Álvarez Martí-Aguilar, Manuel y Ferrer Albelda, Eduardo. Identidad e Identidades Entre Los Fenicios en La Península Ibérica en El Periodo Colonial.

Fernando Wulff Alonso
Manuel lvarez Mart-Aguilar (eds.)
Identidades, culturas y territorios

en la Andaluca prerromana
Catalogacin Universidad de Sevilla

Serie: Historia y Geografa
Nmero 153
Los autores
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Mlaga
Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla
Centro Andaluz de Arqueologa Ibrica de la Universidad de Jan
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M Luisa Cruz. Servicio de Publicaciones. Universidad de Mlaga
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978-84-472-1189-0 (Universidad de Sevilla)
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Identidad e identidades entre los fenicios de la Pennsula

Ibrica en el periodo colonial
Manuel lvarez Mart-Aguilar1
(Universidad de Mlaga)
Eduardo Ferrer Albelda2
(Universidad de Sevilla)
1. INTRODUCCIN
La diferencia entre fenicios y pnicos es una distincin ajena al pueblo al
que estos nombres aspiran a designar, dependiente de los diferentes nombres
que les otorgaron griegos y latinos, respectivamente, en momentos diferentes.
Esta distincin se ha consagrado en la literatura moderna, en su dimensin cronolgico-cultural, siendo habitual el uso del trmino fenicio para el perodo
anterior al siglo VI a. C., y el de pnico para el perodo posterior, presidido
en el contexto general del Mediterrneo por el auge de Cartago. Pero, desde
luego, esa distincin no tiene fundamento alguno en trminos tnicos tradicionales, puesto que existe una esencial continuidad poblacional entre ambas
fases. En el estudio que pretendemos realizar sobre las formas de construccin
y expresin de la identidad colectiva entre los fenicios del Extremo Occidente,
creemos preciso establecer otros criterios en funcin de los procesos histricos
que determinan la forma en que esas comunidades se perciben y se denen a s
mismas y, adicionalmente, cmo se las dene y nombra en las fuentes antiguas
que han llegado hasta nosotros. Se estudian, en el presente trabajo, algunas de
las expresiones identitarias de los fenicios en el perodo colonial, un momento
razonablemente bien delimitado en el tiempo (ss. IX a. C. VII a. C.), durante
el que se desarrolla un proceso histrico determinado por factores muy espec-
Este trabajo se enmarca en los Proyectos de Investigacin HUM 2004-02609/HIST y HUM200763419/HIST del MEC y en el Grupo de Estudios Historiogrcos (HUM-0394) de la Consejera de
Educacin de la Junta de Andaluca.
Este trabajo se enmarca en el Proyecto de Investigacin HUM 2005-07623/HIST del MEC.
166
Manuel lvarez Mart-Aguilar / Eduardo Ferrer Albelda
cos. Durante esta etapa se produce el establecimiento de asentamientos permanentes en suelo peninsular de comunidades provenientes de la franja levantina del Mediterrneo, constituyndose comunidades que se articulan reproduciendo las estructuras sociopolticas de la madre-patria. Pero, a la vez, las relaciones con las comunidades indgenas son un factor esencial en la construccin
de la nueva identidad de las colonias.
En el presente trabajo nos vamos a centrar en la posible recepcin, en la
tradicin literaria grecolatina, de expresiones de la identidad tnica de las comunidades fenicias del Extremo Occidente. Los conceptos de etnia, identidad
tnica, o etnicidad son especialmente complejos de denir, precisamente por su
carcter de productos histricos. La Antropologa muestra que la identidad tnica depende mucho ms de la forma en que una comunidad humana se autopercibe y se dene frente a otras, que de marcadores culturales especcos.
En todo caso, el conocimiento de los elementos culturales que las comunidades objeto de estudio consideran signicativos para denir su identidad tnica
no estn siempre al alcance del historiador moderno. Es sabido, adems, que la
identidad tnica, como forma de autopercepcin de un colectivo en contraposicin con otros que se perciben como diferentes, est en permanente construccin, y los elementos que coyunturalmente integran esa imagen cambian con el
tiempo, producindose continuos fenmenos de agregacin y disgregacin. La
construccin de la identidad colectiva es, en suma, un fenmeno esencialmente
histrico, dinmico y cambiante3.
Las condiciones histricas son las que, en ltimo trmino, determinan el
proceso de construccin de la identidad colectiva de una comunidad. En el caso
que nos ocupa, el proceso de implantacin colonial de poblaciones provenientes de Fenicia en el Extremo Occidente congura un marco histrico con unas
coordenadas especcas que determinan muy directamente las formas en que
esas comunidades construyen su identidad colectiva. Para su anlisis encontramos evidentes dicultades derivadas del carcter del tema objeto de estudio,
de las propias caractersticas culturales del mundo fenicio, as como de las posibilidades y naturaleza de las fuentes.
El carcter subjetivo que est en el fundamento de la identidad tnica, y
que remite al mbito de la auto-percepcin como grupo por parte de un colectivo humano, implica que no sea fcil establecer una relacin directa entre el conjunto de elementos que integran las pautas culturales de una comunidad dada
y su identidad tnica. Es de sobra conocido que en el seno de una misma etnia
pueden incluirse diferentes comunidades lingsticas, religiosas o culturales en
sentido amplio, mientras que etnias diferentes pueden compartir una misma
3
Barth 1976; Jones 1997: 13. Vanse en este mismo volumen los trabajos de F. Wulff, y de F.J.
Garca Fernndez y J.P. Belln, con extensa bibliografa.
Identidad e identidades entre los fenicios de la Pennsula Ibrica
167
cultural material o una misma lengua. Por ello, aunque sin duda existen relaciones estrechas entre cultura material y etnicidad, el anlisis de la identidad
tnica a travs de la arqueologa presenta una especial complejidad4.
En el apartado de las fuentes literarias, la expresin de la pertenencia tnica a travs del nombre genrico del conjunto de la comunidad es uno de los
indicadores ms evidentes de la existencia de entidades tnicas diferenciadas,
aunque poco informe sobre los elementos que denen esa etnicidad. En el caso
de la los fenicios se nos presenta el grave problema de que contamos con muy
escasos testimonios sobre las formas en que ellos mismos se denan. Se trata
de una tarea especialmente intrincada porque por lo general tan slo contamos
con referencias indirectas por parte de griegos y latinos adems de los textos
bblicos y algunas otras fuentes prximorientales-, quienes aplican sus propios
criterios tnicos, que pueden alejarse, y mucho, de la realidad interna emanada
de las comunidades fenicias. En buena medida, las fuentes literarias nos aportan
informacin sobre cmo vean griegos y romanos a estas comunidades, cmo
en trminos postcoloniales- construan al Otro5. A pesar de ello, es conveniente
analizar la relacin entre la aparicin de etnnimos en la tradicin literaria sobre el Extremo Occidente, y el proceso de construccin identitaria entre las comunidades fenicias all establecidas.
2. LOS FENICIOS DEL PERODO COLONIAL EN LA HISTORIOGRAFA

MODERNA
La caracterizacin tnica en sentido tradicional, como rasgos esenciales de carcter y cultura- de los fenicios en la historiografa moderna parte de
la lectura de las fuentes literarias griegas y latinas, presididas, en general, y ya
desde Homero, por una visin tpica y minusvalorante6. En las fuentes griegas
Homero marc la pauta en su caracterizacin de los fenicios como hbiles marinos y astutos comerciantes, imagen que se reproduce con matices ms o menos
positivos en la tradicin literaria posterior, en un proceso en el que los fenicios
constituyen uno de los referentes ms importantes en contraste con el cual se
construye la auto-imagen de los griegos7. La tradicin romana tiene matices diferentes y est marcada, sobre todo, por el enfrentamiento con Cartago. En ese
contexto se generan las imgenes ms negativas de los que en la tradicin latina son llamados pnicos, como un pueblo cruel, violento y sanguinario8.
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6
7
8
Cf. el estudio de Jones 1997.

Herring 2000: 49.
Bunnens 1979; Ribichini 1983; Musti 1991; Ferrer Albelda 1996 b; 1998.
Muhly 1970; Winter 1995; Bond 1990; Hartog 1991.
Capomacchia 1991; Ferrer Albelda 1996a; 1996b.
168
En la historiografa moderna9 se tendi a tomar de la tradicin antigua aquellas imgenes ms tpicas, las que los caracterizaban como un pueblo de hbiles
marinos y astutos comerciantes, y a los cartagineses como una potencia cargada
de tintes de crueldad y exotismo. En cambio, como subraya Bernal10, se obviaron
muchas de las relaciones y dependencias que los propios griegos antiguos reconocieron respecto de los fenicios. Con esa caracterizacin tpica los fenicios fueron
incluidos como un elemento ms en la historia de los orgenes de las diferentes
naciones europeas, como un componente de cierta importancia por su capacidad
de servir de vnculo con el horizonte clsico y bblico, pero progresivamente eclipsado por el auge de los griegos como referente escogido por los estados europeos
en el diseo de sus modelos genealgicos del presente. Una interesante excepcin
fue Inglaterra, en la que se mir con especial simpata a un pueblo en el se crea
ver un precedente de las cualidades nuticas, empresariales y civilizadoras del imperio britnico11. En general, durante el siglo XVIII y al calor de los valores de la
Ilustracin, los fenicios gozan de un efmero esplendor historiogrco, por la empata que se genera por un pueblo al que se atribuyen positivos caracteres como la
industriosidad y la habilidad tcnica y, sobre todo, la responsabilidad de la introduccin entre las naciones europeas de los avances culturales de las civilizaciones
del Prximo Oriente. Pero ni siquiera entonces se contempla -salvo contadas excepciones- que los fenicios constituyan un elemento signicativo entre los componentes raciales y poblacionales integrantes de las diferentes naciones europeas.
El auge del nacionalismo en el siglo XIX, paralelo al del antisemitismo,
corre paralelo al desplazamiento de los fenicios por los griegos como referente
escogido por la intelectualidad europea como modelo y precedente de la cultura occidental. Ello se va proyectando en una tendencia a la minusvaloracin
del papel de los fenicios frente a los griegos en la protohistoria europea, tanto
en trminos cualitativos como en la primaca cronolgica, en lo relativo a la colonizacin del Occidente, an cuando esto supona contradecir al grueso de la
informacin contenida en las fuentes literarias.
En el caso espaol, estas tendencias dominan buena parte del siglo XX. No
es este el lugar para revisar la historia de la investigacin sobre la presencia de
fenicios y pnicos en la Pennsula Ibrica, para la que contamos ya con buenos
estudios12. Realizaremos un rpido recorrido con la intencin de valorar cmo
los diferentes modelos interpretativos que han ido presidiendo la investigacin
a lo largo del tiempo han condicionado los enfoques, cuando los hubo, sobre la
identidad de los fenicios de Occidente.
9
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11
12
Bunnens 1979: 5-12; Bernal 1993; Liverani 1998.

Bernal 1993.
Bernal 1993.
Lpez Castro 1992; 1996; Alvar 1993; Arteaga 1995; Ruiz Mata 1998; Ferrer Albelda 1996a; 20022003; Mederos 2001; 2004.
169
El grueso de la base de la que se parta a comienzos del siglo XX para reconstruir la historia de la presencia fenicia en Occidente lo constitua el conjunto de fuentes literarias bblicas y grecolatinas que, desde muy pronto, comenzaron a considerarse como un corpus cerrado de interpretacin prcticamente
unidireccional. Las grandes recopilaciones de fuentes bblicas y grecolatinas de
los Movers, Pietschmann o Rawlinson13 constituan los referentes europeos que,
con diferencias de matiz, contribuan a denir la imagen de los fenicios como
un pueblo semita de comerciantes, navegantes y artesanos hbiles para la copia, pero culturalmente inferiores a los griegos, incapaces de desarrollar un autntico arte propio, una cultura original y un pensamiento elevado.
Las aportaciones de los pioneros de la arqueologa de campo en el mbito de los estudios fenicios en la Pennsula, como Bonsor y Siret, quedaron decididamente eclipsadas por la obra de Schulten, con su Tartessos14 y, no en menor
medida, con su labor de editor de las Fontes Hispaniae Antiquae. Schulten es el
gran divulgador de la imagen tpica de los fenicios como arteros comerciantes
que disputan al imperio de Tartesos la hegemona en el comercio entre Oriente
y Occidente a travs de la colonia de Gadir, y como predecesores de los brbaros cartagineses, tnicamente enfrentados con griegos y tartesios, hermanos de
sangre y aliados15. Si bien para Schulten los fenicios no son objeto prioritario de
su inters, la imagen de stos en la investigacin posterior est poderosamente
condicionada por la labor del alemn, ya que desde la publicacin de su Tartessos
el papel histrico otorgado a los fenicios de Occidente va a estar condicionado y
deformado por la imago de esta ideada civilizacin supuesto objeto de la codicia
fenicia. Garca y Bellido destaca en esta poca por prestar una atencin especca al estudio de la colonizacin fenicia con una monografa pionera, Fenicios y
carthagineses en Occidente, en la que an se proyectan ecos de lohelenismo y la
recepcin, con ciertas cautelas, del Tartesos de Schulten16.
Junto a los Schulten y a Garca y Bellido, en la etapa previa al re-descubrimiento arqueolgico de los fenicios en la Pennsula Ibrica destaca la labor
de M. Tarradell en la dcada de los cincuenta, a partir de sus trabajos en Lixus.
Fue el primero en identicar un perodo precolonial, que explicara el desfase
entre las dataciones literarias y arqueolgicas, y el primero tambin en identicar el horizonte colonial antiguo, denindolo por las cermicas de barniz rojo17.
Ms an, Tarradell contribuy a consolidar, en un momento previo al gran desarrollo de la arqueologa fenicia peninsular, la tesis de la fuerte personalidad
de Gadir, planteando la hiptesis de la existencia de una unidad cultural y eco13
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17
Movers 1841-1856; Pietschmann 1889; Rawlinson 1889.

Schulten 1924; 1945.
Lpez Castro 1993; 1996; Ferrer Albelda 1996 a; 2002-2003.
Garca y Bellido 1942.
Lpez Castro 1992: 26.
170
nmica semita extremo-occidental diferenciada de la cartaginesa, que abarcara

ambas orillas del Estrecho articulada en torno a Cdiz, congurando lo que dio
en llamar Crculo del Estrecho18.
Las tesis de Tarradell surgen antes del gran desarrollo de la arqueologa
fenicia en la Pennsula, pero para entender adecuadamente cmo fueron interpretados los hallazgos fenicios de Mlaga y Granada en la dcada de los 60 del
siglo XX, es preciso atender a la cuestin de Tartesos. Desde la publicacin del
Tartessos de Schulten, la ms importante obsesin de acionados y profesionales
de las Ciencias de la Antigedad en Espaa era encontrar la enigmtica civilizacin supuestamente revelada por el alemn. Mientras algunos seguan buscando las ruinas de la capital de Tartesos con espritu romntico, los primeros espadas de la Arqueologa peninsular intentaban encontrar evidencias de su cultura
material. Los protagonistas de esta pesquisa fueron principalmente Maluquer,
Garca y Bellido y Blanco Freijeiro. Garca Bellido y Blanco comenzaron a estudiar un conjunto de objetos de bronce procedentes de hallazgos del sur peninsular en los que crean percibir el desarrollo de una artesana fenicia propia de los
fenicios asentados en la Pennsula, con foco en Gadir19. Pero pronto Maluquer
introdujo un importante matiz en la interpretacin de este arte orientalizante
peninsular: a su juicio, no se tratara de objetos fenicios, sino de imitaciones y
adaptaciones indgenas de modelos orientales. Se trataba, en suma, de objetos
tartsicos (entendido esto como lo indgena, no fenicio), que revelaban la esencia de una civilizacin que aunaba inuencias celtas y orientales sobre un potente sustrato indgena20.
En buena medida todo esto supona sustraerles a los fenicios peninsulares elementos de su cultura material para atriburselos al mundo indgena.
Probablemente fue la imperiosa necesidad de encontrar una cultura material
para Tartesos lo que explica este fenmeno, que est en la base de la interpretacin cultural que se otorg a los hallazgos de El Carambolo (1958), incluido el
clebre tesoro, y que fueron celebrados por el excavador del yacimiento como
la primera prueba arqueolgica concreta de la existencia del mtico reino de
Tartesos21. Carriazo aplic las tesis de Maluquer y atribuy el carcter de tartesio al hallazgo con argumentos en los que subyace la obsesiva bsqueda de
elementos indgenas en la esencia de la civilizacin tartsica.
El impacto que estos hallazgos produjo en la investigacin sobre Tartesos
tuvo importantsimas consecuencias en los enfoques que se aplicaron en la nueva fase de estudios sobre los fenicios en la Pennsula que estaba a punto de ini-
18
19
20
21
Tarradell 1960: 61; Ponsich 1993; Niveau de Villedary 2001.

Garca y Bellido 1956; Blanco 1956.
Maluquer 1955; 1957; lvarez 2005 b.
Carriazo 1960; 1973; Aubet 1992-3; lvarez 2005 a; 2005 b.
171
ciarse. El espaldarazo otorgado a la cuestin de Tartesos por los hallazgos de

El Carambolo gener una dinmica por la cual la gran mayora de los hallazgos
realizados en el entorno del bajo Guadalquivir y Huelva correspondientes a la
primera mitad del I milenio a. C., fueron interpretados como tartesios, esto es,
indgenas, an cuando evidenciasen formalmente un carcter oriental. Se consideraban copias indgenas o, en el mejor de los casos, importaciones fruto del
comercio fenicio con los indgenas, y raramente como evidencias de la presencia directa y estable de fenicios en territorio tartsico.
Esta tendencia fue potenciada a raz de los hallazgos que iniciaron el redescubrimiento de los fenicios en la Pennsula Ibrica. En 1962 se produce el
hallazgo de la necrpolis del Cerro de San Cristbal en Almucar (Granada),
y durante la dcada de los sesenta se excavan los yacimientos de la desembocadura de los ros Vlez y Algarrobo, en Mlaga: Toscanos, Morro de Mezquitilla,
Chorreras y Trayamar. Lo que se descubra de los fenicios de las costas de Mlaga
y Granada no contribuy a interpretar los hallazgos orientalizantes del bajo
Guadalquivir y Huelva como fenicios y no como indgenas, porque, si bien caba encontrar evidentes paralelos tanto en los elementos de cultura material
como en mbitos como el ritual funerario, tambin se evidenciaban diferencias.
El problema conceptual de base resida, por una parte, en la obsesin por dotar
de una arqueologa propia a los indgenas tartesios. Por otra parte, se consideraba que los fenicios constituan un mundo tnica y culturalmente homogneo, y no se valor convenientemente la posibilidad de que existieran manifestaciones arqueolgicamente diferenciadas en su seno. En denitiva, no se contemplaba la posibilidad de que los fenicios de uno y otro lado del Estrecho tuvieran manifestaciones arqueolgicas diferenciadas.
En trminos generales se fue consolidando la idea implcita de que haba
dos reas culturales bien delimitadas: la ndigena, Tartesos, con centro en el bajo
Guadalquivir y Huelva, y la fenicia, exclusivamente limitada a lo que se consideraba eran meras factoras de la costa mediterrnea, pues ms all del Estrecho
era zona de dominio indgena, con la excepcin de Gadir, cabeza de puente fenicia en el comercio con Tartesos. Con este modelo histrico presidiendo las investigaciones arqueolgicas, entre los aos 60 y 80 del pasado siglo se congur un modelo de identicacin de la arqueologa fenicia peninsular que utilizaba como referente los elementos de cultura material hallados en los asentamientos y necrpolis de las costas de Mlaga, Granada y Almera, an cuando
en mbitos como el de la arqueologa funeraria si algo se poda constatar con
los escasos datos disponibles del horizonte ms antiguo era la heterogeneidad
de manifestaciones funerarias22.
22
Aubet 1996; Wagner 2004; Pellicer, 2004.
172
En suma, una percepcin cultural de los fenicios reduccionista, sumada a

los prejuicios interpretativos que presidan la investigacin sobre Tartesos pudo
propiciar la ocultacin de un conjunto de comunidades fenicias asentadas en
el bajo Guadalquivir y Huelva y que pasaron, arqueolgicamente, por indgenas
tartesias. El caso de Huelva es paradigmtico en este sentido. Es en esa poca, y
sobre todo, tras la excavacin de la necrpolis de la Joya, cuando se va gestando
su fama de ser la ms importante ciudad tartsica, si no la misma Tartesos, sede
de prncipes indgenas fuertemente orientalizados, cuya riqueza se reejara en
sus ajuares funerarios. Pese a que algunos elementos de la cultura material de esta
necrpolis podan llevar a interpretar que se trataba de tumbas de gentes orientales, y ms concretamente de Chipre23, la tendencia generalizada fue a percibirlas
como objetos de prestigio adquiridos y empleados por las elites indgenas.
En las grandes sntesis sobre la cuestin de los fenicios y de Tartesos que
integran el caudal de datos aportados por el boom arqueolgico de los aos setenta y ochenta del siglo pasado, se consagra esta percepcin de dos reas culturales bien diferenciadas, una fenicia, representada en las factoras de las costas
de Mlaga y Granada, y una indgena, si bien muy orientalizada, con epicentro
en el bajo Guadalquivir y Huelva. As se comprueba en obras como la colectiva
sobre Los fenicios en la Pennsula Ibrica24, que incluye un mapa de dispersin del
poblamiento fenicio que se ha repetido durante dcadas, y que no contempla
presencia de lugares fenicios en las reas del bajo Guadalquivir y Huelva25.
Tras la efervescencia arqueolgica de esta etapa subyacan unos marcos
interpretativos que, en esencia, eran los jados en el siglo XIX en base a la tradicin literaria. En lo relativo a la cuestin de la identidad, en esas obras de referencia sobre los fenicios se encierra un problema conceptual que preside la
posterior evolucin de la investigacin. La denominacin de fenicios, ajena
a las comunidades a las que designa, centra la mirada sobre las comunidades
as denominadas por los espectadores griegos y posteriormente latinos, con lo
que ciertos etnnimos que podran, eventualmente, registrar las formas de autodenominacin de comunidades de origen fenicio en todo el arco Mediterrneo
quedaban fuera del campo de atencin de los estudiosos.
Desde los trabajos de Tarradell, la tendencia generalizada en la investigacin ha sido la proyeccin de la imagen heredada de las fuentes literarias de poca romana, con Tiro y Gadir como las grandes y nicas- protagonistas del fenmeno de la colonizacin en Oriente y Occidente respectivamente. Gadir vendra a
reproducir en Occidente las estructuras de poder y legitimacin de la monarqua
tiria, por lo que, en trminos identitarios, entre los fenicios de Occidente sera la
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25
Maluquer 1960: 102; Garrido 1970: 79 ss.; Garrido y Orta 1978: 199 ss.; Blzquez 1998.
Del Olmo y Aubet 1986.
Aubet 1986: 10, g. 1; Martn Ruiz 1995: g. 9. Cf. la crtica de Escacena 2000: 159.
173
identidad tiria la hegemnica cuando no la nica, gestionada a travs de Gadir.

Los trabajos de Aubet26 sobresalen, entre otras cosas, por su contribucin a consolidar esta imagen presidida por el papel protagonista de Tiro y Gadir, desde los
inicios de la presencia fenicia en Occidente, en la gestin del proceso de expansin colonial en la Pennsula Ibrica y las costas atlnticas de frica.
En un estudio especco sobre las formas de construccin y manifestacin
de la identidad de los fenicios de Occidente, J. L. Lpez Castro tambin asume
ese papel hegemnico de Tiro y su protagonismo27. Deende la existencia de una
identidad y una conciencia tnicas de los fenicios occidentales en relacin con
sus orgenes tirios a lo largo de la historia de la presencia fenicia en el Extremo
Occidente del Mediterrneo, as como que dicha identidad tnica estara en relacin directa con el culto a las divinidades ociales fenicias, constituyendo la
base de su poder poltico. Pero las fuentes literarias en las que el autor percibe
estas manifestaciones de la identidad de los fenicios de Occidente se alejan en
el tiempo del horizonte colonial y podran estar reejando, en nuestra opinin,
formas de expresin de la identidad de los fenicios en un contexto bsicamente
poscolonial -o pnico-, por lo que lo trataremos especcamente en otro trabajo en este mismo volumen.
En las ltimas dcadas se han producido importantsimas novedades en
el conocimiento del poblamiento fenicio en Occidente, merced a nuevos descubrimientos arqueolgicos, y a la valoracin de otros antiguos que no haban
sido convenientemente considerados. En este sentido destacan los hallazgos de
Huelva, que entre otras cosas pueden elevar la cronologa de la presencia estable
de los fenicios en la Pennsula Ibrica hasta comienzos del siglo IX a. C., o incluso nales del X28; o los estudios sobre la presencia colonial fenicia en las costas
portuguesas29, que obligan a replantear globalmente los modelos explicativos
sobre la colonizacin fenicia en el Extremo Occidente y en concreto el papel de
Gadir30. De hecho, la presencia fenicia en Portugal fue obviada durante mucho
tiempo, pese a existir evidencias notables en ese sentido31. La explicacin a este
olvido puede estar relacionada con el fenmeno al que antes aludamos en relacin con el poblamiento fenicio en el suroeste peninsular. Sealbamos que la
potencia de la imago de Tartesos haba motivado que no se considerase posible
la presencia de fenicios en el territorio nuclear de ese mundo indgena32.
26
27
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29
30
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Aubet 1987; 1994.

Lpez Castro 2004.
Gonzlez, Serrano y Llompart 2004: 199; Mederos 2006.
Arruda 2002; Tavares, Ferro y Cardoso 2001.
Aubet 2002.
Mederos y Ruiz 2004: 352-5.
Los fenicios no podan aspirar a controlar el territorio tartsico, donde importantes ncleos de
poblacin indgena detentaban el control de la costa y de la desembocadura del Guadalquivir,
probablemente desde el Bronce Final, Aubet 1990: 38.
174
Desde hace algn tiempo se asiste a una nueva reinterpretacin de la adscripcin cultural de numerosos asentamientos y necrpolis del suroeste peninsular, valorndose seriamente la existencia de un poblamiento fenicio intenso
en zonas que tradicionalmente les eran vedadas. Pioneros en esta lnea de trabajo fueron J. Alvar y C.G. Wagner, con su propuesta en torno a una colonizacin agrcola fenicia en el valle del Guadalquivir en el s. VII a. C., que suscit
fructferas controversias33. Se ha reconocido que los trabajos de Alvar y Wagner
removieron perspectivas y contribuyeron a nuevos ensayos de interpretacin de
la cultura material tartsica, tambin al calor de nuevas reexiones sobre la
naturaleza de los procesos de contacto cultural. Una revisin del concepto mecanicista de aculturacin llev a pensar que la orientalizacin de los indgenas tartesios pudo ser un proceso selectivo, cuando no muy limitado34. Ms an,
se volvi a plantear que determinados elementos de cultura material orientalizante no fueran tales, sino directamente orientales, fruto de la presencia de
comunidades orientales en territorio tartsico. La manifestacin ms ejemplarizante del vuelco conceptual que se viene produciendo es la consideracin del
yacimiento de El Carambolo -tradicional buque insignia de la arqueologa tartsica/indgena)-, como un lugar de culto oriental35.
Estas nuevas interpretaciones pueden implicar la consideracin de que
existe un cierto grado de heterogeneidad cultural al menos en el plano de
la cultura material- entre las comunidades fenicias asentadas en el Extremo
Occidente, pues la arqueologa de los fenicios del suroeste peninsular no siempre coincide con la de los asentados en la costa mediterrnea. Todo ello est contribuyendo a replantear la cuestin de la identidad de los fenicios de Occidente
desde la perspectiva de la heterogeneidad. En este contexto, cobran renovado
inters las tesis de quienes haban centrado su atencin en la diversidad de orgenes de los contingentes coloniales fenicios.
Lipinski, en un trabajo clsico, examin una serie de elementos arqueolgicos y topnimicos de Andaluca que remitan a lugares diversos de la franja
sirio-palestina36. As por ejemplo, el topnimo Sexi sera el mismo que el de la
antigua Sukus (Tell Sukas, en la costa siria); el topnimo Cartama estara relacionado con Qar-ti-im-me, ciudad conquista por Asarhadon en 667 a. C.; el puerto
de los Cimbii mencionado por Livio (28.37.1) como prximo a Gades, sera un
topnimo relacionado con Kmb, dependencia o fundacin de Sidn, segn una
leyenda monetal; e Hispalis sera un topnimo derivado de Spal o Spali, con signicado de estar debajo, de donde derivara el topnimo de la Palestina me-
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36
Alvar y Wagner 1988; Wagner y Alvar 1989; cf. Carrilero 1993.

Alvar 1991; Escacena 1992.
Beln 2001; Beln y Escacena 1997; Casado 2003; Fernndez y Rodrguez 2007: 179 ss.
Lipinski 1984.
175
ridional Sepela37. De los argumentos de Lipinski se hizo eco J. M. Blzquez, un

autor que prest desde muy pronto atencin a los diversos componentes tnicos integrados en el proceso de expansin fenicia por el Mediterrneo, especialmente a sirios y arameos38.
Un autor especialmente original en esta lnea es G. Garbini, quien explcitamente se opone a la exclusividad de Tiro como foco colonial en la expansin
fenicia hacia el Extremo Occidente39. Por el contrario, sostiene que el siglo X a.
C. est marcado por el auge de las actividades comerciales de las ciudades listeas en las que se haban instalado Pueblos del Mar, como Gaza, Ascalon y
Dor, frente a la posicin secundaria de Tiro. Los phoinikes que en el siglo IX a. C.
frecuentan el Occidente constituiran una entidad mltiple y diversa, proveniente de diferentes lugares, pero en el que el componente tirio no aparece antes de
avanzado el siglo VIII, siendo precedidos en los primeros decenios de ese siglo
por los arameos, conocidos arqueolgicamente como nord-sirios. Y antes, durante la primera mitad del siglo IX a. C., habran precedido a arameos y a fenicios los descendientes de los Pueblos del Mar, que a comienzos del siglo XII a.
C. se haban establecido en las costas del Levante, en la Anatolia sud-oriental y
en Chipre. Ms en concreto, Garbini ha defendido que poblaciones como Gadir
y Lixus son fundaciones listeas de las ciudades de Gaza o Ashkelon, que hacia el siglo VII a. C. son conquistadas militarmente por Tiro40.
En su sntesis sobre los fenicios en Occidente, de 1999, J. Alvar relacionaba claramente la variabilidad de las manifestaciones funerarias de los fenicios
peninsulares, y la ausencia de homogeneidad de su cultura material, con una
diversidad de procedencia de los contingentes coloniales, apuntando a lugares del norte de Siria y el valle de la Bekaa, as como a diversas ciudades de la
llanura costera y Chipre41. En un trabajo reciente, A. Mederos se ha adentrado
en esta lnea, sosteniendo que frente a la tesis clsica del protagonismo exclusivo de Tiro, en el fenmeno de la colonizacin de las costas peninsulares debieron intervenir numerosas ciudades del litoral levantino prximo-oriental, tales
como Ashkelon, Dor, Akko, Tiro Sidn, Arwad o Tell Sukas, y algunas ciudades
chipriotas como Salamina, Kition o Amathus, en un contexto general de competencia y rivalidad42.
37
38
39
40
41
42
Lipinski 1984: 119-120.

Blzquez, 1969; 1993,
Garbini 1997, 1999; 2001; 2005.
Garbini 1997: 123-126; 1999: 159-166; 2001: 42-43.
Alvar 1999: 384.
Mederos 2003-4: 125. Este escenario es el que explicara la masiva colonizacin de los siglos
VIII y VII a. C. -que habra que elevar a la segunda mitad del siglo X en fechas calibradas-. Esta
colonizacin vendra a continuar un proceso que se desarrolla durante el Bronce Final IIIA (ca.
1050-950 a. C.), durante el cual se produce la intensicacin de relaciones entre el eje FilisteoChipriota con la Pennsula: Mederos 1996; 2005.
176
Los estudios de iconografa escultrica en el contexto orientalizante peninsular tambin han desembocado en la valoracin de la variedad de orgenes de los contingentes coloniales, a travs, por ejemplo, de la identicacin de
un origen neo-hitita para los relieves de Pozo-Moro, o de rasgos nord-sirios en
la sirena de Villaricos43. Segn Almagro-Gorbea la colonizacin fenicia en
Occidente debe considerarse fruto de una koin, semejante a la de las colonias
griegas en la Magna Grecia, en la que adems de Tiro y Sidn, cabe suponer la
presencia de gentes de Arados y Chipre44.
La diversidad de orgenes de los fenicios es integrada en una interesante reexin sobre la construccin de una identidad colonial por parte de A.
Delgado y M. Ferrer en un reciente trabajo45, en el que subrayan la idea que esa
identidad es un producto construido en un proceso dinmico y permeable, fruto de las necesidades de un colectivo en el que las jerarquas sociales estn en
vas de denicin, y en el que el componente tnico, relativo al origen de los
miembros de la comunidad (fenicio-indgena-mestizo) no es el ms signicativo. Estas autoras sostienen que, en los establecimientos coloniales, en cuya fundacin participan fenicios de orgenes diversos, se establece un proceso de construccin de una identidad colonial que toma como referencia elementos culturales de la metrpolis, y en cuya gestacin participa tambin poblacin indgena, integrada desde muy pronto en la vida del establecimiento. La nueva identidad colonial establece una separacin respecto de las comunidades indgenas
tradicionales y, a la vez, sirve para establecer vnculos con la comunidad fenicia dispersa por las costas del Mediterrneo y el Atlntico. La pertenencia a
esa supuesta comunidad fenicia, se pretendera hacer visible mediante ciertas
prcticas materiales realizadas al estilo de la metrpolis 46.
Esta sntesis sobre diversas aproximaciones a la cuestin de la identidad
de los fenicios del Extremo Occidente muestra, en ltimo trmino, que se trata
de un problema abierto y en plena revisin. En este trabajo vamos a centrarnos
en la vertiente del problema que afecta a la forma en que la identidad (o identidades) de los fenicios asentados en el Extremo Occidente son percibidas y registradas por los autores clsicos, y en qu medida responden a procesos histricos
reales, a formas de expresin de la identidad colectiva de esas comunidades.
43
44
45
46
Almagro-Gorbea 1983; cf. tambin Lpez Pardo 2006; Almagro-Gorbea y Torres 2006.
Almagro-Gorbea 2005: 24.
Delgado y Ferrer 2007.
Delgado y Ferrer 2007: 35.
177
3. LA IDENTIDAD DE LOS FENICIOS DE OCCIDENTE EN LAS

FUENTES LITERARIAS
Los testimonios literarios conforman una fuente de informacin especialmente relevante para registrar las formas de autopercepcin de las comunidades antiguas cuando, en el mejor de los casos, emanan del seno de esas mismas
comunidades. Pero nuestra aproximacin a la identidad de los fenicios depende
de los testimonios que griegos y romanos nos han legado sobre ellos. Por ello,
el uso de esos testimonios requiere de una utilizacin extremadamente cuidadosa, y que tenga siempre muy en cuenta el momento y las circunstancias en
que se genera esa informacin. A diferencia de lo que en ocasiones se da por
supuesto, las escasas fuentes de que disponemos no nos muestran directamente
ni el proceso histrico, ni la realidad tnica de las comunidades de origen fenicio asentadas en la Pennsula Ibrica47. Se trata de retazos de informacin que
reejan las formas en que autores griegos y romanos, que por lo general no visitan esta zona, recrean aspectos de la realidad en muchas ocasiones ya pretrita- de este mundo occidental, y siempre segn sus propias categoras mentales, intereses y condicionamientos literarios.
Nuestra revisin de las fuentes literarias se desarrolla en dos mbitos. Por
una parte analizaremos las fuentes de poca helenstica y romana sobre el origen de Gadir y la llegada de los fenicios a la Pennsula Ibrica, para comprobar
que se trata de una construccin identitaria esencialmente moderna, dependiente de las necesidades ideolgicas de los fenicios de poca helenstica y romana.
En las fuentes griegas ms antiguas, aquellas ms cercanas cronolgicamente
al horizonte colonial, creemos comprobar la existencia de un panorama identitario muy diferente, marcado por el signo de la heterogeneidad.
3. 1. Las fuentes de poca romana: el mito de los orgenes
El conjunto de fuentes con el que tradicionalmente se ha reconstruido
la historia de la colonizacin fenicia en Occidente, y por ende, las expresiones
identitarias de los colonos, es muy tardo respecto del horizonte que se pretende analizar. Los testimonios habitualmente utilizados datan del siglo II a. C. en
adelante, y ello supone un factor de distorsin notable que ha de ser recordado. Pero, adems, como desde hace tiempo se reconoce, este conjunto de noticias est muy condicionado en sus intereses y naturaleza por las inquietudes del
momento en el que surgen y son registradas. Pese a que pueden contener valiosos ncleos de informacin histrica sobre determinados aspectos de la etapa
47
Una lcida sntesis sobre el mismo problema para el caso de los pueblos suritlicos en Herring
2000: 49.
178
colonial, responden fundamentalmente a los requerimientos literarios y temticos del contexto histrico en que son generadas, y muy en concreto, al reejo
del importante papel que Gadir y su templo de Melqart-Heracles cumplen en
el imaginario del mundo helenstico y en el seno del Imperio Romano48.
El ncleo de estas noticias, que se repite con variantes en las diferentes
fuentes, se resume en los siguientes cuatro elementos: el origen tirio de los fundadores de Gadir, la gran antigedad e importancia del templo de Melqart, el
carcter comercial de la actividad de los fenicios en Occidente, y las proverbiales riquezas en metales preciosos del mundo Occidental concretado en el concepto geogrco de Tartesos. El catlogo cannico de estas noticias incluye noticias de autores como Diodoro, Veleyo Patrculo, Pomponio Mela, Estrabn,
Plinio, o el Pseudo-Aristteles.
Un buen ejemplo de ello lo tenemos en los pasajes de Diodoro de Sicilia
sobre las primeras actividades de los fenicios en la Pennsula Ibrica. En el primero de ellos se alude a la nalidad comercial de las navegaciones de los fenicios, a la fundacin de Gadir y la ereccin del templo de Melqart (D.S., 5.20.13), mientras que en otro se reeja la extraordinaria abundancia de plata existente en la Pennsula mediante el relato del episodio del incendio de los Pirineos,
de donde manan ros de plata derretida- y a los benecios ingentes que los fenicios obtienen de su comercio, adquirindola a cambio de productos de escaso precio (D.S., 5.35.3-4; otra versin de este mismo relato la encontramos en el
pseudo-aristotlico Mirabilia auscultationes, 135). Cabra preguntarse si la insistencia en la nalidad comercial de la presencia de los primeros fenicios llegados
a Occidente no es igualmente dependiente de la proyeccin al pasado de los valores e intereses de las elites gaditanas de poca romana. Lo que sabemos sobre
la sociedad gaditana de poca republicana y alto-imperial nos presenta una comunidad liderada por una casta de navieros y armadores de excepcional xito
en sus empresas comerciales49. La exaltacin de su aptitud comercial mediante
su proyeccin al pasado de esos elementos ha de ser un factor a tener en cuenta
como causa de la insistencia en la vocacin comercial de sus antepasados.
Si hay un texto archiconocido en relacin con los orgenes de la presencia
fenicia en Occidente, ese es el de Veleyo Patrculo (Historia Romana, 1.2.3), en el
que se fecha la fundacin de Gadir y tica respecto de la Guerra de Troya. En
virtud de la cronologa que Timeo haba otorgado a la Guerra de Troya -1184 a.
C.-, y como Veleyo considera que la fundacin de Gadir haba tenido lugar 80
aos despus, la fecha del 1104 a. C. se ha erigido como el referente tradicional
para la fundacin de Gadir. El hecho de que las fechas estn referenciadas respecto de hitos del universo histrico-mitolgico de los griegos muestra que es48
49
Bunnens 1986; Aubet 1994: 174 ss.

Lpez Castro 1995.
179
tas pesquisas cronolgicas se inscriben en un contexto helenizado de reconstruccin de los orgenes de Gadir50. Sin duda, en el santuario gaditano, las propias
tradiciones sobre el origen del culto (cf. Hdt., 2.44, para el caso del Templo de
Tiro) hubieron de ser, en algn momento, traducidas a fechas griegas.
Un caso muy llamativo de las nuevas posibilidades de interpretacin de
toda esta tradicin de poca helenstico-romana sobre los orgenes de Gadir y
la presencia fenicia en Occidente lo tenemos en Estrabn, quien utiliza informaciones de autores que, como Asclepades y Posidonio, visitan el sur peninsular
y, en el caso de este ltimo, concretamente Gades y el templo de Hrcules51. Un
pasaje que ofrece nuevas e interesantes posibilidades de anlisis es el relato, probablemente recogido por Posidonio, sobre la fundacin de Gadir52. El texto ha
sido tradicionalmente interpretado como un reejo de las exploraciones precoloniales, previas a la fundacin de los primeros asentamientos estables en
suelo peninsular. Pero, en cambio, otras lecturas atienden al texto como reejo
de los intereses e inquietudes de las elites de la Gades pnico-romana. As por
ejemplo, Presedo consideraba que en el texto se proyectaba el deseo de demostrar la mayor antigedad de Gades frente a las ciudades de Sexi y Onoba, y deduca que stas disputaban a Gades la primaca de su fundacin por los tirios
con leyendas propias que desconocemos53. Estas ideas son sugerentes y nos remiten a un escenario muy verosmil, en el que las diferentes comunidades ciudadanas fenicias refuerzan su identidad en un contexto competitivo mediante
el recurso a la prioridad cronolgica54. De nuevo, en este caso, el ncleo informativo del texto podra ser ms dependiente de un fenmeno de reivindicacin
identitaria moderno, protagonizado por las ciudades fenicias de poca pnica,
que de las circunstancias de las frecuentaciones precoloniales.
50
51
52
53
54
Bunnens 1986; Aubet 1994: 174 ss.

Cruz Andreotti 1994; 2007.
Entre los relatos de esta clase acerca de la fundacin de Gades los gaditanos recuerdan un orculo que segn dicen les aconteci a los tirios, y les ordenaba que enviasen una colonia hacia
las Columnas de Heracles. Cuando los que fueron enviados para el reconocimiento llegaron
al estrecho de Calpe, consideraron que los cabos que conformaban el estrecho eran los lmites
de la tierra habitada y de la expedicin de Heracles, y que stos eran tambin las columnas
que haba mencionado el orculo; se detuvieron en un lugar ms ac de los estrechos donde
en la actualidad se encuentra la ciudad de los exitanos, y realizaron all un sacricio, y como
las vctimas no les resultaron favorables, regresaron de nuevo. Tiempo despus, los enviados
avanzaron ms all del estrecho en torno a los mil quinientos estadios hacia una isla consagrada a Heracles, situada junto a la ciudad de Onuba de Iberia, consideraron que las columnas
se hallaban all e hicieron un sacricio al dios; pero como de nuevo las vctimas no resultaron
favorables, regresaron a casa. Y los que llegaron con la tercera expedicin fundaron Gades y
erigieron el santuario en la parte oriental de la isla y la ciudad en la occidental. Str. 3.5.5; trad.
de F. J. Gmez Espelosn.
Presedo 1981: 30 ss.
Cf. Mederos 2003-2004: 131; Ribichini 2000.
180
En otro clebre pasaje Estrabn (3.2.13) comenta que, debido a su antiguo dominio en la zona, la mayora de las ciudades de la Turdetania estaban
en su propia poca habitadas por fenicios. Y aade que stos ocuparon la mejor zona de Iberia y de Libia antes de la poca de Homero y continuaron siendo los dueos de estas regiones hasta que los romanos destruyeron su imperio... (Str. 3.2.14; trad. de F. J. Gmez Espelosn). El carcter de las fuentes de
Estrabn, algunas de las cuales Posidonio, Asclepiades- tuvieron directa relacin con el mundo fenicio peninsular, permite pensar que en estos textos se proyecta una percepcin muy directa de la realidad turdetana de poca romana. A
ese momento corresponde el concepto de fenicio, que se retrotrae al perodo
de los orgenes como reejo de las, sin duda, ricas tradiciones de las comunidades pnicas de la Btica.
Pomponio Mela es probablemente el autor en quien ms claramente se
concentran los condicionantes modernos que presiden las noticias sobre el origen de los fenicios peninsulares. Mela era, segn testimonio propio, oriundo
de Tingentera, localidad cercana a Gades. En su Corografa se encuentra una
sinttica descripcin de Gades que incluye lo que en su poca se consideraba
eran sus mritos fundamentales: su origen tirio, y su gran antigedad e importancia, tanto por sus riquezas como por la existencia de sagradas reliquias del
dios55. La vinculacin de Mela con el entorno gaditano tambin permite pensar
que en el pasaje se reejen, junto a ncleos de informacin antiguos, los elementos nucleares del discurso legitimador de los gestores del propio santuario
de Melqart-Heracles.
Ahondando en la cuestin de la diversidad, y para acabar con el muestreo de fuentes modernas sobre Gadir, merece la pena prestar atencin al clebre pasaje de Plinio en el que se recogen los diversos nombres otorgados en
la tradicin a las islas del archipilago gaditano56. En este texto parecen conte55
56
se asienta la ciudad del mismo nombre y en la otra est el templo de Hrcules Egipcio, famoso por sus fundadores, por su veneracin, por su antigedad y por sus riquezas: lo erigieron
los tirios; su santidad se debe a los huesos de Hrcules all depositados; el comienzo de los aos
que lleva en pie remonta a los tiempos troyanos; sus riquezas las ha acumulado el tiempo. Mela,
3.6.46; trad. de V. Bejarano. Recientemente Batty 2000, ha planteado que en la Corografa se revelara una forma fenicia de enfocar la geografa, con unos intereses y un discurso diferentes de
los tradicionales en el mundo greco-latino, y adecuado a los intereses de sus lectores, la poblacin
pnico-romana provincial del sur de la Pennsula Ibrica y el Norte de frica.
la ciudad de Gades. Es llamada Eritea por foro y por Filstides, Afrodisias, por Timeo y
por Sileno e isla de Juno, por los nativos. Timeo arma que la isla ms grande se suele llamar
entre stos Cotinusa; los nuestros la llaman Tarteso, los cartagineses Gadir, palabra que signica
en lengua pnica, seto. Se llam Eritea, porque los tirios, sus aborgenes, se deca que eran
originarios del Mar Rojo. Ciertos autores piensan que en ella habit Gerin, a quien Hrcules
arrebat el rebao. Pero hay quien piensa que se trata de otra isla, frente a Lusitania, y llaman
con ese mismo nombre a cierta isla de all. Plinio, NH, 4.120; trad. de Ins Illn en THA II B,
711.
181
nerse con mayor delidad circunstancias histricas que hubieron de presidir la

historia ms antigua de Gadir. Un espacio frecuentado por comunidades culturales y lingsticas diversas, con un fuerte componente religioso en su topografa, como corresponde a un lugar de encuentro de indgenas y navegantes de
comunidades diferentes, cuya relevancia motiva que en diversos autores de la
literatura griega y latina se reejen los diversos nombres otorgados al lugar por
diferentes comunidades lingsticas. Una diversidad de nombres que apuntan
a una gran antigedad pero tambin a diversos substratos y adstratos culturales en los que los tirios constituyen un horizonte ms, entre otros. Tambin en
Salustio, un autor que maneja fuentes pnicas, se constata una estraticacin
de nombres: en un escueto fragmento de sus Historias, sostiene que Tarteso haba sido una civitas de Hispania a la cual los tirios habran cambiado tal nombre por el de Gaddir (Salust. Hist., 2.5).
Buena parte de lo que venimos indicando fue sealado con gran lucidez hace ya tiempo por G. Bunnens, quien advirti de los fuertes condicionantes contemporneos que operaban sobre este conjunto de fuentes57. La investigacin posterior los ha tenido en cuenta, pero casi en exclusiva en lo referente
a la controversia cronolgica, en relacin con el desfase entre las fechas deducibles por las fuentes literarias y las derivadas de los hallazgos arqueolgicos,
respecto de los inicios de la colonizacin. As, se ha considerado que la elevada cronologa otorgada a la fundacin de Gadir por las fuentes literarias podra
explicarse dentro de la reelaboracin helenstica de diversas tradiciones relativas al Extremo Occidente, presididas por la tendencia generalizada a engrandecer el origen de las ciudades, por la obsesin por las fechas jas, con la cada de Troya como primer acontecimiento de la Historia griega, y por la revalorizacin de la historicidad de Homero58. Tambin en este proceso se inscribira la vinculacin de la leyenda de Heracles, el hroe griego, a la geografa de
Occidente, en torno a Gadir y al templo de Melqart. Estas leyendas surgiran
en una poca, los siglos II-I a. C., en las que en el pensamiento helenstico ejercan enorme inuencia la prosperidad de Gadir y el prestigio del santuario de
Melqart-Heracles, visitado por insignes personajes como Anbal, Polibio, Fabio
Mximo o Julio Csar59.
Pero esta cuestin puede tener ms implicaciones. La homogeneidad temtica del conjunto de informaciones sobre la fundacin de Gadir y la actividad
de los primeros navegantes fenicios en la Pennsula Ibrica, contenidas en fuentes diversas, apunta a un foco del que surgen estos relatos, sin duda la propia
Gades y su templo. Este conjunto de relatos pude reejar, ms que la realidad
57
58
59
Bunnens 1979.
Aubet 1994: 174 ss.
Aubet 1994: 175.
182
arcaica de la colonizacin, la percepcin contempornea de las elites gaditanas

de poca republicana y altoimperial sobre su pasado. Y esa recreacin del pasado de los fenicios en la Pennsula depende tanto o ms- de la voluntad de legitimacin y celebracin de la Gades romana, que de realidades antiguas60. La
imagen que la Gadir romana proyecta sobre su propio pasado ha podido eclipsar una variable que, a nuestro juicio, debi denir el proceso colonial: la diversidad de identidades tnicas en el seno del mundo fenicio que se implanta en
Occidente. En este sentido, junto al papel, sin duda nuclear de Tiro, como principal promotora de la empresa colonial, ha de tenerse en cuenta la diversidad
de origen, geogrco y cultural, de los contingentes coloniales61.
Si bien las comunidades pnicas de la Hispania romana s se consideraban a s mismas fenicias, es muy improbable que los colonos de los siglos IX
al VII a. C. as lo hicieran, y ni siquiera que fueran denominados generalmente como fenicios por los griegos que frecuentan la zona. En cambio, los colonos debieron usar, para autodenominarse, nombres tnicos diferentes, de los
que trataremos ms adelante. Las consecuencias de no decodicar las noticias
que hablan de fenicios rerindose al momento colonial son la simplicacin
en trminos tnicos de un conjunto de poblaciones en las que cada vez destaca
ms claramente un componente de heterogeneidad cultural y, adicionalmente,
identitaria. Frente a esta posiblemente engaosa homogeneidad, fruto de la recepcin por parte de la tradicin literaria grecolatina de las imgenes construidas en torno a la Gadir de poca helenstica y romana, contamos con elementos que evidencian un pasado complejo en el que Tiro y Gadir comparten protagonismo con otros topnimos y tnicos.
3. 2. Las fuentes antiguas: sin noticias de los fenicios
Frente al protagonismo atribuido a los fenicios en el antiguo poblamiento del sur de la Pennsula Ibrica, y muy en concreto a Tiro, en fuentes literarias
de poca romana, es signicativa la ausencia al menos, aparente- de alusiones
a fenicios en las noticias sobre el Occidente en las fuentes griegas de los siglos
VII, VI y V a. C. En esas fuentes de poca arcaica y clsica contamos con algunas
noticias y datos referidos al Extremo Occidente que surgen al calor de la propia
expansin de los griegos por el Mediterrneo y que, por tanto, son las que ms
directamente podran reejar la realidad del mundo fenicio occidental en poca
60
61
Almagro-Gorbea 2005: 24 seala que la exclusividad de Tiro como protagonista de la colonizacin probablemente se deba a intencionadas interpretaciones y miticaciones a posteriori.
Bunnens 1979: 393 reconoci la posibilidad de que el papel de Tiro estuviese hasta cierto punto
exagerado en las fuentes clsicas, pero sealaba que en las fuentes orientales, independientes
de la tradicin clsica, tambin se otorgaba a Tiro la iniciativa principal.
Alvar 1999: 384; Mederos 2003-2004; Garbini 2001; Almagro Gorbea 2005.
183
colonial. Y, sin embargo, en ellas parecen no estar mencionados los fenicios. La

propia Gadir, que debi ser sin duda un referente para los navegantes griegos que
frecuentaban el suroeste peninsular, es apenas citada, al menos con tal nombre.
Si, como sabemos, en poca colonial el nombre de fenicios es externo
y ajeno a las propias comunidades a las que se reere, hemos de plantearnos
la posibilidad de que en el complejo proceso de transmisin de la informacin
sobre el Extremo Occidente en el mundo griego puedan haberse registrado los
nombres de las comunidades fenicias asentadas en estos territorios que ellas
mismas utilizaban para autodenominarse; o bien, incluso, nombres utilizados
por otras comunidades otros fenicios, como cartagineses, por ejemplo- para
referirse a ellas, diferentes del genrico fenicios.
El aparente silencio sobre las comunidades fenicias de las costas del sur
peninsular en las fuentes griegas ms antiguas es tanto ms llamativo cuanto
mejor conocemos el poblamiento fenicio de estas zonas, que para el horizonte
temporal denido por las navegaciones de samios y focenses en Herdoto, entre mediados del siglo VII y comienzos del VI a. C. era, ya no nos cabe la menor
duda, muy notable62. Y ms que por la cantidad de este poblamiento fenicio,
su aparente ausencia de estas fuentes griegas arcaicas es an ms chocante por
su carcter: se trata de asentamientos ubicados en la costa, de lugares portuarios en la mayora de las ocasiones, cuya frecuentacin sera absolutamente imprescindible para los navegantes griegos que acceden a la zona y que, por lo que
sabemos hasta la fecha, carecen de una infraestructura colonial propia digna de
ese nombre63. Pese a que se trata de un tema an a debate, parece que el mundo
de los establecimientos portuarios de las costas del sur peninsular est mayoritariamente representado, en el horizonte colonial, por establecimientos fenicios,
al menos, desde luego, en las costas mediterrneas inmediatas al Estrecho de
Gibraltar. En el caso del gran asentamiento indgena de Huelva, la presencia de
fenicios es, adems, muy temprana64. En denitiva, las comunidades de origen
oriental asentadas en la costa sur de la Pennsula Ibrica hubieron de ser interlocutoras necesarias e imprescindibles de los navegantes que transmiten las noticias sobre la Pennsula reejadas en las fuentes griegas arcaicas.
Y, sin embargo, no hay referencia a los fenicios, con ese nombre, en relacin con la Pennsula Ibrica o el Extremo Occidente en autores como Homero,
Hesodo, Estescoro, Anacreonte, Hecateo, Herdoto o Herodoro. Bien es cierto
que, excepto en los casos de Hecateo y Herdoto, quienes tienen un especco
inters geoetnogrco, se trata de autores de los que no hay por qu deman62
63
64
Una visin de conjunto en Costa y Fernndez (eds.) 2002; y en Botto 2002. Aubet 1995: 231
habla de un autntico litoral fenicio entre Cdiz y Villaricos.
Sobre las relaciones entre fenicios y griegos en la Pennsula Ibrica v. Domnguez Monedero
2003.
Gonzlez, Serrano y Llompart 2004.
184
dar este tipo de informaciones. En todo caso, ha habido una tendencia generalizada a considerar que la ausencia de menciones a los fenicios de Occidente,
sobre todo en las fuentes en las que era ms lgico haberlas encontrado, como
Hecateo y Herdoto, se deba una eliminacin por parte de los griegos de referencias a los fenicios en sus relatos sobre el Extremo Occidente de forma ms o
menos consciente; eliminacin debida a la tradicional competencia y rivalidad
con sus vecinos semitas65.
Cmo se denominaron a s mismos las comunidades fenicias del Extremo
Occidente? Es un lugar comn que, mientras que la de phoniks fue una denominacin ajena al propio mundo fenicio, estas comunidades se haban denominado a s mismas como cananeos66. Recientemente se ha subrayado que la denominacin de cananeos, que podra representar ms directamente una cierta
autoconciencia de pertenencia comn entre estas poblaciones, est en realidad
prcticamente ausente de las propias fuentes fenicias67. El clebre episodio recogido por San Agustn (Epistula ad Romanos inchoata expositio 13) en el que los
campesinos africanos de Hipona se autodenominan chanani, ha de ser entendido en su propio contexto, el de los siglos IV-V d. C., en el que emerge una fuerte conciencia tnico-cultural y lingstica precisamente en una poca de profunda disgregacin cultural en el mundo semtico africano. En cambio, en los orgenes de la constitucin de esa koin semtica mediterrnea lo que encontramos
es un acentuado particularismo y una escasa conciencia (al menos aparente) de
la comn identidad fenicia68.
Con los datos que poseemos podemos plantear que el marco principal de
referencia identitaria de los fenicios del perodo de la expansin colonial es, sin
duda, el de la ciudad: los fenicios de esta poca se denominan a s mismos como
tirios, sidonios, arwades, gubles, en referencia a su ciudad de origen69. Es preciso, adems, tener en cuenta el importantsimo papel que en lo relativo a la identidad tiene la religin, que en el caso que nos ocupa tiene unas especiales connotaciones. Se ha destacado que de los fenicios, frente a nuestra impresin de sustancial homogeneidad cultural, emerge una acentuada imagen de divisin poltica: en las propias fuentes fenicias se desprende un fuerte orgullo ciudadano y la
reivindicacin de una identidad local que se expresa sobre todo en las diferencias
entre los panteones de los diversos centros, bastante homogneos en estructura
pero muy peculiares en las formas que los expresan, siendo la religin, para los
fenicios, el ms potente medio para subrayar la identidad cultural70.
65
66
67
68
69
70
Es la tesis que Schulten va destilando en diversos pasajes de las Fontes Hispaniae Antiquae.
Aubet 1994: 19.
Lancelloti y Xella 2004.
Lancelloti y Xella 2004: 117.
Lancelloti y Xella 2004; Bordreuil y Ferjaoui 1988.
Lancelloti y Xella 2004: 115-6.
185
Este es un buen punto de partida para intentar analizar las formas de

construccin de la identidad de los fenicios asentados en el Extremo Occidente.
En los primeros momentos del proceso de implantacin colonial, los marcos
identitarios vigentes en las comunidades de origen hubieron de ser transplantados, como marco general de pertenencia, a las nuevas comunidades.
Desde una perspectiva ms bien tradicional, Tiro y los tirios habran de ser
los grandes protagonistas de esta fase desde un punto de vista identitario. En
cambio, en este trabajo vamos a abrirnos a la posibilidad de que los contingentes poblacionales involucrados en el proceso colonial fueran diversos, y
que esa diversidad se proyectase en el plano identitario. En las lneas que siguen exploraremos la posibilidad de que en las fuentes griegas ms antiguas
queden registradas manifestaciones de estas diversas identidades fenicias,
fundamentalmente en nombres tnicos que no han sido habitualmente vinculadas con fenicios por una mera cuestin conceptual: se trata, en suma, de
buscar fenicios en fuentes en donde tradicionalmente no se ha contemplado que pudieran estar reejados.
La fuente griega susceptible de integrar informaciones ms cercanas en el
tiempo al horizonte colonial fenicio en el Extremo Occidente es Homero. Pero
el acercamiento a sus materiales con el afn de encontrar un trasfondo histrico real tiene especiales complicaciones71. En el caso de la poca heroica, las referencias sobre el Extremo Occidente se han de considerar teniendo en cuenta
que no obedecen principalmente a intereses geogrcos o histricos, sino que
dependen de la conformacin del espacio imaginario en que se integran las concepciones del mundo de los griegos de la poca72.
En todo caso, es conveniente explorar la posibilidad de que en Homero
existan menciones a comunidades de origen fenicio en los espacios occidentales
de la geografa de los poemas. El pasaje que siempre ha sido contemplado en
este sentido es aquel de la Odisea en que Menelao relata sus viajes a Telmaco
y Pisstrato73. El viaje se inicia con una ruta tpicamente fenicia -Chipre, Fenicia
y Egipto-, y puede plantearse que continuase hasta zonas de poblamiento fenicio en el Extremo Occidente, transitando por las costas del Norte de frica. Von
Soden propuso una interpretacin del pasaje en la cual los erembos seran los
occidentales, los pueblos indgenas del sur peninsular; mientras que los sido71
72
73
Plcido 2002: 123.

Plcido 2002: 124.
Hijos mos, ninguno de los mortales podra competir con Zeus, pues son inmortales su casa
y posesiones; pero de los hombres quiz alguno podra competir conmigo -o quiz no- en riquezas; las he trado en mis naves -y llegu al octavo ao- despus de haber padecido mucho y
andar errante mucho tiempo. Errante anduve por Chipre, Fenicia y Egipto: llegu a los etopes,
a los sidonios, a los erembos y a Libia, donde los corderos enseguida cran cuernos, pues las
ovejas paren tres veces en un solo ao. Odisea 4.78-88; trad. de J. L. Calvo. Cf. Odisea 1.22, sobre
la ubicacin extrema de los etopes. V. Gangutia 1998: 32; Cunchillos 2000: 221-5.
186
nios seran los fenicios del Oeste, colonos instalados en Marruecos occidental y
la Pennsula Ibrica74.
Si bien no es preciso interpretar que en el pasaje homrico se reeje la presencia concreta de gentes de Sidn en el Extremo Occidente, tampoco faltan elementos toponmicos y arqueolgicos en el sur peninsular directamente vinculables con esta ciudad fenicia. Se ha planteado la posibilidad de que el nombre de
Asido, la actual Medina Sidonia, dependa de la participacin de gentes de Sidn
en la vida del asentamiento75. Lipinski propuso que el topnimo Cimbios, mencionado por Livio como un puerto cercano a Gades donde la ota de Magn recala tras negrsele el acceso a sta ltima (Liv., 38.27.1), y que cabra identicar
con la moderna poblacin de Rota, sera un topnimo relacionado con Urukuum-ba, pueblo del norte de Ugarit, y principalmente con Kmb, dependencia o
fundacin de Sidn, segn una leyenda monetal76. Por su parte, la aparicin de
los erembos es casi un hapax. Apenas vuelven a ser mencionados en la literatura antigua, salvo en los mltiples comentarios a este pasaje de Homero o en algn periplo tardo como la perigesis de Dioniso (180; 963), y en su adaptacin
al latn a cargo de Avieno (Orb. 269; 1113). Respecto de los etopes, en los primeros versos de la Odisea, Homero los sita en ambos extremos del mundo conocido (Od..1.21), iniciando una tradicin muy asentada en el mundo antiguo77.
No hay, en todo caso, apariciones de fenicios, as mencionados, en los poemas
homricos, en contextos localizables en el Extremo Occidente.
En los autores posteriores a Homero en cuyas obras, por su cronologa
y temtica, podramos encontrar informaciones ms o menos directas sobre el
mundo fenicio peninsular Hecateo, Herdoto y Herodoro-, se reejara un
mundo en transicin desde el contexto colonial al plenamente ciudadano, integrado con comunidades que cuentan ya con una tradicin de desarrollo econmico, poltico y cultural en suelo peninsular. Una fuente de especial importancia desde nuestros intereses es Hecateo, el primero en desplegar un inters
74
75
76
77
Para ello tom en consideracin la raz semtica ereb, equivalente a la puerta del sol, el
occidente. Sidonios sera, en este caso, un trmino homrico genrico para referirse a los
fenicios en general: Von Soden 1959. Cunchillos, 2000: 222, en base a estos elementos, sugiri la
existencia de una ruta hacia Occidente seguida por los semitas noroccidentales desde nes del
II milenio, que costeara el Norte de frica. La ruta estara reejada en este pasaje de Homero y
en ese contexto habra de entenderse la designacin de la costa del sur peninsular como ispanya, la costa nortea, en oposicin a la costa africana, del sur.
Escacena et al. 1994.
Lipinski 1984: 119-120. En esta misma lnea de identicacin de elementos sidonios en Andaluca, sostiene este autor que la Certima de Livio (40.47.2) y la Cartima de las inscripciones latinas,
la actual Crtama, tendran una vinculacin con la localidad sidonia de Qar-ti-im-me ciudad
sobre el mar, conquista por Ashardn en 677 a. C: Lipinski 1984: 119; cf. Blzquez 1993: 4950
Garca Gonzlez 1992.
187
especcamente etnogrco sobre el Extremo Occidente78. En los fragmentos

conservados de su obra se recogen etnnimos que es posible localizar razonablemente en reas de implantacin de comunidades fenicias en ambas orillas
del Estrecho de Gibraltar. A travs de lo conservado de su obra en la Etnik de
Esteban de Bizancio, se puede apreciar que Hecateo aluda, en el entorno de
las Columnas de Hrcules, al menos, a dos grandes entidades. Por una parte un ethnos, el de los mastienos, en el que se incluiran las ciudades de Sualis,
Mainobora, Molibdine y, quiz, Sixo (FGrH 52 Nenci; FGrH 42; 44; 43); y por
otra parte a Tartesos, que parece tener un signicado ms propiamente coronmico -en el mismo plano que Hecateo otorgara a Iberia-, como territorio en el
que se localizan ciudades como Elibirge e Ibila (FGrH 38; Nenci 45). La inclusin en el ethnos mastieno de comunidades a las que es posible atribuir un carcter fenicio es en buena medida la clave argumental del discurso que venimos construyendo. Como en las dems fuentes antiguas, en Hecateo no hay
mencin a fenicios en los espacios occidentales y, en cambio, a travs de sus
fragmentos, podemos deducir la existencia de una etnonimia alternativa entre
los fenicios de Occidente.
El problema de la invisibilidad de los fenicios peninsulares para las fuentes griegas antiguas es especialmente perceptible en los pasajes de Herdoto referidos al Extremo Occidente. En los conocidos relatos sobre las navegaciones
a Tartesos de Coleo de Samos (4.152) y de los focenses (1.163), los fenicios brillan por su ausencia. Los mismos datos arqueolgicos que demuestran la historicidad de fondo de estos episodios79, tambin nos muestran que el contexto en
el que se desarrollaron los viajes de estos griegos a la Pennsula Ibrica (nes
s. VII a. C. comienzos del s. VI a. C.) est presidido por la masiva presencia
y actividad de las comunidades fenicias occidentales, con una intensa implantacin a todo lo largo de las costas peninsulares del Mediterrneo y una cada
vez mejor conocida presencia en las del Atlntico. Es razonable presumir que el
acceso por parte de navegantes griegos al mundo indgena del suroeste peninsular en ese horizonte cronolgico requera de la frecuentacin de los puertos
fenicios de la zona. Herdoto, adems, conoce la existencia de Gadira, a la que
menciona en relacin con las leyendas de los griegos del Ponto Euxino sobre el
episodio de los ganados de Gerin (Hdt. 4.8). Esto refuerza la extraeza por la
ausencia de la ciudad fenicia y, en general, de los fenicios peninsulares, en los
episodios de Coleo y de los focenses.
78
79
V. Moret 2004, especialmente valioso para evidenciar los lmites interpretativos de una informacin conservada de manera tan fragmentaria.
Para una valoracin del contexto general de la presencia griega en la Pennsula Ibrica vase
Rouillard 1991; Cabrera y Snchez (eds.) 1998; Chaves (ed.) 1992; Domnguez Monedero 1996;
o Costa y Fernndez (eds.) 2003. En concreto sobre Herdoto y los hallazgos griegos en el suroeste peninsular v. Olmos 1989.
188
Frente a explicaciones tradicionales que apuntan a una omisin ms o

menos intencionada de los fenicios, caben otras alternativas, que pasan por la
posibilidad de que los fenicios y Gadir aparezcan en Herdoto incluidos en el
concepto de Tartesos80. Es un lugar comn que Herdoto lo desconoce casi todo
sobre el lejano Occidente, un espacio de inters muy tangencial en su obra81. Al
recoger nombres de territorios y entidades polticos de este mbito, como es el
caso de Tartesos, Herdoto se limita a reproducir lo que relatan sus fuentes. Es
el caso del relato de la llegada de Coleo a Tartesos, recogido en el Heraion de
Samos82. En tal caso, Herdoto se limitara a reproducir un trmino, Tartesos,
cuyo signicado y ubicacin exactos desconoca. Por otra parte, siempre ha extraado el hecho de que Herdoto considere akraton -intacto, indemne-, al
emporion tartsico. Si se da por supuesto que el Tartesos herodoteo es un asentamiento indgena Huelva es el candidato habitual-, este hubo de ser frecuentado, y desde mucho tiempo antes, por fenicios e, incluso, por otros griegos,
como los eubeos83. Cabe plantear, en cambio, que se tratase de un emporio no
slo frecuentado por fenicios, sino dependiente de los fenicios de la Pennsula:
los mejores candidatos, en el estado actual de nuestros conocimientos, son el recientemente descubierto emporio fenicio de Huelva, con su espectacular conjunto de materiales84, o la propia Gadir. La alternativa que proponemos es que
ambos nombres, Tartesos y Gadir, se aplicaron a la colonia tiria desde momentos muy antiguos85, como se constata en toda una rica tradicin literaria que alcanza su ms clara expresin en el pasaje de Plinio sobre la conguracin y los
diferentes nombres de las islas gaditanas (N.H. 4.120).
El posible trasfondo fenicio de las poleis mastienas de Hecateo, invita
a explorar la posibilidad de aplicar ese mismo trasfondo a otros tnicos relacionados con ste en la tradicin antigua. As por ejemplo, en el caso de Herodoro
de Heraclea, autor de la segunda mitad del siglo V a. C., en uno de cuyos pocos
fragmentos conservados se registra el nombre de los pueblos que habitaban en
las costas del Estrecho. Es de gran inters la observacin de Herodoro de que se
trataba de diferentes tribus (la) de un solo pueblo (genos) ibrico:
Este pueblo ibrico, el que digo habita las costas del Estrecho, siendo
un solo pueblo se distingue por nombres segn las tribus: primero estn
los que habitando las tierras extremas del Occidente se llaman cinetes (a
80
81
82
83
84
85
lvarez 2007; cf. Antonelli 1997: 59.

Gmez Espelosn 1993: 155. Sobre los fenicios en Herdoto cf. Bond 1990.
Es probable que Herdoto tomara algunos detalles de la historia de Coleo, incluido el nombre de
Tarteso, directamente de la inscripcin de la cratera votiva que el navegante dedic en el Heraion,
y que habra de conservarse an en poca del historiador: Domnguez Monedero 1996: 26-31.
Sobre el horizonte eubeo en la Pennsula Ibrica v. Antonelli 1997; Lpez Pardo 2004.
Gonzlez, Serrano y Llompart 2004.
lvarez 2007.
189
partir de aquellos, para el que va ya hacia el norte estn los gletes); luego
los tartesios; luego los elbisinios; luego los mastienos; luego los celcianos;
y despus, *** ya el Rdano86.
La secuencia elbisinios-mastienos reproduce el binomio elbestios y mastienos de Hecateo, y tiene evidente relacin con el pasaje en el que Avieno enumera los cuatro pueblos que habitan a uno y otro lado del Estrecho: libiofenicios, masienos, cilbicenos (regna Selbyssina) y tartesios (Ora, 418-425).
En Hecateo, Herodoro y Avieno aparece una secuencia de etnnimos con
diversas variantes, pero que incluye en los tres casos referencias a Tartesos o
los tartesios; a los mastienos o masienos; y a los elbestios, elbisinios o cilbicenos. En otros lugares, se ha propuesto que las comunidades mastienas mencionadas por Hecateo correspondan a fundaciones fenicias87. Si el ethnos mastieno
de Hecateo incluye poleis fenicias, no parece que incluya a todas las poblaciones
fenicias del entorno de las Columnas. Podran algunos de los tnicos de esta
secuencia incluir a otras comunidades fenicias peninsulares?
En otros trabajos hemos planteado la posibilidad de que el Tartesos de las
fuentes ms antiguas est referido a realidades geogrco-polticas inscritas en el
mundo de los fenicios asentados en suroeste de la Pennsula Ibrica88. Ello pasa
por considerar que existe una evolucin en el tiempo del signicado de las menciones a Tartesos, que pasa de uno fundamentalmente geogrco, cornimico,
como es en el caso de Hecateo y Herdoto, a un signicado geoetnogrco derivado del anterior, con el sentido de habitante de Tartesos, que se proyectar en
el tiempo hasta poca romana. Cuando el concepto de Tartesos adquiere un contenido ms claramente tnico, entendido esto como la expresin de la conciencia
colectiva de pertenencia a una comunidad diferenciada, plasmado en el tnico
tartesio, es en contextos cronolgicos pnico-romanos, del siglo III a. C. en adelante, y muy posiblemente en relacin con gentes de tradicin cultural fenicia89.
La indicacin de Herodoro de que las diferentes comunidades que vivan alrededor del Estrecho de Gibraltar formaban parte de un mismo genos
es tan sugerente como arriesgada, si se intenta analizar de manera literal. Pero
dado que podemos contar con un fuerte trasfondo fenicio en las referencias a
los mastienos, y hay tambin argumentos para hacerlo en el caso de Tartesos,
cabe plantear que la alusin de Herodoro sobre la comn pertenencia de estos
pueblos a un mismo genos, sea el reejo de la heterogeneidad tnica en el seno
de las comunidades de tradicin fenicia implantadas en las zonas costeras del
sur de la Pennsula Ibrica.
86
87
88
89
Const. Porph. Adm.imp. 23; trad. de E. Gangutia.

Ferrer 2004; Ferrer y Prados 2001-2002.
lvarez 2005: 218 ss.; 2007; 2007b; 2008.
lvarez 2007b.
190
NOTAS SOBRE IDENTIDAD Y PROCESO HISTRICO ENTRE LOS

FENICIOS DE OCCIDENTE: UNIDAD Y DIVERSIDAD
Uno de los prejuicios clsicos del enfoque colonial que ha presidido los
estudios sobre la expansin fenicia y sus relaciones con las sociedades indgenas consiste en la conviccin de que el contacto colonial enfrentaba a dos bloques colonos e indgenas- que internamente eran homogneos y bien delimitados90. En el caso de la implantacin de comunidades procedentes del Levante
mediterrneo en el Extremo Occidente, este enfoque ha sido especialmente hegemnico. En estas reexiones pretendemos superar esta dicotoma, explorando los componentes de heterogeneidad, complejidad interna y diversidad en el,
aparentemente, plano y homogneo colonizador fenicio.
Por su propia naturaleza, las comunidades coloniales son contextos en
los que la construccin de la identidad colectiva es especialmente dinmica. La
diversidad de origen de los integrantes del nuevo asentamiento (tanto fenicios
como indgenas), la presumiblemente rpida aparicin de poblacin mestiza, la
instauracin de nuevas jerarquas y roles sociales y econmicos, las caractersticas concretas del paisaje colonial y del marco de relaciones entre emigrantes
y residentes, son variables que determinan un complejo proceso de conguracin de la identidad de los miembros de la comunidad en diferentes niveles (estatus, gnero, clase, etc...)91.
En el proceso de construccin de la identidad de las comunidades fenicias
implantadas en el Extremo Occidente hubieron de convivir estmulos en cierta
forma divergentes. Por una parte, parece sucientemente establecido que hubo
de existir un estmulo a la constitucin de una identidad comn entre estas comunidades, proveniente de Gadir y el Templo de Melqart como centros neurlgicos y, en cierta medida, ordenadores de la empresa colonial, detentadores del
poder y el prestigio delegado de Tiro92.
Junto a las pulsiones que tendan al establecimiento de lazos con el mundo de la metrpolis y el resto de comunidades fenicias93, el seno de cada una
de las comunidades coloniales desde muy pronto hubo de existir una tendencia a la individuacin de una personalidad propia, denida precisamente en
contraste con las comunidades indgenas, pero tambin respecto de las dems
fundaciones coloniales fenicias. En ese nivel, el de la identidad colectiva de la
comunidad en su dimensin poltica, la cuestin de la adscripcin a la comunidad opera como un elemento clave en la dinmica social. Los sentimientos co-
90
91
92
93
Van Dommelen 1997: 308 ss. Aranegui y Vives-Ferrndiz 2006.

Cf. Vives-Ferrndiz 2005: 48.
Aubet 1994; Lpez Castro 2004.
Delgado y Ferrer 2007.
191
lectivos de pertenencia constituyen una poderosa herramienta de control social

que es gestionada por las instancias del poder para cohesionar entidades polticas caracterizadas por una fuerte jerarquizacin y complejidad social94 y, en este
caso concreto, inmersas en un escenario, como es el de la implantacin colonial,
quizs menos plcido y ms violento de lo hasta ahora supuesto95.
Uno de los fenmenos que presiden el proceso histrico de los fenicios
de Occidente es la posicin de preeminencia de Gadir y el templo de Melqart
entre el conjunto de comunidades coloniales, lo cual tiene evidentes implicaciones en el plano identitario. Se ha considerado que esta situacin de preeminencia se instituye desde el mismo inicio de la implantacin colonial, precisamente con la fundacin de Gadir, y que se debe al liderazgo que el estado de
Tiro tiene en el proceso colonial en Occidente, coordinado y supervisado desde Gadir y el Templo, donde reside el poder delegado de la metrpolis, sobre
unas comunidades que comparten un mismo origen tirio96. Si Gadir mantiene,
como parece, una posicin de preeminencia y liderazgo entre el conjunto de comunidades fenicias de Occidente, hubo de desarrollarse un discurso ideolgico
que legitimara su rol privilegiado sobre el resto de comunidades fenicias. Se ha
propuesto que el ncleo de ese discurso apelase al comn origen tirio de todas
las comunidades fenicias occidentales, y se basase, en el culto a las divinidades
ociales del panten de Tiro, centralizado en Gadir97.
Nos enfrentamos al problema de que las fuentes que podran reejar
esta identidad tiria entre los fenicios occidentales es notablemente moderna, por lo que podra no ser tanto el reejo de un proceso gestado en el perodo colonial arcaico, sino la proyeccin de un fenmeno de construccin identitaria ms moderno, expresin de una dinmica histrica que se inicia tras
los cambios del siglo VI a. C. y se prolonga hasta la llegada de los Brcidas
en el siglo III a. C.
En el perodo colonial an deban estar muy vigentes, en el plano de la
denicin identitaria, los marcos de referencia usuales en la propia Fenicia, dependientes de la pertenencia a comunidades ciudadanas concretas y diferenciadas98. Si desde Gadir se promovi la construccin de una identidad tnica
comn a los fenicios de Occidente apelando al comn origen tirio no creemos
probable que la misma se llegase a consolidar plenamente en el perodo colonial, en un momento caracterizado por la pluralidad identitaria en el seno de
las nuevas comunidades, sino ms tarde, en un contexto de comunidades ciudadanas plenamente consolidadas.
94
95
96
97
98
Cf. Herring 2000; Grau Mira 2005: 107.

Wagner 2005a; 2005b.
Aubet 1994.
Lpez Castro 2004.
Lpez Castro 2004: 150.
192
El templo de Melqart, junto a su trascendencia como lugar de encuentro

y comercio con el mundo indgena, hubo de cumplir un papel importante como
centro de legitimacin del estatus privilegiado de Gadir sobre el resto de comunidades fenicias, aunque no sabemos si esta hegemona era plena y efectiva
desde las fases iniciales del horizonte colonial. Nos encontramos en este punto con alternativas interpretativas: el proceso es bien diferente si pensamos en
una homogeneidad de origen de los contingentes coloniales coordinados a travs de una Gadir que ejerce como nueva Tiro, como metrpolis occidental liderando un fenmeno de expansin secundaria a travs de ncleos coloniales
dependientes; o si, como pensamos, la preeminencia de Gadir se teje ms indirecta y paulatinamente, en tanto que centro reconocido como referente religioso y, por ende, poltico, por comunidades provenientes de lugares diversos del
levante fenicio, integradas en contextos indgenas igualmente heterogneos, y
lideradas por aristocracias no dependientes orgnicamente de Gadir.
Junto al posible proceso de construccin de una identidad comn entre
los fenicios de Occidente desde Gadir, hemos prestado una especial atencin al
componente de heterogeneidad y diversidad identitaria en el seno del mundo
fenicio occidental. Partimos de la base de que en el propio mundo fenicio levantino el marco fundamental de construccin de la identidad colectiva es la
ciudad, y que, en consecuencia, existe un cierto grado de heterogeneidad identitaria entre los fenicios en la poca de los inicios de la expansin colonial. Esta
diversidad de identidades se proyecta en el espacio colonial, si consideremos
la posibilidad de que en el proceso de expansin poblacional, eventualmente
liderado por Tiro, participasen colectivos prevenientes de diferentes lugares de
la koin fenicia mediterrnea.
Esta diversidad est adems acentuada por los diversos procesos de llegada de gentes del Oriente, que conforman un contexto de adstratos sucesivos99.
Y a ello debe aadirse, como variable a tener en cuenta para valorar los procesos de constitucin identitaria, la particular y concreta relacin con el entorno
indgena y la inclusin de elementos poblacionales del mundo autctono en la
propia colonia. El proceso de constitucin de las comunidades urbanas fenicias
en Occidente genera el desarrollo de identidades diferenciadas entre los contingentes fenicios. El proceso histrico en estas comunidades est dirigido por elementos aristocrticos100 o, como se ha propuesto recientemente, principescos101,
cuyo papel est siendo cada vez ms subrayado como promotores de la empresa colonial. Junto al comercio a gran escala, gestionado y dirigido por el estado
99 Wagner 1996.
100 Aubet 1994; Alvar 1999; Lpez Castro 2005; 2006..
101 Almagro y Torres 2006: 78.
193
de Tiro encarnado en el templo-palacio102, se contempla que sectores aristocrticos que no encuentran acomodo en sus propias comunidades emprendan iniciativas coloniales, como sera el caso peninsular. No habra que limitar este fenmeno al caso de Tiro, pues las causas que lo motivan, como son las tensiones
internas en el seno de las clases dirigentes, o la presin asiria, afectan globalmente al conjunto de ciudades de Fenicia. Las aristocracias coloniales hubieron
de ser, entonces, las principales promotoras de las nuevas identidades comunitarias, como producto derivado de la construccin de las estructuras de poder y control social en los nuevos establecimientos del Extremo Occidente. Ya
no parece posible considerar que el fenmeno colonial fenicio en la Pennsula
Ibrica se organizara en torno a una sola ciudad, Gadir, de la que dependen pequeas factoras103. El poblamiento fenicio en la Pennsula y el Norte de frica
se revela cada vez ms extenso, ms intenso y ms complejo: Castillo de Doa
Blanca, La Fonteta, o Tavira, seran ejemplos tempranos de asentamientos con
un claro carcter urbano104.
Las identidades de las comunidades coloniales, si bien se hubieron de referenciar, originalmente, al mundo de la madre-patria, integrando numerosos
elementos de Oriente, son entidades nuevas y diferenciadas, inmersas en procesos histricos bien distintos, en las que se integran de diversas maneras gentes
provenientes de distintos lugares y contextos de la koin fenicia junto a elementos indgenas, y que es preciso analizar en sus circunstancias concretas y particulares105. Las diferentes comunidades fenicias de Occidente van a construir su
propia identidad en dialctica y contraste con el mundo indgena, pero tambin
en contraste respecto a las dems comunidades fenicias, al igual que sucede en
Oriente. En este contexto se pueden incluir procesos que hemos vislumbrado
en los testimonios literarios. La competencia por el prestigio que otorga la mayor antigedad y la prioridad cronolgica hubo de ser uno de los componentes de esa contrastacin de identidades ciudadanas. El texto de Estrabn sobre
la fundacin de Gadir (Str. 3.5.5) puede estar revelando que otras ciudades fenicias reclamaban tambin, como elemento de prestigio, unos orgenes tirios,
reales o cticios, llegando a disputar la prioridad cronolgica de su fundacin.
Y en este sentido, han de integrarse, como variable signicativa en la evaluacin de los procesos de gestacin de identidades entre las comunidades coloniales, las tesis que recientemente llaman la atencin sobre los factores de violencia y conicto presentes en el proceso de implantacin colonial fenicia en la
Pennsula Ibrica106, hasta ahora poco valorados. En un escenario de conicto,
102
103
104
105
106
Aubet 1994.
Cf. Aubet 2002.
Wagner 2005 a; 2005 b.
Van Dommelen 1997.
Wagner 2005 b.
194
ms o menos latente, entre comunidades coloniales y comunidades indgenas

y, eventualmente, de rivalidad coyuntural entre las propias comunidades fenicias, los esfuerzos y estmulos de cohesin identitaria, a diferentes niveles, debieron ser especialmente dinmicos.
Los ritmos y etapas del proceso de expansin colonial pueden haber determinado, adems, fenmenos relevantes en el proceso de construccin de las
identidades de los fenicios de Occidente. Los recientes hallazgos de Huelva elevan hasta el s. X a. C. la presencia estable de gentes oriundas de Fenicia en el
Suroeste peninsular. En el s. VIII se datan un buen nmero de fundaciones coloniales. Durante el siglo VII a. C. se produce un fenmeno de crecimiento poblacional en las comunidades fenicias peninsulares, y un aumento del nmero
de ncleos habitados, que depende, junto al propio desarrollo interno de las comunidades coloniales, de la llegada de nuevos contingentes de emigrantes prevenientes de comunidades fenicias del Mediterrneo oriental107. Dependiendo
de esta secuencia diacrnica, tambin hay que contemplar los posibles procesos
de diferenciacin identitaria en el seno del mundo fenicio peninsular como fruto
del contraste entre las comunidades asentadas en los primeros establecimientos
coloniales y las gentes llegadas en sucesivos adstratos poblacionales.
La construccin de la identidad colonial, como fenmeno de naturaleza
histrica y particular, est determinado por las caractersticas del mundo residente que asiste a la llegada de las poblaciones emigradas. En el caso concreto que nos ocupa, el del rea de implantacin de comunidades fenicias en el
Extremo Occidente, es posible apreciar diferencias cualitativas entre el mundo
indgena de la zona costera mediterrnea108, y el del mbito del de la desembocadura de Guadalquivir y Huelva. Las formas de implantacin y las relaciones
entre fenicios e indgenas en uno u otro contexto hubieron de ser distintas, y el
resultado de los procesos de hibridacin producidos en el seno de las comunidades coloniales, evidentemente tambin.
Para el momento en que las fuentes literarias griegas recogen ciertos nombres geogrcos y tnicos del contexto costero del sur peninsular, pueden haberse congurado ya evoluciones diferenciadas in situ del mundo colonial peninsular a una escala regional, a uno y otro lado del Estrecho de Gibraltar. Ha
de recordarse que las primeras noticias con informacin sobre nombres tnicogeogrcos por parte de los griegos son de un momento, el de nes del s. VII
a. C. en adelante, en el cual el proceso de construccin de la identidad las comunidades coloniales tiene ya una trayectoria bastante prolongada.
Los nombres tnicos otorgados a las comunidades descendientes de los
primeros colonos pudieron formarse en dependencia de topnimos o cornimos
107 Aubet 1994; Wagner 1996.
108 Cf. Lpez Pardo y Surez 2002; Garca Alfonso 2007;
195
referidos a las reas geogrcas en que se ubicaban, y cuya raz pudo ser indgena o fenicia. Al margen de a qu lengua correspondiese originalmente el nombre de Tartesos o de Mastia, como referentes geogrcos, tartesios y mastienos
seran, para el observador externo, los habitantes de la ciudad o del territorio
con ese nombre. En algunos casos son los viajeros y navegantes griegos los que
registran directamente la toponimia y etnonimia del Extremo Occidente (es el
caso de los informaciones de samios y focenses de que se hace eco Herdoto).
Pero precisamente en el caso de los tnicos que nos ocupan tartesios, mastienos, elbestios- podra tratarse de nombres tnicos generados y asumidos en
el seno de las propias comunidades fenicias, para designar a comunidades entre las que tambin se incluan algunas fenicias, y que son tambin transmitidos,
a travs de la literatura periplogrca, a los autores griegos y posteriormente
a los latinos, proceso en el que Cartago podra haber tenido un importante papel. La mencin de Polibio (III, 33, 9) a tersitas y mastianos entre las poblaciones
que -junto a oretanos iberos y olcades- Anbal hizo pasar a frica durante
los preparativos de la guerra contra Roma, cobra especial importancia. Creemos
que, en ese contexto, tersitas y mastianos pudieron ser nombres tnicos habitualmente empleados por los cartagineses para designar, a comunidades entre las
que se incluan tambin, si no principalmente, algunas de origen fenicio del entorno del Estrecho de Gibraltar.
Entre los nombres tnicos sobre los que hemos venido tratando, el de mastienos es el que ms claras evidencias ofrece de estar referido a comunidades de
antiguo origen fenicio. El otro que proponemos como forma de denominacin
colectiva para comunidades entre las que se incluiran algunas de origen y tradicin cultural fenicia es el de tartesios. El signicado del Tartesos de las menciones griegas ms antiguas tiene un marcado carcter toponmico o coronmico,
como un contexto geogrco ubicado ms all del Estrecho de Gibraltar, existiendo, adems, informaciones que lo vinculan al mundo fenicio arcaico y concretamente a Gadir, y que han sido, desde Schulten, habitualmente consideradas como el fruto de una confusin tarda109. Cuando el trmino adquiere, en la
tradicin literaria antigua, un contenido ms propiamente tnico designando a
comunidades humanas y no exclusivamente a un territorio- tambin contamos
con elementos que nos permiten vincularlo con poblacin de origen y tradicin
cultural fenicia. Por otra parte, tampoco excluimos que entre los tnicos recogidos en la tradicin clsica, alguno de los que aparecen asociados reiteradamente
con mastienos y tartesios incluya tambin a comunidades peninsulares de tradicin fenicia, como sera el caso de los elbestios o elbisinios110.
109 Recientemente hemos revisado esta tradicin evaluando la posible identidad de ambos topnimos: lvarez 2007. Cf. Alvar 1989
110 Cf. Lpez Pardo y Surez 2002.
196
El mundo al que nosotros denominados indgena por contraposicin

al fenicio tambin hubo de estar representado, de alguna manera, en stos
tnicos que la tradicin literaria antigua nos ha transmitido, pero no cabe esperar en estas fuentes esa distincin moderna entre autctonos y fenicios, producto, en denitiva, de un enfoque colonial moderno. Si, como creemos, tnicos
como tartesios o mastienos podran incluir en su seno a comunidades fenicias
del sur peninsular, la distincin parece establecerse, originalmente, en el plano
de la ubicacin geogrca, con el Estrecho de Gibraltar como referente diferenciador. No obstante, como sabemos, la identidad colectiva est en permanente
construccin, y de forma ms dinmica si cabe, en un contexto colonial. Unas
denominaciones que en origen hubieron de tener un signicado fundamentalmente geogrco, pudieron adquirir nuevas connotaciones, en diferentes niveles, a lo largo del desarrollo del proceso histrico de las comunidades fenicias
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Fernando Wulff Alonso

Manuel lvarez Mart-Aguilar (eds.)

Identidades, culturas y territorios

Catalogacin Universidad de Sevilla

Identidad e identidades entre los fenicios de la Pennsula

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Identidad e identidades entre los fenicios de la Pennsula Ibrica

2. LOS FENICIOS DEL PERODO COLONIAL EN LA HISTORIOGRAFA

Cf. el estudio de Jones 1997.

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Bunnens 1979: 5-12; Bernal 1993; Liverani 1998.

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Movers 1841-1856; Pietschmann 1889; Rawlinson 1889.

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nmica semita extremo-occidental diferenciada de la cartaginesa, que abarcara

Tarradell 1960: 61; Ponsich 1993; Niveau de Villedary 2001.

Identidad e identidades entre los fenicios de la Pennsula Ibrica

ciarse. El espaldarazo otorgado a la cuestin de Tartesos por los hallazgos de

Aubet 1996; Wagner 2004; Pellicer, 2004.

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En suma, una percepcin cultural de los fenicios reduccionista, sumada a

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identidad tiria la hegemnica cuando no la nica, gestionada a travs de Gadir.

Aubet 1987; 1994.

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Alvar y Wagner 1988; Wagner y Alvar 1989; cf. Carrilero 1993.

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ridional Sepela37. De los argumentos de Lipinski se hizo eco J. M. Blzquez, un

Lipinski 1984: 119-120.

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Identidad e identidades entre los fenicios de la Pennsula Ibrica

3. LA IDENTIDAD DE LOS FENICIOS DE OCCIDENTE EN LAS

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Bunnens 1986; Aubet 1994: 174 ss.

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Bunnens 1986; Aubet 1994: 174 ss.

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Identidad e identidades entre los fenicios de la Pennsula Ibrica

nerse con mayor delidad circunstancias histricas que hubieron de presidir la

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arcaica de la colonizacin, la percepcin contempornea de las elites gaditanas

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colonial. Y, sin embargo, en ellas parecen no estar mencionados los fenicios. La

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Identidad e identidades entre los fenicios de la Pennsula Ibrica

Este es un buen punto de partida para intentar analizar las formas de

Plcido 2002: 123.

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Identidad e identidades entre los fenicios de la Pennsula Ibrica

especcamente etnogrco sobre el Extremo Occidente78. En los fragmentos

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Frente a explicaciones tradicionales que apuntan a una omisin ms o

lvarez 2007; cf. Antonelli 1997: 59.

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Const. Porph. Adm.imp. 23; trad. de E. Gangutia.

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NOTAS SOBRE IDENTIDAD Y PROCESO HISTRICO ENTRE LOS

Van Dommelen 1997: 308 ss. Aranegui y Vives-Ferrndiz 2006.

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lectivos de pertenencia constituyen una poderosa herramienta de control social

Cf. Herring 2000; Grau Mira 2005: 107.

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El templo de Melqart, junto a su trascendencia como lugar de encuentro

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