Informe de Investigación Transformemos Educando en Nariño

Informe de investigacin Transformemos Educando en Nario:
Educacin para la inclusin social en un contexto de culturas ancestrales
Mara Aurora Carrillo Gullo

Directora Ejecutiva y Pedaggica
Rodolfo Ardila Cuesta
Director de Desarrollo Social
Directora investigacin Transformemos: Mara Aurora Carrillo Gullo
Subgrupo de investigacin regional: Alberto Morales, Paola Ortega, Mara Eugenia Eraso y Jaime Rivas Daz,
con apoyo de la Secretara de educacin departamental
Concepto grfico y diseo editorial: Nohora Morales Alonso
Cartula: Nohora Morales Alonso
Fotografa: subgrupo de investigacin regional: Denis Cavanzo, Juan Pablo Prieto y archivo Transformemos
Fundacin para el Desarrollo Social

Prohibida la reproduccin parcial o total por cualquier medio sin autorizacin
expresa de la Fundacin para el Desarrollo Social Transformemos.
Impreso en Colombia.
FUNDACIN PARA EL DESARROLLO SOCIAL TRANSFORMEMOS

Km 13envaunBogot
- Lade
Calera
frente
al embalse de San Rafael.
Educacin para la inclusin social
contexto
culturas
ancestrales
PBX: (051) 8609532. La Calera - Colombia - Suramrica.
e-mail: transformemos@transformemos.com www.transformemos.com
Contenido
Introduccin
Captulo 1.
1.
2.
3.
4.
Diseo de la investigacin
Objetivos
Problema de investigacin
Pregunta generadora
Equipo tcnico conformado
Recoleccin de la informacin
5.1 Aplicacin de encuestas
5.2 Realizacin de 33 entrevistas semi-estructuradas
Captulo 3.
1.
Referentes conceptuales
Cmo conocemos?
La construccin de la realidad, significados compartidos gracias al lenguaje
El objeto de estudio, un sistema dentro de otros sistemas
Narrativas, la voz de los otros
Captulo 2.
1.
2.
3.
4.
5.
Interpretacin de la informacin
La felicidad y el orgullo de ser nariense, identidad y procesos de aculturacin entre la sierra, la costa y la selva
1.1 Identidad nariense, motivo de orgullo y felicidad
1.2 La mirada de los otros, la otra parte de nuestra identidad
1.3 Motivaciones para vivir en Nario
1.4 La gastronoma nariense, uno de los motivos para
vivir en Nario
1.5 La identidad nariense y la asignacin de sentido,
como alternativa a los procesos de aculturacin
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2.
La ruralidad en Nario, posibilidad de desarrollo humano sostenible para la poblacin campesina

2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
3.
Nario, un contexto 54.18% rural

Habitar en las zonas rurales de Nario, ms all de la competitividad del agro
Economa nariense, hacia prcticas sostenibles, sustentables
y orgnicas
Vida campesina y ciudadana activa
Cultivos ilcitos en Nario, hacia estrategias complejas ms
all de la erradicacin
La educacin y su contribucin a la bsqueda de paz y prosperidad en Nario

3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6
3.7
3.8
Identidad nariense, sello nico como potencial de desarrollo en un mundo global

Hacia una nueva forma de educar: educacin para comprender la complejidad desde una perspectiva problematizadora y creativa
Contextualizacin de las matemticas como fundamentacin
bsica para el aprendizaje de nuevas tecnologas, fortalecimiento de cadenas productivas, elaboracin de planes de
negocios y algunas prcticas cotidianas
Enseanza de otros idiomas
Acceso y participacin activa en las culturas digitales
Educacin en derechos humanos, hacia la formacin de un
sujeto de derecho con equidad de gnero
Alfabetizacin bilinge para etnias indgenas y alfabetizacin
con nfasis en el Pacfico nariense, el primer paso para la
educacin bsica
El reto de la alfabetizacin bilinge para las etnias indgenas
Alfabetizar en el Pacfico nariense, una posibilidad de inclusin en educacin bsica y media
Internacionalizacin de la Universidad de Nario
Bibliografa

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aportes a Educacin
la prosperidad
paradesde
la inclusin
la educacin,
social en
enun
uncontexto
contexto de
de culturas
culturas ancestrales
Desfile platos tpicos Buesaco Nario.
Introduccin
l Sistema Interactivo Transformemos Educando se contextualiza

segn la cultura y las necesidades
educativas de las diferentes regiones donde se implementa. Para determinar la intencin educativa del Sistema Interactivo
Transformemos educando en las diversas
regiones de Colombia, la Fundacin Transformemos realiza una investigacin cualitativa de corte etnogrfico que se combina
con una investigacin cuantitativa y de
fuentes secundarias, para responder a la
pregunta: educar para qu? Nos hacemos
esta pregunta para comprender los contextos en los cuales se implementa el Sistema Interactivo Transformemos Educando,
y este interrogante nos lleva siempre a otra
pregunta ms compleja: educar a quin?
Comprender quines son los estudiantes del

Sistema Interactivo Transformemos Educando en Nario, implic indagar sobre los elementos posibilitadores de una educacin
pertinente, de calidad y con significado,
acorde con las complejidades, necesidades
y anhelos de desarrollo humano en la regin, como tambin con sentido y significado en nuestra era de la informacin y los
avances tecnolgicos globalizados, irrumpiendo sin desconocer los saberes ancestrales de las diversas etnias de nuestro Pas.
Comprender quines son los narienses que
viven inmersos en condiciones de vulnerabilidad, requiri escuchar los relatos desde
los cuales asignan sentido a su vida cotidiana. Aproximarnos a hombres, mujeres y

HuicsaTacuna
Carnaval
catarsis de
Emociones
(Indoamericanto)
jvenes que coexisten en mltiples dinmicas sub-regionales y en complejos culturales que incluyen en ms de un 30% de su
poblacin, culturas ancestrales de etnias indgenas y afrocolombianas.
Tambin indagamos en fuentes primarias
y secundarias, la incidencia en los universos de sentido de los narienses, de una
franja costera sobre el ocano Pacfico de
ms de 370 kilmetros y la gran variedad
de zonas ecolgicas, desde los manglares
y las selvas hasta los pramos que superan
los 4.000 msnm. Este recorrido entre costas, selvas, montaas, pramos y ros, form parte del viaje que emprendieron por
la zona costera, el piedemonte o las tie-
rras bajas, las planicies andinas y sus valles, el equipo conformado por:
Alberto Morales, Paola Ortega, Mara
Eugenia Eraso y Jaime Rivas Daz, con el
apoyo constante de la Licenciada Adriana
Estupin desde la Secretara de educacin
departamental. El perfil de este equipo se
ampla ms adelante en este documento.
As, atravesando los ros que fueron utilizados por las poblaciones prehispnicas
quillacingas, pastos, abades, barbacoas,
tumacos, iscuands, sindaguas e ingas,
como el Pata, el Juanamb, el Guitara y
el Mayo, este equipo de profesionales narienses, realiz con una gran dedicacin,

las entrevistas semiestructuradas, las encuestas con preguntas abiertas, las monografas locales, las fotos y los videos, con
nfasis en poblaciones mestizas, indgenas
y afrodescendientes. El respeto por las narrativas y la cultura de los informantes seleccionados, en todo momento orient su
trabajo. La sensibilidad para aproximarse
a los unos y a los otros, se refleja en los
matices, dimensiones y calidad de la informacin que recopilaron en diversos medios. Por ese motivo, reiteramos una vez
ms, un profundo agradecimiento en nombre de todos los narienses que se beneficiarn con los resultados de esta investigacin.
Como fuentes primarias, las entrevistas y
las encuestas nos permitieron comprender
los intereses, motivaciones, percepciones,

expectativas y muchos aspectos de la vida
cotidiana de los habitantes, inmersos en
la cultura de las diferentes regiones del Departamento. La revisin de fuentes secundarias como fuentes bibliogrficas, nos
dieron acceso a un material privilegiado
por su contenido, diversidad temtica e
imgenes que sern sin duda, un valioso
aporte para la construccin de mediaciones didcticas y el fortalecimiento de los
componentes curriculares, porque permiten contrastes, matices, generalizaciones,
ejemplificaciones y profundizaciones plenamente contextualizadas, y facilitan la
asignacin de sentido y comprender muchos conceptos relacionados con los activos naturales, humanos, sociales y econmicos de las diversas subregiones.
Entrevista
en el
resguardo
de Males.
Crdoba,
Nario.

Paisaje Guaitarilla, Nario
Referentes conceptuales
1.
1.
Padre del constructivismo

radical de matriz biolgica, uno de los promotores
de la ciberntica, influenciado por Wittgenstein.
Cmo conocemos?
El Sistema Interactivo Transformemos Educando

incluye el cambio de perspectiva sobre el conocimiento propuesto desde la ciberntica de segundo
orden, y resuelve la pregunta epistemolgica desde la biologa del conocimiento. Esta mirada contina con la perspectiva propuesta por Heinz Von
Foerster1 y en ella, los neurobilogos chilenos
Humberto Maturana y su discpulo Francisco Varela
plantean desde la biologa y la neurofisiologa, que
la vida humana es descentrada, no est localizada slo en el cerebro. Varela seala que la vida es
una concurrencia de muchos flujos cambiantes:
lo emocional, lo postural, la memoria, las fantasas,
los recuerdos son como flujos en paralelo. Es decir, aceptamos que el conocimiento es accin en el mundo, no representacin del mundo.
Desde esta perspectiva, como investigadores, somos unos observadores cuya
epistemologa como sistemas vivientes nos
incluye. Por lo tanto, nuestras observaciones no son absolutas, no son neutras, puesto que formamos parte de un espacio
socio-cultural e histrico. Nuestras observaciones estn permeadas por nuestros intereses y motivaciones; esto implica, segn
Von Foerster, que existe una interdependencia entre el observador y el mundo observado. As, se replantea el concepto del
mundo percibido por el concepto de realidades mltiples, construidas por los procesos cognitivos y nuestro sistema neurolgico, a travs de los sentidos que nos
permiten el acceso a la realidad, pero no
la construyen, como plantea Humberto
Maturana2.
Entonces, los investigadores conocen, haciendo distinciones que a su vez, permiten la emergencia de nuevas distinciones.
El objeto de estudio se reconoce y asimila
en la medida en que los investigadores distinguen caractersticas y elementos en el
medio externo, en este caso, la cultura que
se estudia; es decir, en tanto diferencian
una cosa de otra, en tanto crean contrastes y oposiciones en esa realidad.
2.
10
MATURANA, Humberto. La Ciencia de la Vida

Cotidiana: la ontologa de las explicaciones cientficas. En: El ojo del observador, Watzlawick,
Paul. Barcelona: Gedisa, 1994.
2.
La construccin de la
realidad, significados
compartidos gracias
al lenguaje
Con base en la filosofa analtica, el filsofo Ludwig Wittgenstein3, integr el lenguaje en el dominio de la accin y la sociedad,
asegurando que los lmites del lenguaje
son los lmites del mundo. Desde esta
perspectiva, reconocemos el juego del lenguaje y la interpretacin que hacemos de
esos diversos juegos de lenguaje, aceptando que las palabras son como herramientas, ya que las expresiones lingsticas
cumplen varias funciones: representar hechos, ordenar, interrogar, dudar, agradecer, declarar, proponer, entre muchos
otros. Maturana y Varela han dado una explicacin sistmica a nuestros procesos
cognitivos, que nos lleva a considerarnos
como observadores creativos, capaces de
crear nuestras realidades, gracias a la
interaccin que nos permite el lenguaje.
El fsico, cibernetista, biomatemtico y filsofo Heinz von Foerster, desde el constructivismo radical plantea que los seres
humanos creamos todo el tiempo, cuando estamos sentados y hablando unos con
otros. Its always something absolutely new,
which was never there before.Siempre es algo
absolutamente nuevo, que nunca estuvo all
antes. Este concepto nos lleva a asumir la
responsabilidad del mundo que construimos,
puesto que no hay un mundo dado. Las
3.
MCGINN, M. Ludwig Wittgenstein y las Investigaciones filosficas. Londres: Routledge, 1997.

cosas no son como son, son como las decimos, porque los seres no descubrimos una
realidad que existe independiente de nosotros, somos constructores, creadores de esa
realidad en un acto de invencin constante,
por medio del lenguaje dialgico, connotativo, constructivo y semntico.
Humberto Maturana y Francisco Varela, desde la biologa, plantean que la accin es constitutiva de la percepcin y que ambas son
inseparables. En este contexto, la cognicin
es la interpretacin del entorno, la cual permite al organismo hacer emerger su propio mundo, mientras vive, gracias a la
encarnacin de sus acciones y percepciones. El mundo, la realidad, son inseparables
de la accin situada de cada ser.
Aceptamos entonces, que las representaciones de la realidad son significados compartidos gracias al lenguaje4 dentro de una
cultura, en un proceso de construccin colectiva que se da en un contexto interactivo
y simultneo, en un proceso de configuracin individual en el cual sujeto-observador y realidad se determinan mutuamente.
Por ello, como observadores constituimos
un mundo como una sntesis de todas
nuestras experiencias con el contexto y con
la sociedad; segn Heinz Von Foerster5, el
lenguaje organiza nuestro aparato lgico
y nos brinda una versin de la realidad:
4.
5.
ECHEVERRA, R. El bho de Minerva. Santiago:

Dolmen, 1993.
. Ontologa del lenguaje. Santiago: Dolmen, 1994.
FOERSTER, Heinz Von. Construyendo una realidad. En: La realidad inventada. WATZLAWICK
y otros (compilacin). Barcelona: Gedisa, 1988.
El lenguaje y la realidad estn ntimamente conectados, por supuesto. Suele sostenerse que el lenguaje es la representacin
del mundo. Yo ms bien querra sugerir lo
contrario: que el mundo es una imagen
del lenguaje. El lenguaje viene primero, el
mundo es una consecuencia de l. Y estoy seguro de que Gregory Bateson coincidira con esto.
Tomando elementos del constructivismo
dialctico o sociohistrico, en nuestra perspectiva, la realidad es una construccin y
una reconstruccin dialctica donde participan lo observado, el observador y los
otros, mediante interacciones que ocurren
en un contexto histrico. El investigador o
investigadora es entonces, un sistema en
constante interaccin con el medio, que
reconstruir el objeto de conocimiento
desde sus posibilidades como parte de ese
contexto que se estudia, pues no puede
aislarse de l. Los mtodos y las tcnicas
tendrn en cuenta la asignacin de sentido que hacen los informantes, expresados
en sus relatos, en la perspectiva de que
esa versin de la realidad es su versin,
desde su contexto sociohistrico y sus posibilidades en el espacio-tiempo que comparten con los investigadores.
3.
El objeto de estudio,
un sistema dentro de
otros sistemas
Indagar sobre una cultura y los universos de

sentido de las personas que interactan en
ella, requiere investigar acerca de sus relaciones, sus interacciones con otros sistemas,
para comprender su unidad y su globalidad,

11
es decir, su integralidad, ya que

observar sistmicamente implica
conocer contextualmente. As, al mirar los
fenmenos sociales como
totalidades integradas, podemos observar sus propiedades sistmicas, aquellas que
emergen de las relaciones organizadoras entre los diversos
subsistemas que los componen.
Desde este paradigma, para comprender
quines son y el para qu de la educacin
de los jvenes y adultos de las poblaciones
vulnerables en las diferentes regiones narienses, el conjunto mayor que sirve de contexto para esta investigacin, es la cultura
nariense y todas las relaciones que subyacen en ella. Adems, desde esta perspectiva, el departamento de Nario es concebido como un sistema dentro del gran sistema
del suroccidente colombiano, permeado
por todas las dinmicas que intervienen y
han intervenido histricamente en esta
subregin, entre ellas, su condicin de frontera y de espacio de encuentro e intercambio cultural de etnias ancestrales.
4.
Narrativas, la voz de
los otros
Los instrumentos de recoleccin de informacin con fuentes primarias son encuestas con preguntas abiertas y entrevistas
semiestructuradas, porque en los relatos
de los entrevistados y encuestados, en-
12
contramos esas conversaciones que nos

permiten entender a los jvenes y adultos
afectados por condiciones de vulnerabilidad en Nario.
Sin embargo, la revisin de fuentes secundarias nos da un contexto que nos permite hacer mltiples distinciones acerca de
las narrativas de nuestros encuestados y
entrevistados, ya que autores como W. Lax,
K. Gergen, W.B. Pearce y T. Eagleton argumentan que, para poder entender las historias de las personas, se necesita conocer
el contexto y la situacin histrica concreta en la cual est el individuo, para entender su narrativa, y especficamente, esto
se refiere a la ubicacin del individuo dentro de la estructura social, econmica, poltica, cultural e ideolgica de su sociedad
en un determinado momento, lo cual le
da preentendimientos que le ayudan a
entender su situacin. Esta situacin histrica del individuo le da un contexto social ms amplio6.
Las entrevistas y las encuestas fueron realizadas por personal idneo, debidamente
capacitado para ello, por ejemplo: quienes
entrevistaron a los informantes de etnias
afrocolombiana e indgena, fueron investigadores cercanos a estas etnias por su formacin profesional y con el contexto.
6.
EAGLETON, T. Literary Theory: An Introduction.

Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983.
GERGEN, K. Realidades y Relaciones: Aproximaciones a la Construccin Social. Barcelona: Paids,
1996. LAX, W. El Pensamiento Posmoderno en
Una Prctica Clnica. En: McNamee, S. & Gergen,
K. La Terapia Como Construccin Social. Barcelona: Paids, 1996. PEARCE, W.B. Interpersonal
Communication: Making Social Worlds. New York:
Harper Collins Publishers, 1994.

Inti-Raymi (fiesta del sol). Aldana, Nario.
Diseo de la investigacin
as dimensiones que subyacen en la investigacin son dos:
Investigacin cualitativa: Busca comprender el

objeto de estudio.
De corte etnogrfico: Recoge la voz de los otros
mediante el lenguaje y las narrativas en busca
de significados que nos lleven a comprender el
objeto de estudio.
Se combina con una revisin de fuentes secundarias

Los estudios socioeconmicos, culturales,
demogrficos, prospectivos, antropolgicos,

13
geogrficos, histricos y etnohistricos,

entre otros, en forma de monografas,
ensayos, textos temticos, relatos orales recopilados por antroplogos, brindan elementos estructurales para
comprender los relatos de los informantes y para regionalizar mediaciones didcticas, en busca de una mayor
asignacin de sentido de los estudiantes. Como valor agregado, se obtienen
los registros analticos de los textos consultados en medios impresos y magnticos (RAE), una ayuda valiosa para
comprender el contexto regional.
1.
Objetivos
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Conocer
Perfil socioeconmico
de la regin
Comprender
Conjunto de elementos cohesionadores de

identidad personal y
cultural
Identificar
Posibles aportes de la
poblacin a procesos
de desarrollo
Vocacin de productividad e ingresos sostenible y sustentable
Determinar
Elementos culturales
que posibiliten ejes
curriculares y transversales pertinentes
Posibles aportes de la
educacin a la prosperidad en la regin
14
2.
Problema
de investigacin
Al aproximarnos a las dinmicas sociales,

polticas, culturales y econmicas del departamento de Nario en la actualidad,
vemos un compromiso pblico con un renovado concepto de progreso. La regin
nariense est implementando polticas y
actitudes de proteccin y reconstruccin
de las economas locales, promocin de
sus valores culturales, cuidado y difusin
de su biodiversidad, fortalecimiento de las
relaciones en los diversos eslabones de sus
cadenas productivas; adems, est liderando un proceso de sustitucin voluntaria de cultivos ilcitos sin dejar de lado a
los campesinos que tienen cultivos lcitos,
en un ejemplo de solucin integral a sus
complejos problemas.
Lo anterior nos muestra que Nario est
promoviendo un cambio de perspectiva
para superar los problemas persistentes de
pobreza, exclusin y desigualdad, factores caractersticos de las regiones de la periferia en nuestra Nacin. Consideramos
que la educacin en Nario, debe ser acorde con esta bsqueda de prosperidad en
la cual se encuentra la regin. Entonces,
cul es la perspectiva educativa que contribuye con la construccin de mejor calidad de vida en la regin nariense?
Cules son los elementos de un proyecto
educativo pertinente que aporte al logro
de las metas de desarrollo socioeconmico
y cultural que persigue Nario, respetando los sueos, anhelos, expectativas y posibilidades de desarrollo de sus etnias
ancestrales y de la poblacin mestiza?

En la Fundacin Transformemos,
estamos convencidos de que la
educacin tiene mucho que aportar al desarrollo de la sociedad,
pues desde una perspectiva sistmica y compleja, la sociedad es
el contexto donde se produce el
desarrollo humano, el cual a su
vez es causa del desarrollo que alcanza una sociedad. Para generar
y acompaar procesos educativos
pertinentes, las propuestas educativas estn llamadas a contribuir
al desarrollo social sustentable y
sostenible. Esta investigacin busca contribuir a la construccin de
una perspectiva educativa que
aporte a la prosperidad de Nario
hoy.
Sombreros de paja de iraca

hechos por nuestros estudiantes
jvenes adolescentes de
Nario. Estos jvenes son una
maravilla y estn haciendo un
proyecto de artesanas que
incluye la recuperacin de
saberes ancestrales en
Tajumbina Nario.
3.
Pregunta
generadora
Cules elementos facilitan proyectos

educativos pertinentes acordes con la
bsqueda de prosperidad en la regin
nariense?
15
4.
Equipo tcnico conformado
Profesional
Perfil
Funciones
Directora
investigacin
Transformemos
Profesional en educacin con

estudios de Maestra, nfasis
desarrollo social y convivencia y especializacin en educacin de adultos, con amplia
experiencia en investigacin.
Disear e implementar el proceso metodolgico, coordinar la consolidacin del

documento de interpretacin de los resultados.
Profesional de la Secretara de
educacin con amplia experiencia en educacin de
jvenes y adultos en condiciones de vulnerabilidad y conocimiento del contexto sociocultural nariense.
Seleccionar el equipo de investigadores

regionales.
Tres investigadores profesionales del rea social, con estudios de maestra y/o especializacin, con experiencia
en investigacin y/o diseo
curricular para etnoeducacin, con prctica pedaggica actual en Nario.
Seleccionar los informantes clave y realizar las entrevistas.
Coordinadora
Subgrupo de
investigacin
regional
Elaborar el informe de investigacin final.
Contribuir a la definicin de los objetivos

de la investigacin.
Acompaar el proceso de investigacin.
Revisar las encuestas semiestructuradas y

organizar su aplicacin con el grupo de
encuestadores, quienes realizarn 1.547
encuestas a los habitantes de zonas urbana y rural, determinados tcnicamente
por ellos.
Consolidar y elaborar el documento de
caracterizacin del contexto nariense actual, previa entrega de un documento basado en fuentes secundarias.
Orientar la bsqueda de fuentes secundarias producidas en el Departamento.
Orientar la bsqueda de material fotogrfico pertinente para el material didctico de apoyo.
Aportar a la consolidacin del documento final.
16

En esta investigacin, participaron investigadores narienses, profesionales dedicados a los procesos de comunidades negras
en el Pacfico y en el departamento de
Nario, as como a procesos con comunidades indgenas; adems, los investigadores son educadores en los niveles de
educacin bsica, media y universitaria;

contamos adicionalmente, con su experiencia como asesores de la Secretara de
Educacin en procesos de etnoeducacin.
El equipo de investigadores estuvo conformado en Nario por los profesionales:
Paola Andrea Ortega Yela
Mara Eugenia Eraso Ruz
Estudios en Biologa de la Universidad de Nario, con experiencia

en Biodiversidad y trabajo comunitario con diversas etnias. Recopil la informacin primaria y
secundaria en los diversos resguardos que se visitaron.
Licenciada en Ciencias Sociales, de

la Universidad de Nario. Docente con experiencia como Supervisora Encuesta Nacional de Hogares, del DANE. Recolect informacin primaria y secundaria en
zonas rurales dispersas y en municipios.
Alberto Morales
Profesor universitario, coordinador
del grupo de investigacin. Recopil informacin primaria y secundaria entre artesanos y miembros
de los resguardos que se visitaron.
Jaime Rivas Daz

Etnoeducador, realiz parte de la
recoleccin de la informacin en
la costa pacfica nariense.
La coordinacin de este equipo por parte de la Secretara de educacin departamental, estuvo cargo de la Qcapcr_p
_ bc Cbs a_ag l bcn_pr_k cl r_j,

17
5.
5.1
Recoleccin de la
informacin
Aplicacin de encuestas
Conforme con la informacin recolectada

en el CENSO DANE 2005, se estableci
el nmero de encuestas por realizar en el
departamento de Nario, de acuerdo con
rangos de edad, gnero, zonas rurales y
urbanas, estrato y etnias. Las encuestas fueron una entrevista estructurada, en la cual
los encuestadores se entrenaron para respetar sin comentarios, las respuestas de los
encuestados y registrarlas con su puo y
letra, sin ms explicaciones que la lectura
de la pregunta.
respuestas, pero permiti comprender los

intereses, motivaciones, preferencias, percepciones y puntos de vista de las 1.547
personas que finalmente fueron encuestadas en las diversas regiones de Nario.
Nmero de encuestas
Se defini un nmero de 2.000 encuestas
para aplicar, una cantidad ms que representativa para la poblacin de Nario, ya
que sobrepasa el 10% del total de la poblacin, cuya proyeccin para el ao 2009,
segn el DANE, es de 1.619.464 habitantes. Finalmente, por la dinmica del equipo de investigacin y el corto plazo, se
aplicaron 1.547 encuestas, nmero igual
de representativo.
Este ejercicio implic un arduo trabajo de

lectura y categorizacin de las mltiples
Rangos de edad
La poblacin seleccionada para la encuesta
se consider a partir de los 15 aos de
edad, ya que centramos nuestra atencin
en las poblaciones de jvenes y adultos.
Teniendo en cuenta los rangos de edad que
prevalecen entre los estudiantes del Sistema Interactivo Transformemos Educando, se establecieron porcentajes
para cada rango de edad, como se
muestra en la siguiente tabla.
Estudiantes de Transformemos en la I.E.

Luis Iriza Salazar del Municipio de Barbacoas,
Nario, acompaados por la docente
transformadora Fernanda Sevillano
y el coordinador regional lvaro Lpez.
18

Distribucin rango de edad

Descripcin
% encuestados
Distribucin por reconocimiento

de pertenencia a una etnia
Se reconoce como:
15 a 19 aos
17,71%
20 a 29 aos
29,02%
30 a 44 aos
26,96%
Mestizo
53,98%
45 a 64 aos
19.00%
Negro/mulato/afro
17,38%
Blanco
16,98%
Indgena
11,19%
Trigueo
0,46%
Mayor de 65 aos
Total
Descripcin
7,30%
100,00%
Total general
Distribucin por gnero

Descripcin
% encuestados
Total
Femenino
51,45%
796
Masculino
48,55%
751
100,00%
1.547
Total general
Descripcin
% encuestados
Rural
20,23%
Urbana
79,77%
Total general
100,00%
Distribucin por estrato

Descripcin
ltimo nivel cursado

% encuestados
Bachillerato
47,74%
Primaria
29,36%
Pregrado
8,12%
Tcnico
6,79%
Tecnlogo
3,26%
Ninguno
3,13%
Posgrado
1,60%
Total general
100,00%
% encuestados
3,20%
49,64%
36,34%
9,39%
1,35%
0,07%
Total general
100,00%
La categora Trigueo surge por autopercepcin de los encuestados.
Descripcin
Distribucin por zona
% encuestados
100,00%
Los encuestados que habitan en estrato socioeconmico 4 y 5 son empleados que habitan en ese estrato.

19
5.2
Realizacin de 33 entrevistas semiestructuradas
Se realizaron 33 entrevistas semiestructuradas, con el siguiente esquema:
Objetivo general: Identificar y comprender los intereses, motivaciones, las prcticas sociales, los universos morales y ticos, las potencialidades culturales y vocaciones, desde
donde asignan sentido a su vida cotidiana los habitantes de poblaciones vulnerables
afrocolombiana, indgena y mestiza en Nario, como expresin de la cultura nariense
en su contexto actual.
Objetivos especficos
Preguntas para la entrevista
Comprender los intereses de los jvenes y

adultos que habitan
estas zonas impactadas por la violencia,
la corrupcin, el aislamiento, la pobreza
econmica y la falta
de oportunidades, para generar desde all
procesos educativos
pertinentes.
Cules son los intereses, gustos y motivaciones de los jvenes y adultos que habitan en zonas impactadas por la violencia,
la corrupcin, el aislamiento, la pobreza
econmica y la falta de oportunidades?
Cules son las actividades en las cuales
participan jvenes y adultos de las zonas
vulnerables de Nario? Cmo contribuyen stas para el mejoramiento de sus condiciones de vida?
Qu espacios podran generarse para el
aprovechamiento de su tiempo libre?
A qu problemticas socioeconmicas se
ven expuestos los/as jvenes y adultos de
las zonas marginadas de Nario? De qu
manera enfrentan esta situacin?
Cmo afectan las situaciones de violencia, corrupcin y pobreza a los/as jvenes
y adultos narienses?
Cules son los espacios de participacin
poltica, cultural, deportiva y religiosa, entre otros, que convocan jvenes y adultos
que se encuentran en situacin de vulnerabilidad en Nario?
20

Perfil
del entrevistado
Sector educativo:
Profesores, directores de ncleo,
coordinadores
acadmicos universidades, etnoeducadores.
Historiadores, escritores, etnoeducadores.
Arte y cultura:
Pintores, escultores, artesanos, tejedores, bibliotecarios, msicos,
cultores.

Qu espacios se requieren para el desarrollo intelectual de los/as jvenes y adultos que habitan las zonas marginadas de
Nario?
Qu polticas se han implementado para
brindar oportunidades de desarrollo a los
jvenes y adultos narienses?
Determinar los ejes

curriculares que permitan motivar a jvenes y adultos de la
etnia afrocolombiana
e indgena, para que
asignen sentido a las
diferentes reas del
saber, y creen as, condiciones favorables
para la permanencia.
Qu elementos culturales son de relevancia para la poblacin mestiza, afrocolombiana e indgena en Nario?
Qu tradiciones culturales de la etnia
afrocolombiana e indgena y de la poblacin mestiza, considera que deben rescatar y darse a conocer a la poblacin
nariense en general?
Perfil
del entrevistado
Poltica: Alcaldes,
concejales, autoridades de cabildos indgenas, senadores.
Iglesia: Prrocos.
Lderes: Autoridades de cabildos
indgenas, mujeres lderes, asociaciones comunitarias.
Naturistas: Mdicos naturistas tradicionales.
Cules son las expresiones ms representativas de la tradicin oral de los afrocolombianos e indgenas y de la poblacin
mestiza, que resultaran tiles para los procesos de enseanza -aprendizaje?
Qu acontecimientos histricos son de
gran relevancia para la etnia afrocolombiana, indgena y la poblacin mestiza? Cules de ellos pueden dar lugar al
anlisis, reflexin y contraste con la realidad actual que vive la poblacin nariense?
Qu temticas considera que son importantes para tratar el material educativo dirigido a los narienses y en especial a los
afrocolombianos e indgenas, de tal forma
que puedan aplicarse a su vida diaria?
Hacia qu objetivos encaminara un programa pedaggico orientado a la poblacin

21

mestiza y a las etnias afrocolombiana e indgena narienses?
Cmo se puede interrelacionar los saberes
ancestrales o culturales propios de los
afrocolombianos e indgenas con los conocimientos cientficos actuales?
Conoce material educativo que haya sido
diseado para los narienses y en especial
para los afrocolombianos e indgenas?
Qu fortalezas y debilidades identifica en
ese material?
Determinar cules
contenidos transversales son prioritarios
para fomentar en los
jvenes y adultos de la
etnia afrocolombiana
e indgena, y la poblacin mestiza, la crtica, el anlisis y el
compromiso con su
respectivo desarrollo
social.
Cules son las necesidades actuales de los

jvenes y adultos de la etnia afrocolombiana e indgena en Nario? Al respecto,
qu contenidos pueden tratarse para superar dichas necesidades?
Qu temticas que se relacionen con la
realidad de los jvenes y adultos de la etnia afrocolombiana e indgena y la poblacin mestiza, podran incluirse en los procesos de enseanza - aprendizaje de tal
forma que stos puedan mediar entre los
conocimientos cientficos y los cotidianos?
Qu temas motivan a los jvenes y adultos de la etnia afrocolombiana, indgena y
la poblacin mestiza, al anlisis, la crtica y
la propuesta, de tal modo que a partir de
ellos se construyan estrategias para mejorar sus condiciones de vida?
Comprender cmo se
construye la identidad
cultural de la etnia
afrocolombiana, ind-
22
Qu sucesos del pasado dan cuenta de

la identidad cultural actual de la etnia
afrocolombiana, indgena y la poblacin
mestiza?

Perfil
del entrevistado
gena y la poblacin
mestiza en el contexto actual, para promover desde all la
diversidad y la interculturalidad.
Cules elementos culturales propios de la

etnia afrocolombiana, indgena y la poblacin mestiza estn en peligro de desaparecer? Qu estrategias se han utilizado
para impedir que esto ocurra?
Perfil
del entrevistado
Qu grupos o asociaciones narienses fomentan la cultura afrocolombiana, indgena y la poblacin mestiza? De qu forma
lo hacen?
Qu proyectos o programas se realizan actualmente en Nario para mantener y dar
a conocer los elementos que constituyen
la identidad del afrocolombiano, el indgena y la poblacin mestiza?
Qu elementos de otras culturas han asimilado los afrocolombianos, indgenas y la
poblacin mestiza, y viceversa?
Cmo se evidencia el sentido de pertenencia de los afrocolombianos, los indgenas y la poblacin mestiza con su comunidad?
Conocer y comprender desde cules valores, las etnias afrocolombiana e indgena y

la poblacin mestiza,
asignan sentido a sus
universos morales y
ticos, para convivir
en armona con el
medio y con la sociedad.
Cules valores consideran fundamentales

los afrocolombianos, los indgenas y los
mestizos para convivir en armona con el
otro y con el medio?
Qu acciones considera que vulneran a
la poblacin afrocolombiana, indgena y
mestiza?
Qu normas se han establecido para la
convivencia entre las personas que conforman la sociedad nariense? Han dado resultado? Por qu?

23

Qu normas y principios deberan implantarse para la convivencia entre los narienses?
Qu hechos reflejan la inequidad entre
las poblaciones que hacen parte de Nario?
Qu tipo de estrategias deben emplearse
para mejorar la calidad de vida de la poblacin afrocolombiana, indgena y mestiza?
24
Identificar qu tipo de
proyectos productivos, colectivos o individuales tienen
sostenibilidad en las
zonas donde habitan
las comunidades en
condiciones de vulnerabilidad, para promover la generacin
de empleo y empresa.
Con qu oportunidades laborales y de capacitacin cuentan las poblaciones vulnerables de Nario?
Identificar los posibles

aportes de los jvenes
y adultos en el desarrollo social de las zonas donde habitan,
para superar la pobreza y defender y promocionar los derechos humanos.
Cmo han contribuido los jvenes y adultos en el desarrollo de su comunidad?
Qu proyectos productivos son viables en

las zonas donde habitan las comunidades
en condiciones de vulnerabilidad?
Qu instituciones podran formar, emplear
y/o apoyar proyectos productivos para la
poblacin nariense?
Existen propuestas de los jvenes y adultos de las zonas vulnerables que son ptimas para mejorar sus condiciones de vida?
Cules hay o deberan implementarse?
Qu programas se han generado para que
los jvenes y adultos se formen en derechos humanos?

Perfil
del entrevistado
El grupo entrevistado fue el siguiente:
Artesanos y artesanas
Pintura
Del carnaval de Negros y Blancos:

Alberto Erazo, Hugo Chicaiza, Julio
Jaramillo, Ral Ordez y Sigifredo
Narvez.
Tejedores:
Cumbal: Digna Lpez, Francisco Paz
Ojeda y Anglica Tarapuez.
La Cruz: artesano Javier Guaical.
Tquerres: Asociacin de cultores y
artesanos de Tquerres, Artemana.
Aldana: Patricia Imbacuan
Msica
El Tambo: Gerardo Salas Moncayo, director escuela de msica Batuta.
Polticos
Aldana: Ulises Valenzuela, alcalde;
Vctor Velasco, gobernador del Cabildo Pastos; XX Ortega, exalcalde de El
Tambo.
Prrocos
Cumbal: taita Efrn Tarapuez, ex senador.
Aldana: Braulio Escobar Guerrero, prroco.

El Tambo: Carlos Santander Villarreal,
ex prroco y lder comunitario.
La Cruz: Concejal, lder indgena

Chucur Chvez, alguacil del Cabildo, Mara Mercedes de la Cruz, secretaria del Cabildo Mayor de la
comunidad Genoa, Fabiola Pasichana.
Bibliotecarios
Historiadores
Aldana: Jairo Imbacuan

As k `_j8? l _ J s a
_ VV,
La Cruz: Juan Enrique Guillermo

Cifuentes.
Nario: Maclovio Castillo.

25
Educadores
Lderes
Cumbal: Guillermo Morillo, Director

de ncleo.
La Cruz: Liliana Peneche Muelas, indgena.
La Cruz: Pedro Mora, docente, equipo docentes Transformemos (entrevista grupal): Laura Imbaichin, Lina
Palacio, Irene Bravo, Doris Yamile
Ledesma, Serafn Alcuzalbear y Jaime
Andrs Ruz.
Mag: Mara Angulo Jimnez.
Asociacin de cultores y artesanos

Tquerres: Artemana.
Tquerres: Jos Ignacio Guasquer,

Coordinador educacin indgena Cabildo indgena de Tquerres, Doris
Cabrera, Coordinadora Transformemos Comunidades indgenas de
Tquerres, Doumer Mamian Guzmn, profesor.
Periodistas y escritores
El Charco: Flber Gonzlez.
Tumaco: Norberto Guzmn Patio,

Profesor, Secretario acadmico de la
extensin de la universidad de Nario
en Tumaco.
Roberto Payn: Olivia Quiones y
Ana Iris Castillo, profesoras.
El Charco: ver Pea, docente.
Nario: Maclovio Castillo, profesor e
historiador.
Medicina Naturista
Nario: Ofilia Cecilia Bastidas, hija del
seor Juan Alejandro Bastidas, mdico naturista fallecido.
Resguardo de Males. Crdoba, Nario.
26

Carroza de los Carnavales de Negros y Blancos en Pasto, Nario.
Interpretacin de la informacin
l anlisis se elabor mediante dos tipos de

discursos narrativos:
Descriptivo
Varias voces para reconstruir la identidad cultural y

su contexto regional. Divido en dos partes: la primera comprende todas las voces de los entrevistados, encuestados y dems informantes, en formato
digital e impreso (en el caso de las encuestas con
preguntas abiertas). Las entrevistas se conservan en
audios y videos; y su transcripcin se conserva en
formato digital. Las encuestas fueron sistematizadas
y se conserva una base de datos con todas las encuestas, a partir de la cual se realiz el documento
de consolidacin de los resultados de cada pregunta
27
cos, culturales, geogrficos e histricos que

forman parte del centro de documentacin de la Fundacin Transformemos, que
se encuentra a disposicin del pblico interesado en estas temticas y como base
de consulta para complementar las mediaciones didcticas del Sistema Interactivo
Transformemos Educando en Nario.
Interpretativo
Biblioteca, Aldana Nario.
con su respectiva respuesta, agrupados en

categoras, con datos porcentuales expresados en tablas y grficos.
La segunda parte de este discurso narrativo, es una descripcin en varios formatos.
En monografa, los investigadores narienses elaboraron una contextualizacin
por municipios, los RAE (Resumen Analtico Educativo), de los documentos impresos y electrnicos consultados, con su
respectiva bibliografa.
Tambin forman parte de este documento descriptivo, los textos de diversas disciplinas que se consultaron para comprender
el contexto, como informes, documentos
de trabajo, tesis de grado y documentos
regionales, elaborados por antroplogos,
socilogos, ministerios, organismos internacionales, departamentos administrativos, universidades y la Gobernacin de
Nario con sus Secretaras.
Al finalizar la revisin de fuentes secundarias, logramos una documentacin en medio digital e impreso, as como los registros
que facilitan el acceso a una mayor
profundizacin en aspectos socioeconmi-
28
Se desarrolla a continuacin y muestra el

dilogo entre el grupo de investigadores
que manejan la informacin, categorizando entrevistas y respuestas a preguntas
abiertas en las encuestas y los referentes
conceptuales y las premisas bsicas que
determinaron la perspectiva epistemolgica. Este dilogo tiene en cuenta la experiencia de vida inmersa en la cultura y
narrada por los informantes. Los investigadores tienen presente todos estos elementos para identificar y comprender los
intereses, las motivaciones, las prcticas sociales, los universos morales y ticos, las
potencialidades culturales y vocaciones,
desde las cuales asignan sentido a su vida
cotidiana, los habitantes de poblaciones
vulnerables objeto de esta investigacin.
A continuacin, desarrollamos la interpretacin del dilogo entre las narrativas que
recogimos en entrevistas, encuestas, los
conocimientos contextuales que obtuvimos
de fuentes secundarias y los referentes conceptuales que orientaron la investigacin.
Por lo tano, en la siguiente interpretacin
encontraremos descripciones contextuales,
fuentes bibliogrficas, citas de referentes
conceptuales y aspectos fundamentales en
la reconstruccin del objeto de estudio.

1.
1.1
La felicidad y el orgullo de ser nariense,

identidad y procesos
de aculturacin entre la sierra, la costa y la selva
Identidad nariense, motivo de orgullo y felicidad
Ser nariense hoy, es habitar un espacio

geogrfico majestuoso, donde an se sienten el espritu andino y las races afro, se
desarrolla la agricultura, la ganadera, la
pesca, las artesanas y el turismo. En este
contexto, se implementan estrategias complejas de desarrollo social y humano para
facilitar la lucha constante por derrotar la
pobreza que ha sido persistente por varias
generaciones, y defender valores ancestrales pese al conflicto y el narcotrfico.

En Nario, al igual que en muchas regiones de nuestro Pas, conviven personas con
fuertes races ancestrales, en este caso, descendientes de pueblos Quillacingas, Pastos, Cuaiquer, Desano, Embera e Ingas, lo
mismo que afrodescendientes cuyos padres o abuelos llegaron en el siglo XVII al
distrito minero de Santa Mara del Puerto,
hoy Barbacoas, y a Iscuand, desde donde huyeron en busca de su libertad hacia
los ros costeros al norte de Tumaco, entre
ellos, los ros Mira, Pata y Sanquianga.
Indgenas y afrodescendientes conviven junto a mestizos, mulatos y blancos,
narienses o de otras regiones, y dan un
carcter multicultural a la regin. Adems,
Nario cuenta con un cordn fronterizo,
escenario de relaciones de intercambio
cultural y econmico con Ecuador.
Panormica de Pasto, Nario.

29
Piedra de
Machines.
Cumbal,
Nario.
La identidad personal de los narienses se

ha conformado en torno a las vivencias que
desarrollan cotidianamente en un contexto sociocultural, marcado por fuertes diferencias entre las regiones andinas, costeras
y selvticas. El diagnstico del plan de desarrollo del Departamento, nos muestra las
condiciones de subdesarrollo de la costa
pacfica nariense en sus diez municipios
con avances irregulares, alrededor de un
pujante Tumaco, la amenaza de la aculturacin y la incidencia de los cultivos ilcitos con sus consecuencias sobre la poblacin y el desarrollo social. En contraste,
en esta subregin se concentra el 95% de
sus exportaciones, representadas en aceite de palma y productos pesqueros7, que
cubre el 52% del territorio y cuenta con el
21% de la poblacin del Departamento.
7.
30
DE LA HOZ VILORIA, Joaqun. Economa de

Nario, ruralidad y aislamiento geogrfico. Bogot: Banco de la Repblica, 2007.
La zona de la sierra es la regin de la

cordillera de los Andes, ocupa el 46% del
territorio y en ella habita el 78% de la poblacin del Departamento. El relieve alcanza una altura cercana a los 5.000 metros sobre el nivel del mar. Pasto e Ipiales
son los centros poblados de la regin
andina del Departamento que cuentan
con ms de 100.000 habitantes (Pasto tena 405.885 habitantes en 2009 e Ipiales,
411.7068), con quienes se jalona la prosperidad de la zona andina de Nario. En
estas regiones montaosas, se desarrollan
cadenas productivas como la de la papa,
los lcteos, las hortalizas, las fibras naturales, la marroquinera, la caa panelera,
entre otras, adems de los cultivos de caf
que han tenido gran acogida y reconocimiento en los mercados mundiales.
La regin selvtica de Nario cuenta con
el 2% del territorio y est ms vinculada a
Putumayo que a la regin andina nariense, pues comparte con Putumayo el
corredor Andes-Selva, en el hermoso, lluvioso y hmedo valle de Sibundoy, zona
de trnsito entre estos dos departamentos
de las etnias Inga y Kams, corredor de
intercambio de bienes ceremoniales y no
ceremoniales, desde pocas prehispnicas,
entre Pasto y Mocoa9.
En medio de la diversidad, los habitantes
de Nario se sienten felices de ser de su
regin, segn lo manifestaron los encuestados: el 98,11% afirma ser feliz en Nario.
8.
9.
DANE. Segn proyecciones del censo 2005.

PINZN, C., y otros. Mundos en red, la cultura
popular frente a los retos del siglo XXI. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia, 2004.

Se siente feliz de ser de su regin?

Descripcin
% encuestados
No
1,89%
98,11%
Total general
Estudiante
Sistema
Interactivo
Transformemos
Educando
Nario.
100,00%
Las razones por las cuales son felices, son

mltiples, llenas de optimismo y fe en
Nario:
Adems, los encuestados manifiestan sentirse orgullosos de ser narienses:

Se siente orgulloso de ser de su regin?
Descripcin
% encuestados
No
1,86%
98,14%
Total general
100,00%

31
El 95,99% de los encuestados se siente

identificado como nariense:
Usted se siente identificado
como nariense?
Descripcin
% encuestados
No
2,96%
S, somos honestos,
alegres, sanos, amables
95,99%
Soy indgena
1,05%
Total general
100,00%
Para la gran mayora, la identidad nariense representa aspectos muy positivos que
refuerzan ese orgullo y felicidad, pues el
86,63% tiene una percepcin positiva de
lo que representa ser nariense. Slo el
5,25% manifiesta un significado negativo
asociado con ser nariense.
Traje tradicional del pueblo de los Pastos.
Qu representa para usted ser nariense?

Descripcin
Carnavales de
Negros y Blancos
en Pasto, Nario.
Mucho orgullo, dignidad

Persona trabajadora
Ancestros, historia
Identidad, tradicin, pertenencia
Ser una persona culta
Persona inteligente, comprometida,
responsable, humilde, buena
Valiente, luchador, guerrero
Alegra, felicidad
Nada
Ser tonto, bobo, sin metas
Ser colombiano
Todo
Olvido, atraso, miseria, pobreza
Imposicin, negacin de mi identidad
Total general
32

% encuestados
29,81%
11,58%
10,84%
8,78%
8,25%
7,19%
6,79%
3,59%
3,39%
2,53%
2,40%
2,13%
1,66%
1,06%
100,00%
1.2
La mirada de los otros, la otra

parte de nuestra identidad
Las identidades se confirman y consolidan

con la mirada de los otros sobre nosotros,
pues los otros tambin nos constituyen al
aceptarnos como otros legtimos en la convivencia, como lo plantea Humberto
Maturana10 o lo afirma Heinz Von Foerster,
al decir: La nica manera de vernos a nosotros mismos que puedo sugerirles es verse a travs de los ojos de los dems11. Por
ello, consideramos necesario indagar sobre la percepcin que los dems colom-
bianos tienen de los narienses, y sobre la

autopercepcin de los narienses frente a
los dems colombianos. Encontramos que
los narienses tienen una percepcin positiva en un 62,02%, mientras que un
44,48% considera que los colombianos tienen una percepcin negativa de los
narienses.
10. MATURANA, H. El sentido de lo humano. Santiago: Dolmen, 1998.
11. VON HEINZ, Foerster. fue promotor del movimiento de la ciberntica, junto con Norbert
Wiener, Warren McCulloch, John von Neumann,
entre muchos otros sabios de nuestro tiempo.
Cmo siente que perciben los colombianos a los de su regin?

Descripcin
% encuestados
Bien
22,17%
Nos rechazan, discriminan, ignoran
20,36%
Trabajadores, solidarios
11,25%
Incultos, perezosos, lentos, poco inteligentes, indios, ladrones
8,64%
Mal. Se burlan, creen que somos tontos
7,17%
Como honrados, tranquilos, alegres
6,10%
No nos conocen, por eso se equivocan
4,76%
Con igualdad
4,35%
Tmidos, ingenuos
3,15%
Por la forma de hablar y vestir
2,55%
Con respeto
2,34%
Amables, cariosos
2,01%
Luchadores, berracos
1,74%
Buenos colombianos
1,54%
Personas religiosas
1,34%
Creen que somos ecuatorianos
0,47%
Como gente culta
0,07%
Total general
100,00%

33
El 77,87 de los narienses encuestados tiene una percepcin positiva de los otros colombianos. Slo el 20,51% tiene una
percepcin negativa de los otros colombianos.
Cmo percibe usted a los otros colombianos?
Descripcin
% encuestados
Bien
19,20%
Personas iguales a nosotros
15,97%
Con ms oportunidades, ms desarrollados, mejor preparados
10,67%
Gente trabajadora
7,71%
Humillantes y orgullosos
6,61%
Honrados, pujantes, capaces, unidos, extrovertidos
6,19%
Con admiracin, respeto
5,57%
No cuidan el planeta
5,44%
Buenos colombianos
4,82%
Aprovechados, ambiciosos y egostas
3,99%
Acelerados, estresados
3,51%
Luchadores, berracos, emprendedores
2,34%
Amables, amistosos
2,20%
Alegres, divertidos, descomplicados
1,79%
Su forma de vestir, hablar
1,65%
Inteligentes
1,31%
Violentos, agresivos
0,96%
Valientes arriesgados
0,07%
Total general
Al indagar sobre el sentimiento de discriminacin

por ser nariense, el
87,32% no se ha sentido
discriminado y el 12,68%
afirma que s.
34
100,00%
Se ha sentido discriminado por ser de esta regin

Descripcin
% encuestados
No
87,32%
12,68%
Total general

100,00%
El tema de la discriminacin vuelve a surgir entre las percepciones de los encuestados, cuando se indaga por la forma
como se sienten tratados por los medios
de comunicacin. Aunque el 59.57% siente que los medios los tratan bien, un alto
porcentaje, el 42,43%, piensa que los
medios de comunicacin los discriminan,
los hacen objeto de burla, entre otras percepciones negativas.
Cmo los tratan los medios

de comunicacin?
Descripcin
% encuestados
Bien
50,57%
Mal
18,40%
Nos ignoran, no hablan

de nosotros
7,86%
Normal
6,65%
Regular
5,37%
Con discriminacin,
injusticia
3,76%
Se burlan, nos imitan
2,55%
Con amabilidad
y respeto
2,35%
Con hipocresa
1,34%
Slo cuando hay

violencia
1,14%
Total general
100,00%
Los motivos por los cuales se sienten discriminados son entre otros, porque perciben que los insultan, los ignoran y se
burlan. Es una percepcin negativa del
49,27%.
Por qu?
Descripcin
% encuestados
Son groseros,
nos insultan, se burlan
18,43%
Nos ignoran, no somos

importantes
17,43%
Nos discriminan
13,41%
Nos tratan bien,

con respeto
18,34%
Nos mantienen
informados
18,07%
Somos gente buena,

culta, amable,
trabajadora
7,66%
Reconocen nuestra
identidad
5,20%
Nunca pasa nada
1,46%
Total general
100,00%
Es muy probable que este sentimiento de

discriminacin afecte a los narienses
encuestados, porque ellos se sienten orgullosos de ser quienes son y de vivir en
su regin. De igual manera, los medios masivos de comunicacin tambin pueden
aportar en los procesos de educacin y
promocin de ciudadana, integrando los
valores de todas las culturas regionales sin
subordinacin de una sobre otra, en un
verdadero trabajo por la integracin de la
diversidad que posee nuestro Pas.

35
Al indagar sobre los chistes pastusos, encontramos que el 37% tiene una percepcin negativa de ellos y el 63% los disfruta,
porque los consideran graciosos, originales, como una forma de burlarse de ellos
mismos. Entre los aspectos sealados como
parte de una percepcin negativa, encontramos que los consideran ofensivos, vulgares, groseros y pesados.
paisaje y sus riquezas naturales con un

23,94%, que al sumarlos llegan a un 62,23%.
La cultura, la gastronoma, el folclor y las
festividades, representan el 9.98%.
Los sitios tursticos, la sensacin de tenerlo todo en Nario, la paz de la regin que
habitan, la familia y los amigos, son motivos importantes para los narienses
encuestados, quienes continan viviendo
en su Departamento. Un 2,38% encuentra en Nario, oportunidades de trabajo,
estudio y transporte; el 2,25% valora lo
econmico que resulta vivir en esta regin.
Entre los aspectos que ms les gustan de
su regin, resalta la valoracin por ser indgena, con un 0,07%.
Qu es lo que ms le gusta
de vivir en su regin?
Descripcin
1.3
Motivaciones para vivir

en Nario
A la pregunta sobre qu les gusta a los

narienses encuestados de su regin, aparece en primer lugar, la calidad humana
de su gente, con un 38,29% y luego su
36
% encuestados
Su gente (honrada,
tranquila, ingenua,
pacfica, alegre, leal)
38,29%
Su paisaje, clima,
riqueza natural
23,94%
Sus fiestas, carnavales,

folclor, la cultura,
la gastronoma
9,98%
Los sitios tursticos
7,48%
Que tengo todo
6,61%
La paz de la regin
4,83%
Aqu tengo mi familia

y amigos
4,17%
Las oportunidades de
trabajo, estudio,
transporte
2,38%
La economa en el vivir
2,25%
Ser indgena
0,07%
Total general

100,00%
Nario cuenta con un gran potencial turstico en todas sus subregiones:
versos de sentido de los encuestados, tambin encontramos una valoracin especial

para el volcn (Galeras), la laguna (de la
Cocha), y la historia.
en el campo turstico tenemos

todo un potencial, en Mosquera
toda la costa son seis playas hermossimas, cinco de ellas deshabitadas, Colombia no conoce sus
playas, aqu por ejemplo en Mosquera a nivel nacional para que
vengan los inversionistas, que vengan las empresas hoteleras pero
sobre todo hacer una campaa publicitaria para que vengan los
inversionistas y vengan las empresas hoteleras y se imponga el turismo ecolgico, una belleza y aqu
nadie alza la mano.
Son pocos los que quieren que el Pas conozca la pobreza y las dificultades (2,07%)
y un 2,14% manifiesta no desear que se
conozca su regin por temor a que daen
lo valioso que all poseen.
Flober Guillermo Gonzlez,

escritor y periodista de El Charco,
10 de diciembre de 2009.
Entre los aspectos que los encuestados desean que se conozca de su regin, estn
en primer lugar, las fiestas, los carnavales y
el folclor, con un 21,56%; las tradiciones,
las costumbres, la cultura, las creencias, los
mitos y las leyendas, con un 16,69%, y los
paisajes y sitios tursticos con un 16,69%.
Se observa un reconocimiento especial por
la gente y por la tierra, entendida como
todo lo que Nario produce en su tierra,
la gastronoma, los santuarios, las iglesias,
las artesanas. De igual manera, estn presentes los ancestros, los resguardos, los cabildos y las mingas, como una valoracin
por todo el espritu indgena. En los uni-
Qu le gustara que el pas

conociera de su regin?
%
Descripcin
encuestados
Las fiestas, los carnavales,
el folclor
21,56%
Nuestras costumbres
y tradiciones, nuestra
cultura, las creencias,
los mitos y las leyendas
16,69%
Los paisajes y sitios

tursticos
16,02%
La gente y su importancia
7,48%
Todo de la tierra
y de la gente
7,28%
La gastronoma
6,74%
Los santuarios y las iglesias

Las artesanas
Los resguardos,
los indgenas,
los cabildos, las mingas
Nuestros ancestros
Nada, lo que conocen
lo daan
La pobreza y las dificultades
Nuestra historia
El volcn
La laguna
La flora y la fauna
Total general
5,14%
5,07%
3,94%
3,07%
2,14%
2,07%
1,33%
1,00%
0,27%
0,20%
100,00%

37
Los lugares que ms les gusta a los narienses

encuestados, son las lagunas, el mar las montaas,
el Nudo de los Pastos y los santuarios.
Cul es el lugar que ms
le gusta de su regin?
Laguna Verde
Volcn Azufral. Mallana, Nario.
Santuario de Las Lajas

Ipiales, Nario.
La piedra ancha
Mallana, Nario.
Descripcin
Las lagunas (de La Cocha, Verde,
Negra, de la Balsa, etc.)
15,90%
Santuario de las Lajas
11,05%
La Gorgona
9,31%
Los santuarios, las iglesias
8,14%
El mar
6,66%
Las montaas
6,21%
Los parques
5,56%
Chachag
4,91%
Todos me gustan
4,33%
Nudo de los Pastos
3,94%
La Ermita
2,97%
Veredas (Miraflores, Praditos,

El Salado, etc.)
2,91%
Los ros
2,91%
Los volcanes
2,91%
El estadio, las canchas,

el polideportivo
2,71%
Las aguas termales
2,20%
La gruta de la Virgen
1,55%
Ninguno
1,55%
Los resguardos indgenas
1,49%
Tumaco
1,10%
Nevado de Cumbal
1,03%
Los corregimientos
0,39%
Tquerres
0,13%
Los sitios tursticos
0,13%
Total general
38
% encuestados

100,00%
1.4
La gastronoma nariense, uno de los motivos para vivir en Nario
Existe una gran gama de delicias

gastronmicas narienses mencionadas por los encuestados, al preguntarles por la comida tpica de
su regin. Muchos de ellos, no
nombran un solo plato sino varios;
por eso se presentan unidos en la
clasificacin, y sobresalen el cuy frito y el helado de paila con un
58,44%. El tapado de pescado, el
pescado frito y sudado representan
el 11,52%. A continuacin, tenemos la tabla que nos muestra las
respuestas. Debemos recordar que
fueron preguntas abiertas y los
encuestadores registraron todos los
platos que mencionaron los encuestados.
El cuy frito, uno de los alimentos

preferidos por los encuestados.
Helado de paila, otro alimento

preferido por los encuestados
Cul es la comida tpica de su regin?

Descripcin
% encuestados
Cuy frito, helado de paila
58,44%
Tapado de pescado,
pescado frito, sudado
11,52%
El pusandao
6,15%
Mariscos con yuca frita
4,32%
Sancocho de gallina
3,14%
Aborrajado
2,75%
La concha de ceviche
2,62%
Mote y puerco horneado
2,09%
Encocado de cangrejo
1,96%
Pan de maz frito
1,90%
La trucha
1,24%
Mazamorra con leche y panela
1,24%
Ceviche de camarn
0,65%
Tamales
0,65%
Caa de azcar
0,59%
Dulces (calabaza, quesillo,

melcocha)
0,39%
Arroz con lentejas y jugo
0,33%
Total general
100,00%

39
Tambin les preguntamos,

cules de esos platos tpicos
eran sus favoritos. El 20,80%
respondi que el cuy, y
11,09% que el sancocho de
gallina. Al sumar los porcentajes que incluyen entre su
comida favorita pescados y
mariscos, encontramos que
esta es la comida favorita de
un 12,59%. Podemos afirmar
entonces, que les gusta adems, el arroz, el pollo y la
gallina, el pescado frito y el
choclo con queso, entre otras
delicias.
Venta de frito y
papa con aj,
plato tpico en
la regin.
Cul es la comida favorita?

Descripcin
El cuy
20,80%
Sancocho de gallina
11,09%
Pollo sudado
8,07%
Carne, arroz y ensalada
5,97%
Pescado frito con patacn y yuca
5,71%
Gallina criolla
5,18%
Frjol, arroz y atn
4,66%
Arroz, lentejas y huevo
3,74%
Comidas rpidas
3,41%
Choclo con queso
3,22%
La mazamorra
3,08%
Sopa (de arroz, mazorca, fideos,

cebada)
2,56%
Arroz con pollo
2,49%
Las empanadas
2,30%
Frito pastuso
2,10%
La trucha
2,03%
Camarn (arroz, ceviche, encocado)
2,03%
Papas con aj / queso
1,84%
La chuleta
1,71%
Todas
1,57%
Pastas con atn
1,51%
Los mariscos
1,31%
Tapado de pescado
1,18%
Los tamales
1,05%
Ratn de agua asado
0,85%
Ninguna
0,52%
Total general
40
% encuestados

100,00%
Al indagar sobre la dieta de

los encuestados, lo que ellos
consumen, aparecen otros
platos diferentes a los tpicos
y a su comida favorita. As,
encontramos el arroz como
uno de los alimentos bsicos
de las diversas regiones
narienses, presente en el
68,92% de los platos sealados en el men; la papa con
el 59,06% ocupa el segundo
lugar. Para tener ms claridad
sobre los mens, podemos
observar la tabla que se presenta a continuacin. Consideramos oportuno sealar
que el 16,94% manifiesta
que slo come el almuerzo.
1.5
Cul es su men diario?

Descripcin
% encuestados
Sopa de arroz, papa, ensalada
22,61%
Arroz, papa y huevo
18,26%
Arroz con carne o pollo
18,19%
Slo el almuerzo
16,94%
Variado, lo que haya
7,84%
Arroz, ensalada y granos

(frjol o lentejas)
3,96%
Sancocho y arroz
3,30%
Desayuno, almuerzo y cena
3,30%
Pescado, patacn y arroz
2,90%
De todo
1,52%
Desayuno y almuerzo
1,12%
Desayuno
0,07%
Total general
La identidad nariense y la
asignacin de sentido, como
alternativa a los procesos de
aculturacin
La felicidad del 98.11% de los encuestados

por ser narienses, el orgullo del 98.14%
de ser de su regin, la importancia que le
dan a sus valores humanos y a la riqueza
natural que los rodea, nos permite concluir
que retomar los elementos que caracterizan la cultura de los narienses en sus diferentes subregiones, facilitar asignar sentido
a los procesos de enseanza y aprendizaje,
porque ser un factor motivacional de alto
impacto para contribuir en la formacin del
pensamiento crtico. Esto, debido a que
permitir la construccin activa de conocimientos de diversas reas temticas, pues
desde el contexto regional, se ofrecer la
100,00%
posibilidad del encuentro con el otro, con

las comunidades, con las otras culturas, para
lograr construcciones colectivas de significado que orienten una mirada conjunta de
desarrollo social, de bien comn, desde las
poblaciones vulnerables que acceden al
proyecto educativo.
Adems, tambin facilitar las narrativas, las
reflexiones conjuntas, para hacer con ellas,
una constante asignacin de sentido a las
conceptualizaciones de las diversas reas
temticas. Al aproximarse al conocimiento
escolar desde su contexto sociocultural, los
estudiantes encontrarn sentido a su rol
como ciudadanos activos, artfices de la
construccin del Pas donde habitamos, de
la convivencia en su medio familiar y de la
recuperacin de la memoria histrica que
hoy los marca en sus comunidades.

41
Sin embargo, algunos entrevistados manifestaron que en la actualidad, Nario sufre procesos de aculturacin ocasionados
por el encuentro con la narcocultura y con
grupos humanos de otras regiones del Pas,
como es el caso de la cultura paisa o la
necesidad de irse a estudiar a otro sitio,
que rien con ese orgullo y felicidad de
ser de la regin, manifestado por ms del
98% de los encuestados:
Hubo un excelente sentido de

pertenencia, se senta la regin, se
senta la comarca, por eso se hacan poesas a El Tambo, se hacan
canciones al Tambo, por eso hay
un himno que se llama Adis a El
Tambo, es una cancin del maestro No, pero realmente ahora eso
ya se ha desvirtuado un poco, ese
sentido de pertenencia de la regin
se va terminando cada da ms, la
gente que eran los lderes que eran
aquellas persona que realmente se
las respetaba no porque s, sino por
su ejemplo eso se va terminando,
ahora es otra la cultura, no la cultura del saber sino la cultura del
rico, el que tienen plata se impone
y el que hace cultura lo van dejado
a un lado como si fuera una accin
de pobres, por eso yo creo que
todo se debe revaluar y revisar, el
sentido de pertenencia se va perdiendo porque el narcotrfico es
capaz de acabar con todo.
La presencia de la televisin y la
aculturacin tambin, porque
mire que con los cultivos ilcitos
lleg mucha gente fornea, hasta
la msica cambi, ms se escucha
vallenato, corridos prohibidos,
que los currulaos, y la msica que
uno escuchaba, uno escuchaba
mucho las cumbias, los currulaos,
el arrullo, ha cambiado mucho.
Ana Iris Castillo, profesora de
Roberto Payn. Dic. 2009.
No, los habitantes del municipio

no tienen pertenencia, ms an no
saben qu es tener sentido de pertenencia, no les importa, no piensan, no reflexionan no analizan,
porque eso es tener sentido de
pertenencia, han perdido inclusive, estn perdiendo muchas costumbres nativas porque en ese
sentido, tengo que ser franco, se
han aprendido muchas cosas de
la gente paisa del interior del Pas,
y estn olvidando lo nuestro.
Dr. Ortega, exalcalde

de El Tambo. Dic. 2009
42

Flober Gonzlez, escritor

y periodista de El Charco.
Dic. 2009.
Digna Lpez, artesana de Cumbal.

Dic. 2009.
Dice el entrevistador:
Doa Digna hace cunto realiza usted este oficio.
Dice el entrevistado:
Como desde hace 50 aos tal
vez, porque ya tengo los 60.
Y ese es un oficio de familia.
Doa Digna:
Pues ah mi abuelita inici,
pues despus mi mama.
Dganos de su familia, quin
asumi la idea de empezar a
tejer y todo esto.
Doa Digna:
No, las sobrinas qu van a querer, a ellas ya no les gusta eso.
Ser que no les gusta eso, porque se fueron a estudiar a otro
lado.
Dice el entrevistado:
Porque se fueron para Cali a
vivir, estn estudiando, y la nia
pequea no le gusta.
Recordemos que la aculturacin consta de

varios momentos, por ser un proceso que
implica la recepcin y asimilacin de elementos culturales de un grupo humano por
parte de otro, y este no es un proceso pasivo, es un indicador de desestructuracin social y cultural frecuente en todas las culturas,
debido a su propio dinamismo. En el caso
de las prcticas sociales y las valoraciones,
es fundamental promover la reflexin crtica
para lograr una relacin intercultural, en la
cual las culturas presentes en un espaciotiempo, entren en un dilogo respetuoso.
Ante esto, muchos confan en la educacin
para recuperar los valores ciudadanos, las
tradiciones, la msica, la poesa, los mitos
y leyendas, los bailes y las danzas.
Dira fundamentalmente al fortalecimiento de esos valores tradicionales, creo que nosotros en la

medida en que hemos ido desprendindonos de nuestros valores tradicionales hemos ido en retroceso
como comunidad, porque la comunidad no es tan valiosa por el nmero de habitantes, sino es mucho
ms valiosa por la integracin que
se viva en ella, los valores que vivan
ella, la identificacin que se sienta,
la identidad que sientan los miembros de la comunidad. Entonces
creo que un programa que apunte
al fortalecimiento de esos valores tradicionales, que obviamente vemos
hoy en da debilitados, sera como
un plan diramos de salvacin para
nuestras comunidades.
ver Bustamante, profesor
de El Charco. Dic. 2009.

43
Otros entrevistados confan en el encuentro con los otros, en las fiestas y carnavales, para reencontrar sus tradiciones y
promoverlas.
Yo creo que debemos hacer integracin con otros municipios por

decir algo, en tal fecha vamos a reunirnos los curanderos de culebras,
o las parteras, o las tabaqueras porque fuman tabaco hacen diferentes cosas, son cultura y eso todo el
mundo lo sabe, que hiciramos ese
tipo de integracin, reunirnos en un
lugar para compartir, si usted sabe
me dice lo que sabe y yo le dijo lo
que s. De esa forma, compartiramos, intercambiamos saberes.
Ana Iris Castillo, profesora
de Roberto Payn. Dic. 2009.
La resistencia es uno de los niveles de la

aculturacin, por eso encontramos que
muchos entrevistados valoran las festividades y encuentros folclricos que se conservan, como espacios de distensin de la
comunidad, en medio de las dificultades
ocasionadas por la violencia que ha trado
consigo la narcocultura.
Los espacios que hay aqu en

materia de lo religioso, obviamente el fervor religioso en esta comunidad, a pesar de que tambin
todos estos componentes han sido
afectados, por la misma violencia
e inseguridad, an as creo que
aqu se sigue conservando lo que
son fiestas tradicionales religiosas
como son la Virgen del Carmen el
16 de julio, San Juan Bautista el
24 de junio que es el patrn del
municipio de El Charco, hay una
fiesta el 6 de enero llamada Nazareno, hay otra fiesta religiosa
que se llama San Antonio, entre
otras que se me escapan; esas fiestas obviamente muestran todava
un gran fervor religioso a pesar de
las dificultades reitero que se presentan por las situaciones que vivimos; en esos espacios, las
comunidades de la zona rural se
integran con la comunidad de la
zona urbana. Siempre esas fiestas
son amenizadas con balsadas que
vienen de las veredas y al encuentro aqu con la zona urbana se integran a travs de los grupos de
Fiestas en Aldana, Nario.
44

msica tradicional, los grupos folclricos que les llamamos, que resalto la agrupacin que tiene la
Parroquia de El Charco se llama
San Juan Bautista, el grupo folclrico que ameniza las fiestas de
la parroquia de El Charco, entonces son espacios que permiten un
poco de alivian toda esa carga
de sufrimiento que padece nuestra gente.
ver Bustamante, profesor
Al interior de los resguardos encontramos

motivaciones por recuperar su cultura y
ensearla a las nuevas generaciones.
territorios indgenas, respetando

nuestros usos y costumbres. Como
es bien sabido, Cumbal es 95% de
pueblo indgena, entonces debera priorizarse la etnoeducacin,
no el hecho de que un nio sea
de una zona rural o de una vereda, no el hecho de que un nio
est en el casco urbano deje de
recibir eso, porque como le digo,
la mayora es poblacin indgena,
estamos perdiendo eso por parte
de nuestros lderes que no se apropian de esas cosas que algn da
nos hicieron sentir como el gran
territorio de los Pastos.
Anglica Tarapuez,
tejedora de la comunidad Pasto,
Cumbal. Dic. 2009.
nosotras por tradicin venimos

rescatando lo que es la artesana,
en guanga, en telar, no solamente
para rescatarla, para vestimentas
que las utilicen otra personas, sino
como parte de nuestra indumentaria, es nuestro propsito como mujeres a travs del tejido, recuperar
nuestra propia indumentaria.
Yo pienso que la educacin para
m, en mi concepto de madre, yo
tengo una hija, es triste porque la
educacin que el Gobierno nacional nos la da, por una parte es
buena, pero debera haber una
etnoeducacin dentro de los
Tejedora de Cumbal, Nario.

45
Al proyecto lo articulamos sobre todo en la parte hombre-naturaleza, o sea en la ciencias naturales, o sea que
este proyecto va articulado en todas las ramas del conocimiento, porque uno hace chagra desde el pensamiento, y mirar la parte de lo que es la identidad, partiendo
de lo que es el territorio, nuestra pachamama, la parte
de identidad lo que son las ciencias sociales, tenemos la
lengua el espaol, nuestra comunicacin que utilizamos, nuestros regionalismos propios, en la parte de lo
que es la cultura espiritual, los sitios sagrados que forman parte de la naturaleza, la cultura espiritual vendra
a ser esa parte cosmogrfica, la cosmogona.
Por otra parte, la cultura material, podra ser lo que es la
expresin artstica, desde la Guama hacemos uso de
materiales, lo que es de nuestro entorno, perfilar una
matemtica propia porque el nio y los que son los adultos, la matemtica se les puede hacer recreando, multiplicar de ah sale lo que es la cosecha y sobre todo, la
parte fundamental de las operaciones y los problemas.
Por otra parte, tenemos lo que son las agropecuarias
fortalecer nuestras plantas nativas en la parte de la medicina tradicional y haciendo un buen uso de lo que
son las recetas propias en medicina; en la parte de educacin fsica, recreacin y deporte se tiene lo que es la
parte de las danzas que hay una danza de lo que es el
esnanbu y ellos lo danzan los estudiantes y ellos lo danzan agradeciendo a nuestro padre sol y a nuestra
pachamama, o sea que lo que es la chagra no sera nicamente una sola rea sino que la articula con ese pensar propio de nuestros usos y costumbres de las
comunidades.
Doris Cabrera, coordinadora del programa de adultos
con el modelo Transformemos en Tquerres,
con comunidades indgenas. Dic. 2009.
46

2.
2.1
La ruralidad en Nario, posibilidad de

desarrollo humano
sostenible para la poblacin campesina
Nario, un contexto 54.18%12
rural
Mientras que en el Mundo, la concentracin de la actividad econmica se encuentra en las ciudades y disminuye la produccin agropecuaria, en Nario ocurre
todo lo contrario. Por ello, podemos afirmar que la ruralidad forma parte fundamental de la cultura de Nario hoy, ya que
de los 64 municipios del Departamento,
50 tienen menos de 20.000 habitantes,
para confirmar su alto ndice de ruralidad,
del 54,18%13. Adems, slo seis municipios tienen entre 20.000 y 30.000 habitantes; dos municipios tienen una poblacin entre 30.000 y 40.000 habitantes; un
municipio tiene entre 40.000 y 50.000
12. DANE. ndice de ruralidad. 2005.
13. DANE, 2005.
habitantes, dos municipios tienen entre

50.000 y 60.000 habitantes; y finalmente, tres municipios tienen ms de 100.000
habitantes.
Esta ruralidad va ligada a la vocacin
agropecuaria de sus subregiones, unos de
los pilares de la economa del Departamento. En estos espacios, tambin se entretejen vidas cotidianas en las cuales subyacen
prcticas ancestrales, cuyos fuertes vnculos nos llevan a las culturas prehispnicas y
afrodescendientes que han vivido en la
pobreza desde hace ya varios siglos.
La ruralidad de Nario es el espacio de
actuacin de una importante poblacin,
la poblacin campesina de las diferentes
subregiones con sus necesidades especficas, tanto econmicas como sociales, con
sus sueos y perspectivas, con la alegra
expresada en las festividades y carnavales, con todas las posibilidades de ecoturismo, de una gastronoma que nos lleva
desde el cuy en los resguardos, hasta la
piangua en los manglares de El Charco;
con sus cadenas productivas14 que tienen
14. DEPARTAMENTO DE NARIO. Consolidado
agropecuario, acucola y pesquero 2005. Secretara de agricultura y medio ambiente. San Juan
de Pasto: UMATAS, 2006.

47
que asumir el reto de cualificacin tcnica, procesos de investigacin e innovacin en tecnologas que incluyen las tecnologas de
la informacin y la comunicacin15, sin dejar de lado las prcticas
tradicionales, tanto en la regin andina con productos como los
lcteos, la papa, las hortalizas, la caa panelera, las fibras naturales y el caf, entre muchos otros, como en la costa pacfica, con la
produccin pesquera, la palma de aceite, el coco, el pltano y el
cacao, y la explotacin sostenible de los recursos que les brinda el
manglar, sin dejar de lado la minera y la extraccin maderera.
Al indagar sobre la ruralidad en Nario, encontramos la siguiente
distribucin por subregiones16:
15. DEPARTAMENTO NACIONAL DE

PLANEACIN. Agenda Interna
para la Productividad y la
Competitividad. Documento regional, Nario.
Bogot, 2007.
16. El plan de desarrollo Adelante Nario, 2008, seala cinco subregiones.
Plaza de
mercado
Crdoba,
Nario.
48

Porcentaje de
poblacin en
relacin con el total
del Departamento
Subregin
Norte
Poblacin que habita

en zona rural
No. habitantes
%
en zona rural17
16,5%
76%
210.265
16,11%
70%
177.662
20,5%
65%
252.501
Pacfica
21%
65%
236.556
Pasto
25%
19%
78.225
Centro (sin incluir San Juan de Pasto)

Sur
Total aproximado poblacin

en rea rural
955.209
17. DANE. Proyeccin para el ao 2010. Censo 2005.

49
La proyeccin de la poblacin de Nario

para el ao 2010, segn el DANE, es
de 1.639.569 personas, de las cuales,
955.209 habitan en zona rural. Segn estas estadsticas, cerca de un 58,25% de sus
habitantes tienen prcticas cotidianas relacionadas con la vida campesina o rural
en la regin.
2.2
Habitar en las zonas rurales

de Nario, ms all de la
competitividad del agro
La vida campesina implica la coexistencia

diaria con las complejidades de las dinmicas rurales por las cuales atraviesa
Nario hoy. En nuestro Pas, estas formas
de habitar los espacios rurales son el resultado de los procesos de construccin
colectiva de unas comunidades que han
buscado hacer su vida sostenible, con sentidos de pertenencia ligados a sus veredas
y municipios prximos, afectados por dinmicas nacionales que marginan y aslan
lo rural, haciendo que habitar los espacios
rurales sea un factor de vulnerabilidad. En
el caso de Nario, habitar en la ruralidad
es la mayor posibilidad de desarrollo para
la regin, dadas las grandes oportunidades que ofrecen sus ms de 12 cadenas
productivas.
Si algo ocurre en Nario hoy, es que es
una regin que en los ltimos aos ha demostrado sentirse inconforme con lo al-
50
canzado hasta este momento. En un gran

acto de humildad y de forma responsable,
desde el plan de desarrollo de Nario y los
documentos sobre rendicin de cuentas, le
han hecho saber a la Nacin y al Mundo
que merecen mucho ms de lo que tienen
y que estn comprometidos en la bsqueda de prosperidad. Aunque los informes de
algunos organismos internacionales coinciden en la pobreza ocasionada por factores
estructurales, en el avance de los cultivos
ilcitos y la violencia, en la injusticia, la
inequidad y la desigualdad, con ms o
menos los mismos indicadores, durante la
investigacin, al indagar sobre los procesos
de desarrollo sostenible, encontramos iniciativas que buscan soluciones estructurales, como: la meta de una regin libre de
analfabetismo, la erradicacin voluntaria de
cultivos ilcitos con el Programa S se puede, los procesos continuados de formacin
de las comunidades en condiciones de vulnerabilidad en las zonas rurales, la definicin de estrategias para fortalecer sus
cadenas productivas y los sectores tursticos, la biodiversidad y el sector artesanal;
los encuentros ldicos y culturales como el
Encuentro internacional de Culturas
Andinas y por sus festividades y carnavales, desde los carnavales de los pueblos
pequeos hasta el reconocido internacionalmente carnaval de Negros y Blancos.
Esta diversa gama de lneas de accin, refleja que Nario est buscando soluciones
integrales y apoyo en diversas fuentes para
alcanzar sus metas.

Carroza del Carnaval de Blancos y Negros. Pasto, Nario.
Esta investigacin nos ha permitido comprender muchas caractersticas positivas,

aquellas que nos gustara explorar para
potenciar desde all esperanza y fortalecimiento del capital humano. Son entre
otras, la posibilidad de que algunos miembros de su familia laboren en actividades
relacionados con la agricultura, incrementando el nivel de ingresos familiares, la
participacin en actividades ldicas, en
festivales y festividades religiosas o tradicionales de sus municipios, la seguridad
alimentaria en varias regiones que producen gran cantidad de hortalizas, cultivos
transitorios o permanentes, pesca y una
relacin ms directa con la tierra y sus
beneficios en materia prima, prcticas
ancestrales como la medicina naturista, ac-
ceso al agua, al mar, a los manglares, a los

sitios tursticos y a los majestuosos paisajes de la regin nariense.
Entre los encuestados, el 12,61% se dedica a la agricultura, el 8,85% a oficios entre
ellos jornaleros, el 3,1% se dedica a la pesca, para un total del 24,56% de encuestados que trabaja en el campo. Adems,
el 7,30% considera la agricultura como un
oficio ancestral, tradicional. Al preguntarles en qu trabajan sus familiares, el
18,06% seala que sus familiares trabajan
en el campo.
Al respecto, el 32,29% de las personas
encuestadas cuentan con una persona de
su familia que trabaja. Un 42,06% tiene

51
dos personas de la familia que trabajan.

Slo el 4,55% de los encuestados no
tienen personas que trabajen en su familia. A la hora de definir las actividades
econmicas que desempean sus familiares (pregunta 32), los encuestados respondieron mayoritariamente: actividades
agrcolas (14,95%), independientes
(11,25%), empleados (6,14%), comerciantes (10,07%), y ventas ambulantes
(10,10%).
Al indagar entre ellos, por la actividad que
les gustara desarrollar en un futuro, encontramos que slo el 4,60% quisiera trabajar en labores agrcolas. Entre las
expectativas de vida futura dentro de cinco aos, no incluyen las labores agrcolas,
pero habamos observado antes, que el
95,89% de los encuestados se siente feliz
de vivir en su regin, es decir, que los habitantes de esos municipios y sus veredas,
son felices con su vida en los contextos
rurales, aunque no aspiren a laborar siempre en actividades agrcolas.
Un 67,25% manifest que participa en
las fiestas populares y tradicionales de su
regin:
Cul es la que ms le gusta?

Descripcin
% encuestados
Los carnavales
48,76%
Fiestas religiosas (Virgen

de Lourdes, Virgen de la
Playa, Perpetuo Socorro,
Nio Mesas, Nuestra
Seora del Carmen,
San Miguel, San Juan)
22,46%
Todas las festividades
7,97%
Fiestas decembrinas
4,14%
Las gastronmicas
3,73%
Las de Semana Santa
3,52%
Desfiles del 6 de enero
3,42%
Los juegos pirotcnicos
1,76%
Ninguna, traen problemas
1,14%
29 de junio
1,14%
Las carrozas y comparsas
0,52%
20 de mayo
0,41%
Desfile de colonias
0,41%
La Semana Santa
0,21%
20 de julio
0,10%
Agosto
0,10%
El 15 de agosto
0,10%
Deportivas
0,10%
Total general
100,00%
Participa en fiestas populares

y tradicionales?
Descripcin
% encuestados
No
32,75%
67,25%
Total general
100,00%
Un 48,76%, prefiere los carnavales, y un

22,46% las fiestas religiosas.
52
Al indagar sobre la forma como participan

estas personas en las festividades que tanto les gustan, encontramos las siguientes
cifras: 36,99% son espectadores y 43,79%
disfrutan los bailes, los desfiles, las actividades recreativas en comparsas, los carnavales y los festivales.

Cmo participa?
(se tom solamente los que respondieron

s en la pregunta anterior)
Descripcin
% encuestados
Desfiles, actividades en
las fiestas patronales,
carnavales, festivales, en
las carrozas y comparsas,
en los bailes
43,79%
Como espectador
36,99%
Ayudando en organizacin
10,03%
Preparacin de alimentos
4,70%
Ventas (artesanas, rifas,

alimentos, etc.)
3,03%
Musicales
0,84%
En las procesiones
0,63%
Total general
100,00%
Qu significado tienen para usted

y la comunidad estas festividades?
Descripcin
% encuestados
Tradicin y cultura
nariense, herencia de
nuestros antepasados
40,39%
Alegra, felicidad,
diversin
14,98%
Veneracin a nuestros
patronos, agradecimiento
a nuestros dioses
14,15%
Orgullo nariense,
nuestra identidad,
significado como pueblo
8,7%
Nada, no me gustan,
no participo
7,64%
Unin familiar, con la

comunidad, amistad,
reencuentro
11,8%
Mucho trago, violencia,

falta de respeto
1,36%
Antes eran mejor
0,91%
Resaltar el trabajo de
los artesanos
0,08%
Total general
Cuando indagamos sobre el significado de

las festividades y las fiestas tradicionales,
encontramos que para el 40,39% significan tradicin, cultura, herencia; para el
14,98% son alegra, felicidad y diversin,
y para el 14,15% tienen un significado
espiritual de veneracin y gratitud a los
patronos y dioses. Un 9,91% asigna un
significado negativo a estas fiestas, porque las asocian con el trago, la violencia,
el irrespeto o manifiestan no participar
en ellas.
100,00%
Recordemos que uno de los entrevistados, Flober Gonzlez, del municipio de

El Charco, manifest que las fiestas religiosas son espacios que permiten aliviar
toda esa carga de sufrimiento que padece nuestra gente.
Tambin encontramos que un 7,73% de
las personas, trabaja durante las fiestas.
Habitar en el campo, les permite utilizar
los recursos naturales de una forma ms
directa. Al respecto, los encuestados

53
resaltan el uso del agua con un 39,77% y

las plantas medicinales con un 18,27%.
Tambin aparecen el fique, la cabuya y la
guadua con un 14,18%, entre otros que
describimos a continuacin:
Cules?
Descripcin
% encuestados
El agua
39,77%
Plantas medicinales (ruda,

yerbabuena, cidrn,
manzanillo, toronjil, etc.)
18,27%
La madera
14,18%
Cabuya, fique, guadua
6,87%
Alimenticias (pltano,
banano, yuca, maz,
coco, etc.)
5,12%
Frutas
4,09%
La tierra
3,36%
Animales, pescado
2,78%
Todos
2,78%
Abono orgnico
1,90%
Piedras, minera
0,73%
El aire
0,15%
Total general
Cmo utiliza los recursos naturales?

Descripcin
% encuestados
Materia prima para

el trabajo
Alimentos
Medicina
Medio de transporte
Higiene, salud, alimento
Para ventas
Para el aseo
Beneficio de la familia
Cultivando
Adornos
Construccin de vivienda
Abonar la tierra
Total general
20,30%
15,94%
14,60%
9,06%
8,56%
7,05%
6,38%
6,21%
5,87%
3,19%
1,85%
1,01%
100,00%
Al indagar ms profundamente sobre este

uso de los recursos naturales, complementamos la pregunta sobre la utilizacin con
para qu? Y encontramos que un 26,92%
los utiliza para alimentarse, el 25,92% y
un 19,73% manifiesta que los usa para
curar enfermedades, entre otros usos que
se describen a continuacin:
Para qu?
100,00%
Descripcin
Al preguntar sobre el uso que dan a estos

recursos, encontramos que son materia
prima en un 20,30%; alimentos, salud, higiene, en un 24,5%. Un 14,60% manifest que los utiliza para medicina, entre otros
usos que se describen a continuacin:
54
Para alimentarnos
Ingresos econmicos,
cultivos
Curar enfermedades
Para todo
Higiene, aseo
Transportarme
Adornar
Recreacin
Para construccin
Total general

% encuestados
26,92%
25,92%
19,73%
6,19%
5,69%
4,68%
4,01%
3,51%
3,34%
100,00%
El uso de las plantas medicinales que se

puede suponer en la pregunta anterior, fue
indagado especficamente, y encontramos
que slo el 61,41% de los encuestados
acude al mdico cuando se enferma, y el
27,66% acude al curandero y a los saberes
populares.
Cuando se enferma, a quin acude?

Descripcin
% encuestados
Al mdico
61,41%
Saberes populares
15,51%
Al curandero
12,15%
Se automedica
6,53%
A un amigo
3,43%
Medicina alternativa
0,97%
Total general
100,00%
Indagamos sobre las prcticas de medicina alternativa que prevalecen y el 89,16%

de los encuestados manifest que acude
a la medicina tradicional, las plantas medicinales y la medicina natural.
2.3
Economa nariense, hacia

prcticas sostenibles, sustentables y orgnicas
Al consultar documentos relacionados con

la economa regional18 encontramos tres
sectores privilegiados: el sector de la
agroindustria con cadenas productivas definidas, el sector de las artesanas y el de
servicios que incluye el turismo cultural y
de biodiversidad, todos ellos con apuestas y acciones recientes, estratgicamente
estructuradas para buscar el desarrollo econmico del Departamento.
Nario cuenta con una estructura de minifundio que le permite cubrir con mano de
obra familiar, la mayor parte de las actividades del cultivo del caf, la papa, las hortalizas, las frutas, la industria lctea y la
industria pesquera, entre otros productos,
y facilita la organizacin social en grupos
de gestin19. Sin embargo, uno de los principales reclamos de varios sectores, entre
ellos el sector de lcteos y sus derivados, es
la necesidad de formar recurso humano
para tecnificar los procesos de produccin,
es decir, la educacin necesaria es de nivel tcnico y profesional.
Cul?
Descripcin
% encuestados
Medicina natural, medicina tradicional,

remedios caseros, plantas medicinales,
aguas aromticas
89,16%
Rezos, cura de espanto, mal de nima

Homeopata, terapia neural, bioenergtica
Inyecciones, acupuntura
Depende del tipo de enfermedad
Total general
6,5%
2,52%%
1,08%
0,7%
100,00%
18. DEPARTAMENTO DE NARIO.

Secretara de agricultura y
medio ambiente. Op. Cit.
DE LA HOZ VILORIA, Joaqun.
Op. Cit.
DEPARTAMENTO NACIONAL
DE PLANEACIN. Op. Cit.
UNIVERSIDAD DE NARIO.
Cuentas Econmicas de Nario.
Facultad de ciencias econmicas y administrativas. Paso,
2006.
19. Ibd.

55
56

Foto Paola Ortega
En busca de competitividad, uno de los

objetivos de Nario es trascender la economa de subsistencia minifundista con la
incorporacin de tecnologas de produccin sostenibles para lograr economas de
escala y superar su atraso tecnolgico20.
Para tal fin, debe promover las asociaciones de productores y fortalecer los encadenamientos entre eslabones productivos.
Sin embargo, en Nario tambin se estn
implementando polticas pblicas de reconstruccin de economas locales:
20. DEPARTAMENTO DE PLANEACIN. Op. Cit.
Y de igual manera, sabemos que

ac en nuestra regin, las madres
como tal, las madres del hogar, se
dedican a la crianza del Cuy. Y eso
como el sustento de ellas de dedicarse al hogar y tambin a la crianza del Cuy, eso es algo muy relevante, muy notorio en la regin.
Entonces, es un ingreso para ellas
como tal, por eso es que se parte
de esa asociacin y se les incentiva
en cuanto a la crianza como tal y
de igual manera a la produccin.
Ac tambin se ha implementado
lo que es lo de las chagras, esto se
ha venido trabajando en 3, 4
Shagra Plantas medicinales y cra

de especies menores. Cumbal, Nario
veredas, en las veredas Chitadira,

Juanma Rosa, Santa Brbara y La
Laguna, venimos trabajando desde
el ao pasado, el objetivo como se
sabe es un proceso como tal, en este
ao ya tener como unos logros en
cuanto a la implementacin como
tal de las chagras, all estn involucrados jvenes, adultos mayores en
fin, mujeres cabezas de familia, y de
igual manera tambin conjuntamente o de la mano con el club de
implementacin de las chagras, tenemos lo que es el apoyo del SENA,
en cuanto a lo que es lo de la implementacin de los biodigestores, entonces hizo un trabajo articulado.
La idea de la chagra, la implementacin de la chagra, es bsicamente
de la administracin municipal, es
una meta y se articula con el apoyo
del SENA lo que es implementacin
de biodigestores y la aplicacin que
tengamos que realizar.
Ulises Valenzuela,
alcalde de Aldana. Dic. 2009.

57
Las comunidades de diversas regiones estn motivadas para participar en estos procesos, segn lo manifestaron algunos
entrevistados:
las comunidades de la costa

del Pacfico estn bastante necesitadas de manos amigas que le
permitan desarrollar las potencialidades que tienen, creo que la
costa del Pacfico tiene suficiente
capacidad en cuanto a recursos
naturales y humanos para ser la esperanza de salvacin de Colombia y tal vez del Mundo. Tenemos
una inmensa riqueza en cuando a
bosques lo que son los manglares
y que a pesar de esa inmensa riqueza, nuestras comunidades estn sumidas en la pobreza y qu
bueno poder ver la posibilidad de
que toda esa riqueza se pudiera
aprovechar de buena manera, sin
alterar las prcticas convencionales respetndolas, y donde el hombre y la mujer del Pacfico se
puedan aprovechar tambin de
esos beneficios.
ver Pea, docente
Manglar.
58
El factor econmico es tambin

el problema como tal, ac hay muchas organizaciones y eso significa que la gente tiene ese deseo
de trabajar, tiene ese deseo de organizarse de salir adelante, pero
lo que ellos siempre han manifestado, capacitaciones y capacitaciones y no tenemos un capital
semilla. Como hacemos, estamos
a veces dicen; cansadas de muchas capacitaciones y es verdad
es por eso que nosotros hemos
implementado ya lo que es bueno, trabajemos conjuntamente,
capacitaciones, talleres, con talleres, simultneos si lo que vayan
practicando y lo vayan realizando
y puedan ya ir transformando algo,
un producto, una semilla, una artesana, ya como para que vayan
mirando esa perspectiva de empresa como tal, que eso les puede
generar ingresos.
Ulises Valenzuela, alcalde
de Aldana. Dic. 2009.
Adems, segn lo manifestado por algunos entrevistados, existe un gran reclamo

por aquellos cultivos tradicionales que aseguraban la alimentacin en las regiones y
que han sido reemplazados por otros ms
rentables, incluidos los cultivos ilcitos,
pero que la poblacin campesina reconoce hoy, que es indispensable que vuelvan
a ser cultivados para encontrar en sus parcelas, todos los alimentos que requieren,
como se haca antes.

Creo que flanquear una estrategia

que venga, especialmente en lo que
es seguridad alimentaria, en lo que
es la parte productiva, cuando nuestra gente pueda contar con esos elementos, lo que es la alimentacin,
en su mayora est siendo importada desde otros pueblos como
Tumaco. De Tumaco viene el pltano, por Buenaventura llega el arroz,
la carne, lo que son harinas, es decir, ac se est produciendo muy
poco. Entonces, si nuestro campo
no produce, obviamente se expone a muchas cosas. Creo que una
propuesta debe encaminarse realmente en esa parte productiva, donde nuestra gente en primer lugar,
tenga asegurada la alimentacin.
ver Rodrigo Pea, docente
con el tiempo con eso del monocultivo, viene a desaparecer la

Chagra, pero otra vez volvimos atrs,
y como admiramos lo que escriben
all afuera y nos lo vuelven a vender a nosotros y otra vez como recapacitamos y decimos, hola es que
a nosotros nos estn volviendo a
vender lo nuestro, nos estn diciendo, es que los indios s tenan la razn como cultivaban, como vivan,
porque adoptaron esas tcnicas de
vivir y otra vez nos las mandan a nosotros hechas cartillita....
Anglica Tarapuez, tejedora
de Cumbal. Dic. 2009.
pues en el sentido de que le

gente vaya apropindose de cules son los productos que realmente nosotros por ejemplo, ya no los
cultivamos. Entonces son fciles en
nuestro medio, y que no se requieren muchos insumos digamos as,
para el cultivo como tal de estos
productos, y lo otro desde igual
forma porque con nada de qumicos, obviamente tienen una mayor calidad y ya que la gente vaya
pensando en grande, para que
pueda pues comercializar eso productos.
Ulises Valenzuela, alcalde
de Aldana, Dic. 2009.
En el sector de servicios, encontramos que

Nario, segn cifras de 2010, es un destino ms visitado que la exuberante selva
amaznica21, la Guajira y Quindo, entre
muchos otros lugares del Pas. En este sector, es muy interesante el desarrollo de proyectos de agroturismo, dinamizados por
los propios campesinos, orgullosos de su
regin y de su contexto. Un ejemplo de
ello, son los proyectos en zonas como la
laguna de La Cocha.
El sector de las artesanas tambin tiene
fuertes races rurales y ancestrales, pues los
espectaculares paisajes y la diversidad
tnica de la regin, han logrado que
en municipios con dinmicas rurales, se
forjen grandes artesanos, entre ellos, los
21. DAS. Octubre de 2010.

59
tejedores y tejedoras de los famosos sombreros de paja de iraca y toquilla que han
hecho famoso a Nario. An es posible,
en el sector rural de Sandon, en el
corregimiento de El Ingenio, apreciar el tejido de sombreros de
iraca elaborados con las herramientas artesanales ms tradicionales. Las artesanas de iraca
y de paja toquilla han dado origen a asociaciones en las cuales
la presencia femenina se impone; tambin existen talleres
que dan los toques finales a
los productos, y prestan este
servicio a otros artesanos.
El uso de la arcilla ha
producido empresas
de cermica en relieve, con reconocimiento internacional.
El repujado en cuero,
tambin cuenta con
grandes maestros artesanos de San Juan de
Pasto. En la capital de
Nario, los maestros
artesanos son exponentes de tcnicas
como barniz, mopa
mopa y enchapado en
tamo, que les imprimen a sus obras paisajes costumbristas de gran
belleza, pues son extraordinarios artistas, de talla nacional e internacional. Los
artesanos tienen dcadas de
experiencia en su labor, y han
perfeccionado tcnicas que an
60
conservan los elementos tradicionales y las

herramientas manuales que hacen de su
trabajo, un oficio de artistas consagrados.
En Nario encontramos tejidos realizados
en telares manuales, una verdadera industria que genera cooperativas y procesos de
calidad e innovacin permanentes. La elaboracin de los tejidos incluye el proceso
de transformacin de fibras 100% naturales, piezas nicas de genuina expresin
artesanal. An se emplean los telares de
cuatro pedales y cuatro marcos que trajeron los espaoles en la poca de la colonia. Los anudados, enhebrados en las
agujas y en el peine, son expresin de tcnicas ancestrales que hacen de los tejidos
de Nario piezas maravillosas. Los bordados en aplique se exportan a Estados Unidos y a Europa, y en ellos se recrean los
paisajes andinos narienses.
Las artesanas hechas con madera han llegado a tcnicas depuradas con grandes innovaciones en objetos y utensilios,
aprovechando las vetas de maderas como
el urapn o la aplicacin de pintura artstica sobre los objetos, entre ellos, los jarrones de madera que se convierten en
verdaderos lienzos.
Describir la belleza, el ingenio y la dedicacin de los artesanos y artesanas de
Nario, nos lleva a reconocer una esttica
que ha logrado su mxima expresin en
las elaboradas carrozas del carnaval de
Negros y Blancos, declarado patrimonio
de la humanidad por la UNESCO. Al indagar sobre el carnaval entre los ms prestigiosos artesanos que trabajan en l,
encontramos familias y vidas dedicadas a
este evento artstico:

Yo vengo de trayectoria familiar,

mi padre es el pionero en nuestra
familia, pues desde muy nio yo
vengo acompandolo a l, desde hace aproximadamente seis
aos ya vengo desarrollando mis
trabajos como autor, anteriormente lo venamos haciendo en cuestin familiar y ahorita ya tengo la
autora del trabajo.
Artesanas de Sandon, Nario.
el trabajo mo tiene mucho

tiempo, soy de los ms veteranos
en el carnaval, de estar directamente en el carnaval tengo 58 aos, de
trabajo, al principio era ms fcil,
hoy como usted ve son carrozas imponentes hay competencia y entonces el trabajo es mar arduo.
Maestro Sigifredo Narvez,
artesano del carnaval de Negros
y Blancos. Dic. 2009.
nosotros los hermanos Erazo

tenemos una trayectoria de 15 aos
en comparsas y en carrozas 24 aos
consecutivos con este, o sea, tenemos casi unos 40 aos participando en el carnaval.
Alberto Erazo, artesano del carnaval de Negros y Blancos. Dic. 2009.
Maestro Hugo Chicaiza,

artesano del carnaval de Negros
Estamos trabajando ya hace unos

25 26 aos en el carnaval y lo
correcto no es decir artesano sino
artista del carnaval, porque esa palabra ya la hemos reevaluado no corresponde al trabajo artstico que
realizan los maestros en el carnaval.
Maestro Ral Ordez,
artista del carnaval de Negros
Al indagar sobre los oficios tradicionales

que los encuestados an practican, el
9,19% borda, teje, cose, hila, hace sombreros u otro tipo de artesanas; el 1,28%
realiza trabajos en carpintera y pintura. El
57,70% no realiza algn oficio ancestral.

61
Al indagar por la continuidad de las prcticas artesanales, algunos expresan que la

industrializacin los ha obligado a dejar
ciertos oficios:
Ah bueno, el nombre de Chaguarbamba obedece a lo siguiente: el territorio de lo que es el

municipio de Nario era conocido
con el nombre de Chaguarbamba
que significa, esto es en lengua
quechua, chaguar, cabuya y bamba plano (valle), entonces se ha
puesto Chaguarbamba valle de las
cabuyas, aqu se siembra mucho la
cabuya y esto es muy importante
es parte de la identidad cultural y
laboral de nuestra gente, con el trabajo del fique aqu se aprendi a
tejer el empaque de cabuya y entonces hasta hace muy poco toda
la gente en su gran mayora estaba
dedicada a las artesanas en fique
en cuanto a la produccin de empaque, luego esto ha entrado en
decadencia porque ha habido en
el mercado ya nacional la implementacin del empaque de fibra y
esto ha daado el mercado para
nuestras artesanos del fique y hoy
ya son muy pocos los telares que
se tiene, de lo contrario esto aqu
era un telar por cada casa, era poquito, tres cuatro cinco telares en
cada hogar y ese era el sustento y
como se viva.
Maclovio Castillo, profesor e
historiador, de Nario. Dic. 2009.
62
La presencia de la mujer es constante en

el mundo de los artesanos; algunas estn
en este oficio desde nias y en muchos
casos, ellas han promovido la organizacin
de estas prcticas:
Desde pequea, como desde los

9 aos me gustaba tejer; que ya
despus de un tiempito, das, para
terminar quinto, yo me iba a retirar, porque yo mir una seora que
teja, y teja en agujeta, y en
agujones; y eso era, pues uno quiere aprender a tejer. Quera hacer
cosas, ms o menos, prendas de
vestir y vender, y pensaba que all
estaba mi trabajo como nia. Pero
igual el estudio tambin es importante; entonces, mis paps me exigieron que fuera a estudiar, que s
me iban a comprar las herramientas, pero que tena que estudiar,
pues fue un proceso un poquito difcil para m, pues ms quera tejer
que estudiar. Entonces, a partir de
eso, toda mi vida ha sido tejer- bordar; no ha tocado como pagar para
que me enseen, simplemente con
el hecho de mirar se me han quedado las cosas y as he aprendido.
Entonces con el tiempo surge la
idea de organizarnos, porque siempre hemos venido en el proceso de
organizacin; tambin con una
compaera, Ligia Valenzuela, entonces decidimos organizarnos:
buscar mujeres que quisieran tejer

en grupo, y que hayan unos recursos de ese tejido, y tengamos un

capital, para que sigamos tejiendo
en grupo, que no solamente en ese
grupo podamos compartir lo que
es las muestras, diferentes tcnicas
de tejido, sino que tambin haya
un espacio que nosotras podamos
aprovechar dos momentos, el escuchar y el tejer.
Entonces mientras tejemos, estamos escuchando alguna compaera o algn personaje o a nuestra
comunidad, de pronto, en algn
taller de alguna capacitacin, como
es derechos, como es equidad de
gnero; bueno, diferentes charlas,
diferentes cursitos, que nos ha servido a nosotros como mujeres fortalecernos, entonces tambin
hablamos de la parte organizativa
como lo es lo poltico, lo social, lo
cultural, incluso como lo de nuestro medio ambiente, cmo las mujeres aportarn a travs del tejido,
no solamente concentrarnos a tejer y a tejer, sino hacer parte de esta
comunidad y poco o harto poderles aportar, pues nosotras estamos
en eso, pues algunas compaeras
es como fcil el poder participar y
entender las cosas. Para otras es un
poco difcil, por eso unas vamos
adelante y otras atrs, pero lo importante es que todas nos dirigimos
hacia un mismo objetivo, o sea de
poder contribuir a esta comunidad,
a esta sociedad porque esto es
importante en la comunidad, el hecho de tejer es presentar o es plasmar nuestro pensamiento. All es

donde las mujeres rescatamos parte de nuestra cultura, y es all donde estamos diciendo sta es
nuestra cultura y nosotras hacemos
que se mantenga viva por el hecho
de tejer plasmamos nuestros pensamientos, all les estamos diciendo quines somos nosotras, dnde
estamos.
Entre los entrevistados, encontramos que

los saberes ancestrales tambin son expresados por los artistas en sus obras:
Dice la entrevistadora:
Por qu se llama cafetas de
los Pastos?
Dice la artista Patricia Imbacuan:
Le colocamos cafetas de los
pastos por lo que son de los
Pastos, tienen historia. Cada
punta indica el tiempo, el clima, el paisaje, tradiciones, costumbres usos de nuestra regin
de los Pastos.
Patricia Imbacun, pintora de
Aldana. Dic. 2009.

63
2.4
Vida campesina y ciudadana

activa
siones y agresiones de sus vecinos blancos, criollos y mestizos.
Las dinmicas rurales se han modificado,

porque hoy en el campo tenemos servicios que hace algunas dcadas solo se obtenan en las grandes ciudades. La telefona
mvil o celular, la inmediatez de las comunicaciones globalizadas por la Internet,
la masificacin del servicio elctrico, son
algunos de estos servicios. Pero el principal recurso del campo, la tierra, ha sido
desde pocas prehispnicas el principal
recurso de las etnias indgenas cuyos descendientes son hoy campesinos narienses
o sus habitantes forman parte de resguardos ancestrales. Hablar de ciudadana activa en las zonas rurales narienses, implica
remontarse a los ancestros indgenas de
diversas etnias y a los ancestros afrodescendientes de los campesinos que hoy habitan la regin costera.
Recordemos que municipios como Cumbal, Tquerres, Yacuanquer, Gualmatn e

Ipiales, entre muchos otros del Departamento, tuvieron su origen como resguardos y fueron territorios defendidos por los
lderes indgenas, que surgieron como parte de un sector dirigente que planificaba,
desarrollaba y propona proyectos tanto
econmicos, pues en la tierra estaba la
subsistencia de los pueblos indgenas,
como polticos, pues implicaban unas lneas de accin definidas, negociadas y
estratgicamente defendidas.
Es conocida la permanente movilizacin

indgena para evitar la reduccin de los
territorios donde se asentaron desde pocas precolombinas. Al revisar las fuentes
antropolgicas y sociohistricas de las diversas etnias, encontramos que ni siquiera el poderoso imperio Inca logr colonizar
plenamente las regiones habitadas por Pastos y Quillacingas. Durante la colonia, esta
movilizacin de las comunidades en defensa de sus territorios, logr el apoyo de
los mismos colonizadores, pues segn documentos histricos, tanto el Rey como sus
funcionarios, en los aos previos a la independencia, fueron un elemento protector de las condiciones de vida de los
indgenas, salvaguardadas en el derecho a
sus resguardos, y los defendieron de inva-
64
Una ciudadana activa se ejerce en el contexto de una comunidad activa, y los indgenas de Nario, durante la colonia, la
independencia y la repblica, han defendido sus territorios, expresin de su vida
en comunidad, en oposicin al concepto
de la tierra como posesin, y para ello utilizaron su organizacin como comunidades activas. Lo han hecho tambin con las
reglas de juego de quienes ostentan el poder, mediante acciones de fuerza que demuestran en todo momento, su autonoma
cultural, social y poltica.
En el contexto rural del Nario actual,
encontramos en los resguardos y en los
minifundios con fuertes races ancestrales, la posibilidad de promover los
liderazgos que existen y recuperar el rol
del liderazgo proactivo que inclua desde tiempo atrs, un fuerte componente
poltico y estratgico, incluyendo adems, los liderazgos democrticos que
hoy se requieren.

entonces podemos decir que

los jvenes guardan tambin esa
memoria de la lucha por la tierra
de los 1530 hasta nuestros das y
se refleja en alguna medida cuando, en alguna forma ya sea en su
religiosidad, ya sea en su identificacin, ya sea en su forma de elegir sus cabildos, se demuestra, hay
entonces una fuerza de lo que es
la memoria que ha sido parte de la
educacin ancestral.
Taita Efrn Tarapuez, exsenador.
Resguardo de Cumbal. Dic. 2009.
2.5
Cultivos ilcitos en Nario,

hacia estrategias complejas
ms all de la erradicacin
En 2010, Nario lleg a tener el 25% de los

cultivos ilcitos del Pas. En un departamento con ms del 50% de ruralidad y siendo el sector agropecuario uno de los
sectores que dinamiza la economa regional con gran impacto en el producto interno bruto de nuestro Pas, las consecuencias
de esta situacin son de una complejidad
que requiere estrategias multidimensionales
para mantener el equilibrio de la regin
nariense. Como contexto de esta situacin, recordemos que Colombia es el principal productor de cocana del Mundo,
segn Estados Unidos y Naciones Unidas.
El camino que ha emprendido Nario para

afrontar los cultivos ilcitos tiene el mrito de
buscar soluciones integrales, con un pro-grama
de sustitucin voluntaria de cultivos ilcitos
que no descuida a los campesinos que
tienen cultivos lcitos. Busca el desa-rrollo del
campo en el sector rural, poten-ciando sus
cadenas productivas, reconstru-yendo tejido
social con promocin de la asociatividad, la
ciudadana activa y la edu-cacin pertinente.
Todo esto con la bsque-da constante de
financiacin internacional y con los recursos
de la Nacin. La estrate-gia es el programa S
se puede, que eje-cuta programas de
desarrollo rural, ms all de la restitucin de
cultivos ilcitos. Nario es pionero en el Pas,
en la construccin de estrategias solidarias que
involucran a los cultivadores de hoja de coca
en la erradi-cacin manual, en la siembra de
cultivos lcitos y en los procesos de
produccin y mercadeo sostenibles y
sustentables.
La violencia es una de las consecuencias a
corto plazo de los cultivos ilcitos,
En el caso de Nario, los cultivos ilcitos y el

narcotrfico han originado comportamientos
que rien con la idiosincrasia de la poblacin
de los sectores rurales en especial, pues el
arribo a esos territorios de personas
relacionadas con el negocio del narcotrfico y
de los agentes que combaten el delito, se ha
traducido en modificaciones de las pautas de
comportamiento y costumbres que ha
originado una cultura de la ilegalidad.
Las masacres y secuestros, como los atentados
contra la integridad fsica de nias y nios por
la presencia de minas antipersona y minas sin
explotar, son componentes que estn
impactando negativamente a la infancia,
adolescencia y juventud en Nario, en especial
a quienes habitan en la Costa Pacfica y la
Cordillera.

65
Foto Sonia Morales
Entre las localidades ms afectadas

por esta problemtica, encontramos los municipios de la costa pacfica nariense, entre ellos Tumaco
y su corregimiento Llorente. En la
zona norte: Los Andes, Sotomayor,
Cumbitara, El Rosario, Policarpa y
Leiva. En el centro: Ricaurte, Santa Cruz y Samaniego. En Nario,
se encuentra el resguardo indgena colombiano con mayor proporcin de su territorio ocupado con
cultivos de coca, casi el 15% de su
territorio: El resguardo indgena de
Chinguirito Mira del pueblo Awa,
ubicado en el municipio de Tumaco20. Las consecuencias de los
cultivos ilcitos afectan los derechos
y la autonoma que por siglos, han
defendido los indgenas:
Crdoba, Nario
La estrategia de exterminio
contra nuestro pueblo contina. Hace seis meses, en el
resguardo Chinguirito Mira y
los consejos comunitarios
aledaos, las FARC advirtieron a la comunidad que si
entraban los erradicadores
con la fuerza pblica iban a
bombardear21.
20. ONUDD 2004-2006 e IGAC/INCODER 2006.

21. COMUNICADO A LA OPININ PBLICA NACIONAL E INTERNACIONAL. El exterminio del pueblo
indgena aw contina. Territorio de
encuentro, convivencia, dilogo y paz.
Predio El Verde Nario,15 de noviembre de 2010.
66

Nia indgena de la etnia

Embera Cham.

67
3.
La educacin y su
contribucin a la bsqueda de paz y prosperidad en Nario
Cmo contribuir desde la educacin a la

bsqueda de prosperidad y paz que se desarrolla en Nario hoy? La comprensin
del contexto por medio de las narrativas y
de los documentos consultados, nos lleva
a enfocar la intencin educativa en la regin nariense en varios aspectos que profundizaremos a continuacin.
3.1
Identidad nariense, sello

nico como potencial de desarrollo en un mundo global
Un dilogo respetuoso entre las dinmicas globales y las culturas locales, requiere
una cultura local slida. Hoy sabemos que
en las personas, tiene mayor peso como
factor determinante de asignacin de sentido, su comunidad cultural, su potencial identitario. Este potencial es un valor
que posee Nario, pues la investigacin
nos muestra que en este Departamento,
existe el valor de la proximidad, del
68
encuentro con los otros en el reconocimiento de su diversidad tnica, de la pertenencia a grupos con historias comunes,
con prcticas socioeconmicas tradicionales. Este es un activo valioso en nuestro
medio, pues globalmente las comunidades en ese sentido ya no existen, se encuentran fragmentadas y son transitorias.
Este es un fenmeno reconocido en la
modernidad lquida22 que vivimos hoy.
El fortalecimiento de los procesos de identidad personal y cultural desde sus diversos grupos de pertenencia (tnica, rural,
andina, costera, productiva, entre otros),
ofrecer la posibilidad de continuidad del
desarrollo de sectores de la economa
como la agroindustria y sus cadenas productivas, las artesanas y el turismo. Nario,
en las ltimas administraciones pblicas,
ha comprendido que requiere un nuevo
concepto de progreso y en ese sentido,
desde la gobernacin del Departamento
se ha adelantado un trabajo con lneas
de accin y proyectos de proteccin y reconstruccin de las economas de las diferentes subregiones, con apoyo a las
expresiones culturales y valoracin de su
diversidad tnica.
22. BAUMAN, Zigmunt. Modernidad Lquida, 2008.

Grupo de danzas de Iles, Nario.
El mito de origen de los

Pastos sobre las dos
perdices que danzan.
Bueno, nos fue muy bien, una coleccin muy bonita la presentamos, surge la idea de seguir
organizadas. Cuando nuestras cosas se exponen en Expoartesanas
en Bogot, miramos que tiene muy
buena acogida, eso nace tambin
a raz que nosotras empezamos a
sacar plantillas, ms que todo,
empezamos a utilizar el diseo del
sol, el churo csmico23; entonces, por ideas del churo csmico salieron muchas ideas, nos
basamos en eso y seguimos haciendo esa coleccin. Todas las que tenamos se nos vendi, luego ellos
nos pagaron, dejaron unos fondos
para que continuemos; estamos
incentivadas todas y seguimos.
Esta voluntad sociopoltica ofrece un contexto para que desde la educacin se

aporte al fortalecimiento de los valores
culturales de las comunidades narienses,
pues se depende de ellos para garantizar
la continuidad de la biodiversidad, activo de incalculable valor, la riqueza
artesanal que an utiliza tcnicas ancestrales en los tejidos, el tratamiento que le
dan a la madera y al cuero, la pintura y la
cermica. El turismo es otro servicio que
necesita de los elementos bsicos de la
identidad cultural, entre ellos, espirituales, ancestrales, tnicos y ldicos que se
manifiestan en sus ritos, festividades, gastronoma y tradiciones.
23. Churo csmico: se refiere a una hlice o espiral, pues en lengua Quehua quiere decir caracol
o rizo de pelo. Entre los primeros pobladores
de los Andes narienses, la expresin churo
csmico tena como significado el orden del
Universo. En: QUIJANO, Armando Jos. El churo
csmico. Un estudio arqueo y etno astronmico
de la espiral en la cultura Nario. Pasto: Institucin Universitaria CESMAG, 2006.

69
La valoracin y el fortalecimiento de la
identidad cultural nariense se necesita
tambin, para establecer un dilogo respetuoso entre las diversas culturas que se
entrecruzan en la regin y las identidades
en construccin de los hombres, mujeres
y jvenes que deben integrarse a una sociedad de conocimiento, superando el esquema tradicional del sistema educativo
encerrado en s mismo, en cumplimiento
del mandato constitucional de respetar la
diversidad cultural y tnica en nuestro Pas,
incluyendo a estas comunidades desde el
aislamiento geogrfico donde algunas se
encuentran.
Mltiples estudios socioeconmicos nos
hablan de la necesidad de fortalecer el capital humano de la regin nariense. En
ese sentido, el primer aspecto por fortalecer es la identidad nariense, pues slo
as tendr significado para el desarrollo sustentable, aprender nuevas tcnicas, hablar
otros idiomas y comunicarnos a travs de
la Web. Recordemos que para promover

la asociatividad, necesitamos el sentido de
pertenencia a un grupo. La identidad cultural ofrece el contexto para desarrollar el
sentido de pertenencia, cuyas diversas relaciones facilitan el encuentro con los otros
y lo otro.
3.2
Hacia una nueva forma de

educar: educacin para comprender la complejidad desde una perspectiva problematizadora y creativa
Los grupos tnicos que habitan la regin

nariense, han vivido en la pobreza durante varios siglos. La poblacin campesina se enfrenta a retos de actualizacin
tecnolgica y de competitividad en el corto plazo. Nario necesita una ciudadana
bien informada y reflexiva, con acceso a
comunicaciones en red, globalizadas e
interconectadas; personas capaces de to-
Graduacin estudiantes del Sistema Interactivo Transformemos Educando. Nario.
70

mar decisiones acertadas para mejorar su

futuro y el de sus comunidades.
Por ello, la construccin social de la realidad que mediar los procesos educativos
debe fundamentarse en una perspectiva
crtica, con metodologas y didcticas activas que permitan el desarrollo de competencias para pensar de manera crtica y
reflexiva en los estudiantes, maestros/as y
directivas de las instituciones educativas.
Una perspectiva problematizadora busca
comprender la realidad de manera compleja, en la cual los problemas tienen un
contexto, son producto de una red de relaciones diversas, y las soluciones para ser
sustentables deben tener en cuenta, sus
diferentes elementos fundantes. Para lograrlo, se requieren habilidades cognitivas:
interpretacin, anlisis, evaluacin, inferencia, explicacin y autorregulacin. Y
adems, una actitud abierta para aceptar
la incertidumbre que se vive en la vida cotidiana y lidiar efectivamente con ella.
Todo esto implica: claridad, orden lgico,
diligencia, categorizacin, delimitar la situacin, persistencia y precisin; es decir,
aprender a aprender de manera autnoma y en forma colaborativa, con los otros.
La reflexin debe ser un eje curricular
articulador permanente y visible durante los diversos niveles de educacin.
Consideramos determinante que Nario
elabore un programa orientado al desarrollo de estrategias reflexivas, dirigido a
los/la docentes, para brindarles elementos clave que hagan realidad la reflexin
crtica en los entornos escolares y fuera
de ellos, entre los cuales podemos sealar algunos: una orientacin conceptual
bsica sobre el pensamiento reflexivo y

crtico, competencias universales del
pensamiento crtico que en la actualidad
son objeto de estudio en varias universidades del Mundo, metodologas para
desarrollar el pensamiento crtico, y preguntas generadoras de reflexiones crticas, entre otras temticas.
Un segundo paso es acompaar la prctica docente con ejercicios de reflexin sobre el proceso, es decir, que los docentes
lleven diarios de campo donde registren
la aplicacin de las estrategias de enseanza crtica y documenten los procesos de
construccin de pensamiento crtico,
aprendizajes reflexivos, soluciones a problemas reales con participacin activa de
los estudiantes, entre otros, pues es la posibilidad de aprender de su misma prctica y compartir estos aprendizajes con sus
compaeros y los mismos estudiantes.
3.3
Contextualizacin de las matemticas como fundamentacin bsica para el aprendizaje de nuevas tecnologas,
fortalecimiento de cadenas
productivas, elaboracin de
planes de negocios y algunas
prcticas cotidianas
Desde los estndares de competencias bsicas en matemticas del MEN (2006), se

definen tres contextos del aprendizaje de
esta rea temtica. Un contexto prximo,
relacionado con el aula, otro contexto relacionado con el entorno escolar y uno ms
amplio, el contexto sociocultural. Estos
contextos orientan el espacio-tiempo donde se problematizan situaciones que se re-

71
suelven mediante procesos y pensamientos matemticos.

En el contexto sociocultural, se reconoce
el valor del pensamiento matemtico no
escolar, ese pensamiento matemtico ligado a las actividades cotidianas de los estudiantes, al contexto. El conocimiento
matemtico tambin es reconocido como
un potenciador de herramientas que aumentan las posibilidades de desempearse efectivamente en el mundo laboral y
cientfico, altamente tecnificado en la actualidad. Adems, se hace cada vez ms
necesario el desarrollo del pensamiento
matemtico para comprender e interpretar gran cantidad de informacin que se
requiere para tomar decisiones no slo en
las esferas econmicas, sino en la vida cotidiana.
Nario tiene la valiosa oportunidad de
mejorar la competitividad de sus poblaciones vulnerables por medio de la enseanza contextualizada de las matemticas
en las prcticas sociales de los jvenes y
adultos que interactan en las diferentes
relaciones de cadenas productivas, en los
planes de negocios de sus artesanos y pequeos empresarios del ecoetnoturismo y
el turismo religioso y espiritual, haciendo
de estos espacios, oportunidades de aprendizaje para elaborar presupuestos, mejorar contabilidades, reducir costos, compartir saberes y aportar nuevas ideas.
72
Tambin establece una base conceptual

fundamental para los jvenes y adultos que
aprenden nuevas tecnologas, pues las matemticas son uno de los pilares de la educacin tecnolgica y cientfica y de la
investigacin en diversas reas que Nario
reclama hoy.
Incrementar la significatividad del aprendizaje de las matemticas, no deja de lado
los contenidos y las redes conceptuales;
por el contrario, le agrega a estos aspectos
cognitivos la dimensin de la vida cotidiana, cientfica o tcnica en donde se desempean los estudiantes, es decir, el
contexto de aplicacin de los saberes comprendidos. Ms all de la competencia
matemtica, se busca aportar a la competitividad y a la interpretacin de la informacin que los estudiantes encuentran en
su entorno, ampliando las perspectivas del
pensamiento crtico.
Este ejercicio requiere de docentes capaces de reflexionar los conceptos matemticos que van a introducir, ejemplificar,
consolidar, fortalecer, profundizar y de la
voz de los estudiantes presentes en la aplicacin, explicacin, comprensin de problemas contextualizados y formulacin de
los mismos, entre muchos otros ejercicios
de participacin activa. De igual forma, los
docentes deben explorar el contexto en
donde se desarrollan sus estudiantes, con
el apoyo de mediaciones didcticas perti-

nentes. Sin embargo, recordemos que las

mediaciones didcticas (textos, videos,
pginas Web, multimedias, entre otros),
tambin requieren que el maestro/a realice una transposicin didctica acorde con
los universos de sentido de su grupo de
estudiantes, pues estamos hablando de la
faceta prctica del conocimiento matemtico.
Los/las docentes de matemticas o quienes tienen a su cargo, la enseanza de esta
rea temtica en la educacin bsica primaria en el nivel de bsica primaria no
siempre los/las docentes son licenciados o
profesionales con nfasis en esta rea
tambin deben tener dominio de la faceta formal del pensamiento matemtico: los
sistemas matemticos, expresados con el
lenguaje matemtico y sus representaciones; adems, tanto el conocimiento conceptual como el procedimental24 deben ser
de su dominio.
Aunque los procesos presentes en las actividades matemticas formulacin, tratamiento y resolucin de problemas, la
matematizacin25, la comunicacin, el razonamiento y la formulacin, comparacin
24. MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL.
Estndares bsicos de competencias en matemticas. Bogot: 2008. En: www.mineducacion.gov.co
25. Deteccin de esquemas que se repiten en la
realidad para reconstruirlos mentalmente, tambin conocida como modelacin.
y ejercitacin de procedimientos orientan metodolgicamente la enseanza de

esta rea de manera integral, tambin es
necesario desarrollar los cinco tipos de
pensamiento matemtico propuestos por
los lineamientos curriculares: numrico,
espacial, mtrico, aleatorio y variacional.
Acompaar a los estudiantes de las poblaciones vulnerables, desde primer grado
hasta 11 en el aprendizaje de las matemticas, requiere de maestros/as formados
para desarrollar metodologas activas que
permitan un dilogo de saberes que asigne sentido a estos procesos, pues ms all
de la aritmtica, con la cual estn familiarizados los estudiantes, deben ser guiados
hacia la complejidad del smbolo algebraico, la complejidad del cambio y de la
causalidad determinstica expresada en el
clculo; la complejidad proveniente de la
incertidumbre en la causalidad mltiple incontrolable (probabilidad, estadstica); y la
complejidad de la estructura formal del
pensamiento (lgica matemtica)26. Adems, los docentes requieren ejercitarse en
las nuevas formas de evaluar procesos y
pensamientos matemticos en la perspectiva de las competencias matemticas.
Los maestros/as de matemticas de
los jvenes y adultos en condiciones de
26. MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL. Op.
Cit., p. 58.

73
vulnerabilidad, requieren un fortalecimiento de sus prcticas de aula y de su planeacin, ya que el aprendizaje significativo
necesita de la puesta en escena de contextos cercanos a los intereses de los estudiantes y a su nivel de desarrollo cognitivo.
La planeacin de las situaciones y actividades, les permitir buscar y construir
modelos y problemas, formular estrategias
de solucin que incluyan materiales y tecnologas cercanas a sus estudiantes. Tambin podrn orientar el trabajo intelectual
y grupal de los estudiantes, facilitando la
elaboracin de estrategias para interpretar, producir, transformar y resolver situaciones, conjeturas, hiptesis, representaciones; y calcular con diversos medios,
entre otros.
3.4
Enseanza de otros idiomas
El idioma ingls es una asignatura obligatoria en la enseanza secundaria en nuestro Pas. En los sistemas educativos
regionales, se avanza de la mano del MEN,
en la formacin de maestros/as con competencias en este idioma. Para los jvenes
y adultos de las poblaciones vulnerables,
la enseanza del ingls se hace en la secundaria, en algunos casos; el Sistema
Interactivo Transformemos Educando la ha
incluido como parte de las reas temticas y se preocupa porque los/las docentes
de este idioma, lo hablen y escriban con
fluidez. Sin embargo, consideramos que
ensear ingls, francs, alemn, italiano y
portugus, entre otros, es una necesidad
de la educacin del siglo XXI, desde el primer grado o desde cuando se inicia la alfabetizacin. Si queremos que los jvenes
74
y adultos de Nario sean partcipes de procesos de intercambio de tecnologas, de

uso de nuevas prcticas en los eslabones
de las cadenas productivas agropecuarias,
en los sectores de servicios como el turismo y las artesanas, es hora de tomar la
decisin de ensear idiomas en forma
masiva a estas poblaciones.
El gran potencial etnoecoturstico y el turismo religioso y espiritual, deben tener la
dimensin de lugares como Machu Picchu,
pues el espritu andino y sus culturas
ancestrales an sobreviven en Nario. Los
manglares de la regin pacfica y su
biodiversidad, son escenarios que permiten un intercambio multicultural creativo
con personas de todo el Planeta. Aproximar a los habitantes de las zonas aisladas
a este tipo de empresas, requiere un apoyo de la educacin en la enseanza de
otras lenguas. Los proyectos educativos
estn llamados a incentivar y gestionar cooperacin de universidades u otros gobiernos, para hacer del aprendizaje de otras
lenguas, una realidad que permita desarrollar en toda su magnitud, el turismo en
Nario, con el fomento de la autosuficiencia local.
Participar activamente de la sociedad del
conocimiento, requiere el dominio de
otros idiomas, no slo por la profusin de
informacin que circula en varias lenguas,
sino tambin para abrirles las puertas a los
jvenes que pueden acceder a una beca
para estudiar en el extranjero, una especializacin, una maestra o un doctorado
en las ciencias agropecuarias, y promover
una investigacin contextualizada para el
sector agrcola nariense. Al mismo tiem-

po, las poblaciones indgenas y afrodescendientes tienen derecho a acciones afirmativas que les facilitaran el acceso a estudiar
fuera del Pas, y contribuiran con su formacin al mejoramiento de la calidad de
vida de sus contextos.
3.5
Acceso y participacin activa

en las culturas digitales
Desde el rea econmica, se recomienda

ampliar y masificar el uso de Internet y la
tecnologa en Nario. La perspectiva ms
amplia nos lleva a promover la inclusin
de los campesinos, afrodescendientes e
indgenas narienses en la sociedad del
conocimiento a mediante las culturas
digitales, una propuesta acorde con la educacin que se requiere en este siglo.
Incluir a los habitantes de la regin en las
culturas digitales, implica hacerlo con el
debido respeto por su contexto sociocultural. Es decir, reconocer que se debe invertir en la dotacin de plataformas de
servicios que garanticen el acceso gratuito
a computadores e Internet de banda ancha, para una efectiva y masiva conectividad, como mnimo. Adems, es necesario educar en tecnologa e informtica a
los/las facilitadores del uso de las nuevas
tecnologas. Sin embargo, lo determinante para que la inclusin en las culturas
digitales se haga con el debido respeto, es
garantizar el derecho que tienen las comunidades de participar en forma activa,
es decir, que puedan ser creadores de narrativas en diferentes formatos, que accedan a espacios globales de difusin de
fiestas, carnavales, ritos y otras expresio-
nes de sus culturas. De igual manera, que

el uso de la Internet les permita realizar
procesos de gestin, cogestin y autogestin de su desarrollo social, econmico y
poltico con esa participacin activa.
Las instituciones educativas de Nario posibilitan un espacio para implementar procesos educativos en el uso de las nuevas
tecnologas, puesto que poseen una infraestructura que sirve como punto de partida y con la posibilidad de convertirse en
eje sostenible de este tipo de procesos. La
experiencia del Sistema Interactivo Transformemos Educando nos ha mostrado que
las instituciones y sus comunidades educativas hacen sostenible la permanencia y
cuidado de los equipos, la educacin de
los estudiantes y los docentes en el uso de
la tecnologa, y adems, facilitan la actualizacin de las mismas. Recordemos que
las mediaciones interactivas en Transformemos son slo una parte de un sistema
que incluye a los/las maestros/as, los textos contextualizados, los estudiantes y la
comunidad.
Incluir a los estudiantes de comunidades
vulnerables en las culturas digitales, fortalece las relaciones dentro de las cadenas
productivas, promueve la asociatividad,
reduce costos y permite compartir conocimiento debido a que construye comunidades de aprendizaje y facilita el pensamiento creativo, al ofrecer la posibilidad de
comparar las prcticas propias con las de
otros. Otros valores agregados de esta inclusin son: la inmediatez de las comunicaciones, la reduccin de las distancias en
la gestin y seguimiento de algunos procesos de mercadeo, entre muchos otros.

75
3.6
Educacin en derechos humanos, hacia la formacin de un

sujeto de derecho con equidad de gnero
En nuestro Pas la educacin en derechos

humanos se encuentra inmersa en las competencias ciudadanas. Sin embargo, hoy
nos cuestionamos, si al dejar esta educacin como parte de otras reas temticas,
estamos dejando de lado aspectos especficos de esta formacin, los cuales ameritan
por su complejidad, un espacio definido
dentro de los componentes curriculares07.
En Colombia, la violacin de derechos humanos la padecen en un alto porcentaje
los habitantes de poblaciones vulnerables,
sin importar su pertenencia tnica, y son
vctimas de confrontaciones armadas,
amenazas y masacres, minas antipersona
y reclutamiento forzado de menores y jvenes, as como abusos de diversa ndole.
76
sociedad y comprometido con el bien comn y con lo pblico.

Lecciones de sujeto de derecho nos han
dado los indgenas de Nario por varios
siglos, con ese ahnco con el cual han defendido sus resguardos y la dignidad, y han
denunciado la violacin de sus derechos,
hasta las ltimas consecuencias. Tenemos
mucho qu ensear desde este ejemplo a
todos los dems narienses, en especial, a
las nuevas generaciones que ya no se renen en torno a la chagra y al fogn. La
Constitucin Poltica cambi desde 1991
y an en nuestras poblaciones vulnerables,
se desconocen muchos de los cambios que
ha tenido desde entonces, la relacin entre el Estado y el ciudadano.
La educacin en derechos humanos es la

formacin de un sujeto derecho1. , alguien
capaz de hacer uso de su libertad y aceptar sus lmites; con conocimiento bsico
de los cuerpos normativos y de las instituciones de proteccin; con capacidad de
defender y exigir el cumplimiento de sus
derechos y el de los dems; informado y
con argumentos fundamentados. Alguien
capaz de situarse como ciudadano en su
La educacin en derechos humanos debe

resignificar el rol de la mujer en la sociedad actual y es una necesidad en todas las
regiones de nuestro Pas. Por eso es tan
importante formar a las mujeres desde nias para participar activamente en el ejercicio pleno de sus derechos sexuales y
reproductivos, involucrarse en economa
y poltica, y tomar decisiones en todas las
dimensiones de la vida1/ . Sin embargo, no
basta con formar a la mujer, se requiere
generar desde los procesos educativos, espacios conjuntos entre los gneros para
reflexionar sobre las prcticas cotidianas
07. MAGENDZO, A., y DONOSO, P. Diseo Curricular Problematizador en la enseanza de los

Derechos Humanos. Cuaderno 4. Santiago:
IIDH-PIIE, 1992.
1. . SHOR, I. Empowering Education: Critical
Teaching for Social Change. London: The
University of Chicago Press, 1992.
1/ . PNUD Y LA GOBERNACIN DE NARIO.

Nario cuenta con una poltica de gnero actualizada a septiembre de 2010, en el marco de
los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM),
especficamente en el objetivo 3. En: Documento territorial de aceleracin de los ODM. Pasto:
2010.

La oportunidad de pensar en la
importancia de la mujer en los problemas que concierne a la mujer, y
que seguramente los van a encontrar y los van a enfrentar y los que
deseamos es que se encuentren soluciones, ayudas para tomar conciencia de lo que se desea, en este
caso el respeto y la consideracin
a las mujeres ms en el caso nuestro, medio campesino donde muchas veces la mujer, tal vez por estar
relegada, por estar tal vez oculta,
por la ignorancia misma de la poca
oportunidad de educacin, mucha
veces se ve sometida a un machismo tambin fruto de la ignorancia.
Entonces este tema tiene que incidir en que los miembros de cada
familia incluyendo la mujer misma
asuman su responsabilidad de reconocer la importancia y la dignidad que tiene. Nosotros valoramos
y creemos que el gran aporte que
la mujer hace a la sociedad, Jess
naturalmente el que fund, el que
realiz, el proyecto de dignificar a
la mujer en el trato que l tuvo con
ellas.
Braulio Escobar, prroco
de Aldana. Dic. 2009.
Adems, la formacin en derechos humanos debe incluir, la enseanza de la

normatividad especfica para las etnias indgenas y afrocolombianas, sus derechos
colectivos al territorio y la preservacin de
su cultura; los derechos de los desplazados, desalojados y dems vctimas del conflicto interno que vive nuestro Pas. Y, sobre
todo, la importancia de la comunidad
como concepto base de la identidad, del
sentido de pertenencia y como espacio
para el ejercicio de la solidaridad que permitir pasar de la competitividad a la cooperacin que se necesita para prosperar
entre todos y todas.
Los derechos humanos y su vivencia cotidiana en espacios como la familia, el barrio, el municipio y la
vereda, son tambin
facilitadores de una
convivencia democrtica, de una vida en armona en
medio de la diversidad que coexiste
en la regin.
Foto Sonia Morales
culturalmente aceptadas, que excluyen el

gnero femenino del campo laboral, poltico y econmico, en un verdadero proceso de coeducacin permanente, pues
vivimos en una marcada cultura patriarcal, alejados de valores democrticos.
Informe
Transformemos Educando en Nario:
Indgenade
de investigacin
la etnia
Educacin
para
la inclusin social en un contexto de culturas ancestrales
Embera
Cham.
77
3.7
Alfabetizacin bilinge para

etnias indgenas y alfabetizacin con nfasis en el Pacfico nariense, el primer paso
para la educacin bsica
adultos que se atiende a esta poblacin.

Nario cuenta hoy con etnoeducadores y
los resguardos tienen derecho a realizar
propuestas educativas propias. Recordemos que Nario tiene 60 resguardos distribuidos en 17 municipios10.
El reto de la alfabetizacin bilinge

para las etnias indgenas
Los procesos de alfabetizacin bilinge en
los resguardos indgenas son una necesidad que requiere una solucin acorde con
la complejidad de su contexto, para motivar desde all la continuidad de la educacin bsica, sobre todo de los jvenes y
adultos en plena etapa productiva. Adems, al alfabetizar en las diversas lenguas
de las etnias indgenas, estamos brindando la oportunidad de recopilar saberes de
una cosmovisin que se pierde con el paso
del tiempo, pues la tradicin oral tambin
es vctima de los procesos de desplazamiento que fragmentan la comunidad
cultural.
La alfabetizacin en la lengua materna
acompaada de la alfabetizacin en lengua espaola, facilitar los procesos de
interculturalidad en Nario, pero tambin
afianzar esas culturas ancestrales que se
quieren proteger, porque podrn contarnos su historia y su cultura. Es una tarea
que requiere procesos sistmicos desde los
resguardos, con sus proyectos de educacin propia, para que en los ritmos y los
tiempos de sus comunidades, se desarrolle un proceso permanente de alfabetizacin. Este proceso no puede atarse a los
tiempos de los proyectos de alfabetizacin
que se realizan en la educacin para poblacin mestiza ni con los educadores de
78
Son escasos, algunas personas

que les ensean en la casa cmo
son las plantas, las palabras y a
veces se avergenzan porque
piensan que eso es lo mejor, incluso la forma de vestirse, bueno
todo eso, que influye all. Entonces son malas influencias para
nuestros hijos, entonces ellos para
no sentirse mal, entonces meterse, como dicen en el cuento. Entonces yo tengo la hija y le digo:
mientras t seas grande, le digo,
yo te voy a ensear lo que yo s,
entonces mi hija tiene nueve ya
sabe tejer, mi hija conoce las plantas, le gusta lo que es la medicina
tradicional, porque yo aparte de
ser tejedora, soy mdico tradicional, mi esperanza, mi objetivo es
hacer una maloca aqu para
sanaciones, entonces a mi hija le
enseo eso, por ejemplo ella, salimos a otra parte y le digo, t no te
avergences de hablar como hablas, porque es parte de nuestra
cultura y es as como te van a conocer, lo importante es que algu-
10. DANE. Colombia, una nacin multicultural, su

diversidad tnica. Bogot: 2007.

na persona que te pregunte de

dnde eres, que con orgullo le
digas que soy indgena, y con orgullo le digas que soy del gran
Cumbal e incluso a mi hija le gusta mucho la indumentaria, ella
desde pequeita le empec a colocar pollera, alpargatas, y yo tambin me las coloco, yo tambin
tengo mi indumentaria, yo las utilizo cuando voy a hacer curaciones o cuando salgo a eventos
especiales.
Alfabetizar en el Pacfico nariense,

una posibilidad de inclusin en educacin bsica y media
Nario ha desarrollado desde hace ms de
una dcada, una poltica de continuidad
en la alfabetizacin en busca de reducir

este complejo fenmeno. Aunque el Departamento ha bajado su ndice a menos
del 6%, el analfabetismo persiste en la regin del Pacfico nariense con altos ndices. Segn el Censo DANE 2005, en los
municipios de Santa Brbara de Iscuand,
Mag, Francisco Pizarro y La Tola, se encontraron ndices de analfabetismo superiores al 20%.
Incrementar los esfuerzos por alfabetizar
e incluir en la educacin bsica y media a
los habitantes de esta regin, permitir fortalecer el capital humano de esta importante zona, pues acceder a la cultura escrita
les permitir incrementar las posibilidades
de mejorar su vida cotidiana, al alejarlos
del analfabetismo funcional; facilitar la
educacin medioambiental para proteger
la biodiversidad y hacer un uso razonable
de los recursos naturales; mejorar sus
prcticas laborales con la posibilidad de
fortalecer los diversos eslabones de las cadenas productivas del aceite y la industria
Estudiantes del Sistema Interactivo Transformemos Educando. Nario.

79
pesquera; y resignificar su identidad como comunidad cultural con derechos y deberes. Aunque esta
regin genera cerca del 95% de las exportaciones
de Nario (aceite de palma y productos pesqueros),
recordemos que el crecimiento del PIB y de las exportaciones departamentales no ha logrado bajar sus
altos ndices de pobreza.
Promover entre los habitantes actuales de la

costa pacfica nariense la educacin bsica
y media, es una accin afirmativa para la etnia afrocolombiana que habita la parte del
Choc biogeogrfico que corresponde a
Nario, como guardianes de una biodiversidad que los ha aislado desde la poca
colonial, cuando llegaron a estas zonas
inhspitas en busca de refugio, para evitar
ser perseguidos y nuevamente esclavizados.
En la actualidad, la educacin y la inclusin
en un proyecto de desarrollo integral harn
posible el uso sostenible de los recursos del
manglar, la proteccin de la diversidad tnica
y cultural, adems del fortalecimiento de un
valioso capital humano para las agroindustrias
y el sector turstico.
Estudiantes del Sistema Interactivo

Transformemos Educando. Nario.
80

3.8
Internacionalizacin
de la Universidad de
Nario
En nuestro Pas, las universidades han iniciado un proceso de

apertura hacia las universidades
extranjeras, del cual puede beneficiarse Nario, aunque se requiere grandes esfuerzos de
gestin. En pases como China e
India, donde desarrollan con
gran empeo estrategias para
reducir la pobreza, una de estas
estrategias para actualizar sus
tecnologas consiste en traer a
sus territorios, programas de universidades de Europa y Estados
Unidos, para competir globalmente 11 . La Universidad de
Nario requiere con urgencia,
gestionar convenios que permitan a expertos internacionales
formar en Nario a los profesionales que la zona del surocci/
dente necesita. Si se mira esta
iniciativa como regin, tambin
se beneficiaran con proyectos
educativos de este tipo Ecuador
y Bolivia, vecinos andinos que
requieren educacin tecnolgica de calidad en muchas
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Informe de investigacin Transformemos Educando en Nario:

Educacin para la inclusin social en un contexto de culturas ancestrales

Mara Aurora Carrillo Gullo

Fundacin para el Desarrollo Social

FUNDACIN PARA EL DESARROLLO SOCIAL TRANSFORMEMOS

Informe de investigacin Transformemos Educando en Nario:

Informe de investigacin Transformemos Educando en Nario:

La ruralidad en Nario, posibilidad de desarrollo humano sostenible para la poblacin campesina

Nario, un contexto 54.18% rural

La educacin y su contribucin a la bsqueda de paz y prosperidad en Nario

Identidad nariense, sello nico como potencial de desarrollo en un mundo global

Informe de investigacin Transformemos Educando en Nario:

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Desfile platos tpicos Buesaco Nario.

l Sistema Interactivo Transformemos Educando se contextualiza

Comprender quines son los estudiantes del

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los intereses, motivaciones, percepciones,

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Paisaje Guaitarilla, Nario

Padre del constructivismo

El Sistema Interactivo Transformemos Educando

MATURANA, Humberto. La Ciencia de la Vida

MCGINN, M. Ludwig Wittgenstein y las Investigaciones filosficas. Londres: Routledge, 1997.

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ECHEVERRA, R. El bho de Minerva. Santiago:

Indagar sobre una cultura y los universos de

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es decir, su integralidad, ya que

contramos esas conversaciones que nos

EAGLETON, T. Literary Theory: An Introduction.

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Inti-Raymi (fiesta del sol). Aldana, Nario.

as dimensiones que subyacen en la investigacin son dos:

Investigacin cualitativa: Busca comprender el

Se combina con una revisin de fuentes secundarias

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geogrficos, histricos y etnohistricos,

Conjunto de elementos cohesionadores de

Al aproximarnos a las dinmicas sociales,

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Sombreros de paja de iraca

Cules elementos facilitan proyectos

Equipo tcnico conformado

Profesional en educacin con

Disear e implementar el proceso metodolgico, coordinar la consolidacin del

Seleccionar el equipo de investigadores

Seleccionar los informantes clave y realizar las entrevistas.

Elaborar el informe de investigacin final.

Contribuir a la definicin de los objetivos

Revisar las encuestas semiestructuradas y

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educacin bsica, media y universitaria;

Paola Andrea Ortega Yela

Mara Eugenia Eraso Ruz

Estudios en Biologa de la Universidad de Nario, con experiencia

Licenciada en Ciencias Sociales, de

Jaime Rivas Daz

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Conforme con la informacin recolectada

respuestas, pero permiti comprender los

Este ejercicio implic un arduo trabajo de

Estudiantes de Transformemos en la I.E.

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Distribucin rango de edad