FACULTAD DE EDUCACIN

UNIDAD ACADMICA DE PEDAGOGA

LICENCIATURA EN PEDAGOGIA INFANTIL

ANTROPOLOGA CULTURAL SESION II

REGIN, DIVERSIDAD CULTURAL Y MEDIO AMBIENTE
EL PROCESO de interconexin y estrecha relacin que se vive a nivel mundial ha puesto
de presente la fuerza de las peculiaridades culturales de diverso orden: desde las tnicas
que rebasan sus bases biolgicas, hasta las de lengua, religin o las polticas. El avance
del proceso de integracin mundial ha permitido, aunque parezca contradictorio, construir
una sensibilidad hacia la diferencia, como parte esencial del hombre mismo. Como nunca
antes, el conocimiento sobre la variedad sociocultural humana podr disminuir el temor
casi instintivo frente a quienes se comportan de manera distinta a nosotros, para lograr su
participacin en un proceso mayor.
Hoy en da sabemos que las mal llamadas sociedades primitivas no son salvajes
amenazantes. Una tica o una poltica excluyentes y etnocntricas, son cada vez ms
insostenibles a nivel mundial .
La reflexin sobre la relacin entre sociedad, cultura y naturaleza ha ocupado al hombre
en las ms variadas pocas y es, por supuesto, mucho ms que una inquietud
especulativa o terica. En ella est presente la preocupacin permanente del hombre por
reafirmar su singularidad, su carcter especial, es decir, su misma naturaleza.
S. Moscovici plantea que el hombre levanta barreras y se coloca en contraste con el resto
de seres vivos; el saberse distinto le lleva a la necesidad de afirmar una y otra vez su
singularidad. La bsqueda de lo que le es propio, la ruptura entre sociedad y naturaleza,
juegan para l un papel capital (Moscovici, 1975).
No es pertinente extenderse aqu en la multiplicidad de enfoques que tratan tericamente
el tema. Sin embargo, vale la pena mencionar cmo el predominio humano sobre los ms
remotos ambientes y especies naturales, su extensin sobre el planeta y la consagracin
del poder de la cultura humana como ente de transformacin han trado una creciente
preocupacin por este predominio. Se teme en la actualidad por el futuro del proceso
evolutivo general y, por supuesto, por el de la especie humana en particular.
Surgen dudas sobre la ruptura sociedad-naturaleza, sobre el principio del hombre como
amo y seor de la naturaleza, conquistada desde fuera (Moscovici, cit.), conceptos
arraigados en la tradicin cultural cristiana.
El conocimiento sobre las sociedades nativas ha contribuido a acrecentar las dudas, al
poner de presente cmo el hombre teje siempre, desde sus albores, una red compleja de
interacciones y ante todo de transformaciones del mundo natural. Es evidente que cultura
y sociedad no son artificios, sino parte del estado natural del hombre, que le acompaan
desde siempre.
Se han podido constatar formas distintas de percibir y vivir la relacin sociedad-naturaleza
donde una y otra, antes que unidades en contraposicin y lucha, estn engranadas en un
sistema vital. Como lo ha planteado el antroplogo G. Reichel-Dolmatoff para el Vaups,
el manejo ecolgico de un rea no es slo una respuesta a un ambiente fsico, sino una

respuesta a "una condicin humana, a la historia; se trata esencialmente de una actitud

tica" (Reichel-Dolmatoff, 1990: 39).
Esta actitud, por supuesto, no es generalizable y no debe prestarse a la idealizacin de
los indgenas y otras sociedades nativas como conservacionistas a ultranza. Su manejo
ambiental es parte, como se dijo en la Introduccin, de una sociedad con baja
acumulacin de excedentes.
La diversidad cultural humana ha corrido pareja con su expansin sobre la tierra, pero su
presencia en la mayor parte de ella va acompaada de una menor diversidad cultural, con
la homogeneizacin de las culturas y con el fin de numerosas fuentes de vida.
Colombia hace parte de un proceso mundial que tiende a la homogeneizacin de patrones
y hbitos culturales. La sociedad toda, en las regiones, en los campos o en las ciudades,
se ha visto permeada por su predominio. La extensin de ciertos modelos culturales
implica una mayor utilizacin de productos y un consumo general creciente de bienes.
Esto significa, por un lado, formar parte de un proceso global que afecta a los residentes
en ciudades o reas urbanas y se extiende a la vida rural e impone una manera especfica
de utilizar los recursos naturales y demandas por bienes y servicios. El campesino actual
dista mucho del productor de antao, relativamente autosuficiente, con una tica estricta
de austeridad y de bajo consumo, aislado del resto del pas.
Por otro lado, desde una perspectiva opuesta, estos fenmenos culturales y la reubicacin
de la poblacin en ciudades, son relativamente recientes en Colombia y, como tales,
crean necesarios reajustes en otros niveles del comportamiento social. Es decir, si bien se
han impuesto ciertos patrones culturales comunes, estos estn an en proceso de
sustituir los antiguos modelos. No han corrido paralelos con el surgimiento de nuevas
pautas de arraigo al medio urbano, de manejo de los espacios como espacios colectivos;
est an en camino una reinterpretacin de los roles regionales, de los familiares, de las
relaciones entre las generaciones y, por supuesto, de los tnicos, para mencionar algunos
de ellos.
La diversidad cultural del pas, tanto la tnica como la regional, pueden servir como base
de construccin nacional, pues en un sentido amplio es tan grave el fin de la diversidad
biolgica, como el de la cultural.
La diversidad humana an existente es fruto de la historia exitosa de su expansin
territorial, y si bien ha ocasionado la ocupacin casi completa del planeta y la destruccin
de fuentes de vida, puede utilizarse en la proteccin ecolgica. La proteccin ecolgica
debe considerar las necesidades econmicas y sociales de las poblaciones locales, en
vez de pretender excluir la actividad humana. (Ver por ejemplo, Poole, 1989). Ciertas
formas de desarrollo son compatibles con la conservacin de ambientes naturales.
Existen sin embargo, estudios que muestran la complejidad de la convergencia entre
explotacin tradicional de recursos y conservacionismo, pues no todas las formas
tradicionales lo permiten, entendida la proteccin en los trminos nuestros (Ibid). De all la
importancia de conocer de la mejor manera la relacin de nativos, campesinos y otros
pobladores con el medio ambiente; reconocer sus necesidades de produccin, las
demandas de recursos y el reclamo de autonoma dentro de sus territorios.
El xito de las polticas de mitigacin de efectos indeseables sobre el ambiente radica en
el conocimiento por parte de las acciones oficiales de las peculiaridades cognoscitivas y
las diversas prcticas culturales, de manera que la poblacin sea activa y convencida
partcipe de planes y programas.
La Regin y la conformacin de la unidad nacional
Se ha insistido con frecuencia en la implantacin de la Constitucin Poltica de 1886, que
opt por un modelo de relaciones entre regin y nacin y entre estado nacional y modelos
de cultura nacional. De todas maneras es necesario referirse a este modelo poltico, pues
a travs de l, al menos como patrn ideal, se fijaron las bases para la unidad nacional y

se proporcion el marco poltico para los vnculos entre las unidades regionales y el
conjunto.
Como es conocido, estuvo inspirado en la hegemona del centro sobre las regiones. Los
centralismos administrativo, fiscal y poltico, que pregon esa Constitucin, pretendieron
dar fundamento a la consolidacin de un estado nacional frente a la fragmentacin y
contraposicin de poderes locales. El programa de la Regeneracin triunf en
contrarrplica de los excesos ultrafederalistas que debilitaron el orden interno (ver
Bushnell, D., 1993). La constitucin denomin departamentos a los estados federales y
dej limitado poder a las Asambleas Departamentales, coloc el nombramiento de los
gobernadores en manos del presidente y consagr un monopolio del partido en el
gobierno sobre el poder ejecutivo en todos los niveles. Bushnell agrega que la total
exclusin de uno de los partidos nacionales sirvi para exacerbar el sectarismo poltico y
de manera indirecta al incremento de la violencia campesina.
Pero la exclusin no fue slo de los partidos diferentes al triunfante, sino de todo lo que se
saliera del modelo catlico hispanista.
Las regiones quedaron as supeditadas a los dictmenes del gobierno central. Los
vnculos entre stas y el gobierno quedaron en manos de dirigentes polticos y lites
locales, quienes, mediante una red de intermediaciones manejadas a travs de las
maquinarias partidistas, hacan de puente con la dirigencia y el gobierno nacional. En
forma simultnea, en cada regin tom fuerza el sentimiento contra el centralismo como
fuerza opuesta al progreso regional. Las evidentes diferencias geogrficas, la precariedad
de las comunicaciones, el relativo aislamiento de cada una, alimentaron la idea de la
particularidad regional y el resentimiento contra un centro que las desconoca. Los
dirigentes locales desde entonces y hasta el presente, alimentan esta tendencia local y se
sirven de ella en el juego poltico, para sacar partido a nivel central.
Interesa, sin embargo, resaltar las progresivas fisuras en la red de intermediaciones entre
regin y estado nacional a travs de las maquinarias partidistas. En la medida en que se
debilitaron los centralismos, perdi poder esta red de intermediacin. Los acuerdos
nacionales suprapartidistas del Frente Nacional, los cambios en la ubicacin espacial de
la poblacin y la consiguiente debilidad de los controles tradicionales que se ejercan en
las localidades, fueron algunos elementos de un cambio en la relacin estado-regin,
marcado por el descrdito de la efectividad de los partidos polticos. El sistema de valores
y controles culturales que sustentaban esas relaciones entraron en crisis con la paulatina
urbanizacin. La emigracin de las lites locales hacia las ciudades como parte funcional
de la reproduccin de esa normatividad, hizo parte de su debilitamiento.
Otra seal particular de la crisis de los controles sociales ha sido el debilitamiento de las
creencias religiosas tradicionales (catlicas), como modelos normativos. Ya Fernn
Gonzlez en diversos trabajos mostr la importancia de la Iglesia Catlica como
constructora de unidad nacional y su contribucin a la identidad nacional. Esta ha sido,
por supuesto, otro canal de comunicacin entre lo local y lo nacional y form parte del
conjunto cultural ideal para servir de fundamento a la cultura nacional. Este ideal, como es
sabido, exclua y aun condenaba importantes diferencias culturales dentro del mbito
nacional, bien como sntomas de atraso o amenazas para la unidad nacional y an como
inmorales y por tanto inaceptables. La prdida de influencia del modelo cultural impulsado
por la Iglesia Catlica abri la posibilidad para que se consideraran con otra ptica las
diferencias culturales y se permitiera la formulacin de un estado nacional pluricultural, al
menos como modelo posible. Su prdida de influencia dentro de la ideologa de unidad
nacional, tambin contribuy a la necesidad de redefinir la participacin regional en las
decisiones nacionales.
El debilitamiento de los vnculos partidistas como vehculos centrales de la relacin entre
regin y nacin, llev a una bsqueda de una nueva relacin con mayores derechos
polticos y mayor reconocimiento de las regiones en las diferentes instancias decisorias,
que se plasm en el variado conjunto de medidas de los ltimos aos sobre
descentralizacin.
Hemos asistido en la ltima dcada a una reinterpretacin de los roles regionales y al
auge de la regionalidad como peculiaridad de la nacionalidad colombiana.

Pero el entusiasmo regionalista diluye y anebla otros fenmenos: la jerarquizacin y

desigualdad de los espacios regionales, la existencia de otras formas de diversidad
cultural y la particular relacin que parece existir entre marginalidad regional y diversidad
cultural y an biodiversidad en general.
La historia colombiana llev a la constitucin de regiones con estructuras econmicas,
demogrficas y polticas, as como mezclas raciales diferentes, que sirvieron como base
para una diferenciacin cultural ms amplia. La identidad por origen regional ha tenido
simultneamente un significado sobre origen racial, de manera que "la raza se
regionaliz" (Ibid).
La ideologa del mestizaje, entendiendo el blanqueamiento como lo deseable, hace parte
de la ideologa nacional y se afianza espacialmente, de manera que ciertas regiones se
ven como perifricas y atrasadas por ser racialmente negras o indias, como el caso del
Choc. La discriminacin hace parte no evidente de esta categorizacin socioespacial,
que tiene implicaciones en diversos rdenes de la vida regional y para quienes all
habitan. Basta mirar los indicadores de calidad y cobertura de servicios incluidos en otros
captulos, para apreciar una dimensin de sus implicaciones.
La identidad nacional fusiona en su concepto lo factual y lo ideal y captura, a travs de
smbolos, el pasado y anuncia el futuro, como expresa Anderson (1991). En la
reinterpretacin de los roles regionales en Colombia, la ideologa regionalista bien debe
empezar a contemplar, para el futuro, su propia diversidad.

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/choco/region.htm