LA ^RELIGIN

DE

LOS

ANTIGUOS INDIOS TAGALOS

I'OIi

DON VENTURA FERNNDEZ LPEZ

PRESBTERO

M A D R I D
IMP. DE LA VIUDA DE M. M I N U E 5 A DE LOS ROS

Calle de Miguel Servet, nm.

1894

i}.

LA RELIGIN
DE

LOS

ANTIGUOS INDIOS TAGALOS

POR

DON VENTURA FERNNDEZ LPEZ

PRESBTERO

M A D R I D
IMP.

DE

LA

VIUDA

DE

M.

MINESA

DE

LOS

Calle de Miguel Servet, nm. 13.

1894

ROS

IRADA DE 300 E J E M P L A R E S

AL EXCMO. ILMO. SEOR

3)r. $ . #r. iernanlmo Jlo^afeda,

del Orden de Predicadores,
ARZOBISPO

DE

EXCMO.

Pequeo
V. E. lima,
bajo;
de
por

pero
recibirlo

MANILA

ILMO.

es el obsequio
al dedicarle

SEOR:

que

acaricio

la esperanza

bien

S . E. lima.,

la intencin

hago

este modesto
de que
al

que, emprenderle

traha

menos
me

lia

movido.
Dgnese,
prueba
fesa

pues,

del cario

su respetuoso

aceptarlo,
y veneracin
capelln,
Q. B. S. A ,

FONTANAR, S Septiembre, de i8o.|.

como

una

que le

pro-

I
O r i g e n de l o s tagalos.

NTES de t r a t a r de la religin de un
pueblo, parece natural t r a t a r d l o s
antecedentes histricos del m i s m o ;
p o r q u e si l l e g a m o s d e t e r m i n a r su o r i g e n t e n d r e m o s m u c h o adelantado p a r a venir establecer su religin a n t i g u a : v e a m o s , pues, de dnde se derivan los indios
tagalos.
El P. Ziga, en su Historia de las Islas
Filipinas,
los cree originarios de Amrica,
a u n q u e luego en su Estadismo
abdic de
e s t a opinin; y su erudito a n o t a d o r don
W e n c e s l a o E . R e t a n a , de quien t o m a m o s
l a m a y o r parte, por no decir todas las n o ticias p a r a este estudio, juzga con m s fund a m e n t o que proceden de S u m a t r a M a l a c a ; y esta opinin nos a d h e r i m o s n o s o t r o s , opinin que confirma, por otra p a r t e ,
el P. S a n Antonio en sus Chronicas
de la
provincia
de San Gregorio
Papa,
lib. I,
c a p . X X X I X , refirindose a los p a m p a n g o s .


L o s p a m p a n g o s dice el P. S a n Antonio, se originan de la m a y o r isla del
Oriente, que es la Sumatra Trapobana
(i),
situada debajo de la Lnea con 700 l e g u a s
de boxeo, y confinante con la de Malaca y
Malayo, y aun por eso la incluyen en la
urea Chersoneso. En medio de esta Isla
de S u m a t r a , ay vna espaciosa L a g u n a en
cuyo mbito tienen m u c h a s y varias N a ciones su domicilio. Aqu lleg d e s c a m i nado vn P a m p a n g o (2) que aviendo r e p a rado que all ava h o m b r e s de su m i s m a
contestura, lenguaje y vestido, se a r r i m ,
y trab conversacin con ellos en su idiom a fino P a m p a n g o q u e ellos correspondieron en el m i s m o , diciendo vn Viejo de
A q u e l l o s : Vosotros
sois descendientes
de
los perdidos
que en tiempos pasados
salieron de aqui poblar otras Tierras y nunca
ms se ha sabido de ellos.))
Ahora bien: los p a m p a n g o s , que confinan
con los t a g a l o s , tienen los m i s m o s c a r a c teres tnicos de s t o s , sus m i s m o s u s o s y
c o s t u m b r e s y la m i s m a lengua con p o c a
diferencia; de donde se infiere que lo dicho
de los p a m p a n g o s reza igualmente con los

(1) Ntese que algunos designan con el nombre de Trapobaa la Isla de Ceyln.
(2) El P . Colin dice haber visto y examinado este indio
por si mismo.

t a g a l o s . Pero hay m s : consta que los p r i mitivos pobladores de la India eran n e g r o s

y amarillos ( i ) ; luego los tagalos, celas y
pintados
tienen uno y nico origen, que
es la India. Lo que sucedi fu que al invadir los a r y o s esta regin, e m i g r a r o n de
ella sus primeros pobladores, descendientes de Cam y de S e m , y fueron fijarse en
las prximas, dando origen los chinos,
m a l a y o s y negros de los Archipilagos de
Cook.
E f e c t i v a m e n t e , los aryos ocuparon la
India hacia el siglo xv antes de nuestra era,
y tardaran mil aos en su completa c o n quista, segn la cronologa de W e b e r ; en
ese tiempo e m i g r a r o n los b r b a r o s dasyus, de los cuales son descendientes los
tagalos, pintados y .actas que conservan
m s m e n o s de su religin primitiva,
medida que fueron los primeros postreros en e m i g r a r de la India. Y conforme
esta m i s m a diferencia tienen tambin m s
m e n o s reminiscencias de la de los aryos.
As v e m o s que mientras los aetas adoran
los a s t r o s (2) c o m o los dasyics, los t a g a l o s
(1) V. Historia Universal ele Gonzlez Serrano.
(2) Los aetas adoran la luna, segn informe de algunos
isleos. No poda ser ste otro dato para emparentar los
filipinos con los peruanos, y deducir de aqu la conclusin
de que los americanos son de origerr malayo? El que los
americanos han salido de Asia es cosa ya probada.

tenan la m i s m a religin al tiempo de su

conquista p o r los espaoles q u e tuvieron
los aryos.
E s t o s , por lo d e m s , fueron los que en
Irlanda haban de llamarse celtas, 6 hindes
en la India. Mas l trato y relacin que supone entre dos pueblos el m i s m o hecho de
la conquista del uno por el otro, fu causa
de que los Dasyus modificaran su lengua y
su religin tenor de las de los v e n c e d o res, y de que mientras en la lengua de los
tagalos e n c o n t r a m o s r a s t r o s del s n s c r i to ( i ) , hallemos; en su religin antigua r e cuerdos de los celtas. Pero siempre v e r e m o s que los t a g a l o s , pintados y aetas
profesan un m o n o t e s m o c o m o descendientes de los habitantes de la tierra m s
p r x i m o s la poca del Diluvio.
Todos convienen, en efecto, que los p r i m e r o s pobladores del mundo tenan una
m i s m a lengua, c o m o profesaban una nica
religin (2), y q u e slo una confusin i h s ( 1 ) V . El Snscrito en la lengua tagalog por Pardo de
Tavera y los Estudios comparativos entre el tagalog y el
Snscrito del P. Toribio Minguella.
(2) Serrano en su Diccionario Universal dice hablando
de la pretendida religin natural:
Los monumentos de la Historia profana convienen con
los escritores sagrados, para ensearnos que la primitiva religin de los pueblos antiguos ha sido el culto de un solo Dios;
pero que insensiblemente han caldo todos en el politesmo y
la idolatra.

tantnea de lenguas y la soberbia de los

h o m b r e s ha podido dar origen las diversidades que en uno y otro punto o b s e r v a m o s en los antiguos pueblos. Mas por lo
q u e hace al origen de la religin 6 idioma
de los t a g a l o s , y a p o d e m o s con estos antecedentes suponerlo, que es el objeto del
presente estudio.
De m o d o que p o d e m o s afirmar en r e dondo que la antigua religin de Filipinas
era la primitiva religin de la India. Esto
aparecer todava m s claro cuando estudiemos las c o s t u m b r e s de los tagalos, as
como los restos de religin que se c o n s e r van entre los indios infieles del Archipil a g o . E n t o n c e s v e r e m o s que conforme la
gradacin que h e m o s establecido en orden
la ocupacin de Filipinas, esto es, aetas,
pintados
y tagalos,
cada uno conserva
principios en su religin c o n f o r m e s la
poca de la e m i g r a c i n de cada uno; pero
q u e todos convienen en el principio fundamental que caracteriza la religin de la antigua India.
D i g a m o s en qu consista esta religin.

10

II
L a religin de la

India.

L a antigua religin de la India no e r a

m s que un potico pantesmo forjado al
calor de la imaginacin de los orientales,
exaltada por el g r a n d i o s o espectculo d e
la naturaleza que se desarrollaba en torno
s u y o . La India, que es uno de los p r i m e r o s
pueblos del g l o b o , tuvo el privilegio de inventar una de las primeras religiones, de
la cual se haban de derivar otras m u c h a s ,
c o m o s e derivan de su lengua casi t o d o s
los idiomas del mundo.
L o s indios crean en la inmortalidad del
alma, aunque no se dieran cuenta e x a c t a
de esta idea, y en su consecuencia c r e a ron la metempscosis t r a n s m i g r a c i n
de las a l m a s , que se reduca toda su filosofa, c o m o su teologa se reduce al p a n t e s m o . Despus c r e a r o n toda aquella e s cala de dioses de que hablan los V e d a s , y
por sucesivas encarnaciones de ellos llegaron constituir una verdadera religin,
con culto, sacerdotes y templos.
Y y a en este caso pudieron explicar p o r
medio de t e o g o n i a s de gran fuerza potica

11

el origen del mundo y del h o m b r e , f o r jando todo un s i s t e m a r e l i g i o s o .

La explicacin de este sistema sera harto prolija incompleta si t r a t r a m o s de
hacerla por nuestra cuenta; as es que c e deremos el puesto Castelar, que lo d e s cribe en una admirable sntesis:
El primer Diosdice ( i ) , que se e n cuentra la cabeza de todas las religiones
orientales, B r a h a m a , nace del fondo de los
a b i s m o s del ser absoluto, y es conducido
por el soplo de las rfagas del viento s o b r e
las aguas envueltas en espessimas tinieblas. D u e r m e en la or del L o t h o , cuyos
a r o m a s ayudan la g e n e r a c i n . Despierta
de su eterno sueo, y ve en el seno de otro
ser los g r m e n e s de todos los o b j e t o s , de
todos los s e r e s , y los a r r o j a en los desiertos espacios. Pronuncia cuatro p a l a b r a s ,
y esas cuatro palabras son los V e d a s . S e
e n s o b e r b e c e con su obra, y el eterno ser
supra esencial, m a y o r que B r a h a m a , c a s tiga su orgullo, y le condena t r a n s f o r m a r s e y p a s a r por varias organizaciones.
P r i m e r o es un cuervo q u e grazna en el r a maje de los rboles y se cierne sobre las
grandes g u e r r a s para c e b a r s e en las horribles matanzas; despus, para m a y o r c a s (j) La Civilizacin en los cinco primeros siglos del
tianismo. (Leccin quinta).

Cris-

12

t i g o , es un paria h a m b r i e n t o escondido en
una gruta, de la cual sale para caer s o b r e
el caminante que pasa descuidado y devor a r l o ; despus y a es un profeta escondido
en un b o s q u e meditando s o b r e la n a t u r a leza y Dios y escribiendo sus m e d i t a c i o nes; y , por ltimo, es un poeta divino que
en las hojas de los grandes rboles traza
las alabanzas del E t e r n o , hasta que a p a r tado de esta vida mortal, y triunfante de
e s t o s atroces c o m b a t e s , se levanta s o b r e
los aires, s o b r e los m u n d o s , y vuelve s e r
la imagen del Eterno en el cielo.
En el m o n t e Mer, punto central de la
tierra, templo s a g r a d o que rene el cielo y
el mundo, en donde s e acuesta de noche el
S o l y de da la L u n a y las estrellas, est
S h i v a , que ha nacido del S e r absoluto, de
la luz del aire; S h i v a y su m u j e r Thoni,
q u e engendran todos los seres y tienen el
crculo de la vida y la m u e r t e en sus m a n o s ; S h i v a , que diviniza todos los objetos,
q u e tiene dos f a s e s , u n a de Dios criador
con el toro sus plantas y el Lotho en sus
m a n o s , arrojando de su frente el agua del
cielo, e m b r i a g a d o en un a m o r de infinitas
delicias, signos de la vida; y al par de esta
figura tiene la s o m b r a de destructor, que
b e b e l g r i m a s y s a n g r e ; de cuya b o c a sale
fuego; que lleva un collar de c r n e o s en

 i l la g a r g a n t a , una serpiente en la cintura,

vvoras p o r brazaletes, un montn de cenizas entre sus pies, y su lado el tigre s a n g r i e n t o , representacin verdadera de la
muerte.
E s t a es la religin de la India en la poca
de su florecimiento; pero antes de llegar
estas concepciones, antes de construir e s t e
potico s i s t e m a y antes que pudieran s a c a r
de l una religin y un culto los antiguos
indios, c o n s e r v a b a n c o s t u m b r e s p a t r i a r c a les, recuerdo del P a r a s o , y su religin e r a
un espiritual m o n o t e s m o , c o m o la p r i m e r a
religin de los h o m b r e s que pudo s a l v a r
del naufragio g e n e r a l el pueblo judo.
V a n s e si no las c o s t u m b r e s y religin de
los aryos, que ya h e m o s dicho que f u n d a ron el imperio de la India.
L a esposadice S e r r a n o en su
Historia
Universal,
y refirindose este p u e b l o
no se enajena ni de su libertad ni de los
derechos naturales de su p e r s o n a ; la m u jer recibe un protector, nata, un defensor,
no un tirano; ella es para el h o m b r e u n a
c o m p a e r a , no una esclava, ni siquiera u n a
inferior. S e ocupa en los cuidados del interior de la casa, de los t r a b a j o s que no
exigen esfuerzo alguno fsico, pero est
asociada los h o n o r e s de la sociedad, t i e ne un puesto en las c e r e m o n i a s , va recog e r la y e r b a s a g r a d a , roma, s o b r e la coli-

na, tiene su cuidado los vasos del s a c r i ficio, etc.

Ntense estas c o s t u m b r e s y esta intrusin de la m u j e r en los oficios s a g r a d o s , y
se v e r n a c e r la sacerdotisa druida de los
celtas y la babaylana
de los filipinos. Lo
dems es cuestin de tiempo y condicin
de clima, por lo que hace las diferencias
en estos puntos de los celtas y de los tagalos; que a d e m s confesarn la i n m o r t a l i dad del a l m a y la m e t e m p s c o s i s , c o m o
principios t o m a d o s del perodo posterior
y m s floreciente de la India. Pero si as
es, cmo los tagalos no conservan m a y o res recuerdos de su patria originaria, la
India? E s t u d i e m o s su carcter y lo v e remos.

III
Carcter d e los i n d i o s .

De cuantas descripciones del carcter de

los indios he ledo, que son m u c h a s , no he
hallado ninguna tan exacta ni verdadera
c o m o la del P. Ziga, que traslado continuacin tomndola de su
Estadismo:
El genio de estos indiosdice,segn
los autores que han escrito de ellos, es un
embolismo de contradicciones. Dicen que

15

al m i s m o tiempo son humildes y s o b e r b i o s , atrevidos y c o b a r d e s , crueles y c o m pasivos, perezosos y diligentes, y refieren

de ellos otras mil contrariedades c o m o
e s t a s . Yo he vivido con ellos diez y seis
aos, y no he hallado contradiccin a l g u n a , sino una g r a n d e debilidad y m u c h a
disposicin recibir la impresin de todas
las pasiones, las cuales se les pasan luego,
y con gran facilidad se desprenden de una
pasin para dar lugar otra. S o n c o m o
unos m u c h a c h o s de escuela mal inclinados, en que no hay que b u s c a r s u b s i s t e n cia ni constancia en ninguna c o s a . Muchas
de sus acciones nos parecen c o n t r a d i c t o rias, porque las referimos nuestros usos
y no los s u y o s ; lo que entre nosotros es
tenido p o r bajeza lo tienen ellos por honra;
lo que nosotros nos a b o c h o r n a suele
veces ser entre ellos muy honorfico, y al
revs, de q u e poda dar mil ejemplos; y si
c o t e j a m o s su modo de o b r a r con el modo
de discurrir que se halla entre ellos, m u chas q u e nos parecen contradicciones las
hallamos consecuencias legtimas de sus
principios ( i ) . El que un pretendiente viva

(i) Para el que no haya estado en Filipinas y no comprenda cmo una misma verdad pueda ser comprendida de
diverso y hasta de contrario modo por nosotros y los indios,
no hallo explicacin ms adecuada que la ingeniosa de un

en casa de la mujer con quien piensa c a s a r s e no es deshonra; pero el que la m u j e r

pase p o r frente de la casa de su novio e s
m u y vergonzoso, y a t r a v e s a r esta d o n c e lla un r o , levantndose las s a y a s hasta
medio muslo en presencia de todo un p u e blo por no pasar por cerca de la casa de su
pretendiente. E s g r a n d e deshonra entre
ellos c o n t a r al Padre un espaol que l e
roba su criado, y los d e m s criados sufren
que los trate mal aqul, robando lo que da
el amo para su m a n t e n i m i e n t o , trueque
de que no le digan que es hablador; y de
este modo tienen otros usos que han e s t a blecido entre ellos el miedo y el i n t e r s ,
que son las dos pasiones q u e m s los d o minan.
Adems de esto la holganza es la n o t a
distintiva de ellos, y el ser desagradecidos,
efecto quizs de su poca m e m o r i a , que les
hace olvidar pronto lo pasado.
esuita que deefa, refirindose estas diferencias, que como
Filipinas est en el otro hemisferio, sus habitantes, ya que
no andan al revs, piensan con los pies en vez de pensar con
la cabeza. Asi, por ejemplo, lo que para nosotros es la derecha, para ellos es la izquierda, y viceversa.
Todos los das se ven en Manila indios que al encontrarse
un espaol en la acera se pegan la pared, mientras se
echa al arroyo el espaol que lleva la derecha. Muchos creen
que esto lo hacen por odio nosotros; pero la verdad es que
los indios creen hacer con esto una deferencia, y en su mismo
encogimiento lo demuestran.

17

S e ha notado dice en otra parte l

P. Zftigaque todos los isleos del m a r
del S u r y de la India olvidan con m u c h a
facilidad el tiempo pasado, y cuidan m u y
poco del venidero: todas sus pasiones s e
ocupan en lo que actualmente les a c a e ce ( i ) . Qu de particular tiene, en vista
de esto, que los indios tagalos no c o n s e r ven recuerdo de lo que fueron? Y si de r e ligin h a b l a m o s , basta slo con este dato
para que nos d e m o s por satisfechos con
encontrar en los restos actuales de la suya
antigua los principios salientes de la de
la India, para determinarla, porque si no
nos v e r e m o s precisados decir que los ta^
galos no tenan religin alguna.
Los viejos, m a y o r abundamiento, no
dicen j a m s la edad que tienen, ni lo saben
verdaderamente; sino que al ser p r e g u n tados por este e x t r e m o , dicen que nacieron
durante el Gobierno del general Tal, sien( i ) Esto es tanta verdad que A los mismos espaoles les
sucede, los pocos meses de estancia en Filipinas, perder
casi por completo la memoria, lo menos de muchas cosas
de Europa. Y lo peor es que de vuelta luego en Espaa sucede lo mismo respecto de Filipinas.
Yo hablo por mi, que cuando estaba all tena que tener
escrito en la pared el nmero de la casa donde haba vivido
en Madrid seis aos, para saber adonde haba de escribir
mi familia, y ahora slo como en sueos recuerdo de las cosas de Filipinas. No hablemos de nombres, porque ni el de
los amigos retengo.

i8

do prroco de su pueblo el Padre Cual, ,

finalmente,
el ao q u e acaeci tal cual
extraordinario suceso. Pueblo hay cuya
desaparicin data de poco (y tambin p o d a m o s citar aqu un ejemplo del P. Zig a ) , y del cual los vecinos m s prximos no
recuerdan ni el n o m b r e . S o n los indios, en
una palabra, nios graneles, m e j o r , v i e jos decrpitos, que viven la m e j o r de las vidas imaginables, sin penas, sin esperanzas,
ni envidiados ni envidiosos, y atentos nada
m s que dormir tranquilamente la somb r a , p a s a r s e el da en cuclillas acariciando un gallo.
P o r lo d e m s , los indios son, segn el
citado P. Ziga, de ojos n e g r o s , color
aceitunado, nariz chata y pelo lacio. L a
e s t a t u r a es regular y hay muchos de ellos
bien f o r m a d o s ; en particular las mujeres
tienen la figura del cuerpo tan h e r m o s a ,
que algunas podan servir de modelo los
m e j o r e s tallistas.
Con esto ltimo es con lo que no estoy
c o n f o r m e , y no acierto comprender c mo puede haberlo dicho un europeo. L a s
indias m e parecen mi tmidas de suyo y
r u b o r o s a s , y por esta sola razn e n c a n t a d o r a s ; pero en lo tocante al cuerpo, c o m parndolo al m e n o s con el de las europeas,
no h a y punto de comparacin. S u s f o r m a s
son a n g u l o s a s , y no a r q u e a d a s , c o m o exi-

IO

ge la esttica; no tienen caderas, y el que

pensara, cuando salen del bao con la nica s a y a pegada al cuerpo, descubrir entre
los repliegues encantadoras turgencias, se
llevara g r a n c h a s c o .
Hay q u e advertir, por ltimo, que lo de
la timidez y el r u b o r e s convencional hasta
cierto punto; se da slo delante de los e s paoles, que por lo dems, entre ellos, se
baan h o m b r e s y m u j e r e s juntos. P e r o esto tampoco quiero y o q u e diga nada en
contra de su honestidad, porque es una de
tantas c o s t u m b r e s s u y a s , que, c o m o dice
el P. Ziga, n o s o t r o s no c o m p r e n d e m o s .

IV
D e los aetas y

pintados.

S i e x a m i n a m o s ahora las c o s t u m b r e s de
los actuales aetas y pintados, v e r e m o s en
ellos, en confirmacin de lo dicho anteriorm e n t e , que los p r i m e r o s , c o m o primeros
pobladores del Archipilago, conservan toda la b a r b a r i e y rusticidad propia de sus
progenitores los Dasyus, pero juntamente
con esto indicios de religin, no natural
c o m o poda suponerse, sino aprendida, y
los segundos, c o m o posteriores aqullos

20

en la ocupacin del territorio, que a u m e n tan algo esa m i s m a religin de los a e t a s ,

religin que y a en este caso nos d e m u e s tra su origen.
En efecto, dice el P. S a n Antonio hablando de los aetas (i): Todos estos son N e g r o s
atezados, los m s de pelo passa y m u y pocos de pelo lacio: y chatos y ozicudos casi
todos. Andan totalmente desnudos; y solo
traen cubiertas las p a r t e s verendas, con
vnos c o m o L i e n z o s , tirantes de atrs
adelante, que se llaman Bahaques:
los q u e
hacen de cortezas de Arboles m a j a d a s con
g r a n tiento, de modo que ay algunos, q u e
parecen Lienzo fino, y rodendose por l a
cintura un B e j u c o , en l a m a r r a n el B a h a que por sus dos estreios. V s a n por a d o r no vnas Manillas de Bejuquillos de v a r i o s
c o l o r e s , curiosamente labradas, y g u i r n a l das en las Cabezas, y en los molledos de
los brazos, c o m p u e s t a s de varias F l o r e s y
R a m o s , y para ms distincin de a l g u n o ,
vna pluma de gallo, de otra Ave, por pen a c h o . S u comida son las frutas, y Raizes
del Monte; y si hallaron p o r ventura a l gn V e n a d o , alli le c o m e n , donde le m a t a ron, y alli hacen aquella noche su R a n c h o ,
y despus de cansados de baylar, alli duer-

(i) Chronicas de la Apostlica Provincia de San

Papa; Part. i, libr. i . c a p . XXXIX.

Gregorio

m e n todos rebueltos c o m o brutos: y al dia

s i g u i e n t e les sucede lo m e s m o .
En esto consiste su culto; con la diferenc i a de que unas veces es un venado el o b jeto del sacrificio, otras un puerco, y otras
quizs un e n e m i g o , porque los aetas g o zan f a m a de b r b a r o s ( i ) . Cuando estn
en g u e r r a , que es casi siempre, no p e r d o nan indio q u e atraviese su ranchera, t e nindolos todos por e n e m i g o s . S l o con
los misioneros han hecho alguna e x c e p c i n veces, pues en otras ocasiones t a m poco los han perdonado.
Pues si de stos p a s a m o s los pintados,
v e r e m o s que tras de ser ms civiles que
s u s antecesores, han aadido su religin
(i) Lo son tanto estos aetas, ms comnmente llamados
negritos en Filipinas, que hay quien dice que son antropfagos; yo no he podido comprobarlo. Y por lo que toca
su fanatismo, es tal, que los misioneros logran convertir muy
pocos ninguno, y el que se convierte suele la primera ocasin volverse al monte.
En su notable folleto Frailes y Clrigos, dice el Sr. Retana,
este propsito, que un fraile consigui educar un aeta y
lleg hasta hacerlo cura; pero el aeta, en cuanto se vio libre,
desapareci y no se ha vuelto saber de l: se remont.
Por ver quizs de lo que eran capaces estos salvajes, tambin
el general Ahumada se hizo con un nio aeta, hallndose de
segundo cabo en Manila; lo llev su palacio, lo educ y luego lo trajo Espaa, donde toda la sociedad elegante de Madrid ha podido conocerle con el nombre de Otello; pero he
ledo que ha muerto, de modo que nos hemos quedado con
las ganas de saber lo que hubiera dado de si un aeta.

22

nuevos e l e m e n t o s . As los pintados visay a s , al culto de los aetas han aadido las
babaylanas,
especie de sacerdotisas que son
las e n c a r g a d a s de h a c e r el sacrificio. P e r o
stas bien se deja ver q u e , con significar
un p r o g r e s o para los visayas, no son c r e a ciones de Filipinas, ni mucho m e n o s , c o m o por conceder algo los filipinos dice
el S r . Retana, puesto que existan en o t r a s
m u c h a s religiones antiguas, c o m o en la de
los celtas.
Ahora bien: las sacerdotisas druidas
eran una especie de sibilas que profetizaban despus del sacrificio; pues v e a m o s lo
que hacan las babaylanas
despus de matar un cerdo lanzadas.
Mientras duraba esta funcin dice el padre Ziga (i), se estremecan tres veces, y
la t e r c e r a e c h a b a n e s p u m a r a j o s por la
b o c a y se enfurecan e x t r a o r d i n a r i a m e n t e ;
en este estado comenzaban profetizar y
responder las preguntas que les hacia el
que p a g a b a el puerco para el sacrificio. S e
cumpliese no su profeca, ella se llevaba
un cuarto del puerco y lo restante era para
el dueo y los espectadores (2).

(1) EsLidismo de las Islas Filipinas. (Cap. XXIX.)

(2) La descripcin de esta ceremonia la tomamos de un
pasaje del P. Ziga en que hab'a de la resurreccin de esle
culto incidentalmen*; en una provincia; pero esto no implica

Resulta, pues, de esto que los pintados

tenan una de las muchas religiones que
arrancan de la India, la m i s m a que los
celtas en principio. P o r lo d e m s , la diferencia que se encuentra entre el culto de
los aetas y los pintados, se explica p e r f e c tamente, teniendo en cuenta que salieron
de la India en distintas pocas. L o s aetas,
en resumen, son la m u e s t r a de los p r i m e ros habitantes del globo despus del D i luvio, mientras que los pintados denotan
ya en su culto el progreso de la primitiva
religin de la India.
Del m i s m o modo que los pintados
v e r e m o s los tagalos llegar despus F i lipinas y aportar consigo nuevas modificaciones en las ideas y en el culto.
Pero desde luego se nota ya en unos y
en otros la fijeza en una sola idea, como si
respondiera la nocin de un solo Dios
comn en los principios del mundo t o dos los h o m b r e s . Efecto, sin duda, del c a rcter aptico y c o m o petrificado de estos
para que tales ceremonias no se practiquen todava en los
bosques de Filipinas; porque en el Retiro de Madrid y en el
local de la Exposicin Filipina, ha visto todu el mundo hacer
varias veces este sacrificio.
Adems, los salvajes de la Exposicin hacan una cosa que
no dice el P. Xiga, que era bailar al rededor del cerdo s a crificado, detalle que no hay que perder de vista para probar
la identidad de religin entre los aetas y pintados.

24

indios, unido al recuerdo de las primitivas

tradiciones de la India.
E s t o se ver an m s claro al t r a t a r de
los i g o r r o t e s , que, aferrados estos p r i n cipios, y tan slo por gracia del lapso de
tiempo con que los pintados siguieron
Filipinas, llegaron con una religin m s
espiritual y un culto sin sacrificios cruentos.

V
Los

igorrotes.

Los igorrotes no son m s que los t a g a los d e g e n e r a d o s que con motivo de las invasiones sucesivas de chinos, japoneses y
m o r o s se han subido los m o n t e s . P o r eso
los t o m a m o s c o m o tipo para colegir de su
estado actual lo que fueron los indios t a g a l o s en sus principios.
Hemos dicho en el prrafo anterior que
stos, gracias su roce con otros pueblos
m s ilustrados, aportaron nuevas ideas religiosas con su llegada al Archipilago y
los igorrotes se encargan de p r o b a r l o . L o s
i g o r r o t e s , a d e m s de no s e r tan salvajes
c o m o los aetas, no se tiene noticia de que
practiquen el culto de ellos.
L o s igorrotes c o m o dice el P. Ziga

en su Estadismo
viven en buenas c a s a s ,
s i e m b r a n maiz, c a m o t e y otras raices; s a can mucho oro de las minas, y todo lo emplean en comer. El vestido de las m u j e r e s
e s una s a y a que les llega la rodilla y una
c a m i s a c o r t a que no p a s a de la cintura; y
el de los h o m b r e s un calzn un t a p a r r a bo y una manta, que se echa s o b r e los
h o m b r o s y la atan encima del pecho por
las dos puntas... De su voracidad en el
c o m e r , de la robustez de su cuerpo, de su
color, m s blanco que los otros indios, y
de tener los ojos c o m o cosidos m a n e r a
de ojales, infieren muchos que son d e s cendientes de chinos; pero c o m o su idioma
e s m u y s e m e j a n t e las dems l e n g u a s de
las Islas, slo se puede concluir q u e s e
mezclaron con los chinos que s e huyeron
p o r estos m o n t e s , cuando los espaoles tenan sitiado en P a n g a s i n n al corsario L i m a - H o n g , y en varios alzamientos de c h i n o s , particularmente en el que acaeci
siendo g o b e r n a d o r D. S a b i n i a n o Manriq u e de L a r a .
P e r o para m s confirmar su origen
p r o s i g u e el P. Ziga en el m i s m o captul o : E n sus usos y c o s t u m b r e s son c o m o
los dems indios; tienen el m i s m o g o b i e r no y las m i s m a s supersticiones q u e tenan
los tagalos antes de la Conquista. E s t n
c o n t i n u a m e n t e en g u e r r a s unas rancheras

con o t r a s ; se m a t a n y hacen esclavos m u t u a m e n t e . Tienen la b r b a r a c o s t u m b r e de

m a t a r la g e n t e de otros pueblos por s u persticin. Cuando m u e r e de parto una
m u j e r , cuando el tiempo est malo, si a l g u n a persona principal a l a r g a los dedos al
tiempo de morir, y en otras ocasiones, el
principal de la ranchera e n c a r g a su gente cierto nmero de cabezas; se juntan
unos cuantos y van por las rancheras enem i g a s matando traicin, hasta que j u n tan las cabezas que seal el principal de
la ranchera.
Hasta aqu no ver nadie m s q u e i n d i cios de religin lo sumo; pero si esto
aadimos n o s o t r o s que guardan en su
casa disecados los cuerpos de sus p a r i e n t e s , en vez de enterrarlos, sacndoles p r i m e r o los intestinos por el recto y secndolos al h u m o , t e n d r e m o s ya un dato p a r a
unir su religin con la del antiguo E g i p t o .
Y el Egipto haba aprendido su religin de
la India, de modo que ya podemos s e n t a r
la tesis de que la ele los antiguos t a g a l o s
tena tambin ese origen. No hay m s sino
qu el Egipto tard mucho en llegar form a r cabal idea de la inmortalidad del a l m a , de que su s i s t e m a de e m b a l s a m a r los
cadveres era una consecuencia, y la India
no pas del principio; pero ese tiempo e s
precisamente el indispensablemente n e c e -

sario para que los tagalos pudieran aprender su s i s t e m a , en lo cual se haban de d i ferenciar de sus paisanos los visayas
pintados cuando l l e g a r a n Filipinas.
P o r q u e claro es que el culto de los a n t e pasados es el vagido con que se anuncia la
religin de un pueblo, suponiendo q u e
pueda darse una religin natural, pero s lo cuando este culto se halla erigido en
sistema y no propende m a y o r e s a b s u r dos, c o m o es adorar dolos ( i ) y hacerles
sacrificios, sino que se abstiene de ellos
pesar del ejemplo de pueblos vecinos q u e
los tienen por nico culto, hay que decir
que el pueblo que tal culto practica no ha
llegado l por el raciocinio, sino que lo
ha aprendido. Y esto es lo que sucede
los igorrotes, que viviendo en medio de
los a e t a s , cuyo culto y a h e m o s visto, ellos
se mantienen en el estado que r e s e a m o s ,
sin dolos y sin sacrificios (2).
( 1 ) Los igorrotes no tienen dolos, porque no se pueden
llamar tales unas figurillas con que suelen rematar algunos
utensilios que ms bien me parecen mi retratos de personas
queridas que imgenes de dioses.
lil Sr. Retana, sin embargo, dice en su raro opsculo Supersticiones de los Indios filipinos que los antiguos tagalos
tenan dolos que denominaban Lalana-n; pero eran representaciones de los anitos espritus, segn el mismo expresa en
dicho opsculo.
(2) La costumbre que los indios tenan de matar algunos
esclavos cuando mora un principal no se debe mirar como

Concluyamos este prrafo diciendo que

los tagalos partieron de su tierra cuando
la religin del Egipto estaba en sus principios, y que por consecuencia de ello l l e v a r o n Filipinas la idea m a d r e que informaba aquella religin, aunque sin alcanzar
s u completo florecimiento, lo m i s m o q u e .
l o s pintados lo haban hecho cientos de
a o s antes respecto de la primitiva India.
Ahora v e a m o s c m o esta idea, d e s a r r o llada en ellos por su frecuente trato con
los chinos, para quienes el respeto los
m u e r t o s es tambin objeto de culto, pudo
c o n t a m i n a r l e s de las infinitas supersticiones del Celeste Imperio.

VI
Supersticiones de los tagalos.
E s t e prrafo nos le da hecho el P. T o m s Ortiz en su Prctica
del
Ministerio
(cap. I, IV); dice as:
sacrificio, sino como un recuerdo de la India del Egipto,
donde en el mismo caso mataban enterraban algunos
muchos esclavos con el amo, segn su importancia.
De esto sacrificarlos verdaderamente en aras de los dolos
por cualquier circunstancia, como se hace an en el interior
de frica, hay una gran diferencia.

Son muchos los a b u s o s ( c o m o ellos

dicen los V g a l e s ) que tienen los Naturales
contra nuestra santa F e , y buenas c o s t u m b r e s , y entre otros son los s i g u i e n t e s .
Lo p r i m e r o , esta Idolatra de los N o n o s ;
s o b r e q u e se debe advertir, q u e la palabra
Nono, no solo significa Agelo, sino q u e
tambin sirve para l l a m a r con Respecto
los ancianos y g e n i o s : estos los tienen l o s
indios debaxo de la palabra Nono, c o m o
los tienen los Chinos debaxo de la p a l a b r a
Espritus, y tuvieron los R o m a n o s d e b a x o
de la palabra Dioses, que otros l l a m a r o n ,
L a r e s , P e n a t e s &.c. Con dichos Genios,
Nonos executan los Indios m u c h a s , y
muy frecuentes Idolatras, c o m o son V g .
pedirles licencia, s o c o r r o , ayuda, y q u e n o
les hagan dao ni sean sus e n e m i g o s & . c .
Lo cual hacen en m u c h a s ocasiones, y e n tre otras son las siguientes. Quando q u i e ren t o m a r alguna flor, fruta del r b o l ,
le piden licencia al Nono, genio, para
poderla l o m a r , quando pasan p o r a l g u n a s
S e m e n t e r a s , Rios, e s t e r o s , a r r o y o s , A r boles graneles, Caaberales, y otras p a r tes, piden licencia y buen pasaxe alos G e nios, N o n o s . Quando son obligados
c o r t a r algn rbol, ano g u a r d a r las c o s a s , C e r e m o n i a s , q u e ellos Imaginan, s e r
del a g r a d o , de los Genios, Nonos les piden perdn, y se escusan con ellos disien-

30

do entre otras m u c h a s cosas, que el Padre

s e lo m a n d , que no es voluntad suya falt a r su respeto, ni contravenir su voluntad & . c . Quando caen e n f e r m o s , con la enfermedad, que llaman Pamave, y que ellos
atribuyen los Genios Nonos (aunque
esto lo procuran ocultar con dezir, que
les prob la tierra) les piden salud, y les
ofrecen c o m i d a s , lo qual executan assi en
esta ocassion c o m o entre otras m u c h a s ,
en las S e m e n t e r a s , C a a b e r a l e s , A r r o y o s ,
alpie de algn rbol g r a n d e , que suele s e r
el mas ordinario algn c a l u m p a n , y en
otras varias partes.
Y p r o s i g u e : Lo segundo suelen c r e e r
m u y o r d i n a r i a m e n t e los Indios, que las alm a s de los difuntos buelven asu casa al
t e r c e r dia de su m u e r t e para visitar la
g e n t e de ella, asistir al combite, y por
consiguiente para asistir la ceremonia
del bilao, que tapan y ocultan con dezir
que se juntan en casa del difunto para r e zar el Rosario por l; y si les dizen que lo
rezen en la Iglesia no lo quieren hazer.
Y m s abajo aade: Lo quarto en c o n secuencia de dicha c e r e m o n i a del bilao ( i ) ,
(i) La ceremonia del bilao consiste en poner en una criba,
que esto significa bilao, unas tijeras clavadas en forma de
aspa, y se ordena comnmente descubrir por medio de ella
el que ha robado una cosa.
Estando las tijeras en tal posicin van diciendo delante de

 de su mala inclinacin encienden c a n d e las, esperando ala Alma.del diffunto: tienden vn petate, y en l esparzen zeniza, p a ra que en ella s e impriman las huellas,
pisadas de la a l m a , y por ellas puedan c o nocer, si vino, ono la Alma; ponen tambin vna fuente de a g u a la puerta, para
q u e quando venga la alma, se labe all los
pies. No p a r e c e que seria mucho dezir,
q u e estas c o s a s de los Nonos, g e n i o s , y
diffuntos las t o m a r o n los Indios de los
sangleyes (i).
E s t a es la verdad, y no hacan falta m s
testimonios para comprender que la s u persticin de los Nonos era de origen chin o ; pero p a r a m s esclarecer este punto,
t r a n s c r i b i r e m o s otro prrafo del m i s m o
P. Ortiz, para que se v e a c m o h a s t a los
f e n m e n o s naturales tienen la m i s m a excllas diversos nombres, y si por casualidad se mueven aqullas
al pronunciar el nombre de Juan, por ejemplo, dicen que
Juan es el ladrn.
( i ) Oirs muchas supersticiones tienen los indios, que
tambin describe el P. Ortiz, como la creencia en brujos y
duendes los cuales llaman Tigblang, Patianac,
Tictic,
Bongsol, Gauay, etc., pero ocupa lugar preferente entre todos el Asiung, cuyo oficio consiste en ahogar los recin nacidos.
Y es cosa divertida ver al indio sobre el caballete del tejado
de su casa, mientras su mujer est con los dolores, dando
mandobles un lado y otro con el bolo machete, para m a tar al Asitang.

plicacin para los tagalos que p a r a los

chinos:
Quando se eclipsa la Luna, suelen los
Indios d varias partes salir la calle, al
campo con c a m p a n a s , P a n a s t a n e s &.c. L a s
quales tocan con grande fuerza, y a p r e s u racion para de esa suerte defender la
Luna, que dizen, la est comiendo t r a gando el Dragn, T i g r e , Caimn ( i ) .
H aqu la clebre fbula del eclipse, tan
corriente en China, y ejecutada la s u p e r s ticin tal cual la practican los hijos del Celeste Imperio.
P e r o no es que estas supersticiones -se
hayan introducido en Filipinas de poco
tiempo esta parte; porque para que u n a
supersticin a r r a i g u e en un pueblo y se hag a g e n e r a l , se necesita que pasen cientos
de aos y que los que la extienden t e n g a n
mucho trato y comercio con los que l a s
(i) De que la palabra lah con que designan los tagalos
al tigre que devora la luna durante el eclipse, es snscrita,
infiere el Sr. Retana, contra el parecer del P. Ortiz, que esta
supersticin no es de origen chino; pero lo ms que se puede
colegir de la observacin del Sr. Retana, es que la dicha supersticin la hablan aprendido los chinos de los hindes
aborgenes de la antigua India, porque hay la certeza de que
los indios son ms antiguos que los chinos.
Por lo dems, es bastante ms probable que los tagalos la
tomaran de los chinos que de los hindes, porque Malaca, su
patria histrica, est ms cerca de China que de la antigua
India.

33

aprenden. Y estas supersticiones, s o b r e

todo la del eclipse, es tan general entre los
tagalos, que, c o m o dice m u y bien el padre
Ziga, y a no se designa en Filipinas al
eclipse de otro m o d o , sino diciendo que el
dragn trag la luna.
Y por otra parte, si es cierto que los chinos siempre tuvieron g r a n trato y c o m e r cio con los indios, no lo es m e n o s que la
llegada de los espaoles no haba tantos
sangleyes c o m o a h o r a , por ejemplo, en Filipinas. De m o d o q u e en vista de esto,
creemos que los tagalos son deudores de
parte de su antigua religin China, y lo
que es m s , que y a traan sus supersticiones al llegar Filipinas.

VII
Costumbres

tagalas.

L a s c o s t u m b r e s de los tagalos en g e n e ral son una mezcla de usos de las distintas

naciones con quienes han tenido roce,
las que c o n s i d e r a m o s c o m o sus ascendientes; pero conservadas de tal modo entre
ellos, que h a s t a se descubre alguna c o s t u m b r e patriarcal c o m p l e t a m e n t e , c o m o
la de servir el novio cierto tiempo los pa3

34

dres de la mujer con quien quiere c a s a r s e ,

antes de conseguirlo, y que parece remontarse nada m e n o s que los tiempos de los
primeros patriarcas de que nos habla la
Biblia.
E s t a c o s t u m b r e s e conserva t o d a va pujante, especialmente entre la g e n t e
pobre.
P o r lo que hace la g e n t e rica, dice el
P. Ziga (i), s e a c o s t u m b r a dotar la
m u j e r por quien ha de s e r su m a r i d o , y
las dotes son de dos m a n e r a s : la una se
llama bigaysusu,
q u e es lo que se da la
m a d r e por h a b e r dado los pechos la hija:
esta y a s e usa m u y r a r a vez; la otra, que
es la verdadera dote, se llama
bigaycaya,
que se destina para que los novios se mant e n g a n despus de casados, aunque v e ces se g a s t a casi todo en la boda y les
queda muy p o c o . Ms se recibe esta dote
por vanidad que porque lo juzguen n e c e sario para despus del casamiento, y as
la novia quien se seala m a y o r dote se
tiene por de m a y o r suposicin, porque se
compr ms cara (2).
(1) Estadismo. (Cap. VIII.)
(2) No quiero pasar aqui en silencio una supersticin,
ms bien que costumbre, de los indios, porque se refiere los
novios.
Cuando la novia cree haber perdido el cario de su prometido, busca un filtro amatorio, que ordinariamente se suele
componer de raspaduras de calavera, y se !o da su amante,

3=5

L a esclavitud es otra de las c o s t u m b r e s

q u e subsiste latente entre los indios y que
difcilmente se podr quitar, g r a c i a s la
f o r m a en que se practica. I m a g i n m o n o s
dice el S r . Retana (i)un h o m b r e c o m pletamente libre: entra servir un indio
principal, que suele p a g a r l e con tanta t a caera, que el sirviente se ve en la necesidad de pedir un adelanto; este adelanto
s i g u e otro, y luego o t r o . . . y es
costumbre
q u e contine sirviendo al m i s m o a m o , h a s t a que a c a b e de amortizar la deuda (tttan).
P e r o no acaba nunca...; ese criado se une
en matrimonio con una criada de la m i s m a casa, que su vez d e b e : el casorio a u m e n t a el utan c o m n ; el bautizo del hijo
t a m b i n . . . Y v a s e p o r donde este hijo, y
los dems que vienen, nacen con la obligacin de servir al amo de sus padres, p a r a contribuir con sus pequeos sueldos
la amortizacin del utan.
Y que no vale decirles que p o r deudas no
llevan la crcel; que el Cdigo (2) est en
bien en e! cigarro en el buyo; esto se llama dar gayuma.
Pero poco que se fije la atencin, se ver que esta costumbre no es propiamente india, porque se parece mucho la de
dar raspaduras de ua en un vaso de agua, para el mismo
objeto, y que se usa en algunas provincias de Espaa.
(1) Apndice G. al Estadismo. (Pap. Esclavitud.)
(2) Es tanto ms de notar esta resistencia, cuanto que,
por lo comn, estn muy bien enterados los indios de aque-

favor del criado quien r e t e n g a el a m o en

su casa involuntariamente; porque se sonren, y lo m s que hacen es decir: Costumbre, seor,
costumbre.
P e r o la c o s t u m b r e m s arraigada entr
los indios es la del j u e g o , vicio q u e los d o m i n a por completo, en sus varias m a n i f e s taciones, s o b r e todo.en la de los gallos. El
P. Ziga, por lo que toca Filipinas, describe as este j u e g o :
El juego de gallos es una pelea de dos
de estas aves, q u e en todo el mundo a c o s t u m b r a n darse c o m b a t e s obstinadament e : s o b r e su inclinacin natural pelear, se
los adiestra en Filipinas y se los pone una
navajita m u y aguda en uno de los e s p o l o n e s , para q u e puedan m a t a r s e con facilidad. El que queda m u e r t o es el vencido,
no ser que el contrario h a y a huido de l; y
cuando hay disputa de si huy n o , se le
presenta el gallo m u e r t o , y si huy verdad e r a m e n t e , aun despus de m u e r t o su r i -

Ilo en que el Cdigo les favorece; pero, sin duda, aunque e n tienden su letra, no entienden su espritu, porque yo estuve
Juchando con un criado que estaba disgusto en casa de su
amo para que se saliera, y no pude conseguirlo, porque le
deba; y cuenta que yo le aseguraba que yo cargaba con la
responsabilidad que le sobreviniera.
Ahora, si este criado hubiera estado mi servicio al de
cualquier otro espaol, se hubiera escapado, por mucho que
debiera, y menos mal si no se llevaba algo para el caminol

37

val, fu tal el miedo que le cogi, que h u y e

de l c o m o si estuviera vivo. Hay gallos
q u e en matando su adversario se ponen
e n c i m a de l, cantan y se caen m u e r t o s de
las heridas que haban recibido en la pelea.
No puede darse m e j o r retrato de la v e n g a n z a y de su c a s t i g o . L o s indios se dividen en favor de los dos gallos rivales; unos
se apuntan por uno y otros por el otro; la
principal apuesta se hace entre los dos
dueos de los gallos y algunos a m i g o s que
a r r i m a n unos uno y otros o t r o . Hay
ocasiones en que esta apuesta pasa de 1.000
pesos por cada b a n d o . Adems de esto h a y
e n el corral veces m s de 4.000 indios,
q u e estn apuntando unos en favor de un
g a l l o y otros de o t r o , y es b a s t a n t e f r e c u e n t e el que s e atraviesen en una de estas
apuestas de tres cinco mil p e s o s , q u e es
una cantidad e n o r m e para unas g e n t e s infelices como stas.
F i n a l m e n t e , no d e b e m o s p a s a r i n a d v e r tida la c o s t u m b r e q u e los indios tienen de
circuncidarse, h o m b r e s y m u j e r e s , aunque
de esto h e m o s de h a b l a r luego. Pero cul
no ser el arraigo de esta c o s t u m b r e en Fil i p i n a s , que no slo los i n d i o s , sino que
h a s t a los mestizos y criollos hijos de e s paoles s e circuncidan. Al que est circuncidado le llaman tuli, y suput al que no lo
e s t , y es, sin duda, entre ellos cosa tan

38

a s q u e r o s a no e s t a r circuncidado, que l o s
europeos nos llaman d e s p r e c i a t i v a m e n t e
suput.
El P. Ziga cree que esta c o s t u m b r e e s
hija de su lujuria; pero yo m e he convencido de que ellos la tienen p o r limpieza.

VIII
R e l i g i n de los a n t i g u o s t a g a l o s .

En vista de todos estos datos, ya p o d e m o s determinar la a n t i g u a religin de l o s

t a g a l o s . Consista sta en el culto de un
ente invisible que l l a m a b a n Anuo
(cuyo
n o m b r e comprende tambin al sacrificio
que se le haca) y al Nono que r e p r e s e n t a b a
el espritu de los ascendientes; tenan s a crificadoras l l a m a d a s babaylanas,
y crean
por fin en la inmortalidad del alma. E s t o
es todo; pero aun as, colegido de lo q u e
llevamos dicho y e n g l o b a n d o en un todo
los diversos cultos de las diferentes p r o vincias de Filipinas.
P o r q u e aunque los tagalos tenan e s c r i t u ra ahasta a o r a c o m o dice muy bien el P a dre S a n Antonio en sus Crhonicasno
se
ha hallado la m e n o r E s c r i t u r a de su Relig i n , ni Ritos, ni su antiguo poltico G o -

 39
vierno (i) y solo por Tradiciones, y C a n t a res antiguos, que de Padres Hijos se han
ido conservando, y de otras cosas que an
tienen uso, si ha podido rastrear de lo a n tiguo por algunos Ministros cuydadosos.
P e r o estos cantares no eran otra cosa que
relatos de las acciones de sus antepasados
que ellos tenan por buenos (2), y en cuanto las tradiciones no pasaban de ser ciertas fbulas extravagantes de la aparicin
del h o m b r e y el principio del mundo, que
tienen todos los visos de s e r cosa de chinos d).
(1) Como que ahora resulta que tampoco lo tenan, pues
la tan cacareada institucin del barangay, tenida hasta aqu
por cosa genuinamente filipina, el Sr. Retana sostiene que
proceda de fuera, segn nota que debo su puo y letra.
Cuan cierta es la tesis que venimos sosteniendo!
(2) V. Sucesos de las Islas Filipinas del Dr. Morga y los
Documentos inditos publicados por el Ministerio de Ultramar.
(3) Cierto indgena escritor, trae una que explica la gnesis del Archipilago y que yo tengo por invencin reciente.
Dice la tal fbula que en el principio del mundo todo estaba oscuro, y el cielo cubra la tierra como un imenso tobo
(vaso de coco que usan mucho los indios). Dentro naci un
ratoncillo que poco poco fue creciendo, hasta convertirse en
el gigante Ar.galo que tocaba con la cabeza en el cielo.
ste, espaldas de Dios, evacu un da el vientre y de sus
excrementos y orina salieron todas las islas, ros y lagos del
Archipilago; y Dios, que le hall en esta posicin, le d un
fuerte puntapi y le hizo salir huyendo hacia China por Mnyeles.
En Mariveies, dicen que efectivamente existen dos grandes

40

Adems de esto crean en la t r a n s m i g r a cin de las a l m a s , segn el P. Grijalba ( i ) :

Y assi tenandicepor cierta la transmigracin de vn cuerpo otro: y en esto: y
en esto solo c r e y a n que premiavan castigavn los Dioses en tenerlas encarceladas
en cuerpos h e r m o s o s , feos, pobres, ricos, bien, mal afortunados, teora que
bien se deja ver que corresponde los primitivos sistemas filosficos pantestas de
la India. Pero no tenan ni d o g m a s ni t e m plos.
E r a , pues, la religin de los antiguos tagalos conjunto de varias supersticiones de
diversos pueblos, m u y conforme con el e s pecial modo de ser de estos indios, que
obran por impresin y aceptan lo primero
q u e se les predica; pero sin tomarlo en s e rio nunca. Asi se explica que los m i s i o n e ros de la Conquista pudieran en tan poco
huellas, que no liene nada de particular que hayan dado origen la leyenda; pero as y todo insisto en que sta es de
invencin reciente y por aadidura una broma. Ms visos de
antigedad tiene la que extracta el Sr. Retana en una nota
sus Apndices al STADISMO del P, Ziga. Un gigante sostena la tierra sobre sus espaldas: el gigante, en un momento de
cansancio, movise bruscamente y dej caer aqulla en el
Ocano: la tierra se hizo mil aicos; stos se convirtieron en
innumerables islas que constituyen el Archipilago. Mas este
derroche de gigantes... la verdad, me parece chino.
(i) Crnica de la Orden de Nuestro P. San
Agustn.
(Cap. XX-138.)

4i

tiempo hacerles adoptar el Evangelio; p o r que no tenan creencias slidas, ni s i q u i e ra un culto nico. Una religin con c a r a c teres de tal no se desarraiga, c o m o dice el
S r . Retana, tan pronto de u n pueblo.
Y digo esto, porque s que algn filipino,
m s m e n o s tildado de antiespaol, no
por honra de Filipinas, sino por odio nuestro, trata de r e c a b a r para los tagalos la
gloria de haber fundado una religin p r o pia y determinada que l llama p o m p o s a m e n t e Bathalismo
( i ) . El fundamento, si
alguno tiene, de esta opinin, est en que,
la llegada de los espaoles Filipinas,
vieron stos a m a g o s de religin en ciertos
s a c e r d o t e s sujetos una jerarqua y t e m plos. Mas al h a b l a r de los m o r o s que su
llegada al Archipilago hallaron en l los
espaoles, v e r e m o s si tal opinin tiene fundamento.
P o r lo pronto h a g a m o s c o n s t a r que no
h a y razn para suponer en los antiguos
tagalos otra religin que la que h e m o s
b o s q u e j a d o , , lo m e n o s , que nadie p o dr p r o b a r lo c o n t r a r i o . L o s tagalos no
slo no tuvieron religin propia, sino que
no supieron conservar la que por razn de
su origen hind pareca corresponderles
(i)

De Bathala = Dios creador, palabra snscrita. V. S:i-

persticiones de los Indios

Filipinos.

42

de la India, pues mientras hallamos en los

tagalos algunos principios de esta r e l i gin, en cambio se echan de m e n o s las
prcticas que y a por el tiempo que los t a g a l o s salieron de su madre-patria deban
f o r m a r parte del culto naciente de la India. P e r o conste tambin q u e no por esto
desmerecen p a r a nosotros los tagalos, y
que si nos d e t e n e m o s en este punto es p o r
i m p u g n a r nuestros adversarios.
Efectivamente, los tagalos, dbiles y a
por temperamento para retener hechos en
la m e m o r i a , y salidos de su tierra cuando
a l b o r e a b a la futura religin de la India,
llegaron Filipinas, donde por haberles
precedido con m u c h o , se encontraron q u e
sus antiguos paisanos eran m s b r b a r o s ,
y no es de admirar que con tales vecinos
no p r o g r e s a r a n ; lo extrao es, y esto lo
que v e r d a d e r a m e n t e les honra, que no c a y e r a n en la abyeccin de ellos. Bien q u e
en esto les ayudara, c o m o hemos dicho, su
frecuente trato con los chinos ya en vas
de civilizacin.
En ltimo trmino, y puesto que no p o d e m o s descartar de este estudio la influencia que s o b r e los t a g a l o s ejercieron los moros, digamos q u e no s a b e m o s lo que h u bieran llegado los tagalos por s solos, y
aun ayudados por tantos elementos, c o m o
v e m o s que han entrado en su civilizacin;

43

i.lo que si s a b e m o s es que no h a b e r l l e g a do tan tiempo los espaoles, los t a g a l o s

seran estas fechas m a h o m e t a n o s .

IX
L o s m o r o s en

Filipinas.

Cuando los espaoles llegaron Filipinas, la religin de M a h o m a e s t a b a h a c i e n do rpidos p r o g r e s o s en las islas, g r a c i a s

las a r m a s conquistadoras de los m o r o s ,
que y a haban extendido su dominio a l gunas islas p r x i m a s . E n efecto, los m o ros eran y a dueos de B o r n e o y haban
pasado ocupar Mindanao; pero no c o n tentos con este dominio, aspiraban t o d o
el del Archipilago, haciendo frecuentes
correras h a s t a el m i s m o reino de L a c a n dola, que s e n t a b a sus reales en Tondo; e s
decir, el sitio que despus haba de s e r .Manila ( i ) .
(i) Hace doscientos aosescriba el siglo pasado el P a dre Zigaque los mahometanos de Jol y Mindanao estn
infestando estas islas con sus pirateras.
Entraron en este pueblo de Balayan (Batangas), se estuvieron viviendo en l dos meses, y, quemando despus el
pueblo, se hicieron la vela cuando les acomod. Para que-

44

P o r eso quizs el reyezuelo de Tondo se

m o s t r tan propicio pactar con Legazpi,
porque vio en l al representante de un
g r a n rey que la Providencia le m a n d a b a
para salvar su reino y con l Filipinas.
P e r o sea de esto lo que quiera, lo cierto
es que en punto religin ya eran dueos
los m o r o s de los indios t a g a l o s , segn el
testimonio del P. Grijalba en su
Crnica
de la Orden de Nuestro P. San
Agustn.
Dice este autor, hablando de la c o n q u i s ta de Manila: Ay en esta Isla (Manila) y
en la de T o n d o m u c h o s m a h o m e t a n o s
aquienes se les habia pegado la secta, por
la contratacin, que tienen en B u r n e o .
L o s cuales auiendose casado en las I s dar libres de estos piratas en semejantes ocasiones, fabricaron
los de Balagn una fortaleza donde pudiera estar segura la
Iglesia y retirarse ella la gente en caso de invasin. Los de
Taal no han hecho fortaleza para defender la Iglesia; pero
han elevado las paredes del patio con el fin de que se puedan
acoger l los viejos, nios y mujeres, caso que sean acometidos de los moros, y & la una estremidad del pueblo tienen
un pequeo castillo con caones, en una eminencia que" domina toda la marina. Todos estos preparativos han sido poco
necesarios, porque los moros, perseguidos de nuestras escuadrillas, no se atreven presentarse con armada cerca de la
capital, y solo andan escondindose en las ensenadas y manglares con dos tres puncos, que son sus embarcaciones para
robar y cautivar los indios que van sus sementeras los
montes en busca de maderas otras cosas.
El mismo P. Ziga afirma que en su tiempo todava conoci cautivar algunos indios. fEstadismo, Cap. V.)

45

las, y auecindandose en ellas, se le auian

pegado, y enseado, dndoles cartillas c e r e m o n i a s , y forma de g u a r d a r l a . Y assi
muchos de la Isla c o m e n c a u a n s e r m o ros retajndose, y ponindose n o m b r e s de
M o r o s ; y cunda el cncer tan de p r i e s s a
que t a r d a r s e m a s la llegada de los e s p a oles, todos fueran oy M o r o s , c o m o lo son
y a todos los Isleos, q u e no estn en el
gouierno de las Philipinas. A los cuales
tienen m u y industriados, Gacses y M a r o nitas, que les vienen predicar por el e s trecho de Malaca, y Mar Rojo.
T m e s e nota de estos Gacises y M a r o n i tas panditas,
c o m o los l l a m a m o s a h o r a ,
p a r a comprender lo q u e a c e r c a de los indios dice el P. Ortiz en su Prctica
del Ministerio.
Suelen los Naturales circuncidar los
m u c h a c h o s , y aunque hazen la circuncisin rompiendo lo largo el pellejo del
M i e m b r o viril, y no en redondo, pero p a r e c e , que e s s o s e a de m a t e r i a l , respecto de
que esta c e r e m o n i a se discurre, que la i n t r o d u g e r o n los Moros de B o r n e o , M i n d a n a o , Ilolo, en Philipinas, c o m o t a m b i n
la p a l a b r a Biag de que han vsado p a r a
bautizar, y para dezir Christiano, y la p a l a b r a simba que p a r e c e significa entre ellos
adoracin, y de aqu la traan para dezir
sus templos y mezquitas, y los tagalos la

46

t o m a r o n no para dezir adoracin, sino

Iglesia, y despus la vsaron para dezir a
Misa, loqual nunca pudo significar.
De suerte que la influencia de los m o r o s
en los tagalos lleg darles la p r i m e r a
idea de templo y de sacerdotes tales. Con
razn, pues, h e m o s dicho que la jerarqua
sacerdotal y los templos, si acaso los c o nocieron los t a g a l o s , es porque los tomar o n de los m o r o s , y en poca m u y recient e , pero no porque estos elementos de r e ligin fueran propios de ellos.
P e r o hay m s : el P. Delgado, refirindos e todos los indios del antiguo Moluco,
n i e g a t e r m i n a n t e m e n t e que tuvieran t e m plos, y ni siquiera les concede lo que conc e d e m o s n o s o t r o s , q u e creyeran en Dios.
Antiguamentedice ( i ) e r a n gentiles
c o m o los dems isleos de estos Archipil a g o s , atestas, pues en sus tierras no t e nan templos ni adoraciones, ni reconocan
a l g u n a deidad, m s despus que ocuparon
el Moluco, los J a b o s y Malayos y u l t i m a m e n t e los P e r s a s y r a b e s con el comercio
de la especiera, los inficionaron con la
secta M a h o m e t a n a , la cual observan m e z clada con mucho de gentilismo, teniendo
p o r Dios uno de sus reyes antiguos. No
(i) Historia general sacro-profana,
las Islas del Poniente. (Cap. XXXI.)

poltica y natural de

47

recusarn s e g u r a m e n t e este testimonio los

filipinos, porque el P. J u a n Delgado es uno
de los indifilos ms conspicuos.
En resumen: que slo una confusin de
ideas lamentable puede h a b e r dado lugar
algn escritor indgena p a r a suponer
q u e sus abuelos, no slo tenan una religin propia, sino q u e t a m b i n un culto det e r m i n a d o , con sacerdotes y t e m p l o s . Mas
porque la confusin parece m s bien mala
fe, c o m o h e m o s indicado, q u e r e m o s e s c l a recer todava este punto, pasando e s t u diar la actual literatura de los tagalos y el
v a l o r de ciertos m o n u m e n t o s antiguos,
con lo cual d a m o s por terminado este e s tudio.

X
Literatura d e los t a g a l o s .

De la literatura antigua de los tagalos y a

h e m o s dicho que no queda vestigio, p o r
m s que conocan la escritura, y si slo la
noticia de algunos c a n t a r e s q u e confirma
H e r r e r a ( i ) con estas p a l a b r a s : quando
(i) Historia de los hechos de los Castellanos en las Islas i
Tierra Firme del Mar Ocano. (Libr. V, cap. IV. Dcada
Cuarta, Tom. II.)

van r e m a n d o , en sus P a r a o s , siempre van

cantando, aunque anden dos, i tres m e s e s
p o r el Mar; pero estos cantares tampoco
estaban e s c r i t o s . No nos queda, pues, otro
recurso que acudir su literatura actual,
para ver si en sta se e n c u e n t r a algn r e cuerdo de lo que fu la antigua.
Mas antes es preciso fijar la calidad del
entendimiento de los t a g a l o s . S o b r e este
punto dice el P. Ziga: Yo no he visto
obra potica de ellos de los tiempos de su
gentilidad; he leido las poesias de varios
indios y las del clebre P a t a t o , que ha d e jado mucha fama y solo hallo de bueno las
c o m p a r a c i o n e s , smiles halimbauas,
com o ellos dicen, que usan m u y c o m u n m e n te tanto en prosa c o m o en v e r s o . En todo
lo dems manifiestan m u y poco entendimiento. Y a nos explicamos por qu los indios tagalos no tienen l i t e r a t u r a ; porque
tienen imaginacin, pero no tienen entendim i e n t o . As v e m o s que todas sus o b r a s son
imitaciones, no h a b i n d o s e dado todava
el caso de que un indio haya producido
una comedia original.
Y si no, v e a m o s sus o b r a s : Antes de la
venida de los espaolesdice el P. Zig a t o d a s las poesas de los indios eran lricas. Algunos de nuestros autores creen
q u e tambin usaban la dramtica, fundados en que en el talindao uno cantaba una

49

estrofa y el otro el estribillo, y en el cundiman uno una estrofa y otro otra ( i ) . S i estos v e r s o s fueran unas g l o g a s s e g u i d a s ,
c o m o las de Virgilio, no tendra inconveniente en concederles la poesa dramtica;
pero siendo todos cantares inconexos q u e
los poetas inventaron para cantarlos fuera
de estos bailes,-no se porqu razn no se
deben reducir la poesa lrica. La epopey a amas la conocieron, sino q u e r e m o s graduar de p o e m a s picos, algunas relaciones
s e m e j a n t e s las coplas de nuestros ciegos,
que componan con elogio de sus hroes,
y c a n t a b a n bailando el
cundiman.n
Tienen adems otros muchos bailes c o mo el sacatlo,
los panaderos
y el comingtang; pero todos giran entre el fandango
espaol y el balitao
evidentemente m o r o
de origen.
Pues v e a m o s sus obras dramticas. L a s
comediasprosigue el' P. Zigade los
indios se componen de tres cuatro t r a g e dias espaolas cuyos pasajes estn e n t r e lazados unos con otros y forman al p a r e c e r una sola pieza. S i e m p r e entran en ellas
m o r o s y cristianos, y todo el enredo c o n siste en q u e los m o r o s quieren casarse con
(i) V . La Msica Popular de Filipinas, por D. M. Walls
y Merino, donde se sostiene que el cumintanges acaso el nico baile original de los tagalos y anterior la Conquista.
4

50

las princesas cristianas y los cristianos con

las princesas m o r a s . S u s padres convocan
un torneo general para q u e la princesa
escoja uno de los muchos principes que
concurren l. Un prncipe cristiano se introduce con los m o r o s que van al torneo
de la p r i n c e s a de su nacin; lo m i s m o s u cede con los prncipes de los m o r o s r e s pecto de las princesas cristianas: unas y
otras s e e n a m o r a n de los prncipes extranj e r o s ; sus padres se oponen estos c a s a mientos, y en esta oposicin se pintan los
ardides de una m u j e r para l o g r a r su e m p r e s a . No suele h a b e r mucha dificultad en
componer los m a t r i m o n i o s de los m o r o s
con las cristianas; una g u e r r a que se declar a oportunamente en la cual, el prncipe
m o r o hace proezas extraordinarias, y su
bautismo y conversin la f catlica, f a cilita el casamiento que desata todo el e n redo de este pasaje de la comedia. L a m a y o r dificultad est en desatar el enredo del
prncipe cristiano con la m o r a ; c o m o n u n ca ha de d e s a m p a r a r la religin catlica,
s e ve en muchos apuros, lo ponen en la
crcel con sus c o m p a e r o s , los suelta la
princesa e n a m o r a d a , lo que veces le cuesta la vida; se hallan en g u e r r a s , de capitn
con alguno de sus c o m p a e r o s , y se d e s ata el enredo, hacindose cristiana la mora y escapndose, muriendo t r g i c a m e n -

- S i te el principe q u e veces suele r e s u c i tar ( i ) .

Claro es que estas comedias son recuerdo de los antiguos r o m a n c e s espaoles,
que tambin recitan de m e m o r i a los i n dios. Pero quin no ve en ellos la factura
del teatro chino? Las comedias de los c h i nos son interminables, duran siete y ocho
das, y sin duda de stos aprendieron
hacerlas los tagalos, cosiendo varios r e t a zos de r o m a n c e s espaoles.
P e r o siempre resultar lo que h e m o s d i cho: que los antiguos indios tagalos c a r e can de literatura, porque ni se hallan v e s tigios de la antigua, ni en la actual s e descubren indicios de ella. T o d o son r e c u e r dos de los chinos, m o r o s y espaoles, lo
cual nos demuestra adems una cosa que
tambin h e m o s dicho, s a b e r : que las p r i m e r a s ideas de cultura y civilizacin las
deben los tagalos los chinos, despus
los m o r o s y ltimamente los e s p a oles.
(i)

V. El Teatro Tagalo/*, por D. Vicente Barrantes.

XI
Monumentos

prehispanos.

S e comprende que si Filipinas hubiera

tenido u n a . r e l i g i n propia ajena, pero
desarrollada, anterior la llegada de los
espaoles, quedara algn rastro de ella,
si no en su literatura, en algunos m o n u m e n t o s . De ah el empeo de los e s c r i t o res, que en prrafos a n t e r i o r e s a l u d a m o s , de ver en cualquiera manifestacin
de la antigua vida de los indios dichos monumentos.
Pero en vano, porque los m o n u m e n t o s
hallados en Marianas y tenidos por t e m plos, est probado que e r a n sepulcros, lo
m i s m o q u e las cuevas de Luzn, q u e s e
ha querido dar idntico destino. E n efecto,
el S r . L a Corte ( i ) examin los m o n u m e n tos de Marianas y extrajo de ellos huesos
h u m a n o s , y el Dr. Montano (2), q u e hizo lo
propio en las cuevas de Luzn, no e n c o n tr sino v a s o s d porcelana conteniendo la
(1) Memoria descriptiva Histrica de las Islas Marianas.
(Pgs. 83-84.)
(2) Voyage aux Philipinnes. (Pg. 100).

53

ofrenda hecha un difunto. tem m s , e x trajo huesos y c a l a v e r a s .

Ahora bien: que los indios de una y otra
parte fueran orar los sepulcros, es c o sa que puede que sucediera, pero de eso
no se colige que los tuvieran p o r templosHoy m i s m o v a m o s o r a r nosotros los
sepulcros por las almas de nuestros difuntos, y los chinos depositar ofrendas, y
aun los antiguos indios t a g a l o s , segn
consta en varios documentos; pero tenem o s tambin nuestros templos como los
tienen l o s c h i n o s . Adems, la idea de t e m plo, c o m o ms g e n e r a l , envuelve la idea
de oracin en comn, lo contrario precisamente de lo que sucede los sepulcros.
Pues lo m i s m o podemos decir de la j e rarqua sacerdotal, que alguno ha s u p u e s to establecida entre los antiguos indios,
porque sta apenas se concibe sin t e m p l o s .
S e concibe s un sacrificador sacrificadora que, como las babaylanas,
haga, oficios
de sacerdote en determinada ocasin y
campo r a s o ; pero para establecer siquiera
una gradacin entre sacerdote y s a c e r d o te, se necesita suponer diversidad de oficios, un rito y un templo. El q u e opine lo
contrario desconoce hasta la condicin hum a n a , que exige en el que desempea un
oficio local propsito para e j e r c e r l o . L a s
m i s m a s sacerdotisas druidas, si no hacan

54

sus sacrificios en templos, hacanlos en un

sitio determinado siempre, y desde luego
en un dolmen altar propsito, y aun
no se ha descubierto ningn dolmen en
Filipinas, ni cosa por el estilo.
Y, finalmente, la palabra sonat, que s i g nifica circuncisin, puede h a b e r servido
para designar al sacerdote; pero ella es
procedente de B o r n e o , de modo que el s a cerdote designado tiene que ser m o r o por
fuerza. En este caso y a no tengo i n c o n v e niente en admitir q u e los indios c o n o c i e ron la jerarqua sacerdotal, pero es porque
la haban aprendido de los m o r o s , no porque ellos la hubieran discurrido.
Pueden, pues, los filipinos seguir soando con su pretendida religin antigua y
llamarla p o m p o s a m e n t e Balhalismo;
pueden equiparar los S a n t o s con sus anitos;
pueden creer, si quieren, que el sonat era
un obispo; pero lo que no podrn n e g a r es
que, gracias los espaoles, no son a c tualmente m o r o s . Y cuenta que no salen
del todo mal librados con la hiptesis, p o r que ellos, entregados sus propias fuerzas, lo que seran y a lo h e m o s visto, aetas, i g o r r o t e s . . .
R s t a n o s para t e r m i n a r , y c o m o complemento de este estudio, decir dos palabras
s o b r e la religin actual de los t a g a l o s .
Desde la llegada de los espaoles p r o f e -

55

san la Religin Catlica Apostlica Rom a n a , pero de una m a n e r a tan particular,

q u e en los m a l o s parece dbil creencia, bajo la cual s e oculta un g r a n fondo de p a g a n i s m o , y en los m e j o r e s mucho de s u persticin y fanatismo. Y o , aunque esto
sea m e t e r m e profeta, para lo cual carezco evidentemente de condiciones, creo que
ninguno de los actuales indios tagalos lleg a r verse en los altares, y algo deben
de participar de mi opinin los Papas,
c u a n d o , c o m o no sea m r t i r , aun no han
canonizado ninguno.
Ni qu opinin tendrn, por o t r a parte,
f o r m a d a de sus h e r e j a s , cuando entre
otros privilegios que les han concedido, es
uno que la Inquisicin no tenga que ver
nada con ellos? P o r lo visto se debe de hacer tanto caso de los indios, que la Iglesia,
en el hecho de ser una hereja india, ya
no la castiga.

D E L MISMO

El Filibustero,
pinas.
EN

Los Niiiongos,

AUTOR

novela de c o s t u m b r e s fili-

PREPARACIN

novela hispano-filipina.