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Si esta salida es la predominante y por su parte tiene toda la fuerza de

conviccion, mas alla de ella, sin embargo, se perfilan, ademas, algunas


posibilidades de reforzamiento de los medios de seleccion de caracter distinto
y funcionalmente equivalentes a la religion. Este refuerzo consiste en el
desarrollo de medios de comunicacion simbolicamente generalizados, referidos
especificamente a una funcion. La seleccion somete a prueba si para la
factibilidad de un cometido y para prever sus consecuencias se puede recurrir
a la verdad, si la innovacion es financiable y si el poder es suficiente para
imponerse en caso de una eventual resistencia.
Ya hemos dicho lo necesario (capitulo 2, IX-XII) sobre los medios de
comunicacion simbolicamente generalizados; por eso aqui podemos limitarnos
a dar unas cuantas indicaciones. Los medios de comunicacion simbolicamente
generalizados pueden garantizar la aceptacion de comunicaciones con
altas pretensiones, aun en condiciones improbables; esto lo logran condicionando
los motivos de aceptacion y haciendolos esperables a traves del condicionamiento.
A la base de todo esto esta un proceso de disgregacion y recombinacion,
es decir, un enorme incremento de posibilidades combinatorias que
luego puede ir al encuentro de formas que vinculen a pesar de todo. El dinero
es un buen ejemplo, pero la misma estructura es tambien propia del poder,
que se cubre con la amenaza de utilizar la violencia fisica con aire de superioridad.
Una apertura tematica similar que llega hasta los limites de lo
arbitrario se obtiene con la metodizacion de la verdad cientifica. Aun el arte
ha llegado a ser celebre porque en el delicado y simple elemento de la
representacion logra dar forma a algo que no se encuentra de ese modo en
la naturaleza, la cual, sin embargo, le sirve de modelo.128
En su estructura basal, los medios son cantidades enormes de elementos
acoplados de manera floja y con lo cual puede evadirse a la tradicion. Esto

ofrece la oportunidad para formular nuevos criterios de seleccion que


no necesitan referirse a la perfeccion, a la quietud ni a la estabilidad. Asi, la utilidad se
vuelve punto de vista de la seleccion del uso del dinero, no obstante
que la utilidad misma sea inestable y dependa precisamente del aprovechamiento
de situaciones de mercado, a su vez, inestables y cambiantes. Se
abandona todo sustentarse en la perfeccion ya sea en la calidad del trabajo
o de las mercancias, en el estilo de vida o en el ingreso economico proporcionado
al estamento de los comerciantes o, por ultimo, en el instinto natural del
ser humano al cual la razon debiera domesticar y aprovechar; tan solo quedan
los calculos de rentabilidad atados a formas individuales. Estos, por ejemplo,
presuponen unidades de riqueza delimitables que sin mas no pueden ni siquiera
entrever la estabilidad del sistema de la economia. De manera paralela
a esto, el amor como pasion proclama su soberania sobre su propio reino y
reprime los conceptos de amor referidos al objeto, a la cualidad, al amor de
Dios, y al amor a la virtud, y, en lugar de eso, se sostiene sobre la experiencia
de que el amor no puede durar por mucho.129 La teoria de la politica en el siglo
xvii pone en el centro de su interes el aprovechamiento de las oportunidades
(eso entonces se llama coups detat)130 y considera desde este punto de vista
la necesidad de la concentracion del poder en el Estado. Por ultimo, tambien la
ciencia mitiga su afirmacion (originalmente necesaria para poder afirmarse
frente a la religion) de una certeza que se encuentra en la naturaleza del objeto
y en la naturaleza del conocimiento mismo, para encontrar ahora la
verdad unicamente en el libre mercado de los argumentos inductivos, de los
intentos de falsacion y de las construcciones.
El evidente desarrollo paralelo de estas innovaciones semanticas sugiere
una conexion con la diferenciacion funcional. En el presente contexto nos interesa
unicamente que, en este sentido, la seleccion se desacopla de las perspectivas
de estabilizacion y que tambien se traza un nuevo limite, una linea de

separacion, entre las funciones de la seleccion y las de la estabilizacion.


Mientras la religion conserva puesta la esperanza en la unidad de los
criterios de seleccion y esta dispuesta a pagar eventualmente esta actitud con
el estancamiento, bajo el regimen de los medios de comunicacion simbolicamente
generalizados, el desarrollo de la complejidad societal depende de la
pregunta de cuales medios son mas que otros adecuados para eso. Se ha
de contar, entonces, con desequilibrios considerables. De cualquier modo no
puede partirse del presupuesto de que el sistema de la sociedad se desarrolla
en la misma medida en todos sus ambitos: que todo sentido posible se desarrollara
tarde o temprano; que todas las necesidades y todos los intereses se satisfagan
de manera gradual, en un nivel mas alto. Tales ilusiones de un progreso
total de la humanidad las nutrio el siglo xviii y si se les agrega el
comunismo esas ilusiones tambien las fueron del siglo xix. Mientras tanto
se ha tomado distancia con respecto a estas ideas, las cuales, a decir verdad, se
despidieron sin dejar sucesores. Es necesario considerar que determinados
ambitos funcionales resuelven su problema de seleccion con mayor exito que
otros; que se adaptan mas rapido a la velocidad de la sociedad moderna, o
bien, que pueden retener de mejor manera las adquisiciones.131 El resultado se
manifiesta como predominio de la tecnica o del dinero o como predominio de
racionalidades particulares que no satisfacen del todo.
A pesar de toda la diversidad semantica existente entre la religion, por
un lado, y los medios de comunicacion simbolicamente generalizados, por el
otro, parece haber tambien algo que los asemeja. En ambos ambitos, la seleccion
se establece en el plano de la observacin de segundo orden. La religion
observa a Dios como observador de los seres humanos; los medios de comu-nicacion
simbolicamente generalizados dirigen la observacion de otros observadores
como en los mercados del sistema de la economia, o como en el
ambito de las afirmaciones del conocimiento. Los dispositivos de seleccion

que ahora son necesarios se distancian de la inmediatez del suceder de la


variacion como un observador que observa lo que otros observadores
observan. Pero si esta es la tecnica, con la cual se reacciona a la creciente complejidad,
es de esperarse en la medida en que se practique con exito la
disolucion de la inmediata confianza en la realidad. .Como es posible, entonces,
que el resultado de las selecciones alcance forma estable?

DIFERENCIACION

Para que todo esto se pueda realizar, no basta solamente orientarse por la
funcion. Mientras que mediante su funcion los sistemas funcionales se establecen
en la sociedad y con la descripcion de su funcion se remiten a la sociedad,
estos sistemas necesitan ademas para formar su propia autopoiesis otra
forma de orientacion, un codigo binario.296 Los dos conceptos, funcion y codificacion,
designan un esquema de contingencia aunque cada uno de manera
muy distinta. Mientras que la funcion posibilita la comparacion con los equivalentes
funcionales, la codificacion regula el oscilar entre el valor positivo y
el negativo, es decir, regula la contingencia de los valores con los que el sistema
orienta sus propias operaciones. Mientras que al orientarse por la funcion
el sistema defiende la preponderancia de sus propias opciones proveer
el futuro con dinero y no confiando en Dios, formando en las escuelas y no
solo mediante socializacion, mediante el valor negativo de su codigo reflexiona
sobre la necesidad de imponer criterios a todas sus operaciones. Para
especificar la funcion debe darse, pues, un codigo cuya funcion consiste en
asegurar que la autopoiesis continue e impedir que el sistema se inmovilice

con el logro de un fin (fine, telos) y luego deje de operar. Los sistemas de
funciones no son nunca sistemas teleologicos. Refieren todas sus operaciones
a una distincion entre dos valores precisamente los del codigo binario y
con eso aseguran siempre la posibilidad de una comunicacion de enlace que
puede pasar al valor opuesto. Lo que se fija como juridicamente valido puede servir en una
ulterior comunicacion para establecer de nuevo la pregunta de si
juridicamente eso es valido o invalido y exigir, por ejemplo, un cambio en la
ley. Lo que parecia verdadero puede por la adquisicion de nuevos datos o
nuevas teorias requerir de revision. Si lo que parecia util para la oposicion
se vuelve demasiado transparente, entonces precisamente por eso se puede
volver argumento del gobierno. No es orientandose a la propia unidad sino
sobre todo a la propia diferencia lo que posibilita en el curso del tiempo
que operaciones propias se enlacen a operaciones propias. En eso radica que
las operaciones deban realizarse como selecciones.
En sentido estricto los codigos binarios son formas, es decir, formas de
dos lados, que facilitan el paso de una parte a la otra, el transito de ida y vuelta
entre el valor y el valor opuesto, por el hecho de que en tanto formas se
distinguen de otras. No son points attractors sino cyclical attractors. Ponen
al valor positivo y al negativo en una relacion circular simetrica, que simboliza
la unidad del sistema y, a la vez, la abre a una interrupcion del circulo.297 Esto
permite que el sistema pueda crecer interrumpiendo su propia circularidad y
que, reaccionando a los acontecimientos, pueda introducir nuevos condicionamientos
con cuya ayuda se pueda decidir si algo puede designarse como
positivo o negativo.
simples

Los codigos no son representaciones de una realidad del valor sino

reglas de duplicacion. Para todo lo que en su ambito de aplicacion (definido


por ellos mismos) aparece como informacion (constituida por ellos
mismos),vuelven disponible un correlato negativo. Por ejemplo: verdadero/

no-verdadero; amado/no-amado; propietario/no-propietario; aprobado/reprobado;


gobernador/subdito; etc. Consecuentemente, todo lo que queda comprendido
con la forma del codigo aparece como contingente, como posible
tambien de otra manera. Por eso en la practica surge la necesidad de tener
reglas de decision que fijen las condiciones mediante las cuales el valor (o el
valor opuesto) queda asociado de manera correcta o falsa. Llamamos programas
a tales reglas. La distincion entre codigo y programas estructura ahora
lo podemos decir la autopoiesis de los sistemas funcionales de una manera
inconfundible, y la semantica que de alli resulta se distingue claramente de las teleologias, de
las representaciones de perfeccion, de los ideales o de las
relaciones de valor tradicionales. Esto se ve no por ultimo en la estructura
logica, ya que cada codigo realiza, al mismo tiempo, un valor de rechazo con
respecto a todos los demas. Esto no significa que el valor de los otros valores
se refute y que necesariamente se deba llegar a conflictos de valor en el sentido
de Max Weber. Lo unico que se rechaza es la otra forma, la otra distincion.
O para citar a Gotthard Gunther, a quien estas reflexiones deben mucho:
The very choice is rejected.298 Estados de cosas de este tipo no se pueden
comprender con una logica de tan solo dos valores y esto vuelve mas dificil
el intento de ir mas al fondo. Son necesarios instrumentos de observacion
que dispongan de una estructura provista de mayor riqueza logica. Esto hace
aparecer como obsoleta gran parte de la semantica vetero europea y moderno
europea.

OPOSICIN A LA SEMNTICA DE LOS MEDIOS


La diferenciacion por funciones del sistema sociedad obedece en muchos aspectos
aunque no en todos al esquema prescrito por la diferenciacion de
los diversos medios de comunicacion simbolicamente generalizados. Por eso,
muchos de los problemas tratados en las teorias de reflexion de los sistemas
funcionales particulares han sido indicados previamente por los medios ya
diferenciados. Esto es valido para aquellos problemas especiales que dan la
ocasion de que se formen los medios y que, al mismo tiempo, son problemas
funcionales de la sociedad, por ejemplo: el problema de la escasez que crece
con el desarrollo economico, o el problema del nuevo saber y la dependencia
de la sociedad de cada vez mas nuevo saber. Igualmente son objeto de las
teorias de reflexion los problemas de los codigos mas importantes, sobre todo
la incongruencia con el codigo de la moral y el sindrome de evitar las paradojas.
Al mismo tiempo, sin embargo, la diferenciacion de los medios de comunicacion
simbolicamente generalizados lleva tambien a problemas que se viven
como idiosincrasia de la sociedad moderna sin que puedan formularse
como problemas de unidad y de autonomia de algun sistema parcial. Escogeremos
dos de estos problemas, dado que aqui se localizan importantes impulsos
estructurales para particularidades semanticas cuya ambiguedad
preocupa a la descripcion de la sociedad moderna y la deja insatisfecha consigo
misma. Se trata de los problemas (elaborados en el Capitulo 2, XI) del
crecimiento torcido de la sociedad y de las tendencias que de alli se desprenden
hacia una autocritica estructuralmente establecida.
Aunque la critica de la sociedad en la sociedad con gusto busca una formula
directriz unica, se trata de discrepancias diversas. La primera consiste
en los lmites de la tecnizacin. La critica usual de la tecnica aprovecha una
aversion contra la mecanica enfrentando eventualmente maquina y ser humano.

Esta es, no obstante, una conceptuacion demasiado burda para los fines de una
teoria de la sociedad. Basta, si, para las exigencias de simplificacion de las autodescripciones
societales, pero no da explicaciones sobre sus motivos. Vemos
el problema de la tecnica en el aislamiento de las operaciones correspondientes
respecto a referencias de sentido que interfieren: carencia de irritabilidad
si asi pudiera decirse.198 Mediante este aislamiento, la tecnica garantiza
dada la ocasion la posibilidad de repetir las operaciones. Si una realizacion
tecnicamente planificada no puede ser repetida (no funciona) entonces
algo tiene que repararse o reemplazarse. En otras palabras, la tecnica es una
manera de observar que opera con la distincion intacto/roto; y lo correspondiente
es valido para operaciones mentales comunicativas que se han tecnizado
a tal punto que es posible descubrir y remediar errores por ejemplo,
los errores logicos. Pero, .por que habria eso de criticarse?

Todos los medios se distinguen por sus problemas de referencia y por


la constelacion de su atribucion. Pero la diferencia entre una fundamentacion
de pretensiones de validez especifico-universalistas y una fundamentacion de
pretensiones de validez particularistas agrega, ademas, un contraste a esta
diferenciacion. El amor y el arte se entienden como medios formados contraestructuralmente.
En cierta forma ofrecen proteccion y apoyo frente a las
caracteristicas dominantes de la sociedad moderna frente a la obligacion
economica de trabajar y la explotacion, frente a las regulaciones estatales,
frente a la investigacion que se aglomera en lo tecnologico. El yo amenazado
se refugia en el amor, se regenera en la familia, encuentra sus oportunidades
de expresion en el arte. Estas son, en todo caso, las esperanzas a mediados del
siglo xix.202 Las presentaciones tipicas de este contraste trabajan con medios
antropologicos por ejemplo con la oposicion entre un mundo de la razon y
un mundo del sentimiento, entre un mundo utilitario y un mundo de la libre

realizacion del ser humano individual. Aunque muy pronto se cae en la cuenta
en la critica del amor romantico, en el feminismo revivificado y, sobre
todo, en las crecientes dudas del arte sobre si mismo que tampoco este otro
lado del mundo esta en orden. La pasion del amor se convierte en patologia
de la vida familiar que no se puede disgregar en una cadena de pruebas de
amor esperadas y aducidas. Y cuando el arte presenta al mundo burgues entonces
lo hace en formas que van desde la ironia leve hasta la parodia sarcastica.
Con estos entendimientos la version antropologica del problema se rompe
o a lo mas relega el conflicto al interior del ser humano. Tambien en este
sentido, la descripcion de la sociedad moderna termina por constatar una diferencia
e incluso una contradiccion para las cuales no puede ofrecer
explicacion alguna.