A (IN)DISCIPLINA COMO INSTRUMENTO DE RESISTNCIA AO PODER

DISCIPLINADOR: UMA OUTRA PERSPECTIVA DE ANLISE DAS

TRANSGRESSES S NORMAS ESCOLARES HOMOGENEIZADORAS
Antonio Igo Barreto Pereira
Mestrando em Educao da UFMT e professor da UFAC
E-mail: barretoigo@hotmail.com
Resumo
O tema (in)disciplina escolar gera grande polmica entre os que esto envolvidos com
ele. A maioria dos estudos sobre esse objeto acaba tratando-o como um problema que
precisa ser resolvido para a garantia do sucesso educacional. Neste artigo a
(in)disciplina apresentada sob um outro ponto de vista, como resistncia ao poder
disciplinador. Foram utilizadas as idias de Foucault e Maffesoli que tratam a
resistncia e o conflito como parte do processo de desenvolvimento e evoluo social.
Palavras-chave: (in)disciplina, poder, conflito e resistncia.

Introduo
O estudo sobre o tema (in)disciplina tem suscitado, atualmente, entre os
intelectuais que se dedicam a sua investigao, diversas abordagens e perspectivas de
interpretao, mostrando a complexidade e amplitude que subjaz a esse fenmeno to
presente nas relaes sociais, em especial nas que ocorrem nos espaos educacionais.
Duas grandes linhas de investigao tm se estruturado na tentativa de analisar a
temtica (in)disciplina escolar, a que a considera como um problema grave que precisa
ser prevenido ou at mesmo solucionado, quando j estiver instalado, por representar
um dos maiores obstculos da educao atual, como pode ser observado nos trabalhos
de Silva (2004), Aquino (1996 e 2003), La Taille (2006) e Gotzens (2003) e; uma outra
vertente que procura analisar a (in)disciplina a partir de seu aspecto positivo/salutar,
avaliando-a como o movimento de resistncia ao poder disciplinador totalitrio,
instalado nas instituies educacionais, na maioria das vezes, de forma coercitiva e

arbitrria, nesta perspectiva destacam-se algumas idias formuladas nos trabalhos de

Maffesoli (1985, 1987 e 2004), Foucault (2006 e 2007), Guimares (1996) e Guirado
(1996).
Grande parte dos estudos, pesquisas e trabalhos realizados sobre a (in)disciplina
escolar tm se orientado pela primeira linha de investigao que foi apresentada acima,
na busca de respostas s angustias e queixas dos agente educacionais, que se sentem
impotentes e sem saber como lidar com os conflitos e mal-estares que surgem
constantemente em seu cotidiano. Na escola, o que se procura, na maioria das vezes,
uma soluo mgica que possa extinguir a (in)disciplina dos alunos s normas
estabelecidas para a manuteno da to almejada paz e ordem, que para alguns a
condio sine qua non para o sucesso do processo de ensino e aprendizagem.
Aqui ser utilizada a segunda concepo, que caracteriza a (in)disciplina como
forma de resistncia ao poder disciplinador. O objetivo principal tentar deslocar o
olhar do aspecto negativo da (in)disciplina, que procura sempre neg-la por meio da
coao e de sanes punitivas, para um outro prisma na tentativa de entend-la sob o
seu lado/ngulo relevante .
O entendimento que conduzir o olhar nesta anlise da (in)disciplina como
forma de resistncia, expresso da tentativa de se restabelecer o princpio da
democracia, que a igualdade de direitos e participao de todos nas decises. A idia
com isso, no negar a existncia das regras, mas permitir a criao de preceitos
capazes de nortear as relaes, possibilitar o dilogo, a cooperao e a troca entre os
membros deste grupo (REGO, 1996, p. 86), o que contraria as imposies arbitrrias
estabelecidas pelos sistemas autoritrios e opressores.
A resistncia no espao escolar pode ser entendida como uma maneira de
demarcar e/ou sinalizar a existncia de conflitos, contrariando a to desejada harmonia e
tranqilidade, consideradas, na maioria das vezes, como pr-requisito para o bom
aproveitamento do que oferecido na escola (Ibid). Os comportamentos
(in)disciplinares, com isso, abalam o paradigma da homogeneidade exigido aos alunos e
sobressaltam a premissa da alteridade como elemento estruturante das relaes
pedaggicas.

1. O conflito e as relaes de poder na sociedade

Michel Maffesoli em A parte do diabo traz a tona e d lugar de destaque a
alguns elementos que so considerados problemticos em nossa sociedade, como a
violncia e os conflitos gerados pela pluralidade, que, segundo o autor, so presena
marcante e essencial ao policulturalismo do mundo contemporneo.
Ao tratar especificamente do conflito gerado nas relaes humanas, Maffesoli,
afirma que este
[...] inerente a toda sociedade humana [...] revelador e ciclicamente retorna
com toda a fora. possvel, por algum tempo, mascarar seus efeitos,
apagar seus aspectos mais flagrantes, mas ele est sempre l, entrincheirado,
pronto a ressurgir, nos atos privados e nas aes pblicas (2004, p. 28).

notrio, pelo que foi apresentado, o papel de influncia representado pelo

conflito na organizao social. impossvel neg-lo, pois, mesmo tentando reprimir ou
falsear a sua existncia, quando menos se espera, ele retornar. Isso ocorre porque a
alteridade humana indica um conglomerado de interesses e desejos que busca
constantemente se satisfazer, o que implica a no aceitao de imposies
homogeneizadoras, que tentam padronizar os comportamentos e interesses do corpo
social, em nome de uma suposta harmonia. Corre-se um grande risco, inclusive de
morte social, ao se tentar mascarar e/ou reprimir o conflito, pois negando o aspecto
inelutvel do conflito, ou julgando possvel levar a sua resoluo, que todas as
revolues conduzem a uma ditadura mais feroz do que aquela sobre a qual triunfaram.
(MAFFESOLI, 2004, p. 73)
Os conflitos trazem consigo uma srie de significaes que podem indicar os
caminhos e orientar as reflexes para o que no est to evidente e claro, o no-dito
nas relaes que se estabelecem no dia-a-dia. Como o conflito da ordem do vivido,
justamente graas a ele que a vida vai encontrando gradualmente certa acomodao e
sentido para os diversos arranjos e rearranjos que precisam ser feitos na tentativa de
atender as necessidades e interesses expressos individual ou coletivamente.
(MAFFESOLI, 2004, p. 29 e 71).

 nas relaes de fora e poder que os conflitos de manifestam, de forma

silenciosa, por meio da passividade, do recuo e da inatividade, ou ruidosa com o
confronto fsico e direto. Os conflitos se mostram importantes para que o poder no se
imponha de forma arbitrria e esmagadora, permitindo que ocorra frequentemente
alternncia nas posies de comando e reorganizao das regras e princpios
norteadores dos rumos sociais. Maffesoli (Ibid, p. 112) salienta ainda que, ao resistir
pontualmente s investidas do poder, ao transgredir as normas estabelecidas, a
efervescncia com um alcance, a longo termo, de natureza quase intencional permite
que a trama social, relaxada, volte a aprumar-se.
Como aponta Hannah Arendt (2001, p. 54) tradicionalmente o poder tem sido
encarado como a relao de superioridade em que h mandado e obedincia: guiado de
um lado pela questo quem manda e quem obedece? e; do outro pelo entendimento do
poder como smbolo de violncia.
Arendt, a partir de seus estudos sobre as relaes de poder, apresenta outro
entendimento para este, considerando-o como um consentimento e no como sinnimo
de violncia. Para a construo dessa compreenso Arendt recorre tradio do
pensamento poltico Greco-romano, utiliza os conceitos de isonomia e civita, que
tratam do poder e da lei no como sinnimos da relao de mando-obedincia e nem
como o domnio. Quando o termo obedincia aparecia entre esses povos era sempre
para se referir a obedincia s leis e no aos homens, demonstrando sua declarao de
apoio s leis para as quais os cidados haviam dado o seu consentimento (Ibid, p. 34).
Para a autora, poder representa sempre uma relao de consentimento, que serve de
sustentao s instituies com o apoio do povo, em suas palavras
o poder corresponde habilidade humana no apenas para agir, mas para
agir em concerto. O poder nunca propriedade de um indivduo; pertence a
um grupo e permanece em existncia apenas na medida em que o grupo
conserva-se unido. Quando dizemos que algum est no poder, na
realidade nos referimos ao fato de que ele foi empossado por um certo
nmero de pessoas para agir em seu nome (ARENDT, 2001, 36).

Seguindo esse entender, o poder tido como um fenmeno tpico da ao

humana, descartando a possibilidade de ser considerado uma mera estrutura ou posse de
determinado recurso. fruto da ao coletiva, surgindo com a formao de um grupo e

desaparecendo com a sua extino. Nesse sentido estar no poder significa estar
autorizado pelo grupo a represent-lo e a falar em seu nome.
Na contramo do pensamento arendtiano, que trata o poder como algo
consentido e autorizado, Max Weber em seu famoso escrito Economia e sociedade,
identifica o poder como sobreposio de foras que ocorre em relao aos conflitos e
resistncia. Segundo Weber, poder significa a probabilidade de impor a prpria
vontade, dentro de uma relao social, ainda que contra toda resistncia e qualquer que
seja o fundamento dessa probabilidade (1984, p. 43). Nessa direo o poder se
evidencia por meio da existncia dos conflitos e da superao das resistncias.
Seguindo esse entendimento, Marlene Guirado (1996), no texto Poder
indisciplina: os surpreendentes rumos da relao de poder, faz uma anlise das relaes
de poder na sociedade atual apresentando o conflito/(in)disciplina como forma de
resistncia dominao. Para suas reflexes utiliza o pensamento foucaultiano de poder
disciplinar. Nesse estudo aponta que o poder disciplinar gera a resistncia, que se
expressa atravs da (in)disciplina, conflito motivado pela no aceitao de imposies
arbitrrias e/ou homogeneizadoras. A autora demonstra como o fato de estigmatizar e
reprimir, por meio de procedimentos institucionalmente legitimados e/ou legalmente
previstos, incita as prticas que se quer eliminar ou combater (p. 58, grifo da autora).
Poder, para Foucault, relao de foras e est presente em todas as relaes
sociais. Isso implica dizer que o poder faz parte de todos os plos e grupos,
independente da posio que ocupam. Nesse jogo, os participantes esto em permanente
movimento de equilibrao de foras. Foucault afirma que
o poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como algo que
s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca est nas
mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou um bem. O poder
funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos no s
circulam, mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua
ao; nunca so o alvo inerte ou consentido do poder, so sempre centros de
transmisso (Foucault, 2006, p. 103).

Nas relaes de fora, a resistncia ocupa sempre uma posio inconstante de

presso, variando de acordo com o lugar de domnio. Numa relao qualquer, quando
uma das partes no se rende aos desejos e interesses da outra, automaticamente, esta (de

forma inconsciente, at), procura variar as estratgias para conseguir seu objetivo, faz
em seguida novas tentativas a fim de que a outra parte venha a ceder, e fica aguardando
os resultados das investidas; nesse jogo, as posies so passveis de inverses, aquele
que tem as demandas pode passar a ser quem as concede.
Seguindo esse raciocnio observa-se que na escola, lugar onde se estabelecem
relaes de fora, tanto o professor quanto os alunos exercem o poder, pois este no
privilgio e monoplio de uns na escala hierrquica das instituies. Isso porque, o
poder entre duas pessoas a vontade de uma delas prevalecendo sobre a vontade da
outra (SENNETT, 2001, p. 225).
O poder instvel, ora pode ser exercido por uns e ora por outros, dependendo
das variantes que determinam as relaes de grupo. Assim diz Guirado (1996, p. 60):
Poder exerccio regional de foras, sempre mvel e mutvel, do interior
das relaes que se estabelecem, e no algo que acontece de cima para
baixo, por vigncia de lei, de regimento ou de cargo. tenso constante no
dia-a-dia, e no emancipaes de grupos no poder. Como ouvimos com
freqncia.

Foucault, em Vigiar e Punir, apresenta uma das principais caractersticas da

modernidade, o poder disciplinar. Aponta o surgimento de uma maquinaria de poder
que exerce forte presso sobre o corpo, permitindo um controle minucioso daqueles que
esto sob sua mira. Isso implica numa coero ininterrupta, constante, que vela sobre
os processos da atividade mais que sobre seu resultado e se exerce de acordo com uma
codificao

que

esquadrinha

ao

mximo

tempo,

espao,

os

movimentos (FOUCAULT, 2007, p. 118).

Uma das caractersticas do poder disciplinar a no utilizao do corpo como
alvo das penas e castigos. Busca-se agora privar a liberdade ao invs de execrar o corpo.
Isto porque se percebeu que cerceando o direito de ir e vir das pessoas e confinando-as
em instituies de controle, seria muito mais fcil modelar os seus corpos dando-lhes
docilidade e utilidade. Esse mecanismo possibilitaria uma melhor economia do poder e
teria um impacto muito mais profundo e permanente na vida das pessoas. Pois [...]
estar proibido de mover-se um smbolo poderosssimo de impotncia, de incapacidade
e dor. (BAUMAM, 1999, p. 130)

Na escola, o poder disciplinar passou por modificaes ao longo do tempo,

vrios instrumentos foram substitudos por outros menos violentos ao corpo, porm no
menos cruis, pois as punies continuaram com a mesma intensidade, se no maior.
Para ilustrar esse processo de mudana, no aparelho disciplinar da escola, recorro a uma
citao de Guirado (1996, p. 63):
Mas pode-se pensar [...], como a escola eliminando aos poucos a palmatria,
faz a substituio por um conjunto de prticas em que a punio
exatamente a restrio ao movimento e comunicao. H, portanto, efeitos
fsicos. Mas, o objetivo imediato a reeducao da alma do indivduo, para
que se livre de tendncias delinqenciais em vida. Para tanto que se priva a
pessoa da possibilidade de dominar seu prprio tempo, seu fazer, seu lazer.

Para Foucault, pode-se considerar como caractersticas do poder disciplinar a

vigilncia hierrquica, a sano normalizadora e a combinao de ambas num
procedimento que lhe bem especfico, o exame. Com esses mecanismos objetiva-se
que os corpos e comportamentos dos indivduos sejam completamente esmiuados, para
se punir mais e melhor. A posio, de privilegiada visibilidade, que ocupa o superior
que determinar esse controle minucioso sob os assujeitados, pois de onde est pode
constantemente obter informaes detalhadas e precisas de todos os confinados,
estabelecendo assim as sanes punitivas mais eficazes no disciplinamento.
Na tcnica da disciplina, o olhar que determina o controle e, portanto, o poder,
como afirma Bentham em seu modelo panptico. A sensao de estar sendo vigiado
constantemente, que condiciona as pessoas a agirem de forma disciplinar, respeitando
as regras e aceitando sem muita contestao serem adestradas. Como destaca Foucault,
essa estratgia tem o efeito de induzir no detento um estado consciente e permanente
de visibilidade, que assegura o funcionamento automtico do poder (2007, p.166).
Todo esse sistema de controle acaba gerando em contrapartida aquilo que ele
deseja inibir, a transgresso ou contracontrole, pois em todas as relaes de fora o jogo
de dominao e resistncia se d de forma mvel, o que implica dizer que no existem
lugares e posies marcadas. Nesse jogo no h vtimas e nem viles por completo,
o que existe o confronto permanente de foras antagnicas, que oscilam
constantemente, na busca de satisfao dos interesses pessoais ou do grupo que faz
parte. Guirado ao analisar essa situao afirma que tanto controle assim, era de se

esperar, produz, no ato mesmo de controlar e com a mesma sutileza e disperso, o seu
contrrio. Ou, pelo menos, o contracontrole. [...] De seu lugar, os oprimidos fazem
contracontrole. (1996, p. 66).
Vrios exemplos podem ser apresentados para mostrar o movimento de
resistncia frente s normalizaes impostas pela disciplinarizao social, veja o
crescente nmero de abortos em lugares clandestinos, o trfico desenfreado de drogas
cada vez mais pesadas, o contrabando de armas e de produtos pirateados, a permanncia
das casas de jogos de azar, o avano do desmatamento ilegal das florestas, dentre
outros. Isso revela, claramente, que as leis e regras estabelecidas como deveres
coletivos, embora prevendo sanes punitivas para os seus desvios, incita nas pessoas
uma postura de transgresso como forma de resistncia, guiadas pela negao e/ou
rejeio ao controle do poder disciplinar.
Baumam (1999), ao analisar as relaes de poder na modernidade (que tm
como pano de fundo a excluso social), faz um interessante comentrio sobre as
caractersticas do comportamento disruptivo s normas estabelecidas pelas autoridades.
Afirma que os desfavorecidos sociais lanam mo dos poucos recursos que dispem,
como a (in)disciplina, a fora fsica, a criminalidade e a violncia, para resistir s
imposies e desmandos do aparelho de poder dominante e mostrar a sua insatisfao s
injustias cometidas. Assim, diz que
[...] o rejeitado/excludo recorre aos nicos meios sua disposio, todos
eles contendo alguma dose de violncia; o nico recurso que pode
aumentar seu poder de prejudicar, nico poder que podem opor ao poder
esmagador dos que os rejeitam. (BAUMAM, 1999, p. 135)

Quero deixar claro que no tenho a inteno aqui de exaltar a prtica da

delinqncia e nem fazer apologia ao crime, pelo contrrio, a inteno de analisar o
papel que a transgresso (in)disciplina exerce no movimento de resistncia ao
disciplinamento. E como vem sendo levantado no corpo do texto possvel [sim] dizer
que o poder, l na sua forma modelarmente disciplinar, gera indisciplina (GUIRADO,
1996, p. 68).

2. A resistncia gerada pelo querer-viver intrnseco s pessoas

Guimares (1996) prope, a partir da anlise do pensamento de Maffesoli, um
possvel caminho para se compreender esses comportamentos (in)disciplinares. Afirma
que devemos fazer um deslocamento do global para o local, para analisar de forma mais
detalhada, como a sociedade vive e se constitui atravs dos reencontros, das
experincias e das situaes dentro dos vrios grupos. Um olhar mais minucioso, ou
talvez nem to assim, pode verificar que na sociedade as relaes de fora, entre os
grupos, ocorrem de maneira conflituosa. Essa relao turbulenta de inconstncia e
oscilao se d porque estes grupos se entrecruzam e constituem, ao mesmo tempo,
uma massa indiferenciada, polarizada, muito diversificada, condicionando mltiplas
atitudes tidas, muitas vezes, como irracionais, desordeiras, violentas (p. 74).
O global aqui ser representado pelo social e o particular pela socialidade,
assim como prope Guimares, a partir do pensamento de Maffesoli. O termo social
designa uma forma analtica e geral de ver o mundo, influenciada por aspectos polticos
e econmicos, j o termo socialidade representa uma maneira paralela de se
compreender a realidade, enfatizando os aspectos que escapam ao olhar macroscpico,
por serem considerados insignificantes. Neste sentido,
O social tem como lgica o dever-ser, determinando os caminhos dos
indivduos nos partidos, nas igrejas, nas escolas, nas associaes, em todos
os grupos estveis; a socialidade, ao contrrio, expresso do querer-viver,
de uma outra lgica que organiza as minsculas atitudes cotidianas dos
pequenos grupos (GUIMARES, 1996, p. 75, grifo da autora).

Percebe-se que nas instituies constitudas socialmente, h a coexistncia,

embora que ambgua, tanto da lgica do dever-ser como do querer-viver, apontadas
acima. Como se sabe, h a predominncia do dever-ser que trabalha na padronizao e
generalizao dos comportamentos, por meio das regras e normas de conduta, s que
mesmo assim, nota-se a presena insistente do querer-viver, como que reivindicando de
forma latente o reconhecimento de espaos, a participao nas decises e o respeito
identidade de cada um.
Maffesoli, afirma que as relaes sociais se estabelecem com base nos princpios
da moralidade e da tica, compondo assim dois campos conflituais, de um lado a

normatizao (dever-ser) e do outro a relativizao (querer-viver) do que constitudo.

A esse respeito o autor aponta os dois plos da relao social considerando que
[...] a moral, que decreta um certo nmero de comportamentos, que
determina os caminhos de um indivduo ou de uma sociedade, que, numa s
palavra, funciona com base na lgica do dever-ser, e a tica que remete ao
equilbrio e relativizao recproca dos diferentes valores que integram um
dado sistema (grupo, comunidade, nao, povo, etc.). A tica , antes de
mais nada, a expresso de querer viver global e irreprimvel; ela traduz a
responsabilidade que este conjunto assume sua continuidade.
(MAFFESOLI, 1985, p. 21)

Esta contraposio entre o dever-ser e o querer-viver se deve ao fato do perigo

que pode representar o lado malfico da moral totalitria que muitas vezes desconsidera
a pluralidade humana em nome da satisfao dos desejos de uns em relao aos outros.
Desta forma, muitos dos comportamentos tidos como imorais podem ser classificados
como eticamente vlidos, visto que procuram manifestar insatisfao e discordncia
frente violao dos interesses individuais ou do grupo a qual se faz parte.
No ser intil lembrar que foi sempre em nome do dever ser moral que se
instauraram as piores tiranias, assim como o suave totalitarismo das
tecnoestrutura contempornea a ele muito deve. Por outro lado, ser difcil
negar que muitas atitudes comumente qualificadas de imorais originam-se
de uma inegvel generosidade da maneira de ser. (Ibid, p. 21)

Ao analisar as intenes que esto por trs do moralismo, Maffesoli, aponta que
estas aparecem mascaradas em supostos ideais nobres, com a promessa de resolverem
os conflitos sociais possibilitando a to desejada harmonia e paz entre todos. O que
no fica claro na maioria das vezes, e isso ocorre de maneira proposital, que o real
objetivo da moral uniformizar as massas, impossibilitando sua mobilidade e livre
expresso. Nesse sentido
o moralismo, com intenes certamente louvveis, s poderia fundar-se em
um valor ou um conjunto de valores conexos, e ao faz-lo por meio de
excluses sucessivas, chega a uma uniformizao mortfera. J a tica
promove a integrao da pluralidade dos valores e lana o seu jogo para o
bem do lao societal. O que se chama tolerncia entre as massas ou mesmo o
fascnio que o desvio pode vir a exercer. (Ibid, p. 26)

A moral utilizada como alicerce para se estabelecer a ordem. J a tica, na

contramo, est presente nas inconstncias e revoltas dos momentos de turbulncia ou
disseminada na aparente conformao s imposies morais, pois mesmo de forma
silenciosa as pessoas encontram inmeras maneiras de expressar o seu inerente querer-

viver, que serve de impulso e oxignio para o convvio social. [...] Efetivamente, o
dinamismo de uma sociedade particular nada deve ao moralismo. Muito ao contrrio.
impossvel admitir-se que sejam os bons costumes dos povos... que tenham garantido
(sua) vitria. (MAFFESOLI, 1985, p. 23)
A (in)disciplina, da forma que vem sendo tratada at aqui, como uma
demonstrao de resistncia e transgresso ao poder dominante, pode ser considerada
expresso do querer-viver, que busca preservao a pluralidade, caracterstica prpria
do ser humano. A disciplina, ao contrrio, utilizada como mecanismo de conformao e
homogeneizao, se aproxima dos princpios da moral, que se preocupa com a
padronizao e enquadramento, desconsiderado as particularidades individuais.
A disciplina, seguindo o princpio moralizador, busca sempre eliminar qualquer
tipo de resistncia ou insubordinao ao que formulado e estabelecido como regra, ou
seja, mesmo sabendo da impossibilidade de se extinguir a (in)disciplina, procura-se a
sua eliminao, e para isso, os agentes disciplinadores (detentores da moral) utilizam
inmeras estratgias, inclusive as opressivas e injustas. Com isso, fica explcita a
importncia da (in)disciplina para a prpria sobrevivncia da sociedade, que tem como
elemento fundador a multiplicidade de expresses presente no seu coletivo. Como
estratgias de luta
[...] frente a um complexo institucional, que tende a igualar, a imobilizar as
diferenas, a achatar e a planificar a vida social e a sua riqueza concreta,
existe uma srie de atitudes que tendem a, seno quebrar, pelo menos
desviar destas diversas imposies. A partir do silncio, da ilegalidade, da
discrio, etc., nascem as prticas que asseguram as identidades de base e as
resistncias que lhes so correlatas. (MAFFESOLI, 1987, p. 126)

As prticas autoritrias utilizadas na relao social com a inteno de planificar

os comportamentos, impor regras e reprimir os desvios de conduta, acabam aumentando
as tenses e conflitos no grupo. Os que esto sob a forte presso da autoridade utilizaro
vrias estratgias de resistncia para tentar impedir o xito completo da dominao.
Dessa forma,
toda vez que os poderes institudos neutralizam as diferenas, levando
submisso, adaptao e deixam de considerar as foras coletivas dos
diferentes grupos, h efeitos de ruptura que podem ocorrer tanto
frontalmente (as frias urbanas, os arrombamentos), como atravs da

violncia banal, isto , das resistncias passivas que aparentemente se

integra ao institudo, mas que, na realidade, se opem a ele, subvertendo o
poder silenciosamente (GUIMARES, 1996, p. 76)

Estas rupturas e resistncias s determinaes externas podem ser consideradas,

segundo Maffesoli, como estratgias de recusa subjugao total e de sobrevivncia
individual ou social s imposies das normas. Esse movimento descontnuo de lutas e
desvios considerado necessrio para a equilibrao de foras na sociedade. Entendido
assim, pode-se presumir que fenmenos como a (in)disciplina expressam a dinmica
intensiva das relaes e experincias coletivas, recheadas de conflitos e pequenas
desordens da vida diria. Essas manifestaes so consideradas, ento, como saudveis,
ao contrrio da, quase unnime, opinio de que devem ser extintas para que haja a
verdadeira harmonia e organizao social.
Nas relaes sociais, os conflitos e a resistncia se mostram inevitveis, para no
dizer indispensveis. Quando se tenta eliminar as mltiplas formas de manifestao do
coletivo, corre-se o risco de impossibilitar o desenvolvimento e evoluo do homem nas
organizaes que faz parte. Maffesoli, salienta os perigos das imposies disciplinares
Afogada sob a imposio da norma que pretende reduzir tudo unidade, a
vida social perde pelo processo de indiferena toda qualidade e todo
interesse. As resistncias andinas e polimorfas permitem causar um curtocircuito nas funes pr-estabelecidas e deste modo afirmar seu domnio
sobre a existncia. (1987, p. 126)

Mesmo que se queira negar [...] o querer-viver social resiste de mil modos s
imposies do poder, e devemos tomar cuidado com este entrelaamento de prticas
cotidianas, pois ele certamente que constitui esta conspirao social que sempre e de
novo demonstra a sua originalidade. (Ibid, grifo meu)
Tendo como base seu aspecto positivo,
a indisciplina aparece aqui sob todas as formas de conflito que incorporam
uma capacidade de resistncia dos pequenos grupos e expressam-se quer sob
uma aparente submisso, quer atravs dos excessos de todos os tipos:
depredao, pichaes, zombarias, risos, ironia, tagarelice. Essas
manifestaes, de certa forma delineiam a caracterstica essencial do estar
junto, estariam fundadas [...] no instinto da regra (GUIMARES, 1996, p.
77).

Essa perspectiva salutar dos conflitos, nas relaes humanas, pouco apreciada
por boa parte da sociedade, principalmente por seus membros preocupados em manter
certos privilgios, como status, autoridade e hierarquia sob grupos minoritrios. Nas
instituies de modo geral, em especial na escola, a idia de homogeneizao dos
comportamentos, para se atingir e manter a ordem, chega sua expresso mxima. H a
padronizao das condutas por meio se sistemas rgidos e minuciosos de regras que
tentam inibir a expresso de qualquer postura desviante ao que foi pr-estabelecido, sob
a condio de sanes punitivas previstas em seus cdigos de condutas. Observa-se que
[...] a maioria das instituies reconhecida pela sociedade por algo que elas
tm em comum, [...] uma obsesso pela manuteno da ordem. Mesmo
defendendo que a manuteno da ordem necessria em algumas situaes
de carter mais tcnico, chamo a ateno para o fato de que a maioria dos
professores justificarem-na como necessidade pedaggica, alm de concebla como condio imprescindvel de uma instruo eficaz. (PASSOS, 1996,
p. 118).

Massifica-se um falso discurso de que a nica via para se ter ordem atravs
do cumprimento rigoroso das regras estabelecidas, por outrem, como boas. Muitas
pessoas acabam que, com toda essa presso, aderindo s investidas de disciplinamento e
si convencendo da necessidade de renunciarem a sua liberdade para obterem paz e
tranqilidade. Como afirma Sennett (2001), essa renncia voluntria ao livre arbtrio
e submisso ao poder superior fruto da autoridade que se constitui nas relaes
sociais. Para o autor, a autoridade representada por algum que tem fora e a usa para
guiar os outros, disciplinando-os e modificando seu modo de agir, atravs da referncia
a um padro superior (p. 30).
Nas relaes de foras sociais, quando os subordinados percebem quo danosa
pode ser a ao disciplinadora da autoridade sobre eles, ou num estgio mais avanado,
quando j no temem mais o poder superior, insuflam entre si movimentos de
resistncia s imposies, a fim de si posicionarem para garantir espaos antes
renunciados. De acordo com Baumam (1999), em sua anlise dos conflitos sociais, esse
movimento de resistncia pode gerar nos subordinados um comportamento de negao
s autoridades vigentes e [...] em vez de aceitarem docilmente a sua rejeio e
converter a rejeio oficial em auto-rejeio, eles preferem rejeitar os que os
rejeitam (p. 134).

Na escola, grande parte desse movimento de negao autoridade ocorre em

oposio ao princpio de homogeneizao que fundamenta a maioria de suas prticas
institucionais. Como sobressalta Guimares (1996, p. 78) a escola, como qualquer
outra instituio, est planificada para que as pessoas sejam todas iguais. H quem
afirme que: quanto mais iguais, mais fcil de dirigir. A homogeneizao exercida
atravs de mecanismos disciplinares [...].
A estratgia de uniformizao dos corpos dos alunos, expressa pelo dever-ser,
no se aplica, na prtica, de forma pacfica, pois nessa relao de foras antagnicas h
uma constante presso e inquietao dos diversos grupos, demonstrando o querer-viver
tpico de cada um. justamente por isso que a disciplina imposta, ao desconsiderar,
por exemplo, o modo como so partilhados os espaos, o tempo, as relaes afetuais
entre os alunos, gera uma reao que explode na indisciplina incontrolvel
[...] (GUIMARES, 1996, p. 78).
O que acontece que, na escola, o professor com o pretexto de manter a ordem,
para assim garantir o seu lugar na hierarquia da instituio, acaba na maioria das vezes
desconsiderando a complexa teia de relaes que formada na sala de aula. Sem ter
essa percepo da coletividade heterognea, do seu espao de trabalho (ou melhor, sem
querer reconhec-la), o professor tenta, mesmo que de modo improfcuo, normatizar o
comportamento de seus alunos na esperana de eliminar os conflitos existentes e
prevenir os que podero surgir.
A compreenso do aluno como uma pessoa plural inserida num mundo
policultural, tende a integrar o conflito como um elemento entre outros. Sendo vivido
coletivamente e de forma diluda na dinmica social, o conflito torna-se mais ou menos
inofensivo, de acordo com Maffesoli. Nesse sentido,
cabe supor que uma parte dos problemas dos professores nos colgios
considerados problemticos decorre de sua propenso a ver uma turma como
uma soma de indivduos que precisam ser aperfeioados, e no como um
grupo com suas dificuldades, mas tambm com suas potencialidades
coletivas. (MAFFESOLI, 2004, p. 15)

A sala de aula marcada por uma agitao natural, em virtude da sua diversidade,
inconstncia e incerteza, impossibilita o sucesso de qualquer tentativa de controle

totalitrio, mesmo que no incio parea funcionar com alguns alunos, pois todos buscam
de maneira natural, e no pensada, o querer-viver, que impede a imposio de modelos
autoritrios. Em virtude disso, quanto maior for a imposio e a represso, por meio do
poder disciplinar, maior ser a (in)disciplina dos alunos na tentativa de garantir as
foras que assegurem seus espaos e identidades. Com esse entendimento observa-se,
ento, que
na sua ambigidade, a indisciplina no expressa apenas dio, raiva,
vingana, mas tambm uma forma de interromper as presses do controle
homogeneizador imposto pela escola. Tanto nas brigas (envolvendo alunos,
professores e diretores) como nas brincadeiras, existe uma duplicidade que,
ao garantir a expresso de foras heterogneas, assegura a coeso dos
alunos, pois eles passam a partilhar de emoes que fundam o sentimento da
vida coletiva (ibid, p.79)

Concluso
Quando o professor se d conta de que os conflitos vo sempre existir,
independente dele querer ou no, e de que a sala de aula um espao complexo e
heterognio, ele consegue juntamente com os alunos, e no mais de forma autoritria,
construir um espao de tolerncia e respeito s diferenas, em que todos possam
participar e contribuir para uma ambincia saudvel. Isso no significa que a paz
reinar na escola, mas que alunos e professores, por fora das circunstncias, sero
obrigados a se ajustar e a formular regras comuns [...]. Portanto, nem autoritarismo e
nem abandono (GUIMARES, 1996, p. 79).
A construo de espaos escolar equilibrados, no significa necessariamente a
inexistncia de agitaes e resistncias, pelo contrrio, esses elementos so
imprescindveis para a sobrevivncia da boa relao de fora e poder na sociedade.
Afinal, os humores, em suas diversas secrees, tambm so necessrios ao equilbrio
corporal, garantindo seu bom funcionamento. No seria possvel dizer o mesmo a
respeito do corpo social? (MAFFESOLI, 2004, p. 32)
Pode-se dizer, ento, que o equilbrio social nada tem de unnime, pois forma-se
pelo conglomerado de conflitos e tenses permanentemente impostos prpria

existncia humana. No d para se pensar a estabilidade coletiva sem levar em

considerao a presena das adversidades e desordens. graas a esses elementos
disruptivos, representando aparentemente o lado mal da histria, que os laos das foras
repressivas so afrouxados, minimizando-se o efeito mortfero das autoridades
totalitrias.
Nessa perspectiva, o professor que deseja organizar uma sala de aula
equilibrada, precisa levar em considerao a imensa pluralidade presente entre seus
alunos, favorecer oportunidades para a expresso livre, construir as regras coletivamente
a partir de negociaes e viver de forma mais intensa a enigmtica relao do territrio
escolar, com todas as suas turbulncias e idiossincrasias.

REFERNCIAS:
AQUINO, Julio Groppa. Indisciplina: o contraponto das escolas democrticas. So
Paulo: Moderna, 2003.
__________ (org.). Indisciplina na escola: Alternativas tericas e prticas. 8. ed. So
Paulo: Summus, 1996.
ARENDT, Hannah. Poder e violncia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: As conseqncias Humanas. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editora, 1999.
ESTRELA, Maria Tereza. Relao Pedaggica, disciplina e indisciplina na aula.
Portugal: Porto Editora, 1992.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. 34. ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2007.
__________. Microfsica do poder. 22. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2006.
GOTZENS, Concepcin. A disciplina escolar: preveno e interveno nos problemas
de comportamento. 2. ed. Porto Alegre: Art. Med. Editora, 2003
GUIMARES, urea M. Indisciplina e violncia: a ambigidade dos conflitos na
escola. In: AQUINO, Jlio Groppa (org.). Indisciplina na escola: alternativas tericas e
prticas. 8. ed. So Paulo: Summus, 1996.

GUIRADO, Marlene. Poder indisciplina: os surpreendentes rumos da relao de poder.

In: AQUINO, Jlio Groppa (org.). Indisciplina na escola: alternativas tericas e
prticas. 8. ed. So Paulo: Summus, 1996.
LA TAILLE, Yves de. A escola e os valores: a ao do professor. In: LA TAILLE,
Yves de; JUSTOS, Jos Sterza e SILVA, Nelson Pedro. Indisciplina/disciplina: tica,
moral e ao do professor. 2. ed. Porto Alegre: Mediao, 2006.
MAFFESOLI, Michel. A parte do diabo: resumo da subverso ps-moderna. Rio de
Janeiro: Record, 2004.
__________. Dinmica da violncia. So Paulo: Revistas dos Tribunais, 1987a.
__________. A sombra de Dionsio: contribuio a uma sociologia da orgia. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1985.
PASSOS, Laurizete Ferragut. A indisciplina e o cotidiano escolar: novas abordagens,
novos significados. In: AQUINO, Jlio Groppa (org.). Indisciplina na escola:
alternativas tericas e prticas. 8. ed. So Paulo: Summus, 1996.
REGO, Tereza Cristina. A indisciplina e o processo educativo: uma anlise na
perspectiva vygotskiana. In: AQUINO, Jlio Groppa (org.). Indisciplina na escola:
alternativas tericas e prticas. 8. ed. So Paulo: Summus, 1996.
SENNETT, Richard. Autoridade. Rio de Janeiro: Record, 2001.
SILVA, Nelson Pedro. tica, indisciplina e violncia nas escolas. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2004.
WEBER, Max. Economia e Sociedade. Braslia: UnB, 2004.