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ISSN 0121-9596
CONTENIDO
Entre derecho internacional y diplomacia de las caoneras:
La reclamacin Cerruti
Francesco Tamburini
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Las mujeres caucanas: entre la tradicin y la modernidad
Alonso Valencia Llano
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Noticias incompletas de la grandeza de Buga
Otto Morales Bentez
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Participacin de las mujeres en el proceso de independencia
del Suroccidente colombiano. 1790-1822
Nancy Otero Buitrago y Jhon herma Rosas
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Julin Trujillo: un liberal independiente
Gloria Isabel Gmez Chica
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Valencia
Llano
Profesor Titular
Universidad del Valle
Centro de Estudios Regionales - Regin
alvaIenc@mafalda.univalle.edu.co
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educacin laica que se ofreca por parte del Estado y que corresponda con la
idea de sociedad que los liberales buscaban construir y que no se reflej nicamente en los aspectos educativos, sino tambin en la cotidianidad. Por ejemplo,
el peridico El Obrero Liberal, hizo un gran despliegue en 1870 porque en
Popayn cuatro parejas haban contrado matrimonio civil, lo que se pona como
un ejemplo para los solteros y solteras caucanas.11 Sin embargo, esto ltimo era
slo la posicin oficial del grupo liberal dominante, y ella estaba en confrontacin
con los liberales moderados y los conservadores que hacan gala de un catolicismo
muy arraigado.
As, en contraposicin con las polticas oficiales frente a las mujeres La Juventud
Catlica en 1872 haca la siguiente publicidad a las revistas La Ilustracin
Espaola y Americana y a La Moda Elegante Ilustrada orientadas a las mujeres:
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y las profundidades de la prostitucin, la mujer puede descender ms cmodamente de la elevacin de un amor santo al abismo del vicio libre.
Si conseguimos que prescinda de Dios para casarse, muy poco trabajo debe
costarle despus prescindir del alcalde para perderse.
Y a la mujer perdida es precisamente a la que buscamos como el tipo completo
y perfecto de la mujer verdaderamente emancipada; sin vnculos con la naturaleza, sin las ligaduras de la religin, sin los duros grillos de la moral, sin
el freno del pudor, sin la cadena de la familia, emancipada del hombre, emancipada del amor que es su vida, hasta emancipada de s misma.
La Venus moderna elevada sobre el altar de su hermosura, recibiendo el
culto del deleite y negociando ante el alcalde el tesoro de sus encantos.
Diosa que se vende para ser adorada; mujer que se alquila para ser madre.20
El artculo, a pesar de las crticas morales que encierra tena una intencin
poltica: deba servir para mostrar cmo el modelo de sociedad liberal que se
estaba imponiendo iba contra los principios de la mayora de los caucanos. Pero
un artculo de esta clase no guiaba de una manera clara a los padres de familia
respecto a la forma de educar a sus hijas, que de todas maneras se enteraban
por la prensa de los avances que se daban en torno a la situacin de las mujeres
en el mundo. Para solucionar el problema Los Principios -un peridico
conservador de Cali- adaptaba publicaciones con un sentido ms didctico que
nos permiten pensar la difcil situacin de las mujeres que se vean obligadas a
llevar con resignacin su existencia. Buen ejemplo de este tipo de artculos lo
constituye Los recuerdos, escrito por Mara del Pilar Sinus de Marco y cuyo
tono de resignacin se deja sentir desde el comienzo:
La esperanza, esa deidad consoladora que envuelta en difanos velos, sonre
a los nios en la cuna y acaricia al hombre se deja ver pocas veces en torno a
la mujer, flota a lo lejos como la sombra de un sueo, y como sombra se
desvanece cuando va a asirla su dbil mano.
Para la mujer es ms grato, ms dulce, ms consolador, el recuerdo.21
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Ibd., p. 110.
Los Principios, #81, Cali, 23 de mayo de 1873, p, 12.
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sus afectos debe serle tan propia como el culto de sus recuerdos, y que un
corazn fro, egosta, e indiferente es como una anomala en nuestro sexo, a
quien Dios encomend el cuidado de embellecer el hogar, derramando en l
la suave luz de la poesa y el amor.
Haga la mujer todo el bien que le sea posible; ame y socorra a los menesterosos
y por desgraciada que sea su vida, siempre tendr en sus recuerdos un pedazo
de cielo azul, un horizonte sereno donde volver sus afligidos ojos.23
Evidentemente la autora era una mujer que propugnaba por el mantenimiento
de las mujeres reducidas al espacio domstico; que reconoca la triste situacin
que las diferencias de gnero le imponan pero que se resista al cambio.
La finalidad de este tipo de discursos era enfrentar las nuevas imgenes de las
mujeres que estaban llegando al Cauca, pues en la prensa se mencionaban los
avances que en la condicin social de las mujeres se daban en Europa y en los
Estados Unidos, lo que ajuicio de los conservadores no haca ms que reforzar
las posiciones liberales acerca de la mujer y del matrimonio civil. En respuesta a
esto, Los Principios retom otro artculo de Selgs, que justamente llevaba por
ttulo el de La emancipacin de la mujer, y en el que en medio de un humor
negro bastante molesto, ironiza acerca de los logros de las mujeres en otros
lugares del planeta. El artculo se refiere inicialmente a varias reuniones ocurridas
en Europa donde se ha proclamado el principio de que la mujer debe ser
hombre. Dice que en Estados Unidos se redacta un peridico de mujeres con el
lema varonil: A los hombres sus derechos y nada ms, a las mujeres sus derechos
y nada menos, y que se otorgan ttulos acadmicos a las mujeres como la cosa
ms natural del mundo e incluso que en Zurich acuden a estudiar medicina
las ms tiernas jvenes. Esto es presentado como una actitud
pues
segn l ya hay en el mundo muchas mujeres que no quieren ser madres, a lo
que se agrega que en Nueva York haba aumentado la embriaguez entre las
mujeres, las que montan a caballo, manejan coches, fuman tabaco, etc. El
problema, para l, radica en que en Europa la liberacin femenina no parece
preocupar a muchos hombres quienes creen que por esto las mujeres no pueden
dejar de ser mujeres, fundando tan superficiosa preocupacin en el frgil
testimonio de sus propias mujeres, de sus propias hijas, de sus propias madres.
antinatural;
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Ibd.
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Desde cuando los dbiles tienen derechos? Acaso porque el hombre es fuerte
se le ha condenado a pasar por la tierra como un mozo de cordel, encorvado
bajo el peso de ese enorme fardo que se llama familia? Ellas nos piden nuestra proteccin, nuestro respeto y en cambio qu nos dan? Nos dan hijos.
Ser justo que a ttulo de esposas, que a ttulo de madres, nos impongan la
costosa obligacin de ampararlas y mantenerlas?
La mujer es un lujo, la familia una carga [...]
La mujer como esposa y como madre es cara, y el recurso es bien sencillo: no
hay ms que transformarla en hombre.
Y para esto es necesario que estudie y que trabaje.
Bastante tiempo las hemos mantenido a ttulo de madres de nuestros hijos;
bastante tiempo las consideramos bajo el frivolo pretexto de que eran las
dulces compaeras de nuestra vida.
Y en qu engao hemos vivido!... Parecen tan delicadas... tan tmidas... tan
dbiles: poseen el secreto de una fuerza inmensa: el amor las hace hroes, el
cario mrtires, la virtud fuertes, la fe invencibles: vencen con una mirada,
triunfan con una sonrisa, esclavizan con una lgrima.25
La crtica a la modernidad se cierra con un planteamiento profundamente
conservador: la liberacin de la mujer puede significar una ganancia para los
hombres inmersos en la materialista sociedad capitalista regida slo por la ganancia:
[...] La civilizacin que nos empuja no tiene nada que ver ni con los maridos,
ni con los hijos, ni con los padres, ni con los hermanos. Sera curioso que la
especie humana detuviera su marcha majestuosa ante el ridculo estorbo de
la familia!
Hasta ahora no ha sido ms que un gasto: es preciso, pues, que empiece a ser
una ganancia.
Ese bello conjunto cuyo inventario es: cabellos de oro o de seda, labios de
coral, manos de marfil, dientes de perlas, mejillas de ncar, es una riqueza
que nosotros tenemos todava estancada, y ya es preciso que pensemos seriamente en ponerla en circulacin.
Desamorticmosla.26
25
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Ibd., p. 238.
Ibd., p. 239.
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A muchos caucanos no se les escapaba que las crticas ideolgicas y morales que
sustentaban estos artculos ocultaban el enfrentamiento poltico entre liberales
y conservadores. Desde este punto de vista las mujeres, la imagen de mujeres y
los roles de mujeres que trataba de imponer la modernidad, sufrieron una serie
de manipulaciones -como las citadas- que dieron muy buenos resultados al
conservatismo. El problema es que para enfrentar las imgenes modernas de
las mujeres y sus roles, que hablaban de una cierta igualdad con los hombres,
los conservadores se vieron en la necesidad de atacar la institucin matrimonial
laica, lo que llev a una gran confusin, debido a que el matrimonio civil estaba
socialmente aceptado -a pesar de la oposicin mencionada- y legalmente soportado en la legislacin caucana.
Era un hecho que todos los artculos que se escriban para rescatar la tradicional
imagen de mujer sumisa, de una u otra manera, terminaban en un cuestionamiento del matrimonio civil y en una reivindicacin del catlico. La explicacin
es simple: los conservadores no le concedan a las mujeres otro papel social que
el de las labores del hogar, permitindoles una precaria presencia pblica en las
labores de beneficencia.
De todas maneras, su crtica al matrimonio civil y el estado de resignacin en
que ponan a las mujeres casadas, hacan que el estado matrimonial no fuera
visto, precisamente, como muy atractivo para los hombres y mujeres caucanas,
mxime si se tiene en cuenta que el matrimonio catlico era indisoluble. No
obstante, los artculos ilustrativos acerca del matrimonio continuaron mostrando
que ste no era el estado ideal, sino una realidad que slo era soportable si se
basaba en sentimientos como el amor. En el artculo Carta Familiar, firmado
por C. Prieto y dirigido a "los hombres casaderos", salta a la vista cmo la armona
matrimonial, que deba basarse en sentimientos como el amor, no era tan
duradera pues, dentro de las concepciones machistas de la poca, el amor pareca
agotarse primero en las mujeres que en los hombres:
El refrn dice: antes que te cases mira lo que haces. Todas las mujeres son
buenas para amantes: para esposas ya vara la especie, pues el amor
matrimonial no es el mismo que el amor que inspira a la novia.
El primero est lleno de sufrimientos, el segundo de dichas.
Todas las mujeres estn enamoradas antes de casarse. Casadas hay muchas
que se aburren pronto, cuando el afecto que experimentan por su esposo no
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PROTESTA:
Aunque entre los cristianos nunca puede separarse el sacramento del contrato
vlido, sin embargo por la necesidad que imponen las leyes i para evitar
30 El
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Ibd., p. 35.
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educativas durante
la Federacin colombiana, en Revista Colombiana de Educacin, N9, Bogot, Universidad Pedaggica
Nacional, 1982.
35 . Respecto a este problema de la educacin puede consultarse a Frank Safford: El Ideal de lo prctico,
Bogot, UNAL/E1 Ancora cd., 1989, para Colombia Central, y para el caso especfico del Cauca vase
Alonso Valencia: El desarrollo de la educacin laica en Empresarios y Polticos en el Estado Soberano
del Cauca. 1860-1895, Cali, Universidad del Valle, 1993, pp. 30 y ss.
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perseguan y que las mujeres expresaban con bastante sectarismo como se ver
despus. La actitud sectaria de las mujeres caucanas que actuaban polticamente4
fue retratada burlonamente en la Plegaria Goda que escribiera Csar Conto.44
La situacin poltica se hizo mucho ms compleja cuando los liberales eligieron a
Csar Conto, un liberal radical, como presidente del Cauca, quien para enfrentar
a los conservadores se dedic a establecer escuelas laicas y a perseguir las
sociedades fundadas por los catlicos. En respuesta la iglesia prohibi bajo la
pena de pecado que los padres de familia enviaran a los nios a las escuelas
oficiales; gracias a esto las escuelas caucanas se vieron prcticamente vacas.45
Tambin se realiz una nueva movilizacin poltico-religiosa mediante la
realizacin de retiros espirituales en todas las poblaciones del Cauca, que se
caracterizaron por una amplia participacin femenina, por ejemplo en El Cerrito,
el nmero de mujeres participantes sobrepas las 1.500.46
Esta situacin puso la poltica en un diferente nivel para los conservadores. De
hecho, en una escala de importancia los elementos de movilizacin estaban ms
en el plano religioso que en el poltico y los agentes movilizados eran principalmente las mujeres y no los hombres, lo que representaba un problema a la hora
de la movilizacin poltica, dada la falta de derechos de las primeras. Es por eso
que orientaron sus acciones a la creacin del Partido Catlico en el que
organizaron a los hombres y mantuvieron las organizaciones de mujeres, con lo
que obtuvieron algunos xitos electorales, que vieron interrumpidos a raz de la
guerra de 1876.
La guerra en el Cauca, nuevamente puso a las mujeres en la escena poltica,
aunque en esta ocasin con una diferenciacin de clase evidente. As, la mayora
de las mujeres conservadoras, encabezadas por las seoras de las elites de
Popayn, Cali y Pasto, estuvieron dedicadas a labores agitacionales, mientras
que las mujeres liberales, la gran mayora procedente sectores populares,
buscaron vincularse a los ejrcitos en calidad de voluntarias. Juan de Dios
Restrepo, un testigo de la guerra, nos relata como las mujeres conservadoras
participaron en los momentos previos a la contienda:
44 Gustavo Arboleda: Csar
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TRABAJOS AGRICOLAS
Io La cocina i la despensa. Dice que en Alemania los padres colocan a las hijas
mayores de 15 aos en una hacienda vecina, para que aprendan a cocinar y
administrar los alimentos. Aprendern administracin de bienes, etc. Una
buena llavera vale tanto i cuesta menos que un buen mayordomo.
2o La horticultura i jardinera
3o La apicultura
4o La lechera
5o La vinicultura.
6o La volatera.
7o La sericultura
8o La contabilidad.53
El Ferrocarril, # 186, Cali, 27 de enero de 1882, p. 743.
Respecto a la importancia de este peridico para el desarrollo del Cauca decimonnico puede consultarse
Alonso Valencia Llano: Las luchas socieales y polticas del periodismo..., citado.
53 El Telgrafo, # 20, julio Io de 1875, pp. 78-79.
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Son realmente pocas las referencias a las profesiones de las seoras caucanas,
que se reducan al comercio y a la labor docente. Alguna perspectiva diferente
s<> vislumbr cuando los peridicos acogieron en sus pginas el anuncio de
nuevas profesiones para las mujeres, como la de telegrafista:
Por decreto de fecha 3 de los corrientes, dictado por el Poder Ejecutivo
nacional, se ha ordenado convertir en escuela de telegrafa para mujeres la
creada por el decreto de 30 de junio ltimo, por haberse organizado ya la
Escuela de Magnetismo, electricidad y telegrafa terica y prctica, en la cual
se dan las mismas enseanzas que en la escuela de telegrafa, siendo por
consecuencia intil sostener dos establecimientos en que se ensea a alumnos
varones las mismas materias. Al dictar esta medida, el Poder Ejecutivo ha
tenido en cuenta que la experiencia en los Estados Unidos y Europa han
demostrado que las mujeres tienen aptitudes especiales para ejercer la
profesin de telegrafistas, y que ellas deben aprovecharse entre nosotros,
tanto para mejoramiento del servicio telegrfico como para proporcionar a la
mujer un nuevo medio de ganar la subsistencia.54
Aunque lentamente se abran nuevas posibilidades laborales para las mujeres y se
iceptaba que su papel social no estaba restringido nicamente a su casa, lo cierto es
que en las mentes de los caucanos se aceptaba que su principal papel segua
restringido al espacio domstico. Este tipo de ideas era transmitido de diversa
manera, pero el discurso escrito en 1882 por don Luis Restrepo Meja, uno de los
ms destacados docentes caucanos, para que fuera pronunciado por una alumna
(le colegio de las seoras Restrepo en Palmira, es elocuente acerca de las ocupaciones
que debera desempear una mujer. Titulado Discurso sobre costura y bordados
el discurso se refera a que:
I...] la aguja es el cetro de la mujer, como lo es para el hombre la espada la
pluma. Slo que no s, seores, qu manda ms: si la fuerza que obedece
mandando, o la debilidad, que manda obedeciendo [...]
La ociosidad es como un antro profundo de donde brotan sin cesar toda clase
de males y de vicios. Si el hbito del trabajo es indispensable para el joven
con cunta mayor razn no lo ser para el bello sexo? Pues bien. Cmo no
puede exigirse de una nia la aplicacin a los estudios de un viejo doctor, ni
vl I
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se hace introducir en casa de ellas, las visita, y con todas esas prendas de
seguridad hace su eleccin [libre] y espontnea.
Una joven que se casa no lleva estas seguridades sino cuando la eleccin ha
sido ya hecha por sus padres; porque las mujeres, que por viejas que sean son
siempre nios (y no decimos nias), en materia de juicio y de criterio, escogen
entre lo que se les presenta y a veces se pegan de quien menos se piensa. [...]
Hay que suponer que toda mujer en lo general quiere casarse, y mucho ms
hoy que no hay conventos de monjas; y eso es muy natural, pues una mujer
sola, sin apoyo alguno, porque al fin los padres tambin le faltan, es un ser
muy infeliz. [...]
Es indiscutible que el matrimonio es la ley de la naturaleza; es evidente que
el hombre goza del derecho de escoger esposa y de proponerle y de pedirla; y
es notorio que la mujer en asunto tan importante hace un papel enteramente
pasivo (por lo comn) y que ella no disfruta del privilegio de tomar la
iniciativa.56
Lo curioso, y ya para concluir, es que a pesar de vislumbrar las desigualdades
entre hombres y mujeres, frente a una decisin tan importante, Palacios no
supera las concepciones que tiene sobre las mujeres y que siguen siendo -y
sern- las dominantes durante todo el perodo regenerador caracterizado por la
ideologa conservadora de la Iglesia Catlica;57 para l las mujeres seguan siendo
esa mitad de la especie humana inocente, candorosa, sin experiencia del
mundo que no puede estar entregada a sus propias luces intelectuales, que
son escasas, y expuesta a resolver la cuestin y a decidir de su suerte por la
simple impresin de los sentidos, que son consejeros peligrosos y muchas veces
estpidos.58
pp. 68-70.
% Citado por Silva: Eustaquio Palacios..., pp. 201 y ss. El artculo fue reeditado en El Correo del Valle,
peridico literario, industrial y noticioso, # 300, Cali, 6-9-1907, pp. 3.206 y ss.
17 Para una idea acerca de la forma en que evolucion la situacin de las mujeres y las instituciones con
rilas relacionadas, durante el perodo de la Regeneracin, puede verse Miguel Angel Urrego: Sexualidad, matrimonio y familia en Bogot, 1880-1930, Bogot, Ariel, 1997, pp. 123 y ss.
Ibd. p. 203.
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Dr. Otto
Morales
Bentez
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