VALORES EN SCRATES

Scrates, La Apologa de Scrates (Platn)

En efecto, yo no tengo otra misin ni oficio que el de deambular por las calles para persuadir a jvenes y
ancianos de que no hay que inquietarse por el cuerpo ni por las riquezas, sino, como ya os dije hace
poco, por conseguir que nuestro espritu sea el mejor posible, insistiendo en que la virtud no viene de las
riquezas, sino al revs, que las riquezas y el resto de bienes y la categora de una persona vienen de la
virtud, que es la fuente de bienestar para uno mismo y para el bien pblico. Y si por decir esto corrompo a
los jvenes, mi actividad debera ser condenada por perjudicial; pero si alguien dice que yo enseo otras
cosas, se engaa y pretende engaaros. 30 a-b
[] Si me matis por ser lo que soy, no es a m a quien castigis ni infrings el ms mnimo dao, sino a
vosotros mismos. Pues a mi, ni Meletos ni Anitos pueden ocasionarme ningn mal, aunque se lo
propusieran. Cmo pueden hacerlo, si estoy plenamente convencido de que un hombre malvado jams
puede perjudicar a un hombre justo? No niego que puedan lograr mi condena a muerte, el destierro, o la
prdida de derechos ciudadanos; penas que para muchos de ellos puedan tratarse de grandes males,
pero yo pienso que no lo son en modo alguno. Ms bien creo que es mucho peor hacer lo que l hace
ahora: intentar condenar a un hombre inocente. Por eso estoy muy lejos de lo que alguno quiz se haya
credo: de que estoy intentando hacer mi propia defensa. Muy al contrario, lo que hago es defenderos a
vosotros para que, al condenarme, no cometis un error desafiando el don del dios. Porque, si me matis,
difcilmente encontraris otro hombre como yo, a quien el dios ha puesto sobre la ciudad, aunque el smil
parezca ridculo, como el tbano que se posa sobre el caballo, remoln, pero noble y fuerte, que necesita
un aguijn para arrearle. As, creo que he sido colocado sobre esta ciudad por orden del dios para teneros
alerta y corregiros, sin dejar de estimular a nadie, deambulando todo el da por calles y plazas.
Un hombre como yo no lo volveris a encontrar, atenienses, por lo que, si me hicierais caso, me
conservarais. Si, enojados y como sobresaltados por el aguijn de un molesto tbano, dciles a las
insinuaciones de Anitos me matis impulsivamente de una fuerte palmada, pasaris el resto de vuestra
vida tranquilos sin que nadie perturbe vuestros sueos, a no ser que el dios, preocupado por vosotros, os
mande a otro como yo. 30 e-31 a
[] Oigo la voz de alguien que me recomienda: "Pero Scrates, no sers capaz de vivir tranquilamente,
en silencio, lejos de nosotros?" ste es el sacrificio mayor que podis pedirme, pues se tratara de
desobedecer al dios y yo jams podra quedarme tranquilo si renunciara a mi misin. Y aunque no me
creis y pensis que hablo con evasivas, debo deciros que el mayor bien para un humano es mantener
los ideales de la virtud con sus palabras y tratar de los diversos temas, examinndome a m mismo y a los
dems, pues una vida sin examen propio y ajeno no merece ser vivida por ningn hombre, me creis o
no. Las cosas son as, aunque s lo difcil que es convenceros. 38 a
Oh jueces!, y os llamo jueces con toda propiedad, por haberlo sido conmigo. Algo sorprendente me ha
sucedido hoy: aquella voz del daimon, que antes se me presentaba con tanta frecuencia para oponerse a
cuestiones, incluso mnimas, si crea que iba a actuar a la ligera, hoy no me ha alertado de la presencia
de ningn mal, a pesar de que me he encontrado con la muerte, que segn la mayora es lo peor que
puede ocurrir a una persona. Ni al salir de casa esta maana, ni cuando suba al Tribunal, ni en ningn
momento de mi apologa me ha impedido seguir hablando, dijera lo que dijera, cuando en otras ocasiones
lleg a quitarme la palabra en mitad del razonamiento, segn lo que estuviera hablando.
Cmo se explica todo esto? Dejadme daros mi interpretacin: considero esto una prueba de que lo que
me acaba de suceder es para m un bien y que, por tanto, no son vlidas nuestras conjeturas cuando
consideramos la muerte como el peor de los males. sta es la razn de ms peso para convencerme de
ello; de lo contrario, si lo que me iba a ocurrir fuera un mal y no un bien, esa voz del genio se habra
opuesto al curso de los acontecimientos. 40 c-e
Critn, 48 a.

Querido amigo, no debemos preocuparnos mucho de lo que nos vaya a decir la mayora, sino de
lo que diga el que entiende sobre las cosas justas e injustas, aunque sea uno solo, y de lo que la verdad
misma diga.
Gorgias, 521e- 522 a:
Ser acusado como lo sera, ante un tribunal de nios, un mdico a quien acusara un cocinero.
Piensa, en efecto, de qu modo podra defenderse el mdico puesto en tal situacin, si se le acusara con
estas palabras: Nios, este hombre os ha causado muchos males a vosotros; a los ms pequeos de
vosotros los destroza cortando y quemando sus miembros; y os hace sufrir enflaquecindoos y
sofocndoos; os da las bebida ms amargas y os obliga a pasar hambre y sed; no como yo, que os
hartaba con toda clase de manjares agradables. Qu crees que podra decir el mdico puesto en
peligro? O bien, si dijera la verdad: yo haca todo eso, nios, por vuestra salud, cunto crees que
protestaran tales jueces?, no gritaran con todas sus fuerzas?
Jenofonte, Recuerdos de Scrates:
Para m, siendo tal como lo he descrito, tan piadoso que no haca nada sin el asentimiento de los
dioses, tan justo que no habra hecho el ms pequeo dao a nadie, sino que ayudaba muchsimo a los
que le trataban, con tal dominio de s mismo que nunca pudo preferir lo ms agradable a lo mejor, tan
prudente que nunca se equivocaba cuando juzgaba lo mejor y lo peor, sin necesitar ayuda alguna, sino
que se bastaba para el conocimiento de esas nociones, capaz de expresarlas de palabra y definirlas,
hbil para examinar a los dems, refutarles en sus errores y dirigirlos hacia la virtud y la bondad, a m,
como digo, me pareci todo lo mejor que poda ser un hombre y el ms feliz del mundo. Y si a alguien no
le gusta as, que compare con la manera de ser de otros y que ante esa comparacin juzgue1.
Critn, 49 b-e.
Scrates.- Afirmamos que en ningn caso hay que hacer el mal voluntariamente, o que en unos casos
s y en otros no, o bien que de ningn modo es bueno y honrado hacer el mal, tal como hemos convenido
muchas veces anteriormente? Eso es tambin lo que acabamos de decir. Acaso todas nuestras ideas
comunes de antes se han desvanecido en estos pocos das ()? O, ms bien, es como nosotros
decamos entonces, lo afirme o lo niegue la mayora; y, aunque tengamos que sufrir cosas an ms
penosas que las presentes, o bien ms agradables, cometer injusticia no es, en todo caso, malo y
vergonzoso para el que la comete? Lo afirmamos o no?
Critn.- Lo afirmamos.
Scrates.- Por tanto, tampoco si se recibe injusticia se debe responder con la injusticia, como cree la
mayora, puesto que de ningn modo se debe cometer injusticia.
Critn.- Es evidente.
Scrates.- Se debe hacer el mal Critn, o no?
Critn.- De ningn modo se debe, Scrates.
Scrates.- Y responder con el mal cuando se recibe mal es justo, como afirma la mayora, o es injusto?
Critn.- De ningn modo es justo.
Scrates.- Pues el hacer dao a la gente en nada se distingue de cometer injusticia.
Critn.- Dices la verdad.
Scrates.- Luego no se debe responder con la injusticia ni hacer mal a ningn hombre, cualquiera que
sea el dao que se reciba de l. Procura, Critn, no aceptar esto contra tu opinin; si lo aceptas; yo s,
ciertamente, que esto lo admiten y lo admitirn unas pocas personas. No es posible una determinacin
comn para los hombres que han formado su opinin de esta manera y para los que mantiene lo
contrario, sino que es necesario que se desprecien unos a otros, cuando ven la determinacin de la otra
parte. Examina muy bien, pues, tambin t si ests de acuerdo y te parece bien, y si debemos iniciar
nuestra deliberacin a partir de ste principio, de que jams es bueno ni cometer injusticia, ni responder
a la injusticia con injusticia, ni responder haciendo mal cuando se recibe el mal. O bien te apartas y no
participas de este principio? En cuanto a mi, as me pareca antes y me lo sigue pareciendo ahora.

Citado en M. Prez de Laborda, El ms sabio de los atenienses (Vida y muerte de Scrates, maestro del filosofar);
Rialp, Madrid, 2001, p. 51.
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