UNIDAD III : libertad y virtudes morales

La Libertad moral

Introduccin
En esta unidad estudiaremos las caractersticas esenciales de la voluntad , su relacin
con el entendimiento y su aplicacin concreta en la vida y acciones humanas. Para ello
identificaremos las etapas previas (intencin del fin, deliberacin y decisin) y
posteriores (ejecucin) del acto voluntario.
Tambin se estudiarn los fundamentos e implicancias de una voluntad recta , en
contraposicin a una voluntad debilitada o patolgicamente alterada. Finalmente
podremos establecer la orientacin antropolgica de la autntica libertad o tendencia
hacia el bien y cmo enfrentar la posibilidad de actuar conforme al mal moral.
La voluntad est considerada dentro de la facultades superiores del alma (por ende
ligada al entendimiento y a la libertad ) , puede apetecer y querer lo que los sentidos
le presentan como agradable (apetito sensitivo) .O quiere y apetece lo que el
entendimiento le presenta como bueno (apetito racional).

I.

La eleccin como acto de la voluntad

1.1 Naturaleza de la voluntad

Adems de las facultades nutritivas, sensitivas cognoscitivas, en el hombre hay
tambin unas facultades apetitivas gracias a las cuales lo conocido se apetece,
se quiere, se gusta o se tiende a ello buscando nuestra propia perfeccin.
Estas facultades son fundamentales para el vivir y el obrar humano pues si no
apeteciramos o no tendiramos hacia lo que se nos presenta como bueno o
agradable no nos moveramos hacia ninguna cosa y no habra modo de lograr
nuestra propia perfeccin.
El hombre est dotado de una facultad cognoscitiva sensitiva (sentidos) y de
una facultad de conocimiento intelectivo (entendimiento) para alcanzar su
plenitud y, por lo tanto, de estas dos facultades cognoscitivas se siguen dos
facultades apetitivas(apetito sensitivo y apetito racional) .
Gracias a una, al hombre le gusta lo agradable percibido por los sentidos
(apetito sensitivo) y tiende a ello y, gracias a la otra, quiere y apetece lo que la
inteligencia le presenta como bueno (voluntad).
1.2 Caractersticas de la voluntad
As como el entendimiento est abierto a toda la realidad, la voluntad
est abierta y ordenada al bien absoluto y perfecto. Por tanto, aunque
la inteligencia le presente muchos bienes distintos, nunca queda
determinada a elegirlos de manera necesaria. Por eso, la voluntad
siempre quiere ms y ms y nunca queda totalmente satisfecha.
a) La voluntad slo quedara obligada a elegir algo si ese algo fuera el Bien
en s. Absoluto y perfecto y slo en la posesin de ese bien quedara
totalmente satisfecha de modo que alcanzara una paz y alegra total y
absolutamente permanente: la felicidad. La felicidad es el estado de
satisfaccin que sigue a la posesin del bien que llena todo el deseo de
la voluntad
b) Este deseo de felicidad es natural .Por ser natural no es algo impuesto
sino que nos es dado por naturaleza. El hombre no elige el fin de su
vida, pues naturalmente todo hombre desea la felicidad como meta. Lo
cual significa que no se elige querer ser feliz, porque el fin ltimo no cae
bajo la eleccin para ordenar nuestros actos hacia ella.

c) Lo que elegimos los hombres con nuestra voluntad son los medios que
nos conducen a la felicidad que naturalmente apetecemos y que gracias
a la inteligencia podemos conocer para ordenar nuestros actos hacia
ella.
d) Este bien al que est ordenada la voluntad incluye el bien del hombre y
es por esto que la voluntad dirige al hombre hacia su fin propio y
plenitud y mueve a todas las dems potencias hacia ese fin (caminar,
dormir, comer, estudiar, emocionarse) La voluntad tiene la funcin de
orientar y de ordenar todas las potencias de modo que permitan al
hombre alcanzar su perfeccin propia.
e) La inteligencia precede al acto de querer, de ah la importancia de
conocer la verdad. Porque si no conocemos la verdad no queremos
bien. Si la inteligencia me engaa, o se equivoca, entonces el querer no
es perfecto. Si la voluntad sigue al entendimiento, quiere decir que la
voluntad quiere segn lo que uno entiende.
f) Como el apetito racional se mueve desde dentro, en el acto de la
voluntad nosotros nos dirigimos a nosotros a mismo, nos conducimos.
Por eso cuando elijo algo no es slo porque me guste sensiblemente. El
apetito racional es ntimo, parte siempre desde dentro. El acto
voluntario procede desde el interior de la persona que se posee a s
misma.

g) La voluntad es, dentro de las facultades del alma, la potencia ms alta

que tiene la capacidad de movernos. Como la voluntad es el apetito
racional, se opone al apetito instintivo. La voluntad es ms bien un
apetito reflexivo y no impulsivo. Por eso, gracias a que poseemos
voluntad somos amos o dueos de nuestros actos
1.3 Etapas previas y posteriores del acto voluntario
a) Primera fase: La intencin del fin
El acto voluntario comienza con la intencin de alcanzar aquello que se
desea, aquello hacia lo cual tiende, que queda as ya definido. Pues, si
no tenemos la intencin de alcanzar algo, nunca nos moveremos hacia
ese algo. La intencin, entonces, se refiere a lo que mueve hacia el fin :
por ejemplo cuando decimos que un alumno estudia para aprobar los
cursos del semestre fin-, la causa de esa eleccin de estudiar no se
limita al regocijo de la aprobacin de tal asignatura, sino puede ser al

gozo que le provoca el aprender como tambin la cada vez ms cercana

titulacin ,siendo lo que mueve hacia el fin.
b) Segunda fase: La deliberacin : fase que es justo posterior a la intencin
del fin y consiste en un momento de indecisin. Se trata de una
examinacin de las distintas alternativas a elegir que se presentan para
alcanzar aquello que se desea. As se sopesan las razones a favor y en
contra de aquellas alternativas. la deliberacin culmina cuando el sujeto
logra ver la mejor opcin y dice en su interior, tal cosa es la que debo
hacer. Como vemos, aqu se establece el deber. Aqu la voluntad debe
establecer una cierta tranquilidad espiritual en el sujeto que delibera,
eliminando as las distracciones de los impulsos que tienden de modo
desordenado e irreflexivamente a una o ms alternativas.
c) Tercera fase: La decisin
En esta fase , la persona establece lo que quiere. Esto no siempre est
de acuerdo a lo que en la deliberacin ha visto como lo ms adecuado o
debido. En esta etapa, el sujeto establece lo que quiere y ser siempre
eso lo que elegir. Nunca el hombre se mover voluntariamente hacia
algo que no quiera.
d) Cuarta fase: La ejecucin
Consiste en realizar lo que se decidi, es decir, lo que quiere. En esta
etapa el acto es ms bien exterior, pues puede haber un impedimento
fsico o de otra especie que dificulte la ejecucin de lo que se ha elegido,
mas no quita o remueve nada de voluntariedad al acto. Esto no pasa, sin
embargo, en las otras etapas, pues si llegase a faltar alguna, el acto
voluntario se vera gravemente alterado o inexistente. Aqu la voluntad
slo tiene por misin poner en movimiento las facultades motoras o
ejecutoras de la accin y mantenerlas en actividad.
II.

Fortalecimiento de la voluntad y patologas de la voluntad

2.1 Caractersticas de la voluntad fortalecida

Santo Toms de Aquino prueba la existencia de la libertad atendiendo a las

decisiones cotidianas y, a la vez, contingentes que realizamos, probando con
ello la existencia de lo que denominamos como libre albedro: cuando se
trata de lo contingente, la razn puede tomar direcciones contrarias ().
Ahora bien, las acciones particulares son contingentes y, por tanto, el juicio de
la razn sobre ellas puede seguir direcciones diversas, no estando

determinado en una sola direccin. Luego, es necesario que el hombre posea

libre albedro, por lo mismo que es racional. (STh I, 83, 1 in c.).
Santo Toms comprende que, como la libertad proviene del hombre y es fruto
de sus capacidades intelectuales, la libertad se ejercer con toda propiedad
cuanto ms racional sea el acto del sujeto. Por ejemplo aqul que fue ms
libre fue el que se tom el remedio, superando los disgustos del sabor y
actuando, por ello, desde el interior y no movido por las pasiones.
El acto propio de la libertad del hombre, dice santo Toms, es la eleccin. Por
ella, tiene la posibilidad de hacer lo adecuado o no hacerlo. En la libertad
intervienen as tres elementos: la voluntad, como principio intrnseco; el fin: el
bien propio; y un acto: la eleccin.
2.2 Los tres grados cronolgicos de la libertad :
a)

Como tendencia natural al bien supremo

La existencia de la libertad supone y surge de la tendencia

natural a la felicidad que tiene el hombre, es decir, surge de una
tendencia que se da de modo natural y necesario. Por lo que lo
que es necesario no es contrario a la libertad.

b)

b.-Libertad como libre albedrio

Gracias a la existencia de la natural tendencia a la felicidad, el
hombre puede escoger aquello que juzga como mejor para l.
Por eso, el hombre puede escoger los medios y los fines
concretos, como por ejemplo, estudiar esta o aquella carrera.
El libre albedro est ntimamente ligado tanto a la voluntad
como al entendimiento, pues la eleccin de un medio sobre otro
implica un conocimiento del fin querido y un acto de decisin de
la voluntad

c)

C-libertad como autodeterminacin:

Corresponde al tercer grado de libertad, la liberta ms plena, es
propia al hombre que obra bien por necesidad.

Es decir, se ha habituado a obrar bien, lo cual ha generado en l

una autodeterminacin necesaria al bien real.
Esto no significa que por actuar con necesidad acta sin libertad.
Todo lo contrario.
La libertad existe en el hombre para que pueda elegir el
verdadero bien y ser feliz.
El verdadero bien se reconoce con recta inteligencia y se elige
con recta voluntad.

2.3 Patologas de la voluntad

Corresponden a aquellas manifestaciones de la voluntad que se caracterizan
por la falta de reflexin, la falta de decisin y de energa (fuerza) en la ejecucin
de la accin.
Se clasifican por lo tanto en 3 tipos :
a) Patologias de la deliberacin.
b) Patologia de la volicin
c) Patologia de la ejecucin
(Para sus caractersticas y tipos respectivos ver texto enfermedades de la
voluntad "en materiales de apoyo )
III.

La conquista de la libertad y la aparente libertad para el mal

3.1

Relacin libertad bien moral

S tenemos presente las acciones que el ser humano realiza, slo
podramos considerar como estrictamente humanas aquellas que realiza
en cuanto es dueo de su actos, mediante el entendimiento y la
voluntad. Por ende acciones voluntarias son las que podemos calificar
de humanas.
La libertad entonces aparece estrechamente vinculada a la inteligencia y
la voluntad, por ende, le otorga al ser humano la connotacin de actuar
de modo concierte, voluntario y con plena responsabilidad de sus
consecuencias posibles.

Los animales obedecen exclusivamente a sus sentidos y a los impulsos o

apetitos buscando por naturaleza lo que les es til o placentero. Por
gracia del entendimiento el hombre puede juzgar libre y
voluntariamente los diversos fines, pudiendo elegir de modo autnomo
o libre lo que quiera. El entendimiento juzga los bienes posibles para
elegir aquellos que contribuyan al bien supremo de la persona humana.

3.2

La libertad y el mal moral

La libertad es la facultad de elegir entre los medios que son aptos para
alcanzar un determinado fin: en la medida que puede elegir entre
diversas posibilidades la persona es duea de sus propios actos.
La libertad y su relacin con la voluntad: al igual que la voluntad en
cuanto apetito racional, la libertad tiene como fin lograr un bien
conforme a la naturaleza de la razn.
Sin embargo no siempre el ser humano elige voluntariamente lo que es
bueno, pues la razn y la voluntad son facultades imperfectas,
pudiendo as de igual forma estar frente a una eleccin libre slo que no
de un bien sino que de un mal. Entonces cuando la libertad se aparta del
entendimiento puede corromperse o abusar de su uso , daando a otra
persona y dando origen as al mal moral

Resumen

En esta unidad hemos expuesto las caractersticas esenciales de la

voluntad , su relacin con el entendimiento y su aplicacin concreta en
la vida y acciones humanas. Para ello se han identificado las etapas
previas (intencin del fin, deliberacin y decisin) y posteriores
(ejecucin) de todo acto voluntario.
Tambin se han determinado los fundamentos e implicancias de una
voluntad recta fundamentada en el entendimiento, en contraposicin a
una voluntad debilitada o patolgicamente alterada, esto es, que no
sigue las orientaciones del entendimiento tras el bien moral. Por ende
Hemos podido establecer la orientacin antropolgica de la autntica
libertad o tendencia hacia el bien y cmo enfrentar y evitar la
posibilidad de actuar conforme al mal moral.

La voluntad est considerada dentro de la facultades superiores del

alma (por ende ligada al entendimiento y a la libertad), puede apetecer
y querer lo que los sentidos le presentan como agradable (apetito
sensitivo) .O quiere y apetece lo que el entendimiento le presenta
como bueno (apetito racional).
La voluntad est abierta y ordenada al bien absoluto y perfecto .Por
ende slo en posesin de dicho bien se haya absolutamente satisfecha,
alcanzando as la paz y la alegra absoluta, es decir, el logro de la
autntica felicidad.
La felicidad es el estado de satisfaccin que sigue a la posesin del bien
que llena todo el deseo de la voluntad. .ste deseo de felicidad es
natural. Por ello no es algo impuesto sino que nos es dado por
naturaleza. El hombre no elige el fin de su vida, pues naturalmente todo
hombre desea la felicidad como meta.
Lo que elegimos los hombres con nuestra voluntad son los medios que
nos conducen a la felicidad que naturalmente apetecemos y que gracias
a la inteligencia podemos conocer para ordenar nuestros actos hacia
ella.
Este bien al que est ordenada la voluntad incluye el bien del hombre y
es por esto que la voluntad dirige al hombre hacia su fin propio y
plenitud y mueve a todas las dems potencias hacia ese fin
La inteligencia precede al acto de querer, en ello radica la importancia
de conocer la verdad. Porque si no conocemos la verdad no queremos
bien. Si la voluntad sigue al entendimiento, quiere decir que la voluntad
quiere segn lo que uno entiende.
La voluntad es la potencia ms alta del alma que tiene la capacidad de
movernos. Como la voluntad es el apetito racional, se opone al apetito
instintivo. La voluntad es ms bien un apetito reflexivo y no impulsivo.
Por eso, gracias a que poseemos voluntad somos amos o dueos de
nuestros actos.