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KAV, 10.11.2014 18 Uhr Whringer Strae 2-4

Schule ohne Religion


Eine Analyse von Unterrichtsaufzeichnungen der 1970er und 1980er Jahre aus
der DDR
In verschiedenen Forschungsprojekten ist es uns in den letzten Jahren gelungen, alle bekannten und
noch erhaltenen Video-Unterrichtsaufzeichnungen aus der DDR zu rekonstruieren, zu digitalisieren,
zu archivieren und ber eine Datenbank der Forschung zugnglich zu machen (www.schulunterrichtddr.de).
In der DDR als atheistischem Staat war insbesondere die Schule der wissenschaftlichen
Weltanschauung des Marxismus-Leninismus verpflichtet. Religion hatte hier also keinerlei Platz. In
Vortrag und Diskussion soll der Frage nachgegangen werden, ob und wie Religion dennoch in Schule
und Unterricht der DDR vorkam.
Literatur: Henning Schlu / May Jehle (Hrsg.): Videodokumentation von Unterricht - Historische und
vergleichende Zugnge zu einer Quellengattung der Unterrichtsforschung. VS, Wiesbaden, 2013.

Die DDR und ihr Volksbildungssystem 1

Die bildungspolitische Entwicklung in der DDR


Die Neugestaltung des Bildungssystems in der sowjetisch besetzten Zone Deutschlands
gestaltete sich fr viele durchaus hoffnungsvoll. Am 12.6.1946 wurde das Gesetz zur
Demokratisierung der deutschen Schule erlassen, um das Bildungswesen systematisch auf eine
neue, durchaus demokratische Grundlage zu stellen.2 Die Antifaschistisch-demokratische
Umgestaltung des Bildungswesens war in der frhen Nachkriegszeit durch vielfltige
reformpdagogische Anstze geprgt (z.B. die Arbeits- und Lernschule). Doch bereits zwischen 194749 erfolgte die Zurckdrngung der Reformpdagogik mit der Einfhrung des sowjetischen
Bildungssystems und der dogmatisierten stalinistischen Pdagogik, die sowohl in der
materialistischen Engfhrung wie in dem Anspruch auf eine Pdagogisierung des Freizeitbereiches
der ideologischen Indoktrination diente. Gleichzeitig fand ein personeller Kahlschlag statt. Der
Pdagoge und Philosoph Theodor Litt etwa war nach einem Vortragsverbot durch die
Nationalsozialisten als Professor an die von Hans-Georg Gadamer geleitete Leipziger
geisteswissenschaftliche Fakultt zurckgekehrt. 1947 verlie er in einem Klima verschrfter
Repression Leipzig gen Westen, in einem ersten Exodus bedeutender Leipziger Professoren, dem
Anfang der sechziger Jahre ein zweiter folgen sollte. Auch Marxisten unter den Pdagogen, wie der
erste Chefredakteur der Zeitschrift Pdagogik Max Gustav Lange, gerieten in Bedrngnis, wenn sie
reformpdagogischen Ideen nicht abhold waren und bereits das Schulgesetz von 1946 als Abkehr von
1

Der erste Abschnitt des Vortrages ist leicht verndert entnommen: Maria Nooke / Henning Schlu: Schule in
der Diktatur - Die DDR und ihr Volksbildungssystem. In: Horch und Guck 2 / 2011, H. 72, S. 4-9.

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jeglicher Staatspdagogik interpretieren wollte.3 Letzterer war in der DDR 1950 zur Unperson erklrt
worden und verlie die DDR.
1958 machte der sogenannte Lange Erlass dem Religionsunterricht in den Rumen der Schule
faktisch weithin ein Ende. Unspezifisch als Anordnung zur Sicherung von Ordnung und Stetigkeit im
Erziehungs- und Bildungsproze der allgemeinbildenden Schulen deklariert, ging es dabei um das
Zurckdrngen alternativer Bildungs- und Freizeitangebote. Mit der Begrndung die Gesundheit der
Schler nicht durch berlastung zu gefhrden sollten auerschulische Veranstaltungen, zu denen
der Religionsunterricht gehrte, frhestens zwei Stunden nach Unterrichtsschluss stattfinden die
Ttigkeiten der Pionierorganisation Ernst Thlmann sowie der Arbeitsgemeinschaften der Schule
waren allerdings ausgenommen.4 Im gleichen Jahr verffentlichten Gerhard Neuner und Werner
Dorst den programmatischen Aufsatz: Fr eine marxistisch-leninistische Pdagogik! Unsere
Aufgaben im Jahr 1958.5 Neuner, frisch vom Studium aus Leningrad zurck, hatte 1956 den
Chefredakteursposten der Fachzeitschrift Pdagogik bernommen und wurde 1961 Direktor des
Deutschen Pdagogischen Zentralinstitutes (DPZI), welches 1970 in die Akademie der Pdagogischen
Wissenschaften umgewandelt wurde, der er bis 1989 vorstand. Die lngst praktizierte klare
ideologische Ausrichtung wurde 1959 mit dem Gesetz ber die sozialistische Entwicklung des
Schulwesens in der DDR auch formell besiegelt.6 Daneben gab es jedoch auch durchaus wegweisende
Reformen im Bildungswesen. So wurde die krperliche Zchtigung abgeschafft. Die allgemeine
Schulpflicht auf zehn Jahre verlngert, die enge Verbindung der Schule mit dem Leben durch die
Verknpfung von Unterricht und Arbeit proklamiert, was zur Einfhrung des polytechnischen
Unterrichts fhrte.
1965 wurde das Gesetz fr das einheitliche sozialistische Bildungssystem von der Volkskammer
verabschiedet. Die Zentralisierung des Bildungswesens hatte klare politisch-ideologische Grnde und
sollte den Einfluss der SED sichern. Die Schule war dadurch immer ein Instrument der herrschenden
Partei, deren Fhrungsrolle seit 1968 im 1 der DDR-Verfassung festgeschrieben, aber schon lngst
zuvor durch die politischen Strukturen abgesichert war. An dieser klaren ideologischen Ausrichtung
des Volksbildungswesens nderte sich bis zum Ende der DDR prinzipiell nichts. In der DDRErziehungswissenschaft wurden die durchaus noch grundstzlichen Debatten des Anfangs nicht mehr
gefhrt. Die Kontroversen verlagerten sich auf Detailfragen. Allerdings machten sich in der Praxis
unverkennbar Erosionsprozesse bemerkbar, die auch vom MfS aufmerksam registriert wurden.7 Die
Militarisierung der Volksbildung nahm sogar noch zu. Nachdem die paramilitrische Gesellschaft fr
Sport und Technik (GST, gegrndet 1952) schon lange Einzug in die Schulgebude gehalten hatte und
dort vor allem durch das Angebot des Mopedfhrerscheins einigen Zulauf verzeichnen konnte, war
sie auch fr die Organisation der im Gesetz ber den Wehrdienst in der Deutschen Demokratischen
Republik (Wehrdienstgesetz) vom 25. Mrz 1982 festgeschriebene vormilitrische Ausbildung der

Siehe dazu den Briefwechsel von M.G. Lange und Robert Alt, den beiden Herausgebern der Pdagogik, in
der Lange Alt zu einer entsprechend pluralen Kommentierung des neuen Gesetzes in der ebenfalls neuen
Zeitschrift aufforderte. Ein Wunsch, dem Robert Alt nicht nachkam, vgl. Dietrich Benner, Horst Sladek:
Vergessene Theoriekontroversen in der Pdagogik der SBZ/DDR 1946-1991, Weinheim 1998, S. 50ff.
4 Thomas Boese: Die Entwicklung des Staatskirchenrechts in der DDR von 1945 bis 1989. Unter besonderer
Bercksichtigung des Verhltnisses von Staat, Schule und Kirche, Baden-Baden 1994, S. 306.
5
wie Anm.1, S. 206-210.
6
wie Anm.1, S. 215 ff.
7
Vgl.: Ulrich Wiegmann: Pdagogik und Staatssicherheit. Schule und Jugend in der Erziehungsideologie und praxis des DDR-Geheimdienstes, Berlin 2007.

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Schlerinnen und Schler zustndig ( 5.3). Bereits 1978 war der schulische Wehrunterricht
eingefhrt worden, der neben dem unterrichtlichen Teil auch eben diese Wehr- und
Zivilverteidigungslager umfasste. Der insbesondere kirchliche Protest gegen dieses Unterrichtsfach
hatte keinen Erfolg. Anders als in den Auseinandersetzungen um die Jugendweihe in den fnfziger
Jahren war die Teilnahme am Wehrunterricht fr die meisten Jugendlichen bald selbstverstndlich.

Bildungschancen
Im Gesetz ber das einheitliche sozialistische Bildungssystem von 1965 heit es: Alle Brger unseres
Staates, unabhngig von ihrem Geschlecht, ihrer sozialen Stellung, ihrer weltanschaulichen
berzeugung, ihrem Glaubensbekenntnis und ihrer Rasse besitzen gleiche Rechte. Das
Bildungsprivileg der Ausbeuterklasse ist gebrochen.8 Im 1 sind folgende Grundstze und Ziele
formuliert: Das Ziel des einheitlichen Bildungssystems ist eine hohe Bildung des ganzen Volkes, die
Bildung und Erziehung allseitig und harmonisch entwickelter sozialistischer Persnlichkeiten, die
bewusst das gesellschaftliche Leben gestalten, die Natur verndern und ein erflltes, glckliches,
menschenwrdiges Leben fhren.9 Weiter heit es, Das sozialistische Bildungssystem vermittelt
den Menschen eine moderne Allgemeinbildung und eine hohe Spezialbildung und bildet in ihnen
zugleich Charakterzge im Sinne der Grundstze der sozialistischen Moral heraus. Es befhigt sie,
als gute Staatsbrger wertvolle Arbeit zu leisten, stndig weiter zu lernen, sich gesellschaftlich zu
bettigen. Wenn manches davon an das Konzept der lebenslangen Lernens unserer Tage erinnert,
so ist doch ungemein befremdlich, wie klar das Ziel der moralischen Erziehung zum Sozialismus in
einem staatlichen Bildungssystem festgeschrieben wird. Wer dagegen verstie, stellte die zentralen
Grundfesten der sozialistischen Ideologie in Frage.
Im sozialistischen Bildungssystem galt der Grundsatz der Einheit von Bildung und Erziehung. Ziel war
es, unter Einbeziehung erzieherischer Manahmen die Schlerinnern und Schler auf die politische
Ordnung zu verpflichten. Diese staatliche Ordnung wurde jedoch nicht im Sinne einer offenen
Gesellschaft gedacht, die die DDR auch nicht sein sollte, sondern sie war unumstlich. Dies
einzusehen war eine Bildungsaufgabe, denn diese sozialistische Ordnung wurde als wissenschaftlich
begrndet dargestellt. Wer also keine sozialistische berzeugung gewonnen hatte, der hatte nicht
etwa einfach eine andere Weltanschauung, sondern der hatte die strenge wissenschaftliche
Beweisfhrung des Marxismus-Leninismus nicht verstanden und musste deshalb an irgendeiner
Stelle entweder ein geistiges Unvermgen haben oder aber ein Opfer des Intellekts (Max Weber)
gebracht haben, also zugunsten unwissenschaftlicher berzeugungen auf rationale Stringenz
verzichtet zu haben.10 Dass die Rede von der wissenschaftlichen Weltanschauung keineswegs als
Oxymoron, sondern mit existentiellem Ernst vertreten wurde, kann Nachgeborenen kaum mehr
plausibel gemacht werden. Es wird aber im gleichen Gesetz deutlich, in dem die
Entwicklungsgesetze der Natur, der Gesellschaft und des menschlichen Denkens in einem Atemzug
genannt werden und mit dem gleichen Anspruch auf Objektivitt im Sinne von Wahrheit behauptet

Gesetz ber das einheitliche sozialistische Bildungssystem, von der Volkskammer am 25. Februar 1965
beschlossen, Deutsche Lehrerzeitung, Nr. 9, 5. Mrz 1965, S. 5.
9
Hier und im Folgenden ebd. S. 8.
10
Ein zeitgenssischer Beleg ist pointiert in einer Meditation einer 1982 dreizehnjhrigen Schlerin ber den
Psalm 139 zu entnehmen: In der Schule lerne ich das ganz anders / und die Lehrer haben Beweise. / Dann
zweifle ich an dir / und mir scheint es unmglich, / da du berall bist. / Aber es gibt dich doch, / auch wenn ich
es schwer begreifen kann. Elena Demke: Gott wer bist Du? In: Die Christenlehre Zeitschrift fr den
katechetischen Dienst 7/1982, S. 194.

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wurden.11 Eine herausgehobene Rolle bei der staatsbrgerlichen und moralischen Erziehung kam
dem Kollektiv zu. Besonders eng war dabei die Zusammenarbeit mit der Pionierorganisation und der
FDJ. Staatliche und gesellschaftliche Organisationen hatten eng mit den Familien
zusammenzuwirken. 12 Betont wurde, dass sich im sozialistischen Bildungswesen allen Menschen die
Mglichkeit bietet, ihre Begabungen und Talente zu entwickeln.13

Wie schnell der Anspruch, Begabungen zu frdern, an ideologische Grenzen stie, zeigt sich gerade
auch im Bezug auf kirchliches Engagement Jugendlicher. Am Beispiel der Auseinandersetzung um die
Junge Gemeinde eskalierte ein Konflikt,14 der sich auch in spteren Jahren aus unterschiedlichen
Anlssen (bei der Entscheidung zwischen Konfirmation und Jugendweihe oder beim Tragen des
Aufnhers Schwerter zu Pflugscharen), aber mit hnlichen Methoden wiederholte. Jegliche Form
jugendlicher Aktivitt, die nicht direkt staatlicher Kontrolle unterlag beispielsweise die PunkBewegung15 - war den Machthabern prinzipiell suspekt und nach Mglichkeit zu unterbinden. Das
galt vor allem, wenn Sie einen gewissen Organisationsgrad erreichte, wie die sogenannte Offene
Arbeit.16
Eigenes Denken von Schlerinnen und Schlern, das zu anderen als den propagierten Ergebnissen
kam, wurde im Volksbildungssystem der DDR als Bedrohung wahrgenommen, auf die konsequent
und massiv reagiert wurde. So wurden vier 18jhrige Schler, die im Dezember 1949 einen
Piratensender bauten und aus Anlass von Stalins 70. Geburtstag ber die Verbrechen im Gulag
aufklrten, verhaftet und nach Moskau gebracht. Drei von ihnen erhielten langjhrige Haftstrafen
und einer wurde zum Tode verurteilt und hingerichtet.17 Bis zum Ende der DDR nderte sich an dieser
repressiven Haltung des DDR-Volksbildungssystems wenig. Das eigene Denken wurde nur dann
toleriert, wenn es genau in den vorgezeichneten Bahnen verlief. Wer es an den Oberschulen der DDR
wagte, bei seinen Denkbewegungen ein wenig von diesem Wege abzukommen, der hatte die
Konsequenzen zu tragen. Auch wenn spter nicht mehr die Todesstrafe drohte, so hatte man doch
mindestens die Exmatrikulation aus der Erweiterten Oberschule (EOS) und damit das Ende der
staatlichen Bildungskarriere zu gewrtigen. Beispielsweise wurden 1988 an der Berliner EOS Carl

11

Den Schlern, Lehrlingen und Studenten sind grndliche Kenntnisse des Marxismus-Leninismus zu
vermitteln. Sie sollen die Entwicklungsgesetze der Natur, der Gesellschaft und des menschlichen Denkens
erkennen und anzuwenden verstehen und feste sozialistische berzeugungen gewinnen. So werden sie
befhigt, den Sinn des Lebens in unserer Zeit zu begreifen, sozialistisch zu denken, zu fhlen und zu handeln
und fr die berwindung von Widersprchen und Schwierigkeiten bei der Lsung von Aufgaben zu kmpfen
(Gesetz ber das einheitliche sozialistische Bildungssystem vom 25. Februar 1965; 5,4).
12
Karl-Heinz Gnther: Einige Grundgedanken des Gesetzes ber das einheitliche sozialistische
Bildungssystem, Sonderdruck 1965.
13
Im sozialistischen Bildungssystem bietet sich allen Menschen die Mglichkeit, ihre Begabungen und Talente
zu entwickeln. In allen Bildungseinrichtungen sind hohe Anforderungen an Wissen, Knnen und Verhalten zu
stellen. Zurckbleibenden ist die erforderliche Hilfe durch die Lehrkrfte und die Gemeinschaft zu geben (ebd.
6. 1).
14
Vgl. Ellen Ueberscher: Junge Gemeinde im Konflikt. Evangelische Jugendarbeit in SBZ und DDR 1945 1961,
Stuttgart 2003.
15
Vgl. Gilbert Furian: Punkprotokolle, Berlin-Ost (Samisdat) 1985.
16
Vgl. Anne Stiebritz: Gesprche zur offenen Arbeit, Jena 2010 sowie dies.: Mythos offene Arbeit, Jena 2010.
17
Steffen Lddemann, Hanno Brhl: Vier Schler gegen Stalin. DVD. Bundesstiftung zur Aufarbeitung der SEDDiktatur, Berlin 2007.

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von Ossietzky vier Schler relegiert, weil sie an einer Wandzeitung die Aufforderung zur Diskussion
in einer speekers corner ernst nahmen.18
Trotz des umfassenden Ausbildungsanspruchs und einer Anfangs hheren Abiturientenquote als in
Westdeutschland lag die der DDR 1989 bei lediglich ca. 14%. Die Regulierung des Abiturzuganges
folgte nicht in erster Linie Leistungsprinzipien, sondern politischen Vorgaben und politischem
Wohlverhalten. So hatte ein Junge grere Chancen auf Zulassung zur Erweiterten Oberschule, wenn
er sich fr eine Offizierslaufbahn bei der NVA verpflichtete oder zumindest fr einen dreijhrigen
Wehrdienst. Eine Nichtteilnahme an der Jugendweihe und fehlende Mitgliedschaft in der FDJ waren
meist ein Ausschlussgrund fr die Zulassung zur EOS oder auch zu einer Berufsausbildung mit Abitur.
Schon bei der Schulanmeldung wurden Eltern gefragt, ob ihr Kind an der Jugendweihe teilnehmen
wrde, die acht Jahre spter stattfand. Die Benachteiligung zeigte sich insbesondere bei konfessionell
gebundenen Kindern und bei Kindern von Akademikern oder selbststndigen Handwerkern.

Bildungsinhalte am Beispiel des Geschichtslehrplanes


Der Geschichtsunterricht beruhte auf den Positionen der marxistisch-leninistischen
Geschichtsbetrachtung. Er sollte die konkrete Darstellung des historischen Geschehens mit der
Entwicklung von Einsichten in grundlegende Zusammenhnge und die Gesetzmigkeit des
Geschichtsprozesses verbinden. Entsprechend selektiv und verzerrt waren die konkreten
Darstellungen, damit sie auch zur Einsicht in die ideologisch diktierten, vermeintlichen
Zusammenhnge passen konnten. Geschichtsunterricht fundierte so den Klassenstandpunkt der
Schler, zielte auf die Vertiefung ihrer Liebe zum sozialistischen Vaterland, und diente der
Erziehung zum sozialistischen Patriotismus und proletarischen Internationalismus.19
Das konkretisiert sich im Lehrplan fr die 9. Klasse in der ersten Stoffeinheit mit dem Titel Errichtung
der Grundlagen des Sozialismus in der DDR im Prozess der weiteren Herausbildung des
sozialistischen Weltsystems. Schwerpunkte waren dabei der Aufbau des Sozialismus und Kampf um
sozialistische Produktionsverhltnisse, das Erstarken des sozialistischen Weltsystems und die
Zuspitzung der internationalen Lage und Rettung des Friedens durch die Manahmen vom 13.
August 1961. Als Lernziel galt, Die Schler erfassen Fortschritte in der Entwicklung des
sozialistischen Weltsystems und anderer Krfte des revolutionren Weltprozesses. Sie gewinnen eine
klare Vorstellung von der politischen Situation zu Beginn der sechziger Jahre in Europa und erkennen,
wie den aggressiven Krften der BRD und anderer Nato-Staaten am 13. August 1961 eine
entscheidende Abfuhr erteilt und der Frieden in Europa gerettet wurde. Wie das in konkreten
Unterricht umgesetzt wurde, kann man am Beispiel dieser Unterrichtseinheit zum Thema Die
Sicherung der Staatsgrenze am 13.8.1961 auch in einer Videoaufzeichnung einer Unterrichtsstunde
aus dem Jahr 1977 sehen, die an der Humboldt-Universitt Berlin aufgezeichnet wurde.20

18

Vgl. Tilman Grammes: Ein Schulkonflikt in der DDR (Arbeitshilfen fr die politische Bildung). 2 Bde., Bonn
1993.
19
Ministerrat der DDR (Hg.): Lehrplan Geschichte Klassen 5 10, Ministerium fr Volksbildung, Berlin (Ost)
1988.
20
Die Medien und Hintergrunddokumente sind der DVD in elektronischer Form neben anderem Material
beigegeben, siehe: Henning Schlu: Der Mauerbau im DDR-Unterricht. Didaktische FWU-DVD Nr.: 46 02332,
Grnwald 2005.

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Das zugrundeliegende Prinzip lautete, wenn man nicht die richtige Meinung hatte, dann hatte man
offensichtlich die Wahrheit noch nicht verstanden. Meinung ist also in der Diktion der DDR-Schule ein
Wissensproblem gewesen und insofern war sie auch immer bewertbar.
Im Lehrplan fr das Fach Geschichte von 1972 kann man das am Beispiel der Stoffeinheit 4 Die
Errichtung der Grundlagen des Sozialismus in der DDR nachlesen: In der intensiven
Auseinandersetzung mit den historischen Prozessen und den Klassenkmpfen dieser Jahre sollen
tiefere Einsichten gewonnen und starke emotionale Wirkungen erzielt werden, insbesondere Stolz
auf unsere unter Fhrung der Arbeiterklasse und der SED geschaffenen sozialistischen
Errungenschaften sowie der Wille, mit Herz und Verstand fr das sozialistische Vaterland
einzutreten, es allseitig zu strken und jederzeit zu schtzen und zu verteidigen; Freundschaft und
brderliche Verbundenheit mit der Sowjetunion und den anderen Vlkern der sozialistischen
Staatengemeinschaft sowie mit allen anderen Krften des gesellschaftlichen Fortschritts; Ha und
Unduldsamkeit gegenber den imperialistischen Feinden des Friedens, der Demokratie und des
Sozialismus.21
Dies sind keineswegs besonders ausgewhlte Beispiele, sondern nahezu willkrlich herausgegriffene
Exempel die den zugrundeliegenden Geist smtlicher Unterrichtsfcher illustrieren, wie die Beispiele
aus dem Geschichtsunterricht zeigen. Zustzlich gab es jedoch noch ein spezielles Unterrichtsfach,
das als Leitfach der politischen Erziehung diese Aufgabe zum ausschlielichen Programm hatte, das
Fach Staatsbrgerkunde.22

Beteiligungsmglichkeiten
Die evangelische Kirche bemhte sich immer wieder, Probleme in Bezug auf das Bildungswesen auf
die Agenda der Staat-Kirche-Gesprche zu setzen. Diesem Anliegen wurde nie stattgegeben, da der
Minister fr Volksbildung, Margot Honecker, dies als Einmischung in ihr Ressort ablehnte. Auch als
zum IX. Pdagogischen Kongress im Juni 1989 (13.-15.) zahlreiche Zuschriften an das
Volksbildungsministerium gerichtet wurden, fhrte das nicht zur Auseinandersetzung mit der Kritik
und den Anfragen. Die gesellschaftskritisch interpretierbaren Stellungnahmen wurden umgehend an
die Staatssicherheit weitergeleitet. Das Ministerium fr Volksbildung folgte wiederum der Anweisung
des MfS, die Eingaben und Beschwerden nicht zu beantworten. Stattdessen wurden die Verfasser
vom MfS berprft und operativ eingeordnet oder bearbeitet.23 Die fhrenden pdagogischen
Wissenschaftler und Bildungspolitiker beschworen dagegen in ihren Vortrgen auf dem Kongress die
Errungenschaften des realsozialistischen Bildungswesens. Wenige Monate spter war die DDR am
Ende. Doch Margot Honecker konnte sich zu diesem Zeitpunkt noch auf die Loyalitt des
Berufsstandes verlassen. In der Willensbekundung der Teilnehmer des pdagogischen Kongresses
heit es: Wir bekunden unseren Willen und unsere Entschlossenheit, alles in unseren Krften
stehende zu tun, um unsere Kinder, unsere Jugendlichen im Geiste des Sozialismus, des Friedens und
des Fortschritts, des proletarischen Internationalismus, im Geiste der Liebe und Treue zu unserem
sozialistischen Vaterland zu bilden und zu erziehen.24 Und so konnte das MfS resmieren: Die von
21

Ministerium fr Volksbildung (Hg.): Lehrplan fr Geschichte Klasse 10, Berlin (Ost) 1972, S. 39.
Vgl. Tilman Grammes, Henning Schlu, Hans-Joachim Vogler: Staatsbrgerkunde in der DDR Ein
Dokumentenband. VS-Verlag, Wiesbaden 2006.
23
BStU MfS-HA XX/AKG, Nr. 88, Information 402/89 ber politisch-operativ zu beachtende Probleme im
Zusammenhang mit dem IX Pdagogischen Kongress der DDR, 26.6.1989. Vgl. auch: Erhard Neubert:
Geschichte der Opposition in der DDR,Berlin 1997, S. 775f.
24
Die Schule in den Kmpfen unserer Zeit, Dokumentation 3/89, Beilage zu Pionierleiter 12/89, S. 2.
22

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reaktionren kirchenleitenden und im Sinne politischer Untergrundttigkeit wirkenden Krften direkt
und verstrkt vorgetragenen Angriffe zur gezielten Einflunahme auf die sozialistische Bildungs- und
Erziehungspolitik kamen nicht zum tragen.25
Das MfS war im Volksbildungssystem in mehrfacher Weise prsent. Es beobachtete die Volksbildung,
wollte sogar selbst eine ideologisch zuverlssige eigne Pdagogik entwickeln weil es diesbezglich
die Erfolge des Volksbildungssystems als unzureichend einschtzte und machte Lehrer und
Lehrerinnen zu Inoffiziellen Mitarbeitern, die die ihnen anvertrauten Kinder ausspionierten.
Besonders perfide ist dabei die Tatsache, dass selbst Kinder systematisch zu Spitzeln gemacht
wurden.26 Bei der groen Bedeutung, die das Volksbildungssystem fr die DDR hatte, ist es beinahe
erstaunlich, dass es zahlenmig mit IM durchaus nicht so stark vertreten war, wie z.B. die Post.
Allerdings beruhen die Zahlen lediglich auf der berprfung der Lehrerinnen und Lehrer auf eine IMTtigkeit, die im Schuldienst der neuen Lnder verblieben sind. Die relativ geringe Zahl an IM im
Volksbildungssystem weist jedoch auch darauf hin, dass das MfS ein berdurchschnittliches
Engagement in diesem Bereich nicht fr ntig hielt. Dies ist Ergebnis einer etwa bereits 1947/48
einsetzenden (Selbst-)Disziplinierung des Volksbildungssystems, in deren Verlauf es schlielich bis
Anfang der 1960er Jahre nicht nur gelang, die beanspruchte bildungspolitische Fhrungsrolle des SED
rigoros durchzusetzen, sondern seitens des Ministeriums fr Volksbildung und im Besonderen seit
1963 in der Person Margot Honeckers als Ministerin das eigene Ressort sicher zu beherrschen27. Die
Volksbildung musste nicht durch das MfS diszipliniert werden, das tat sie in aller Regel selbst.
Die Kritik am DDR-Bildungswesen in breiten Bevlkerungsschichten zeigte sich auch in der Flut von
ca. 5.000 Leserbriefen an die Junge Welt im Herbst 1989/Winter 1990.28 Verfasser waren meist
Schler, Studenten, Lehrlinge, Lehrer und Erzieher, junge Arbeiter und Eltern aus der DDR. In den
Briefen ging es um die Misere in der DDR sowie die Grnde fr die Ausreise- und Fluchtwelle. Es gab
Vorschlge zur Vernderung des sozialistischen Bildungswesens und Einlassungen zum LehrerSchler-Verhltnis. Kritisch bewertet wurden Fcher wie Geschichte, Staatsbrgerkunde und
Russisch. Auch die Ttigkeit der FDJ innerhalb und auerhalb der Schule wurde kritisiert, dagegen auf
Umweltbewusstsein und Fremdenfeindlichkeit abgehoben sowie Meinungen zur Wiedervereinigung
geuert.
Nicht zuletzt auf Drngen von Eltern und Schlern setzte Ende 1989 die ideologische Entzerrung der
Lehrplaninhalte ein und eine Neuordnung des Fcherkanons. Vor allem auf ihr Engagement geht die
Abschaffung des Wehrkundeunterrichts zurck. Sie stritten auch fr die Akzeptanz der
Schlervertretungen und erreichten die Einfhrung der Fnf-Tage-Schulwoche.

25

BStU-A Informationen ber politisch-operativ zu beobachtende Probleme im Zusammenhang mit dem IX.
Pdagogischen Kongress in der DDR. Sign. MfS HA XX/AKG 88. Hier zitiert nach Ulrich Wiegmann: Observation
und Kooperation. Staatssicherheitsdienst und Schule im politisch-operativen Zusammenwirken, in: Jens
Kramer, Henning Schluss (Red.): Kirche in der DDR (Zeitsprung, Sonderheft), Berlin, S. 23.
26
Ausfhrlich: Wiegmann, wie Anm. 6, sowie fr einen guten zusammenfassenden berblick Wiegmann, wie
Anm. 24.
27
ebd., S. 17.
28
Peter Jung Christian Ritzi: Leserbriefe an die Junge Welt". Zur Forschungsrelevanz einer wenig bekannten
Quelle jugendlichen Selbstverstndnisses in der DDR, in: Sonja Hder, Christian Ritzi, Uwe Sandfuchs (Hg.):
Schule und Jugend im Umbruch - Analysen und Reflexionen von Wandlungsprozessen zwischen DDR und
Bundesrepublik, Hohengehren 2001, S. 55-70.

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Am 11. Dezember 1989 wurden in der Deutschen Lehrerzeitung Thesen zu einer institutionellen
Schulreform verffentlicht. Am 12. Dezember verlangten mehrere tausend Schler, Eltern, Lehrer in
Stralsund die Erneuerung des Bildungswesens. Sie forderten: Keine roten Schulen mehr, keine
SED-Lehrer, kein Russischunterricht. In Berlin folgten am gleichen Tag 1.000 Demonstranten dem
Aufruf des Neuen Forums fr eine freie, kindgerechte Schule. hnliche Kundgebungen fanden in
Dresden, Halle, Neubrandenburg und vielen weiteren Stdten statt. Im Dezember und Januar
1989/90, die FDJ hatte sich schon von der ihr unterstellten Kinderorganisation getrennt, huften sich
Schlerstreiks und Schlerdemonstrationen. Die Forderungen waren: weniger Wochenstunden,
Abschaffung des Russischunterrichts und des Unterrichtstages in der Produktion.

Das Beispiel Geschichte


An der Ostberliner Humboldt-Universitt wurden seit Beginn der 1970er Jahre zu Lehrerausbildungsund Forschungszwecken Unterrichtsstunden auf 1-Zoll-Videobndern aufgezeichnet. Fast einhundert
dieser Aufzeichnungen sind an der Humboldt-Universitt heute noch erhalten. Die unterrichtliche
Vergleichsforschung konnte bisher auf diese Dokumente nicht zurckgreifen, weil die Bnder nach
der friedlichen Revolution in Vergessenheit gerieten und die Abspieltechnik an den Universitten der
DDR entsorgt worden war. Erschwerend kam hinzu, dass es in den 1970er Jahren noch keine
Standards fr Videotechnik gab und es somit fast ausgeschlossen schien, ein fr die Abspielung
geeignetes Gert zu finden.
Ein DFG-Projekt an der Humboldt-Universitt zu Berlin hat diesen Fundus an Videobndern der
wissenschaftlichen ffentlichkeit zugnglich gemacht. Dazu musste das Material in ein
internetkompatibles Format berspielt werden. Zugleich wurden alle erreichbaren Metadaten
erhoben und in eine Datenbank eingetragen. In Zusammenarbeit mit dem DIPF werden Datenbank
und Videostreams ber das Internet-Fachportal Pdagogik zur Verfgung gestellt.29
Die Unterrichtsstunden wurden fr verschiedene Zwecke aufgenommen. Lehreraus- und
Weiterbildung spielte dabei ebenso eine Rolle wie die pdagogische Forschung. Leider wissen wir
wenig ber die einzelnen Stunden, da die Aufzeichnungen zu diesen Stunden sehr sprlich, oder
berhaupt nicht vorhanden sind. Die Geschichte der Entdeckung und berspielung dieser Bnder
gleicht selbst einem Krimi. Mittlerweile sind auch die Unterrichtsaufzeichnungen der Akademie der
Pdagogischen Wissenschaften der DDR und der Pdagogischen Hochschulen in Potsdam und
Dresden dank einer Projektfrderung der Bundesstiftung Aufarbeitung gerettet und in diesem Portal
der Forschung zur Verfgung gestellt worden.
Eine dieser Aufzeichnungen aus dem Fundus der Humboldt-Universitt ist die einer Geschichtsstunde
vermutlich in der 9. oder 10. Klasse der POS. Als Aufnahmezeit knnen wir die zweite Hlfte der 70er
Jahre annehmen. In dieser Unterrichtsstunde werden die Umstnde der Ermordung von Karl
Liebknecht und Rosa Luxemburg behandelt. Der Ton dieser Aufzeichnung setzt erst ca. 15 Minuten
nach Beginn der Aufzeichnung ein. In einem Lehrervortrag wird zunchst die Verhaftung von
Liebknecht und Luxemburg beschrieben sowie die Flucht Wilhelm Piecks genannt. Anschlieend wird
die Frage nach den Zielen der Konterrevolution, wie der Kampf gegen den Sozialismus etc., gestellt
und in einem Lehrer-Schler-Gesprch errtert. Daran schliet sich die Frage nach aktuellen und
vergleichbaren politischen Situationen an, wie beispielsweise der Putsch von Pinochet in Chile, mit
29

http://www.fachportal-paedagogik.de/filme. Vgl. zum Portal und zum Forschungsprojekt: Schlu 2008b.

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dem Salvador Allendes Regierung und sein Leben gewaltsam beendet wurden. Der folgende
Stundenausschnitt ist fr die Frage nach der Bedeutung religiser Bildung ausgesprochen relevant:
L: Die Frage taucht doch jetzt auf, in einer solchen Situation: Ist dieser Tod von Liebknecht und von
Luxemburg eigentlich sinnvoll oder ist der sinnlos? berlegt euch das mal! Beide gehen in die
Illegalitt und beide verstecken (sich) und beide bestehen trotzdem darauf weiterzuarbeiten und
durch ihre Arbeit werden ihre Quartiere verraten. Nehmt mal die Hnde runter. Wir wollen nicht
ganz so in den blauen Dunst hinein... Liebknecht verffentlicht einen, spter stellt sich heraus, der
letzte Artikel, den er verffentlicht in der Roten Fahne. Das ist dieser Artikel, der endet mit dem
Ausruf Trotz alledem, teilweise kennt ihr das schon... Ich lese euch das mal vor und passt genau auf,
ob ihr daraus etwas entnehmen knnt, wie sie selbst ihre Situation einschtzen. Ob sie das nun fr
sinnlos oder sinnvoll halten. Er schreibt:
Noch ist der Golgathaweg der deutschen Arbeiterklasse nicht beendet. Golgathaweg, merkt euch das
bitte mal, das hat sich so eingebrgert: beschwerlicher Weg, [Pause und leise nachklappend:]
Leidensweg. Aber der Tag der Erlsung naht. Himmelhoch schlagen die Wogen der Ereignisse, wir
sind es gewohnt, vom Gipfel in die Tiefe geschleudert zu werden. Aber unser Schiff zieht seinen
geraden Kurs fest und stolz dahin bis zum Ziel Und ob wir dann noch leben werden, wenn es erreicht
wird, leben wird unser Programm. Es wird die Welt der erlsten Menschheit beherrschen. Trotz
alledem!30
Sicherlich liee sich an dieser Stunde vieles ausgesprochen gewinnbringend interpretieren. Ich will
mich lediglich auf den Aspekt des Fehlens religiser Bildung und dessen Folgen konzentrieren. Der
Lehrer thematisiert die Frage, ob in einer solchen Situation der Tod von Liebknecht und Luxemburg
sinnlos oder sinnvoll ist. Dabei verweist der Lehrer auf einen Artikel von Karl Liebknecht in der Roten
Fahne, dem Organ des Spartakusbundes, das spter das Zentralorgan der KPD wurde und liest diesen
Artikel der auch noch der letzte Artikel Liebknechts vor seiner Ermordung ist, vor. Die historische
Situation ist die Folgende: Der Generalstreik und die bewaffneten Kmpfe in Berlin vom 5. bis 12.
Januar 1919, die auch als Spartakusaufstand oder Januaraufstand bezeichnet werden, waren
niederschlagen worden und die Novemberrevolution damit praktisch beendet. Der Begriff
Spartakusaufstand hat sich dafr eingebrgert, obwohl der Spartakusbund beziehungsweise die KPD
diesen Aufstand weder plante noch auslste jedoch gleichwohl sich daran beteiligte. Liebknecht
schrieb nun, dass der Golgathaweg der deutschen Arbeiterklasse noch nicht beendet sei. Der
Lehrer, erklrt seinen Schlern dies Fremdwort, indem er erlutert: Golgathaweg, das hat sich so
eingebrgert fr beschwerlicher Weg. Freilich kann man zu Recht einwenden, dass diese
Erluterung das eigentlich gemeinte um ein wesentliches unterbietet. Die Pointe am Golgathaweg ist
ja nicht, dass es ein mhevoller Pfad ist, den man erklimmen muss, um zum schnen Ziel zu kommen,
sondern das Beschwerliche an dem Weg ist gerade sein Ziel, nmlich der Richtplatz, die
Schdelsttte, die fr den verurteilten Staatsfeind Jesus von Nazareth den qualvollen Tod am Kreuz
bedeutet das ist wohl eine etwas andere Dimension, als es eine hgelige Wegstrecke ist, die das
Fahrradfahren in nahezu unzumutbarer Weise erschwert. Relevanter als diese untertreibende
bersetzung des Lehrers die dieser ja auch insofern selbst ansatzweise korrigiert, als er zumindest
Leidensweg leise nachschiebt ist hier die Tatsache, dass es sich um einen Begriff handelt, der
offensichtlich bersetzt werden muss. Der Lehrer kann nicht davon ausgehen, dass die Schlerinnen
und Schler einer zehnten Klasse mit dem Begriff Golgathaweg etwas anfangen knnen. Er kann
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Band v_hu_98 aus http://www.fachportal-paedagogik.de/filme/ : von min 18:00 bis min. 22:50

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nicht einmal davon ausgehen, dass wenn er erklren wrde, Das ist der Weg zur Jerusalemer
Richtsttte, zu dem Ort, wo auch Jesus von Nazareth gekreuzigt wurde, die Schlerinnen und
Schler mit dieser Erklrung wrden irgendetwas anfangen knnen. Die Passionsgeschichte Jesu war
so wenig wie das Leben Jesu an irgendeiner Stelle (mit Ausnahme brigens der Matthus-Passion im
Musikunterricht) Teil des DDR-Lehrplanes. In der Lebenswelt der meisten Schlerinnen und Schler
kam christlicher Glaube oder Kirche ebenfalls nicht vor, so dass eine Anspielung auf die Geschichte
Jesu von den meisten Schlern wohl schlicht nicht verstanden worden wre. Wenn der Lehrer seinen
Schlern die Bedeutungstiefe des sprachlichen Symbols Golgathaweg htte erklren wollen, wre
er wohl um eine kurze Geschichte des Lebens Jesu und der Christenheit nicht herumgekommen. Das
kann er nicht nur nicht voraussetzen, sondern er kann es im Kontext der sozialistischen Schule mit
ihrer wissenschaftlichen Menschenbildung auch gar nicht leisten. Denn das Christentum ist ja, in der
Selbstbeschreibung des wissenschaftlichen Kommunismus, geradezu das Gegenteil einer
materialistischen Weltanschauung, das ausgemerzt gehre.31 Der Lehrer htte also erst einmal das
unterrichten mssen, was er eigentlich widerlegen wollte.
Insofern scheint das Verschweigen weit praktikabler ein Weg, den Heinz-Elmar Tenorth im brigen
als einen der erfolgversprechendsten bezeichnet, um zu indoktrinieren.32 Dabei fllt auf, dass Karl
Liebknecht, der Grnder derselben Kommunistischen Partei, auf die sich nicht nur der Lehrer und das
Volksbildungssystem, sondern die ganze DDR als ihre eigentlichen Erbvter berufen, mit dem
sprachlichen Symbol Golgathaweg keine Schwierigkeiten hatte. Das bedeutet nicht nur, dass er sich
selbst der Bedeutung dieses Symbols durchaus bewusst war, dass er es sinnvoll gebrauchen konnte
und um die Konnotationen dieses Begriffs wusste, seine singulre Bedeutungsschwere, die er zur
Schilderung der Zukunft der Sache der Arbeiterklasse nutzte, sondern auch, dass er bei den Lesern
der Roten Fahne immerhin dem Zentralorgan der revolutionren Proletarier (also nicht den
Gebildeten unter den Verchtern der Religion)33 voraussetzen konnte, dass sie nicht nur den Begriff,
sondern das Symbol in seiner ganzen Bedeutungstiefe verstehen. Die noch nicht befreiten
Proletarier, die gerade unterlegen waren, verfgten demnach selbstverstndlich ber eine
Allgemeinbildung, die es ihnen erlaubte, die Artikel der Roten Fahne, die mit religisen Symbolen
argumentierten zu lesen und zu verstehen. Die Schlerinnen und Schler einer 10. Klasse der
Polytechnischen Oberschule der Deutschen Demokratischen Republik, die nicht nur die Ausbeutung
des Menschen durch den Menschen aufgehoben hatte, sondern auch seine Polytechnische Bildung
als Recht fr jeden Brger des Landes in Gesetzesrang erhoben hatte, waren zu einem
angemessenen Verstndnis des letzten Artikels des Grnders der KPD in der Roten Fahne dagegen
nicht mehr in der Lage.34 Selbst eine Hilfestellung konnte ihnen die angemessene Bedeutung des
Satzes nicht erschlieen, weil diese Hilfestellung es handelt sich um den Weg zur Richtsttte Jesu
z.B. selbst nicht verstanden worden wre. Um den Artikel der Roten Fahne zu verstehen, wre
religise Bildung in einer Weise ntig gewesen, die die Ziele der kommunistischen Erziehung im
Verstndnis der DDR geradezu pervertiert htte. Sie htte nmlich Christentum, Glauben, Kirche,
31

Richter (o.J.)
Tenorth 1995 vgl. dazu kritisch Schlu 2007, siehe aber auch Orwell, der in 1984 diese Technik in ihrer
Perfektion beschreibt.
33
So bertitelte Friedrich Schleiermacher seine berhmten Reden ber die Religion.
34
Im Paragraph 1 des Gesetzes ber das einheitliche sozialistische Bildungssystem der DDR vom 15. Februar
1965 heit es, das Ziel des einheitliche sozialistischen Bildungssystems ist eine hohe Bildung des ganzen
Volkes, die Bildung und Erziehung allseitig und harmonisch entwickelter sozialistischer Persnlichkeiten, die
bewut das gesellschaftliche Leben gestalten, die Natur verndern und ein erflltes, glckliches,
menschenwrdiges Leben fhren. (Ministerium fr Volksbildung 1973, 9).
32

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Religionen zu einem Gegenstand ihres schulischen Bildungskanons erheben mssen. Weil sie es nicht
tat, deshalb zeigt sich hier, ist das angemessene Verstehen der kommunistischen Grndervter nicht
mglich.
Dass diese Behauptung nicht so berspitzt ist, wie sie es scheinen mag, macht der Fortgang der
Stunde deutlich. Der Lehrer liest den Artikel weiter, in dem Liebknecht fortfhrt, Noch ist der
Golgathaweg der deutschen Arbeiterklasse nicht beendet, aber der Tag der Erlsung naht. Dies
erklrt der Lehrer nun nicht mehr. Dabei ist fr seine Frage; ob nmlich der Tod von Liebknecht und
Luxemburg sinnvoll oder sinnlos war, genau dies eine entscheidende Schaltstelle. Liebknecht selbst
interpretiert den Weg der Deutschen Arbeiterklasse in der Dialektik von Kreuz und Auferstehung, von
Golgatha und Erlsung. Wenn aber nicht Golgatahweg verstanden worden ist bzw. mit
beschwerlicher Weg Leidensweg bersetzt wurde, dann kann Tag der Erlsung also die
Ostererfahrung auch nicht verstanden werden. Gerade aber die Ostererfahrung ist die Antwort auf
die Frage des Lehrers, ob der Tod von Liebknecht und Luxemburg sinnvoll ist. Dieser Tod kann nur
dann sinnvoll werden, wenn ihre Anhnger ihn als sinnvoll erfahren, wenn sie der Auffassung sind,
das wofr sie einstanden ist nicht mit ihnen vom Tod verschlungen worden sondern hat Leben auch
jenseits ihres Todes. Das ist die Heilsdialektik die Liebknecht hier selbst ins Spiel bringt, die der Lehrer
auch mithilfe des Zeitungsartikels nachfragt, es aber doch gar keine Sprache gibt, in der diese
Heilsdialektik berhaupt verstanden werden knnte.
Entscheidend ist mir hier, selbst in der ausschnitthaften Allgemeinbildung der DDR, die sich selbst
auch viel lieber als polytechnische Bildung beschrieb, um den brgerlichen Begriff der
Allgemeinbildung zu vermeiden, selbst unter diesen Bedingungen sind sogar die Kernbestnde und
Grndungsgeschichten der kommunistischen Arbeiterbewegung Deutschlands nicht angemessen zu
verstehen, ohne ein Mindestma an religiser Bildung.

Das Beispiel Wehrkunde und Wehrerziehung


Apw 015-Wehrkunde
http://www.rtl.de/cms/news/punkt-12/ddr-und-fdj-unterricht-an-handgranate-und-gasmaske41d7a-9851-10-2104912.html

Fazit
Dem Volksbildungssystem der DDR ging es nicht darum, die Individualitt und Kreativitt der Kinder
und Jugendlichen zu frdern, sondern in erster Linie ihre Anpassung an das System und die konforme
Haltung zur sozialistischen Ideologie durchzusetzen. Die DDR-Schule arbeitete aus ideologischen
Grnden mit dem Mittel der Indoktrination und der Schulalltag war durch und durch politisiert. Zum
Charakter einer Erziehungsdiktatur gehrt es, dass das gesamte gesellschaftliche Leben unter
pdagogischen Perspektiven interpretiert wurde. Nicht nur das Bildungswesen, sondern auch
gesellschaftliche Organisationen wie die FDJ, die Pionierorganisation oder die Jugendweihe wurden
fr die Erziehungsabsichten genutzt und miteinander verknpft. Noch die Arbeitskollektive hatten
Erziehungsauftrge an ihren einzelnen Mitgliedern zu erfllen. Pdagogik, als eine Praxis, die ihr
eigenes Ende mit dem Erreichen der Mndigkeit des Zglings zum Ziel hat, wird damit perpetuiert

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und somit pervertiert.35 Besonders drastisch wurden diese Erziehungsmanahmen in den
sogenannten Jugendwerkhfen umgesetzt. Ein besonders dunkles Kapitel der DDR-Pdagogik, das
durch die Dissertation von Verena Zimmermann systematisch aufgearbeitet worden ist.36
In der wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit der DDR-Schule wurde der repressive Charakter
dieses Bildungssystems oft nicht deutlich genug herausgearbeitet. Zuweilen wird sogar bestritten,
dass so etwas wie Indoktrination berhaupt mglich sei.37 Vermutlich sogar fr die Mehrzahl
derjenigen die durch das Volksbildungssystem hindurchgegangen sind, waren seine repressiven
Fundamente nur wenig sprbar, denn wenn man nicht an den Prmissen rhrte und sich
entsprechend verhielt, konnte man das System weitgehend ohne anzuecken passieren. Insofern
stieen Aufarbeitungsversuche wie der von Frey Klier keineswegs nicht nur bei systemkonformen
DDR-Pdagogen auf Ablehnung, sondern auch bei vielen bundesdeutschen Wissenschaftlern, weil
ihnen das Pldoyer zu leidenschaftlich war.38 Wenn man jedoch Zeitzeugenberichte von
Heranwachsenden zur Kenntnis nimmt, die durchaus nicht aufmpfig waren, sondern lediglich z.B.
ihren christlichen Glauben nicht verleugnen wollten oder aus einem missliebigen Elternhaus
stammten, dann wird die Totalitt des Erziehungsanspruches des Staates DDR erschreckend
deutlich.39
Letztlich ist das sozialistische Volksbildungssystem in seinem Anspruch, einen menschenbildenden
Prozess im Sinne der sozialistischen Gesellschaft zu inszenieren, gescheitert. Gerade die Jugendlichen
der 80er Jahre waren in ihrem Freiheitsdrang nicht aufzuhalten. Nicht ohne Grund setzten sich
Tausende von ihnen im Sommer und Herbst 1989 von der DDR ab und flchteten in den Westen. Die
Abstimmung mit den Fen war nicht nur eine Abstimmung gegen das SED-Regime, sondern auch
eine Abstimmung gegen die sozialistische Schule mit allen ihren Zumutungen. Die Jungend war
individualistischer als gedacht und weniger sozialismuskonform als gewollt.

35

Hannah Arendt hat bereits in den 50er Jahren auf den Punkt gebracht, was das Bemhen, Erwachsene zu
erziehen bedeutet: Wer erwachsene Menschen erziehen will, will sie in Wahrheit bevormunden und daran
hindern, politisch zu handeln. Da man Erwachsene nicht erziehen kann, hat das Wort Erziehung einen blen
Klang in der Politik, man gibt vor zu erziehen, wo man zwingen will und sich scheut, Gewalt zu gebrauchen.
Hannah Arendt: Die Krise der Erziehung, in: (Dies.): Zwischen Vergangenheit und Zukunft. bungen im
politischen Denken 1, 1994, S. 255-276. S. 258.
36
Vgl. Verena Zimmermann: Den neuen Menschen schaffen. Die Umerziehung von schwererziehbaren und
strafflligen Jugendlichen in der DDR (19451990),Kln, Weimar, Wien 2004. Weiterhin zum Thema der gute
recherchierte Roman von Grit Poppe: Weggesperrt, Hamburg 2009 sowie: Nicole Glocke: Erziehung hinter
Gittern. Schicksale in Heimen und Jugendwerkhfen der DDR, Halle 2011.
37
So argumentierte z.B. Heinz-Elmar Tenorth: Grenzen der Indoktrination, in: Peter Drewek et.al. (Hg.):
Ambivalenzen der Pdagogik. Zur Bildungsgeschichte der Aufklrung und des 20. Jahrhunderts, Weinheim
1995. S. 335-350; eine Argumentation, die auch in der Enquete-Kommission zur Aufarbeitung des SED-Staates
im Deutschen Bundestag vorgetragen wurde. Vgl. dazu kritisch: Henning Schlu: Indoktrination und
Fachunterricht - Begriffsbestimmung anhand eines Exempels, in: Henning Schlu (Hg.): Indoktrination und
Erziehung - Aspekte der Rckseite der Pdagogik, Wiesbaden 2007, S. 57-74.
38
Vgl. Freya Klier: Lg Vaterland. Erziehung in der DDR, Mnchen 1990.
39
Eindrcklich dazu: Caritas Fhrer: Die Montagsangst, Kln 1998.

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