25/10/2014

Ns, os humanos verdadeiros | Opinio | Edio Brasil no EL PAS

OPINIO
COLUNA

Ns, os humanos verdadeiros

Quem estava nu alm do menino negro acorrentado a um poste por justiceiros?
ELIANE BRUM
Arquivado em:

17 FEV 2014 - 09:27 BRT

Opinio

Racismo

Violncia

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Delitos

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Justia

Precisei escutar o discurso do bem. O que dizem aqueles que acorrentaram um menino negro
a um poste com uma trava de bicicleta no Flamengo, no Rio, em 31 de janeiro. Aqueles que
cortaram sua orelha, aqueles que arrancaram suas roupas. O que dizem aqueles que
defendem os jovens brancos que torturaram o jovem negro. Eu sei que os homens e as
mulheres que evocam o direito de acorrentar adolescentes negros em postes, cortar a sua
orelha e arrancar suas roupas porque se anunciam como homens e mulheres de bem e
homens e mulheres de bem podem fazer tudo isso esto ao meu redor. Eu os encontro na
padaria, os cumprimento no elevador, agradeo a eles quando me permitem atravessar na
faixa de segurana. Eles esto l ao ligar a TV. Mas o que eles dizem que preciso escutar?
O discurso do bem cabe em poucas frases. O Estado omisso. A polcia desmoralizada. A
Justia falha. Diante desses fatos, e todos os fatos so sempre inquestionveis no discurso
do bem, acorrentar jovens negros em postes com trava de bicicleta, cortar a sua orelha e
arrancar suas roupas um direito de legtima defesa dos cidados de bem. Se quiserem
torturar o menino negro, como fizeram, eles podem, assegura o bem. Se quiserem mat-lo,
eles podem, tambm. E alguns o fazem. Meninos negros no so meninos. No preciso
investigao, no preciso julgamento, no preciso lei. Os cidados de bem sabem, porque
so a lei. Tambm so a justia. O menino um marginalzinho, tambm um vagabundo, diz
o bem. E bandido bom bandido morto, garante o bem. Se voc no pensa assim, o bem tem
um pedido a lhe fazer: faa um favor ao Brasil, adote um bandido. Simples, direto, objetivo. O
discurso do bem orgulha-se de ser simples, orgulha-se de s ter certezas. A dvida atrapalha
o bem. E o bem no deve ser perturbado. E como duvidar que acorrentar um menino negro a
um poste pelo pescoo, cortar a sua orelha e arrancar suas roupas o bem?
Encontro uma explicao definitiva no discurso dos justiceiros amplificado nas redes sociais.
Quem acorrenta um jovem negro a um poste, corta um pedao da sua orelha e arranca suas
roupas e quem defende o direito de fazer tudo isso so os verdadeiros humanos. E
tambm os humanos verdadeiros.
uma guerra, descubro, entre humanos verdadeiros e humanos
falsos.
Neste ponto, tenho uma dvida. Talvez eu no seja uma humana
verdadeira ou uma verdadeira humana , porque alm dessa
dvida sobre a veracidade de minha humanidade, eu ainda tenho
outra. O que os humanos verdadeiros ou verdadeiros humanos
viram ao arrancar a roupa do menino negro? O que eles enxergaram
ao se deparar com sua nudez? Ser que foi por isso que arrancaram
Adolescente amarrado a um poste com uma trava de
bicicleta. / Yvonne de Mello (Facebook)
suas roupas, para provar que ele no era humano? O que aconteceu
quando descobriram que seu corpo era igual ao deles? Ou no era?
Ser que foi nesse momento que cortaram a sua orelha, para marclo como um humano falso, j que Deus ou a evoluo no haviam providenciado essa
diferena no corpo? Ou basta a cor, como j disse um pastor evanglico dedicado aos direitos
humanos? Que perturbadora pode ter sido a nudez do menino, ao se tornar espelho dos
justiceiros e os deixar nus, enquanto batiam nele com seus capacetes.
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Quem estava nu nessa cena?

As dvidas no fazem bem ao bem. Por associao eu concluo que h tambm os jornalistas
falsos e os verdadeiros. Os falsos tenderiam a acreditar que, no jornalismo, uma opinio s
pode ser dada com informao, pesquisa e investigao da realidade ou no uma opinio
para o jornalismo, s um vmito de palavras. Os falsos pensariam que, para falar das ruas,
seria preciso ir s ruas. Os falsos mostrariam que, quem mais morre por violncia, no Brasil,
so os jovens negros e pobres como aquele que foi acorrentado a um poste pelo pescoo.
Mostrariam tambm que as maiores vtimas de violncia de todos os tipos esto nas periferias
e nas favelas e no no centro, muito menos nos condomnios fechados. Os falsos se
preocupariam em esmiuar o contexto em que o fato foi produzido, explicar as razes
histricas que fazem com que as maiores vtimas de violncia sejam os negros e os pobres, a
comear pela abolio da escravatura que no se completou. Os falsos se esforariam para
revelar a complexidade de uma cena que remete escravido se repetir mais de 125 anos
depois da Lei urea. Os falsos buscariam analisar como a violncia uma marca de
identidade nacional, presente ao longo da constituio da sociedade brasileira e que aquele
que diz punir, de fato se vinga. Os falsos saberiam que uma imagem no desvenda tudo nem
toda a verdade. Os falsos suspeitariam que defender o linchamento, ainda que de humanos
falsos, e abrir espao para o incitamento ao linchamento em veculos de massa e na grande
mdia poderia ser considerado uma irresponsabilidade que desqualifica o jornalismo e reduz a
imprensa.
Mas esse o problema dos falsos. Eles acham que a realidade no
cabe em meia dzia de frases repetidas de forma diferente. So
O que os
falsos e so fracos porque duvidam das verdades absolutas. Os
jornalistas verdadeiros no tm dvida nenhuma, nem mesmo uma
justiceiros viram
bem pequena. O mundo acaba nos limites do seu prprio mundo,
ao se deparar com
mesmo que este seja um condomnio fechado e que nas poucas
a nudez do
vezes em que saiam de casa seja em carro blindado, de um lugar
protegido por seguranas a outro lugar protegido por seguranas. Os menino?
jornalistas verdadeiros conquistaram, porque so verdadeiros, o
direito de estabelecer os limites do mundo e de falar apenas a partir
dele. A alteridade, assim como o movimento de escutar o outro e experimentar o seu
argumento, faz mal ao bem e tambm ao jornalismo verdadeiro.
Divaguei. E divagaes no fazem bem ao bem. A questo maior, a que abarca todas as
outras, inclusive a dos jornalistas, a dos verdadeiros humanos ou dos humanos
verdadeiros. Tambm conhecidos como cidados de bem.
Aqui, exatamente aqui, eu tenho outra dvida. Essa me perturba mais. Percebo que, se estes
so os humanos verdadeiros, os que acorrentam jovens negros a postes com travas de
bicicleta, cortam a sua orelha e arrancam suas roupas assim como os que defendem os
cidados de bem que fazem tudo isso , minha tendncia me alinhar aos humanos falsos.

O discurso do dio
serve para nos
assegurarmos no
s de nossa
diferena, mas
principalmente de
nossa inocncia

A distino, porm, permaneceria. Com o tempo, eu poderia

sucumbir tentao de considerar que os falsos so os melhores. E,
em seguida, talvez ousasse dizer que os falsos, na verdade, so
mais humanos do que os outros. E, logo, aqueles que no
acorrentam jovens negros em postes, no cortam sua orelha, no
arrancam suas roupas e aqueles que no defendem os cidados
de bem que fazem tudo isso seriam os verdadeiros humanos ou
os humanos verdadeiros. E eu me colocaria ao lado deles, como
uma apaziguada companheira de manada.
Mas seria fcil demais.

Difcil seria compreender no a diferena, mas a igualdade. Difcil no me diferenciar, mas

me igualar, perceber em que esquinas minha humanidade se encontra com a do menino
negro preso ao poste e tambm com a humanidade dos jovens brancos que acorrentaram o
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jovem negro ao poste. Para isso, eu preciso perceber que aqueles que arrancaram as roupas
do menino ficaram nus, sim, mas tambm me deixaram nua. Nos deixaram nus. Ns, que no
compactuamos com quem acorrenta jovens negros em postes, somos aqueles que estavam
na cena, mas no aparecem na imagem. E por isso podem se esconder melhor.
para isso que tambm serve o discurso do bem. Ou o discurso do dio, se preferirem. Para
que possamos nos contrapor a ele e nos assegurarmos no s da nossa diferena, mas
principalmente da nossa inocncia. Para que possamos continuar vivendo na iluso de que
fazemos algo para que meninos negros no sejam acorrentados em postes pelo pescoo. Na
iluso de que fazemos algo para que meninos negros no se tornem, caso alcancem a vida
adulta, homens e mulheres que ganham menos que os brancos, que tm menos educao
que os brancos, que tm menos sade que os brancos, que sejam a maioria nas casas sem
saneamento. Na iluso de que fazemos algo para que as mulheres negras no sejam as que
mais morrem no parto nem seus filhos os que preenchem as estatsticas de mortalidade
infantil. Na iluso de que fazemos algo para que jovens negros no tenham a entrada banida
em shoppings, exceto para trabalhar. O discurso do dio tambm serve para que possamos
nos contrapor a ele e manter intacta a iluso de que fazemos algo para que jovens negros
no sejam os que morrem mais e mais cedo.
preciso encarar nossa nudez nesse espelho em que a imagem,
sempre incompleta, mostra apenas o menino negro nu. E abrir mo
de uma certa soberba que faz com que, no fundo, acreditemos que
somos ns os cidados de bem os civilizados contra os brbaros.
E que dizer isso basta para um sono sem sobressaltos.

Os justiceiros nos
do a chance de
exaurirmos nossa
omisso em
ruidosa revolta e
voltar
esgotados de
imagem para o
sono dos justos

A maioria (79%), pelo menos no Rio de Janeiro, segundo pesquisa

do Datafolha, contra acorrentar jovens negros a postes. (O maior
ndice de aprovao aos justiceiros encontrado entre os brancos,
os mais ricos e os mais escolarizados, e este um dado importante.)
Mas o poste/tronco apenas a imagem extrema, hiper-real, do que a
maioria convive, dia aps dia, sem perceber que deveria ser
impossvel conviver com o fato de que uma parte da populao
brasileira tem menos tudo, inclusive vida. A abolio incompleta da
escravatura est em todas as horas do Brasil. Se no fosse mais
conveniente ser cego, enxergaramos jovens negros presos a postes pelo pescoo o tempo
todo. O que a quadrilha de jovens brancos, de classe mdia, fez ao acorrentar o jovem negro
a um poste foi uma interpretao literal da realidade cotidiana. Porque seu pensamento
simplista, direto, objetivo, escancararam o que se expressa no dia a dia de formas menos
explcitas. O que os brutos realizaram, porque esse tambm o papel dos brutos, a
materializao de uma realidade simblica com a qual convivemos sem pruridos. Ao faz-lo,
os justiceiros nos do, de novo, a chance de exaurirmos nossa omisso em ruidosa revolta, e
voltar esgotados de imagem para o sono dos justos.
Os brutos no so a maioria, pelo menos nesse caso, pelo menos no Rio. A maioria contra
acorrentar jovens negros a postes, cortar sua orelha e arrancar suas roupas. Ento, por que a
abolio da escravatura ainda no se completou no Brasil? Porque nossa cumplicidade
encontra caminhos para se convencer inocente.
Somos os sonsos essenciais. O termo de Clarice Lispector, no melhor texto que li sobre a
cena do menino negro acorrentado a um poste pelo pescoo. Com o detalhe que foi escrito na
dcada de 60 do sculo passado. Essa justia que vela meu sono, eu a repudio, humilhada
por precisar dela. Enquanto isso durmo e falsamente me salvo. Ns, os sonsos essenciais.
Para que minha casa funcione, exijo de mim como primeiro dever que eu seja sonsa, que eu
no exera a minha revolta e o meu amor, guardados. Se eu no for sonsa, minha casa
estremece. Eu devo ter esquecido que embaixo da casa est o terreno, o cho onde nova
casa poderia ser erguida. Enquanto isso dormimos e falsamente nos salvamos. (...) E eu sei
que no nos salvaremos enquanto nosso erro no nos for precioso. Meu erro o meu
espelho, onde vejo o que em silncio eu fiz de um homem.
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Para fazer a diferena necessrio se diferenciar. Mas s se diferencia aquele que antes se
iguala. Levanta os olhos e encara, no espelho que o outro, a enormidade de sua nudez.
Eliane Brum escritora, reprter e documentarista. Autora dos livros de no fico A Vida Que Ningum v, O Olho da Rua e A Menina Quebrada e
do romance Uma Duas. Email: elianebrum@uol.com.br. Twitter: @brumelianebrum

EDICIONES EL PAS, S.L.

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