08/11/2014

[REVER - Maro - Ano 9 - 2009] Texto - Sonia Apparecida de Siqueira

Revista de Estudos da Religio REVER

ISSN 1677-1222
Ps-Graduao em Cincias da
Religio - PUC-So Paulo

Multiculturalismo e Religies Afrobrasileiras

O Exemplo do Candombl
Sonia Apparecida de Siqueira [Universidade de So Paulo / Universidade Federal da
Paraba] [gardel@uol.com.br]

Resumo
A sociedade brasileira resulta da mistura e do encontro de diferenas fenotpicas e culturais de
seus componentes. Nas diferenas culturais anicham-se as diferenas religiosas. Diferente durante
os vrios sculos coloniais eram a cultura e a religio negras aqui chegadas com os escravos.
Surgiu o Candombl, sntese de crenas com razes na frica negra, que se manteve pela oralidade
e pela tradio, a despeito do autoritarismo dos senhores de terras e de homens. Houve o
confronto de duas tradies de pensamento, de duas vises de mundo, de duas concepes da vida
e do homem, apoiadas nas duas epistemologias, a multiculturalista e a monoculturalista. A anlise
do lugar da religio afro no sistema social pode ser elucidativa no s da dinmica vital como do
desafio que o multiculturalismo hoje prope colocando-se acima dos contextos nacionais, abrindo
caminho para a mundializao.
Palavras-chave: multiculturalismo, religies afrobrasileiras, candombl, diferenas.

Abstract
The brazilian society results from the mixture and meeting of the phenotype and culturals
components. In the cultural differences are hidden the religious differences. Different during
several colonial centuries was the culture and the black religion here arrived with the slaves.
Candombl appeared synthesis of belief with roots in black Africa, that subsisted by the
authoritarism of the landlords and men. There was a confront between thoughts traditions, two
world sights, two life conceptions and the man, supported in two epistemologies, the
multiculturalist and the monoculturalist. The analysis of the afro religions place in the social
system can be eslucidative not only from the essential dynamic like the challenge that the
multicultualism today offers placing above the national contexts opening ways to the globalization.
Keywords: multiculturalism, afro-brazilian religious, candombl, differences

Introduo
A sociedade brasileira resulta da mistura e do encontro de diferenas fenotpicas e culturais de
seus componentes. No encontro das diferenas revelam-se, concomitante ou separadamente,
anteposies e contraposies. Nas diferenas culturais anicham-se as diferenas religiosas.
Entre as mltiplas preocupaes do homem est a religiosidade. Inalienavelmente ligam-se
crenas e vivncias religiosas, configuradas em expresses comportamentais. O ato religioso
nasce no mbito pessoal profundo e se difunde na totalidade da experincia nas diferentes
dimenses humanas. (REHBEIN 1985: 212)
O Brasil no exclusivamente cristo e catlico. A formao do pas desde as suas origens
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resultou na mescla e na sedimentao de variados aportes humanos.

Entre o Passado e o Presente, o problema da continuidade do processo civilizatrio. Pode-se
considerar em termos religiosos no Brasil as permanncias, as rupturas e as fragmentaes das
instituies e dos modos de crer. Inserido o Brasil na cultura do Ocidente, aps sua integrao no
Imprio Portugus, todo o processo de colonizao foi marcado pelo transplante da crena, diluda
na interioridade daqueles que chegavam e pelo apresamento da terra feito principalmente pela
Companhia de Jesus. Com o Cristianismo se instalava no pas a homogeneidade de valores
constitutivos de especfica viso de mundo assente na centralizao curial, numa rgida hierarquia,
numa defesa do Mesmo, pela coero da censura eclesistica e inquisitorial, pela punio das
conscincias e dos comportamentos menos ortodoxos. Sempre ao amparo da coroa detentora do
Padroado que fez do Cristianismo base da legitimao do seu poder poltico. Atravs do medo,
instalado no imaginrio, foram fincadas as razes de uma cultura que unia o profano ao sagrado e
absorvia, como diferenciadores, esteretipos de sangue, poder, gnero e cor, projetados do mundo
ibrico. Instalada estava, como bsica, a cosmoviso eurocntrica.
No obstante o meio imps dificuldades pretendida homogeneidade religiosa. A primeira foi o
encontro de um povo diferente, entrevisto pelos pioneiros inacianos sempre em decorrncia das
dimenses ticas do Cristianismo em armas, e das intransigncias da militncia tridentina. Os
padres tropearam na teimosia passiva do gentio, em sua displicncia, em sua inconstncia e em
suas inconsequncias. O problema era penetrar no imaginrio indgena e redefini-lo pela
persuaso. A estratgia missionria resultou em flexibilidades, mantidas apenas algumas rejeies
essenciais.
Na colonizao h ainda de se levar em conta a quantidade de cristos novos para aqui vindos,
fugindo do controle do Santo Ofcio metropolitano, mas principalmente como possuidores dos
capitais necessrios para a produo da terra e a sua integrao no nascente Capitalismo Atlntico.
Parte desses moradores eram criptojudeus, mantendo sua religio s escondidas, na medida em
que depois de Cristo tornara-se impossvel coexistirem cristos e judeus indiferentemente, quer do
ponto de vista doutrinrio, quer do ponto de visa da compreenso do mundo. O Judasmo era
ameaa ortodoxia crist porque oferecia solues diferentes aos problemas bsicos do
Catolicismo. No entanto aqui permaneceram os cristos novos, miscigenando-se com cristos
velhos, de quem se diferenciavam por adeptos uns da Nova Lei, outros da Velha Lei.
Posteriormente aliando-se aos jesutas, ganhos pela terra, foram causa de mais flexibilidades no
Cristianismo local.
As imposies coloniais para aqui trouxeram os negros e, com eles, outra cultura e outra religio.
A histria da cultura dos povos oriundos da frica, transplantados para o Brasil prope, aps si, a
anteposio de nveis culturais diferentes, como diversas eram as origens sociais dos escravos e a
linguagem por eles usada tanto no cotidiano quanto na lngua cerimonial, nos casos de transes
religiosos. (CASTRO 2001)
A realidade marcava diferenas de atitudes e de posies existenciais, pois no mundo colonial
tinham-se anichado homens possuidores de outras experincias e/ou vivncias religiosas. Instalouse uma diversidade cultural, trazendo no seu bojo uma plurirreligiosidade.
O Cristianismo, tema dos conceitos e da cosmoviso ocidental, para o pas oficial e oficiosamente
transplantado, no teve preocupao de encarnar outra cultura. Ao longo dos tempos coloniais, as
elites, principalmente as religiosas, criaram modalidades e prticas discursivas para configurar
uma concepo naturalista da identidade, pela qual o Estado se desfigurava ao se afastar da
cultura herdada dos antepassados. O Catolicismo deixava de ser uma simples religio ou confisso,
que se deve viver na intimidade da esfera privada, passando a ser uma identidade que deve ser
preservada aos olhos do mundo. Previa-se uma vingana de Deus quando havia o afastamento do
Criador. Por muito tempo o Brasil conheceu uma forma poltica que procurou ser a base da
identidade nacional. No obstante, a realidade antepe a utopia do universalismo identitrio ao
relativismo da etnicidade dos negros e dos afrodescendente. Como pano de fundo, conceitos e
categorias de anlise (como racismo e raa), alm do idearium da miscigenao e da democracia
racial, encobrindo questes de cidadania, da invisibilidade do negro e de seus descendentes e de
toda a gama de preconceitos.
A vida contraps o ideal ao real, tornando aquele impossvel diante dos particularismos religiosos,
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especificamente os das religies afro inseridas numa cultura diferente. Diferente, durante sculos
coloniais eram a cultura e a religio negras aqui chegadas com os escravos.
Para o negro que para aqui foi trazido, o mundo invisvel e espiritual era to real e concreto quanto
o material. Todas as suas expresses culturais eram variaes do tema fundamental de sua
religio. Carregava ele consigo uma cosmoviso que era mais do que uma representao do
mundo. s vezes no totalmente consciente, era mais do que uma crena, era um saber, na
medida em que se fundamenta na compreenso e na interpretao de um eu, de um sujeito
individual e coletivo, abrange um conjunto de valores, ideias e opes pelas quais se afirmam uma
pessoa e uma coletividade (PRANDI 1999: 95-96).
Com os escravos, chegava o Candombl. O Candombl sntese de crena que deita razes na
frica negra, mantm-se pela oralidade e pela tradio, depois de ter atravessado as guas
atlnticas e vencido, sculo atrs de sculo, as procelas do autoritarismo dos senhores de terras e
de homens. Senhores que sempre se acreditaram tambm donos da verdade absoluta.
Ao se transplantarem, os cultos afro enfrentaram um srio problema: por serem religies voltadas
para o culto dos ancestrais, fundadas nas famlias e nas linhagens, perderam a base num pas onde
as estruturas sociais e familiares no se reproduziram. O culto dos antepassados familiares da
aldeia foi impossvel. A perda da liberdade do negro arrastou a perda da famlia e da tribo.
Ficaram as divindades ligadas natureza, envolvidas na manipulao mgica do mundo.
s presses do poder dos homens brancos, s novas condies de vida e mistura de vrias etnias
afro vieram as respostas da recriao ritual e mtica que redundou na permanncia religiosa que
chega aos nossos dias. As crenas dos negros escravos so hoje as dos afrodescendentes. E no s
deles.
Define-se o problema das diferenas, cujos contornos
deslocamento dos paradigmas polticos do multiculturalismo.

socioculturais

so

indicativos

do

Alm das categorias socioculturais, questionam-se hoje as filosficas, confrontando-se duas

tradies de pensamento, duas vises de mundo, duas concepes de vida e do homem, apoiadas
nas duas epistemologias, a multiculturalista a a monoculturalista.[1] No plano das ideias conflitam
essencialismo e construtivismo, universalismo e relativismo, igualdade e diferena.
O multiculturalismo, tendo como ponto essencial as diferenas, levanta a problemtica da
concepo da realidade. Como pano de fundo, tem a crise do projeto de Modernidade.
A diferena , antes de tudo, uma realidade concreta, um processo humano e social inserido no
processo histrico.
Na sociedade brasileira, diferentes so o negro e o Candombl. A anlise de seu lugar no sistema
social, de seu significado como fator de enriquecimento ou empobrecimento da sociedade pode ser
elucidativa no s da dinmica vital como do desafio que o multiculturalismo hoje prope
colocando-se acima dos contextos nacionais abrindo caminho para a mundializao.

Diferenas: conscincias e rejeies

Da frica transplantou-se a religio depois conhecida como Candombl. Na memria dos escravos
vieram mitos que legitimavam a f, e os ritos de homenagem aos seus deuses, os orixs.
No fluxo contnuo da escravaria que se derramava pelas costas braslicas ao longo dos sculos XVI,
XVII, XVIII e XIX, vieram os integrantes do grupo lingustico banto, de Angola e do Congo, aqueles
que provinham da frica super-equatorial, da regio da Costa da Mina e do Golfo de Benin, e por
fim os sudaneses, os fons de Benin, identificados como jejes e yorubs, estes mais conhecidos
como nags. (CASTRO 2001). Misturados nas senzalas, transmitiram a seus descendentes seus
valores tnico-religiosos. Na luta pela permanncia, na necessidade de crer acabaram construindo
a religio possvel, fruto da interao das vrias naes, eivada de hibridismos com o Catolicismo.
Apesar da inevitabilidade do processo de que eram parte e das bvias mudanas
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ocorridas em sua estrutura, o povo de santo se manteve firmemente e sofridamente

fiel s suas crenas ancestrais e aos mitos genticos de seus grupos; fidelidade que
tem levado alguns lderes religiosos a complicadas generalizaes genealgicas e
fantasiosas interpretaes com que se recriam uma histria e uma carta de
comportamento ritual. (LIMA 1984: 19)
Convergncias para problemas maiores do universalismo e do relativismo cultural e cultual.
Alm das diferenas da cor, houve, pela sociedade majoritria, a percepo das diferenas entre
os mundos lusobrasileiro e afrobrasileiro. A forma de vida exerce influncia sobre a prtica
religiosa e a atitude religiosa influencia a forma e o estilo da vida. A relao entre a religio e a
cultura sempre recproca. Gradativamente foram se constituindo ... imagens aparentemente
dispersas no tempo e no espao, mais ou menos fragmentadas, constitutivas de um quadro
coerente e nitidamente negativo da condio de ser negro (BACELAR 2001: 48). Elaboraram-se
perspectivas estigmatizantes: o negro o outro, inferior, no-civilizado, tendo como contraponto o
branco superior, portador dos padres da civilizao europeia. Montados os arqutipos, tiveram
eles como elementos integradores a inferioridade da raa, a violncia, a desorganizao familiar, a
imoralidade, o atraso da civilizao. Trs mil anos! Tal no mnimo a dianteira da raa branca
sobre a negra.
Do fim do sculo XIX aos nossos dias tm sido criados mecanismos para manter o legado histrico
da desigualdade scio-profissional dos afro-brasileiros.
O discurso assimilacionista da igualdade racial era consoante com a ordem jurdica
instalada e sobre tudo impedia o despertar de formas de organizao com base no
critrio racial, no seio da populao no branca, mas de forma simultnea,
desqualificava o negro atravs da construo de atributos, a partir da vivncia, das
prticas do cotidiano dos negros pobres tornados naturais, a caracterizar
negativamente a sua situao. (SANTOS 1986: 102)
Para manter a ordem vigente sem alterar posies ocupadas por determinados segmentos sociais
era importante afirmar a supremacia dos brancos e inferioridade daqueles que portassem sangue
negro.
O principal ponto de desprezo social era a religio: o Candombl, que se acreditava sinnimo de
magia, feitiaria, curandeirismo, por usar objetos rituais exticos e realizar sacrifcios sangrentos,
transformando a ordem pblica. Espetculo vergonhoso de atraso numa sociedade que pretendia
modernizar-se. Expresses como esta aparecem com frequncia na literatura e nos peridicos at
meados do sculo XIX, sensveis que estavam os intelectuais ao choque da temporalidade das
culturas diferenciadas.
Essa religio, ao desencadear emoes primitivas ... h de constituir sempre um dos fatores de
nossa inferioridade como povo, afirmava Nina Rodrigues. (RODRIGUES 1977: 7)
A rejeio ao negro expressa ou camuflada de compreenses e tolerncias no se restringe
religio. H a negao do pensamento africano como um pensamento culto porque seus fiis, na
maioria, provm das camadas mais simples da populao. Mesmo inconscientemente no se
admite que o Candombl fundamente e postule uma filosofia do universo e uma concepo do
homem to rica e complexa como a ocidental. (BASTIDE 2001: 24) Interessa pouco se essa
religio importa para a sade mental e a adaptao do homem ao seu meio. Sequer, mesmo, que
seja uma religio.
No Candombl crenas e concepes metafsicas no se encontram formuladas em linguagem
terica, esto encamadas nos smbolos, mitos e ritos. outra a linguagem, mas no de menor
profundidade.
A religio abriga um monotesmo difuso em torno de Olurum, o ser supremo, criador do universo e
fonte da vida de todos os seres criados. No se pode domin-lo ou manipul-lo. Afastado dos
homens, manifesta-se atravs das foras da natureza que so divinizadas como orixs. Assim, o
trovo e o raio se identificam com Xang, a tempestade e o fogo com Ians ou Oy, a chuva e os
rios com Oxum, a fertilidade com Iemanj, o arco-ris com Oxumar, as folhas com Ossaim, as
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enfermidades com Obaluaiy, a transformao com Omulu, a fauna com Oxossi, a guerra com
Ogum, as margens dos rios e riachos com Logum-Ed, as guas paradas e os pntanos com Nan
Buruk. Os orixs, enquanto divindades ligadas ordem csmica, regulam as relaes sociais, a
tica, a disciplina moral de um grupo ou de um segmento. (SANTOS 1986: 102)
Os yorubs creem que homens e mulheres provm dos orixs, no tendo, portanto, origem nica e
comum. As pessoas herdam dos orixs as caractersticas, propenses e desejos, tal como est
relatado nos mitos.
Os mitos dos orixs encontram-se nos poemas seculares retidos pelos babalas e por eles e pelos
babalorixs e yalorixs transmitidos oralmente ao longo dos sculos. A temtica envolve a criao
do mundo e sua diviso entre os orixs, homens, animais, plantas, elementos da natureza e vida
na sociedade. Pelo culto se alcana o Passado e se explica a origem de tudo, pelos mitos se
interpreta o Presente e se produz o Futuro, nesta e na outra vida. No Brasil, os mitos se
mantiveram difusos na memria final. (PRANDI 2001b: 24-25)
Os mitos permitem dar voz s experincias vividas pelos ancestrais. Atravs das recordaes
partilhadas se mantm a identidade religiosa do grupo.
A Natureza, socializada, vista como lugar de salvao por que ali as divindades se manifestaram
pela primeira vez. A salvao a repetio e conservao invarivel do passado mtico, modelo
para as instituies sociais e comportamento humano. A Tradio essencial. As inovaes ou
mudanas devem ser muito bem examinadas para no serem introdutoras da desordem.
Destino ltimo da vida humana, a salvao conseguida atravs do exerccio de ritos e sacrifcios
propiciatrios que dinamizam o ax da vida das divindades. Pela troca advm benefcios para a
vida. Esta o bem supremo, que neste mundo deve ser rica, longa, prspera e harmoniosa, para
ser usufruda em toda sua potencialidade.
Quanto ao conceito de salvao, o Candombl tem diferenas essenciais em relao ao
Cristianismo, em que a prxis salvfica consiste na ao histrica, voltada para o futuro. A
esperana de salvao est no conceito de reino de Deus que integra, sem distino, todos os
homens, legitimada pelo sacrifcio de Cristo e a sua ressurreio. Sua plenitude est no Alm, com
a reconciliao de todos os homens entre si e a participao eterna do amor divino.
Catolicismo e religies afro tm atitudes diversas diante da histria, resultado de prticas
salvficas diferentes advindas de uma diferente imagem de Deus. Para o Catolicismo, o
reconhecimento de Deus baseia-se na sua entrada na histria humana atravs de Cristo. Para o
Candombl, a representao de Deus veiculada pelos mitos. A salvao, para os cristos, um
dom; no Candombl h a salvao simblica dos ritos que permitem a superao da distncia entre
o aiy e o orun.
H certa flexibilidade no conceito do bem e do mal que no se apresentam com marcante diferena
dicotmica. A identidade mtica legitima as realizaes e faltas de cada um. Os deuses africanos
no so potncias ticas que exigem e recompensem o bem e castiguem o mal.
No enfrentamento do mal e na busca do bem se impem prticas mgico-religiosas. Alis, a magia
inseparvel das estruturas sociorreligiosas. Est intimamente ligada cosmoviso e cultura
africanas. Acode ao sentimento de insegurana e impotncia diante dos perigos fsicos e sociais.
Manifesta-se pelo ax. Repousa no mistrio e se mantm pelo segredo. impossvel divulg-la
para algum que no integre comunidade do terreiro. Seu uso se legitima quando se restringe a
fazer o bem, isto , abrir os caminhos para a vida e a felicidade, os grandes mandamentos dessa
religio.
A execuo, pelo sacerdote ou pela sacerdotisa, de uma srie de procedimentos rituais para
atender aos pedidos feitos, deveria ater-se s normas ticas: dizer a verdade contida no jogo
divinatrio, olhar a convenincia ou no de atos possveis de prticas, alm da necessidade de crer
e esperar. H ainda a necessidade de se apurar o que est inscrito no destino de cada um (o odu),
que pode ser melhorado, mas no substitudo. Ademais, o tempo dos orixs no idntico ao
nosso: as urgncias no se sustentam.
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Na viso de mundo do Candombl, o homem individual um elo no meio de geraes sucessivas.

Est inserido numa comunidade que abrange ascendentes, filhos, possveis descendentes. Enlaa
passado, presente e futuro num sistema dinmico de foras em contnua ao. Nele h ameaas e
proteo advindas das foras da natureza. Todas as prticas salvficas se voltam para a realizao,
conservao e o aumento da vida terrestre. No alm, a vida sofre o reducionismo das sombras.
Entre os ritos do culto, tem especial destaque o sacrifcio, elemento fundamental. Consiste em
oferenda divindade para revigorar o sistema de trocas entre o aiy (terra) e o orun (cu) e
enfraquecer as foras do mal. Vida e sangue de um animal, antes consagrado e sacralizado,
libertam o ax. Restabelece e refora a relao mstica entre o ofertante e o mundo divino dos
orixs, principalmente aps a refeio sacrificial.
O sacrifcio alicera-se no poder do ax que pertence s coisas sagradas e concebido como a
dinmica interna de todo universo, penetrando inclusive nas coisas inanimadas. Atravs dele h a
passagem do mundo profano para o sagrado.
A partir da religio o mundo cultural africano instalou-se no Brasil, caracterizando o Candombl
como uma religio de negros na qual a maneira de ver o mundo aproxima o profano do sagrado. A
religio tornou-se perceptvel no cotidiano, instncia de construo e legitimao do sagrado.
Impe-se a harmonia com o orix que contrariada extrapola o indivduo e prejudica o grupo no
qual ele est inserido. vida individual corresponde, no Candombl, um enredo de santo com o
qual se identifica e o leva ao desenvolvimento. Ao entrar para a religio, a pessoa passa por um
processo iniciatrio que implica na convivncia diria, dentro do terreiro, e no aprendizado dos
fundamentos. Transmisso feita numa linguagem prenhe de simbolismos e alegorias. Passa-se pela
morte ritual para que a divindade possa viver no novo crente. Ingressa ele numa nova comunidade
a do terreiro , com a qual passa a ter laos de parentesco. Base dessa nova unidade no o
lao de sangue, mas o da f. Define-se uma irmandade pela consanguinidade espiritual de
participao do mesmo ax da divindade da casa. Recebe o novio um outro nome. Aceita outros
cdigos de conduta dentro e fora do recinto sagrado. Tem interdies e proibies alimentares, as
quisilas. Passado e Presente encaixam-se na concepo do Tempo e integram a conscincia
coletiva. Nesse confronto de valores lusobrasileiros e afrobrasileiros pode-se inscrever o
sincretismo, no como uma fuso de elementos diferenciados, mas sim como uma criao, uma
construo do novo. Os negros e os afrodescendentes conservaram o Candombl, que no um
tecido de supersties, como muitas vezes se projeta no imaginrio popular, mas uma religio,
uma vez que seus cultos subentendem uma cosmogonia, uma cosmologia e uma teodiceia. Nesses
cultos, o profano e o sagrado se interpenetram com a gnoseologia e incluem um elemento a mais:
a magia. Pela magia o Candombl passou ilegalidade apoiado na sua identificao com a prtica
da feitiaria e a falsa medicina, uma vez que pais e mes-de-santo utilizam plantas medicinais
como teraputica para uma srie de doenas comuns. Contraveno e charlatanismo eram os
rtulos usados para punir prticas que se consideravam anticientficas. Em outra vertente
condenava-se o espiritual, acusando seus adeptos de prticas do baixo espiritismo.
Unia-se o problema religioso e o tnico. A represso contra a crena associava-se discriminao
racial que buscava solapar as bases de uma cidadania para os afrodescendentes. No entanto,
terreiros e roas continuaram a mediar, para o Brasil, as tradies africanas e se tornaram os loci
principais da endoculturao das novas geraes e reduto inexpugnvel de resistncia cultural.
O confinamento estimulou a resistncia: resistncia religiosa, resistncia do esprito, resistncia
legal (BRAGA 1995).
A percepo da diferena acionou a intolerncia repressiva. Nascia a recusa da alteridade. Com o
estmulo dos que insistiam num Catolicismo hegemnico tentou-se apagar as diferenas religiosas.
Aceitar o negro? Aceitar o Candombl? Problemas que do passado histrico se projetam no
Presente.

Questionamentos
Trata-se de oposies de carter conceitual, aparentemente insolveis, principalmente quando do
plano das ideias se alcana o das vivncias.
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Em plano subsequente as aporias conceituais multiculturalistas, buscando definir quanto o

Candombl tem do essencialismo ou do construtivismo, do universalismo ou do relativismo, da
igualdade ou da diferena. Em outras palavras: quanto participa do mono e quanto do
multiculturalismo, trazendo a reboque definies identitrias do grupo e da sociedade.
A noo do essencialismo resultaria numa homogeneidade interna, numa especificidade cultural,
numa inamovibilidade. Nesse sentido, o Candombl foge a tal conceituao.
Embora o povo de santo seja mais etnocntrico do que ecumnico e, a rigor, no admita mescla
nos ritos que proclamam ser os de suas casas de culto os nicos verdadeiros, imersos na dinmica
social tem sofrido o Candombl alteraes ao longo dos tempos. Perdida a totalidade ontolgica
original, so claros e frequentes os emprstimos entre os terreiros, na linguagem e no ritual.
Muitas vezes nos emprstimo se escondem recriaes.
A conscincia da alteridade, a tiveram e a tm os negros. E, ao acionar seu histrico mecanismo
de resistncia, procederam a constantes negociaes, admitindo fazer concesses muitas vezes
aparentes ou formais aos brancos. Desde os primeiros tempos as religies afrobrasileiras se
aproximaram do Catolicismo principalmente nos ajuste que fizeram do culto dos santos e das
reverncias aos orixs.
Construtivista, o Candombl defende a identidade como resultante de uma evoluo histrica e de
interpretaes contnuas, num processo dinmico e transformador diante de outras entidades do
espao social e de outros contextos culturais.
Penetrada a civilizao ocidental por uma crise de valores originada da acelerao das mudanas
pelas quais passa, acentua-se o afastamento dos homens da religio tradicional considerada
insatisfatria para preencher os requisitos da nova espiritualidade que o tempo requer. No
obstante, permanece a necessidade de crer, gerando dois tipos de comportamento: o daqueles
que, sem abandonar a religio em que nasceram e foram criados, acrescentam o Candombl,
atrados, principalmente, pelo seu contedo mgico, e o daqueles que acabam ingressando em
suas fileiras por motivos vrios, especialmente pelas doenas.
Procurando desvendar o futuro ou corrigir o presente incerto, h uma constante busca dos orculos
de If[2] e sujeio sabedoria dos pais e mes-de-santo. De seus conselhos ou de suas
recomendaes seguem-se rituais e oferendas aos deuses dos africanos.
Comportamentos passageiros alguns, tornam-se permanentes outros, com o ingresso no culto ou a
frequncia a eles por tempo indeterminado.
Em busca de solues para seus problemas afetivos, enfermidades, desemprego, muitas pessoas
aderem ao Candombl, acreditando nele achar respostas imediatas, sem saber que ... o orix no
, na realidade, a salvao da vida de algum, no aquele ramo de oliveira que chega
sobrevoando o mundo depois do dilvio[3] . Muitos esto no Candombl por pensar que se
iniciando ou fazendo trabalhos dentro da religio tero achado a mina do tesouro, ou que nele
acharo a mina de ouro (Jobi, entrevista, babalorix da Casa Fora e Sabedoria de Ogum e Ians,
BERKENBROCK 1999: 377).
Ao redor dos terreiros gravitam clientes.[4] Certo, esto a ver os orixs como servidores e o
Candombl como a soluo do ltimo momento.
Aos terreiros e roas afluem outros negros, mestios, mas principalmente brancos. A necessidade
cria uma nova f. Atravs da religio recria-se uma hierarquia de poder, consagra-se novo tipo de
prestgio social, tendo como pice o sacerdote ou a sacerdotisa legitimados pelo conhecimento que
lhes outorgaram os orixs. Consolida-se nos comportamentos a birreligiosidade tpica da maioria
dos brasileiros, quebrando a possvel homogeneidade tnica e cultural da religio dos orixs.
O universalismo, utopia nascida na Ilustrao, concretizada nas Revolues Francesa e Americana,
traduzida politicamente nas instituies democrticas, s se realiza eliminando diferenas e
silenciando vozes discrepantes. (SEMPRIN 1999) Impossvel sua realizao pela resistncia negra
aos valores majoritrios. Com o passar do tempo e as mudanas que ele imps, criaram-se outros
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espaos sociais.
Hoje se define, nitidamente, um processo de reafricanizao[5] reafirmando-se as origens regionais
e mticas da cultura e da religio, e curiosamente, outro processo o da africanizao, com a
absoro dos brancos pela cultura negra atravs do Candombl. Ento a africanidade foi
descoberta. Primeiro pela intelectualidade estrangeira: Ruth Landes, Melville Herkovits, Franklin
Frazier, Stefania Capone. A mstica africana foi valorizada e incorporada por Roger Bastide, Pierre
Fatumbi Verger, Juana Elbein dos Santos e, mais recentemente, por Reginaldo Prandi, Antonio
Pieruci e Vagner Silva. Seguiu-se a legitimao pela nova esttica criada pela classe mdia das
grandes metrpoles e a consagrao na msica, na dana, nas artes.
A reafricanizao pressupe o retorno deliberado Tradio, com o estudo da lngua, dos mitos,
dos ritos, inclusive pela Academia. Houve uma busca pela frica, no para se tornar negro ou
africano ou para reaver o bero perdido, mas para recuperar o patrimnio cultural. Aqui se
inserem as ligaes que foram e vem sendo mantidas entre sacerdotes e sacerdotisas das casas
tradicionais da Bahia e lderes religiosos da frica. o caso, por exemplo, da Me Senhora com o
Ataoj de Ogbo, h alguns anos, e o de ligaes atuais como as de membros da Casa Branca ou do
Op Afonj, de Salvador. (LIMA 1959: 11)
Salvador procurada por muitos africanos interessados nos ritos e nas cerimnias que o Brasil
conservou e a frica esqueceu.
A sociedade majoritria pressionou, buscando utopicamente alcanar o universalismo cultural.
Primeiro a Igreja, que ora identificava os cultos negros com o satanismo, ora neles punha o alvo
de sua catequese visando integrao no Catolicismo e na ibericidade. Depois o Estado, pela fora
policialesca, desencadeando perseguies e instalando processos revelia das leis que desde 1891
garantiam a livre escolha e prtica da religio. Aes frustradas. No passado o Catolicismo, como
cultura de incluso, hegemnica, imps alguns valores, mas no conseguiu obstar o negro de
manter duplo compromisso religioso.[6] Assim as religies afro foram, em certo sentido,
dependentes do Catolicismo, mas em geral s nas aparncias. Essa situao s apresentou
rupturas nos dias contemporneos quando ... a sociedade brasileira no precisa mais do
Catolicismo como a grande e nica fonte de transcendncia que possa legitim-la e fornecer-lhe os
controles valorativos da vida social. (PRANDI 1999: 97)
Estribando o universalismo, a igualdade, que to pouco se ausenta da realidade tnica e religiosa
do Brasil. paradoxalmente discriminatria. Prova-o o acesso no equalizador do negro e dos
candomblecistas ao espao profissional e social.
Restries, discriminaes e preconceitos ferem os que adotam o Candombl ou aqueles que pelo
seu estudo se interessam, convencidos que a sua filosofia no uma filosofia brbara e sim um
pensamento sutil ou de que no se pode compreender o pas ignorando outras formas de
espiritualidade alm da crist. Contradies e paradoxos de uma sociedade que se professa
universalista, mas , de fato, monocultural e confronta-se com o impasse da expanso e de uma
diversificao real.
Depois de 1960 as religies afro reencontraram-se com a sociedade brasileira no campo das artes,
alimentando a cultura popular com o seu patrimnio convertido em arte profana para o consumo
das massas (PRANDI 1999: 97). Alm do mais, so comercializadas, servindo ao turismo. No
obstante, gradativamente vm sendo reconhecidas.
O Candombl hoje uma religio aberta a todos, sem excluso de gnero, sexo, origem social ou
religiosa, negando o sincretismo. Retirar do Candombl os elementos catlicos faz parte do retorno
s origens, da recusa s condies de escravatura, s condies do passado, embora ainda haja
resistncias em certos segmentos do povo de santo preso a costumes tradicionais. A justificativa
pode estar nas declaraes dadas por Expedito de Paiva, axogun de Omulu:
As pessoas que so feitas, que so confirmadas, que fazem parte do Candombl, o
orix no aceita que tal pessoa seja evanglica, faa parte de nenhuma doutrina
secreta como a maonaria, a esoteria. O orix no aceita. Perguntar o porque, o orix
no diz. S diz que no aceita. Agora ele aceita tambm, no sei o por que que a
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pessoa possa fazer parte da religio catlica, possa ir igreja, possa ir missa, possa
confessar, possa fazer o que for dentro da Igreja Catlica. Isto so fundamentos
ancestrais e s cabe a eles. O orix falou para ns e pronto, aquele assunto no se
discute mais. (E.P. apud BERKENBROCK 1999: 423)
Se nas regies de origem Bahia, Pernambuco, Maranho o Candombl majoritariamente uma
religio de negros, no resto do pas j no o . Mantm, certo, uma imagem de culto de
mistrios e segredos, o que alimenta o imaginrio e realimenta os preconceitos, mas insiste em
proclamar que nada tem a esconder ou a reprimir com relao a si prpria e aos demais. Agncia
de servios mgicos oferece aos no devotos possibilidades de encontrar solues para problemas
no resolvidos, sem envolvimento com a religio. (PRANDI 1999: 108)
Atravs do Candombl se pode enxergar a sociedade feita de diferenas e multiplicidades na qual
h deuses cultuados em relao com as necessidades dos indivduos, deuses que com eles se
comunicam diretamente.[7]

Consideraes finais
O multiculturalismo concentra-se no problema da diferena vista como um valor em si, na medida
em que permite ao homem distanciar-se dele mesmo e comparar sua identidade a outros modelos
identitrios. Disto resulta a conscincia da alteridade e a preocupao com o olhar do outro que
desliza da aceitao desvalorizao sistemtica. Muitas vezes, palavras atitudes e
comportamentos traduzem formas cotidianas de discriminao, de depreciao.
Os problemas identitrios constituem face do multiculturalismo. A identidade tnica e religiosa
relativamente homognea, mais simblica do que histrica, em certo sentido assente no processo
de marginalizao que por quatro sculos atingiu os negros e os afrodescendentes, agregando-os
em grupos. Grupos que s muito recentemente se tornaram ativos.
Diferentes da sociedade majoritria, resistentes s presses do monoculturalismo em suas
intenes de assimilao e imobilidade, negros e afrodescendentes so hoje testemunhos de uma
permanncia do passado que privilegiou tal diferena. Mas so tambm, dentro da dinmica da
sociedade contempornea, a expresso da mudana da sociedade e do Candombl.
Ultrapassada est a fase de conformidade e ajustamentos sociais, quando qualquer tentativa de
afastamento da escravido implicava na incluso no mundo dos brancos. Significava ser catlico
para ser brasileiro. A insero no espao maior era a exigncia para a identidade nacional.
Ultrapassadas tambm, na dinmica da vida hodierna, as reivindicaes identitrias calcadas numa
estratgia de vitimizao, numa cultura de reclamaes. A conscincia negra e religiosa procede a
outros ajustamentos. S que estes no mais so feitos a partir de uma autoestima depreciativa e
sim na busca da definio de um espao social como um direito.
O Candombl se expande. Passa a ser sem fronteiras em seu territrio, sem ser, contudo,
universal, no sentido da religio que se pretende nica, como o Catolicismo, o Protestantismo
clssico e o Islamismo. Ganha espaos e mercados, dando relevo sua face mgica to til ao
imediatismo ora vigente. Aqui se insere o fenmeno da circulao transnacional das religies
afrobrasileiras, no elidindo um enraizamento local. um outro aspecto de sua atuao social que
no elide o religioso. Este se configura em outros moldes.[8]
O Candombl lana mo da propaganda, principalmente atravs da mdia, em busca da
identificao e endosso de valores. Populariza a cultura e lhe d legitimao terica ao conquistar
maior visibilidade social e cultual.
A religio do Candombl se impe a muitos, constituindo um outro universo, impondo dentro de
seus limites a sua hierarquia, os seus cdices de valor. Atravs dela se afirmam elementos
culturais africanos para os no negros e at para os no devotos. Reinstala-se a alteridade
cultural, mas j em outros feitios.
Mudaram as posies das instituies de vanguarda do monoculturalismo. No Brasil, por orientao
da poltica metropolitana e depois, pelas presses do Sylabus de Pio IX, houve reaes, proibies
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e rejeies a credos diferentes do Catolicismo. Lugar de destaque teve como alvo os cultos afro
que sempre quebraram a possibilidade de um Catolicismo partilhado por todos.
Na contemporaneidade foi necessrio negociar com a Igreja Catlica o reconhecimento do direito
alteridade de crena. Isso se tornou possvel com a desterritorializao da Igreja de Roma
precedida por sua flexibilidade no Conclio Vaticano II, que permitiu a abertura dos catlicos para
outras religies cuja legitimidade reconhecida como relevncia teolgica. A Declarao Nostra
Aetate reconhece a verdade, ainda que parcial, fora da Igreja. Em Santo Domingo (IV Assembleia
Geral) declara-se a possibilidade de dilogo com as religies afroamericanas: o Vodum, o
Candombl, a Santera e a Umbanda. Explicitadas no Documento de Consulta e na Secunda Relatio
so nominalmente mencionadas como religio, avano em relao s Declaraes de Puebla que
falavam em formas religiosas e para religiosidades. Como pano de fundo, no entanto, a questo
ainda aberta do Cristianismo inculturado.
As experincias religiosas dos povos e as diferentes religies como expresses legtimas dessas
experincias so reconhecidas. Ultrapassa-se o puro relacionamento humano numa posio
teologicamente relevante.
O exemplo do Candombl fica a demonstrar a existncia na sociedade brasileira de formas multi e
monoculturais coexistindo em vrios aspectos da prpria religio afrobrasileira. Fica a comprovar
que, historicamente, as mudanas tm ritmo e no se processam de maneira acabada. So frutos
das aes humanas que so muitas vezes contraditrias, por no poder, pela sua prpria essncia,
ser perfeitamente lgicas.

Bibliografia
ARTHUR, J.; SHAPIRO, A. (ed.) 1995 Campus War Multiculturalism and the Politics of Difference,
Boulder, Westview.
BACELAR, J. 2001 A hierarquia das raas. Negros e brancos em Salvador, Rio de Janeiro, Pallas.
BASTIDE, R. 2001 Candombl na Bahia. Rito nag, So Paulo, Companhia das Letras.
BERKENBROCK, V. J. 1999 A experincia dos Orixs. Um estudo sobre a experincia religiosa no
Candombl, Petrpolis, Vozes, 2 ed.
BRAGA, J. 1995 Na gamela do feitio, Salvador, Edufba.
_________. 1988 Fuxico de Candombl, Feira de Santana, Uffs.
CACCIATORE, O. G. 1988 Dicionrio de Cultos Afro-brasileiros, Rio de
Universitria, 3 ed.

Janeiro,

Forense

CARDOSO, C.; BACELAR, J. (org.) 1999 Faces da tradio afro-brasileira, Rio de Janeiro-Salvador,
Pallas-Ceao.
CASTRO, Y. P. de 2001 Falares africanos na Bahia. Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Letras Topbooks.
LIMA, V. da C. 1984 Encontro de naes do Candombl, Salvador, Ianam / Ufba
_____________. 1959 Uma festa de Xang, Salvador, Ufba.
ORO, A. P. 1999 As religies afro-brasileiras nos pases do Prata, Petrpolis, Vozes.
PRANDI, R. 1999 Referncias sociais das religies afro-brasileiras, Rio de Janeiro, Pallas - Ceao.
REHBEIN, F. C. 1985 Candombl e salvao. A salvao na religio nag luz da teologia crist,
So Paulo, Loyola.
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RPDRIGUES, N. 1977 Os africanos no Brasil. So Paulo, Companhia Editora Nacional.

SANTOS, J. E. dos 1986 Os nags e a morte. Petrpolis, Vozes, 9 ed.
SEARLE, J. 1995 Postmodernism and the Western Rationalist Tradition, Boulder, Westview.
SEMPRINI, A. 1999 Multiculturalismo, Bauru, Ed. da Universidade Sagrado Corao.

Notas
[1]

A epistemologia multiculturalista pode ser esquematizada nos seguintes pontos: a realidade

uma construo, os valores so relativos, as interpretaes so subjetivas, o conhecimento um
fato poltico. (SEMPRIMI 1999: 82-83). A epistemologia monocultural, (Searle 1995: 28-48),
defende a realidade com existncia independente das representaes humanas e da linguagem, a
verdade como uma questo de preciso de representao, o conhecimento objetivo. Defende ainda
a reduo do sujeito s suas funes intelectuais e cognitivas, uma dissociao dos fatores
culturais e simblicos da vida coletiva e o orgulho pela conquista do pensamento ocidental.
[2]

Grande orix da adivinhao. a palavra de Orumil, um dos ttulos do Deus supremo. o

mensageiro de luz. Preside o jogo dos bzios. Segundo o mito, If tem 16 olhos, correspondentes
s portas do futuro. (Cacciatore 1988)
[3]

Dica de Omulu, babalorix da Casa Il de Sapata Obaluaiy. Rio de Janeiro. (BERKENBROCK

1999: 411)
[4]

A palavra cliente se generalizou para denominar aqueles que pedem ajuda aos pais e mes de
santo. Ocorre uma transposio do econmico para o campo da religio.
[5]

O processo de reafricanizao, segundo Braga (1988: 81), teve incio aps a Abolio, com o
retorno frica de muitos, movidos por um sentimento de fidelidade s origens.
[6]

Desse duplo compromisso restam prticas que enlaam atos praticados na igreja ao Candombl,
como os que ainda se mantm no momento da iniciao das yas. O exemplo mais significativo
que ainda perdura o da Irmandade da Boa Morte, na cidade de Cachoeira, no recncavo baiano.
[7]

Segundo Berkenbrock (1999: 355-356), a crtica do Candombl ao Cristianismo reside na

proximidade de Deus que nele vista mais como distncia. Naquele os orixs esto mais perto e
respondem diretamente aos pedidos dos fiis. E o orix fala. Fala de suas probabilidades, de sua
vida. O fiel recebe uma orientao direta a partir da experincia religiosa sobre como ele dever
se comportar para ser ouvido em seu desejo. Se o cristo se esfora pela orao e meditao para
elevar sua alma a Deus, no Candombl os orixs descem at as pessoas para entrar em contato
com seus filhos.
[8]

O batuque, que do Rio Grande do Sul se expandiu para os pases do Cone Sul, por exemplo,
conserva nessa rea o idioma yorub, mas reduziu os orixs cultuados para 12: Bar, Ogum, Oy,
Xang, Od, Ossanha, Ob, Xapan, Bedji, Oxum, Iemanj e Oxal. Ver ORO 1999.

pgina pertencente ao site http://www.pucsp.br/rever

Revista Eletrnica Rever - ISSN 1677-1222

http://www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_siqueira.htm

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