Los dioses de Anbal

PEDRO BARCEL
UNIVERSITT POTSDAM - ALEMANIA

RESUMEN

ABSTRACT

En este artculo se pretende mostrar la relacin

In this article we want to show the relation between

entre la poltica de Anbal y la religin cartaginesa a

the Anibal's policy and Carthaginian religion though

travs del uso de smbolos sacros, programas teolgi-

the use of sacred symbols, theological programmes

cos y coyunturas religiosas. Este vnculo entre el

and religious situation. This link between the field of

mbito poltico y la esfera religiosa es propio de la

policy and religion is characteristic of the Antiquity as

Antigedad como modo de legitimacin del poder.

a way of legitimation.

Dime que dioses te rodean y te dir quien

eres!
A pesar del carcter tpico del refrn, el pretender esclarecer hasta donde abarca la reciprocidad que subyace en la afirmacin, puede servir
de punto de partida para investigar una faceta de
la biografa de Ani'bal bastante desconocida
cuando no menospreciada. Me refiero a su relacin con los dioses. Fuera del campo de las creencias o predilecciones personales, interesa ante
todo analizar el papel que desempea la adaptacin de smbolos sacros, la proclamacin de programas teolgicos o la utilizacin de coyunturas
religiosas en la actuacin pblica de Ani^bal.
Intentar indagar este hecho nos puede ayudar a
comprender la religiosidad del clebre estratega
pinico asi como esbozar las lineas maestras de
su teologa poltica.

Al narramos una serie de detalles referentes al

urbanismo de Cartagena, Polibio alude brevemente y sin dar excesivas explicaciones a los
templos que adornaban la silueta de la flamante
residencia pnica fundada alrededor del ao 225
a.C. por Asdrbal en el terreno de la ciudad que
nos acoge. Estos haban sido erigidos en honor
de los dioses Asclepio, Hefesto y Cronos'. En
otro lugar de su obra nos trasmite un valioso
texto documental al copiar la frmula de juramento del tratado de amistad concluido en el
ao 215 a.C. entre Ani'bal y Filipo V de Macedonia que parece ser una versin griega del original texto pnico, donde se mencionan
expresamente a los dioses Zeus, Hera, Apolo,
Herakles y Yolao como avales del pacto estipuladol
De ambos textos muy diferentes entre si pues
el primero obedece a una descripcin topogrfica, mientras el segundo es la transcripcin de
un documento oficial, deducimos una variada
gama de dioses griegos equiparados a sus respectivos homlogos pnicos, aunque no sea
siempre fcil dilucidar qu deidad pnica corresponde al nombre griego mencionado ya que
sigue perdurando el desacuerdo entre los especialistas de la religin pnica al momento de

No es casual el hecho que sean precisamente

los historiadores Polibio de Megalopolis y Tito
Livio quienes mayor cantidad de informacin
nos suministran sobre la religin cartaginesa en
la poca de los Brquidas que no por eso deja de
ser escasa. El modvo no es otro que la densa
conexin que existe entre el mundo de la poltica, de la guerra y de la religin, centro del inters de los autores antiguos.
69

Cartagena, 2000

// Congreso Internacional dei Mundo f nico

establecer filiaciones (Michael L. Barr contra

Werner Huss, por solo citar un ejemplo de la
controversia)^ S hay sin embargo unidad de criterio al identificar una deidad de singular inters
que aparece en el panten de Anbal y que ser
utilizada por l reiteradamente hasta convertirla
en una especie de mascota en su lucha contra
Roma. Se trata de Herakles/ Melqart cuyo complejo papel en este entramado poltico, ideolgico y religioso es una de las claves de la
teologa poltica de Anbal*.

entonces. El escenario escogido es el santuario

de Melqart. A este famossimo templo de indiscutible prestigio en todo el mundo mediterrneo
acude Anbal para obtener la aprobacin divina
a sus ambiciosos planes*. Pero su visita al santuario gaditano encierra un significado mucho
ms complejo. El dios fenicio-cartagins Melqart estaba desde haca mucho tiempo equiparado a la deidad griega Herakles (Hrcules)l Al
rendir homenaje a Melqart/Herakles, que
gozaba de amplia aceptacin y popularidad en
el mundo fenicio-griego, Anbal se aseguraba
no slo la proteccin del dios invocado sino que
al mismo tiempo acaparaba las simpatas de sus
venerantes. Sabemos que el recinto sacro del
Melqart gaditano estaba adornado por una estatua dedicada a Alejandro Magno, emblemtico
smbolo de la unidad cultural del mundo griego,
y personalizacin de la exitosa conclusin de
empresas audaces. Lo que a primera vista
parece un mero acto de devocin religiosa se
revela como un llamamiento a la solidaridad
que alude a medio mundo mediterrneo. Esta
hbil maniobra, con seguridad debidamente
premeditada y luego divulgada por doquier, est
revestida de una connotacin poltica considerable. Poco antes de estallar las hostilidades, Anbal se estiliza como campen de la civilizacin
fenicio-griega y aliado natural de los mltiples
pueblos pertenecientes a ella, fortaleciendo con
la exaltacin de la deidad comn los lazos existentes. Al mismo tiempo, la visita al santuario
gaditano encierra un mensaje y una propuesta
de adhesin dirigida a todos aquellos que estaban enemistados con Roma. En este sentido, la
llamada segunda guerra pnica comienza en
Cdiz, antes que Anbal partiera de Cartagena al
frente de su ejrcito.

Retrocedamos a los inicios del conflicto que

enfrentar a Cartago contra Roma y que se fragua en el suelo hispano en torno a la crisis
desencadenada por la posesin de Sagunto.
Desde principios del ao 218 a.C. las tropas
cartaginesas en Hspanla estn recuperndose
del agotador asedio de Sagunto. El botn obtenido compensa con creces los esfuerzos realizados. La mayora de los combatientes hispanos
han regresado a sus lugares de origen para pasar
con sus respectivas familias lo que queda del
corto invierno. El resto de la tropa, concentrada
alrededor del cuartel general de Cartagena,
permanece a la espera de nuevas rdenes. Su
comandante en jefe, Anbal Barca, cuya audacia
parece no tener lmites, pues al atacar a Sagunto
desafa a la todopoderosa Roma, no se otorga
descanso a pesar de la arriesgada campaa que
acaba de concluir exitosamente, como ya es costumbre en P. En medio de la agitada situacin
reinante, en la que la declaracin de guerra por
parte de Roma puede acontecer en cualquier instante, Anbal toma una determinacin irreversible. La iniciativa de retar al temible adversario
partir de l y de nadie ms que l. Inmediatamente hace fletar una embarcacin con la que, a
pesar de las adversidades de la estacin, pues
estamos aun en la estacin invernal (principios
del ano 218 a.C), se traslada a la atlntica ciudad de Cdiz. El viaje slo dura unos pocos das;
los indispensables para reponer provisiones y
hacer escala en algn puerto del trayecto. Urga
llegar cuanto antes a la meta prevista.

La ofensiva ideolgica precede a la militar. Al

utilizar movos religiosos e insertarlos en su
dispositivo propagandstico, Anbal obra como
ya antao lo hicieran una serie de clebres predecesores. Del mismo modo tambin haba
actuado Alejandro Magno al desafiar al imperio
persa. De una edad comparable a la de Anbal,
Alejandro, siguiendo los pasos de Herakles e
imitando al mtico Aquiles, despus de ofrendar
un sacrificio en el continente asiatico, se lanz a
la aventura de la conquista del oriente*. Al igual

Ser all, es decir en Cdiz, pocas semanas

antes de ponerse al frente de su ejrcito en la
mediterrnea Cartagena para emprender el
camino hacia Italia, donde se iniciar el conflicto blico de mayor envergadura visto hasta
70

Los dioses de Anbal

Pedro Barcel

almirante romano. Una vez llegado a Roma,

Publio Claudio Pulcro ser acusado ante los tribunales y condenado, mas que por su fracaso
militar, sobre todo por el sacrilegio cometido al
desor intencionadamente el mensaje que los
dioses le mandaron a travs de las gallinas
sagradas de no entrar en combate este da. Este
curioso hecho nos demuestra, cmo la Antigedad valora el escrupuloso seguimiento de los
preceptos sacros que considera como indispensable garanta de xito al momento de acometer
empresas militares. En este sentido la invocacin de Melqart por parte de Anbal en el santuario gaditano, se inserta dentro de una
corriente poltico-religiosa comn a todos los
pueblos mediterrneos.

que Alejandro, quien haba redimido a los griegos del Asia Menor de la dominacin persa,
Anbal, provisto del bagaje ideolgico de su
legendario antecesor, incita a los griegos
de occidente a liberarse del yugo romano. Aprovechndose de la leyenda de Gerin, Anbal
transmite un mensaje inequvoco a sus contemporneos. Segin ese popular mito, el enrgico
Hrcules, despus de perseguir al gigantesco
Gerin hasta los confines del mundo, le vence,
se apodera del ganado robado y lo traslada recorriendo Hspanla y Galia hasta Italia, donde
ajusticiar al ladrn Caco. Como vemos se utiliza un sugestivo tema que adems sirve para
legitimar los pasos de Anbal el cual aparece
como un nuevo Herakles itinerante al servicio
de una causa justa.

En la mente de este joven estratega cartagins,

de apenas 28 aos, se fragua un proyecto temerario. Se trata nada menos que de convocar una
movilizacin global contra Roma, y es justamente en la lejana y antigua ciudad de Cdiz
donde se pone por primera vez de manifiesto.
All se disean las lneas maestras de actuacin
de un conflicto armado cuyo desenlace marcar
la pauta de la nueva orientacin poltica del
mundo mediterrneo.

Otro ejemplo que de manera plstica nos ilustra los inseparables vnculos que enlazan la
esfera poltica y el mundo religioso en la Antigedad, lo podemos observar durante la primera
guerra pnica. El cnsul Publio Claudio Pulcro,
comandante de la flota romana que operaba en
aguas sicilianas, est ultimando los preparativos
para enfrentarse a la armada cartaginesa (249
a.C). Quiere cumplir con sus obligaciones religiosas, tal como exige la tradicin antes de
entrar en combate. Manda suministrar el pienso
ritual a las gallinas sagradas que forman parte de
su squito como magistrado romano. Al negarse
stas a comer, lo que de por s ya era un hecho
de mal augurio, que hubiera debido inducir al
comandante romano a desistir en presentar batalla, Publio Claudio Pulcro que no quiere desaprovechar la ocasin de batirse este da, ordena,
segn palabras que nos transmite Valerio
Mximo (14,3): "Si no quieren comer, que beban
al menos"' y arroja a continuacin y sin contemplaciones a los animales al agua que no tardan
en ahogarse. Poco despus inicia el ataque a la
flota cartaginesa y sufre una estrepitosa derrota.
Sin duda alguna, el anecdtico episodio nos
hace sonrer al leerlo miles de aos despus, ya
que parece reflejar una situacin mas bien grotesca. Sin embargo, los contemporneos estaban
muy lejos de ver en ella una broma de dudable
gusto, se tomaron muy en serio lo que sucedi
antes de presentar la batalla, en su opinin perdida de antemano debido al comportamiento del

El pronunciamiento a favor de Herakles/Melqart es el signo ms destacado de la campaa

ideolgica que orquesta Anbal contra Roma.
Ser un senador romano, miembro de una de las
ms prestigiosas familias patricias de la ciudad,
el que acometer la tarea de contrarrestar la
ofensiva ideolgica cartaginesa. Quinto Fabio
Pictor esboza el primer tratado de historia contempornea escrito por un autor romano, pues
esta materia hasta entonces era privativa de la
erudicin griega y en la misma relata el conflicto
de Anbal con Roma utilizando el idioma griego
para publicar su obra, que impregna de argumentos justificatorios de la actuacin romana'".
No escribe en latn porque a los propios compatriotas no hace falta convencerles, son las lites
dirigentes del mundo griego occidental (hay ciudades helenas en Hspanla, Galia, Sicilia, Italia y
frica) a las que apela Quinto Fabio Pictor, pues
parece ser que muchas de ellas acogieron con
buenos ojos el mensaje de Anbal. La reaccin
romana evidencia a Anbal como hbil experto
en el arte de la diplomacia y captacin de volun71

I Congreso Internacional del Mundo Pnico

Cartagena, 2000

Como la mayora de los ms excepcionales

figuras de la Andgedad tambin Anbal establece una relacin especial con un dios concreto
o un determinado grupo de dioses cuya invocacin permite subrayar los ms caractersficos
rasgos de su personalidad y actuacin pblica.
El acercarse a una determinada deidad propiciaba poner en marcha un complejo proceso de
intercambios, iniciaba una serie de apropiaciones, equiparaciones o identificaciones mutuas.
Poderes divinos adornaban a los humanos que se
relacionaban con sus depositarios. Por otra parte
el escenificar hechos inditos nobilitaban a la
deidad que los patrocinaba.

tades. Los dardos que lanz por primera vez en

la milenaria ciudad fenicia de Cdiz dieron en el
centro de la diana.
Desde que pisaran el territorio hispano, los
Brquidas tuvieron buen cuidado de legitimar
sus pasos. Sus realizaciones quedan plasmadas
en una serie de monedas acuadas en el sur de
Hspanla, especialmente en las cecas de Cdiz y
Cartagena, durante las dcadas de los aos 30,
20 y 10 del III siglo a. C". Se trata del principal
testimonio contemporneo disponible. El anlisis de su contenido nos permite evaluar los mensajes que las monedas transmiten. Casi la
totalidad del material numismtico muestra la
efigie de una figura masculina y en sus reversos
aparecen smbolos tpicos de las emisiones pnicas, tales como palmera, caballo parado, elefante, o proas de barco. Respecto a la valoracin
de la iconografa se discuti largamente si los
rostros nos muestran retratos de los Brquidas o
mas bien deidades como sugieren los atributos
que les rodean: piel de len, bastn hercleo,
etc.'l A mi parecer, aunque todo apunta a ver en
las figuras de las monedas brquidas representaciones de dioses del panten pnico-griego,
entre los que sobresale Melqart/Herakles, la distincin entre personajes divinos o humanos es
secundaria. Fuera del hecho de que la Antigedad desconoce la distancia abismal que separa la
esfera divina de la humana, no es nada descabellado suponer que al acuar monedas siguiendo
el patrn helenstico, los Brquidas invitaban a
la ambigedad. Atenindonos a esta lnea de
interpretacin es fcil descifrar la lnea de
gobierno que las monedas proclaman. Los Brquidas, al igual que Herakles, al frente del
estado hispano-cartagins resaltan su capacidad
resolutiva equiparndose con la deidad que
lo simbolizaba. La conquista de Hspanla es
definida por sus protagonistas como epopeya
herclea. La voluntad de conservar los logros
alcanzados y defenderlos contra cualquier
impugnacin con energa y tenacidad es el programa iconogrfico que las diferentes emisiones
transmiten a sus usuarios. El culto de Melqart/Hrcules, canalizado por la propaganda
pnica como smbolo de la victoria, constituir
el arma ideolgica ms expresiva y eficaz del
imperialismo brquida".

Este era el caso concreto del plan de campaa

de Anbal: llevar por va terrestre un ejrcito
desde Hspanla a Italia para decidir la guerra
all, era algo parecido a escenificar una gesta
herclea, plena de audacia y riesgo. La magnitud del empeo haca recordar la marcha de
Alejandro Magno hacia oriente realizada igualmente sobre una enorme masa territorial,
girando en tomo a un aguerrido ejrcito guiado
por un carismtico general dispuesto a todo. La
pretensin de querer librar la guerra en terreno
enemigo era, ante todo, y debido a las peculiaridades geopolticas, un planteamiento brillante.
Si a ello se sumaba el factor sorpresa, el descabellado intento poda convertirse en una exitosa
realidad. De una manera similar deba pensar
Anbal al concebir su extraordinario proyecto.
La victoria cartaginesa dependa ante todo de la
concienzuda puesta en prctica de las previsiones estratgicas. Nada deba fallar, todo tena
que funcionar a la perfeccin. El requisito
imprescindible lo formaba una esmerada preparacin que no dejara nada a la improvisacin y
tuviera de antemano en cuenta posibles reveses
para subsanarlos rpidamente en cuanto stos
acontecieran. Antes que nada urga poner en
funcionamiento un complejo aparato logistico
capaz de transportar, alimentar y proporcionar
va libre al ejrcito en su marcha por Hspanla,
Galla e Italia. Mensajeros cartagineses se apresuran en concertar tratados de amistad con los
pueblos que habitaban a lo largo de la ruta prevista. Unidades especiales de ingeniera militar
se encargan de facilitar el acceso al ejrcito en
regiones o parajes inhspitos. Un cuerpo de
72

Los dioses de Anbal

Pedro Barcel

Despus de los descalabros sufridos en las batallas del Ticino, Trebia y del lago de Trasimeno,
Roma recurre a habilitar la institucin de la dictatura para detener el avance de Anbal en Italia.
Su primer representante Quinto Fabio Mximo
antes de irse al frente de batalla desarrolla una
minuciosa e intensa actividad religiosa. Segn
nos cuenta Tito Livio, dedica toda la primera
fase de su nuevo mandato en ejecutar una serie
de ritos y ceremonias sacrales destinadas a aplacar la ira de los dioses, visiblemente enojados
con Roma'^ Merece nuestra atencin consignar
los sacrificios ofrendados ante el templo de Hrcules, al parecer con la intencin de contrarrestar la apropiacin que Anbal estaba haciendo de
esta deidad. Pero la respuesta romana va ms
lejos aun. En el transcurso de la guerra se pasar
de articular una linea institucional a reavivar una
linea personal. Al igual que los Brquidas, tambin los Escipiones no tardarn a establecer
contactos personales con los dioses mas significativos. Publio Cornelio Escipin, el Africano,
no se cansar de propagar su estrecha relacin
con Jpiter. En el ano 205 a. C. los Libros Sibilinos anuncian que solo ser posible expulsar a
Anbal de Italia si se introduce en Roma el culto
de la Mater Magna de Pesino en Asia Menor.
Para ultimar los preparativos de esta fiesta sacra
se elige al primo hermano de Escipin Africano,
como vemos todo queda en la familia'^. Al
observar estos hechos obtenemos un buen ejemplo de la pugna ideologica desatada entre Brquidas y Escipiones, que al igual que los
monarcas helensticos compiten por conquistar
una mayor parcela de poder (el ejemplo ms significativo lo obtenemos siglos despus al percatarnos de la encarnizada lucha entre Apolo y
Dionso, o dicho de otra manera, entre Octaviano y Marco Antonio)'^

intendencia enviado con antelacin se preocupa

de establecer vas de suministro, erige almacenes para deponer vveres, armas, forraje y pertrechos en los puntos neurlgicos del trayecto.
Embajadores pnicos se ocupan de atraerse a los
pueblos celtas de la cuenca norte del Po, tradicionales enemigos de Roma, hacia la causa de
Anbal'!
Iniciativas de este tipo adquieren durante los
primeros meses del ao 218 a.C. carta de naturaleza. Desde su cuartel general de Cartagena,
Anbal las inspira y coordina imprimindoles su
inconfundible sello personal. A la movilizacin
logstica y diplomtica se le va a aadir ahora un
fuerte componente propagandstico. Paralelamente a todos estos preparativos de la guerra,
Anbal como ya hemos subrayado antes, se
dirige a Cdiz al santuario de Melqart para
hacerla estallar en medio mundo mediterrneo.
Al implorar la ayuda del dios fenicio-griego
Melqart-Herakles, Anbal formulaba una propuesta de alianza a todos los enemigos de Roma
sirvindose del cdigo que avalaba a la deidad
invocada como vnculo y punto de referencia
ideolgico comn. Emulando los trabajos de
Hrcules y comparndose a Alejandro Magno,
Anbal ensalza su proyecto de guerra y lo eleva
a la altura de una gesta dotada de la aprobacin
divina y planteada como desquite contra la altanera Roma. Durante toda su campaa, Anbal
siempre llevar una estatuilla de Hrcules que ya
perteneci a Alejandro Magno, ganndose con
ello la simpata del mundo griego que no tardar
en prestarle apoyo'''. Estados tan prestigiosos
como Macedonia, Siracusa o Tarento no tardarn en pasarse al bando de Cartago. Arropado de
una elocuente orquestacin ideolgica, Anbal
asume desafiar a Roma. Acta en nombre propio, como representante de Cartago, as como
valedor de todos aquellos que tenan cuentas
pendientes con Roma. Son de manera especial
estos ltimos a quienes Anbal exhorta a cerrar
filas para equilibrar conjuntamente la balanza
geopoltica en el Mediterrneo occidental que en
su opinin estaba excesivamente inclinada a
favor de Roma.

Al prestar sus votos en el templo del Melqart

gaditano, Anbal pone ostensiblemente su expedicin bajo el manto protector de una deidad
altamente popular. En el transcurso de la
empresa y en la medida que se sucedern sonadas victorias, este vnculo divino, es decir la
convincin de servir a una causa justa, plenamente avalada por la voluntad de los dioses, se
ir acentuando ms. Sirva como prueba de ello,
la ejecucin de plegarias por parte del ejrcito de

La importancia de la ofensiva ideolgico-religiosa de Anbal resalta aun ms al observar los

mtodos empleados por Roma para combatirla.
73

Cartagena, 2000

// Congreso Internacional del Mundo Pnico

Anbal a Cdiz al templo de Melqart antes de

comenzar la guerra. El texto del tratado pnicomacednico redactado en el cnit del podero de
Anbal (215 a.C.) nos muestra una reafirmacin
pblica arropada de una fuerte connotacin poltica del programa teolgico de Anbal. Dicho de
otra manera, la teologa de Anbal se sirve del
instrumentarlo transmisivo helenstico, hecho
que le confiere aires de modernidad y al distanciarse de Bal-Hamon adquiere un tono de moderacin. Sin embargo nunca vemos a Anbal
identificarse al igual que los reyes helensticos
con una deidad determinada, como por ejemplo
haban hecho los soberanos divinos de Egipto.
Los sentimientos religiosos de Anbal aparecen
ms bien inmersos dentro del mundo cartagins
caracterizado por una sensible distancia entre la
esfera humana y la divina e intentando mantener
siempre una especie de equidistancia entre el
progreso y la tradicin.

Anbal antes de la batalla de Cannas, en las cuales, los cartagineses dan gracias por anticipado a
los dioses que hablan logrado traer a las legiones
romanas a un terreno desfavorable para ellas".
Otro ejemplo lo tenemos atestiguado en el texto
del tratado estipulado entre Anbal y Filipo V de
Macedonia, documento oficial, que nos revela la
concepcin ideolgico-religiosa de la empresa
de Anbal: hombres y dioses contraen una
alianza, se asocian y se apoyan mutuamente para
vencer a Roma. Tenemos tambin constancia de
una fiesta sacra celebrada en los alrededores del
lago de Averno, cerca de Bayas (214 a.C.)
durante la cual, Anbal sabedor del efecto psicolgico que poda producir en la moral de sus tropas y de sus aliados una ceremonia religiosa
escenificada de manera impresionante, pone los
destinos de su campana bajo proteccin divina,
estilizando su imponente cadena de xitos logrados hasta entonces como resultado de su devocin^".

El comportamiento de Anbal nos muestra un

aprovechamiento del modelo helenstico de los
dioses como trasmisores o smbolos de sus
metas polticas, pero fuera de esta politizacin
de la religin la postura personal de Anbal aparece condicionada por las ancestrales tradiciones
de Cartago. En este sentido Anbal es sin duda
un cartagins helenizado pero nunca desligado
de las raices religiosas de su ciudad natal.

Concentremos nuestras miras, por fin, en el

anlisis del formulario de juramento del tratado
concertado entre Anbal y Filipo V de Macedonia donde se citan e invocan a una serie de dioses como garantizadores del pacto que segn la
opinin generalmente aceptada constituyen las
deidades oficiales de Cartago^'. Resaltan entre
ellos Zeus, Hera y Herakles o si queremos traducirlo a la nomenclatura pnica Bal-Eschmun,
Astart (o Tanit?) y Melqart. No debe causar
excesivas dudas la omisin de Cronos (BalHamon) quien habla adquirido una dudosa fama
al aparecer estrechamente ligado a los polmicos
sacrificios humanos. Posiblemente el hecho no
carece de inters pues si entendemos el panten
desplegado en el texto del tratado como una
toma de postura de Anbal, esta encierra un mensaje distinto al que propagaba la topografa religiosa de Cartagena, obra de su fundador
Asdrbal. Recordemos que aqui Cronos s que
parece haber posedo un recinto sacro.

NOTAS
1 Polibio X 10,6.
2 Polibio VII 9.
' M.L. BARR, The God-List in the Treaty between Hannibal and Philip V of Macedonia: A Study in Light of the
Ancient Near Eastern Treaty Tradition, Baltimore 1983;
40-57; W. HUSS, Hannibal und die Religion (Studia
Phoenicia IV), Bruselas 1986,228 ss.
* Sobre el significado de Melqart-Herakles en el panten
de Cartago, vase C. BONNET, Melqart. Cuites et Mythes de THracls Tyrien en Mediterrane (Studia Phoenicia Vili), Lovaina 1988, 165-202,
5 Vase R BARCEL, Anbal de Cartago. Un proyecto
alternativo a la formacin del Imperio Romano, Madrid
2000,74-87.
' Livio XXI21,9. J.L. LPEZ CASTRO, Hspanla Poena
los Fenicios en la Hspanla Romana (206 a.C.-96 d.C),
Barcelona 1995,29-31.
' BONNETT, Melqart; 74 ss.; U. HUTTNER, Die politische Rolle der Heraklesgestalt im griechischen Herrschertum (Historia-Einzelschriften 112), Stuttgart 1997,
86-123.

Si nos acogemos al texto documental del tratado transmitido por Polibio que no deja de ser
un documento oficial y sumamos a l todo el
entramado que orquesta Anbal en tomo a Herakles/Melqart, notamos una acentuacin distinta
a la que se habia dado al fundar Cartagena.
Hecho que nos explica el porqu del viaje de
74

Los dioses de Anbal

Fedro Barcel

S. LAUFFER, Alexander der Groe, Munich 1978, 58

ss.
' Vai. Max. 14,3.
Vase P. BUNG, Q. Fabius Pictor. Der erste rmische
Annalist, Colonia 1950.
Il Vase A. VIVES ESCUDERO, La moneda hispnica,
Madrid 1926, ims. IX-X; LXXIV-LXXVII; LXXXILXXXIII; C. y G.Cli. PICARD, Hercule et Melkart,
Hommages Jean Bayet, Brssel 1964, 568-578; C.
GROTANELLI, Santuari e divinit delle colonie d'Occidente, in: La religione fenicia. Matrici orientali e sviluppi occidentali. Atti d. Colloquio in Roma 1979, Rom
1981, 109-133; C. BONNET, Le dieu Melqart en Phnicie et dans le bassin mditerranen: culte national et
# a W (Studia Phoenicia III), Lovaina 1983, 195-207.
J.M. BLAZQUEZ, Consideraciones histricas en torno
a los supuestos retratos brquidas en las monedas cartaginesas. Numisma 26, 1976, 39-48; G.Ch. PICARD,
Hannibal hgmon hellnistique, RSA 13-14, 19831984, 75-81 ; E. ACQUARO, Sui ritratti barcidi della
monetazione punica, ibid., 83-86.
I'
I*
I'
I'
I'
I*

LOPEZ CASTRO, Hspanla Poena, 81-84.

P BARCEL, WanniM Munich 1998,45s.
J. SEIBERT, Forschungen zu Hannibal, Darmstadt 1993.
Livio XXII 11,1.
Livio XXIX 10,11; XXIX 14.
P ZANKER, Augustus und die Macht der Bilder,
Munich 1987,65-73.
I ' Polibio III 111,3.10.
2 Liv.XXIV 12,4.
=1 S. LANGEL, Hannibal. Eine Biographie, DsseldorfZrich 1998, 197.

75