DESARROLLO

Como el punto de partida es el extrao jardn que el poeta abre en sus pginas se
analizar su simbolismo. El jardn es el mediador entre la comprensin de un territorio en
transformacin y su fruicin como paisaje, es laboratorio de tcnicas agronmicas, lugar de albergue
de lo extico y lo extrao, juego de emblemas, alegoras y smbolos; fragmento del Paraso en la
Tierra que no slo se propone en utopas literarias o ilusiones pictricas, sino que se construye y
experimenta. (Silvestri Aliata, pg. 41). El jardn representa el lugar secreto donde se esconden los
tesoros, y siguiendo esa lnea, se lo asocia con el alma o el ncleo ntimo del ser. De esta forma, el
de Baudelaire hara referencia al ncleo mismo de la Oscuridad, a la naturaleza de lo perverso y
demonaco; su escritura, entonces, guarda un viaje hacia la esencia del Mal. Por esa ruta se intentar
llevar estas pginas.
Dos referencias en el simbolismo del jardn llaman la atencin. La primera, proviene
de una tradicin azteca: En las civilizaciones amerindias, el jardn se conceba igualmente como un
resumen del universo. Pero entre los aztecas reuna, no solamente lo que hay de bello y exaltante en
el mundo: flores, manantiales, montaas, ros y caminos, sino tambin los seres temibles y hasta las
monstruosidades de la naturaleza. (Chevalier - Gheerbrant, pg. 605). La segunda, es ms antigua:
Una tradicin cabalstica trata tambin del paraso como de un jardn que fue devastado por algunos
de los que all entraron. (...) Los estragos del jardn consistieron en cortar las races de las plantas, es
decir en separar la vegetacin contingente de su Principio. (Chevalier Gheerbrant, pg. 603).
El espacio de las flores se presenta entonces como la posibilidad de albergar lo
monstruoso, lo ominoso. A su vez, es importante destacar la idea del jardn devastado, el paraso ha
sido violado. El primer texto de Baudelaire que se analizar es Lennemi.
En torno a dos pilares se estructura el soneto, el jardin y la tnbreux orage. Junto

al jardn se agrupan diversos trminos: jeunesse, brillants soleils, fruits vermeils, ides, fleurs
nouvelles, mystique aliment, vigueur, vie, coeur y sang. La negra tormenta congrega otros: ravage,
tonnerre, pluie, automne, terres inondes, tombeaux, douleur, Temps y obscur Ennemi.
Los rayos y la lluvia destrozan el jardn, lo vuelven catico, monstruoso. La
tempestad es el instrumento del Mal. Simblicamente representa los desastres mundanos, los golpes del
destino, la clera de Dios, pero ms particularmente: La tormenta, tema romntico por excelencia,
simboliza las aspiraciones del hombre hacia una vida menos trivial, una vida atormentada, agitada,
pero ardiente de pasin. (...) La aficin a las tormentas revela necesidad de intensidad en la existencia
y de escapar de la trivialidad; tal vez sea ello el gusto de ver soplar la violencia divina. (Chevalier
Gheerbrant, pg. 1001).
Desde aqu se descubre el romanticismo de Baudelaire. A partir del deseo de otra
vida, de un distanciamiento de la realidad prosaica, se incluye el tema del desdoblamiento
del ser. En el alma del poeta no habra otra presencia ms que su otro yo, l mismo escondera su
tormenta: el jardn devorado por los demonios interiores.
Es importante destacar al obscur Ennemi, es quien acaba con la vida, quien ataca al
yo lrico y bebe su sangre: Et lobscur Ennemi qui nous ronge le coeur / Du sang que nous perdons
crot et se fortifie!. Este enemigo es la fuerza oscura que esconde el jardn, es la ponzoa de las
flores del poemario. El vampirismo se presenta como la estrategia del Adversario. Existen tres
posibilidades para develar la identidad del Enemigo.
En una primera instancia, podra ser el Tiempo: -O douleur! douleur! Le Temps
mange la vie,. Pero un tiempo personal, ntimo, subjetivo. El tiempo que transcurre en el interior del
hombre mientras la vida se pierde. En este punto, es esclarecedor un poema de Jules Supervielle: Les
chevaux du Temps. El tiempo enva sus mensajeros, caballos que llegan a la puerta del poeta, a su
casa, posibemente a su jardn. El tema del vampirismo regresa: Puisque cest de mon sang quils

tanchent leur soif. El poeta desfallece, queda cansado y decepcionado. Concluye el poema con la
atraccin por la perversidad, la seduccin de lo oscuro: Pour quun jour o viendrait lattelage
assoiff / Je puisse encore vivre et les dsaltrer.
En segundo lugar, el gran Adversario del espritu del poeta sera el Tiempo pero a
un nivel histrico, cronolgico exterior, un tiempo colectivo, social; se describe el surgimiento de la
ciudad moderna en la obra de Baudelaire. La gran novedad del siglo XIX es el parque pblico
articulado con la ciudad, en funcin de mejorar sus condiciones de habitabilidad. En este camino la
jardinera se convierte en arte urbano, antecedente inmediato del urbanismo. A principios del siglo
XIX, son los profesionales de la jardinera, en un empeo reformista, los que fundan una casustica
del jardn pblico. Ellos proponen las primeras articulaciones de jardn y ciudad en forma de plan
urbano, analizan formas de financiamiento, repercusiones higinicas y problemas hasta ahora ajenos al
mundo del jardn como el del trnsito urbano, la casa o la fbrica. La novedad del siglo XIX es el
parque civilizador. (Silvestri Aliata, pg. 132).
El universo del poeta se transforma, su entorno exterior ms prximo cambia, la
Modernidad llega y con ella la ajenidad. El cisne ilustra esta situacin: Le vieux Paris nest plus
(la
forme dune ville / Change plus vite, hlas! Que le coeur dun mortel); (...) Paris change!, mais rien
dans ma mlancolie / Na boug! Palais neufs, chafaudages, blocs, / Vieux faubourgs, tout pour moi
devient allgorie, / Et mes chers souvenirs sont plus lourds que des rocs. Al igual que Baudelaire,
perdido en su propia ciudad en transformacin, se halla Jules Supervielle en su poema Sans Dieu:
Javance entre les astres avec deux chiens aveugles / qui parfois se rapprochent pour chercher mon
chemin. / On ne voit rien ici qui ressemble la Terre / Mais une odeur saline mes lvres
parvient... Ms adelante aparecer el tema del Adversario, del Enemigo que acecha: Je mavance et
me sens mille fois dcouvert. / Prtant le flanc, le dos, la tte et la poitrine / A tous les dards de
lInconnu qui mavoisine. De los textos de los dos poetas, es posible extraer el sentimiento de la

ausencia de Dios, la idea de destierro y prdida. La ajenidad y marginacin estn dadas desde la
destruccin del jardn, la modernizacin de la ciudad o la vastedad misteriosa del cosmos; no hay
Dios, s un Enemigo, s un Incgnito.
La tercera interpretacin sobre la identidad del Enemigo sera el desdoblamiento del
ser, el otro yo. Partiendo de Baudelaire como poeta romntico y teniendo en cuenta el simblosmo de
la tormenta como aspiracin de otra vida o realidad, es posible aludir la tendencia romntica hacia la
otredad. En nada se refleja el desagarramiento del alma romntica tan directa y expresivamente como
en la figura de el otro yo, que est siempre presente en el pensamiento romntico y aparece a lo
largo de toda su literatura en innumerables formas y variantes. (...) El romntico se arroja de cabeza
en el autodesdoblamiento como se arroja en todo lo oscuro y ambiguo, en el caos y en el xtasis, en
lo demonaco y en lo dionisaco, y busca en ello simplemente un refugio contra la realidad, que es
incapaz de dominar por medios racionales. (...) Lo irracional tiene para l la ventaja infinita de no
estar sujeto a dominio consciente, y por eso ensalza los instintos oscuros e inconscientes, los estados
anmicos de ensueo y xtasis, y busca en ellos la satisfaccin que no puede darle el intelecto seco,
fro y crtico. (Hauser, pg. 359). A partir del desdoblamiento del ser, es posible plantear que el
adversario de la intimidad del poeta es su propio yo, en l mismo se encuentra lo oscuro, lo
ominoso, su intimidad es devastada por sus propios demonios. En Lhautontimoroumnos dir: Je
suis la plaie et le couteau! / Je suis le soufflet et la joue! / Je suis les membres et la roue, / Et la
victime et le bourreau! / Je suis de mon coeur le vampire, / -Un de ces grands abandonns / Au rire
ternel condamns, / Et qui ne peuvent plus sourire!
Desde Lennemi hasta Lhautontimoroumnos se reitera el tema del Adversario y
del vampirismo, como tambin la atraccin por la perversidad y lo sombro. En el jardn de la poesa
de Baudelaire, en el centro ms ntimo del alma del poeta se encuentra la Oscuriadad, el Mal. Los
demonios interiores son los que devastan el alma. Es imposible alejar estas ideas del concepto de

hroe romntico. Si Byron no descubri el hroe demonaco, el hombre posedo y alucinado, que
arrastra a la perdicin a s mismo y a todo lo que est en contacto con l, por lo menos ha hecho
de l el hombre interesante por excelencia. Le prest los rasgos picantes y seductores que, adheridos
a l desde entonces, le convirtieron en el tipo inmoral y cnico que es irresistible, no a pesar de su
cinismo, sino precismente por l. La idea del ngel cado posey para el mundo del Romanticismo,
desencantado y propugnador de una nueva fe, una fuerza atractiva irresistible. Haba un sentimiento de
culpabilidad, de estar abandonado por Dios, pero ya que se estaba condenado, se quera, al menos, ser
algo as como un Lucifer. (Hauser, pg. 397).