LOS VALORES ETICOS-MORALES

Los valores son aquellas caractersticas morales en los seres humanos, tales
como la humildad, la piedad y el respeto, como todo lo referente al genero
humano, el concepto de valores se trato, principalmente en la antigua Grecia,
como algo general y sin divisiones, pero la especializacin de los estudios en
general han creado diferentes tipos de valores, y han relacionado estos con
diferentes disciplinas y ciencias. Se denomina tener valores al respetar a los
dems; asimismo los valores son un conjunto de pautas que la sociedad establece
para las personas en las relaciones sociales.
Su estudio corresponde a la, una rama de la Filosofa, y de una forma aplicada
pueden ocuparse otras ciencias como la Sociologa, la Economa y la Poltica,
realizndolo de maneras muy diferenciadas
Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en
funcin de realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos
ayudan a preferir, apreciar y elegir unas cosas en lugar de otras, o un
comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de satisfaccin y plenitud.
Nos proporcionan una pauta para formular metas y propsitos, personales o
colectivos. Reflejan nuestros intereses, sentimientos y convicciones ms
importantes.
Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueos y
aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por
ejemplo, aunque seamos injustos la justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre
con el bienestar o la felicidad.
Los valores valen por s mismos. Son importantes por lo que son, lo que significan,
y lo que representan, y no por lo que se opine de ellos.
Valores, actitudes y conductas estn estrechamente relacionados. Cuando
hablamos de actitud nos referimos a la disposicin de actuar en cualquier
momento, de acuerdo con nuestras creencias, sentimientos y valores.
Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero lo que

ms apreciamos es el comportamiento, lo que hacen las personas. Una persona

valiosa es alguien que vive de acuerdo con los valores en los que cree. Ella vale lo
que valen sus valores y la manera cmo los vive.
Pero los valores tambin son la base para vivir en comunidad y relacionarnos con
las dems personas. Permiten regular nuestra conducta para el bienestar colectivo
y una convivencia armoniosa.
Quizs por esta razn tenemos la tendencia a relacionarlos segn reglas y normas
de comportamiento, pero en realidad son decisiones. Es decir, decidimos actuar
de una manera y no de otra con base en lo que es importante para nosotros como
valor. Decidimos creer en eso y estimarlo de manera especial.
Al llegar a una organizacin con valores ya definidos, de manera implcita
asumimos aceptarlos y ponerlos en prctica. Es lo que los dems miembros de la
organizacin esperan de nosotros.
En una organizacin los valores son el marco del comportamiento que deben tener
sus integrantes, y dependen de la naturaleza de la organizacin (su razn de ser);
del propsito para el cual fue creada (sus objetivos); y de su proyeccin en el
futuro (su visin). Para ello, deberan inspirar las actitudes
y acciones necesarias para lograr sus objetivos.
Es decir, los valores organizacionales se deben reflejar especialmente en los
detalles de lo que hace diariamente la mayora de los integrantes de la
organizacin, ms que en sus enunciados generales.
Si esto no ocurre, la organizacin debe revisar la manera de trabajar sus valores.
Los valores, forman parte de los objetos,
acciones y actitudes que el ser humano
persigue por considerarlos valiosos. Dentro de
este rubro se encuentran: La salud, riqueza,
poder, amor, virtud, belleza, inteligencia,
cultura, entre otros. En fin, todo aquello que en
un momento se desea o aprecia. La
clasificacin de los valores en una escala
preferencial,

est a cargo de la disciplina denominada: "

Axiologa o Teora de los Valores". La
Axiologa es una rama de la tica,la cual a su
vez, depende de la Filosofa. Por otra parte,
los principios son aquellos valores que se
recibe en la primera infancia.
Inculcados por los padres, maestros, religiosos
y por la sociedad. Estos valores no los se
cuestionan, pues forman parte de la esencia
misma del criterio y de la conciencia
individual. As, La moral y la tica, son
disciplinas normativas que definen el bien y el
mal, y que encaminan al individuo hacia los
valores. Sin embargo son diferentes en lo
siguiente: La tica se afinca en la razn, y
depende de la filosofa. La Moral se apoya en
las costumbres, y la conforman un conjunto
de elementos normativos que la sociedad
acepta como vlidos.
Los Valores
Los valores estn presentes desde los inicios
de la humanidad. Para el ser humano siempre
han existido cosas valiosas: el bien, verdad,
belleza, felicidad, virtud, y muchas otras. La
gnesis del valor humano se desprende del
vocablo latn aestimable que le da
significacin etimolgica al trmino sin
consideracin filosfica. Pero con el proceso
de generalizacin del pensamiento humano
adquiere su interpretacin filosfica. Aunque es
solo en el siglo XX cuando comienza a
utilizarse el trmino axiologa (del griego axia,
valor y logos, estudio), aadindole as un
sentido cientfico, ya que la axiologa es la
ciencia que se dedica al estudio de los valores.
En los tiempos antiguos los problemas
axiolgicos interesaron a los filsofos, por
ejemplo: desde Scrates eran objetos de
anlisis conceptos tales como "la belleza", "el

bien", "el mal". Los valores fueron del inters

adems de representantes de la filosofa como
Platn para el cual valor "es lo que da la
verdad a los objetos cognoscibles, la luz y
belleza a las cosas, etc., en una palabra es la
fuente de todo ser en el hombre y fuera de l".
A su vez Aristteles abord en su obra el tema
de la moral y las concepciones del valor que
tienen los bienes.
En el Modernismo resurge la concepcin
subjetiva de los valores, retomando algunas
tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa
expres: "lo que de algn modo es objeto de
apetito o deseo humano es lo que se llama
bueno y el objeto de su odio y aversin,
malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno.
Pero estas palabras de bueno, malo y
despreciable siempre se usan en relacin con
la persona que los utiliza. No son siempre una
regla de bien, si no tomada de la naturaleza de
los objetos mismos". A fines del siglo XIX y
principios del XX con estos aportes del
marxismo se comienza a abordar el concepto
de valor sobre la base de la relacin sujetoobjeto. Los valores surgen en la relacin
prctico - objetal y no en el simple
conocimiento de las cosas por el individuo.
Son el resultado de la actividad prctico del
ser humano.
En valor tambin pueden convertirse en
determinadas formaciones espirituales las
ideas, las teoras. Pero an estos fenmenos
espirituales siendo subjetivos por su existencia,
slo se convierten en valor en la medida en
que se correspondan con las tendencias del
desarrollo social. De tal forma los valores no
existen fuera de las relaciones sociales, de
la sociedad y el ser humano.
El valor es un concepto que por un lado
expresa las necesidades cambiantes del ser
humano y por otro fija la significacin positiva
de los fenmenos naturales y sociales para la
existencia y desarrollo de la sociedad.

En la actualidad, es un sistema subjetivo y

se refiere a la forma en que se refleja en la
conciencia la significacin social ya sea
individual o colectiva. Estos valores cumplen
una funcin como reguladores internos de la
actividad humana, y pueden coincidir en
mayor o menor medida con el sistema objetivo
de valores.
Qu se entiende por valor?
Se considera "Valor" a aquellas cualidades o
caractersticas de los objetos, de las
acciones o de las instituciones atribuidas y
preferidas, seleccionadas o elegidas de
manera libre, consciente, que sirven al
individuo para orientar sus
comportamientos y acciones en la
satisfaccin de
determinadas necesidades. Los Valores son
guas que dan determinada orientacin a la
conducta y a la vida de cada individuo y de
cada grupo social. En sentido humanista, se
entiende por valor lo que hace que un individuo
sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o
parte de ella. El valor se refiere a una
excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo,
se considera un valor decir la verdad y ser
honesto; ser sincero en vez de ser falso; es
ms valioso trabajar que robar. La prctica del
valor desarrolla la humanidad de la
persona, mientras que el contravalor lo
despoja de esa cualidad.
Desde un punto de vista socio-educativo, los
valores son considerados referentes, pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento
humano hacia la transformacin social y la
realizacin de la persona. Son guas que dan
determinada orientacin a la conducta y a la
vida de cada individuo y de cada grupo social.

La sociedad exige un comportamiento

digno en todos los que participan de ella, pero
cada persona se convierte en un promotor de
Valores, por la manera en que vive y se
conduce.
"Todo valor supone la existencia
de una cosa o persona que lo
posee y de un sujeto que lo
aprecia o descubre, pero no es
ni lo uno ni lo otro. Los valores
no tienen existencia real sino
adheridos a los objetos que lo
sostienen. Antes son meras
posibilidades."
La visin subjetivista considera
que los valores no son reales, no
valen en s mismos, sino que
son las personas quienes les
otorgan un determinado valor,
dependiendo del agrado o
desagrado que producen. Desde
esta perspectiva, los valores son
subjetivos, dependen de la
impresin personal del ser
humano.
La escuela neokantiana afirma que el valor
es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es
valioso de lo que no lo es, dependiendo de las
ideas o conceptos generales que comparten
las personas. Algunos autores indican que "los
valores no son el producto de la razn"; no
tienen su origen y su fundamento en lo que
muestran los sentidos ; por lo tanto, no son
concretos, no se encuentran en el mundo
sensible y objetivo . Es en el pensamiento y
en la mente donde los valores se
aprehenden, cobran forma y significado. Por
su parte, la escuela fenomenolgica, desde
una perspectiva idealista, considera que los

valores son ideales y objetivos; valen

independientemente de las cosas y de las
estimaciones de las personas. As, aunque
todos sean injustos, la justicia sigue teniendo
valor. En cambio , los realistas afirman que los
valores son reales; valores y bienes son una
misma cosa. Todos los seres tienen su propio
valor.
Cules son las caracter sticas de los
valores?
Qu hace que algo sea valioso? La
humanidad ha adoptado criterios a partir de los
cuales se establece la categora o la jerarqua
de los valores. Algunos de esos criterios son:
Durabilidad: los valores se reflejan en el
curso de la vida. Hay valores que son ms
permanentes
en el tiempo que otros. Por
ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el
de la verdad.
Integralidad: cada valor es una
abstraccin ntegra en s mismo, no es
divisible.
Flexibilidad: los valores cambian con las
necesidades y experiencias de las personas.
Satisfaccin: los valores generan
satisfaccin en las personas que los practican.
Polaridad: todo valor se presenta en
sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva
un
contravalor.
Jerarqua: Hay valores que son
considerados superiores (dignidad, libertad ) y
otros como
inferiores (los relacionados
con las necesidades bsicas o vitales).

Las jerarquas de valores no

son rgidas ni
predeterminadas; se van construyendo
progresivamente a lo largo de la vida de
cada persona.
Trascendencia: Los valores trascienden
el plano concreto ; dan sentido y significado a
la vida
humana y a la sociedad.
Dinamismo: Los valores se transforman
con las pocas.
Aplicabilidad: Los valores se aplican en
las diversas situaciones de la vida; entraan
acciones
prcticas que reflejan los
principios valorativos de la persona.
Complejidad: Los valores obedecen a
causas diversas, requieren complicados juicios
y
decisiones.

Cmo se clasifican los valores? Cules

tipos de valores existen?
No existe una ordenacin deseable o
clasificacin nica de los valores; las
jerarquas valorativas son cambiantes,
fluctan de acuerdo a las variaciones del
contexto. Mltiples han sido las tablas de
valores propuestas. Lo importante a resaltar es
que la mayora de las clasificaciones
propuestas incluyen la categora de valores
ticos y valores morales. La jerarqua de
valores segn Scheler (1941) incluye:
1. Valores de lo agradable y lo
desagradable;
2. Valores vitales;
3. Valores espirituales: lo bello y lo feo, lo
justo y lo injusto, valores del conocimiento
puro de la verdad, y
4. Valores religiosos: lo santo y lo profano.

Rokeach (1973) formul valores

instrumentales o relacionados con modos de
conducta (valores morales) y valores
terminales o referidos a estados deseables de
existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn).
La clasificacin detallada que ofrece Marn
Ibez (1976) diferencia seis grupos:
1. Valores tcnicos, econmicos y
utilitarios;
2. Valores vitales (educacin fsica,
educacin para la salud);
3. Valores estticos (literarios, musicales,
pictricos);
4. Valores intelectuales (humansticos,
cientficos, tcnicos);
5. Valores morales (individuales y sociales);
y
6. Valores trascendentales (cosmovisin,
filosofa, religin).
No sabemos vivir sin valorar
Valoramos y somos valorados. Se valoran
las acciones de los otros, se valoran las
personas del entorno y se valoran los objetos
que nos rodean; simultneamente, los otros
valoran nuestras acciones y valoran nuestra
persona. Los humanos no saben vivir sin
valorar; no se tiene una actitud indiferente y
pasiva frente a la realidad, sino que se la siente
bella o fea, buena o mala, agradable o penosa,
como noble o vil. Se atribuye un valor a una
accin cuando se afirma que es buena, se
atribuye un valor a una persona cuando se
dice que es bella, se atribuye un valor a un
objeto cuando se afirma que es til. Pero las
cualidades buena, bella y til aplicadas a una
accin
(por ejemplo, ayudar a un amigo), a una
persona o a un objeto (mis zapatos) no son
visibles como lo son las acciones o las
personas, ni se pueden tocar como se pueden
tocar los objetos.

Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad

o una caracterstica que, atribuida a acciones,
personas u objetos, justifica una actitud
positiva y preferencial hacia ellos.
Cmo Valora el Ser Humano?
Cmo expresa sus valoraciones? El proceso
de valoracin del ser humano incluye una
compleja serie de condiciones intelectuales
y afectivas que suponen: la toma de
decisiones, la estimacin y la actuacin.
Las personas valoran al preferir, al
estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras,
al formular
metas y propsitos personales.
Las valoraciones se expresan mediante
creencias, intereses, sentimientos,
convicciones,
actitudes, juicios de valor y
acciones.
Desde el punto de vista tico, la importancia
del proceso de valoracin deriva de su fuerza
orientadora en aras de una moral
autnoma del ser humano.
Tipos:
Para entender la clasificacin de los valores es importante entender qu es un
valor, y hacer conciencia de que los valores nos separan de la vida animal. Hay
quienes llevan la bandera de defensa de lo natural para hacernos pensar que ser
naturales es aceptar los impulsos salvajes y poco comunitarios de los animales. Lo
correcto es ver y copiar de los animales sus mejores ejemplos y usar nuestra
tpica inteligencia humana para vivir nuestro destino evidente que es controlar todo
y administrar todo lo que se deje gobernar en el universo, aprendiendo al vivir, y
viviendo mejor cada vez.
Los valores son aquellos conceptos que pueden ser puestos en prctica en
nuestra vida para que podamos vivir mejor. Tanto en forma ntima, personal,
familiar, grupal y social. Por ello todo valor es un concepto operativo.
Al igual que las computadoras nosotros tenemos un Sistema Operativo; es toda
esa gama de instrucciones y comandos que nos conducen en el diario vivir.
Nuestro sistema operativo tiene una serie de Parmetro Consejeros que son
los valores.

El ser humano no sabe vivir sin estos parmetros por lo cual en su ausencia los
sustituye con cualquier sistema de pensamientos o por directrices de alguna
autoridad. Por eso la bsqueda instintiva de caudillos y lderes en la mayora de
los seres humanos.
Uno de los objetivos de este curso es determinar una jerarqua de valores
personales, ntimos y sociales para practicar y difundir.
Hasta que no nos sinceremos y reconozcamos los valores como la verdadera y
nica plataforma para formar, elegir y poner en marcha el nuevo liderazgo poltico
y empresarial, no habr resultados serios y efectivos que generen verdadera
felicidad y satisfaccin en el pueblo, en los accionistas y en los empleados.
Escuchamos y elegimos a polticos sin que nos hablen ni demuestren nada de
esto. Eso no est bien, porque as se promueve la gran escala de anti-valores que
hay difundida y en marcha en el mundo.
Los valores pueden ser clasificados de muchas formas, de acuerdo a su radio
de accin:
- ntimos.
- Personales.
- Familiares.
- Grupales.
- Sociales.
- Nacionales.
- Internacionales.
- Universales.
- Humanos.
- Divinos.

- Naturales.
Segn sus polaridades :
- Valores.
- Anti-valores.
Segn la disciplina: ticos. Morales.
Polticos.Ecolgicos.Sociales.Econmico.Religioso.Culturales.
Artstico. Solidaridad
La solidaridad es el vinculo que se une a hombres y pueblos de modo que el
bienestar de los unos determina el de los otros .
Es el acto mediante el cual una persona se adhiere a la causa , necesidad o
inters de otra persona.
La generosidad
Actua a favor de otras personas desinteresadamente ,y con alegria, teniendo en
cuenta la utilidad y la necesidad de la aportacion para esas personas ,aunque le
cueste un esfuerzo.
Responsabilidad
Las fuentes de la dignidad humana constituyen su conciencia , inteligencia ,
voluntad , libertad y sentido moral de sus actos ; todo esto se manifiesta en ser
responsables ; es decir , en la capicidad de responder a sus obligaciones

PRINCIPIOS
En tica, los principios son reglas o normas de conducta que orientan la accin
de un ser humano. Se trata de normas de carcter general, mximamente
universales, como, por ejemplo: amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc.
Los principios morales tambin se llaman mximas o preceptos.
Los principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su
necesidad de desarrollo y felicidad
Emanuel Kant fundamenta la tica en la actividad propia de la razn prctica.
Considera principios aquellas proposiciones que contienen la idea de una
determinacin general de la voluntad que abraza muchas reglas prcticas. Los
clsifica como mximas si son subjetivos o leyes si son objetivos.

Los principios morales son una codificacin de las cosas que el hombre ha
descubierto que son malas para l mismo y para los dems en algn momento de
su historia, y habiendo descubierto que estas cosas inhiban su propia
supervivencia, cre entonces una ley sobre ellas. Un principio es una ley o regla
que se cumple o debe seguirse con cierto propsito, como consecuencia
necesaria de algo o con el fin de lograr cierto propsito. Las leyes naturales son
ejemplos de principios fsicos, en matemticas, lingstica, algoritmico y otros
campos tambin existen principios necesarios o que se cumplen sin ms o que
deberan cumplirse si se pretende tener cierto estado de hechos.
Otra manera de concebir los principios inherentes a un sistema o una disciplina es
como un reflejo de las caractersticas esenciales de un sistema, que los usuarios o
investigadores asumen, y sin los cual no es posible trabajar, comprender o usar
dicho sistema.1
Etimolgicamente principio deriva del latn principium 'comienzo, primera parte,
parte principal' a su vez derivado de prim- 'primero, en primer lugar' y cap(i)'tomar, coger, agarrar', por lo que literalmente principium es 'lo que se toma en
primer lugar'. Se le puede llamar principio a los valores morales de una persona o
grupo.
HECHOS
Algo que tiene existencia real. Pieza de informacin que se presenta como si
tuviera realidad objetiva. segn Montesquieu, son los actos del hombre, las
tradiciones, lo que se controvierte y lo que no se controvierte y la aplicacin de la
razn Eventos que tienen lugar en el espacio y el tiempo. Lo que acontece
bajo la forma de la temporalidad.
El trmino hecho, del latn factus, hace referencia a la cosa que sucede, la
accin, la obra o el asunto de que se trata. Por ejemplo: Ocho personas fueron
detenidas a raz del hecho delictivo en el banco,

Eso no me importa, el hecho es que ests mintiendo otra vez, Hubo un hecho
que cambi la vida del famoso deportista, No se trat de un hecho tan
importante.

Hecho tambin se refiere a lo maduro, acabado o

constituido: Con una indemnizacin de ese calibre, ya estoy hecho, En esta
ciudad hay muchas personas mal hechas, Tengo el orgullo de afirmar que mi
padre es un hombre bien hecho, pese a lo que digan ciertos rumores maliciosos.
El concepto permite, por otra parte, realizar comparaciones por semejanza:
Ests hecho un tigre!, No sabes cmo se puso mi novio cuando me descubri:
estaba hecha una fiera, Con la ropa sucia y ese pelo, ests hecho un linyera.
Un hecho cientfico es, de acuerdo al empirismo lgico, una observacin
verificable y objetiva. Estos hechos, por lo tanto, pueden identificarse con las
observaciones. Un hecho periodstico, por otra parte, es una situacin que, por
sus caractersticas, tiene una relevancia social y merece ser difundida en un medio
de comunicacin masiva.
Un hecho jurdico es un acontecimiento trascendente en el mbito del derecho.
Toda norma jurdica parte de un presupuesto de hecho para regular las
consecuencias que ste tiene en el campo del derecho. El presupuesto de hecho
de la norma jurdica es, por lo tanto, el hecho jurdico.
Se conoce como Hechos o Hechos de los Apstoles al quinto libro del Nuevo
Testamento. La autora de este texto de la Biblia est atribuida a Lucas.
VALORES MORALES
Los valores Morales son todas aquellas cuestiones que llevan al hombre a
defender y crecer en su dignidad en cuanto persona, porque
indefectiblemente el valor moral conducir al hombre hacia el bien moral,
que como sabemos, es aquello que lo perfecciona, lo completa y mejora.

Los valores morales siempre perfeccionarn al hombre en cuanto ser hombre, las
acciones buenas, como ser vivir honestamente, decir la verdad y actuar siempre
pensando en el prjimo, jams podrn contradecir el camino hacia la perfeccin.
En tanto, la eleccin por los valores morales es una decisin absolutamente libre y
no impuesta que tiene cada hombre, es decir, este decidir si opta por ellos o no,
pero sin dudas, el hecho de elegirlos a estos tendr el directo efecto de hacerlo
ms humano y de otorgarle una calidad extra como persona.
Los valores morales, entre ellos, el respeto, la tolerancia, la honestidad, el
trabajo, la lealtad y la responsabilidad, entre otros, surgirn y se inculcarn a
cada persona, primordialmente, en el seno familiar, por lo cual las relaciones
con el padre, la madre, los hermanos, los abuelos, los tos y todos aquellos otros
involucrados en el seno familiar, deben contar con la calidad adecuada, para ser
estos correctos transmisores de todos esos valores que mencionbamos ms
arriba.
Por otra parte y adems de la calidad de las relaciones, resulta ser indispensable
para lograr una ideal transmisin de ciertos valores, el modelo y el ejemplo que
estos familiares le enseen y muestren al nio, porque este absorber todo
aquello que le inculquen y tambin aquello que observe de estos, sus actitudes,
modos, entre otros. De nada servir que un padre le ensee a su hijo a ser justo,
si por otro lado ostenta actitudes como ser maltratar al personal que tiene a su
cargo.
El segundo agente socializador fundamental en materia de valores, sin dudas, lo
es la escuela, all, el nio pasa mucho tiempo y por lo que ser receptor de un
sinfn de modelos de comportamiento, entonces, resulta imprescindible tambin en
este estadio el ejemplo que los maestros le den a los nios y reforzar aquella
calidad moral que la familia le ha inculcado al nio, porque luego con todo este
bagaje de informacin moral, el nio se insertar en un todo social y obviamente
de haber sido adecuada la inculcacin de valores morales, el individuo contribuir
a difundir el bien dentro de la sociedad en la cual se desarrolla y vive, hacindola a
esta ms grande e indestructible

VALORES LOGICOS
VALORES LGICOS

La clasificacin ms comn discrimina valores lgicos, ticos y estticos. Tambin

han sido agrupados en: objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); o en valores
inferiores (econmicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estticos) y
superiores (morales y espirituales). Rokeach (1973) formul valores
instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores
terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad,
bien comn).
La clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez (1976) diferencia seis grupos:
Valores tcnicos, econmicos y utilitarios
Valores vitales: educacin fsica, educacin para la salud.
Valores estticos: literarios, musicales, pictricos.
Valores intelectuales: humansticos, cientficos, tcnicos.
Valores morales: individuales y sociales.
Valores trascendentales: cosmovisin, filosofa, religin.
Muchas veces nos hemos preguntado que significa el numero mgico 777 al
utilizarlo con el comando "chmod". Bien pues este numero en realidad es
simplemente una mscara para unos valores lgicos que interpreta el
sistema a la hora de restringir o permitir acciones llevadas a cabo en ficheros
de sistema. La traduccin de este nmero viene dada por la matemtica
discreta gracias a las operaciones lgicas binarias.
Al hacer una tabla de verdad siempre se aplica la regla de que la solucin de
una operacin lgica puede tener 2^n soluciones cuando n es el numero de
terminos que participan en la operacin

En este caso la operacin lgica que se est llevando a cabo es explicar al

sistema las acciones que se pueden llevar a cabo sobre el sistema de
ficheros de una determinada carpeta.
En esta operacin entran 3 valores lgicos: lectura, escritura y ejecucin.
Esta operacin puede tener por lo tanto 2 elevado a 3 en total 8 soluciones
que sern las siguientes
lectura escritura ejecucin mscara
0

Los valores lgicos representados por un true (1) o un false (0) que permiten o no
que se lleven a cabo esas operaciones, se representan por lo tanto mediante la
traduccin explicita de la mscara en binario.
Digo explicita porque en binario un 2 es literalmente un 010 o mejor dicho un 10.
Pero porque 777?
Es para aplicar la mscara a: nuestro usuario(el primer 7), nuestro grupo(el
segundo 7) y los otros usuarios (el tercer 7).
De esta manera si en vez de utilizar 777 utilizamos 700 solo nuestor usuario

puede realizar acciones en ese fichero de sistema, mientras que al utilizar 744
nuestro usuario podr hacer lo que le venga en gana mientras que los dems solo
podrn leer.
Entonces si un 7 permite todo porque al utilizar dmask o fmask en el archivo
fstab estamos aplicando permiso con el 000?
Es porque se restan los permisos. Con el simple hecho de haber invocado "file
mask" y "directory mask" los ficheros de sistema automaticamente reciben permiso
777 de los cuales se restan los valores que indicamos al "fmask" y "dmask"
Por esta razn un fmask=033 es equivalente a un chmod 744 ejecutado sobre
todos los ficheros de esa particin, ya que:
777 - 033 = 744
Bueno, por fin, me alegra haber entendido esto, ahora volver a escuchar msica
Rave.

VALORES ESTETICOS
Cuando dentro del estudio de la estetica, se toma en consideracion el estudio del
concepto de belleza, es forzoso el hacer notar la escala de valores existente en
sus manifestaciones de lo bello. Para esta escala de valores tomamos en cuenta
la manifestacion de lo bello a partir de la perfeccion de sus cualidades esteticas.
Utilizando el sentido comun, distingimos estos grados de belleza y sus conceptos
afices:
-Lo gracioso
-Lo grandioso
-Lo elegante
-Lo sublime
-Lo ridiculo
-Lo tragico

La estetica los agrupa a todos estos bajo un concepto general, el que nos da por
resultado el producir por la sola contemplacion un deleite. Todos estos partiendo

de la categoria de bello puede ser comparados y graduados en base a este

concepto concreto.
Historia de la belleza comienza explicando cmo los griegos, que tanto pensaban
y regulaban la idea de lo hermoso, no la asociaban a la verdad, como los msticos
medievales, ni a la razn, como los barrocos, ni a la inventiva tecnolgica, como
los futuristas de principios del siglo XX.
No en vano la guerra de Troya fue desencadenada por la belleza de una mujer: de
un modo similar al relato cristiano del Gnesis, el atractivo sexual de una mujer
poda desencadenar el caos y la prdida de la paz. La belleza tena un lugar en el
mundo que no convena vulnerar, deba ser domesticada y controlada.
En la Edad Media, Boecio desarroll una teora que institucionaliz la
representacin de la belleza en el arte: sta deba proclamar la idea central de la
Europa de entonces, donde Dios controlaba el universo como un mecanismo de
relojera; lo bello era slo aquello que reflejaba esa armona en la que los seres
humanos no eran ms que piezas intercambiables con labores especficas
Cuando dentro del estudio de la estetica, se toma en consideracion el estudio del
concepto de belleza, es forzoso el hacer notar la escala de valores existente en
sus manifestaciones de lo bello. Para esta escala de valores tomamos en cuenta
la manifestacion de lo bello a partir de la perfeccion de sus cualidades esteticas.
Utilizando el sentido comun, distingimos estos grados de belleza y sus conceptos
afices:
-Lo gracioso
-Lo grandioso
-Lo elegante
-Lo sublime
-Lo ridiculo
-Lo tragico
el valor estetico es como El estudio de la empata a lo largo de este siglo ha
pasado por mltiples vicisitudes. Si bien podemos encontrar los orgenes del
trmino en Aristteles, al igual que otras muchas referencias psicolgicas, el
primer desarrollo sistemtico dentro de una teora psicolgica, lo encontramos a
finales del siglo pasado en la obra de Theodor Lipps. Este autor alemn escribi
varios tratados de Esttica que giraban en torno a la explicacin psicolgica de la
experiencia esttica.

En la descripcin de los procesos psquicos subyacentes a este tipo de

experiencia, formula su teora gentica de la Empata (Einfhlung), y contempla
distintos niveles y conceptualizaciones de la imitacin como proceso bsico para
la formacin y definicin de la conciencia del sujeto que experiencia y, del objeto
que es experienciado. Lipps, comprende la empata como unin entre el sujeto y el
objeto artstico y como unin experiencial entre las acciones de dos sujetos. La
teora esttica de Lipps, contemplaba la empata como la posibilidad psicolgica
de la belleza, est es un valor tico en la percepcin subjetiva del otro, de los
objetos, de la realidad. Los desarrollos actuales dirigen su atencin a la empata, a
veces inteligencia emocional, como la forma ms eficiente o eficaz de entrada en
la realidad, una realidad que se constituye como el otro con el que negociar las
formas ms eficaces de accin conjunta. Las posibilidades de la Empata como
motor de explicacin en la Psicologa de finales de siglo, ser el objeto de anlisis
del presente trabajo.
VALORES Y ELECCION

VALORES Y ELECCION
Las personas viven su vida y la estructuran con base en valores. Los valores son
las cualidades o propiedades reales o imaginarias de las personas, las
instituciones y las cosas, que un sujeto prefiere y que hacen a su necesidad y/ o
perfeccionamiento (Seibold, 1999: 467). Son histrico-culturales y tienen tanto un
aspecto subjetivo vinculado a la estimacin que hace cada sujeto, as como un
componente objetivo que surge de un acuerdo con los otros sujetos en una
comunidad. Cuando cada sujeto elige ciertos valores y los considera positivos
para s, en ese mismo acto describe sus antivalores, es decir, aquellos que
considera negativos y que por ello, no elegira para s.
Segn Cortina (2001:3-6) los valores no importan por la calidad que proporcionan,
ya que una vida humana sin valores no es vida humana, entonces el "valor" de los
valores no puede medirse en calidad, sino que valen por s mismos. Es as que no
son meros aditamentos de la vida humana, sino componentes de la misma,
porque la vida no se hace slo de hechos sino de hechos valorados, dado que los
sujetos hacen su vida desde lo que prefieren, desde lo que valoran. Pero si bien
los valores son valiosos por s mismos, para descubrirlos es preciso insertarse en
la realidad, es decir, implicarse en la experiencia: no basta con ser meros
observadores pasivos. En este sentido integramos la mirada de Sen cuando se
refiere a la agencia humana, ya que en su concepcin las personas son
conceptualizadas como "agentes" y no como "receptores pasivos". Estos agentes
tienen capacidades humanas centradas en la libertad fundamental para vivir la
vida, teniendo razones para valorar y para aumentar las opciones reales entre las
que pueden elegir (Sen, 2000: 350). En este sentido, la capacidad es la habilidad
real de la persona para lograr funcionamientos valiosos como parte de su vida,
reflejando combinaciones alternativas de los funcionamientos que puede lograr,
siendo los funcionamientos los que representan las cosas que logra hacer o ser al
vivir.
Sen (2000:27) expresa que el desarrollo es un proceso de expansin de libertades
reales, siendo las libertades instrumentales fundamentales, los componentes
constitutivos del desarrollo. De esta manera identifica: las oportunidades sociales,
las libertades polticas, los servicios econmicos, las garantas de transparencia y
la seguridad protectora. Al hablar de oportunidades sociales, el autor se refiere a
los sistemas de educacin y salud que tiene cada sociedad. En las libertades
polticas incluye los derechos humanos y las oportunidades que tienen las

personas de decidir quien los debe gobernar, poder expresarse polticamente,

criticar a las autoridades, as como el derecho a votar y a participar en los
poderes legislativo y ejecutivo. Entiende por servicios econmicos las
oportunidades que tienen las personas de utilizar los recursos econmicos para
consumir, producir o realizar intercambios. Respecto de las garantas de
transparencia, seala la necesidad de franqueza que pueden esperar las personas
y la libertad para interrelacionarse con la garanta de divulgacin de informacin y
claridad, garantas stas que cumplen un rol fundamental en la prevencin de la
corrupcin. Finalmente, define a la seguridad protectora como la red de proteccin
social estable, es decir, los mecanismos institucionales fijos (como por ejemplo el
seguro de desempleo) y las ayudas extraordinarias que brinda el gobierno a los
ciudadanos.
En esta investigacin los sujetos bajo estudio han sido estudiantes universitarios;
es necesario entonces, recordar que histricamente el rol de la universidad se ha
relacionado con la sociedad en la cual se encuentra inserta. En el caso de la
Argentina del siglo XXI, el tradicional rol de la universidad, en tanto productora y
reproductora de conocimiento cientfico, se ha ampliado en tanto espacio de
"contencin afectiva y social", especialmente para los y las estudiantes. De esta
manera, y convertida en una institucin social de referencia, requiere ser
considerada como un espacio social en el cual se establecen relaciones afectivas
y se construyen redes de apoyo social. (Tonon, 2004:5).
Asimismo, en nuestro anlisis queremos integrar la mirada terica de la calidad de
vida, en tanto concepto que implica la participacin de los sujetos en la evaluacin
de lo que les afecta, y que contribuye al estudio del bienestar de las personas,
desde la perspectiva del bienestar fsico y psicolgico, relacionando las
necesidades materiales con las socio-afectivas e integrando mediciones
psicolgicas y sociales de percepcin y evaluacin de las propias experiencias de
los sujetos (Casas, 1999:53). El estudio de la calidad de vida remite al entorno
material (bienestar social) y al entorno psicosocial (bienestar psicolgico). Este
ltimo se basa en la experiencia y en la evaluacin que cada persona tiene de su
situacin, incluyendo medidas positivas, negativas y una visin global de la vida
de la persona, que se denomina satisfaccin vital. La satisfaccin vital es un
concepto que se refiere a la evaluacin que cada sujeto tiene de su vida en
general y en este sentido "vida" es considerada como todas las reas que
componen la vida de una persona en un determinado momento de tiempo.
(Diener, 2005: 2).

Finalmente diremos que, dado que nuestro objeto de estudio tiene la

particularidad de estar conformado por sujetos, y que coincidimos con Vlez
Restrepo (2003:132-133) cuando dice que el sujeto es un actor, un protagonista y
un constructor de la realidad, es as tambin importante considerar que los
problemas de investigacin, en tanto problemas de conocimiento, son entidades
que nosotros mismos hemos construido y no estn all en la realidad en forma
concreta a fin de que los toquemos, sino que se encarnan en los sujetos, y es con
ellos con quienes necesitamos relacionarnos a fin de poder comprenderlos. Esta
instancia de descubrimiento y reconstruccin del conocimiento es una accin
social de naturaleza interactiva entre los sujetos que participamos del proceso:
sujetos investigados y sujetos investigadores, que nos modifica y modifica el
proceso que desarrollamos.

LA HONESTIDAD

LA PUNTUALIDAD

Es aquella cualidad humana por la que la persona se

El valor que se construye por el esfuerzo de estar a

La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fcil de

tiempo en el lugar adecuado.

detectar en la vida diaria, especialmente en su faceta

termina a elegir actuar siempre con base en la verdad

en la autntica justicia (dando a cada quien lo que le
corresponde, incluida ella misma).

LA RESPONSABILIDAD

negativa: la vemos en el plomero que no hizo

El valor de la puntualidad es la disciplina de estar a

correctamente su trabajo, en el carpintero que no lleg

tiempo para cumplir nuestras obligaciones: una cita del

pintar las puertas en el da que se haba comprometid

Ser honesto es ser real, acorde con la evidencia que

trabajo, una reunin de amigos, un compromiso de la

en el joven que tiene bajas calificaciones, en el arquitec

presenta el mundo y sus diversos fenmenos y

oficina, un trabajo pendiente por entregar.

que no ha cumplido con el plan de construccin para u

nuevo proyecto, y en casos ms graves en un funciona

elementos; es ser genuino, autntico, objetivo. La

pblico que no ha hecho lo que prometi o que utiliza l

honestidad expresa respeto por uno mismo y por los

El valor de la puntualidad es necesario para dotar a

ems, que, como nosotros, "son como son" y no existe

nuestra personalidad de carcter, orden y eficacia, pues

razn alguna para esconderlo. Esta actitud siembra

al vivir este valor en plenitud estamos en condiciones de

onfianza en uno mismo y en aquellos quienes estn en

realizar ms actividades, desempear mejor nuestro

Sin embargo plantearse qu es la responsabilidad no e

trabajo, ser merecedores de confianza.

algo tan sencillo. Un elemento indispensable dentro de

contacto con la persona honesta.

recursos pblicos para sus propios intereses.

responsabilidad es el cumplir un deber. La

honestidad no consiste slo en franqueza (capacidad

La falta de puntualidad habla por s misma, de ah se

e decir la verdad) sino en asumir que la verdad es slo

deduce con facilidad la escasa o nula organizacin de

a y que no depende de personas o consensos sino de

nuestro tiempo, de planeacin en nuestras actividades,

responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o inclu

legal de cumplir con lo que se ha comprometido.

o que el mundo real nos presenta como innegable e

y por supuesto de una agenda, pero, qu hay detrs

La responsabilidad tiene un efecto directo en otro

imprescindible de reconocer.

de todo esto?

concepto fundamental: la confianza.

ELECCION

En esta sociedad tan mundana, la inteligencia emocional ha perdido cierta

importancia y nos ha llevado a ser cada mas frios y menos llenos del calor que
como seres humanos deberia de caracterizarnos.
Los valores han ido disminuyendo en importancia porque la mayoria de las
personas creen que son anticuados y ya pasados de moda. Lo as ironico es que al
mismo tiempo nos quejamos de que todo va mal en este mundo y no encontramos
la razon. La razon es simple: YA NO TENEMOS ALMA!
Nuestra verdadera alma ha ido muriendo porque nosotros mismo la hemos ido
matando, por la falta de cuidado que le damos. Al alma hay que alimentarla con
valores que nos llenen y nos hagan sentir completos y llenos de felicidad, aunque
las cirscuntancias no sean las mas ideonas para una sonrisa.
Nosotros no elegimos lo que nos pasa, sin embargo, podemos elegir la manera en
como reaccionamos ante lo que nos pasa por medio de nuestros valores.

La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn aestimable que le da
significacin etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero
con el proceso de generalizacin del pensamiento humano, que tiene lugar en los
principales pases de Europa, adquiere su interpretacin filosfica. Aunque es solo
en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia,
valor y logos, estudio).

En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por
ejemplo: desde Scrates eran objetos de anlisis conceptos tales como "la
belleza", "el bien", "el mal".
Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y contenido de los
valores, a partir de las preferencias en la esfera tica y en estrecha relacin, por
tanto, con las selecciones morales, hablaban de valores como dignidad, virtud..
Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como
Platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz
y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y
fuera de l" (2)
A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del
valor que tienen los bienes.
En el Modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando
algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo
es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su
odio y aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de
bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los
utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los
objetos mismos" (3)
Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiologa burguesa,
que se analizar seguidamente, se expresa el significado externo de los objetos
para el hombre, se hace un anlisis idealista subjetivo, y desde este punto de vista
los valores se fetichizan o se reducen a propiedades naturales.
En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones
propias de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un
lugar propio e independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus
partes integrantes.
Los filsofos burgueses aumentaron su inters por los problemas axiolgicos. Lo
cual estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que
conducan a sus idelogos a justificar el ficticio sistema de valores de la burguesa.
As se aprecia que la necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a
travs de las diferentes etapas histricas, aunque respondiendo a los intereses de
clases y a las condiciones concretas existentes.
Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l
los valores son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se
justifican por su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el
hombre para captar los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene
sentimiento de valor".

En igual marco histrico se desarrollaron los clsicos del marxismo, pero no se

detuvieron en el anlisis de los valores, no los analizaron de forma independiente,
aunque s crearon las bases para una solucin cientfica de este problema. Entre
algunas de ellas se encuentran: un profundo anlisis crtico de todo el sistema de
valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento
de los verdaderos valores de la humanidad. El estudio del papel del factor
subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para comprender el significado
de la valoracin. En la teora marxista del capital se analizan los valores
econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores
subjetivos de clase del proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo
social. Tambin los postulados acerca de la posibilidad de diferentes valoraciones
de determinados fenmenos en dependencia de la pertenencia de clase del sujeto
valorante. Estos sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento
metodolgico para la teora marxista general de los valores.
A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se
comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujetoobjeto, de la correlacin entre lo material y lo ideal. De ah que la filosofa marxista
leninista establezca el anlisis objetivo de los valores, a partir del principio del
"determinismo aplicado a la vida social, donde se gesta el valor y las dimensiones
valorativas de la realidad", es decir, esa capacidad que poseen los objetos y
fenmenos de la realidad objetiva de satisfacer alguna necesidad humana.
Precisamente de estas tesis parten todos los filsofos marxistas de la
contemporaneidad. En especial los filsofos cubanos que segn la literatura
consultada, a partir de los ltimos aos de la dcada del ochenta, tienen un
pensamiento axiolgico de corte marxista.
Los valores surgen en la relacin prctico - objetal y no en el simple conocimiento
de las cosas por el hombre. Son el resultado de la actividad prctico del hombre.
Aunque las necesidades del hombre desempean un papel importante en el
surgimiento de los valores, no implica que la actividad subjetiva haga que los
valores sean tambin subjetivos pues estn determinados por la sociedad y no por
un individuo aislado.
En valor tambin pueden convertirse determinadas formaciones espirituales las
ideas, las teoras. Pero an estos fenmenos espirituales siendo subjetivos por su
existencia, slo se convierten en valor en la medida en que se correspondan con
las tendencias del desarrollo social.
De tal forma los valores no existen fuera de las relaciones sociales, de la sociedad
y el hombre. El valor es un concepto que por un lado expresa las necesidades
cambiantes del hombre y por otro fija la significacin positiva de los fenmenos
naturales y sociales para la existencia y desarrollo de la sociedad.

De acuerdo con este anlisis que hiciera el filsofo cubano Jos Ramn Fabelo en
su tesis de doctorado, se considera que los valores son objetivos, pues expresan
las necesidades objetivas de la sociedad, expresin de las tendencias reales del
desarrollo social, un resultado de la necesidad histrica.
A fines de los ochenta igualmente otra autora Zaira Rodrguez aborda los valores
con una diferenciacin entre los valores de las cosas (valores objetivos) y valores
de la conciencia (valores subjetivos).
Primeramente esta concepcin se refiere a bienes y materiales naturales, valores
de uso, al carcter progresivo o reaccionario de los acontecimientos histricos, a
la herencia cultural y a las caractersticas estticas de los objetos.
En el segundo caso se trata de valoraciones, situaciones y actitudes,
representaciones normativas, as como del sentido de la historia de los ideales y
principios.
De esta forma para Zaira "los valores como objetos o determinaciones espirituales
no son otra cosa que la expresin concentrada de las relaciones sociales."(4) Por
lo que finalmente los valores para Zaira tienen un carcter objetivo.
En la actualidad, a travs de la dcada del noventa, las condiciones se han
trasformado, han cambiado. De ah que el pensamiento filosfico capte las
actuales condiciones, confirme as el carcter histrico concreto del valor, y
ofrezca nuevas tesis.
Exactamente el 8 de octubre de 1995 fue convocada una audiencia pblica, por la
asamblea nacional, en la ciudad de Santa Clara. Donde Fabelo expone un
concepto de valor ms diferenciado, ms amplio, aunque mantiene su esencia
objetiva.
Establece ahora tres planos de anlisis: el primero son los valores objetivos, como
las partes que constituyen la realidad social tales como: los objetos, fenmenos,
tendencias, ideas, concepciones, conductas. Estos pueden desempear la funcin
de favorecer u obstaculizar la funcin social, respectivamente ser un valor o un
antivalor. Este es un sistema de valores objetivos.
El segundo plano es un sistema subjetivo de valores y se refiere a la forma en que
se refleja en la conciencia la significacin social ya sea individual o colectiva.
Estos valores cumplen una funcin como reguladores internos de la actividad
humana. Pueden coincidir en mayor o menor medida con el sistema objetivo de
valores.
El tercer plano es un sistema de valores institucionalizados, que son los que la
sociedad debe organizar y hacer funcionar. De este sistema emana la ideologa
oficial, la poltica interna y externa, las normas jurdicas, el derecho y la educacin
formal. Estos valores pueden coincidir o no con el sistema de valores objetivos.

Aunque el proceso subjetivo, de concientizacin de un determinado sujeto, es

importante, no es ajeno a los otros dos momentos. Pues los valores que se forman
son el resultado de los valores objetivos y los socialmente institucionalizados.
En la audiencia pblica otros estudiosos del tema, la formacin de valores,
expusieron sus criterios desde diferentes pticas, adems de Fabelo desde el
punto de vista filosfico, estuvo Cintio Vitier desde el histrico, Mara Isabel
Domnguez desde el sociolgico, Fernando Gonzlez Rey desde el psicolgico y
Gilberto Garca desde el pedaggico. Este hecho fue precisamente para analizar
las causas y consecuencias de las transformaciones que ocurren hoy en nuestra
sociedad. Es un llamado a resolver las dificultades de nuestro bastin mas fuerte,
la moral revolucionaria.
Un anlisis de las causas de dichas condiciones implica recurrir al anlisis de los
factores externos: La cada del campo socialista y en especial la URSS es una de
ellas. Este fenmeno histrico provoc una desestabilizacin econmica en el
pas. Se perdieron mercados y precios seguros por los productos, financiamiento
externo, y relaciones de integracin por ms de treinta aos. Esto ha trado
consigo internamente carencias materiales y el bajo nivel de satisfaccin de las
necesidades materiales. Lo que provoca la disminucin del valor a los fenmenos
espirituales, sociales y se le conceda mucho ms valor a los que se asocien a la
satisfaccin de necesidades materiales.
En el aspecto poltico-social estos pases representaban un paradigma social por
lo que este fenmeno hizo que se destruyeran patrones valorativos, de
comparacin, es decir, desaparecieron las virtudes de aquello a lo que se
aspiraba, se derrumbaron las aspiraciones, las ilusiones y ese ejemplo qued
desacreditado.
Al derrumbe del socialismo le sucedi la unipolaridad poltica, que engendr
manifestaciones ideolgicas negativas, y esto influye sobre la juventud cubana
que no est ajena a la crisis universal de valores que impera hoy en el planeta.
A esto se une la agresin ideolgica del imperialismo, que desde los inicios de la
Revolucin ha estado dirigida a subvertir los valores de la conciencia de nuestro
pueblo y en especial de la juventud. En esta se ha dado una transformacin en el
deterioro de valores, no slo de los que se identifican con una tica de la
Revolucin, como el colectivismo, sino incluso valores morales universales como
la honestidad, a los que se superponen la doble moral, y el utilitarismo.
Luego de la audiencia pblica tuvo lugar un debate pblico donde Armando Hart
dijo: "hablar de valores en Cuba es pensar en el siglo XXI"
De manera que sern los jvenes de hoy los que decidirn el futuro de la
Revolucin, de nosotros depende en gran medida el triunfo o no de esa verdad
que llevamos adelante.

En nuestro pas de manera general existe una juventud que es heredera de

valores como la independencia, la solidaridad, y la justicia social. Sin embargo, en
una parte de esa juventud pueden observarse sntomas evidentes de crisis de
valores. Entre los sntomas estn los siguientes: inseguridad acerca de cual es el
verdadero sistema de valores, que considerar valioso y que antivalioso,
sentimiento de prdida de validez de lo que hasta ahora era valioso y por tanto
atribucin de valor a lo que hasta entonces era antivalioso, cambios en el sistema
jerrquico, otorgndole mayor prioridad a valores que eran ms bajos.
Pero se considera que no se ha producido una crisis total del sistema de valores;
si no que estos sntomas indican un debilitamiento de determinados valores, en
determinados grupos sociales dado un proceso de reordenamiento, o reacomodo
econmico.
Este hecho no haba ocurrido nunca antes desde el triunfo de la Revolucin, por lo
que la situacin actual se hace preocupante a pesar de que responde a las
condiciones concretas, y ms an si se prevee que la tendencia pudiera continuar
en aumento.
Esto hace que el reto fundamental de estos momentos sea lograr que el reajuste
econmico, que implica la actual situacin de crisis econmica, que es el factor
que en ltima instancia determina los dems, debe ir acompaada de una
transformacin tica. En la que se preserve lo ms valioso de la moral
revolucionaria y se abandonen dogmas y estilos caducos.
Esta solucin tica es extrao que se tome en algn lugar del mundo, pero no
porque no sea necesaria, sino por el contrario dado lo imprescindible que resulta
este tema ante la realidad que vive hoy este mundo globalizado. No obstante en
nuestro pas reafirmamos "que la solidaridad es ms rentable que el egosmo, que
el costo de la codicia es superior al de la generosidad, que la eficiencia basada en
la administracin democrtica es superior a la genialidad de cualquier burcrata y
que el economismo no puede ser la supraideologa de una nacin que aspira a
seguir sindolo con todos y para el bien de todos".
LOS FINES Y LOS MEDIOS
Los fines y los medios se relacionan con las reglas y su aplicacin. En
ambos casos surgen contradicciones. Por eso el fin no justifica los medios,
ni las reglas su correcta aplicacin.
Hasta la ley ms inocente hay que interpretarla . Si un cartel en un parque dice "
Prohibida la entrada con vehculos", qu ocurre con la bicicleta. Cmo decidir?
Se debera comenzar por analizar los fines y los medios buscados con la norma:
tena como objetivo preservar la seguridad, cuidar el espacio verde, o asegurar

el esparcimiento? Para resolver habr que argumentar segn los rituales del
tribunal pero agregando otros factores, como los fines para los cuales el parque se
cre.
Toda regla presenta el problema de cmo se aplica o reglamenta, y entre los fines
y los medios el inconveniente es cmo seleccionar los medios. Pero si el que
manda considera que las reglas, los casos, los fines y los medios son inflexibles,
no hay opcin: o deduce la accin o calcula los medios.
La realidad se resiste a las recetas, pero sin divisin de poderes, un poder
absoluto ordena lo que hay que hacer, y como deca Lord Acton un poder absoluto
corrompe absolutamente.
En lgica se discute si la excepcin hace la regla, o la destruye. Para Popper la
ley es slo una hiptesis hasta que algo o alguien la descalifica. Pero si el fin o la
regla fueran puntos terminales rgidos no habra argumento que valga. Por suerte
siempre aparecen piedras en el camino, como accidentes que surgen al aplicar
estrictamente las normas o cambios de parecer. Defenderlos a rajatabla, es lo
que Khun llam paradigma, hace barrer la basura debajo de la alfombra u ocultar
la evidencia.
Sin embargo la coherencia cuestiona la rigidez ya que se pueden mejorar las
reglas, los fines y los medios como si fueran textos abiertos o sustituyndolos por
otros mejores.
El uso elemental de reglas y casos o de los medios y los fines debe actuar slo
como gua, someterse obliga a que si sucede A, B es obligatorio y esa obediencia
ciega suprime toda libertad."La obediencia debida" ataca "La obediencia de vida".
Las reglas sealan acciones a aplicarse en ciertas situaciones. Para Von
Clausewitz la guerra es el acto de fuerza para obligar al enemigo a acatar la
voluntad y tambin la continuacin de la poltica por otros medios. As ante la
destruccin de las torres gemelas, la accin elegida fue la guerra. El poder no
advirti que si el enemigo es invisible no existe el blanco preciso.
Si bien el aprendizaje es el producto de la accin y el error es la fuente del
conocimiento no se deben ignorar las lecciones de la historia. Max Weber afirm

que violencia ms violencia engendra mayor astucia y fuerza, algo as como "lo
que no te mata te fortalece", como ocurri en Irak. El poder absoluto puede aplicar
reglas y fines equivocadas como puntos de llegada sin advertir que son puntos de
partida para la venganza. Podemos elegir los fines y los medios pero no podemos
evitar sus consecuencias. Saber adaptarse al caso es la esencia del lder y del
juez; ambos necesitan aprender a crear y argumentar.
La regla o el fin no constituyen un silogismo perfecto entre la norma, la accin y
la sentencia porque pueden ser la mscara de las decisiones, racionalizaciones e
inventos de los jueces o de los poderosos.
Darle vida al razonamiento requiere sumar los datos reales donde no hay
determinismo sino posibilidades y tiempos. La oportunidad est en saber descubrir
la realidad oculta en las apariencias inventndola!.
El hombre es l y sus circunstancias, deca Ortega y Gassett y si no entendemos
sus circunstancias no comprenderemos que vive en procesos y no en secuencias,
las situaciones interactan con su deseo.
Se puede usar la regla como automatismo, interpretando o modificando segn el
caso, o cambiando ante el fracaso. Los fines implican calcular los medios, hacer
camino al andar o variar de rumbo.
Todos los caminos conducen a la creacin de la argumentacin y por lo tanto a la
incertidumbre. No existe el resultado preciso y seguro porque nadie fracasa tanto
como el que se siente dueo del xito. Por eso la ley tiene su trampa y el fin la
competencia de los fines alternativos o de los competidores que desean
superarnos.
Las fallas en las reglas y los casos y en los fines y los medios se pueden deber a
mltiples factores, ya que son creadoras de mundos posibles. Un aparato legal o
formal que legisla por error las reglas o el ejecutivo que define mal los fines,
pueden fallar adems en la interpretacin del caso o en la eleccin de los medios
que selecciona para alcanzarlos.
No se puede dejar de decidir, de elegir y controlar, aunque sin una buena brjula el
resultado puede ser el terror. El hombre ha desatado reglas, casos, fines y medios
que colocaron al mundo en situacin de peligro total.

La tica de la accin es un concepto tico y lgico que afirma que la tica reside
en los medios y no en los fines, es decir, que un objetivo no debe ser obtenido por
medios ilegtimos o inmorales. Segn este principio la legitimidad proviene del
mtodo, no del objetivo ("los medios justifican los fines") en una relacin causaefecto, donde la meta es efecto de la accin presente; un mtodo legtimo genera
un objetivo legtimo ("los medios contienen los fines").

LOS VALORES EN LA HISTORIA

Preguntarse por el problema de los valores es prcticamente lo mismo que
plantearse el problema del sentido ltimo de la vida del hombre. Es tanto como
preguntarse por su propia identidad.
En la segunda mitad del siglo XX es fcil or que estamos en una crisis de
valores. Ciertamente cada poca histrica ha supuesto una crisis de valores,
porque unos han dejado de tener vigencia, de "valer" y han surgido otros que
antes no haban sido descubiertos o potenciados.
Adems, la historia no sigue un proceso lineal, sino que es discontinuo (cfr.
Ortega y Gasset). Por eso, ni hay un progreso permanente, ni todas las
pocas son igualmente altas en valores. Unas son ms ,valiosas" que otras.
Unas pocas o culturas proponen un ideal humano ms alto que otras.
Es indudable que el griego del siglo V era llamado por Platn y Aristteles a un
ideal de virtud (aret) muy elevado. En la poca de la sofstico, en cambio, el
ideal haba perdido altura, universalidad, dimensin social.
Con sus muchsimos defectos, el ideal humano del imperio romano era
superior, en su conjunto, al de los pueblos brbaros, que, precisamente, se
romanizaron civilizndose y ascendiendo a niveles ms elevados en la escala
de sus valores.
Los derechos humanos, la abolicin de la esclavitud y la conquista de las
libertades han sido logros de la Edad Moderna. Hoy, en cambio, nos
encontramos ante una regresin de valores en temas tales como pornografa,
divorcio, aborto, eutanasia, honradez, veracidad, etctera.
OBJETIVIDAD DE LOS VALORES
Los cambios histricos en la apreciacin de los diversos valores podran hacer
sospechar que stos son meramente relativos a las culturas, que ni hay una
escala fija de valores, ni se apoyan en una base objetiva, sino que dependen

exclusivamente de la subjetividad humana. Algunos, influidos por diversas

filosofas o por su interpretacin del desarrollo cientfico, as lo piensan, y
califican algunos valores de herencia del pasado sin vigencia actual y que, por
tanto, conviene abandonar.
Entre los valores a desguazar se colocan a veces el pudor y la modestia, o el
respeto a la intimidad, como resabios burgueses de pocas hipcritas y
timoratas, cuando en realidad son expresiones o exigencias naturales del ser
humano. La misma institucin familiar, tan importante para el desarrollo
armnico y completo de la persona y tan defendida por el Magisterio de la
Iglesia (cfr. como ltimo documento sobre el tema: Juan Pablo II, Familiars
consorto), llega a ser calificada de vestigio arcaico e intil.
El punto clave en esta cuestin es que algunas doctrinas no quieren reconocer
que hay una naturaleza humana, y, como consecuencia, hay cosas que van a
favor de ella y otras en contra. Por supuesto, algunos valores son sustanciales
y otros accidentales, por as decirlo; y que a veces hay equivocaciones
histricas y se piensa que son de primer orden valores que tienen, sin
embargo, un carcter secundario. As, por ejemplo, llevar corbata o chaqueta
es slo una moda y no algo sustancial al hombre, como, tambin, llevar el pelo
corto o largo. Lo mismo se puede decir de normas de urbanidad, etc. En
cambio, un mnimo de pudor en cuanto a la intimidad corporal es connatural al
hombre por mucho que sean los que falten a l y no le den ningn valor.
As, tambin la vida humana es un valor y no puede depender de modas 0
costumbres, ni siquiera de leyes que permitan su destruccin. La propiedad
privada es un valor, aunque haya leyes contrarias.
El hombre tiene una estructura interior, un modo de ser, una naturaleza propia,
y hay cosas que son concordes a esa naturaleza y otras contrarias. Por mucho
que cambien los usos y costumbres, hay acciones que siempre sern
reprobabas. As como existe la necesidad de alimentarse, de dormir un
mnimo, respirar aire puro, etc. y si no se hace se enferma e incluso se puede
morir por llevar una vida antinatural, hay, tambin valores morales, que exigen
una determinada conducta. Si no se vive de acuerdo con ellos, se va contra la
naturaleza. Por ejemplo, el hombre es social por naturaleza y no puede vivir de
forma insolidaria con los dems; por lo mismo, el hombre necesita ser justo en
sus relaciones con los otros.
Quiz podra decirse que nuestra poca, tan sensible a la vida sana y al
cuidado de la salud, que lleva a muchos a hacer tanto ejercicio fsico y a vivir

en contacto con la naturaleza siempre que pueden, debera ser ms

consecuente en valorar los aspectos morales de la conducta humana. El
descuido de la moral natural ha llevado a efectos nocivos como el gran
aumento de las enfermedades de transmisin sexual (SIDA, venreas,
etctera), la extensin alarmante de la drogadiccin, la violencia que est
atemorizando a la sociedad actual, etctera.
FUNDAMENTO DEL ORDEN MORAL
El orden moral se fundamenta en el bien.
Hay un bien de las cosas (las cosas son bienes en cuanto poseen unas
perfecciones o cualidades). As, por ejemplo, un manzano es un bien porque
tiene unas caractersticas que le permiten aprovechar el sol, el agua y la tierra
para dar manzanas, que son frutos apetecibles para el hombre.
El bien moral, en cambio, es propio del hombre y de sus acciones libres. Es el
tipo de bien propio del hombre. Lo decisivo en un hombre, en cuanto hombre,
es que sea bueno o malo: que sea fiel o traidor, veraz o falso, generoso o
egosta, etctera.
El hombre es por naturaleza un ser corporal y espiritual a la vez. Por ello, tiene
una perfeccin y bondad muy superiores a las de los seres puramente
materiales. Pero, adems, el hombre puede realizar operaciones muy
superiores a las de los dems seres del universo.
El hombre no es un ser acabado desde el comienzo de su existencia, sino que
se desarrolla y perfecciona con el tiempo. Pero esto, que tambin ocurre con
otros seres, el hombre lo ha de realizar libremente, es consecuencia de las
elecciones y decisiones frente a las diversas posibilidades de actuacin que se
le presentan en cada caso.
Porque decide y elige, el hombre es responsable de sus actos: ha de
responder de sus acciones. Se le podr calificar como bueno o malo segn
que esas acciones se adecuen o no al orden que por naturaleza debe regirlas.
El hombre est caminando durante toda su vida hacia una meta, hacia un

objetivo, que es la plena realizacin de su naturaleza. Ese objetivo sealado

por la naturaleza es lo que el hombre puede elegir en uso de su libertad, o
apartarse de l.
As, un hombre que por sus actos se hace criminal o borracho, es un hombre
que ha defraudado su objetivo humano, es un hombre que no se ha dirigido a
su fin. Se ha dirigido hacia el mal (el desorden) y, por tanto, no ha alcanzado el
bien o bienes que podra haber conseguido. Esos bienes son el fin al que el
hombre debe tender.
El fin del hombre es la actualizacin mxima de todas sus capacidades
naturales. El bien ms propio del hombre es la rectitud en su obrar. Aristteles
dijo: "La nica actividad propia del hombre es la prctica de la virtud-. El
hombre que obra bien consigue la plenitud, la perfeccin, que es lo mismo que
el bien.
Pero, cmo saber si una accin es recta? Por su conformidad con la
naturaleza humana. Por eso, la naturaleza es ley de la actividad humana. En
cuanto corporal, nuestra naturaleza tiende a una serie de bienes materiales:
necesitamos alimentarnos, descansar, etc., y ser una conducta moralmente
mala la que descuide alguno de estos bienes. Por ser social, nuestra
naturaleza tiende a la comunicacin ordenada con los dems, y, por ello, sern
un mal: la discordia, la ria, la guerra, etc. Por ser espiritual tiene sed de
verdad y de bien y, por eso, es mala la ignorancia y la vida viciosa.
Es claro que hay un orden jerrquico entre nuestras tendencias o inclinaciones
naturales y, por tanto, entre los bienes naturales, que hemos de buscar con
nuestros actos: bienes vitales (comida, descanso, vestido), sociales
(compaa, familia, amor), culturales (ciencia, arte) y espirituales
(conocimiento del sentido de la vida y de Dios). Las acciones que lesionen los
fines esenciales de la naturaleza humana son malas; las que los favorecen,
son buenas.
Fundamento ltimo del orden moral
El fundamento ltimo del orden moral es Dios, porque l es el ltimo
fundamento del orden natural. Dios ha creado todo, el universo inanimado y el

hombre. En todo ha puesto un orden, y as como hay un orden fsico,

biolgico, etc., hay tambin un orden moral, que regula las acciones libres de
los hombres.

Por otro lado, Dios es el fin de las acciones morales del hombre, de tal
manera, que las acciones humanas sern buenas cuando acerquen a Dios y
malas cuando aparten de l.
EL BIEN MORAL
Los animales se comportan de acuerdo con su naturaleza, pero no son
capaces de realizar acciones morales. En el hombre, en cambio, el bien
adquiere carcter moral porque el hombre es libre. Que consiga o no su bien
depende de su libre autodeterminacin, el animal es dirigido por sus instintos.
La persona humana conoce sus fines como bienes morales que debe
conseguir y a los que debe autodirigir su vida, aunque, por ser libre, puede no
hacerlo. Si el hombre respeta el orden natural, se puede decir que es
moralmente bueno, tiene buena voluntad; de lo contrario, es malo. La bondad
moral es la bondad propia de las acciones libres; la rectitud de la voluntad libre
del hombre.
FINES MORALES DEL HOMBRE
Los principales fines de la naturaleza humana son los morales, porque son la
norma y el criterio de las acciones libres del hombre.
El hombre tiene un sentido comn moral, que le ayuda a conocer esos fines:
cualquiera sabe que es malo matar a otro o robarle, que debe cuidar de sus
hijos, etc. Esto no quiere decir que, a veces, no se pueda oscurecer la
inteligencia en cuanto a los fines morales, por lo cual se ve indispensable que
el hombre necesita una formacin tica, para tener un juicio recto sobre el bien
moral.
VALORES Y VALORACIONES
Los valores del pasado
Ciertamente, algunas personas tienen la tendencia a aferrarse a los sistemas

de valores que estuvieron vigentes en el pasado, tanto en sus aspectos

fundamentales como en los accidentales. Piensan que nada puede cambiar y
que todo cambio es malo. Esto lo aplican tanto a la sociedad civil como a la
Iglesia.

As, por ejemplo, hay algunas personas, muy respetables en ' muchos
aspectos, que son enemigos de la democracia, cuando es un logro de la
ci.vilizacin y una garanta de las libertades. Si bien no es una garanta
absoluta, permite ms fcilmente su ejercicio que las dictaduras.
En el caso de la Iglesia, hay personas que se aferran a esquemas clericales,
que estuvieron vigentes en otros tiempos, y se resisten a que la jerarqua de la
Iglesia no tenga una preponderancia social o incluso poltica. Olvidan que eso
fue coyuntural en la historia y que los clrigos no estn precisamente para
"mandar" en lo social o poltico. No est de ms el ' decir que, tanto puede
haber un clericalismo de "derecha", como de -izquierda".

"A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener

el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y
ordenndolos segn Dios.
(LG, n. 31).

Crisis de valoraciones
Los valores no existen sin el hombre. Por ello se puede afirmar que las crisis
de los valores no son sino las crisis de las valoraciones que hacen los
hombres, y que la crisis de "hombres,, lleva de la mano a la crisis de valores e,
incluso, de la misma sociedad.
Por qu se ha producido la crisis de valoraciones? Es difcil contestar a esta
pregunta, porque supone juzgar una poca sin la perspectiva suficiente. Pero
se puede encontrar una serie de causas que expliquen por qu una serie de
valores han sido despreciados u olvidados en algunos sectores sociales, y,
que al mismo tiempo, se valoren actuaciones que son degradantes para el
hombre. Entre otras se pueden sealar las siguientes causas:

1) Subjetivismo filosfico. Este sistema coloca al hombre como creador

del bien y el mal, en lugar de ser un buscador del bien y un luchador

contra el mal en el mundo.

2) Materialismo prctico. La valoracin exclusiva o preponderante de los

bienes materiales oscurece la captacin de los bienes ms altos, que son la
justificacin de los materiales.
3) Justificacin del pecado. El pecado es la eleccin mala, que aleja del fin
que es el bien. Dado que no es posible hacer el mal por el mal, sino que el
hombre siempre busca la razn de bien que pueda tener su actuacin; el
pecador obstinado, que no quiere arrepentirse, busca justificaciones tericas a
su conducta desordenada, que tranquilicen su conciencia
4) Escndalo. El pecador busca que su conducta sea aprobada por los
dems. Por eso, si son muchos los que obran como l, le parece que su
conducta es aceptada socialmente, aunque sea contra la verdad y el bien. Por
ello intentar que otros le imiten.
Los remedios contra estas causas irn en la lnea de un correcto diagnstico
de los males de nuestra sociedad con el nimo de rectificar los errores
propios. Despus vendr la bsqueda sincera de la ley moral para hacer
coincidir las propias valoraciones con el autntico valor, protegindose de las
malas inclinaciones que todo hombre tiene y de las agresiones del ambiente
degenerado en que se puede encontrar.
Formacin del hombre respecto a los valores
El cristiano, como todo hombre, debe tener una actitud madura ante los
sistemas de valores que se proponen. Hoy asistimos con frecuencia a intentos
de imposicin de sistemas de valores. As, a travs de los medios de
comunicacin se puede proyectar una idea del hombre o, ms bien, fabricar un
dolo o varios, que no dejan de ser un modelo de valores: un actor, un
cantante, un deportista, se pueden presentar a las masas como un modelo o
un paradigma. Y se le disculpa que sea borracho, drogadicto u homosexual, o
incluso un asesino. "Yo he abortado", puede decir una mujer dedicada a la
poltica, sin que ello lleve, en algunos pases, a descalificarla para la funcin
pblica que debe desempear.