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crtico
Ricardo Salas Astrain
ampliarse al conjunto de las racionalidades presentes en las ciencias sociales y humanas, que
de un modo u otro, han reflexionado, en un nexo entre explicacin y comprensin, acerca de
los paradigmas de la modernizacin, de la modernidad y de la identidad cultural, por mencionar
tres temas relevantes de estos ltimos aos. En este sentido, quisiera partir indicando que la
cuestin de la existencia de la filosofa latinoamericana que nos convoca en esta Mesa acerca
de filosofa latinoamericana, presupone responder por una filosofa que mantiene tambin
relaciones muy profundas con la sociologa, con la economa, la teora poltica, y actualmente
con la teora de la comunicacin.
Pero la cuestin referida al pensamiento crtico latinoamericano abre una interrogante ms
crucial, que me parece que a veces queda oculta entre los filsofos y los cientistas sociales;
a veces, existe una precomprensin de la racionalidad como algo exclusivo de las ciencias
y de las racionalidades estructuradas a partir de una lgica cientfica: para decirlo de otro
modo, hay un tipo de incomprensin acerca del espacio propio de la conciencia reflexiva y
crtica en las culturas latinoamericanas como si ella fuera algo que se reduce nicamente a
los intelectuales profesionales. Justamente nuestra mirada apunta a cuestionar esta idea,
de manera que un aporte del pensamiento crtico sera justamente ir a la inversa del modo
practicado por las tendencias cientificistas y logicistas antes sealadas. Sostenemos que no se
puede desconocer de ningn modo el papel de la reflexin, de la crtica y de la construccin de
un conocimiento entre los diferentes tipos de sujetos que actan y cuestionan la realidad social
y cultural latinoamericana, pienso por ejemplo en las autoridades indgenas, en los lderes de
los movimientos campesinos; en este sentido, me interes la idea Miguel Rojas Mix acerca
de los jesuitas Cronistas del siglo XVIII, que en su pensar de exiliados se trasunta un trabajo
como filsofos, pero habra que proseguirlas en las diversas formas reflexivas y crticas que
ha dado el exilio en estas tierras de permanente dispora. El pensar es parte de una actividad
cultural que est presente en las diferentes tradiciones culturales, y lo que cabe es mostrar
como se despliegan estas diversas formas en los contextos.
Para concluir esta introduccin quisiramos explicitar nuestra hiptesis: considerando la rica
y contempornea productividad intelectual, vinculada a tradiciones propias y perspectivas
multidisciplinarias, se trata de entender que todos estos conceptos aludidos acerca del pensar
son problemticos, queremos sugerir que el tipo de respuesta depende en buena parte de lo
que mentemos efectivamente por cada una de estas categoras; ello nos permitir esbozar una
respuesta positiva acerca de la existencia compleja y variada del pensamiento latinoamericano
actual, y por otra seremos conducidos a reducir la distincin tajante que se ha querido
levantar entre la filosofa y la sabidura, el logos y el mito dentro de la tradicin cientficoracionalista de Occidente, y que en nuestro medio universitario ha querido diferenciar de un
manera abrupta el pensamiento de la filosofa.
La filosofa y la sabidura
La cuestin del carcter especfico de la crtica en la filosofa y su diferencia con las formas
reflexivo-sapienciales es un tema relevante entre los filsofos. En general, a partir del contexto
institucional ya mencionado se podra decir que existe una fuerte tendencia entre los filsofos
que laboran en las universidades a sostener un concepto de filosofa que se quiere identificar
de un modo preciso con el proyecto de la racionalidad cientfica moderna, de modo que en
este plano se quiere defender la idea de que la filosofa es un saber sistemtico y cientfico,
que apunta a determinar los presupuestos ltimos del conocimiento, del ser y del valor;
mientras que la sabidura o los saberes son asimilados sin ms a las tradiciones culturales,
religiosas o mticas, que aunque contienen aspectos reflexivos, ellos no son suficientes para
desarrollar una lgica especfica que es propia de la teleologa de la racionalidad europea, si
proseguimos la adjetivacin husserliana.
En este sentido, cabe reconocer que la distincin mencionada, se hace en funcin de una
determinada concepcin de la razn y de sus diversas figuras histricas. El filsofo alemn
Husserl que fue enormemente cuidadoso en su proyecto fenomenolgico, sobre todo en vistas
a valorizar el sentido de la racionalidad, en su conferencia en el Crculo Cultural de Viena
del ao 1935, y que aparece retomada en su libro pstumo Crisis de las Ciencias Europeas,
no puede substraerse de este presupuesto europeo que reserva el carcter propio de la
racionalidad a la intuicin derivada de una episteme griega, de modo que l no reconoca que
en India y en China existieran ciencias en sentido estricto, sino solamente pensamientos. Decir
que en sentido estricto el telos de la filosofa, cabe reservarlo exclusivamente para el proyecto
filosfico occidental, al menos en un encuentro mundial de filosofa como ste, levantara
una serie de cuestiones acerca del concepto de razn y de ciencia y otro tanto acerca de las
precomprensiones culturales que estn a su base. En el marco intercultural, en el que nos
encontramos hoy, habra que revalorizar el esfuerzo husserliano para pensar en trminos ms
estrictos lo que tendramos que llamar razn, ciencia y conocimiento en los diversos contextos
culturales. Por lo dicho, nos parece que un concepto muy general de la razn o de la filosofa
no puede ser una ayuda para responder a la cuestin que se le ha pedido a esta mesa acerca
de la posibilidad de una filosofa latinoamericana.
Nos parece que si queremos avanzar de una manera productiva en esta discusin segn lo
ya referido acerca del carcter problemtica del concepto de filosofa, una indicacin fecunda
sera analizar el papel de las categoras ya que sabemos que ellas son una cuestin central
de la filosofa, por esta va habra que aceptar que la misma filosofa no se escapa de esta
cuestin de tener que responder por su propio concepto de saber. En la formacin acadmicouniversitaria recibida, generalmente, se da por supuesto que ella es homogneamente de
origen griego, y son pocos los grandes maestros y profesores, que ayudaran a reconocer en
su propio origen esta marca problemtica, su vocacin de bsqueda, y que luego ha quedado
plasmado en la propia tradicin occidental. No quiero sealar nada obvio, pero simplemente
afirmemos que la filosofa aparece estrechamente vinculado a la problematizacin de un
ejercicio crtico, a una puesta en acto de un cuestionamiento de las pseudo-evidencias o de lo
ya dado como incuestionable. En este contexto, la dinmica de la racionalidad, y dentro de ella,
los saberes locales, las ciencias humanas y la filosofa por tanto no slo se vuelve disconforme
con las meras tradiciones culturales, sino que ella se vuelven permanente desconformes de
sus propias bsquedas. Un punto que puede ilustrar este bsqueda es el asunto referido al
vnculo del logos y del mythos.
Desde los primeros eventos filosficos de los aos 70 hasta la fecha, se han consolidado
ciertas posiciones filosficas y polticas acerca del pensamiento crtico, y se han consagrado
autores que han alcanzado una produccin significativa que se difunde y circula ms all de
Amrica Latina. Un hito fundamental en esto es el representado por la llamada filosofa de
la liberacin, la cual fue desarrollada inicialmente por autores argentinos. Otras propuestas
filosficas permitieron tambin la activa participacin de intelectuales de otros pases,
quedando de manifiesto que el problema terico-practico de la emancipacin es parte no slo
del esfuerzo de tal filosofa, sino a la vez, de muchos programas de investigacin y de las
variadas disciplinas que conforman las ciencias humanas y sociales. De esta suerte, la filosofa
como perspectiva de liberacin ha involucrado a especialistas de variada ndole y con intereses
epistmicos y tico-poltico diversos, como es posible constatar en los contenidos tratados en
las diferentes reuniones internacionales que se han convocado en las ltimas tres dcadas,
y ella misma se ha abierto a formulaciones enraizadas en las tradiciones culturales y en la
historia de las ideas de nuestros pases.
Este perspectiva histrica acerca del pensar crtico se expresa en una conclusin relevante
acerca de un pensar diverso y multifactico, manifestado en diversas racionalidades
hermenuticas como las de las Ciencias Sociales, de la Filosofa y de la Teologa
latinoamericanas, las que podran englobarse bajo la expresin de un pensar crtico. Tambin
como le hemos indicado hay un proceso reflexivo y crtico en los sujetos y movimientos
sociales que no aceptan y cuestionan la hegemona del pensamiento nico. En este sentido,
sostenemos que la filosofa latinoamericana no se puede desprender del despliegue de sentido
que transmite la propia cultura y sociedad, donde ella aparece ntimamente relacionada con la
historia, la poltica, la literatura, el arte y hoy da con la crtica de las teoras de la comunicacin.
Pensar crticamente no es algo que es nicamente propio de la filosofa, sino de otras formas
de racionalidad que ya estn presentes en nuestras culturas latinoamericanas, lo propio de la
filosofa es llevarlo a la mxima claridad de un trabajo conceptual.
Empero, el hecho de adjetivar, en estos tiempos de des-encanto, de crtico el pensamiento
puede parecer controversial, sin embargo, seguimos una propuesta conocida en la tradicin
filosfica moderna: que apunta, en primer lugar, a precisar que todo pensamiento cuestionador
requiere asegurar las formas de justificacin de su propia aproximacin. En segundo lugar,
este adjetivo tambin llama la atencin respecto de problemticas multidisciplinarias y de
cruces categoriales donde la filosofa aparece en un cruce epistemolgico que asumen en
los programas de investigacin en curso. No se trata, entonces, de contraponer un pensar
crtico a las formas ingenuas de aprehensin de la realidad, sino un ejercicio que devela las
limitaciones de las perspectivas disciplinarias y apunta a ejercer un cierto control y validacin
de las categoras filosficas utilizadas por el trabajo intelectual del continente. Por ltimo y,
consecuencia de lo anterior, se trata de un pensar filosfico latinoamericano que cuestiona las
formas discursivas veladas o encubiertas, tan propias de los ideologas de la dominacin, del
cinismo imperante y de la negacin del otro.
Santiago de Chile, 24 noviembre del 2005.
Biografa:
Ricardo Salas Astrain, Profesor de Filosofa y Doctor en Filosofa por la Universidad de Lovaina
con la tesis Lenguaje, Hermenutica y Smbolo Religioso. Una interpretacin del universo
religioso mapuche a partir de la teora hermenutica de Paul Ricoeur (1989). En la actualidad
es Profesor titular del Dpto. de Humanidades de la UC Silva Henrquez de Santiago de Chile,
profesor asociado del Instituto de Filosofa de la PUC de Santiago de Chile e investigador
principal del CONICYT. Es Responsable adems del Programa de Estudios Interculturales
del CERC-Universidad A.H.C. Ha escrito decenas de artculos en revistas nacionales e
internacionales acerca del modelo hermenutico de las ciencias humanas y del pensamiento
latinoamericano, elaborando en particular un modelo hermenutico-pragmtico para responder
a los problemas interculturales en el plano de la racionalidad prctica, en especial en tica y
en poltica. Ha traducido el libro de Jean Ladrire La Articulacin del Sentido (2001). Entre
sus principales publicaciones se cuentan: Lo Sagrado y lo Humano (Santiago 1996), tica
Intercultural (2003), y es el Coordinador Acadmico de una obra en tres volmenes llamada
Pensamiento crtico latinoamericano (Santiago, 2005).
Ricardo Salas Astrain
Profesor de Filosofa y Doctor en Filosofa por la Universidad de Lovaina con la tesis Lenguaje,
Hermenutica y Smbolo Religioso. Una interpretacin del universo mapuche a partir de la
Teora hermenutica de Paul Ricoeur (1989). Actualmente es profesor titular del Departamento
de Humanidades del Universidad Catlica Silva Henrquez (Chile), profesor asociado del
Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile e investigador principal
del CONICYT. Es responsable adems del Programa de Estudios Intercultural del CERCUniversidad Alberto Hurtado. Ha escrito decenas de artculos en revistas nacionales e
internacionales acerca del modelo hermenutico-pragmtico para responder a los problemas
interculturales en el plano de la racionalidad prctica, en especial en tica y poltica. Entre
sus principales libros se cuentan: Lo Sagrado y lo Humano,1996; tica Intercultural, 2003. Es
Coordinador Acadmico de Pensamiento Crtico Latinoamericano (3 volmenes, Santiago,
2005).