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MICROSCOPA

Buscando el Aleph de la ciudad analtica

Publicacin mensual gratuita- N 58- Septiembre de 2006

Asociacin de Psicoanlisis de La Plata


-Biblioteca Freudiana-

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Un residuo muy singular. *


Por Laura Arroyo.
Lacan en el Seminario de La angustia utilizar la expresin La angustia no es sin objeto. Uno no puede
dejar de escuchar en esta expresin cierta inversin en relacin a lo planteado en el Seminario La
relacin de objeto cuando dice la angustia no es el miedo a un objeto. La angustia es la confrontacin del
sujeto con la ausencia de un objeto (Pg.346). Entonces primero tenemos una angustia sin objeto y
luego una angustia no sin objeto. Se trata de una paradoja? O es Lacan contra Lacan? La cuestin es
entonces como podemos entender este cambio en la teora.
Para ello creo que primero tenemos que situarnos en este Seminario que Lacan dio en los aos 56 y 57,
donde va intentar demostrar que tanto en la experiencia analtica como en la historia del sujeto el orden
simblico, es el factor de transformacin subjetiva. Es esta captura de lo simblico lo que llegar hasta lo
ms profundo del organismo humano. La posicin del sujeto estar estrictamente determinada por el
recorrido significante.
Tambin nos encontramos con una fuerte crtica al psicoanlisis, que intenta reducir la prctica
psicoanaltica a la dimensin imaginaria. Todos los analistas de la poca reducen el anlisis a la relacin
a-a, a la pareja imaginaria.
Para Lacan hasta este Seminario la relacin de objeto se ubicaba en este eje a-a, es decir el estadio del
espejo. Por ende los tres objetos fundamentales eran: la imagen del cuerpo propio; la imagen del otro y el
yo. El objeto era fundamentalmente imaginario. Pero esta relacin imaginaria, era insuficiente para dar
cuenta de la experiencia analtica. Entonces introducir un objeto que no est nicamente en el eje
imaginario sino que tambin en el eje simblico: el objeto flico. Toda la teora del objeto del momento
girar alrededor de la castracin, esto significa que el objeto que prevalece es este, el falo.
Uno puede ver una polmica de Lacan contra si mismo que recae sobre otros. Franois Dolto da una
conferencia donde habla de la imagen de cuerpo, esto que como todos sabemos Lacan ha desarrollado en
El estadio del espejo y todo lo que haba dicho hasta ese momento es que ese era el objeto por excelencia.
Pero sin embargo en este seminario y en respuesta a esta conferencia de Dolto, Lacan afirma que todos
ustedes saben de sobra y es evidente como algo primordial- la imagen del cuerpo no es un objeto, no solo
la imagen del cuerpo no es un objeto, sino que adems no puede convertirse en un objeto.(Pg. 43)
Lacan hasta este momento haba dejado de lado ciertos conceptos de la teora freudiana del armazn del
edificio freudiano como l dice al principio de De una cuestin preliminar... texto contemporneo al
Seminario IV. Conceptos que no haban sido elaborados hasta entonces, eran: la equivalencia mantenida
por Freud de la funcin imaginaria del falo en los dos sexos, el complejo de castracin,... el mito del
asesinato del padre , el efecto de desdoblamiento que lleva a la vida amorosa,.. la instancia misma
repetitiva del objeto reencontrable la nocin de la pulsin... Todos estos puntos conforman la
estructura revelada por Freud que el mismo haba dejado de lado hasta ahora.
El orden simblico.
Lacan adopta una posicin que podemos calificar de extrema en este Seminario, su tesis es que no hay
ninguna sustancia de la energa, que no sea del orden simblico mismo. Esto se ve bien en el captulo que
pone el ejemplo de la central hidroelctrica. Todo es estructura de lenguaje y reductible al aparato
significante. De esta manera toma todo lo que aparece en Freud como energa, como libido. Hasta
sostiene que el ello freudiano es puro significante: el Es ya est organizado, articulado, igual como
esta organizado, articulado el significante (Pg. 48). Es decir, que no existe nada ms que significante y
el resto, todo lo que es energa son ilusiones eso no cuenta, no tiene sentido para la experiencia
psicoanaltica. No hay nada anterior a la estructura del lenguaje. Es evidente que se hace imposible en
este momento de su enseanza pensar en el objeto a.
Lacan va a ir ubicando en este Seminario de manera progresiva la libido del lado simblico. Esta
traduccin que el hace de la libido a nivel simblico es lo que inventar como deseo. Es la demostracin

de la central hidroelctrica, no se puede pensar la energa libidinal antes de la central del lenguaje. Es lo
que aparecer como la metonimia del deseo bajo el significante y del falo como el significante del deseo.
Objeto fetiche objeto fbico.
Los dos objetos que elegir como ejemplo para trabajar en este seminario son el objeto fbico y objeto
fetiche. Los dos traen a la castracin al centro de la cuestin. Estos dos objetos ya haban sido pensados
en relacin a la angustia. Ya Glover y otros pensaban el objeto fbico como defensa contra la angustia de
castracin, igual que el fetiche. Es en ese sentido que Lacan dir que esos objetos ponen lmite al deseo,
son los dos extremos del deseo, uno es buscado mientras que del otro se huye. Los pone a ambos en
relacin comn con la angustia de castracin. La fobia tendr un desarrollo muy amplio en este
seminario. Evocar la castracin materna y la calificar en trminos reales como falta en la madre es
donde se revela la naturaleza del falo. La naturaleza del falo freudiano se evidenciar a partir de la
castracin materna y especialmente en el caso Juanito. Es por eso dir que el sujeto ve abrirse en ella el
abismo contra el cual se amurallar la fobia, el objeto fbico como muralla frente a la castracin materna
y por otra parte recubrindolo con esa superficie donde erigir el fetiche. (Escritos pg. 856)
Qu angustia?
Podemos decir que la fobia es el miedo en lugar de la angustia. Es una manera de arreglarse con la
angustia. Ahora bien que podemos decir de la angustia en este seminario: la angustia no es el miedo a
un objeto. La angustia es la confrontacin del sujeto con la ausencia de un objeto en la que se pierde, que
lo atenaza, y cualquier otra cosa es preferible a ella, incluso forjar el ms extrao y el menos objetal de
los objetos, el de una fobia (Pg.346) Entonces se trata de una angustia que est en relacin al vaco, al
sin lmite, a lo informe, una angustia que no tiene objeto, al sustituirla por un miedo, por un objeto al que
se puede temer; un objeto que de esta manera ordenar el mundo, ponindole fronteras y lmites, que
servir para indicar cual es el espacio de seguridad y por tanto, instaurar una estructura vivible para el
sujeto.
Juanito tiene miedo de la ausencia de su padre. Lacan tomando a Freud en el caso Juanito, nos dir
(Pg.347) que hay dos clases de angustia; opone la angustia alrededor del padre, um der Vater, a la
angustia ante el padre, vor der Vater. Que Lacan interpretar como angustia alrededor del vaco, hueco
que representa el padre en la configuracin de Juanito, busca su soporte en la fobia, en la angustia ante la
figura del caballo. En la medida que se ha podido suscitar, aunque sea en estado de exigencia, de
postulado, una angustia ante el padre, la angustia alrededor de la funcin del padre se descarga. El sujeto
puede tener al fin angustia ante algo. Por supuesto este padre como sabemos no esta apto para cumplir
con las exigencias del mito de Edipo en su alcance universal. En ese sentido se ve cmo la fobia evoca la
operacin del nombre del padre, como una operacin estructurante. Entonces podramos decir que la
fobia es una metfora, que sustituye la angustia por el miedo. En cuanto a una teora de la angustia
podramos decir que en este seminario, La relacin de objeto, no hay teora de la angustia propiamente
dicha, ms bien hay una teora del miedo. La fobia es entonces una estructuracin, el objeto fbico ser
entonces un sustituto del Nombre del Padre. Es as que lo que aparecer en este seminario, como la
verdad ltima del objeto fbico, es precisamente que de hecho no es un objeto, sino un significante.
Un residuo fecundo.
Pero hay algo en la fobia que no esta del todo claro y que Lacan ya lo adelanta: Se equivocaran si
pensaran que estos objetos ya han revelado su secreto ni mucho menos. Por muchos ejercicios,
acrobacias, contorsiones o gnesis fantasmtica que se hayan llegado a hacer, sigue siendo de todos
modos bastante misterioso que en ciertas pocas de su vida, los nios, machos o hembras, se consideren
obligados a tener miedo de los leones, si el len no es un objeto que suela encontrarse demasiado a
menudo en su experiencia. Es difcil hacer surgir su forma de un dato primitivo, inscrito por ejemplo en la
imagen del cuerpo Puede uno empearse en eso, como en cualquier otra cosa, pero queda sin embargo un
residuo Ahora bien, los residuos en las explicaciones cientficas son siempre lo ms fecundo Si se tienen
en cuenta, y en todo caso como se progresa no es ocultndonos, sin lugar a dudas(Pg. 44)
Es decir que si bien es muy claro, que el objeto representativo de la fobia es el caballo, hay algo que no
esta del todo claro y es que toda esta angustia sea absorbida y transformada en la fobia. Me refiero a la
mancha negra, esa mancha negra que Juanito sigue viendo alrededor de la cabeza del caballo. Cito (Pg.
246): No s si la fobia es tan representativa, porque es muy difcil saber de que tiene miedo el nio.
Juanito lo articula de mil maneras (Hay que preservar aqu la palabra articular dado que califica bien la
articulacin significante, la referencia significante del objeto), pero siempre queda un residuo muy
singular. Este residuo es lo que Lacan llamar en el Seminario X objeto a, residuo de toda representacin
imaginaria y de toda articulacin significante. Lacan continuar diciendo Si han ledo uds la
observacin, sabrn que ese caballo, marrn, blanco, negro o verde los colores no carecen de inters- ,

plantea un enigma que permanece sin resolver hasta el final de la observacin, esa especie de mancha
negra que tiene delante, en la parte delantera del freno, y que hace de l un animal de los tiempos
prehistricos. Y el padre pregunta al nio- Eso que tiene en la boca, es el bocado de bridn? -que va!,
dice el nio.- son los arneses?- No, no, dice el nio. Y luego, un buen da, ya cansado, dice Si, ese de
ah lo tiene, ya vale. Desde luego, est claro que nadie sabe que es esa mancha negra delante de al boca
del caballo.
Lacan hace aqu una observacin que no volver a tomar: Por lo tanto, no es tan simple, una fobia,
porque incluye elementos casi irreductibles, muy poco representativos. Si algo produce la impresin de
ese elemento negativo alucinatorio del cual se ha hablado recientemente (), es sin duda ese elemento
borroso, al fin y al cabo lo ms claro en la cabeza del caballo, si de algo no cabe duda es de la diferencia
radical entre el sentimiento de miedo y el sentimiento de angustia (Pg. 246).
Entonces esta metfora de la angustia por el miedo, por la fobia, no abarca todo, queda un resto. La huella
de ese resto se manifiesta ante la inquietud de Juanito frente a esta mancha negra. Por momentos
pareciera que Lacan esta al borde de encontrar el objeto de la angustia, que es un objeto no representativo
y que elaborar ms tarde precisamente como objeto a, residuo presente en toda representacin. Lo
borroso, la mancha negra, tal vez tenga cierta relacin con la angustia como si los caballos recubrieran
algo que aparece por debajo y cuya luz se ve por detrs, a saber, esa negrura que empieza a flotar. Pero lo
que vive Juanito, lo que hay en l es miedo.
En Seminario X Lacan rever el concepto de angustia y miedo de tal manera que ambos quedaran unidos:
no es de un objeto, no es del perro que tiene miedo (dice Lacan en la pagina 173 haciendo referencia a
un relato de Chejov), es de otra cosa, algo que esta detrs del perro.
Angustia y miedo.
Con el concepto de objeto del Seminario IV la angustia se vuelve invisible, inatrapable. La operacin de
Lacan en el Seminario de La angustia con respecto a esto ser unir lo que antes haba separado tan
radicalmente. Es as que en el capitulo XII haciendo referencia al apndice B de Inhibicin, sntoma y
angustia, dice despus de todo no tienen ms que recordar el propio conjunto del artculo para decir
que esa caracterstica de ser sin objeto no puede ser retenida, en la misma frase anterior, Freud dice que
la angustia es Angst vor Etwas, o sea, esencialmente, angustia ante algo.
La fobia en el Seminario IV aparecer como una solucin a esta angustia que aparece sin objeto, la fobia
como miedo a un objeto. Lacan corregir la expresin de Juanito Caballos de angustia diciendo que
Juanito lo que experimenta frente a los caballos es miedo. A diferencia de la angustia que no tiene objeto,
el miedo concierne a algo articulable nombrable, real. La concepcin de Lacan en el Seminario de La
relacin de objeto es que la fobia desangustia a Juanito cumpliendo un funcin estructurante del mundo.
La angustia no tiene objeto pero la fobia produce una serie de objetos. Estos objetos funcionan como
seales, son objetos que dibujan lmites. Como dijimos se trata de un objeto con carcter de significante.
En el Seminario de La angustia Lacan desarrollar el tema del miedo y la angustia. Dice sobre esto se
tiende a acentuar la oposicin entre miedo y angustia en funcin de cada uno respecto del objeto y esto es
significativo del error que cometen cuando se ven llevados a acentuar, que el miedo por su parte tiene un
objeto
Ac Lacan tomar la palabra alemana Gefahr que quiere decir peligro objetivo, y Gefhrdung, situacin
de peligro, entrada de sujeto en peligro qu es el peligro?.Toma para eso un cuento de Chejov cuyo ttulo
segn Lacan es El Horror. Un cuento que relata una serie de terrores que experiment el mismo Chejov.
...Me embarg el sentimiento de soledad, de angustia y temor, como si me hubieran arrojado contra mi
voluntad en ese enorme pozo lleno de tinieblas donde me enfrentaba al campanario que me observaba con
su ojo encarnado.(Los miedos de Anton Pvlovich Chjov).
Este cuento le servir para borrar toda diferencia entre angustia y miedo. Ya que a travs de este relato
literario lo que demuestra es que el carcter de adecuacin del miedo no existe como tal, que no es verdad
que siempre desencadene en huda. Sino por el contrario el miedo paraliza y muchas veces se manifiesta
mediante acciones inhibidoras incluso plenamente desorganizantes, o arroja al sujeto a un desconcierto
menos adaptado a la respuesta.
Habr que buscar, pues, en otra parte la distincin, la referencia por donde la angustia se distingue del
miedo. Tienen ustedes razn si piensan que la angustia no es sin objeto no es slo por jugar con una
inversin, una paradoja. Por supuesto el trmino objeto, que vengo desarrollando desde hace mucho
tiempo, tiene aqu un acento distinto del que tiene en los autores que hablan del objeto del miedo.
(Pg.173)
Este ante algo que formula Freud, es lo que el llamar peligro Gefahr, interno, en tanto que viene de
adentro. Que es lo que advierte al sujeto de que es un peligro sino el miedo mismo, sino la angustia. De
este modo el peligro interno queda ligado a la funcin de la defensa. Este etwas ante el cual la angustia
opera como seal, es del orden de lo irreductible de lo real . Por eso la angustia de todas las seales, dir,

es la que no engaa. En el Seminario X Lacan ya no abordar la angustia a partir de la castracin.


Aparecer una perspectiva diferente ya no ser la amenaza del padre lo que desencadenar la angustia.
Es este peligro que Lacan articular con ms precisin que Freud como el mismo dir al final de este
Seminario digo que el peligro en cuestin est ligado al carcter de cesin del momento constitutivo del
objeto a. As la angustia seal queda articulada de un modo diferente al planteado por Freud como un
momento lgicamente anterior al momento de la cesin del objeto.
* Escrito a partir de la clase del Seminario de Estudios Analticos Actualizacin en inhibicin sntoma y angustia, el
mircoles 16 de agosto de 2006.
Bibliografa:
-J. Lacan, El Seminario IV. La relacin de objeto Ed Paidos
-J. Lacan, El Seminario X. La angustia. Ed Paidos
-J. Lacan, Escritos II, Ed Siglo XXI
-J Alain Miller La funcin de la castracin en Freudiana N 12
-J Alain Miller Introduccin al seminario de la angustia. En Freudiana N 42
-A. P. Chjov Los miedos (ficha)

Invertir en un anlisis.*
Por Anala Carl.
Se puede intervenir en los hechos sociales cuando hay un silencio.
Eso mide los lmites de nuestras interpretaciones
sobre un sujeto que no es la masa social,
pero que se extrae de ese colectivo.
Recin entonces, la manifestacin social del inconciente puede interpretarse
como un llamado donde el psicoanlisis debe responder.
Es una salida a su neutralidad mortfera,
siguiendo la pista de lo que no anda en cada discurso
y la exclusin de las normas.
El Viejo Mundo Nuevo, Enrique Acua.
Revista Conceptual -estudios de psicoanlisis- N5

Peculiares soadores sensitivos, un libro de Karl Fallend, permite ubicar una lectura retroactiva de lo
actual, este texto fue traducido por el rea de Psicoanlisis de la Facultad de Psicologa de la Universidad
de la Repblica Oriental del Uruguay sobre una publicacin del Instituto Ludwig-Boltzman de Historia y
Sociedad de Austria. Tomo 26 impreso en agosto de 1997, Imprenta y Editorial Surcos.
Este libro ilustra por intermedio de la compilacin de las actas de las sesiones de la Asociacin
Psicoanaltica Vienesa inditas en espaol hasta 1995- una parte de la historia del movimiento
psicoanaltico que abarca de 1919 a 1923. Estos documentos muestran un psicoanlisis en vas de
institucionalizacin, la creacin de la primera editorial Psicoanaltica y de las primeras Clnicas
Populares de Psicoanlisis en Viena y Berln.
Este perodo est enmarcado por el fin de la monarqua de los Habsburgo (una de las familias reales ms
ilustres de Europa cuyo origen se remonta al siglo X, ocuparon el trono de Austria-Hungra hasta que se
desmembr dicho imperio, como consecuencia de la Primera Guerra Mundial, 1914-1918). Otro
acontecimiento culminante es el breve reconocimiento del psicoanlisis durante la Primera Guerra
Mundial, que sumado a las nuevas posibilidades de incorporarse al sistema de salud, impregnaron el
desarrollo del psicoanlisis institucionalizado.
Se desarrollan, en esta poca, los congresos internacionales de psicoanlisis como modo de reafirmacin
de la posicin oficial del movimiento. De hecho, durante el Segundo Congreso Internacional en 1910, que
tuvo lugar en Nuremberg, se fund la Asociacin Psicoanaltica Internacional y los grupos regionales,
acorde a la creencia de Freud de cerrar la niez para dar apertura a la juventud del movimiento.
Las instancias del control justificaron su aparicin sobre la base de la expansin internacional y el
reconocimiento social. Las instancias del control de casos y el reconocimiento. La intensin y la
extensin. La intensin del lado de intentar delimitar qu es un analista, la extensin del lado de lo
teraputico. Psicoanlisis puro y aplicado en tiempos de Freud.
El crecimiento institucional aparej jerarquizacin, reglamentacin e intrigas. Tal es as, que se cre un
comit secreto, a escondidas de la internacional, cuya finalidad era resguardar a Freud y su legado: una
especie de comunidad del anillo. Finalmente el comit no sobrevive al profesor (Dir Freud: Yo s:

terminado es terminado, perdido es perdido. He sobrevivido al Comit que habra de ser mi heredero, a lo
mejor sobrevivo a la Asociacin Internacional. Ojala el psicoanlisis me sobreviva.).
Los anlisis personales de los colaboradores devinieron en fuente primaria e intercambiable de
informacin para la toma de decisiones, pues la lealtad institucional estaba sobre el secreto psicoanaltico.
El desarrollo terico tuvo su difusin el Iternacionalen Psychoanalytischen Verlag, Editorial
Psicoanaltica Internacional se fund en esa poca con independencia de la ganancia econmica, en
funcin de publicar todo lo producido por los analistas, segn palabras de Freud.
El 4 Congreso fue el ltimo antes de la Primera Guerra Mundial, centrado en el conflicto Freud-Jung.
Mientras tanto en Europa se viva lo que se llamaba la paz armada que hace crisis en 1914 con el
asesinato del heredero al trono de Austria-Hungra. Estalla la Guerra Mundial.
En el quinto Congreso Internacional realizado en Budapest en 1918, todava durante la guerra, aparece la
neurosis de guerra como el hito que permiti el reconocimiento del psicoanlisis como eficaz para los
requerimientos de la guerra. Freud se adecua a los tiempos dndole la palabra a un psicoanlisis para las
masas populares. Cuadra la piedra fundadora del ambulatorio, en pro del desarrollo profesional del
psicoanlisis, que sera asegurado por la conquista de una nueva clientela, an en desmedro de la calidad
teraputica- alerta Freud-, por eso el Ambulatorio sera tambin el Instituto de Enseanza. Estos hechos
nos muestran de qu manera Freud transforma la forma de enseanza acorde a la poca, de manera
similar a la concepcin actual distribuida entre los centros e institutos.
Tras la cada de la secular monarqua de los Habsburgo, Austria encabezaba el orden mundial con sus
leyes socio-polticas. En noviembre de 1918 la democracia social, el partido de los obreros, haba
devenido una fuerza dominante en el pas. En la Primera Repblica Ferdinand Hanusch dirigi la
Secretara Estatal de Ayuda Social, del 18 al 20, logrando medidas elogiables en la actualidad: la jornada
de 8 horas, licencia para el trabajador, la institucin de los gremios, el representante electo por ellos
mismos, ley de contrato colectivo, seguro de desempleo, etc. A pesar de la crisis econmica no haba
adecuacin al desarrollo econmico y socio-poltico. Esta situacin tan clara en Viena le vali el nombre
la Viena Roja, donde la social democracia administraba con la mayora una poltica comunal progresista.
Ms ser con Julios Tandler que comienza en el 20 la reforma de la Asistencia Pblica. (Anti- oh, Anti
tbc, etc.)
Con el auge de los frentes comunistas, comenzaba su avanzada el nacional socialismo.
La creacin de instituciones sociales y de la salud para la poblacin sin medios, estaba en el centro de la
preocupacin poltica. Aparece el Mdico proletario-generalista actual?- como nueva imagen
profesional. Lo psi continuaba en la marginalidad bajo la direccin de la poderosa Sociedad Mdica,
quin continuaba viendo con desdn el crecimiento de lo psi, incluso como competencia.
Finalmente en 1920 se funda en Hungra la primera Policlnica Psicoanaltica. Pronto los vieneses
seguiran su ejemplo. Las leyes sociales y una poltica de salud ejemplar en Austria crearon una atmsfera
en la que la fundacin de este tipo de organizaciones casi se impona. El orden Mdico se opona con
todo su poder. Florece la pregunta por quin es un analista y la cuestin de los legos.
La apertura del Ambulatorio Psicoanaltico en 1922 conquist un lugar en la atencin psicosocial vienesa
y se posicion como un centro de prctica y formacin para dar al psicoanlisis la imagen de la profesin.
Entonces la opinin pblica se torn correctiva de la poltica de la Asociacin.
El Ambulatorio psicoanaltico era un instituto creado sin fines de lucro por la Asociacin Psicoanaltica de
Viena para el tratamiento psicoanaltico de los carenciados que certificasen su falta de recursos, para la
investigacin y enseanza en el mbito psicoanaltico. Este sera el comienzo de lo que conforman hoy,
los pilares de la formacin actual del analista: anlisis personal, supervisin de la prctica clnica y
discusin de la Teora en Seminarios Tcnicos y Tericos. Es creado el Instituto de Enseanza. Estara
sustentado econmicamente por aportes voluntarios y lo proveniente de cursos.
Seran tratados exclusivamente neurticos en los que el psicoanlisis sea aplicable y en los que la relacin
teraputica est indicada, slo autorizados mdicos habilitados por el ejercicio de la profesin en Austria.
La organizacin funcional estipulaba 3-6 hs semanales de admisin a cargo de la direccin, 2-8 hs da de
atencin, y a la noche informe al Director o su representante de los casos individuales. Los mdicos
tratantes son aquellos que cuentan ya con una experiencia, por lo que el control se har sobre la dificultad,
en forma regular. La experiencia era capital.
El tratamiento gratuito. Duracin: 3 a 6 veces por semana hasta media hora de duracin.
Los problemas en la prctica teraputica se acumulaban, aparecieron los problemas generacionales:
candidato, analista y analista didacta.
La Guerra signific para Freud el duelo por su primera tpica, para concebir lo que crey ms duradero
para el psicoanlisis: la segunda tpica. Tambin reformul el duelo.
Despus de 1914 hubo una inflexin para el pensamiento occidental; el traumatismo de la guerra, bajo el
nombre de neurosis de guerra reencuentra psicoanlisis y trauma.

Freud paradjicamente abandona la teora del trauma, para ubicar la fantasa y llegar con ello al fantasma
traumtico, lo ntimamente extranjero, la perla de la psiconeurosis.
Otras guerras se dirimen ahora, otros tiempos nos hablan en el discurso de un amo que demanda
eficiencia, que slo le parece vlida si est traducida en tablas y protocolos. Lo revisado hasta aqu es una
historia que se reactualiza en el traumatismo, cuyo concepto retorna en nuestra das, en forma
generalizada.
Cito a Germn Garca: Pero sucede que, y es importante no olvidarlo, cada vez que uno homogeneiza
para decir: somos todos, se pierde la mezcla que hace interesante las cosas. Proclama la ciencia: un
trauma para todos con protocolo universal de tratamiento.
El recorte histrico del perodo 1819 al 23, donde las instituciones intentan reglamentar quien est o no
autorizado frente a la presin del Orden Mdico, cobra vigencia en nuestra poca, donde las TCC se
autoproclaman expertas y expeditivas, capaces de encarnar la demanda de eficacia, tal cual lo requieren
los discursos que imperan hoy.
Eric Laurent dice que el psicoanalista-ciudadano es Aquel que sabe que, en conjunto, tendr que hacer
frente a las nuevas responsabilidades que dejar la privatizacin del sector de las psicoterapias por el
Estado moderno. Ubica la reglamentacin como una nueva disposicin de la civilizacin. La exigencia
de pruebas de la utilidad social del psicoanlisis mediante el intento de hacer una equivalencia entre
psicoanalista y psicoterapeuta, ya dirimidas desde las pocas de Freud, se tornan contemporneas en la
forma de presiones y regulacin. Estas son formas de la urgencia, frente al avance del cientismo que
empuja, hacia una traduccin del psicoanlisis en trminos de neurociencias.
La urgencia como aquello que no puede esperar, que empuja a un vaciado del sentido del mundo y
transforma el tiempo en el que transcurren las cosas. El encuentro con lo imposible de decir, con la
angustia, brjula hacia lo real que urge encontrar una respuesta simblica o imaginaria. Un tiempo inicial
de angustia, que en su tiempo construye una respuesta como sntoma o certeza, segn los recursos de cada
sujeto.
Qu hay en el pago en el anlisis. Debe
entrar en el empuje de esta urgencia? Pero entonces de qu cifra estamos hablando?.
Nuevos o viejos deberes del analista-ciudadano, implican para el analista, invertir en un anlisis. Invertir
el mensaje, como lo hace esa inagotable fuente de saber sin sentido; Devolver al sujeto la dimensin de
sujeto es devolverle a alguien la posibilidad de hacer su propia cuenta. Podramos definir la urgencia
subjetiva como la restitucin de un tiempo propio para cada sujeto.
Por cada sujeto que cuenta su historia, se ver si alguno no paga. El que no pague depender del inters
del analista en el caso, en mi opinin no pagar pero por un tiempo limitado, un nmero de sesiones, un
nmero cifrado y descifrado por el analista para ese sujeto. La decisin por la gratuidad queda del lado
del analista, no del analizante. En merecimiento del inters del analista en el caso, de acuerdo a la
economa libidinal en tanto deseo o no.
Se puede decir que hasta hay un cobro gratis, vale decir siempre hay pago.
En La direccin de la cura y los principios de su poder, dice Lacan, el analista paga con su juicio
interpretativo en lo simblico; con su persona (se presta a lo recurrente de la transferencia, borrndose
como yo), en el registro imaginario; en lo real con su ser, el como si del objeto a).
Pero si no cobrsemos, entraramos en el drama de Atreo y de Tiestes, en la tragedia griega que es el de
todos los sujetos que nos vienen a contar su secreto
Mientras tanto como cada vez que nuevas coyunturas aparecen, el psicoanlisis contina conversando.
* Escrito a partir de la intervencin realizada en la actividad Conferencias y debates, llevada a cabo el
viernes 25 de Agosto de 2006, intitulada La urgencia analtica Gratuidad y tiempo limitado.
Bibliografa:
-Acua Enrique, El viejo nuevo mundo-la sociedad del acto analtico, Conceptual, ao 4 N5.
-Acua Enrique, Urgencias subjetivas, Construyendo una historia. Publicacin de la XIII Jornadas de residentes.
-Fallend Kart, Peculiares soadores sensitivos rea de Psicoanlisis de la Facultad de Psicologa de la Universidad
de la Repblica Oriental del Uruguay, agosto de 1997, Imprenta y Editorial Surcos.
-Garca, Germn, Actualidad del trauma, Grama ediciones, 2005.
-Laurent, Eric, Ciudades Analticas, Editorial Tres Haches, 2004.
-Quinet, Antonio, Las cuatro condiciones del anlisis, Atuel 1996.

AGENDA Agosto

CURSO BREVE:
PSICOANLISIS Y ADICCIONES Perspectivas Actuales-

Dictado por: Enrique Acua, Adriana Testa,


Daniela Ward, Mauricio Gonzalez
Lunes 4, 11, 18 y 25 de septiembre, 20.00hs.
En sede de la APLP

Curso de Enrique Acua -Lo que queda del sntoma


Mircoles 6 de Septiembre - 20 hs
(frecuencia quincenal)

Seminario de Estudios Analticos


Actualizacin en inhibicin, sntoma y angustia
Tema: Sntoma
Mircoles 13 de septiembre 20 hs.
Clase a cargo de Graciela Rocha
Coordina: Ftima Alemn

Curso de Enrique Acua -Lo que queda del sntoma


Mircoles 20 de septiembre - 20 hs
(frecuencia quincenal)

Enseanzas de la clnica
Viernes 22 de Septiembre - 20 hs.
Presenta: Germn Schwindt
Comenta: Ftima Alemn.

Seminario de Estudios Analticos


Actualizacin en inhibicin, sntoma y angustia
Mircoles 27 de septiembre 20 hs.
Tema: Angustia.
A cargo de Gabriela Rodrguez
Coordina: Marcelo Ale.

Lecturas Crticas: Homenaje a Mario Teruggi


Participan: Juan Jos Becerra, Enrique Acua y otros.
Coordina: Germn Schwindt
Viernes 29 de septiembre 20 hs.
Entrada libre y gratuita

MDULOS DE INVESTIGACIN

Clnica del rasgo y el caso: lunes 4 de septiembre 18 hs


El cuerpo en psicoanlisis: sbado 9 de septiembre 12 hs.
Los sntomas y la cultura: viernes 15 de septiembre 19.30 hs.
Soberana de los consumos y anomia de las adicciones: viernes 15 de septiembre 18.30 hs
Tratamientos de la infancia: viernes 15 de septiembre 18.30 hs.
Psiquiatra y psicoanlisis: sbado 16 de septiembre 11.30 hs

PROGRAMA DE ENSEANZAS EN PSICOANLISIS (PEP)


Seminario de Estudios Analticos (SEA)
Actualizacin en inhibicin, sntoma y angustia

Clase del 2 de agosto del 2006


A cargo de Pablo Fernndez
Pablo Fernandez abord en su clase el punto del programa: el sntoma como mentira que capta a la verdad
de la angustia. La pregunta que se hace es cmo circunscribir esto de la mentira en el sntoma. Esto,
comenta, es algo que esta anticipado desde Freud. Para ello va tomar el Seminario de Barcelona dictado
por J.A. Miller. Este seminario hace un recorrido que va del sentido a la satisfaccin. Se apoya en la
conferencias de Freud XVII El sentido de los sntomas y XXIII Los caminos de formacin de sntomas.
Es Lacan quien nos remite a estas conferencias en su Conferencia de Ginebra sobre el sntoma. Lo que se
pone en cuestin es como incluir en las neurosis lo que tiene que ver con la sexualidad infantil. Desde la
conferencia XVII hasta Los caminos de la formacin de sntomas en todas aparece esta cuestin de cmo
incluir lo que tiene que ver con la sexualidad infantil. En la conferencia XXII Freud advierte que no hay
que confundir represin con regresin. Esto quiere decir que Freud separa la represin como mecanismo
semntico de la sexualidad. Hace una distincin con la regresin donde aparece la regresin a los objetos
primarios del desarrollo, all ubica a la histeria y a las etapas anteriores del desarrollo donde habla de
neurosis obsesiva
La cuestin es cmo pensar esto que se opone a lo sexual. Por qu se produce esta regresin? La
respuesta es que hay un obstculo interno, cuya barrera es en parte la realidad externa que no se presta al
desarrollo pulsional. Esto puede dar cuenta de la oposicin entre el principio del placer y el principio de
realidad. En Los caminos a la formacin de sntomas demuestra que la referencia al sntoma es el
fantasma. El fantasma sera mas bien un velo ante lo verdaderamente real, es decir la fijacin.
La cuestin sera cmo pensar. Qu tiene que ver la mentira del sntoma con la angustia? Se habla de
mentira porque no hay nada que pueda oponerse. La angustia aparece as como lo que no miente.
En la conferencia XVIII Freud dice: la neurosis sera la consecuencia de una especie de ignorancia,
del no saber sobre unos procesos anmicos acerca de los que uno debera saber, as nos acercaramos
mucho a conocidas doctrinas socrticas segn las cuales los vicios mismos descansan en una ignorancia
Este no querer saber que aparece frente al sntoma, esto que toma con relacin a la ignorancia del sujeto,
es lo que aparece en este momento como no querer saber, como la resistencia de no querer curarse. Hay
que tener en cuenta que estas conferencias son de 1917. El yo aparece en este momento con leyes que
hace que se transforme en lo temible. Es despus de esto que hablar de superyo. Ac, dice Pablo
Fernndez, es donde se presentan grandes confusiones, en esas conferencias lo importante es tomar el
punto de unin. La pulsin tiene que meterse en sus rodeos a travs del representante y se introduce en el
inconciente y quedando ligada a sus propias leyes. El veto interno es una causa moral, despus al superyo
es a lo que llamar conciencia moral, que Lacan toma como una sustitucin significante.
Freud en este momento empieza a darse cuenta que hay una satisfaccin paradjica. Comenta que las
fantasas poseen realidad psquica. En esto Freud encuentra un paralelo se pregunta cmo puede ser que
todos los neurticos encuentren los mismos temas: Escena primaria, castracin, seduccin? Estas
fantasas surgen en respuesta a una serie de preguntas infantiles. Estas escenas hablan de un momento
mtico. Esto que en Freud tiene que ver con los mitos de la horda primitiva en Lacan tiene que ver con la
entrada al universo del lenguaje.
Este relato fijo es lo que funciona como los signos de goce. Hay dos sentidos: un sentido para entender y
un sentido para gozar, donde se puede situar al fantasma.
Hablamos de mentira porque no nombra la verdad.
Laura Arroyo.

Curso de Enrique Acua


Lo que queda del sntoma
Clase del 9 de Agosto de 2006
En esta clase Enrique Acua propone entrecruzar la lectura del El Atolondradicho con el seminario An
ambos textos de J. Lacan- pasando de las cuestiones relativas a la interpretacin a la lgica de la
sexuacin, en tanto plantea que la interpretacin en esta poca de Lacan- implica y demuestra la
ausencia de sentido, de relacin sexual y de significacin. Para esto retoma el hecho de que la experiencia
analtica descubre que el sujeto con el lenguaje produce una suplencia al goce. Es decir, el lenguaje logra
sustituir una satisfaccin por otra.
Traa, a propsito del libro El legado de Darwin, la discusin actual entre filosofa y ciencia en donde se
cuela la religin- entre el creacionismo y su idea de gnesis, enfrentado al evolucionismo darwiniano que
toma a cada uno como eslabn de la cadena de la especie y de la evolucin. En relacin a esto,
mencionaba que Freud en su texto Acerca de la concepcin del universo (1930) plantea que lo
esencialmente humano es teorizar sobre el origen; y que en ese sentido las protofantasas son teoras sobre

el mismo y son las columnas que sostienen la neurosis. Fantasas que adems intervienen en el encuentro
que el sujeto tiene con la realidad. Entonces, el neurtico tiene mitos propios que se inventa y mitos
universales, el Edipo es un mito universal.
Pero E. Acua sealaba que Freud al plantear la gnesis de los sntomas con las series complementarias
-filognesis y ontognesis- agrega un tercer elemento que es el trauma, como momento contingente donde
el sujeto no puede autoseleccionarse de acuerdo a su carga gentica, no se adapta y sufre de un exceso.
Teora de la causa trauma- que introduce al lenguaje y sus efectos sobre lo que hasta ac slo se poda
tomar como organismo. Un organismo afectado por el lenguaje se convierte en viviente. Y lo viviente
goza. Lo que hace Freud con la teora del trauma, es introducir en el lugar del origen un agujero, en el
origen para Freud hay un objeto perdido, lugar donde el neurtico pondr al orangutn -evolucionismo- o
a Dios -creacionismo-. Entonces, en el fin del anlisis planteaba Acua- hay una relativizacin del uno
que estaba ah, en el origen, jugndose como padre.
Lacan en el Seminario 17 plantea el mito del edipo como arreglo frente al agujero castracin- y propone
ir ms all de l. Para eso plantea las dos lgicas: del uno y la del no-todo, o la lgica del edipo y la de La
Mujer tachada como dos modalidades de arreglo diferentes.
Acua explica que cuando Lacan sostiene la no relacin sexual, quiere decir que la significacin de los
sexos es a medias, que no alcanza para explicar todo el goce; hay lo traumtico dira Freud-. Es por la
castracin que hay agujero en estas tres cosas: no hay relacin sexual, la significacin del fantasma no
alcanza y por eso hay sntoma; y estos tambin carecen de sentido.
Los hombres y las mujeres se ponen en relacin a dos cosas, o al falo o a La mujer (tachada). Aclarando
que la castracin tiene que ver con la disponibilidad de la combinatoria y con el hecho de que no
dispongo de todo -eso es La Mujer (tachada)-.
E. Acua recordaba la metfora de Lacan del calzador, el zapato y el pi. El calzador es un significante
con el cual se adecua un pie a un zapato. Es decir, frente a la no relacin sexual hay un calzador
significante que inventa condiciones de amor para provocar deseo y goce. Ese calzador significante
tambin se va a llamar fantasma. O sea que en el fantasma el sujeto va a tener una relacin fija, de fixin,
en el sentido de una fijeza a algo que no necesariamente es la realidad perceptible, sino la realidad que le
permite al sujeto adecuarse para la permanencia de la obtencin de satisfaccin con un objeto.
Qu es el goce femenino en relacin al goce flico? Ese otro goce suplementario que lejos de excluir la
referencia al falo se aade a l, situndolo en otra lgica, no de conjunto, sino de no-todo. As designa
Lacan lo que no es totalmente flico. Y Acua conclua preguntndose si la clnica del fin de anlisis
depende tambin de una lgica del no-todo, porqu no se puede preguntar cmo es que las dos se cruzan.
Sabemos que cambia la pregunta de Freud -qu quiere la mujer?- a Lacan -qu quiere una?- tomada
caso por caso. Pero aclaraba- despus de todo esa es una frmula freudiana para todos los casos,
hombres y mujeres, en tanto puedo preguntar qu quiere ese hombre?
Para terminar hace referencia el texto de Miller De la naturaleza de los semblantes, detenindose en el
concepto de semblante no como apariencia o engao, sino como aquello que permite que algo aparezca,
como algo eficaz. Y seala que Freud hizo un recurso al edipo para mostrar semblantes eficaces, en el
sentido de nombres del padre. O sea, identificaciones que permiten mantener la falta en ser y que se
adecuan bien a una realidad. Lacan dice que hay que servirse del nombre del padre, como uno se sirve de
ciertos semblantes para despojarse de ellos. Hay que creer en determinados semblantes para ver qu
utilidad tienen.
Entonces, Miller plantea que la lgica del uno es la lgica de lo homogneo, mientras que la lgica del
no-todo es la lgica de la excepcin. Pero la lgica de la excepcin en s misma es todo un problema, -si
me creo excepcional, me creo que como no-todo descompleto el conjunto-. Sin embargo si digo: hay
excepcin, pero no me identifico a la excepcin sino que me dialectizo con el conjunto, puedo ver
entonces que no soy la excepcin, si no que hay algo excepcional en m con respecto al conjunto.
Y para terminar propone tomar a la interpretacin analtica como una contracultura en tanto, si tomamos
la definicin clsica freudiana de que la cultura es un conjunto de smbolos que sirven para domesticar la
pulsin de muerte, la cultura pasa a ser significacin. La cultura de cada uno, la privada, es el fantasma de
cada uno, son los ritos, las costumbres. La interpretacin va contra la significacin, cuando interpreto
quiero destruir la significacin fantasmtica y quiero que alguien se desaloje del vicio del fantasma. La
cultura es el conjunto de significados alimentados como deca Freud- por los fantasmas neurticos. En
ese sentido, la interpretacin analtica es una contracultura, va contra la significacin del fantasma que
est instalado como la fijeza de objetos que representan una satisfaccin.
Leticia Garca

Seminario de Estudios Analticos (SEA)


Actualizacin en inhibicin, sntoma y angustia
Clase del 16 de agosto del 2006

A cargo de Laura Arroyo


En la presente clase, el eje tomado a partir de los puntos orientativos del programa siguiendo el tema de
la angustia fueron: La angustia segn Lacan; sin objeto en el seminario cuatro y con objeto en el
seminario diez a lo que Laura Arroyo agreg un intento de explicacin a las formulaciones: de la
angustia sin objeto a la angustia no sin objeto, sealando que esta ltima la utiliza Lacan en el Seminario
X, es entonces el inters planteado por esta clase, el de situar los desplazamientos, modificaciones,
constancias e inversiones, posibles de hallar entre el seminario cuatro y el diez en referencia a la angustia
y su objeto.
Situado el edificio freudiano como una organizacin de cinco elementos: 1) la equivalencia de la funcin
imaginaria para los dos sexos 2) el complejo de castracin 3) el mito del asesinato del padre y el complejo
de Edipo 4) el efecto del desdoblamiento de la vida amorosa introducido por el falo 5) la nocin de
pulsin; sealar que para el momento del seminario IV, el estado del psicoanlisis, ha desembocado en:
Sin duda las estructuras reveladas por Freud siguen sosteniendo no slo en su plausibilidad, sino en su
maniobra los vagos dinamismos con que el psicoanlisis de hoy pretende orientar su flujo. Una tcnica
deshabitada se supone incluso que sera por ello mismo ms capaz de "milagros" -si no fuese el
conformismo por aadidura que reduce sus efectos a los de una mezcolanza de sugestin social y de
supersticin psicolgica.. La utilizacin del falo como referencia plena y a la vez vaca, falo-castracin;
anteceder a la formulacin y puesta en funcin del objeto a.
El uso del objeto fetiche y el objeto fbico, queda localizado como operacin en la cual la produccin de
esos objetos, no puede desligarse de las nociones de castracin circulantes en los mrgenes de una
preeminencia de lo simblico, dentro de la enseanza, que articula por un lado de la barra en significante
donde ir a desplazarse el falo de lo imaginario a lo simblico-, deja del lado del significado tanto la
libido como la falta de objeto. En otros trminos la falta de objeto como significado de la castracin
introducida por le falo como representante de una ausencia.
Es as que seala Arroyo que: podramos decir que en el seminario de La relacin de objeto no hay
teora de la angustia propiamente dicha. En su lugar hay una teora del miedo.; ahora bien en esta teora
del miedo, del caso Juanito, de su fobia queda un elemento residual, poco representativo, que pudiera
ubicarse en tanto resto de la operacin como antecedente de la nocin de objeto a en tales trminos, la
mancha.
Tomando como articulador entre los dos seminarios la nocin freudiana, en que la angustia es ante algo,
la frontera entre el miedo y la angustia se desdibuja en los trminos anteriores.
Por lo que destaca: Este ante algo que formula Freud , es lo que el llama peligro Gefahr, interno , el que
viene de adentro. Que es lo que advierte al sujeto de que es un peligro sino el miedo mismo , sino la
angustia . El peligro interno esta ligado a la funcin de la defensa . Este etwas es ante el cual la angustia
opera como seal es del orden de lo irreductible de lo real . Por eso la angustia de todas la seales es la
que no engaa.
A tal efecto ilustra tal grado de las cosas con la referencia que utiliza Lacan de Chejov, El miedo.
Desde la coordinacin Marcelo Ale y en la posterior discusin, se remarca que en tanto se la compare
con el miedo y la fobia, ha de mencionarse que a la angustia no tiene objeto, debe de completarse con un
no substancial. Por otra parte, la ruptura del esquema interno externo, ya freudiana, remarca que lo que
caracteriza a la angustia es su ajenidad, ntima.
Germn A. Schwindt

Curso de Enrique Acua


Lo que queda del sntoma
Clase del 23 de Agosto de 2006
En esta oportunidad, Enrique Acua aborda los captulos 7 y 13 del texto El Otro que
no existe y sus comits de tica, seminario dictado por J.-A Miller en colaboracin con Eric Laurent,
continuando su enseanza a partir de los interrogantes surgidos de la lectura del Atolondradicho de
Jacques Lacan: la funcin del sntoma ligada a la -no proporcin sexual-.
Partiendo de la problemtica del amor, donde el desencuentro del sujeto con el otro, conduce a una
historizacin del sntoma que permite interrogar la causa, desarrolla los puntos diferenciales a los que
Freud se refiere, en torno al tratamiento de la causa que hacen la religin, la ciencia y el psicoanlisis. En
este sentido se destaca que el punto diferencial del psicoanlisis es poner en el origen el vaco, enigma del
olvido, al decir de Freud, donde se aloja la causa significante.
De la nada inicial hay lenguaje, que permite pensar la pulsin ya no como una pura energtica en el
sentido de la fsica, sino como energa trasformada - cuerpo biolgico historizado con palabras,

introduciendo el significante que desarregla la pulsin biolgica y produce un arreglo con las
coordenadas del amor.
El cuestionamiento respecto a qu partenaire inventa cada sujeto en el desarreglo que el significante le
introduce a la pulsin, permite el abordaje por el costado del sntoma y del fantasma.
Lacan plantea el sntoma como forma del Nombre del Padre, y en su teora se advierten dos momentos: el
primero, donde la articulacin con la lingstica, permite pensar al sntoma como problema - mensaje
dirigido a Otro del cdigo, donde se encuentra un significado-, haciendo existir al inconsciente; el
segundo momento donde el sntoma se encuentra ligado a una solucin - durabilidad - por la satisfaccin,
que lo liga al fantasma. Esta satisfaccin, no significante, se liga al objeto "a", al plus de goce.
El partenaire en el sntoma se plantea como un otro sexual o un otro esencial.
En el enamoramiento, donde se sostiene una creencia, dir Freud, hay una suerte de ignorancia del sujeto
con respecto al objeto. Miller subraya que est all la huella del objeto "a" como goce, revestida por las
condiciones de amor del objeto; el sujeto encuentra en el otro del amor la huella de un saber que reviste
su ausencia, su goce ignorado. El otro sexual pone en juego el goce flico, medido por el significante y si
el amor fracasa el sujeto con su partenaire har conexin con el Otro del inconsciente -partenaire en el
fantasma.
En un anlisis la cura del amor se produce por la transferencia del inconsciente, y al barrarse el Otro del
sentido el sujeto queda, ya no con el sntoma como problema que encuentra una solucin, sino, con un
fuera de sentido, elemento incurable, partenaire esencial al que llamar plus de goce - satisfaccin
obtenida como resto de la operacin.
En las adicciones, sostiene Miller, se juega el anti-amor, al no existir la creencia en una satisfaccin vlida
con el otro sexual.
Laurent plantea que el verdadero adicto siempre est sujeto a las transformaciones del cuerpo. La
adiccin, como prctica de goce solitaria, hace interactuar una sustancia con el efecto corporal que
produce; experiencia que borra al inconsciente y el encuentro con el otro sexuado, en el sentido del amor,
saliendo del goce flico. Aqu el partenaire no es sexual, ni es el otro esencial como resto por decir, sino
que es la sustancia, legal o ilegal, que funciona como significante amo - promesa de felicidad; logrando
un nombre en la identificacin imaginaria - yo soy...- y una identidad al conformarse grupos.
La apuesta del psicoanlisis es transformar en un problema algo que hasta el momento fue una solucin,
va la desidentificacin del sujeto a ese nombre, haciendo del sntoma su partenaire.
Elsa Mdena

Seminario de Estudios Analticos (SEA)


Actualizacin en inhibicin, sntoma y angustia
Clase del 30 de agosto del 2006
A cargo de Germn A. Schwindt
En la primera parte de la clase Germn Schwindt, utiliza la referencia al texto Pnico y agorafobia de H.
Chappa publicado en la ciudad de La Plata en 1997- siendo este un autor de los pocos referenciados a
las TCC localmente desde hace ms de 15 aos, texto que a su vez ha formado parte de las referencias de
la formacin de especialistas universitarios de psiquiatra de la UNLP. A efectos de sealar en diversos
pasajes la utilizacin desviada de la referencia a Freud, en dos tems principales; que lo que Freud
solicitaba supuestamente de los avances de la ciencia del futuro, ahora ha llegado por la via de la
neurobiologa o inclusive de algunas lneas de las TCC; o que lo que Freud descart para el psicoanlisis,
por ineficacia teraputica, era justamente porque careca de estas herramientas. Demostr tales maniobras
retricas hallando contestaciones a los interrogantes en suspenso, dentro de los mismos textos
freudianos tanto en algunos aos posteriores o inclusive anteriores; por ejemplo de la dificultad de
localizar a la agorafobia en la teora de la angustia.
Ubic as tambin la referencia dentro de un marco ms general a Bandura y Beck dentro de la
descripcin que de estos realiza E. Laurent en Lost on cognition.
De ah pas a sealar las superposiciones y las consecuencias conceptuales que implican los nombres
clasificatorios de miedo, ansiedad, angustia, pnico; donde la expansin actual del trmino pnico por el
trastorno de pnico se enmarca en la serie que comenz quitando a las neurosis del proyecto DSM, a el
actual retiro del trmino angustia refiriendo al artculo publicado en el Foro de actualizacin de
psicoanlisis, donde en ms extensin se refera a esto como ilustraciones de poca del rechazo poltico a
la castracin -. Problematizndose la afirmacin que dice: el frmaco o la terapia subsidiarias de la
ciencia, desarticulan el sujeto de la causa .
De aqu refiere a artculos de Enrique Acua, Marcelo Ale, Leticia Garca y Christian Gomez, publicados
en nmeros anteriores de la revista Microscopa de la APLP y al ltimo nmero de la revista Nombres del
psicoanlisis en movimiento de la APM, adems del curso breve dictado por Enrique Acua a inicios del

2005 sobre el El objeto del psicoanlisis ; a efectos de pasar a la consideracin de la ruptura del modelo
externo interno en el desarrollo de la angustia realista y la angustia seal dentro de dos textos de Freud:
Inhibicin, sntoma y angustia y la conferencia Angustia y vida pulsional. Si hasta aqu hay un debate
Freud con Freud.
La presentacin del apartado del seminario de Jacques Lacan de La angustia, sobre los cinco objetos a,
permiti debatir con la coordinacin y los dems presentes las dificultades de considerar el objeto de la
angustia como resto y tapn diverso del objeto del deseo; pero equiparable a este por su acepcin de no
especularizable. Seal las propiedades del objeto voz, segn lo que recortara del artculo presentado en
el Coloquio Descartes del ao 2005, El goce en la blasfemia, para entrar a problematizar la afirmacin
que dice que la angustia cede un objeto, tomando a la voz como objeto separable del propio cuerpo.
Qued as planteada tal dificultad, cuando en el grfico del deseo mismo, los objetos voz y mirada estn
localizados en un sector piso inferior- mientras que el objeto del fantasma, el deseo y la pulsin lo estn
en otro piso superior problema que suponemos ms all de una mera cuestin espacial; tomando en
cuenta que el objeto a como resto, se obtendra del producto de la operacin, de su circulacin.
Lo temido en la angustia neurtica y lo que la diferencia y equipara de la angustia real, sera la propia
libido considerada como peligro que no es concientemente reconocido.
Graciela Rocha

Asociacin de Psicoanlisis de La Plata


- Biblioteca Freudiana -

Curso Breve:

Psicoanlisis y Adicciones
- Perspectivas actuales -Usos y funciones del farmakn
-Los consumos en la subjetividad contempornea
-Toxicomana como discurso, desintoxicar el sentido
-Los tratamientos posibles y la reduccin de daos.
Dictado por: Enrique Acua, Adriana Testa,
Daniela Ward, Mauricio Gonzlez
A realizarse: lunes 4, 11, 18 y 25 de septiembre a las 20 hs .
Lugar: Asociacin de Psicoanlisis de La Plata (A.P.L.P).
Informes e inscripcin: sede de la A.P.L.P. Calle 1 n 718.
Telfono (0221) 421-4533.
www.aplp.org.ar

CURSO BREVE

PSICOANLISIS Y ADICCIONES Perspectivas actuales


El psicoanlisis es la prctica de un sujeto que habla y goza,
menos que una aplicacin moral de principios del bien comn,
por ello responde a los problemas que alguien sufre con la norma.
A eso que llamamos sntoma.
Enrique Acua
Curso Lo que queda del sntoma
Este curso forma parte de una serie que son los Cursos Breves de la Asociacin de Psicoanlisis de La
Plata A.P.L.P.- y tiene su orgen en el Mdulo de investigacin Soberana de los consumos y anomia de
las adicciones, espacio de investigacin sobre el tema en el que venimos trabajando desde el ao 2000.
Los usos particulares variaciones- de mltiples productos en los que inclumos drogas, alcoholes y
medicamentos psicotrpicos, abren un complejo campo que exige la indagacin a aquellos que nos
interesamos por estas prcticas.
La heterogeneidad de consumos ha variado segn las pocas, por consiguiente, el marco social se
constituye en el terreno de reflexin, en tanto en l se inscriben esas elecciones particulares y por l estn
influenciadas a partir de imponerles cambios que imprimen modalidades de consumos. En esta direccin
abordaremos lo que llamamos Perspectiva histrica para hacer hincapi en lo particular de cada poca
como generadora de sentido, para detenernos en lo actual interrogando la subjetividad contempornea y
extraer algunas consecuencias de ello.
Abordaremos la nocin de toxicomana como esa prctica no sintomtica- que convierte a quien la lleva
a cabo, en representante de la modernidad a partir del uso particular y novedoso que ah se hace. Sin dejar
de considerar la reduccin que el concepto conlleva en su impotencia por contener la variedad de usos y
productos.
Nos detendremos en el ideal farmacolgico que desemboca en usos ilcitos de drogas lcitas -y nos
permite considerar la inversa, el uso lcito de drogas ilcitas-. Con l interrogaremos el complejo mdicoindustrial, su pensamiento a-terico, la exoneracin del sujeto que conlleva y el medicamento como
significante amo de la poca.
Las polticas sanitarias
sern parte de nuestro recorrido en sus diferentes presentaciones:
abstencionismo/reduccin de daos.
Si bien el tema exige una puesta a prueba constante, la doctrina psicoanaltica, interesada en l desde
hace varios aos, posee las armas apropiadas para establecer una semiologa clnica precisa de lo que
estas personas viven y de lo que las fuerza a consumir.
El consumo de drogas est en el corazn mismo de la teora freudiana del placer placer negativo/deseo
insaciable-. Para Freud hay una bsqueda del placer positivo en el procurarse una vida de bienestar. Esto
nos permitir pensar en torno al tratamiento del organismo por un txico y donde este ltimo se convierte
en un medio de conservacin del cuerpo a salvo de un dolor intolerable.
Con J. Lacan, abordaremos esa marca de una posicin subjetiva caracterizada por no querer saber nada
del inconciente, en el intento del sujeto por anular su divisin va la intoxicacin.
Adems nos detendremos en una nueva forma de pensar el sntoma a partir de incluir en su definicin no
slo sentido a descifrar sino tambin la consideracin del goce en l implicado lo que desemboca en
usos posibles en las diferentes estructuras-. As interrogaremos lo que hemos concludo en expresar como
cortocircuito de la droga vs. gozar del inconciente, como la apuesta del psicoanlisis de la que somos
parte.
Bibliograf'a de referencia:
- Miller, J.-A: El Otro que no existe y sus comits de tica. Seminario en colaboracin con Eric Laurent. Cap. Secta y
globalizacin. Paids - 2005.
- Acua, Enrique: Sntoma y nombre del padre. Trabajo presentado en la Jornadas del Centro Descartes: Qu
programa?. El psicoanlisis frente a las adicciones. Agosto de 2006.
- Gonzlez, Mauricio: Hacia el sntoma. Trabajo presentado en la Jornadas de Apertura 2006 de la Asociacin de
Psicoanlisis de La Plata: La captacin de la angustia por el sntoma.
- Garca, Germn L.: Actualidad del trauma. Cap, III Las variantes en juego, Grama ediciones.
- Ward, Daniela: Funcin de las drogas. Trabajo presentado en el Coloquio de mdulos de 2006 de la Asociacin de
Psicoanlisis de la Plata.
- Testa, Adriana: Una prctica de la poca. De El psicoanlisis en lo contemporneo. Compiladora Alejandra Glaze.
Grama ediciones.

Lecturas Crticas

Homenaje a Mario Teruggi


Participan: Juan Jos Becerra, Enrique Acua y otros
Coordina: Germn Schwindt
Viernes 29 de septiembre 20 hs.
Entrada libre y gratuita
Lugar: APLP Calle 1 N 718 (46 y 47) Tel: 421-4533
Pg. Web: www.aplp.org.ar

LECTURAS CRTICAS
Mesa Aniversario Freud: El sentido del retorno a Freud
El viernes 18 de agosto, se realizo en la sede de la Asociacin, la actividad Lecturas Criticas. En esta
ocasin se cont con la presencia de Marcelo Izaguirre (Director del Centro Descartes), Eduardo Surez
(Director de Cita) y Marcelo Ale (Presidente de APLP), y con la coordinacin de Leticia Garca (APLP).
En el marco del 150 aniversario del nacimiento de S. Freud, el tema convocante era El sentido del
retorno a Freud.
Leticia Garca, antes de darles la palabra a los expositores, situ la idea de precursor citando un artculo
de Germn Garca publicado en Miscroscopa N 55- como lo que vendra a dar sentido, justamente, al
retorno a Freud, idea planteada desde el ttulo de la mesa. La implicancia de ello es el de un retorno a un
suspenso al decir de Enrique Acua-, un retorno a lo que no es asimilable por la cultura.
Adems mencion cmo la APLP, ha dado muestra de su gusto por ubicar sus precursores, no slo desde
el nombre de su biblioteca, sino tambin por su modo de instituir un campo donde uno quiere incluirse,
campo que implica nombres propios como Germn Garca y Oscar Masotta-; nombres que al decir de
Borges modifican tanto el pasado como el futuro.
A continuacin, Eduardo Surez, luego de agradecer la invitacin, realiza una contextualizacin de la
Viena en la que Freud vivi. Sita dicha poca como un lugar de florecimiento de variaciones discursivas.
Dice: tenemos por un lado a Freud y sus histricas inaugurando un lazo social indito, el lazo
psicoanaltico, por otro lado la cada del imperio austro-hngaro y el surgimiento de una nueva
subjetividad. Es el surgimiento del psicoanlisis entre el fin de la sociedad victoriana y el surgimiento
del hombre sin atributos; acontecimientos estos que presentan a la Viena de fines del siglo XIX cmo un
lugar de florecimiento de variaciones discursivas.
Cmo pensar, entonces, el sentido del retorno a Freud en la poca del hombre sin atributos? Se pregunta
el expositor para pasar, luego, a situar el actual estado de las cosas, afirmando que se evidencia cierto
deslizamiento del discurso analtico hacia el discurso universitario. Menciona la incertidumbre como
funcin, lo que empujara a buscar cierta sustancializacion, cuestin que se busca en el discurso
universitario. En este contexto, pensar el sentido del retorno a Freud es precisar, en la actualidad, su
clnica y su poltica.
Luego, menciona lo que l sita como dos hechos inditos. La creacin de un instituto universitario de
psicoanlisis y salud mental de APdeBA, en un convenio marco con el estado nacional y la declaracin de
principios de la AMP, presentados por el nuevo delegado general. Principios estos que dan una
orientacin diametralmente opuesta a lo instituido con la creacin de un instituto universitario, que es la
de rechazar todas las regulaciones burocrticas posibles para el psicoanlisis.
Por ltimo, menciona que quizs el retorno a Freud, sea menos decir algo diferente que renueve lo que
Freud deca, como encontrar el modo de sostener con un decir lo mismo en la actualidad. Y citando a
Borges y su escrito sobre Pierre Menard, el autor del Quijote, dice: no quera componer otro Quijote, lo
cual es fcil, sino el Quijote.

Marcelo Ale por su parte, sita en relacin al ttulo de la mesa cierta correlacin existente entre el retorno
y la poltica. Esto en el sentido de que habra que desterrar cualquier posibilidad de ubicar al retorno
como una vuelta al pasado. Qu quiere decir sentido de retorno a Freud?, qu es Freud? Freud es un
texto, y en ese sentido se tratara de ir hacia el texto cmo lector hereje, figura propuesta por Lacan- para
volver al futuro. As es que cada retorno a Freud propuesto por Lacan, es una vuelta al texto, determinado
por la coyuntura y no sin ciertas premisas.
Cada vez que Lacan propuso un retorno a Freud no solo estaba preocupado por la coyuntura sino que
tambin pensaba en el futuro del psicoanlisis. Es en ese sentido que como dice Enrique Acua- el
retorno tiene dos caras: una epistmica, y otra poltica.
Luego sita, como consecuencias de los retornos a Freud, al menos tres; una consecuencia institucional,
una consecuencia clnica y una consecuencia en trminos de la preocupacin por el futuro del
psicoanlisis.
Dir all que plantear un retorno en relacin a la enseanza del psicoanlisis, es tambin plantear un
retorno al futuro ya que hay all implicada una atemporalidad, es decir, no hay pasado sino que hay textos
y lecturas que se llevan a cabo de acuerdo a la coyuntura para ir hacia delante. Es all donde se pueden
incluir las tres preguntas de Lacan acerca de qu, quin y cmo se ensea psicoanlisis.
Por ltimo, resalta el sentido de plantear el inconsciente como una mquina de escribir, y cita all el
prlogo que Enrique Acua escribiera para el libro de Cesar Mazza La lectura y sus dobles donde afirma:
leer en el otro y escribir en un espacio mnimo y extrao a la vez, es un movimiento propio del
inconsciente en psicoanlisis. Lacan en el Seminario 20 lo plantea en relacin a la funcin de lo escrito
cuando sostena que se trata de aquello que ensea la experiencia analtica, desde la entrada, cuando en el
discurso se escucha el significante que permite leer el inconsciente. Si se lee es porque est escrito hasta
el lmite de un elemento ilegible que empuja a escribir un escrito, esta es la funcin de lo escrito, de
llamar a la lectura.
Marcelo Izaguirre, luego de agradecer la invitacin, lee: no s porque hacen un homenaje a Freud
cuando es sabido que todo lo que Freud planteo estaba equivocado, palabras estas de Germn Garca,
vertidas el 6 de mayo de 2006 en el homenaje a Freud llevado a cabo en la Escuela de la Orientacin
Lacaniana. Provocador incorregible, frase que lanza, para no caer en la apologa del homenaje; palabras
que pueden ser situadas tambin en la lnea de la sorpresa lacaniana.
Pertenezco a esa generacin de lectores de Freud, fui parte de lo que Oscar Masotta llam Revival
Freudiano, contina citando Izaguirre, para afirmar luego que en ese sentido, entonces, Germn Garca y
lo que lo siguen a l, incluyndose en dicha serie, han contribuido a esa equivocacin.
Luego menciona que sabemos que hay diferentes tipos de amor, pero que desde Hegel y su referencia al
banquete platnico, sabemos que tambin existe el amor del maestro y los discpulos. Lo que en
psicoanlisis conocemos como transferencia simblica.
A qu llamamos poltica? Se pregunta y menciona all la biografa de P. Gay y los relatos que all hace de
las desavenencias polticas y no solo epistmicos - entre Freud y sus diferentes discpulos (Adler, Jung,
Stekel).
Luego se dedicar a desarrollar lo que llama la posicin de Freud en la Universidad de Buenos Aires. Dir
que la lectura de la recepcin del psicoanlisis es paradojal y ha presentado diferencias. Desde la
historiografa oficial, si se permite la expresin, se sita a Jos Bleger como el introductor del
psicoanlisis, mientras que desde lo que podemos llamar vanguardia psicoanaltica, que planteaban el
retorno a Freud e imponan la lectura de Lacan, se sita a Bleger como uno de los que llevaron adelante la
operacin silencio sobre la obra freudiana, no se lea a Freud por ser un autor viejo. Apoyados en las
teoras kleineanas, dicho silencio lleg inclusive hasta el ao 1971, donde no haba ninguna referencia a
la obra freudiana e el programa de la materia que dictaba en la Universidad.
Para terminar, y en consonancia con el ttulo de la mesa, cita a Freud, quien dirigindose a Ferenzci (con
quin discuta de tcnica psicoanaltica) dice: he dejado librado al tacto casi todas las cosas que uno
debe hacer, y este es el tema cuyo tratamiento usted inicia ahora, consecuencia de aquella actitud ma fue
que los analistas dciles no percibieron la elasticidad de las reglas que yo haba expuesto, y se sometieron
a ella como si fueran tab, todo eso tendr que ser revisado alguna vez.
Mauricio Gonzalez

CONFERENCIAS Y DEBATES:
La urgencia analtica Gratuidad y tiempo limitado
En el marco de la actividad Conferencias y debates, se llev a cabo el viernes 25 de Agosto la mesa
titulada La urgencia analtica Gratuidad y tiempo limitado. En la misma participaron Alicia Alonso

(Responsable de Atencin Analtica del Centro Descartes), Anala Carl (miembro de la APLP), Jorge
Santopolo (miembro de CITA) y en la coordinacin, yo misma.
A modo de presentacin, coment que el inters por organizar esta mesa surgi a partir del
funcionamiento de Atencin Analtica de la APLP. Este dispositivo, que ya lleva varios de aos de
funcionamiento, es una oferta hecha a la ciudad en relacin a la prctica del psicoanlisis. Entendemos
que el psicoanlisis como prctica teraputica aborda los sntomas particulares, es decir, uno por uno y en
ese encuentro es donde se da la condicin del pago y del tiempo. Como bien lo dice Freud en sus Escritos
Tcnicos los puntos importantes para el comienzo de la cura analtica son las estipulaciones sobre
tiempo y dinero y en seguida desarrolla las limitaciones que implican la asistencia gratuita (sobre todo
en relacin a la resistencia) y los tratamientos breves o ambulatorios, y el enlace innegable del dinero
con la economa libidinal. De all que la atencin gratuita y limitada se imponga como un tema a debatir.
En tal sentido, Alicia Alonso ley un informe detallado y argumentado acerca de la experiencia de
Atencin Analtica en el Centro Descartes en la ciudad de Buenos Aires. Tal dispositivo es presentado
como un dispositivo donde se anudan asistencia e investigacin. Es tambin una respuesta a la ciudad, en
la medida en que el psicoanlisis se presenta como la nica oferta vlida ante la demanda de malestar en
la ciudad. La misma se inscribe en un circuito completamente diferente al circuito de las polticas
sanitarias, dejando de lado la lista de espera y la admisin. El que consulta es alguien ms que un
paciente, es ante todo un agente y por ello las catorce sesiones gratuitas son pensadas como el tiempo de
argumentar un por qu se sufre, en el sentido de sortear la identificacin a la vctima o al
perjudicado social. As mismo, record el artculo de Germn Garca publicado en la revista
Microscopa: La estructura libidinal del dinero donde el autor recuerda la diferencia freudiana de una
economa del don (narcisismo) de una economa del intercambio (sacrificio = castracin). Por lo tanto,
para el psicoanlisis el dinero es una variable independiente que no se puede excluir del juego, puesto
que el sujeto tasa su deseo.
Por su parte, Anala Carl comenz su exposicin bajo el lema freudiano repetir, recordar, reelaborar,
tomando como punto de partida el comentario del libro Peculiares, soadores, sensitivos Actas de la
Asociacin Psicoanaltica de Viena de Karl Fallend conjuntamente con un texto de Enrique Acua El
viejo mundo nuevo. Dichas Actas corresponden al perodo del movimiento analtico de entre guerras
(entre 1919 y 1923) y en las mismas se muestra un psicoanlisis en perodo de asentamiento, de
reconocimiento desde el extranjero y de institucionalizacin, as como tambin la creacin de la Editorial
Psicoanaltica y de las primeras Clnicas Populares de Psicoanlisis en Berln y Viena. La creacin de las
Policlnicas Psicoanalticas Populares aparecen aqu claramente como germen del trpode de la formacin
psicoanaltica posterior: supervisin de la prctica clnica, transmisin y discusin de la teora en
seminarios tcnicos y tericos, y anlisis personal. Lo que llama la atencin y sirve para pensar el tema de
la mesa es que este psicoanlisis para las masas populares los Ambulatorios- se articula con un
Instituto de enseanza (es decir, prctica y formacin van de la mano) y adems estn en manos de
mdicos con experiencia (se rompe con la idea de que lo gratuito es para los principiantes).
Finalmente, Jorge Santopolo retom los trminos del ttulo de la mesa: Urgencia, gratuidad y tiempo
limitado en el contexto actual de la regulacin de las prcticas psicoterapeticas por parte del estado en
Francia. En este sentido, le pareci oportuno retomar algunas cuestiones planteadas por Eric Laurent en
su discurso de candidatura para la funcin de Delgado General de la AMP en relacin al panorama del
psicoanlisis aplicado a la teraputica y del psicoanlisis puro, en el marco de la utilidad social y
pblica del psicoanlisis. Tambin record algunos enunciados de J.-A. Miller en Comandatuba con
respecto al discurso hipermoderno as como la experiencia de los CPCT en Francia y en Espaa a partir
de un artculo de S. Cottet titulado La consulta psicoanaltica: cortocircuito, donde la consulta es en s
misma el tratamiento.
Luego de las exposiciones se dio lugar a un debate interesante, donde entre otros aportes, Marcelo Ale
plante la necesidad de pensar el dispositivo de atencin analtica en la coyuntura actual y en tal sentido
evaluar el pago en funcin del valor que cada uno otorga a su palabra. Tambin qued planteado en el
debate que la gratuidad no debera sostenerse a priori sino en funcin de la particularidad del caso, donde
sea el analista el que decida cobrar o no, en funcin del clculo que efecte oportunamente del caso.
Ftima Alemn

MDULOS DE INVESTIGACIN
SOBERANA DE LOS CONSUMOS Y ANOMIAS DE LAS ADICCIONES

El pasado viernes 18 de agosto trabajamos en torno a la entrevista que Mario Snchez le hiciera al gran
semilogo de la psicosis, Jean Claude Maleval, en el ao 2001, publicada en el Murcilago Virtual.
De ella podemos extraer no slo una opinin autorizada en torno al uso de drogas en la estructura
psictica, con precisin y promocin de ideas que contribuyen a abrir el debate sobre el tema, sino que
permite adems volver sobre como el psicoanlisis avanz en la integracin de la llamada toxicomana a
su configuracin terica, como as tambin asistir al lmite de la prctica que estas presentaciones
imponen.
Este material nos abre un recorrido que sostendremos a lo largo de algunas reuniones. En l nos
interrogamos sobre: la identificacin al toxicmano y la funcin del producto: el uso de drogas puede ser
pensado como una suplencia?, como un nombre del padre, entonces?. Tambin : A qu usos asistimos
en el desencadenamiento y evolucin de la psicosis?. Maleval es muy claro y contundente, nos recuerda
la compensacin posible a la que se refiere Lacan en el Seminario III Las Psicosis y junto a ello, la
especificidad dada a la idea de suplencia, despejada en Joyce. En este sentido asistimos a una definicin
limitada y estricta, que sufri cierta inflacin -tambin por parte de psicoanalistas-, que desdibujo la idea
inicial planteada por Lacan.
Es en este camino que organizamos la intervencin de Anala Carl del Mdulo de investigacin:
Psiquiatra y Psicoanlisis, que tendr lugar el da de la prxima reunin, centrndonos en delimitar la
toxicomana en el campo de la psiquiatra: semiologa y clnica de las alucinaciones. Para ello
apuntaremos a diferenciar, alucinaciones, alucinosis y delirio, teniendo como referencia, entre otros textos
de la psiquiatra clsica, el trabajo de Las alucinaciones de Lanteri-Laura que figura en el programa del
mdulo de este ao.
Prxima reunin: 15 de setiembre de 2006. a las 18,30 hs. en la Sede de la APLP.
Responsable: Daniela Ward
Coordinador: Mauricio Gonzlez

LOS SNTOMAS Y LA CULTURA


El lunes 14 de agosto se comentaron El porvenir de una ilusin de S. Freud (1927) conjuntamente con la
conferencia El triunfo de la religin de J. Lacan.
En El porvenir de una ilusin Freud responde a un interlocutor, el pastor suizo Oskar Pfister del siguiente
modo: "En s mismo, el psicoanlisis no es ms religioso que irreligioso. Es un instrumento sin partido
que pueden utilizar religiosos y laicos, siempre y cuando lo hagan nicamente al servicio de la liberacin
de los seres sufrientes."
En ese texto Freud plantea que la cultura exige la renuncia pulsional. Esta se edifica sobre la base de la
compulsin y la renuncia pulsional, requerimientos que generan el rechazo y la oposicin de los
individuos; a pesar de esto la cultura tiene como principal tarea proteger al hombre de la naturaleza. La
interiorizacin de los mandatos culturales se realiza a partir de una instancia psquica particular: el
superyo y en ese sentido lo ubica como patrimonio psicolgico de la cultura. Por otro lado define la
ilusin como una creencia que en su motivacin esfuerza el cumplimiento de deseo, la diferencia del
error, y ubica a las religiones como ilusiones. El desvalimiento humano provoca la necesidad de
proteccin procurada por un padre mucho ms poderoso y el reinado de una providencia divina dadivosa
calma la angustia frente a los peligros de la vida. Si bien la religin ha colaborado con la cultura al
contribuir a domear las pulsiones asociales, fracas en su intento de hacer dichosos a los hombres, de
consolarlos y reconciliarlos con la vida. Cuanto ms avanza la ciencia mas se difunde la renegacin de la
fe religiosa. Para Freud, el trabajo cientfico es el nico camino que puede llevarnos al conocimiento de
la realidad exterior.
Mientras que para Freud la ciencia triunfara sobre la religin, Lacan, en su conferencia dictada en Italia
en 1974, plantear lo inverso: el triunfo de la religin, como dadora de sentido es inagotable. Recin
ahora los cientficos empiezan a tener una crisis de angustia, frente al peligro que conllevan los avances
cientficos para la humanidad.
Para el prximo encuentro, viernes 15 de setiembre 19,30 hs, se comentaran: La ciencia y la verdad de J.
Lacan y la conferencia nmero 35 En torno de una cosmovisin de Nuevas conferencias de introduccin
al psicoanlisis (1933 [1932]) de S. Freud; tomando como ejes la diferencia entre el real de la ciencia y el
real del psicoanlisis, y la relacin entre ciencia, religin y psicoanlisis.
Responsable: Ftima Alemn
Coordinadora: Cecilia Fasano

TRATAMIENTOS DE LA INFANCIA

En la reunin del 25 de agosto Adriana Saullo coment el artculo de Jacques Alain Miller El nio entre
la mujer y la madre (1996). Este escrito toma el texto de Lacan Notas sobre el nio (1969) en donde
Lacan establece una divisin en la sintomatologa infantil, segn que este relacionada con la pareja o se
inscriba de forma prevalente en la relacin dual con la madre. En el primer caso si bien el sntoma es ms
complejo, por el mismo motivo es ms sensible a la dialctica que puede introducir la intervencin del
analista, mientras que en la segunda modalidad el sntoma del nio es ms simple porque compete a la
subjetividad materna, pero la articulacin se presenta ms reducida ya que el nio se encuentra fijado al
objeto materno.
Considerando esta orientacin, Miller introduce, entonces, un plus cuando destaca que el nio puede
dividir o colmar a la madre. En la medida que el nio ms colme, ms angustia producir en la madre,
dado que lo que angustia es la falta de la falta. La madre angustiada es la que no desea como mujer. Que
el nio divida es esencial - dice Miller-. Pero ser importante que no slo el nio divida a la madre ya que
de lo contrario dejara a la madre del lado materno. De esta manera para Lacan en 1969 el padre toma
posicin de mediacin, de intermediario entre el ideal del yo y la parte tomada del deseo de la madre. Al
respecto dice: cuando la distancia entre la identificacin con el ideal del yo y la parte tomada del deseo
de la madre no tiene mediacin (la que asegura normalmente la funcin del padre) el nio queda expuesto
a todas las capturas fantamticas. Planteo que Miller retoma al considerar que la funcin feliz de la
paternidad se ubica en lo que Lacan denomin humanizar el deseo.
Esta frase, humanizar el deseo fue interrogada por Romina Torales quien a propsito de la misma haba
realizado un seguimiento en diversos textos uno de ellos Piedra papel y tijera de Germn Garca,
introduciendo la problemtica de la relacin de las mujeres con la muerte.
Para la prxima reunin se comentar un caso de un nio de siete aos que nombra en el transcurso del
tratamiento un significante que representa el sntoma de sus padres (presentado por Gisle Ringuelet en
Enseanzas de la clnica); mientras que Romina Torales comentar el texto de Laurent
Sexualidad
femenina y falo (1986) en tensin con el articulo de referencia escrito por Lacan Propuestas directivas
para un congreso de sexualidad femenina (1960).
Responsable: Gisle
Ringuelet
Coordinador: Laura Arroyo

PSIQUIATRA Y PSICOANLISIS
En la reunin del mes de agosto fue demarcado un eje a continuar por el lapso que sea conveniente, para
realizar una lectura poltica de la retrica posconstructivista del libro La mente narrativa, que propone
equivalencias y analogas que equiparando al psicoanlisis con el resto de las psicologas del siglo XX,
hacindolo partir del tronco comn de aquellas teoras que han partido del asociacionismo y han
rechazado a William James.
Nos interesa particularmente este sesgo, porque as mismo aquellos que se ubican dentro del
contructivismo posracionalista, es decir de las terapias cognitivo conductuales en sentido amplio,
introducen una crtica y se diferencian internamente del modelo computacional de la mente.
En tal serie otra de las fuentes a tomar en cuenta, ya del lado de uno de los tericos de las ciencias
cognitivas, ser el texto sugerido para su lectura por Germn Garca, del lingista J. Fodor, La mente no
funciona as.
El punto a deslindar ser aqul que: si una lnea interna de las terapias cognitivas, crtica el modelo del
lenguaje informacin, y plantea que los sntomas tienen sentido; qu lo diferencia del sntoma en
psicoanlisis en tanto triple sustitucin de representacin, de satisfaccin, de sentido- cuales son los
argumentos de su crtica, y cules los de sus similitudes. De ah, como determinan comienzos y finales de
tratamiento.
En la reunin del da 16 de septiembre a las 11.30hs seguiremos en este eje de lectura.
Responsable: Germn A. Schwindt
Coordinador: Anala Carl
CLNICA DEL RASGO Y EL CASO
En la reunin del mes de agosto se tom el captulo Vll de Psicologa de las masas y anlisis del yo
puntundose los tres tipos de identificacin desarrollados por Freud: identificacin primaria como previa
a toda eleccin de objeto y en el orden de una incorporacin canbal; la identificacin al sntoma en la que
se recorta el rasgo: y por ltimo la identificacin en la que se subraya la independencia de la misma
respecto de los lazos e amor u odio, la indiferencia hacia el objeto.

Esta lectura fue realizada conjuntamente con el artculo de E. Laurent Sntoma y nombre propio
perteneciente al libro Sntoma y nominacin. All se seala el movimiento del texto de Freud como "una
suerte de himno a la identificacin en tanto primera, antes o al mismo tiempo que todo inters libidinal
(...) y se obtiene lo que Freud llama las condiciones de formacin del sntoma, una especie de triunfo
del inconsciente."
En la prxima reunin se puntuarn las primeras clases del Seminario 9 La Identificacin. La misma se
realizar el da lunes 4 de septiembre a las 18hs.
Responsable: Mara Ins Garca Urcola
Coordinador: Daniel Dereza

EL CUERPO EN PSICOANLISIS
En la ltima reunin Adriana Saullo coment el captulo El cuerpo como metfora del texto Una
historia del cuerpo en la Edad Media de Jacques Le Goff. Aunque el uso de la metfora ha sido frecuente
en otros perodos de la historia, la novedad de su utilizacin en la Edad Media es que con ella se designa
una institucin: La Iglesia como comunidad de fieles que conforman un cuerpo cuya cabeza es Cristo. Es
en este sentido que las ciudades formarn un cuerpo mstico y las universidades un cuerpo de
prestigio.
La Edad Media hereda metforas antiguas, donde en el sistema cabeza-entraas-miembros, el pecho y el
corazn se prestan a usos metafricos en tanto sedes del pensamiento y los sentimientos.
Se seala entonces que el cristianismo medieval sustituye, desplaza las premisas paganas modificando su
sentido a fin de realizar un uso poltico de la metfora corporal. Es justamente en este uso donde se
evidencia la oposicin entre el Rey y el Papa y se privilegia el rgano (corazn o cabeza) que los
representa.
Proliferan as textos que avalan una u otra jerarqua:
El Papa es la cabeza que da a los miembros, los fieles, la verdad de la doctrina y los conmina a
cumplir buenas obras. De la cabeza parten nervios que representan la jerarqua eclesistica que une a los
miembros entre s y con Cristo, cuyo lugar ocupa el Papa.
El Rey es el corazn dado que distribuye la justicia as como el corazn distribuye la sangre por
las venas. Al ser la sangre el elemento vital ms importante se sigue que el Rey es superior al Papa.
Es decir, es en torno a la cuestin poltica donde se articula la metfora corporal. El cuerpo del hombre se
convierte en un universo en miniatura.
La metfora organicista se bifurca entonces en un doble circuito, espiritual y temporal, que habitar en el
cuerpo del hombre.
En la prxima reunin el da 9 de septiembre a las 12 hs Guillermina Martnez comentar la clase del 7
de enero El Sacrificio y la envidia del Curso de las pasiones dictado por Germn Garca.
Responsable: Marcelo Ale
Coordinacin: Leticia Garca

Biblioteca Freudiana de La Plata


La Asociacin de Psicoanlisis de La Plata cuenta con una biblioteca especializada (psicoanlisis,
filosofa, sociologa, literatura) integrada por ms de 2500 textos, catalogados en libros, publicaciones,
revistas, fichas, boletines informativos, videos y CDs. Adems a travs de dos bases de datos Isis y
Russell y el acceso a Internet, posibilitan una bsqueda bibliogrfica por tema, ttulo y autor. Este
material est a disposicin no solo de los miembros y participantes de la Asociacin, sino tambin de todo
lector interesado. La modalidad de prstamo es de renovacin semanal y se permite el fotocopiado y
consulta personal en la sala de lectura.

Publicaciones recibidas
Libros

Stefan Mallarm. Antologa potica. Coleccin poesa Editorial Visor. Sexta edicin 2002. Con
prlogo de Lezama Lima y Eplogo de Rubn Dario.
Colette Soler. Lo que Lacan dijo de las mujeres. Estudios de psicoanlisis. Editorial Paids.

Revistas

Microscopa. N57, Agosto de 2006. publicacin mensual de la APLP.


Trampas de la Comunicacin y la Cultura N 44 y 45. Donacin Facultad de Periodismo de la
Universidad Nacional de La Plata.
La ventana indiscreta, ao 1 N 3. Revista de cine y filosofa. Donacin del Staff.
Anales de la Educacin comn. Filosofa poltica de la enseanza. Publicacin de la Direccin
General de Cultura y Educacin de la Provincia de Bs.As. Tercer siglo, ao 2, N 3 , Abril de
2006. Donacin Germn Garca

Mesa de libros

Sergio, Pujol Rock y Dictadura Crnica de una generacin (1976 1983) emec memoria
argentina, 2006.
Conceptual. Estudios de Psicoanlisis. Ao 5, N 6. publicacin de la Asociacin de
Psicoanlisis de La Plata. Director editorial: M. Ins Garca Urcola. La Plata 2005.
Foucault, Michel. Los anormales. Fondo de Cultura Econmica.
Cuadernos de Psicoanlisis N 2. Desclasificar Funcin del diagnstico en psicoanlisis.
Enrique Acua, Mara Ins Garca Urcola, Marcelo Ale. APLP 2003.
Cuadernos de Psicoanlisis N3. Los cuerpos del psicoanlisis referencias a la filosofa, la
medicina y la mitologa. Leticia Garca, Marcelo Ale. APLP 2005.
Dellepiane, Alicia M. Los sujetos de la educacin La reconstruccin del yo como retorno de
una ilusin. Lugar Editorial (2005)
Autores varios. La infancia y sus problemas. Grama Ediciones (2005)
Lacan, Jacques Seminario 10 La angustia. (1962 1963). Texto establecido por JacquesAlain Miller. Editorial Paids.

Atencin Analtica
Psicoanlisis
Una prctica de atencin a los sntomas de cada uno.
Equipo de profesionales con consultorios particulares.
Consultas y supervisiones de casos clnicos.
Direccin:
Dra. Mara Ins Garca Urcola
Responsables:
Lic. Ftima Alemn
Lic. Gisle Ringuelet
Integrantes:
Lic. Marcelo Ale
Lic. Laura Arroyo
Lic. Daniel Dereza
Lic. Cecilia Fasano
Lic. Pablo Fernndez
Lic. Leticia Garca
Lic. Gustavo Gonzlez
Lic. Mauricio Gonzlez

Lic. Guillermina Martnez


Lic. Graciela Rocha
Prof. Adriana Saullo
Dr. Germn Schwindt
Lic. Daniela Ward

Consultor:
Dr. Enrique Acua
Direccin: calle 1 N 718
Telfono de Secretara: 421-4533.
Horario de atencin: Lunes a Viernes de 16 a 20 hs

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