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O estdio do espelho, o narcisismo e o Outro

Antonia Claudete Amaral Livramento Prado
CLaP Centro Lacaniano de Pesquisa em Psicanlise
Aula de 2 de junho de 2009

Lacan falou sobre este tema em duas ocasies. A primeira foi no Congresso de Marienbad, em 1936 1, no
qual, incidentalmente, foi interrompido aps cerca de dez minutos de exposio. A segunda apresentao
ocorreu no XVI Congresso Internacional de Psicanlise em Zurique, em 17 de julho de 1949.
Nesse trabalho Lacan est interessado em percorrer os caminhos que levam constituio do Eu como
figura de identificao com a imagem captada atravs do espelho. Comea diferenciando o eu da
psicanlise do eu do cogito cartesiano, e outras filosofias nele pautadas. O eu da psicanlise no o eu que
pensa, o eu que existe, ou o eu que sabe. O eu da psicanlise o eu do desconhecimento, o eu miragem,
virtual, do imaginrio. O eu da psicanlise um eu indagador, sempre em busca de saber, cuja sede inicial
o espelho.
H um momento na vida da criana em que ela inicia um processo de estruturao do eu, que propiciado
pela identificao com a imagem do seu prprio corpo no espelho. A vivncia psquica experimentada pela
criana at ento era de um corpo despedaado (corps morcel). Ela no se tinha em uma unidade
corporal, seu corpo era algo disperso, aos pedaos, um caos desconfortvel. Em determinado momento a
criana pra diante do espelho e expressa uma reao especial, a mmica do aha-erlebnis: surpresa e
impacto emocional reconhece que aquela imagem (inicialmente estranha), lhe diz respeito. s vezes
chega at a se confundir com ela. Expressa surpresa, aha-erlebnis, ao reconhecer ali o reflexo dos objetos
da sua realidade, onde se inclui o seu corpo, em um universo virtual, com o qual brinca prazerosamente ao
perceber a duplicao dos seus movimentos, e dos objetos sua volta, na imagem especular. nesse
momento inaugural de impotncia motora que o sujeito se deixa capturar pela miragem escpica em uma
gestalt onde se configura o seu eu imaginrio.

Um artigo resumido sobre essa publicao foi publicado em 1938 na Enciclopdie Franaise e consta em Outros Escritos (Zahar,
2003), sob o ttulo: Complexos Familiares na Formao do Indivduo.

As fantasias de corpo fragmentado se mostram nos sonhos onde o corpo aparece com suas partes
separadas, fantasias que se v em pinturas como na de Bosch, O Jardim das Delcias.
Lacan nota uma diferena importante entre o comportamento humano e o do chimpanz que, embora
supere a criana na sua inteligncia funcional, por um espao de tempo que vai dos seis aos onze meses de
vida, no acompanha a criana no jogo gestual em que ela se mantm a partir de um ano de idade. O
chimpanz se mostra indiferente viso de sua imagem, confirmando assim a tese de Roger Callois de
que os animais no sofrem modificaes psquicas por efeitos de exposies visuais com o meio, como
acontece com os seres humanos. Durante esse perodo observa-se a repetio de uma cena qual Lacan se
refere como:
"o espetculo cativante de um beb que, diante do espelho, ainda sem ter o controle da
marcha ou sequer da postura ereta, mas totalmente estreitado por um suporte humano ou
artificial (o que chamamos, na Frana, um trotte-bb um andador, supera, numa azfama
jubilatria, os entraves desse apoio para sustentar sua postura, numa posio mais ou
menos inclinada e resgatar, fix-lo, um aspecto instantneo da imagem"2.
Esse regozijo da criana mostra um dinamismo libidinal que j havia l, naquele ser habitado por um malestar do seu corpo fragmentado, mal-estar que agora recoberto pela vivncia jubilatria da criana no
reconhecimento da sua imagem no espelho que a faz antecipar um eu corporal ortopedicamente unificado,
ao qual ela se identifica e permanece alienada. pelo espelho que o eu se toma e, assim constitudo
narcisicamente, permanecer sempre atento, em estado de tenso, para no perder essa imagem, buscando
a garantia do reconhecimento constante no qual se sustentar. Nesta estrutura se forma o conhecimento
paranico originrio do eu, de consistncia imaginria resultante da rivalidade do eu com a imagem do seu
prprio corpo no semelhante seu duplo, ali se espelha e se compara, e se agride, conforme expe Lacan
no texto Agressividade em Psicanlise.
Esse estgio primeiro de identificao imaginria, i(a), a uma forma que interessa e cativa, em que a
criana ainda se encontra corporalmente impotente, dar lugar a uma identificao secundria I(A),
simblica, onde o eu ingressar numa linha de fico para sempre irredutvel para o indivduo isolado
ou melhor, que s se unir assintoticamente ao devir do sujeito 3. A identificao secundria regida pelo
narcisismo, cujo objeto libidinal o eu, constitudo a partir do duplo, envolvido agora em um dinamismo
libidinal que inclui os objetos nos quais o eu se insere e jamais, a partir da, estar s ter sempre os
objetos como referncia. Em outras palavras: o eu assim formado em uma linha de fico que no ir

2
3

Lacan, J, Escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1998, O estdio do Estdio do Espelho como formador das funes do Eu, p. 97.
Ibidem, Agressividade em Psicanlise, p. 114.

coincidir com a realidade corporal do sujeito, mantendo-se sempre em uma unio assinttica,
permanecendo a sua realidade corporal sempre desconhecida para o sujeito.
Lacan aborda o mimetismo, que Roger Callois apresenta como sendo um fenmeno de adaptao ao meio
verificada entre os animais, que, mediados pela viso, assumem duas formas de identificao:
a)

Heteromrfica mimetismo onde o animal vai tomando a forma do seu ambiente ( o caso de
animais que, ao avistar o inimigo, mudam a cor da pele para se confundir com a areia, por exemplo).

b) Homeomrfica mimetismo no qual o animal produz transformaes no corpo ao avistar um

congnere. o caso das pombas, cujas gnadas s atingem a maturidade se elas tiverem a viso de um
semelhante.
A viso tem uma funo essencial na relao do organismo com o meio e produz modificaes vitais nos
animais.
Diferentemente do que ocorre com os animais, a experincia visual com os objetos experienciada pelo
homem resulta em alteraes psquicas, como mostra o estdio do espelho. Um exemplo muito ilustrativo
a Psicastenia Lendria (Callois, Socilogo e antroplogo francs,1913-1978), onde o sujeito
absorvido por uma situao despersonalizante na qual ele se anula, confunde-se com o espao e chega
desrealizao. Essas constataes levam Lacan a elaborar a formulao:
A funo do estdio do espelho revela-se para ns, por conseguinte, como um caso particular da
imago, que estabelecer uma relao do organismo com sua realidade ou, como se costuma dizer,
do Innwelt com Umwelt4.
Mas essa relao com a natureza alterada, no homem, por uma certa deiscncia 5do organismo em
seu seio, por uma discordncia primordial que trada pelos sinais de mal-estar e falta de
coordenao motora dos meses neonatais.
... o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a
antecipao.
... desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade que chamaremos de
ortopdica.
... o rompimento do crculo do Innwelt para o Umwelt gera a quadratura inesgotvel dos
arrolamentos do eu.

O psiquismo tem uma presena fundamental na constituio do ser humano, fato que se pode verificar
especialmente pela observao de duas formas diferenciadas de comportamento apresentadas pelo homem
e pelos animais:
a) A identificao do animal sua espcie operada pela gestalt perceptiva da respectiva espcie,
enquanto que o homem parte da imagem de si, qual ele se aliena para caracterizar a espcie.

4
5

Ibidem, Estdio do Espelho, p. 100.

Em botnica abertura espontnea de um fruto para deixar cair as sementes. Abertura natural de rgos vegetais (p.ex., frutos)

quando estes atingem a sua maturao

b) O fator que conduz insero no mundo: no reino animal o natural tem a primazia sobre o indivduo;
no homem h a prevalncia do psquico sobre o organismo (a orientao - no animal: da gestalt da
espcie para o indivduo, no homem: da gestalt corporal do sujeito para a espcie).
A formao do eu, entretanto, no se restringe apenas ao espelho, a criana busca a confirmao da
imagem especular, no olhar da me pelo qual se v, e se RE-CONHECE passando ento a ocupar um
lugar no desejo desse Outro materno, mediador da assuno a um eu social pela identificao imago do
semelhante. O desejo desse Outro sustenta as instncias do sujeito dividido e do Ideal-de-Eu que ressoam
para alm do campo especular. Lacan diz que essa transposio, que passa pela intermediao cultural,
inaugura tambm o cime primordial - dialtica que desde ento liga o [eu] a situaes socialmente
elaboradas6. A relao com os objetos a partir da mediada pelo desejo do Outro que imprime no eu as
marcas que iro condicion-lo a fugir dos seus perigosos impulsos instintivos, mesmo aqueles naturais, tal
como se v no que tange ao objeto sexual, no complexo de dipo7. O drama do cime primordial que
acomete a criana no final do estdio do espelho decorre do fato dela encontrar nas outras crianas aquilo
que reconhece como sendo seu, o que faz com que ela, em vrias situaes, se confunda com o outro. Esse
fenmeno (confuso entre o eu e o outro) tratado por Charlotte Bhler (Psicloga alem, 1893-1974)
como transitivismo infantil a criana v outra cair e chora, ou bate e diz ter sido batida. A criana est
sempre concorrendo com o outro, o perfeito, o competidor que a ameaa e mantm em permanente
agressividade. As figuras abaixo ilustram a posio do Outro, do sujeito, seus ideais e objetos no esquema
tico bem como a localizao desses dispositivos na organizao dos registros Imaginrio, Simblico e
Real no n borromeano.

a Ics Real
Falasser
O que goza

i(a)

Sintoma
I(A)

(-)

i'(a)

(-)

Je Ics Simb
Eu Sujeito
do dizer
O que fala

Angstia
- i(a)

JA

Sentido

Inibio

S(A)

I
ESQUEMA TICO
6
7

Ibidem, Estdio do Espelho, p. 101.

Ibidem, Estdio do Espelho, p. 102.

N BORROMEANO

Limitao
imposta pelo
Eu para
evitar a
angstia
(Freud).

Moi Imagem
Eu Objeto
do dito
O que falado

Concluindo, o Eu uma instncia constituda a partir do Outro, com o qual conserva eternamente uma
relao de amor e dio. A esse Outro o Eu mantm-se imaginariamente alienado, em estado permanente
de desconhecimento e indagao.