Crdoba Baltazar Diana Laura.

Grupo: 09
LOS ANTIGUOS MEXICANOS.
Miguel Len Portilla.
Captulo I. Los milenios del Mxico Antiguo.
La historia antigua del Mxico central abarca por lo menos 10 mil aos. Los que vivieron
en los tiempos antiguos, no solamente los aztecas sino tambin sus vecinos texcocanos,
tlaxcaltecas y otros varios ms, as como sus predecesores los toltecas, Dejaron en sus
relaciones, mitos, leyendas y poemas -preservados en museos y bibliotecas- la historia, a
veces casi mgica, de sus orgenes, sus peregrinaciones y su evolucin cultural. Para el
pensamiento indgena, el mundo haba existido, no una, sino varias veces consecutivas
en conjunto haban existido ya cuatro soles y cuatro tierras, anteriores a la poca
presente. En esas edades, llamadas "Soles" por los antiguos mexicanos, haba tenido
lugar una cierta evolucin "en espiral".
Los hombres del primer sol haban sido hecho cenizas y el agua termino con ellos
convirtindolos en peces, los del segundo sol fueron los gigantes que en realidad eran
seres dbiles, los del tercer sol tuvieron un trgico fin pues quedaron convertidos en
guajolotes, y los del cuarto sol se fueron a vivir por los montes transformados en lo que el
texto llama tlacaozomatin, "hombres-monos". Cada edad o sol termina siempre con un
cataclismo.
La quinta edad en que ahora vivimos, la poca del "sol de movimiento", tuvo su origen en
Teotihuacn.
El Quinto Sol:
4-Movimiento su signo.
Se llama Sol de Movimiento,
porque se mueve, sigue su camino.
Y como andan diciendo los viejos
en l habr movimientos de tierra,
habr hambre
y as pereceremos.
En el ao 13-Caa,
se dice que vino a existir
naci el Sol que ahora existe.
La restauracin de los seres humanos fue hecha por Quetzalcatl, quien acept el
encargo de restaurar a los seres humanos, as como proporcionarles despus su
alimento. Realizando un viaje al Mictlan, "la regin de los muertos", en busca de los
"huesos preciosos" que servirn para la formacin de los hombres:
Mictlantecuhtli, seor de la regin de los muertos, pone una serie de dificultades a
Quetzalcatl para impedir que se lleve los huesos de las generaciones pasadas. Pero
Quetzalcatl, ayudado por su doble o nahual, as como por los gusanos y las abejas
silvestres, logra apoderarse de los huesos: Mictlantecuhtli le dijo a Quetzalcatl que para
que pudiera llevarse los huesos, tena que hacer zona a su caracol pero su caracol no
tenia agujeros, as que los gusanos le ayudaron hacindole agujeros al caracol para que

despus los abejones y las abejas lo hicieran sonar. Despus de esto Quetzalcatl puede
comenzar a crear a los nuevos seres humanos, De esos primeros hombres, especie de
Adn y Eva del mundo nhuatl, descienden, segn el pensamiento indgena, todos los
seres humanos.
Durante los primeros siglos de la Era Cristiana se sitan la aparicin de las ms antiguas
ciudades mayas, como Uaxactn, Tikal, Piedras Negras, Yaxchilan y Palenque; los
monumentos clsicos de Monte Albn en Oaxaca, y en el centro de Mxico, la ciudad de
los dioses, Teotihuacn, con sus dos colosales pirmides y sus incontables palacios y
adoratorios. En Teotihuacn fue donde tuvo lugar el mximo esplendor intelectual y
material de las culturas antiguas del Mxico central. All se veneraba desde tiempos
antiguos al que se convertira en smbolo de la sabidura nhuatl y maya: QuetzalcatlKukulcn. El dios barbado, las cabezas de serpiente emplumada. Un texto en nhuatl
habla del culto que le tenan a Quetzalcatl, lo veneraban como su nico dios, como
sacerdote, eran muy respetuosos con cosas que tenan que ver con l, y adems se le
ofrecan y se sacrificaban en su nombre.
A pesar de la extraordinaria organizacin social y poltica que supone el esplendor
teotihuacano, a mediados del siglo IX d. C., sobrevino su misteriosa, y hasta ahora no
explicada, ruina. En el mundo maya ocurri por ese tiempo algo semejante. La ruina y el
abandono de los grandes centros rituales de Uaxactn, Tikal, Yaxchilan, Bonampak y
Palenque tuvo lugar en una poca muy cercana al colapso de Teotihuacn. Y hay que
confesar que hasta la fecha no se ha podido explicar de modo convincente la causa de
esto que pudiera llamarse muerte del esplendor clsico del Mxico Antiguo. A la cada de
Teotihuacn fue surgiendo una nueva civilizacin de sobresaliente importancia en Tula al
norte de Mxico, conservando instituciones e ideas religiosas, como el culto a
Quetzalcatl, derivadas de Teotihuacn. Slo que en Tula se dejaron sentir tambin otras
influencias. El espritu guerrero de los nmadas del Norte empez a manifestarse. Los
toltecas, segn el testimonio de los textos, eran grandes alfareros extraordinarios que
"enseaban a mentir al barro", haciendo toda clase de figurillas, rostros y muecas.
la llegada de los aztecas, "el pueblo cuyo rostro nadie conoca", iba a modificar por
completo la fisonoma poltica no ya slo de la regin de los lagos, sino de toda la zona
central y meridional de Mxico. Cuando los mexicas o aztecas llegaron toda la zona
central de Mxico ya estaba habitaba y por esta razn tuvieron problemas para
acentuarse ya que a donde se alojaban los corran hasta que hacia el ao de 1299 d. c,
suplicaron al seor Coxcoxtli, rey de los culhuacanos, les concediera algn sitio donde
pudieran establecerse. Los culhuacanos, accediendo, los enviaron a la regin pedregosa
de Tizapn, cerca de la actual Villa Obregn, con el propsito de que las vboras
ponzoosas, que abundaban en esa regin, acabaran pronto con ese pueblo de rostro
desconocido. En contacto con la gente de Culhuacn, los aztecas empezaron a buscar
mujeres entre las hijas de sus vecinos. As fueron emparentando con aquella gente de
origen tolteca. Huitzilopochtli orden que fueran a pedir al nuevo rey de Culhuacn,
Achitmetl, les cediera a su hija doncella, para convertida en su diosa Yaochuatl, "la
mujer guerrera", l seor de Culhuacn accedi a la peticin de stos. Pero el designio de

Huitzilopochtli no era precisamente conservar la vida de la doncella. El dios de la guerra

orden que la joven culhuacana fuera sacrificada de inmediato. Establecidos ya los
aztecas en Mxico-Tenochtitln: eligieron all a su primer seor o tlatoani, de nombre
Acamapichtli. Durante su gobierno de 21 aos, cuando muri este le sucedi su hijo
llamado Huitzilhuitl quien igual duro 21 aos como tlatoani, con l y con su sucesor el
tercer tlatoani Chimalpopoca continuaron edificando y engrandeciendo su ciudad.
Electo el cuarto rey azteca, Itzcatl, hacia 1427, se vio en la trgica disyuntiva de tener
que aceptar servilmente la tirana de Maxtlatzin de Azcapotzalco, o reaccionar contra l
iniciando la guerra. Aqu fue cuando apareci por primera vez el joven Tlacalel, de 29
aos de edad. Exhortando pblicamente a los aztecas que pensaban rendirse, dio
principio a la guerra contra Azcapotzalco. Alindose los aztecas con los tambin
perseguidos texcacanos, despus de varios hechos de armas, vencieron por completo al
Maxtlatzin de Azcapotzalco. En honor de Huitzilopochtli y de los dems dioses venerados
por los aztecas, se celebraron con mayor frecuencia los sacrificios humanos
CAPITULO II. Italaca y Xiuhmatl.
Existieron dos instituciones culturales en el mundo prehispnico, que parecen
relacionarse de algn modo con lo que llamamos conciencia histrica, La primera,
probablemente la ms antigua, se designaba con el vocablo nhuatl Itoloca "lo que se
dice de alguien o de algo"; la segunda, Xiuhmatl, equivale a "anales o cdices de aos".
La Itoloca fue la forma ms antigua de preservar entre los nahuas la memoria de su
pasado. Esos libros o cdices, de cuyo variado contenido hablan los cronistas, constituan
en el mundo nhuatl el complemento de la ltaloca, "lo que se dice de alguien o de algo....
Los recuerdos, las historias y los cantos se inscriban tambin en esos libros hechos de
papel de amate, que se plegaban a modo de biombo. Sin embargo son muy pocos los
cdices que an se conservan. Hay 5 formas principales de glifos:
a) Numerales (representativos de nmeros).
b) Calendricos (representativos de fechas).
c) Pictogrficos (representativos de objetos).
d) Ideogrficos (representativos de ideas).
e) Fonticos (representativos de sonidos: silbicos y alfabticos).
a) constituyen una representacin precisa y clara de lo que con todo derecho puede
llamarse un sistema indgena de numeracin. Como se sabe, los indios del antiguo
Mxico tenan como base en su modo de contar al nmero 20 (cempoalli)
b) en el mundo nhuatl haba dos calendarios: el llamado Xiuhpohualli (estaba dividido en
18 "meses" o grupos de 20 das), "cuenta de los aos", y el Tonalpohualli, " ("cuenta de
los destinos", era una especie de calendario o almanaque adivinatorio formado por 20
"semanas" o grupos de 13 das, clculos relacionados con fenmenos celestes, tales
como eclipses, ciclos planetarios, etc.) cuenta de los das".

c) representativos de cosas, personas, dioses, etc. Indudablemente que dentro de las

cinco categoras de grifos nahuas son stos los que pudieran considerarse como ms
primitivos.
d) representan simblicamente ideas.
e) una manera de escritura por medio de dibujos de cosas, cuyos nombres son la base
para representar varios sonidos, que al unirse, constituyen la palabra que se desea.
de los cdices nahuas que hoy da se conservan, puede decirse, en resumen, que existen
probablemente nueve de origen prehispnico: la Tira de la peregrinacin y la Matrcula de
tributos, ambos de origen azteca. Los otros 7 son seguramente de contenido mitolgico y
religioso entre ellos tenemos al Cdice Borbnico que es un cdice azte y los otros seis
que componen al llamado grupo Borgia
Toda la herencia que dejo el Mxico antigua, Fray Bernardino de Sahagn intento
recopilarla, textos de todo tipo, desde tradiciones, dioses, ritos, leyendas, educacin,
alimentacin, ideologa etc. Y para recopilar todo esto Sahagn busco en tres lugares
Tepepulco, Tlatelolco y Mxico, en donde busco a Indios viejos para que pudieran
informarles de los diferentes temas. Lo que le ayudo a elaborar su obra Historia general
de las cosas de Nueva Espaa. Esta fue a parar a Espaa con el nombre de Cdice
Florentino.
Otros dos manuscritos de fundamental importancia fueron asimismo
compilados por los estudiantes discpulos de Sahagn. Se trata de los Cantares
mexicanos, y el llamado Manuscrito de los romances "de los seores de la Nueva Espaa.

CAPITULO III. Los cien aos del pueblo del Sol.

El valle de Mxico en el siglo XIII, ya estaba habitado por el seoro de Azcapotzalco,
Culhuacn, antigua ciudad tolteca y otras ciudades como Coatlinchan, Chalco y
Xochimilco. Cuando llegaron los aztecas como ya se dijo, suplicaron a los culhuacanos un
lugar para vivir, y ellos para deshacerse de los aztecas los mandaron a Tizapn para que
las serpientes los devoraran pero en lugar de eso los aztecas las convirtieron en su
alimento y con esto los aztecas dieron pronto un paso de gran importancia. Cuando
fueron corridos de Tizapn por sacrificar a la hija de Achitmetl para convertirla en su
Diosa de la guerra, al fin encontraron, en el islote de Mxico- Tenochtitln, la seal
prometida por su dios Huitzilopochtli: el guila devorando la serpiente. Aunque este lugar
ya tena dueo que eran los tepanecas de Azcapotzalco pero a los mexicas poco les
importo. Volvieron a pedir ayuda a los culhuacanos para que pudieran nombrar a un rey,
estos al principio no queran pero por el hecho de ser hombre lo consagraron rey en el
ao de 1376 tuvieron los aztecas su primer rey o tlatoani de prosapia tolteca,
Acamapichtli. Bajo su gobierno de 21 aos se continu la edificacin de la ciudad. Y
entonces el rostro de los aztecas poco a poco iba dejando de ser desconocido.
Cuando muri Tezozmoc que era Rey de Azcapotzalco su hijo Maxtlatzin se apodero del
trono, quien desde un principio demostr su odio contra los aztecas. Se desataron una

serie de enfrentamientos pero en el ao de 1428 "fueron conquistados los de

Azcapotzalco. Los aztecas persiguieron a Maxtlatzin hasta Coyoacn donde se haba ido
a refugiar y fue aqu donde derrotaron por completo a la gente Tepaneca. A partir de este
momento la grandeza azteca comenzaba a notarse ya que haban derrotado al pueblo
ms fuerte. Posteriormente sometieron tambin al seoro de Xochimilco y a los de
Cuitlhuac y Chalco, en la regin sur del Valle de Mxico. Antes de iniciar nuevas
conquistas, Tlacalel decidi consolidar por, medio de una reforma ideolgica el podero
azteca. Quera forjar una conciencia histrica de la cual los aztecas estuvieran
orgullosos. As que decidi quemar todos los cdices, tanto de los pueblos vencidos como
el de los propios aztecas para dar principio a una nueva historia y religiosa. Esto quiere
decir que Tlacalel quiso o ms bien reformo completamente el pueblo azteca, siendo 3
principales reformas: organizacin poltica y jurdica, cambios en la administracin
econmica y modificaciones en la organizacin sacerdotal y en las formas de culto que
deban darse a sus dioses. Los sacrificios aumentaron.
Tlacalel junto con Motecuhzoma Ilhuicamina comenzaron a extender los dominios del
naciente imperio. Motecuhzoma Ilhuicamina muri en 1468, los aztecas le pidieron a
Tlacalel ser el nuevo tlatoani pero l se rehus. Entonces se eligi a Axaycatl, nieto de
Itzcatl, quien se asent como sexto seor de Mxico- Tenochtitln el ao de 1469. Con
el siguieron las conquistas una de ellas fue la de Tlatelolco. Tambin durante el reinado
de Axaycatl, Tlacalel muri aproximadamente entre 1475 y 1480. Axaycatl muri en
1481, y entonces es elegido como nuevo Tlatoani Tizoc que era el hermano de Axaycatl,
su reinado duro 4-5 aos por su tan escaso valor de guerrero, super esta deficiencia su
hermano menor Ahuzotl, elegido rey el mismo ao de la muerte de Tzoc. Con l, los
ideales de Tlacalel y el destino del pueblo del Sol se volvieron realidad colmada.
Despus de l sigui Motecuhzoma Xocoyotzin, hijo de Axaycatl, durante este periodo
ocurre la llegada de los espaoles, Motecuhzoma en lugar de empuar armas decidi
consultar los cdices y fue cuando pens que los que haban llegado era Quetzalcatl que
por fin haba regresado, cuando supo que no era l Motecuhzoma impidi de todas
formas que los espaoles llegaran con l. Pero esto fue imposible as que acept "ver y
admirar lo que tena que suceder", abri las puertas a los espaoles que penetraron por
vez primera, el 8 de noviembre de 1519, en la gran capital azteca.
CAPITULO IV. Los seguidores de la antigua doctrina.
Texcoco ubicado al oriente del gran lago en el Valle de Mxico, era famosa por sus dos
sabios monarcas, Netzahualcyotl que rein de 1418 a 1472 y Nezahualpilli, hijo del
primero, Texcoco tenia alianza con los aztecas aunque su forma de pensar difera
totalmente ya que Netzahualcyotl en vez de dejarse ilusionar por la visin msticoguerrera introducida por Tlacalel, haba estudiado los viejos cdices o libros de pinturas,
para conocer en ellos cul haba sido el pensamiento y la religiosidad de los antiguos
toltecas. Y esto fue posible ya que Netzahualcyotl no permiti que llegara hasta Texcoco
la quema de cdices que hizo Tlacalel. la actitud de Netzahualcyotl y posteriormente de
su hijo Nezahualpilli, ambos seores de Texcoco, fue la de volverse a la antigua doctrina
tolteca.

Este captulo tambin nos habla de del dialogo de la flor y canto entre Tecayehuatzin,
Ayocuan, de Tecamachalco, Aquiauhtzin, seor de Ayapanco, Cuauhtencoztli, poeta de
Huexotzinco, Motenehuatzin, prncipe teupil, y otros ms.
Posteriormente nos dice que, el pueblo nhuatl, principalmente el de las ciudades
dominadas por los aztecas, segua lo que pudiera llamarse sincretismo religioso
introducido por Tlacalel. Asimismo cmo un dios casi omnipotente a Huitzilopochtli,
identificado plenamente con el Sol y adorado, junto con el dios de la lluvia, Tlloc, en el
templo mayor de Mxico-Tenochtitln. Los tlamatinime, por su parte, se plantean al
hombre de todos los tiempos, en lo ms hondo de su corazn buscaron un camino
diferente. Aunque algunas veces tambin realizaron sacrificios pero no a tal grado de los
otros pueblos nhuatl.
CAPITULO V. Legado espiritual del Mxico Antiguo.
Los regalos del Mxico Antiguo a la civilizacin occidental estn sus plantas alimenticias y
medicinales, al igual que algunos animales domsticos, pero a pesar de esto lo que tiene
mayor importancia es su herencia espiritual, o sea los misterios tanto del hombre como de
Dios. Y lo que ayuda a saber de esto son los textos prehispnicos.
Concepto del hombre. En el mundo nhuatl prehispnico, como lo prueban antiguos
textos, se lleg a la elaboracin de un concepto: Rostro y Corazn. In ixtli, in yllotl, rostro
y corazn, simbolizan as en el pensamiento nhuatl lo que puede' llamarse fisonoma
moral y principio dinmico de un ser humano. Los milenios de cultura en el Mxico
Antiguo llegaron a plasmar formas de vida propia, distinta, como es natural, de las de
hombres de otros tiempos y latitudes. Se trata aqu del pueblo que tuvo como ideal forjar
rostros sabios y corazones firmes. Su forma de vida, educacin, religin etc. Se hablaba
en constante evolucin y esto trajo un autentico sentido nhuatl de la vida y del hombre.
Dos figuras extraordinarias, Tlacalel y Netzahualcyotl, aliados para vencer a sus
antiguos dominadores los tepanecas de Azcapotzalco, al obtener la victoria, dieron
principio a dos formas de vida distintas. Aunque los dos conocen los antecedentes o el
legado cultural de Mxico, se van por caminos diferentes, por un lado: Netzahualcyotl va
a simbolizar la actitud de quienes desean continuar o ms bien resurgir la tradicin
espiritualista de los toltecas, Tlacalel inicia reformas para cambiar totalmente ese
rgimen, y es esta la que tiene trascendencia, para darnos cuenta de esto solo basta con
ver el xito y la grandeza que tuvo Mxico- Tenochtitln. Aceptando participar en el juego
que es la vida, los ideales del pueblo de) Sol implantados casi universalmente por obra de
las flechas y los escudos, haban forjado "corazones firmes como la piedra". El mensaje
espiritualista de la flor y el canto formaba, a su vez, "rostros sabios". Al referirse al Mxico
Antiguo, son los aztecas, el Pueblo del Sol, con sus guerras floridas, sus sacrificios
humanos, su grandeza militar y poltica, la figura central, casi pudiera decirse lo nico que
en realidad cuenta. Aunque tambin existieron muchos ms pueblos con otra posicin
fundamentalmente espiritualista como lo son Netzahualcyotl y Nezahualpilli,
Tecayehuatzin, de Huexotzinco, Ayocuan, de Tecamachalco, y otros muchos seores y
sabios, los clebres tlamatinime.