Tercer espacio y postmelancola

Por Sergio Villalobos-Ruminott

El desierto est creciendo: desventurado el que

alberga desiertos
Friedrich Nietzsche

En la escritura de un libro siempre puede leerse un destinatario imaginado, una

escena de lectura que est simulada en el tono, los ademanes y no slo la temtica que el
libro elige. As, el Manifiesto comunista no puede esconder, a pesar de su explcita
universalidad, la escena militante que lo arma, ni menos, el Fervor de Buenos Aire puede
sustraerse a un eco, una suave resonancia del reencuentro de Borges con la ciudad de su
infancia. Esto es lo que debera ocurrir con el libro reciente de Alberto Moreiras Tercer
espacio1; sin embargo, algo pasa con la escena, con el supuesto lector imaginado que hace
del libro en cuestin no slo un aporte en su contenido explcito, sino tambin un
incmodo documento cultural en su gesto.
Partamos por simular algunas escenas de lectura:
1. Una primera recepcin del libro nos avisa de su ambiguo estatus. No se trata de un
libro clsicamente catalogable en el latinoamericanismo que se hace en Estados Unidos y,
sin decir mucho sobre este multifactico latinoamericanismo, es innegable cierta
extraeza que el tercer espacio tiene con respecto al horizonte mnimamente establecido
de este campo. No se trata de un texto que tome a la literatura como un campo autoreferido, en el que se manifiesta nuestra particular forma de pensar, ni se deja ver una
aproximacin al tratamiento de lo que la literatura nos dice para los procesos de
conformacin de la ciudad letrada, de la Nacin, de la Identidad o del canon.
Alberto Moreiras tampoco nos dice que en la literatura latinoamericana el
postmodernismo o la deconstruccin eran y son condiciones naturales de la escritura. No.
Por el contrario, se trata de un abordaje de determinadas problemticas que aparecen
ntidamente en ciertos autores latinoamericanos, pero que no son ni distintivas ni propias
de un campo, menos de una regin o de algn reducto identitario. Quiz por ello no
debera extraar que un ligero comentario frente a esta ambigedad catalogue al libro
como una versin filosfica ms de algunos autores cannicos de la literatura Latinoamericana.
Comentario que muestra ms que la incomprensin del cometido del libro, una
disposicin de lectura, una determinada poltica de reconocimiento y de legitimacin que
es consustancial a la definicin de un campo, en su dimensin, obviamente, institucional.
En tal escena, el libro aparecera como un astuto gesto de re-interpretacin-actualizacin
de las formas de leer lo latinoamericano y, quiz se podra exagerar la nota arguyendo

Moreiras, Alberto. Tercer Espacio: Duelo y Literatura en Amrica Latina. Santiago: Arcis-Lom, 1999.

que, precisamente, est astucia pierde lo propiamente literario para dejar pasar a la
filosofa europea- en un ingenuo gesto que perpeta el dependentismo intelectual.
2. Pero, como todo libro fracasa finalmente en el intento de producir su comunidad ideal
de lectura, tambin deberamos nombrar una segunda posibilidad, quiz tambin
exagerada, para la cual el tercer espacio erra trgicamente en su ambiciosa mquina
conceptual. Al tanto de esta segunda posible escena, un crtico, cualquier crtico, podra
sorprenderse de las similitudes con un cierto tono heideggeriano no muy en boga en
ambientes intelectuales contemporneos, y devolver la especificidad del libro a una simple
apropiacin tarda de una problemtica que ha cruzado el contexto posestructuralista y la
deconstruccin, para reaparecer en las firmas de Nancy y Lacoue-Labarthe, ms
recientemente.
Nos queda como posibilidad de escena, un libro inteligente, que perfectamente
pudo haber elegido otro pretexto para desplegar el instrumental filosfico y crtico que lo
constituye, restndole todo privilegio a la decisin de leer la literatura o, ms
precisamente, algunos autores latinoamericanos- tal como son ledos. Y eso porque el
libro usara de pretexto algunas temticas de Borges, Lezama, Piera y otros para pasarse
de listo.
3. Sin embargo, todava es posible esperar una tercera escena de lectura: una escena
ms decidida en su poltica de la recepcin-legitimacin, de la que provendra una fcil
descalificacin del libro, y no tanto por el juego de estrategias que arma su economa de
sentido, sino por la imposibilidad de penetrar el crptico sistema de tal economa, pues, es
comn hoy en da el dictum lo que no se entiende es falso. Se tratara, en tal caso, de un
libro complicado ah tambin su defecto-, un libro que complicado en su eleccin
temtica se complica en demasa en su escritura, en sus llaves conceptuales, en su
pertinencia eclipsada por sus mltiples referencias, haciendo fracasar el intento crtico,
para devolvernos el suntuoso e innecesario gesto de una elucubracin abstracta, sin
poltica. Por todo ello, un libro como este es inenseable y, quiz, esto sea parte central de
su pecado.
Las posibles escenas de lectura que hemos enumerado, ms o menos
arbitrariamente, no estn lejos de un cierto tono en el campo crtico del
latinoamericanismo. Por lo menos en el sector que ms se resiste y quiz no
completamente equivocado- a la generalizacin rasante de los indefinidos estudios
culturales.
En esta coyuntura, bien podra sostenerse que no transar ha llegado a ser un
problema, sobre todo cuando lo que otrora fue la inercia burocrtica de los estudios de
rea, hoy se ve amenazado por la disputa epistemolgica entre una historiografa literaria,
desde siempre abocada a leer lo literario en relacin exclusiva a la conformacin de la
identidad nacional, y los estudios culturales, que son una verdadera institucionalizacin
del sentido comn moderno, en tiempos de crisis disciplinarias. Esto ltimo conlleva una
doble condena: un libro filosofante, complicado, inenseable y adems impoltico. Condena
que enuncia la limitacin de quien la emite, la trampa de su traduccin, la imposibilidad de
pensar el tercer espacio, que tambin es: ni historiografa identitaria, ni sociologismo estudio
culturalista.

Ante tal desolador escenario, hagamos eco de aquella afortunada sentencia que se
adjudica a Nicanor Parra, de la pertinencia de un libro slo puede hablarse despus de diez aos
de su publicacin, sentencia que no anula, en absoluto, cualquier posible lectura, pero que
nos da un impulso para elaborar la nuestra. Una lectura, esperamos, diferente, que se
entrometa con su dispositivo y que nos permita tener que ver con la incomodidad de su
poltica.
Entonces el libro de Alberto Moreiras, como todo libro, puede ser ledo de varias
otras maneras. He aqu la nuestra:
* * * * *
El autor comienza estableciendo la intencin de estudiar procesos de reflexin
esttica y crtica en la literatura latinoamericana (11) desde un acerbo heideggeriano y
deconstructivo, precisamente porque en tales lugares, incmodos y manidos, se deja ver
una posibilidad del pensar que se libera de la dicotoma identidad/diferencia que
caracteriza, en ambos extremos, la inscripcin del trabajo reflexivo ms propio del
latinoamericanismo: su pertenencia a lo que desde Heidegger mentamos como tradicin
onto-teo-lgica.
Tal aproximacin de lectura quiere instalar como rbrica general y como tesis
madre del libro, la posibilidad de una tercera va que no implica una disolucin superficial
de la dicotoma sealada, sino su extremacin y agotamiento en una zona problemtica
para la que las respuestas tradicionales no dan su esperado fruto. Zona desrtica para la
visin identitaria. Desierto que se nombra como la complicacin de Tercer espacio.2
Dos cuestiones aparecen inmediatamente evidenciadas desde esta instalacin, la
primera, relacionada con el estatuto de la traduccin e interpretacin de un pensar
contemporneo y sus posibilidades para cierto latinoamericanismo desarrollado en
Estados Unidos; la segunda, relacionada con este latinoamericanismo, con su
institucionalidad y su agenda, tiene que ver con la posibilidad de leer ciertos autores
literarios latinoamericanos, de manera post-ontolgica, es decir, poniendo en cuestin el
sistema de coordenadas y presupuestos implcitos que arman la poltica de recepcin de la
literatura, actualmente hegemnica, en este pas.3
Tener soluciones que ofrecer a determinados problemas que no se ven, que no pueden verse bajo el
imperio paradigmtico de una mirada oficial de la disciplina, supone siempre una construccin terica
alternativa que repetira el ciclo de la dialctica de la mirada. Esto desde Bachelard a Kuhn. Sin embargo, el
libro de Alberto Moreiras no ofrece soluciones, sino ms bien, se encarga de extremar el impasse en que una
cierta mirada ontologocntrica, hegemnica en el estudio de la literatura latinoamericana, se encuentra, y
retomar de su operacin, precisamente no su resultado, sino su efecto inesperado, su resto. Dice Willy
Thayer: El tercer espacio no es nada sustantivo a lo que uno eche mano como metodologa, por ejemplo, o
teora, a la hora de escribir. Es siempre algo a producir, un efecto de escritura.(60) (Tercer espacio e
ilimitacin capitalista. Revista de Critica Cultural 10, Santiago. 1990. 59-61.). Un efecto, precisamente,
indeterminable en su decurso. Asimismo, nuestro trabajo es, en sentido estricto, una presentacin; su
objetivo es perspectivar el libro en cuestin en las coordenadas del debate terico y crtico-literario de la
academia americana ms que hacer aparecer su dispositivo.
3 Obviamente, el libro est absolutamente advertido del carcter genrico y homogeneizador de la categora
de latinoamericanismo, as tambin del uso genrico de otras categoras que esconden u omiten la serie de
estratificaciones y posicionamientos diferenciales que arman el campo de estudios an reconocido bajo este
2

El tercer espacio sera una posibilidad del pensar, pues pensar el eurocentrismo
desde formaciones literarias latinoamericanas, y por lo tanto pensar desde ellas cualquier
alternativa al eurocentrismo, permanece, como problema, extremadamente
complicado(16). En tal caso, el libro entra en dilogo, a su manera, con los ltimos
desarrollos de la produccin latinoamericana, y del latinoamericanismo norteamericano,
mediante un proceso de enunciacin de los fundamentos tericos, epistemolgicos y
polticos que motivan tales empresas:
Respecto a la produccin literaria latinoamericana, el libro se mueve entre
una inhabitual lectura de algunas firmas elevadas al canon-de-lo-nuestro
Borges, Lezama, Cortzar- para, a partir del captulo diez, incorporar otras
firmas, menos canonizadas, y por ello, menos visitadas, en la agenda latinonorteamericana -Piera, Elizondo, Mercado, Mndez Ferrn-.
Asimismo, respecto a la produccin terica y a los paradigmas
interpretativos circulantes en la academia norteamericana, el libro entra en
relacin, en crtica relacin con el campo de los estudios culturales, con el
postcolonialismo, con la historiografa literaria y con la subalternidad. Una
relacin crtica pero no de tipo desenmascarador, sino una relacin dialgica
que implica aproximar presupuestos y problematizar sobre-entendidos.
En esta relacin crtica dialgica, Alberto Moreiras intenta desestimar el uso autolegitimador de la referencialidad latinoamericana en la academia norteamericana,
mostrando que la produccin latinoamericana no se reduce ni a la utilizacin que se hace
de ella en la metrpolis; ni tampoco funciona como ficcin-de-periferia que sirve a tal
auto-legitimacin
Por qu no imaginar que la localizacin intermedia latinoamericana, es decir, ese
tercer espacio ni realmente metropolitano ni realmente perifrico constituido, en
trminos estrictamente simblicos, por la escritura antiontolgica del continente,
puede de hecho guardar una posibilidad de intervencin global a la que no hay que
descartar ipso facto como un intento penoso de latinoamericanizar a las culturas
centrales? (21-22).
Por lo mismo, el libro no cae en la trampa de producirse como oferta de reposicin de
sentido y no desarrolla un proyecto poltico explcito nominable como tercera va, sino
que se concentra en la lectura de una relacin crucial para la tradicin occidental, la
relacin entre literatura y poltica, entre ficcin como trabajo de la prdida, y duelo como
nombre de tal trabajo.

rtulo. En este nivel, la reflexin deber llegar a una consideracin estricta y acotada de la diversidad de
aspectos que funcionan tensionando permanentemente el campo de estudio, no slo aspectos relativos a
cuestiones tericas o epistemolgicas en sentido ingenuo, sino referidos principalmente a cuestiones
polticas, en trminos de posicionamientos institucionales. Ah mismo, la sentencia: el latinoamericanismo
hecho en Estados Unidos es distinto del hecho desde Latinoamrica, ms que corregir, complementa el
ideologema anterior agregando a esta miopa poltica un resabio esencialista que no permite avanzar ms
all de la dialctica entre propiedad y apropiacin, tan caracterstica de la intelligentsia acadmica.

Su campo de incidencia, incluso en el sentido poltico, reside a mi parecer en el

intento mismo de exponer la connivencia terica de segmentos de literatura
latinoamericana estudiados con la desestabilizacin del ontologocentrismo
metafsico occidental segn parmetros entregados al fin y al cabo en primer lugar
por la tradicin de escritura occidental (23).
El plano de funcionamiento de tal perspectiva, vincula no slo duelo y ficcin literaria,
sino que tambin permite relacionar la prctica del duelo con las condiciones histricas de
Latinoamrica, precisamente para mediar entre la lgica imponente de los procesos
histricos, y las categorizaciones genricas que tienden a rehilvanar la facticidad histrica,
segn un principio racionalizador y justificador de tal facticidad. Tal operacin
corresponde a una concepcin de la historia, en este caso de la historia latinoamericana y
de su literatura, que est absolutamente inscrita en la pre-comprensin metafsica
occidental. Su expresin ms evidente en el campo de la historia de las ideas se muestra en
las apelaciones a criterios tales como Modernidad, Boom, Postdictadura, Post-Boom,
Postmodernidad; criterios que funcionan reinscribiendo lo literario en la autocomprensin eurocntrica.
*****
Interrupcin I: Particularmente en lo referido a la nocin de Postdictadura, y a su facticidad, habra que diferenciar procesos
histricos de duelo, manifestaciones de tales procesos en las
diversas prcticas escriturales, y por sobre todo, la operacin
jurdica que conmina a la sociedad a realizar el duelo en el marco
reglamentado de una transicin democrtica. En Chile, el ejemplo
ejemplar de tal instrumentalidad est en el uso poltico del informe
Rettig, que fue el publicitado resultado de la Comisin Nacional de
Verdad y Reconciliacin. Un lugar equivalente, en cierta medida, lo
ocupa en Argentina la Comisin Nacional sobre Desaparicin de
Personas (CONADEP).
El principal objetivo de tales comisiones es recuperar una
narratividad sobre el pasado, que permita o soporte ciertos
equilibrios no conflictivos en las an inestables transiciones a la
democracia. Su operacin oficializante, pone en orden el desorden
de lenguas que resulta de los esfuerzos por re-narrativizar lo
pasado-lo perdido. As, se juridiza lo literario-testimonial, se
expulsa de la verdad cualquier reclamo de justicia y se hipoteca toda
legitimidad en la apelacin a un duelo advenedizo que reoriente
todo hacia el futuro.
Tal instrumentalizacin del duelo se materializa y reduce al
intercambio de nombres por remesas de subsanacin econmica por
la prdida, como prdida restituida pero a la vez irrestituible- en la
temporalidad espacializada de la modernizacin y de la
globalizacin.

*****
A la vez, no se trata de un simple trfico de teoras y conceptualizaciones desde
una regin ms o menos hegemnica del pensamiento, hacia otra, auto-comprendida como
subalterna, con la intencin de evidenciar problemticas importadas. Por el contrario, se
trata de trabajar problemas que no son privativos de la filosofa aunque se den en
relacin crtica con su tradicin-, para aproximarlos a otras prcticas del pensamiento,
desvirtuando su resonancia inicial y habitando una regin que est ms all de la
inscripcin disciplinaria de lo filosfico y lo literario4, sin restarse a prcticas de
intervencin poltica e institucional.5 Entonces, la autorizacin de tal lectura, de tal
decisin por la literatura latinoamericana, no desconoce el estatuto hegemnico de la
literatura como institucin y prctica de innegable pertenencia a la ciudad letrada del
continente; empero, la apuesta del libro es explcita en cuanto
Si la literatura latinoamericana puede desestabilizar, en cuanto literatura
latinoamericana, la razn ontologocntrica, entonces la literatura latinoamericana
contribuye a la crtica de la ideologa y adquiere un componente propiamente
antimistificador que quiz, por otra parte, sea ms difcil de constatar en tantos
intentos subalternos por formar una identidad oposicional mesmerizada en sus
mismas condiciones de constitucin por un ontologocentrismo no reconocido
como tal, y por lo tanto fcilmente reabsorbible (27).
Esta decisin de recuperacin de lo literario, replantea la relacin entre sujeto e
historicidad, criticando no slo el eurocentrismo evidente que est a la base de esta
histrica relacin, sino adems sus manifestaciones soterradas en los paradigmas
liberacionistas y desarrollistas, con los que los sectores ms crticos de la intelectualidad
Se trata de una desviacin . Un ejemplo de este tipo de prstamo conceptual puede encontrarse en la
forma en que Lacan trabaja con nociones caras a la filosofa occidental sujeto, razn- o a la lingstica
sobre todo la teora del signo de Saussure-. En tal uso, el psicoanlisis lacaniano refunda el proyecto de
Freud, en un campo de problematicidad mayor, repotenciando al mismo anlisis como teora de la
subjetividad y de la poltica. [Ver Jean-Luc Nancy & Philippe Lacoue-Labarthe. The Title of the letter. A
Reading of Lacan. New York: State University of New York Press,1992]. En tal caso, el libro de Alberto
Moreiras se mueve en un efecto de lectura que a partir de s mismo, de manera inmanente, rearma escenas
de pensamiento y cruces heterotpicos que debern ser evaluados no tanto en su propiedad disciplinar, sino
en su potencial problematizador.
5 La Fsica, en tanto que Fsica, nunca puede afirmar nada sobre la Fsica. Todos los enunciados de la Fsica
hablan de un modo fsico (56) (Heidegger, Martin. Ciencia y Meditacin. En Conferencias y Artculos.
Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994). La reflexin que antecede, le fue impuesta a Heidegger para
distinguir el operar de la ciencia, respecto del mbito de la meditacin. Si es posible una distincin entre un
saber que no piensa su propia condicin y un pensar que no da con su efectividad, entonces el tercer espacio,
no se muestra como ciencia, pero tampoco como inefabilidad reflexiva por fuera de la historia. Ah mismo, el
proyecto del libro se enuncia como alternativa post-ontolgica, sin embargo, el post de tal sentencia
encierra un delicado problema: si tal post-ontologa piensa la superacin de la metafsica con el lenguaje
producido en su propia tradicin, entonces cmo escapar a esta dialctica infinita?. Pues bien, Alberto
Moreiras sabe que su operacin de interpretacin-crtica no debe estar limitada ni a un desenmascaramiento
al estilo de la clsica crtica de las ideologas, ni debe quedar reducida a un puro movimiento negativo
interno a la larga tradicin metafsica occidental. La forma de salir de tal atolladero est en la perspectiva
dialgica del libro, esto es, en su poltica como una poltica que tiene que ver con, que entra en dilogo con y
que se posiciona no en un exterior inefable, sino al interior del latinoamericanismo metropolitano.
4

regional han pensado la especificidad del continente. De paso, habr que advertir que
Moreiras no se deja seducir por la facilidad de una crtica genrica a lo literario, que
reduce toda su potencialidad a la maniobra de una clase dominante y/o a la inercia
institucional que se expresa en la determinacin del canon. Desde ya, la literatura es eso,
y tambin un proceso complejo de cuestionamiento y tensionamiento con la institucin,
una forma histrica de imaginacin lingsticamente articulada.
A la vez, como ya debiera ser notorio, la operacin del tercer espacio es
desestructuradora del recorte esencialista, precisamente porque fija su atencin en cierto
remanente textual en el que, sin importar el papel o estatus que tal texto tenga o haya
tenido en el siempre modificable canon latinoamericano, tal remanente es, en su condicin
de resto, inapropiable por las configuraciones identitarias: el tercer espacio lee el borroneo
del archivo regional, renunciando a la interpretacin apoltica de su dictado y al
desciframiento epistemolgico de su entrelineado, se ancla en lo que tal archivo no
mienta, precisamente porque su construccin, en cuanto archivo identitario, hace
imposible la tercera espacialidad.
En tal caso, una lectura desestabilizadora del ideario identitario de la Nacin, del
Continente- tiene la importante funcin de evidenciar que tras el sueo de la autoidentificacin diferenciadora de Latinoamrica, se ocultan procesos fcticos y cruentos de
mestizacin y homogeneizacin, que no alcanzan a ser disfrazados por las ideologas de la
transculturacin o de la hibridez.
Por todo esto, se trata de una propuesta terica y a la vez poltica, que entra en
relacin con la literatura latinoamericana ms all o ms ac de su devenir utilitario a la
reproduccin de saberes acadmicos metropolitanos, y a la vez, distinguindose de
lecturas funcionales a la lgica reactiva de la identidad. Su misin de lectura implica tener
que ver con un resto, una traza o una huella que permanece indmita a la construccin del
gran archivo regional, y que posibilita entrar en relacin con lo literario, ya no desde
jerarquizaciones cannicas, sino que en funcin de perspectivar un trabajo crtico en el
cual lo literario mismo no atestigua como fuente del entendimiento cultural, sino que
desborda el entendimiento cultural, para poner en cuestin los presupuestos onto-teolgicos que estn a la base de tal instrumentalizacin de la literatura regional. En esta
perspectiva, el tercer espacio resulta, en su pura opcin problematizante, un pensamiento
anticolonizador, en tanto no se concentra en nutrir un men identitario de resistencia
ontolgica- frente al onto-logocentrismo del eurocentrismo, sino que, evidenciando la
relacin de cuestionamiento que la escritura literaria latinoamericana tiene de suyo con
tal ontologocentrismo, pone como posibilidad de trabajo, una razn descolonizadora que
haya entrado en relacin crtica con dicho suelo de comprensin. Por eso mismo, el tercer
espacio es una provincia despoblada que corresponde habitar en una forma alternativa a la
urbanizacin de las regiones de pensamiento que la modernidad occidental se ha dado en
los ltimos siglos, pues tal urbanizacin es el goce de la narratividad.
A la vez, no se trata solo de poner en cuestin a los saberes metropolitanos, los
genricos estudios culturales, los paradigmas identitarios, modernizantes,
integracionistas, transculturadores o hibridistas; sino que de marcar una diferencia
epistemolgica y ah mismo poltica con la operacin onto-teo-teleolgica de la
historiografa literaria latinoamericana, demostrando que tal prctica historiogrfica

corona la empresa de apropiacin-resistencia que caracteriza la relacin colonial de lo

latinoamericano, respecto al espacio metropolitano. Si la historiografa literaria quisiese
pensar sus propias condiciones de produccin, entonces debera ser rigurosa y radical a la
hora de confrontarse con sus estrechos criterios de especificidad, con su rechazo-reactivo
(y sintomtico dira de Man) de la teora, con su complicidad a la hora de fundamentar el
insumo cultural que repasado por la lectura terico-metropolitana, da como resultado, un
mercanca transable en el campo de circulacin e intercambio de lo latinoamericano, lo
nuestro.
Por ello, no resulta curioso que el desplazamiento permanente que implica para el
pensar la aventura del tercer espacio ponga a la misma sensacin epocal de crisis de lo
literario en cuestin. Precisamente por que la crisis adems de ser una condicin
permanente en el re-emprendimiento de la prctica literaria misma, es adems, en su
entonacin actual, noticia de una imposibilidad de soportar proyectos identitarios y
reponer en el horizonte esperanzado de la crtica una nueva expresin de subjetividad que
permita reemplazar el paradigma agotado de la identidad (nacional o de clase), y en tanto
tal imposibilidad es evidente, entonces lo literario queda en cierta medida liberado del
encargo eurocntrico de dar cuenta de su funcin en trminos que le son impuestos.6 Por
esto, la crisis de lo literario, aparte de ser condicin de su propia posibilidad, es una crisis
de inadecuacin entre lo que dice la dogmtica metodologa como operacin ordenadora e
interpretadora, y el pluriverso referencial de las manifestaciones heterotpico-culturales
en la regin.
S hay tal crisis de la literatura, en cuanto crisis de la produccin cultural de elite y
en cuanto crisis de la narracin histrica de una cierta continuidad del proyecto
identitario, entonces, no slo se abre la posibilidad de comenzar a comprender otras
modalidades expresivas subalternas, sino que, a la vez, se hace pertinente una
consideracin de las consecuencias en la literatura, de tal crisis de lo histrico literario y
de lo terico identitario. Ah donde la crisis parece asustar la comodidad del saber crtico,
lo que se da como tarea para el pensamiento tiene que ver no tanto con un olvido y cuenta
nueva, sino que con una interrogacin de las causas de tal crisis y por supuesto, de las
potencialidades que tal crisis, como crisis de una mirada ontologocntrica dominante
sobre el corpus escriturario latinoamericano, representa, en funcin de posicionamientos
polticos, tericos y crticos, en la actualidad.
Esto es an ms crucial cuando constatamos que una opcin por la oralidad
popular, por lo popular sin ms, como lo otro de lo literario letrado, no implica, bajo
ningn aspecto, estar al margen de los criterios ontologocntricos con los que opera la
mquina interpretativa acadmica: si la opcin del subalternismo, de lo oral y de lo
popular se hace en oposicin de lo letrado-literario, de lo elitista-cannico, tal opcin,
siempre polticamente atractiva, deber ser replanteada a la luz de constatar que ni lo
popular, ni lo oral, ni lo subalterno, estn ajenos a la utilizacin metropolitana, y a servir
como reemplazo de fundamentacin en el mentado proyecto. De hecho, la comparecencia
Pero tal imposicin no es slo a nivel de una autocomprensin terica de la prctica crtica del
latinoamericanismo. Tambin deber considerarse, en su innegable importancia, toda la serie de prcticas de
disciplinamiento escritural, de mercado laboral, de desarrollo de proyectos intelectuales, como otras tantas
formas, menos evidentes, pero por ello mismo, mucho ms determinantes, de la formacin histrico-material
de un determinado estilo de crtica.
6

de las grandes firmas de la literatura latinoamericana, al libro en cuestin, se da no en la

plenitud evidente de sus caligrafas mayoritarias, sino en el trazo inasimilable, y por tanto,
inagotable de sus trabajos escriturales.
*****
Interrupcin II: Utilizar la referencia a lo popular, a lo oral y a lo
subalterno como criterio de legitimacin de un tipo de crtica
restitutiva de las funciones representacionales e identitarias del
saber, es precisamente una prolongacin de los criterios
ontologocntricos que piensan la diferencia a lo proyectado por el
modelo universitario, como su afuera. Un afuera que permite una
fundamentacin de la poltica, paradojalmente antiintelectualista,
pero sustentable slo intelectualistamente. Tal afuera sera un
espacio que mantiene una reserva de sentido, con respecto a la
demanda del espacio metropolitano.
Sin embargo, tal paradoja no anula la posibilidad de una
reflexin crtica sobre las diversas prcticas sociales entre las que
est la literatura-, preocupada no slo por describir las condiciones
histricas de utilizacin de lo letrado literario, sino adems, por
evidenciar, ms all de la categora analtica de subalternidad, el
tipo de relaciones de poder y subordinacin que inscriben al cuerpo
social en determinados regmenes de fuerza. Tal inscripcin es
tambin una poltica de la escritura, y a ella debemos apuntar a la
hora de tensionar, en sus diversas manifestaciones, el
ontologocentrismo, que es tambin el horizonte representacional de
la poltica moderna.
Una consideracin al respecto, podra partir por evaluar las
consecuencias de una crtica del populismo, tanto del tradicional,
caracterizado por la construccin de una categora nacional,
homognea y representativa de pueblo; como del contemporneo,
caracterizado por la construccin de una subjetividad popular,
autorreferencial y articulada por sus convergencias y apetitos. En
esta direccin de cuestionamiento al ontologocentrismo de la
poltica representacional, nociones como las de multitud, poder
constituyente y autovaloracin, emergidas de la experiencia de la
lucha italiana en los setenta7, podran resultar relevantes. Aunque,
Para una consideracin general consultar la compilacin de Michael Hardt. Radical Thought in Italy: A
Potential Politics. Paolo Virno and Michael Hardt, editors. Minneapolis: University of Minnesota Press,
1996. As mismo, para una lectura advertida sobre la subalternidad, que perspectiva una reflexin neopopulista ver el reciente libro de John Beverley. Subalternity and Representation. Arguments in Cultural Theory.
Durham: Duke University Press, 1999. Sin embargo, en estas producciones, como en el reciente libro de
Antonio Negri y Hardt. Empire. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2000, la critica del
populismo no ha llegado a sus ltimas consecuencias, lo que mantiene incierta la posibilidad de
sustantivaciones representacionales como la conversin de la multiplicidad (en el sentido deleuziano) en la
multitud (en el sentido negriano). Problema delicado, sobretodo si se ha optado no por la crtica del
horizonte ontoteolgico de la poltica moderna, en sentido riguroso, sino que por una nueva acuacin
categorial que reoriente el mapa de posicionamientos en la poltica actual. El mapa tiene como limite a la
7

antes de celebrar este nuevo paquete conceptual, tan slo sirvan

para atender a la insoportable perpetuacin del ontologocentrismo.
*****
An as, el mismo Moreiras se encarga de advertir que no es privativo de tales
autores, ni privativo de la literatura, un trabajo de tensionamiento y crtica de la tradicin
eurocntrica. En tal caso, Tercer espacio ha iniciado un camino de lectura que se presenta
como espacialidad intermedia entre metrpolis y periferia, un pensamiento que se dispone
en relacin con la metafsica occidental, pero que no se consagra en el gesto advenedizo de
declarar apresuradamente su condicin post-occidental. Se trata de un pensamiento slo
posible, como pura posibilidad, pero nunca como posibilidad pura. En tal falta de pureza,
hay toda una poltica del trabajo crtico, toda una exigencia de habitar lo que para el
ontologocentrismo no puede si no ser el desierto de la tercera espacialidad su aspereza,
su ininteligibilidad, su inutilidad, su inenseabilidad-.
*****
Interrupcin III: Me he demorado mucho en comprender las ensortijadas
claves intertextuales del libro. Por ejemplo, su estructuracin joyceana.
Pues un libro que se niega al gesto advenedizo y fundacionalista, tan
propio de lo que hoy se deja nombrar como post-colonialidad y postoccidentalismo, es un libro que parte por entender que las tradiciones son
construcciones actuales, cuya funcin es, como siempre, la legitimacin de
un determinado poder. Frente a la dicotoma que divide aguas entre la
monoltica tradicin, por un lado, y la promesa de lo post-de lo nuevo, por
otro lado, el gesto joyceano que hunde su lectura en lo literario, desde ya
parte por comprender, ms all de la dicotoma perezosa del
fundacionalismo, que en toda tradiccin repercute una negacin de las
tensiones y densidades intestinas a ella, algo que se lleva mejor con el
prefijo des: como si pudiese negarse que desde Jonathan Swift, hasta
Conrad, hasta Joyce, la des-colonizacin, la des-occidentalizacin, enturbia
la pureza de lo occidental europeo, y lo latinoamericano qua lo otro.
La apelacin a lo post es obviamente un sntoma de poca. Pero
no basta con esta constatacin, deberamos preguntarnos por qu y en qu
medida tal sntoma de poca afecta las posibilidades del tercer espacio, es
decir, las posibilidades de un pensamiento alternativo a la tradicin
ontologocntrica. En tal perspectiva, propongo los siguientes puntos:
1.- Aclarar la relacin que Alberto Moreiras establece con la ontoteologa,
y con lo post y a la vez, pensar como alternativo el proyecto del libro,
cuestin que sta, ms o menos, mencionada en este texto.
representacin. No se trata de los lmites (epistemolgicos o polticos) de la representacin, sino de la
representacin misma como lmite del pensar, que le adosa, de paso, la responsabilidad de producir un
verosmil sobre la actualidad.

10

2.- Insistir que la cuestin del post no est referida a una secuencialidad
temporal, sino que se dispone como una prosecucin de la interrogacin del
tiempo iniciada en la misma tradicin filosfica occidental. Esto es, un
cuestionamiento de la relacin al tiempo, a la temporariedad y
temporalizacin, cada al criterio de la ahistoricidad occidental. Ah mismo
repensar lo que Jean-Luc Nancy llam los fines de Occidente8, en toda la
plurisignificacin de la nocin de fines (trmino, resultado, meta).
3.- Precisar el potencial de una investigacin abocada a lo post-occidental,
estableciendo las diferencias y/o continuidades con el proyecto postoccidental surgido en el pensamiento sociolgico occidental, en el caso
paradigmtico de Luhmann, donde la teora de sistemas se presenta como
postontolgica y postoccidental, por desplazar su autofundamentacin de
nociones tales como la historia, el medio ambiente, el sujeto y la razn,
como razn ilustrada.
4.- Advertir el potencial auto-perpetuador de la lgica capitalista en el
postcapitalismo, en lo que se ha dado en llamar la postcontemporaneidad
y en el rgimen de produccin postindustrial.
5.- Y, por todo esto, retomar la problemtica de la tradicin, en relacin a
la diferencia de sentido que se juega en los usos de prefijos tales como post
y des. Sobre todo porque Occidente se ha confundido con capitalismo, en
dos sentidos. Primero como simple reaccin identitaria, desde siempre.
Luego, porque la facticidad del capitalismo contemporneo realiza un
cierto universalismo Occidental, aunque, obviamente, no el ms flexible de
todos.
*****
Se suele decir de los pensamientos paradigmticos que siempre emergen fundando
un campo problemtico, al que luego, en una segunda instancia, limitan bajo un
determinado cierre metodolgico. Pas tal cosa con el surgimiento de la sociologa en
Durkheim, quien necesit aos despus de la publicacin de su investigacin sobre La
divisin del trabajo social, aventurar un declogo de Reglas del mtodo sociolgico. Pas algo
similar con Freud y sus permanentes refundaciones del Psicoanlisis. Y quizs, algo
similar motiv al Foucault de La arqueologa del saber; sin embargo, cuando el cierre o la
delimitacin- se realiza en una segunda instancia, la posibilidad de la hereja nace junto
con o incluso antes de- la posibilidad del dogma. Otra cosa ocurre con aquellos proyectos
que fundamentan un campo de trabajo al que deberan remitirse, en lo posterior,
investigaciones sustantivas: el ejemplo ms obvio es el Kant de la Crtica de la razn pura,
quin limita su investigacin al establecimiento de los principios arquitectnicos de la
razn pura, a partir de los cuales se espera la fundacin de la metafsica como ciencia
moderna, sin ser an esta ciencia moderna.
8

Ver Nancy, Jean-Luc. The Gravity of Thought. New Jersey: Humanities Press, 1997.

11

Quiz un problema similar sea legible en el libro de Alberto Moreiras, pues siendo
un libro concentrado en la posibilidad del tercer espacio, nunca llega a una definicin
trascendental de su mbito de operacin, quedando ste como efecto de lectura, como
posibilidad inmanente, ms que como recurso a priori de la crtica. Adems, el autor no
slo despliega su lectura en relacin al contexto terico del latinoamericanismo
metropolitano, sino que, a partir del captulo cuarto, tal lectura se materializa en casos de
produccin literaria latinoamericana con excepcin de Mndez Ferrn-.
En tal caso, su acercamiento efectivo a Borges pasa por considerar la escritura
literaria como escritura del duelo, como escritura que, destrabajando el papel expresivo de
la lengua, la aventura a una empresa post-simblica, donde lo literario aparece como un
encuentro, casi permanente con lo Real: Escritura post-simblica, escritura de duelo,
traduccin de epitafios (75).
Una escritura como la que se nos presenta en la obra de Borges, especficamente
en Tln, Uqbar, Orbis, Tertius, pone atencin a la forma en que la escritura misma
resulta en un recipiente que contiene una experiencia siempre post-simblica- de lo Real.
Tal Real, resistindose siempre a la simbolizacin, no aparece slo como lo inexpresable
en tanto que tal, sino como presentacin de lo inexpresable, lo que hace una importante
diferencia, pues nos permite ver en la escritura de tal Real su inscripcin, pero a la vez, su
imposible agotamiento: tal Real se mantiene inmanentemente como pura heterogeneidad.
Por ello se ve en tal intento de escritura-inscripcin una posibilidad de desplazar la
dicotoma duelo / melancola, precisamente porque el paso de la escritura simblicoidentitaria a la escritura post-simblica tiene como inexorable consecuencia la
imposibilidad de explicitar lo Real. Esto es, una imposibilidad de volver a la misma
escritura como testimonio de nuestra identidad. Se trata de un paso que apunta a:
Otra escritura: escritura bablica, idiota, escritura de lo singular que no alcanza a
constituirse como idntico, conmemoracin de lo local en resistencia a cualquier
hiptesis identitaria, escritura del signo contra el smbolo y, ms que apuesta,
asentimiento a una forma de comunidad aprincipal, que rehsa la congregacin
substantivante en el duelo mismo por el substantivo (84).
Entonces, la perspectiva del tercer espacio se abre a lo que no est plenamente dentro ni
fuera de, a lo que se resiste a la simbolizacin totalitaria y que, como el Real lacaniano, es
imposible de atrapar-agotar, pero cuya presencia aunque como pura irrepresentacin
(irrupcin) sigue manifestndose en la operacin borgeana de escritura, como duelo de
una prdida del substantivo, permitindonos avanzar ms all de la pregunta por la
identidad y de la matriz que la acompaa, ms all entonces del intento nostlgico por
recuperar su plenitud, abrindonos a una zona problemtica, esto es, impoltica.
La escritura leda en su condicin post-simblica muestra a la operacin de lectura
interpretativa, todava en la dimensin imaginaria ideolgica- en la que el texto
comparece como prueba de una problemtica estilo, identidad- que es estrictamente
correlativa al marco de comprensin pre-establecido por la operacin fundante de la
ontoteleologa, y que mueve a la tradicin a la configuracin del canon-de-lo-propio, en su
expresin ms concreta: la historiografa literaria latinoamericana.

12

El tercer espacio como lo neutro en Blanchot, como el afuera de Foucault, no es

slo lo irrepresentable sino el lmite de la representacin, lo que destrabaja a la
representacin y a su operacin fctica, jurdico-confinatoria, que es tan habitual en la
historia completa de Latinoamrica. En este plano, se presenta, tal tercera va, como
habitar y noticia de una eterna y singular catstrofe de la representacin, ni consolada con
la oficialidad del duelo, ni aislada en el abandono de la historia que es la resistencia
melanclica, sino que aqu, presente pero irrepresentable.
El libro, gracias a la instalacin de lo post-simblico, se articula no slo en
lecturas ms o menos verosmiles de ciertas obras literarias, sino que avanza presentando
una posibilidad del pensamiento, advertida de las discusiones contemporneas sobre el
pensar mismo. En tal registro debera inscribirse la lectura que Alberto Moreiras intenta
de Nietzsche, una lectura que arranca de la lectura que Heidegger hizo del pensar del
ltimo metafsico, pero no para inscribirse en una floja superacin, sino para pensar el
entre, en este caso el entre Nietzsche y Heidegger, un entre que contiene una
potencialidad problemtica central para el tercer espacio. En el mismo plano, aparece la
nocin de bloque o zona de formacin, un tipo de formacin refractaria a la lectura
configuradora de tradicin, en la que escrituras como las de Borges o Lezama, avalan la
posibilidad de un pensar post-ontolgico. De todas maneras, hay que estar advertido de la
tragicmica tendencia de superacin de la metafsica como rama de la misma metafsica,
pues eso nos permite comprender el pensamiento post-ontolgico no tanto como el
pensamiento que viene despus de la catstrofe de la metafsica, sino como el pensamiento
que se hace posible y que habita dicha catstrofe. Un pensamiento problemtico que
mediante las figuras de la mmesis y de la alegora infinita, escapa a la operacin dialctica
de la Aufhebung.
En esta lectura, tanto la filosofa como la literatura quedan evidenciadas en su
condicin de promesas, pero a la vez, en la imposibilidad de cumplimiento-agotamiento de
tal promesa: este infinito diferir de su realizacin permite entender el silencio de lo
literario, no como un no tener que decir, sino como un decir que se sustrae a la escena
tradicional de representacin: el goce de la narratividad.
Ensear literatura es ensear una promesa. Pero la promesa, precisamente, difiere
el cumplimiento de lo prometido. Establece ese diferimiento como lmite de su
propia actividad[]Ensear una promesa de desaparicin en lo figural debe
ser tambin resistir la estructura de la promesa, y as no es ni ofrecer una nueva
imagen del hombre ni dedicarse al anlisis de los cdigos maestros de la cultura
occidental (102).
Ah mismo, Moreiras lee categricamente la diferencia lo que es distinto de leerla
categorialmente- matizando, va duelo, la idea de fin de finalidad y de finitud- e
instalando un entre que permite al tercer espacio, trabajar destrabajando, la recepcin de
Joyce, de Heidegger, de Nietzsche por Heidegger, de la literatura por el pensar, del
pensar por el duelo. Del mundo en su cada tcnica al fin del tiempo, como tiempo en la
tcnica: de la espacialidad desmarcada de su funcin representacional o testificatoria, del
tercer espacio. Para tal empresa, el autor establece una diferencia entre unas ciertas
inclinaciones a leer el boom desde la hipostasis identitaria, que se expresa en

13

alegorizaciones nacionales y en las que la escritura literaria asume el papel de

presentacin de lo impresentable; y el post-boom como un tipo de escritura que insiste
no en la presentacin sino en la imposibilidad de presentacin de aquello que fisura la
identidad: la huella, el trazo, lo tenue.
El post-boon hace duelo por el fracaso de la concretizacin esttica del modelo
capitalista de desarrollo perifrico, por su incapacidad de pasar ms all de la
reificacin de realidades nacionales y continentales en la fetichizacin esttica del
campo cultural. De hecho, el post-boom es definible como el momento sublime del
boom: el momento en el que el boom debe confrontar su incapacidad para efectuar
una presentacin adecuada del objeto que haba venido prometiendo; una
antiesttica, paradjicamente, en el sentido que opera una crtica de la esttica del
boom: una antiesttica de, y al final de, la modernidad (111).
Pero, esta lectura no se concentra en ofrecer una nueva explicacin de la produccin
literaria regional, sino que se esboza con la intencin de reparar en la imposibilidad de
mantener el modelo dicotmico centro / periferia, como eje respecto del cual seguir
leyendo la produccin cultural y especficamente literaria de la regin, como pura
resistencia a un centro monoplico de la historicidad y de los criterios de tal.9
Entonces, obviamente la intencin del libro es hacer comparecer esta produccin
literaria no slo como una reserva de historicidad dispuesta a la demanda siempre
renovada de sentido que nace desde el intento de comprensin metropolitano, de la
alteridad, sino, ms all de tal estructura de la reserva y la demanda, se esboza la
posibilidad de una problematizacin de la misma estructura de la demanda: una
problematizacin de la demanda de demanda de sentido, para interrogar en la raz misma de
la operacin de escritura, una posibilidad que no se reduzca a tal funcin:
El espacio literario latinoamericano, en su carcter de entre lugar ni propiamente
subalterno o residual ni propiamente metropolitano o hegemnico, conforma el
espacio para un regionalismo crtico cuya fuerza de positividad epistmica faltara
entender (119).
Por esto tambin aparece una primera lectura de Borges hecha desde la pareja de signos
eficaces y tenues en el dictum de Sarduy-, para avanzar ms all de cada una de estas
signaciones, instalando la particularidad del post-boom latinoamericano como escritura
tenue que podra ser eficaz en hacer el duelo de las pretensiones de la alegora clsica
De hecho, la imposibilidad de soportar una cartografa representacional algo ms decisivo y determinante
que los mapas cognitivos de Jameson- queda evidenciada en cuanto el tercer espacio no supone una
inscripcin geogrfica privilegiada, sino que trabaja un efecto de pensamiento, que en tanto efecto no est
posibilitado por una relacin de intercambio desigual entre centro y periferia: el tercer espacio se desmarca
del primer espacio latinoamericano, espacio de la especificidad, de la identidad y del trabajo crtico
categorial atravesado por la demanda de sentido; y a la vez, se desmarca del segundo espacio metropolitano,
espacio de la demanda de sentido y de la configuracin generalista de modelos cartogrficos de
interpretacin. Este desplazamiento supone una economa poltica post-representacional, en la que el primer
mundo ha quedado diferenciado del primer espacio. Todava habra que sacar las consecuencias de esto para
el latinoamericanismo metropolitano.
9

14

identitaria10, propias del boom. Pero, inmediatamente habra que comprender tal eficacia
de duelo, no en la superficie de su entonacin epocal y oportunista transiciones del Cono
Sur, por ejemplo- sino como una eficacia que devuelve la escritura del duelo a un espacio
intermedio entre el centro sin historicidad y que funciona como pura demanda de sentido,
y la periferia como reserva de identidad y como pretensin de ser el centro. Una tercera
perspectiva, que evadiendo la metafsica de los reemplazamientos de lugar de historicidaddemanda de sentido, apunte a la configuracin de un pensar radical, es lo que aparece
como condicin de posibilidad de un regionalismo crtico: algo de lo que slo tenemos su
posibilidad.
A la vez, si lo Real es irrepresentable, en su contenido substantivo y habra que
advertir que cualquier contenido es slo presupuesto por el deseo-; si la escritura
indagada desde el tercer espacio ya no comparece ni como alegora ni como eficacia del
duelo, ni como reserva de sentido, ni como archivo de identidad, entonces toda escritura
inscrita en tal eje de historicidad es inexorablemente una escritura de la prdida, una
escritura que ejerce su papel como duelo permanente por una realidad siempre ya perdida.
As es tambin como se lee a Funes el memorioso, como la tensin entre
nostalgia y antinostalgia, como escritura que en algunos rasgos hace posible trabajar en el
lmite mismo de la comprensin metafsica, y por ello, en su catstrofe. Borges dara
cuenta de un mundo perdido, y en ese dar cuenta, hay una relacin al pensamiento del
duelo. Un adis reflexivo del mundo perdido, de cierta modernidad eurocntrica, en la que
el duelo salva a la escritura, al mismo tiempo que la vuelve escritura del duelo, para dar
paso a una superacin de la nostalgia, de la valoracin, apuntando hacia una reflexividad
de la indiferencia. Esta indiferencia, que quiz an no est plenamente en Borges, es la que
permite pasar del ltimo hombre de la metafsica al cualquiera11 de Agamben, es la que
permite comprender el trabajo de escritura como duelo de duelo, es decir, como
postmelancola.12
Siempre ser pertinente volver a pensar el papel de la alegora, de lo que trafica, de lo que enva y de las
formas de leerla que imperan en determinados modelos hegemnicos. Es pertinente destacar como la
literatura decimonnica de Amrica Latina ha sido leda como alegorizacin en un romance, que es tambin
un romance de constitucin nacional. A la vez, es muy pertinente destacar como la literatura del boon ha
sido principalmente leda desde la funcin alegrica de procesos de conformacin de identidades
transculturadas, adyacentes a procesos desarrollistas y modernizadores. Y as, la literatura postdictatorial,
como ltima estacin en el va crucis de la nacin, ha sido leda como alegora de una disolucin. Pero
tambin es pertinente sealar que la alegora misma, como tropo literario y como proceso escritural, no
queda reducida a lo que la crtica puede ver y leer en la literatura latinoamericana. Es posible trabajar con
una zona escritural dnde la alegora, con cierta reserva de irona, alegorice el fracaso de la lectura de los
crticos, esto es, el fracaso de la utilizacin de la literatura por el proyecto identitario. Despus de todo, la
alegora puede enviar perfectamente al pensamiento, ms all de la determinatividad del proyecto
eurocntrico, a relaciones reminiscentes con el pasado, con la historia, con lo otro, como aquello que queda
incluso fuera del devenir mayor representacional- de la alegora como tropo crtico-literario. Como en
Walter Benjamin.
11 Whatever (qualunque o quelconque), cualquiera, entendiendo en tal nominacin al otro que se mueve, para
Agamben, ms all del otro trascendental o del otro inmediato, emprico. Michael Hardt, traductor de
Agamben al ingls, advierte que whatever refers precisely to that which is neither particular nor general,
neither individual nor generic(107). Agamben, Giorgio. The Coming Community. Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1990. Un cualquiera que no repone, en el horizonte de historicidad, la pretensin
trascendental de identidad de la ontoteologa, pero que, en tanto otro, asedia.
12 Una pensamiento no abocado a la valoracin, incluso a la transvaloracin, evidenciada como inversin o
como ltimo reducto de la voluntad, en la lectura heideggeriana de Nietzsche, sera un pensamiento de la
10

15

Tal paso es, en Funes, evidenciado por el carcter corrosivo de una memoria
infinita que en su misma infinitud corroe toda arquitctonica de representacinordenacin de lo memoriado. Tal corrocin hace imposible rearticular un principio de
ordenacin, dador de sentido, racional, del caos que implica no slo epistemolgicamente
sino polticamente la diversidad de la experiencia sensible, en la percepcin o en la
memoria de Funes. Tal imposibilidad, para Moreiras, recuerda a Nietzsche, no slo en la
evidente alusin borgeana a ese Zaratustra cimarrn y vernculo, sino en la crtica
nietzscheana a los maestros del orden de la existencia (los sacerdotes de Tbingen) .
Sin razn de articulacin, lo que se impone es un eterno retorno de lo mismo que
trae aparejado, en la lectura de Moreiras, una imposibilidad de apertura inmediata y
esperanzada- a lo nuevo, pues lo que retorna siempre es un peso ms pesado. Pero ah
mismo, la operacin escritural ms que tomar una decisin es decidida, y en ello su
posibilidad se manifiesta como superacin de la nostalgia. A la vez, lo Real siempre es lo
Real en retirada y la escritura es ya una relacin de dolor con tal retirada- un dolor
soberano que ms que nada se refiere al duelo, que es la posibilidad de escapar a tal
dicotoma ontoteolgica de resistir la retirada o en la escritura nostlgica memorialistao en el optimismo vaco de afirmacin performativa del ser, de la voluntad y la militancia.
De tal modo, Funes presentara una posibilidad de lectura en la que la memoria
total aparecera como encriptamiento de la resistencia melanclica al lenguaje. La
imposibilidad de un lenguaje de las singularidades infinitas de su memoria, y de su
percepcin contradictorias como seala el autor-, desbarata sin embargo, y ms all de
tal encriptamiento, la operacin nominal de la metafsica, como poltica del nombre. Para
Moreiras esta lectura se hace posible remitiendo una reflexin de Kristeva para quien la
metafsica es el duelo consolado en nombre del Ser, pero precisamente hay duelo no por la
metafsica, sino antes de, y a pesar de ella. Habra que pensar como la escritura hace un
duelo justo ah donde reina la catstrofe: en la desarticulacin radical de la operacin del
nombre. Duelo que no se reduce a desbaratar el mecanismo metafsico por excelencia: en
nombre de; sino que muestra su imposibilidad radical, en la mmesis productiva al infinito:
el nominalismo es el nombre de la poltica contra el saber, de la escritura contra la
metafsica, pero no para superarla, sino para contaminar la pureza del nombre, con el
resto innombrable que slo habita en una memoria que recuerda el olvido qua olvido del
olvido y an ah, modelo de la memoria activa.
Entonces, se hace indispensable la nocin de zona de formacin como espacio
tercero y postdicotmico, donde es posible releer a Borges como escritura que es a la vez,
interna y deconstructiva de la modernidad eurocntrica. Pero tal posibilidad se juega en
un atisbo escritural post-mimtico, en el que la mmesis se ha mostrado como suplencia,
en varios niveles: 1) el lenguaje como suplemento de lo Real en retirada, 2) la escritura
como suplemento de la memoria total, 3) el mismo Borges -en tanto narrador- como
indiferencia, esto es, un pensamiento cuya posibilidad resulta inmanente, no estando referida ni reactiva, ni
activamente respecto al presente. Pero ah mismo, no un pensamiento de la enajenacin, sino un
pensamiento todo l enajenado del encargo de pensar segn la valorizacin cristiana, cuyo suelo es pues, la
valoracin metafsica. En tal posibilidad, la de un pensamiento sin encargo, adviene la posibilidad del
pensar, del pensar la gravedad de la poca, y a la vez, la de pensar tal gravedad, postraumticamente, como
su condicin. (Agamben, The Man Without Content. California: Stanford University Press, 1999).

16

suplemento de la realidad inexpresable-irrepresentable de la vida lcida de Funes. Pero en

tanto atisbo, an vago e incierto.13
Si la mmesis es leda como razn de posibilidad de la existencia segunda y
artificio de los maestros del propsito de la vida, entonces su deconstruccin y en ello
la apelacin post-heideggeriana al eterno retorno nietzscheano14- debe ir ms all que la
lectura del duelo como rearticulacin del sentido en nombre del Ser. Ms all de la
relacin determinativa de la ontoteologa con su resto, ms all de sus dos operaciones
tpicas: 1. la resistencia melanclica de mantenerse fuera de la historia que arma un
primera operacin nostlgica por la totalidad perdida, y 2. el festejo cuasi-utpico y
optimista que implica des-relacionarnos con la prdida en nombre de y aqu de nuevo
la metafsica- un optimismo que vaca el nihilismo activo del si nietzscheano y lo convierte
en una determinacin del porvenir, como lo que inexorablemente tiene que venir, y donde
se arma una segunda operacin: el yes de la futurolgica performatividad del Ser.
Sin embargo, tal zona de formacin debe habitarse ms all de su autoconstatacin en la escritura cannica latinoamericana a pesar de que la operacin de
lectura que supone tal problematizacin descanoniza al mismo canon-. Un habitar que
desestabilice la articulacin ontoteolgica arriesgndose hacia el terreno ms amplio de
las prcticas histricas que subvierten la caligrafa estandarizada de la ciudad letrada y
que anuncian una reserva de experiencia, que ms que dar sentido, lo traiciona, lo pone en
aprietos. En tal caso, Moreiras no se conforma con tal constatacin, sino que entra en
dilogo con el campo literario, con su rendimiento interpretativo y avisa posibilidades de
trabajo para la escena ms contempornea del post-boom o de lo que se ha dado en llamar
para ciertos pases del Cono Sur, la postdictadura.
*****
Interrupcin IV: Resulta particularmente relevante la posibilidad de
expansin del efecto desestructurador de las llamadas zonas de
formacin para trabajar el impacto, en la literatura misma, de
experiencias tales como el golpe de Estado chileno. Si pudiese
comprenderse tal golpe, en el caso de Chile, como un golpe que
desbarata la tradicin jurdica, que es a su vez, otra manifestacin
palmaria de la ontoteologa, entonces el golpe, junto con producir
una escena catastrfica para la lengua pblica (golpe a la lengua en
trminos de Marchant), produce un doble efecto de, por un lado,
encriptamiento de ciertas prcticas literarias que dan cuenta de tal
experiencia una suerte de barroquizacin de la lengua en su
Sobre todo porque la misma nocin de mmesis, y todo su desprestigio, ha sido complejizada, mimetizada,
crticamente. Ver Philippe Lacoue-Labarthe. Typography. Mimesis, Philosophy, Politics. California: Stanford
University Press, Stanford, 1998.
14 Pero pensar el eterno retorno como retorno de lo ms pesado, no es lo mismo, aparentemente, que pensar
su repeticin, como diferencia, como diferencia sin referencia en la que el retorno mismo libera del encargo
de la identidad, liberando a su vez al pensamiento de el peso ms pesado-. En tal lugar, la cuestin de la
repeticin y de la diferencia, desarticula tambin de manera postheideggeriana, y volviendo a Nietzsche- la
lgica ontologocntrica de la metafsica de la identidad. (Ver Deleuze, Gilles. Difference & Repetition. New
York: Columbia University Press, 1994).
13

17

resistencia y en su sui generis testimonialidad- y, por otro lado, una

posibilidad, en la que habr que abundar, para el pensar de postdictadura, pero justo-ah, no como un pensar en o de la
postdictadura, sino como un pensar que, avanzando en el duelo de
duelo, retome una relacin con su historicidad post-ontolgica, esto
es, postraumtica. Un trabajo destinado a pensar el estado-delengua de las manifestaciones literarias e intelectuales en general,
dadas dichas condiciones, pero a la vez, un trabajo que explore la
especificidad de la economa de la violencia que implic para Chile,
tal proceso histrico. Esto es: una lectura del golpe en su efecto no
pensado- de desestabilizacin de cierto continuismo jurdicoinstitucional y, a la vez, una consideracin de las posibilidades de la
literatura afectada por tal proceso, en relacin a la hiptesis de la
zona de formacin.
Una triple consideracin se requiere entonces: 1. sobre las
estrategias para refundar el continuismo jurdico, en el mbito de
las operaciones poltico-representacionales de la transicin, 2.
sobre el proceso de destraumatizacin de las prcticas intelectuales
y literarias, en perspectiva de evaluar su condicin sintomtica
respecto del golpe, y sus posibilidades de desbordamiento de tal
sintomatologa, y 3. sobre procesos de autovaloracin de las
prcticas sociales, por fuera y en la crisis del sistema de
amortiguacin-representacin que presenta la poltica oficial, como
expresin de una relacin eurocntrica al tiempo de la
modernizacin.
Sin embargo, tal trabajo estar incompleto sin una critica de
las restituciones narrativas, no slo a nivel jurdico y testimonial,
que hacen juego con el tono de la globalizacin. Pues la pretensin
de llevar tinta en las venas, es la de liberar a la escritura del
dolor de la historia, aunque tal liberacin sea, como es en la
literatura transicional de la llamada generacin planeta, una
liberacin sin densidad, en la que la escritura, como criterio
puramente cambiario coquetea con la sensibilidad epocal, desde el
irreflexivo goce narrativo.
*****
En el duelo de duelo se concebira entonces la autntica posibilidad de la
formacin literaria en Amrica Latina de un regionalismo crtico, puesto que en l
el ontologocentrismo caduca como suelo del pensar, o llega a su consumacin
(165).

18

As, en la literatura como espacio de la imposibilidad de la mmesis restitutiva, la

operacin de duelo se hace infinita, manifestndose como imposibilidad de fin: duelo de
duelo como doblez que desbarata la espacializacin del primer duelo en tanto lgica de la
circulacin mercantil y de autolegitimacin poltica, sin caer el la espacialidad
excedentaria de la resistencia melanclica que es un espacio contemplado como
posibilidad de y en el capitalismo tardo. Entre la imposibilidad de la mmesis restitutiva y
el detenimiento del duelo entendido como simple gesto de reapropiacin de la prdida,
como trabajo fallido de la prdida- la literatura como duelo de duelo permanece en un
destiempo, en un desajuste de tiempo que permite entrar en una relacin postraumtica
con la historia. Esa es una clave y condicin de posibilidad del regionalismo crtico.
As, volviendo al Aleph Moreiras recapitula estableciendo que: si la ontoteologa
es el suelo de la historicidad eurocntrica, Borges inicia en la tradicin latinoamericana
moderna la pregunta por el suelo del suelo, y revela as el suelo en su fundamento abismal
en lo que constituye una desestabilizacin de la ontoteologa sin precedentes en la
tradicin cultural de Amrica Latina (175).
Una vez establecida tal posibilidad, la de un escritura lapsaria, de una mmesis
infinita, la de una liberacin de la escritura de su inscripcin eurocntrica, el autor avanza
hacia una consideracin de la repeticin improductiva e indiferente en Lezama. La
escritura lezamiana muestra en su abundancia barroca una disposicin repetitiva, pero
esta repeticin, que podemos llamar improductiva e indiferente, supone una relacin al
duelo, afirmativa de una nueva posibilidad en la expresin americana. Destaca la
apelacin a lo indiferente que funciona ponindose como lo posible en la imposibilidad,
estableciendo una relacin a s misma que llamaremos inmanente o soberana (Bataille) por
denotar su perspectivacin obliterante y desestabilizadora del suelo arquitectnico del
ontologocentrismo. Precisamente tal indiferencia no es ni negacin ni superacin ni quiz,
tampoco, destruccin del esquema binario de la valoracin, sino simple iluminacin de
aquella provincia del pensar que Moreiras llama tercer espacio. En cuyo caso esta nueva
expresin americana nada tiene de expresiva, pues desactiva la econommesis alegricoidentitaria con la que se ha reducido el potencial de lo barroco-lezamiano a una cuestin
cultural.
As, una vez que se ha producido la imbricacin entre proyecto escritural, escritura
y biografa, es decir, una vez que se ha perspectivado la atingencia para la crtica literaria
y para la historia de las ideas del gnero autogrfico, entonces el autor lee la posibilidad
de tal tercer espacio mediante el anlisis de la ruta biogrfico-simblica de Cemi en
Paradiso. Ello le permite hacer comparecer a Lezama, en una forma distinta a la de
Borges, a aquella zona de formacin que resulta tan capital al libro entero.
De manera similar procede con Virgilio Piera con quien trabaja la figura del
limpiarse para como una preservacin a-trascendental, esto es, una escritura del afecto
en su dimensin estrictamente poltica. Lo central de esta poltica no est en su verosmil
referencialidad relativa al proyecto identitario del Boom, o a la escena
postrepresentacional del post-Boom, sino en la peculiaridad de una escritura menor que
entra en una relacin otra con el pensamiento, pensndose en un lugar otro que el mismo
canon. La centralidad de este captulo es que quiere fundamentalmente pensar ese entre o
neutro que Moreiras llama tercer espacio, pero en un lugar otro que la escena cannica y

19

sus zonas de formacin. Una escritura menor que no es reactiva ni originaria, ni

voluntariosamente activa y que hace posible, aunque sea en una posibilidad pstuma,
pensar una comunidad por venir o negativa. Esta es la clave del an no y sin embargo
siempre-todava como relacin poltico-temporal del tercer espacio.
De todas maneras, pensar a Lezama, a Piera, a Sarduy, es pensar una delicada
relacin entre el poema literario y la escritura de la revolucin, devenida criterio
institucional. En tal caso, la ausencia de contextualizacin histrico-poltica dota de
aplicabilidad a la lectura de Piera, pero le resta politicidad inmediata, quizs porque tal
lectura se ejercita en su propia y principal advertencia: un darse a lo literario ms all de
lo esttico o ideolgico, pero precisamente, un ms all indefinible y constitutivo de lo
esttico y lo ideolgico: un ms all siempretodava poltico.
En Farabeuf, de Salvador Elizondo, Moreiras trabaja la ekfrasis como mediacin de
otra mediacin que opera dando curso a una indeterminacin de la alegora. La alegora sin posibilidad de referencialidad- se vuelve infinita y ello se expresa en una escritura que
inscribe lo sdico para inscribirse as misma como prctica que tensiona la funcin
representacional clsica. Una escritura movida ekfrsticamente y que se da como escritura
del lmite, no puede pasar ms all en cuanto su autocontencin es a la vez, su
desrreferencialidad, pero, precisamente por ello, juega siempre en el lmite. Lo interesante
es que mediante esta ekfrasis se indetermina la alegora, haciendo de la obra de Elizondo
una posibilidad inscrita en el boom -releda por Sarduy- y a la vez, en su bajo perfil, una
posibilidad de pensar ms all de los recortes sociologistas de tales categoras. Una
escritura del tercer espacio no esttica ni estilsticamente sino en su operacin de (des)
bord(e)amiento permanente.
Igual cosa ocurre en su lectura de Mndez Ferrn, donde el tercer espacio permite
la relacin nostlgico-irnica con una razn que se evidencia como double-bind: por un
lado, es razn autoconstituyente y fundante de la identidad nacional y, por eso, del
nombre, del derecho al nombre propio, pero por otro lado, los finales de los relatos de
Mndez Ferrn mandan a la misma operacin de cierre ms all de la textualidad,
indeterminando la clausura determinativa de la ontoteleologa y poniendo en el
horizonte, la incertidumbre de la prctica como poltica de la invencin. Una vez ah, la
misma razn que da curso a la reivindicacin nacional e identitaria se muestra como
autofundamentacin retrospectiva, herida en su diferir y dualizada entre razn de Estado
y razn de la tierra: el tercer espacio es la puesta en escena de esta paradoja constitutiva
de darse una razn que fundamente la operacin desfundadora de la razn de estado como
razn opresora, pero ah donde la misma razn supone una publicidad estatal para su
existencia, lo que devuelve todo al comienzo, convirtiendo a la misma paradoja en una
clave de nomada poltica.
En Cortzar, a partir de apocalipsis de Solentiname se trabaja el papel de la
fotografa y su funcin hipermediadora, esto es, la imagen como el espejo en Borgesaparece como mediacin multiplicadora de la mediacin dando paso a una complejizacin
de la teora de la traduccin que mediante el recurso del fantasma semitico permite
trascender el recorte jurdico del testimonialismo y el desfase de clase de la escritura
literaria, imponiendo a la tarea del traductor un auto-trabajo de escritura atento a la
instanciacin de la catstrofe como anticipo de una filosofa de la historia sin filosofa, sin

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historia. Es esta catstrofe que emerge en la imagen, de manera involuntaria, la que nos
lleva a pensar la euforia de una poca desde el lado moridor de sus vctimas silentes.
Finalmente, en la lectura de Tununa Mercado, Moreiras se aproxima a la nocin
de teora delirante, de operacin destitucional y de restitucin de la posibilidad de futuro
que apareceran en Mercado como un esbozo radical de una escritura autogrfica, para ver
la tensin doliente entre pasado destituido y futuro a restituir. Ah lo nico posible es el
duelo, pero en su dimensin radical, como duelo que ya siempre imposible, no puede dejar
de movernos al desasosiego con una forma consolidada del consenso, del presente, y del
tiempo.
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Las nociones de escritura lapsaria, mmesis infinita, repeticin improductiva e
infinita, fantasma semitico, escritura de duelo, duelo de duelo, funcionaran como
dispositivos de un pensar que comienza a configurarse en relacin a la literatura
latinoamericana. No habra que entender tales dispositivos conceptuales como
herramientas que interrogan al texto desde un exterior que se posiciona como metarrelato
organizador de las pertinencias de cada escritura; por el contrario, si seguimos la
advertencia del autor, tales nociones resultan como efectos de una interrogacin
deconstructiva del modelo de interpelacin ontologocntrico. De esto resulta no una
arquitctonica fundacional de un campo acotado y determinado de trabajo crtico, sino una
problematizacin que se quiere a s misma como alternativa a las prcticas del
latinoamericanismo metropolitano: un regionalismo crtico latinoamericanismo de
segundo orden, para usar una expresin similar, dada por el autor-.
Tal posibilidad viene dada por una serie de duelos a los que la escritura se ve
enfrentada, duelos por los Real en retirada, por el fracaso de la alegorizacin, por la
prdida de sustento trascendental, por la violencia histrica y el decurso de la facticidad
de la modernizacin, por la posibilidad, en fin, de entender la escritura latinoamericana,
no en el plano de alguna especificidad asignada trascendentalmente, sino por una
condicin histrica que la orientara, en tanto escritura latinoamericana, a estar siempreya en tensin con el eurocentrismo.
Sin embargo, una ltima cuestin habra que destacar, nuevamente, referida a lo
poltico: si entendemos que la literatura est interrogada-pensada no desde el modelo de
la interpretacin sociolgica, ni desde la confinacin del texto literario al archivo
narrativo de la historia cultural de nuestra Amrica, entonces, tal literatura presenta un
extraordinario potencial a la hora de pensar sus efectos en el campo de la poltica. Este es
el lugar donde Marchant y Moreiras parecen coincidir, el lugar de una postfenomenologa, de una operacin sgnica post-simblica.
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Interrupcin V: pero tambin este es el lugar de la post o anhegemona, como posibilidad de una poltica que no quede presa en
el anillo inexorable de la referencia a lo Real, y de su permanente
fracaso como fracaso de la simbolizacin. Si el tercer espacio se
manifiesta como efecto de desestabilizacin de la ontoteologa,
entonces es pertinente esperar que entre tales efectos, se repotencie
una nocin de lo poltico que no funcione como noumenizacin de
lo Real. Es decir, es posible establecer una relacin poltica con la
historia, precisamente porque tal relacin avanza ms all de su
esencializacin, en perspectiva de una indiferencia postraumtica:
una poltica del por venir.
Los elementos que se dejan ver en tal perspectiva tienen relacin
con:
1.-Una teora compleja de la traduccin que, desprendida de la
relacin de lo literario con la presentacin de lo irrepresentable,
funciona como resistencia o residuo incapturable por la lgica
equivalencial de la operacin hegemnica, en tanto operacin de
traductibilidad poltica.
2.- Una politizacin del Real, que ya no opera marcando en la
prctica interpretativa un lmite ontolgico o un argumento
trascendente, sino que haciendo duelo de duelo, se perspectiva
como un pensar de la prdida, pero ya no en prdida, sino qua
potencialidad.
3.- Una deconstruccin de la economa poltica de la circulacin e
intercambio simblico identitario, a partir de un agotamiento de la
tabla categorial dicotmica que forma la representacin cartogrfica
del centro y la periferia. Tercer espacio como entre constitutivo y
no como simple margen de las dialcticas entre identidad y
diferencia.
4.- Simplemente el agrado de leer la literatura desde un trabajo de
pensamiento, dejando entrever una poltica que avanza ms all que
la contraescena reactiva de las rencillas menores a las que el
ontologocentrismo deriv el pensar de lo nuestro, y que hoy nos
llaman a abrazar el clamor de los pueblos dejando atrs todo lo
pensado, que ha sido pensado en nombre de una dominacin
colonial, criolla y semi-burguesa.
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Si es posible alterar, violentar y leer el libro de Alberto Moreiras, de alguna de las

formas sugeridas ac, entonces no sera vano, ni nuestro comentario, ni el incmodo gesto
que envuelve su poltica, la del libro. De ello, poco nos dicen las tmidas resonancias que,
en las escenas de recepcin esbozadas al principio, se dejan or. Quiz por que ya no se lee,
o peor an, porque leer ha llegado a ser una prctica de confirmacin y promocin
universitaria.

2000 Pittsburgh

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