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Wittekind Gymnasium Lbbecke


GK Philosophie
Brase

Jahrgangsstufe: Q1
Schuljahr 2011/2012

Facharbeit
Thema:

Der Mensch als Maschine?

Verfasser: Tobias Pankraz

Inhaltsverzeichnis
1

Einleitung

Hauptuntersuchung

2.1 Julien Offray de la Mettrie: Der Mensch eine Maschine

2.2 Der Mensch als Maschine?

Zusammenfassung

11

Literaturverzeichnis

12

Erklrung des Verfassers

13

Einleitung

Diese Facharbeit beschftigt sich mit der Fragestellung Der Mensch als
Maschine? im Hinblick auf das Denken und die Gefhle. Es hat mich schon
immer interessiert, ob der Mensch mehr ist als das, was wir einen intelligenten
Roboter nennen.
Ich hatte von Anfang an den Gedanken mich in meiner Facharbeit mit dem Thema
"Knstliche Intelligenz" zu beschftigen, da mich dieses Fachgebiet schon immer
fasziniert und interessiert hat. Hierbei standen mir die Fcher Informatik und
Philosophie zur Verfgung, wobei das Auswahlverfahren letztendlich entschied,
dass ich meine Facharbeit in Philosophie schreiben sollte.
Ich war mir sicher, dass ich in diesem Fach ein interessantes Anwendungsgebiet
finden wrde.
Obwohl ich mir schon ziemlich sicher war, gingen wir in der ersten
Facharbeitsbesprechung viele andere, zur Auswahl stehende Themen durch,
wobei ich, wie bereits erwhnt, trotz allem an diesem hngen blieb.
Ich bekam die Aufgabe Material zu suchen und das Thema einzugrenzen um
sicher zu stellen, dass ich gengend spezifisches Informationsmaterial fnde. Die
Materialsuche erwies sich als nicht sonderlich schwierig. Ich hatte lediglich beim
Suchen nach einem verwertbaren philosophischen Text einige Schwierigkeiten.
Mit Hilfe meines betreuenden Fachlehrers Herrn Brase fand ich dann schlielich
doch den gesuchten Text eines Philosophen, der sich mit genau dieser
Fragestellung auseinander gesetzt hat: Julien Offray de la Mettrie.
Seinen berlegungen zufolge ist der Mensch nichts weiter als eine biologische
Maschine, die vollstndig, sowohl der Krper als auch der Geist, aus Materie
besteht und versucht sich selbst am Leben zu erhalten. Ich beschloss also, meinen
Blick auf den Geist, beziehungsweise die Seele und der Intelligenz zu richten und
diese und die Frage, ob es mglich ist eine Maschine zu entwickeln, die so
intelligent ist, dass sie ohne Zweifel fr einen Menschen gehalten werden kann,
genauer zu analysieren.

Hauptuntersuchung

2.1

Julien Offray de la Mettrie: Der Mensch eine Maschine1

Julien Offray de la Mettrie schreibt in seinem Werk: Der Mensch eine


Maschine, dass Krper und Seele eins sind.
Er beschreibt den Krper als eine Maschine, die ihre Federn selbst aufzieht. Im
Groben meint er mit dieser Aussage, dass der Mensch von sich aus Nahrung
aufnimmt und sich damit strkt. Wrde er dies nicht tun, wrden die Krfte des
Menschen langsam dahin schwinden. Der Mensch wrde sich vor dem Tod noch
einmal mit aller Kraft zu erhalten versuchen und anschlieend sterben. Er
vergleicht den Krper an dieser Stelle mit einer Kerze um es anschaulich zu
machen:
[Der Krper] ist wie eine Kerze, deren Licht, kurz bevor es erlischt, noch einmal
aufflackert.
Er fhrt fort indem er sagt, dass Nahrungsmittel die Bewegung des Blutes
erhalten, ohne die ein Mensch sterben wrde. Wird der Krper also ernhrt,
gewinnt er neue Kraft und kann sein Leben erhalten. Wenn man dies auf eine
Maschine bezieht, dann ist es in der heutigen Zeit hauptschlich Elektrizitt, die
die Maschine antreibt. Eine Maschine die beispielsweise selbst dafr sorgt, dass
ihr Akku aufgeladen wird ist nichts Ungewhnliches und wird oft in dieser Form
auch verwendet.
Im weiteren Verlauf wirft Julien Offray de la Mettrie folgende Frage auf:
Wenn das, was in meinem Gehirn denkt, nicht Teil [] des ganzen Krpers ist,
warum erhitzt sich dann mein Blut, wenn ich ruhig in meinem Bett [] einen
abstrakten Gedankengang verfolge?
Um es einfacher zu formulieren: Warum hat der Geist einen so groen Einfluss
auf den menschlichen Krper, wenn er nicht mit ihm zusammen hngt, wenn es
also zwei verschiedene Dinge sind? Ein leicht verstndliches Beispiel ist Stress.
Ein psychischer Druck kann auch physische Schden verursachen. Zum Beispiel
1 Julien Offray de la Mettrie, Der Mensch eine Maschine (berschrift original). In: Ders., der
Mensch eine Maschine. bersetzt mit einer Vorrede und mit Anmerkungen versehen v. Max
Brahn. Leipzig: Meiner 1909, S. 11, 15, 51f., 53f.

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geht mit Stress oft Bluthochdruck einher, welches wiederum andere krperliche
Beschwerden hervorrufen kann, die im schlimmsten Fall zum Tod fhren knnen.
Diese Frage seinerseits macht bei genauerer Betrachtung auch deutlich, dass
Julien Offray de la Mettrie ein berzeugter Monist war. Er weicht damit erheblich
von anderen Philosophen wie zum Beispiel Descartes ab. Descartes, ein Anhnger
des Dualismus, war berzeugt, dass Geist und Bewusstsein, also das was
zusammenfassend

auch

als

Seele

bezeichnet

wird, und

Krper

zwei

unterschiedliche Substanzen sind.2


Die Unterschiede zwischen den Menschen erklrt La Mettrie, indem er sagt, dass
sich die Triebfedern des Gehirns nur durch ihre Lage und durch gewisse
Abstufungen ihrer Krfte von einander unterscheiden, die inneren Werte jedoch
immer gleich seien. Diese Betrachtung bringt ihn weiter dazu, zu sagen, dass die
Seele eines Menschen also lediglich ein empfindlicher materieller Teil des
Gehirns ist und somit die zentrale Leitstelle des Menschen, durch dessen feine,
oben genannten Unterschieden, sich die Menschen voneinander unterscheiden.

2 Heinrich Altbauer; URL: http://lexikon.stangl.eu/2013/dualismus/ (Stand: 20.02.12)

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2.2

Der Mensch als Maschine?

Die groe Schwierigkeit der Beantwortung dieser Frage liegt darin, dass die Frage
nach der Existenz einer bernatrlichen Seele, wie sie in Religionen vorkommt,
aus philosophischer Sicht noch nicht vollstndig beantwortet ist, beziehungsweise
es mehrere Antworten von verschiedenen Philosophen gibt. Daher gibt es auch
mehrere mgliche Theorien, die man aufstellen kann, um die Frage, ob der
Mensch nur eine Maschine ist, zu beantworten. Es gibt allerdings keinen
wissenschaftlichen Beweis, dass die Seele als mystische Substanz existiert, die
nur whrend des kurzen Lebens eines Menschen an seinen Krper gebunden ist.
Daher ist aus wissenschaftlicher, beziehungsweise biologischer Sicht zuerst
einmal anzunehmen, dass das, was wir als Seele bezeichnen, auch Teil des
menschlichen Gehirns und somit biologischer Natur ist.
Wie bereits erwhnt war auch La Mettrie davon berzeugt. Seiner Ansicht nach ist
der Mensch vollstndig materiellen Ursprungs. Seinen berlegungen zufolge ist
es also durchaus mglich, den Menschen mit einer Maschine nachzubauen.
Wenn man sich weiter mit dieser Frage beschftigt, sollte man sich erst im Klaren
darber sein, was eigentlich eine Maschine ist.
Die Definition der Online-Enzyklopdie Wikipedia lautet folgendermaen:
Eine Maschine (entlehnt aus frz. machine, von lat. machina, dieses von gr.
mechan Werkzeug, knstliche Vorrichtung, Mittel) ist ein Gert mit
durch ein Antriebssystem bewegten Teilen. Maschinen werden als technische
Arbeitsmittel vor allem fr mechanische Einwirkung verwendet. In der
Vergangenheit stand der Energie- und/oder Stofffluss im Vordergrund. Der
Informationsfluss spielte zuerst in feinmechanischen Gerten eine Rolle, ist heute
aber in fast allen Maschinen von Bedeutung (Automatisierung). Am Anfang
wurde von ihnen nur eine Verstrkung der eigenen Krfte erwartet. Es folgte die
Entlastung des Menschen von jeglicher krperlicher und sogar von geistiger
Arbeit durch Maschinen und Gerte. Sie bernehmen vor allem Routine- und auch
gefhrliche Arbeiten.3
Laut der oben genannten Definition ist eine Maschine ein knstliches Hilfsmittel,
welches dazu geschaffen wurde, bestimmte Aufgaben zu bewltigen. Eine
Maschine, die dazu entwickelt wird, wie ein Mensch auszusehen und zu handeln,
wird im heutigen Sprachgebrauch Android genannt. Diese Androiden haben den
Zweck, einen Menschen vollstndig zu simulieren, obwohl der heutige
3 Wikipedia; URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Maschine (Stand: 20.02.12)

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Entwicklungsstand nicht sehr weit fortgeschritten ist. Doch dass es theoretisch
mglich ist, ein Wesen zu erschaffen, das wie ein Mensch handelt, denkt und
fhlt, werden wir im Folgenden betrachten.
Heute werden Maschinen auch mit Hilfe von Computern gesteuert und befehligt,
die zumindest in der Theorie so intelligent sein knnen, dass sie dem
menschlichen Gehirn in nichts nachstehen.
Viele heutige Wissenschaftler sehen das Problem mit hnlichen Augen wie La
Mettrie, da das Gehirn aus Nervenzellen besteht, die untereinander ber Neuronen
verschiedene Informationen austauschen und sich dadurch nicht stark von einem
Computer unterscheidet. Jeder Computer, der die drei Boolschen Methoden
und, oder und die Inversion beherrscht, kann jeden lsbaren Algorithmus
lsen.4 Unterschiede in der Hardware sind nebenschlich, da sie nicht das
Ergebnis beeinflussen, sondern lediglich Einwirkungen auf die Geschwindigkeit
des Rechenvorgangs haben.5 Solange also die oben genannte Voraussetzung, die
drei Boolschen Methoden zu beherrschen erfllt ist, kann beispielsweise auch ein
alter und langsamer Rechner zu einem Algorithmus dasselbe Ergebnis liefern wie
ein moderner Hochleistungscomputer.
An dieser Stelle erkennt man, dass auch La Mettrie dieselbe Erkenntnis vom
menschlichen Gehirn hatte, als er sagte, dass sich die Triebfedern im
menschlichen Gehirn nur durch ihre Lage und durch gewisse Abstufungen ihrer
Krfte6 voneinander unterscheiden, die inneren Werte jedoch immer gleich seien.
Doktor Bernd Vowinkel versuchte aufgrund dieser Erkenntnis, die von Kritikern
oft verwendete These Maschinen haben keine Gefhle, Wrde und
Moralvorstellungen zu widerlegen.
Denn wenn die menschliche Seele tatschlich aus Materie besteht und im Gehirn
zu finden ist, so gibt es in der Tat keinen Grund daran zu zweifeln, dass auch
Maschinen Gefhle und eine Urteilskraft besitzen knnen, da das Gehirn zwar
sehr komplexe Strukturen besitzt, letztendlich aber lediglich verschiedene, lsbare
Algorithmen durchluft. Diese kann jeder Computer mit der ntigen Zeit und
gengend verfgbarem Rechenspeicher auch lsen.
4 vgl. Doktor Bernd Vowinkel; Unterschied Mensch-Maschine, oder: was ist der Mensch? URL:
http://transhumanismus.wordpress.com/2009/07/29/unterschied-mensch-maschine-oder-wasist-der-mensch/ (Stand: 12.02.12)
5 vgl. ebd. Doktor Bernd Vowinkel (Stand: 12.02.12)
6 Julien Offray de la Mettrie, Der Mensch eine Maschine; a.a.O., S. 11, 15, 51f., 53f.

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Doch der Entwicklungsstand in der Informatik ist heute noch nicht weit genug
vorangeschritten, um ein komplettes menschliches Gehirn zu entwickeln, das
selbststndig denken und lernen kann. Es gab allerdings schon sehr frh die ersten
Versuche eine selbststndig denkende Maschine zu entwickeln, deren
intellektuellen Fhigkeiten sich nicht von denen eines Menschen unterscheiden.
Zumindest wenn man das beurteilt, was die Maschine von sich gibt.
Alan Turing, der sich zu seiner Zeit mit knstlicher Intelligenz beschftigte, hatte
1950 die Ansicht, dass ein Computer, wenn man ihn nicht von einem Menschen
unterscheiden kann, als menschlich anzusehen ist.7
Er entwickelte den nach ihm benannten Turing-Test. 8 Es treten in dem Test ein
Mensch und ein Computer gegeneinander an. Einen dritten sollen beide davon
berzeugen, dass sie menschlich sind.

[Abb.: Gregor Ldi / Martin Lscher]9

Diese Abbildung stellt den Versuchsaufbau des Turing-Tests bildlich dar. Die
Person im Vordergrund hat die Aufgabe zu beurteilen, ob die Antworten auf die
gestellte Frage, die sie von den anderen Testteilnehmern ohne direkten Kontakt
erhlt, von einer Maschine oder einem Menschen stammen. Wenn sie die Antwort
des Computers als die eines Menschen deutet, ist dieser nach Alan Turing als
menschlich anzusehen, da man ihn nicht von einem solchen unterscheiden kann.
7 vgl. Gregor Ldi / Martin Lscher; URL: http://www.natur-struktur.ch/ai/turingtest.html
(Stand: 20.02.12)
8 vgl. ebd. Gregor Ldi / Martin Lscher (Stand: 20.02.12)
9 vgl. ebd. Gregor Ldi / Martin Lscher (Stand: 20.02.12)

9
Diesen Test hat bisher noch kein Computer bestanden, doch theoretisch wird es
irgendwann mglich sein, eine Maschine mit einem knstlichen Gehirn zu
entwickeln, das komplexe Fragen durch selbststndiges Nachdenken beantworten
und einen Menschen so davon berzeugen kann, sie sei ein Mensch.
Auch die Fhigkeit Gefhle, Emotionen und Zuneigungen bestimmten Personen
gegenber zu entwickeln, die oft als Fhigkeiten angesehen werden, die lediglich
ein Mensch besitzen kann, sind auf wissenschaftlicher Ebene nichts weiter als
Algorithmen in Verbindung mit Hormonen und Ecto-Hormonen. Doktor Bernd
Vowinkel geht sogar so weit, zu behaupten, dass eine Maschine, um menschlich
zu sein, dies nicht einmal zwingend bentigt. Er sagt:
Die Gefhle anderer Menschen knnen wir ausschlielich ber deren Verhalten
und durch Kommunikation mit ihnen feststellen. Verhalten sich Maschinen (z.B.
menschenhnliche Roboter) gleichermaen, so gibt es keinen Grund, ihnen
Gefhle abzusprechen.10
Im Grunde heit das nichts anderes, als dass eine Maschine, die so handelt, dass
es fr einen Menschen den Eindruck erweckt sie htte Gefhle, auch Gefhle hat.
Diese Ansicht deckt sich mit der von Alan Turing.
Auch in der heutigen Zeit gibt es Versuche, ein menschliches Gehirn zu
simulieren. Ein Beispiel dafr ist der Versuch von Eugene M. Izhikevich, der es
schaffte, ein Modell eines Gehirns mit 100 Milliarden Neuronen und einer
Billiarde Synapsen zu simulieren.11 Um eine Sekunde zu simulieren, brauchte sein
Leistungsstarker Rechner mit 27 3GHz Rechenkernen (Etwa 15 mal so stark wie
ein gewhnlicher privater PC) allerdings 50 Tage. 12 Daran erkennt man, dass die
neuronale Simulation eines Gehirns zwar schwer und zeitaufwendig ist, aber ganz
offensichtlich durchfhrbar ist.
Es sprechen also nach eingehender Betrachtung keine Naturgesetze dagegen, dass
eine Maschine so intelligent sein kann wie ein Mensch, dass sie auch Gefhle
haben kann wie ein Mensch und dass sie Sympathien entwickeln kann, wenn das,
was wir als Seele bezeichnen, wirklich Teil des Gehirns ist.
Wenn jedoch Seele und Krper unterschiedliche Substanzen sind, die auf einer
hheren, unerklrbaren Ebene miteinander kommunizieren, so haben die
10 Doktor Bernd Vowinkel a.a.O. (Stand: 12.02.12)
11 vgl. Eugene M. Izhikevich; Simulation of Large-Scale Brain Models; URL:
http://www.izhikevich.org/human_brain_simulation/Blue_Brain.htm (Stand: 27.02.12)
12 vgl. ebd. Eugene M. Izhikevich; Simulation of Large-Scale Brain Models (Stand: 27.02.12)

10
Menschen nicht die Fhigkeiten, eine derartig menschliche Maschine mit einer
Seele zu entwickeln. Der Glaube an einer von Gott dem Krper geliehenen Seele
ist Teil vieler Religionen, wo es auerdem heit, dass ausschlielich Gott die
Fhigkeit hat, die unsterbliche Seele zu ergrnden, da er der Schpfer der
Menschheit ist. Die Menschen knnten dann, aufgrund der Tatsache, dass die
Seele fr sie unergrndlich ist, nicht einmal versuchen, so eine Seele knstlich zu
erschaffen, da dass dem Sinn einer derartigen Seele aufgrund von fehlenden
Fhigkeiten widersprche. Ein Mensch ist nicht dazu in der Lage, eine
unsterbliche Substanz zu schaffen.

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Zusammenfassung

Zusammenfassend lsst sich sagen, dass aus wissenschaftlicher Sicht nichts gegen
eine menschlich handelnde Maschine mit Bewusstsein und Gefhlen spricht. Ich
bin davon berzeugt, dass es in einigen Jahren Androiden geben wird, die uns
zumindest uerlich, also in dem wie sie aussehen, sprechen und handeln, in
keinen Punkten nachstehen.
Allerdings muss man hier sagen, dass zumindest heute noch alles nur in der
Theorie mglich ist. Einen Androiden zu erschaffen, der aber auch innerlich wie
ein Mensch denkt und Gefhle entwickelt, wird in der Praxis wohl niemals
vollstndig realisierbar sein. Nicht aufgrund von fehlender Rechenleistung der
Computer, sondern einfach, weil ein Mensch viel zu komplex ist, um von einem
Menschen kopiert werden zu knnen.
Fr mich zhlen zum menschlich sein auerdem ganz besonders die inneren
Werte. Um hier meinen Gedankengang nher zu erlutern, spreche ich noch
einmal die Idee von Doktor Bernd Vowinkel an, in der er sagt, dass wir die
Gefhle eines Menschen ausschlielich ber deren Verhalten und durch
Kommunikation mit ihnen feststellen13 knnen, und dass wir Robotern, die den
Eindruck erwecken Gefhle zu haben, die Gefhle nicht absprechen knnen.
Das sehe ich nicht so. Es ist nicht immer so, dass ein Objekt das ist, wonach es
aussieht. Es gibt Flssigkeiten, die aussehen, als wren sie geniebares und
gesundes Mineralwasser, in Wirklichkeit aber hochgiftige Suren sind, die alles,
was mit ihnen in Berhrung kommt, angreifen.
Deshalb ist auch der Turing-Test in meinen Augen, um die Menschlichkeit einer
Maschine zu beweisen, nichts wert.
Nur weil einige Algorithmen ablaufen, die dann die richtige Antwort auf eine
Frage bilden knnen, ist eine Maschine nicht menschlich, da in dem Fall nur ein
Teil des menschlichen Denkens auf eine Maschine bertragen wurde, allerdings
nicht die Fhigkeit Gefhle zu entwickeln.

13 Doktor Bernd Vowinkel a.a.O. (Stand: 12.02.12)

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Literaturverzeichnis

Julien Offray de la Mettrie;


Der Mensch eine Maschine (berschrift original). In: Ders., der
Mensch eine Maschine. bersetzt mit einer Vorrede und mit
Anmerkungen versehen v. Max Brahn. Leipzig: Meiner 1909, S. 11, 15,
51f., 53f.
Heinrich Altbauer;
http://lexikon.stangl.eu/2013/dualismus/
(Stand: 20.02.12)
Wikipedia;
http://de.wikipedia.org/wiki/Maschine
(Stand: 20.02.12)
Doktor Bernd Vowinkel;
Unterschied Mensch-Maschine, oder: was ist der Mensch?
http://transhumanismus.wordpress.com/2009/07/29/unterschiedmensch-maschine-oder-was-ist-der-mensch/
(Stand: 12.02.12)
Gregor Ldi / Martin Lscher;
http://www.natur-struktur.ch/ai/turingtest.html
(Stand: 20.02.12)
Eugene M. Izhikevich;
Simulation of Large-Scale Brain Models;
http://www.izhikevich.org/human_brain_simulation/Blue_Brain.htm
(Stand: 27.02.12)

13

Erklrung des Verfassers

Ich erklre, dass ich die Facharbeit ohne fremde Hilfe angefertigt und nur die im
Literaturverzeichnis aufgefhrten Quellen und Hilfsmittel benutzt habe.

Ort, Datum

Unterschrift