A Liturgia deste Domingo (20/07/2014) convida-nos a descobrir o Deus

paciente e cheio de misericrdia, que no despreza o pecador, mas deseja a sua

integrao na comunidade dos seus filhos e convida-nos, sobretudo, a pensar do
mesmo modo deixando que essa lgica de Deus marque o olhar que lanamos sobre
o mundo e sobre os homens.
O poder de Deus tem, como principio, a justia. Uma justia que no dura
e fria, porque a dureza, no fundo, fraqueza mal disfarada. O poder de Deus, ao
contrrio, indulgente e misericordioso para com os homens, mesmo quando eles
praticam o mal e perdoa os pecadores arrependidos, sem por isso deixar de ser justo.
assim que ensina seus filhos a praticar a justia sem deixar de ser verdadeiramente
humanos (1 leitura). Paulo insiste em apresentar a a bondade e a misericrdia de
Deus, afirmando que o Esprito Santo (dom de Deus) vem em auxlio da nossa
fraqueza, guiando-nos no caminho para a vida plena (2 leitura). O Reino de Deus,
presente no mundo, no um clube exclusivo de bons e de santos; nele todos os
homens (bons e maus) encontram a possibilidade de crescer porque ele o resultado
vitorioso da luta entre o trigo e o joio no mundo e em nosso corao (evangelho). Se
formos trigo limpo, brilharemos um dia como o sol no Reino do Pai.

1 Leitura: Sabedoria 12, 13.16-19

13

Por outro lado, alm de ti, no h outro Deus que cuide

de todas as coisas, e diante de quem devas defender-te
da acusao de ser juiz injusto................. 16 De fato, a
tua fora princpio de justia, e o teu domnio universal
faz que sejas indulgente para com todos. 17 Tu mostras
tua fora para quem no acredita na perfeio do teu
poder, e confundes a insolncia daqueles que o
conhecem. 18 Apesar de tudo, dominas a tua prpria
fora e julgas com brandura. Tu nos governas com muita
indulgncia, porque tu podes exercer o poder quando queres. 19 Com tal modo de agir,

tu ensinaste ao teu povo que o justo deve amar os homens, e infundiste em teus filhos
a esperana, porque concedes aos homens a possibilidade de se converterem depois
de pecar.
O exerccio do poder humano cai com freqncia em todo tipo de
arbitrariedades e fragrantes injustias nas diversas reas da vida. O autor do livro da
Sabedoria, e a Bblia em geral, nos previnem a respeito do poder baseado unicamente
na fora. Seus frutos no podem ser mais nefastos, na medida em que os honestos e
desvalidos no podem reagir e acabam sendo atropelados sem piedade.
O poderoso costuma desviar-se para a opresso e tornar-se ditatorial,
justamente, por sentir-se vulnervel e temer que outros possam tomar o seu lugar. Por
isso luta com unhas e dentes para conserv-lo, fazendo com que aquele que lhe
subserviente, seja premiado e promovido enquanto que aquele que crtico seja
marginalizado e condenado ao ostracismo. O nico que lhe interessa no o bem da
comunidade, mas a manuteno do seu poder.
O poder divino, no entanto, diferente. Por ser ilimitado, exclui o medo e se
inclina compaixo ( dominas a tua prpria fora e julgas com brandura). No amor e
na compaixo no tem lugar para a injustia. Por seu poder ilimitado o Senhor fonte
de misericrdia e perdo (Tu nos governas com muita indulgncia, porque tu podes
exercer o poder quando queres). O julgamento de Deus sempre concede tempo para
a converso e, agindo assim, ensina que o justo deve amar os homens e aprender a
conjugar poder, justia e misericrdia para o nosso mundo sair desse antro de
injustia, intransigncia e desespero em que est se convertendo.

2 Leitura: Romanos 8, 26-27

26

Do mesmo modo, tambm o Esprito vem em auxlio da nossa

fraqueza, pois nem sabemos o que convm pedir; mas o prprio
Esprito intercede por ns com gemidos inefveis. 27 E aquele
que sonda os coraes sabe quais so os desejos do Esprito,
pois o Esprito intercede pelos cristos de acordo com a vontade
de Deus.
Paulo nos prope uma catequese sobre o caminho a seguir para poder
acolher a salvao que Deus oferece. A salvao um dom gratuito de Deus, fruto da
sua bondade e do seu amor. Essa salvao chega-nos atravs de Jesus Cristo e age
em ns pelo Esprito que Jesus derrama sobre aqueles que aceitam sua Palavra e
entram a fazer parte da sua comunidade, a comunidade do Reino. O Esprito de
Deus a fora do nosso crescimento. Acontea o que acontecer, o Reino de Deus vai
crescer como resultado da ao do Esprito Santo.
Deus que nos d a fora de viver segundo o Esprito. No entanto,
devemos continuamente pedir a Deus essa graa e assim o Esprito vem em auxlio
da nossa fraqueza porque, da nossa parte, nem sabemos o que convm pedir, pois
nem sempre conseguimos discernir entre a vida segundo a carne e a vida segundo
o Esprito, mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis.
O Esprito faz de mediador no nosso dilogo com Deus. Ele nosso
intrprete e intercessor, elevando-nos ao Deus que conhece o corao. E esta
orao (que o Esprito apoia ou dirige em nosso lugar) sempre acolhida por Deus,
pois est em conformidade com os planos e os projetos do Pai de Deus.
Cegos pelo egosmo, muitas vezes no conseguimos enxergar o caminho. O
clamor do Esprito nos dirige e orienta conforme a vontade de Deus. Como pode o
Esprito gemer sendo que goza com o Pai e o Filho da felicidade perfeita? escreve

Sto. Agostinho - ... O Esprito Santo no geme, ento, em si mesmo; geme em ns,
porque nos faz gemer... Nos insinua que somos peregrinos e nos ensina a suspirar
pela ptria definitiva e os gemidos so esses mesmos suspiros.
O ritmo da vida moderna estonteante As exigncias profissionais, os
problemas familiares, a necessidade de ganhar a vida fazem se ns pessoas sempre
ocupadas, sempre cansadas, sempre carregadas de stress. Somos prisioneiros de uma
mquina que nos desumaniza e no nos permite cuidar do essencial, organizando os
nossos valores e prioridades. preciso, no entanto, encontrar tempo e espao para
refletir, para redefinir o sentido da nossa existncia, para perceber se estamos
levando uma vida segundo a carne ou segundo o Esprito.

Evangelho: Mateus 13, 24-43

24

Jesus contou outra parbola multido: O Reino do

Cu como um homem que semeou boa semente no
seu campo. 25 Uma noite, quando todos dormiam, veio o
inimigo dele, semeou joio no meio do trigo, e foi
embora. 26 Quando o trigo cresceu, e as espigas
comearam a se formar, apareceu tambm o joio. 27 Os
empregados foram procurar o dono, e lhe disseram:
Senhor, no semeaste boa semente no teu campo?
Donde veio ento o joio? 28 O dono respondeu: Foi
algum inimigo que fez isso. Os empregados lhe
perguntaram: Queres que arranquemos o joio? 29 O
dono respondeu: No. Pode acontecer que, arrancando
o joio, vocs arranquem tambm o trigo. 30 Deixem
crescer um e outro at colheita. E no tempo da
colheita direi aos ceifadores: arranquem primeiro o joio,
e o amarrem em feixes para ser queimado. Depois
recolham o trigo no meu celeiro! 31 E Jesus contou
outra parbola: O Reino do Cu como uma semente
de mostarda que um homem pega e semeia no seu campo. 32 Embora ela seja a menor
de todas as sementes, quando cresce, fica maior do que as outras plantas. E se torna
uma rvore, de modo que os pssaros do cu vm e fazem ninhos em seus ramos. 33
Jesus contou-lhes ainda outra parbola: O Reino do Cu como o fermento que uma
mulher pega e mistura com trs pores de farinha, at que tudo fique fermentado.
34
Tudo isso Jesus falava em parbolas s multides. Nada lhes falava sem usar
parbolas, 35 para se cumprir o que foi dito pelo profeta: Abrirei a boca para usar
parbolas; vou proclamar coisas escondidas desde a criao do mundo. 36 Ento Jesus
deixou as multides, e foi para casa. Os discpulos se aproximaram dele, e disseram:
Explica-nos a parbola do joio. 37 Jesus respondeu: Quem semeia a boa semente
o Filho do Homem. 38 O campo o mundo. A boa semente so os que pertencem ao
Reino. O joio so os que pertencem ao Maligno. 39 O inimigo que semeou o joio o
diabo. A colheita o fim dos tempos. Os ceifadores so os anjos. 40 Assim como o joio
recolhido e queimado no fogo, o mesmo tambm acontecer no fim dos tempos: 41 o
Filho do Homem enviar os seus anjos, e eles recolhero todos os que levam os outros
a pecar e os que praticam o mal, 42 e depois os lanaro na fornalha de fogo. A eles
vo chorar e ranger os dentes. 43 Ento os justos brilharo como o sol no Reino de seu
Pai. Quem tem ouvidos, oua.
Neste evangelho lemos a parbola do joio, a da semente de mostarda e
a do fermento na massa. Das trs, a primeira pede uma ateno maior, no s por
ser a mais longa e aparecer em primeiro lugar, mas tambm porque (como naquela

da semente, no Domingo passado) o prprio Jesus que explica o seu significado aos
discpulos.
A parbola do trigo e do joio faz referncia mistura que existe na vida
entre o bem e o mal, a graa e o pecado. Injustia, explorao, inveja, misturam-se
com gestos de generosidade, de amor e de justia. assim que acontece na vida
prtica e, nesta realidade ambgua y medocre, que cresce o Reino de Deus. Mas
nem por isso devemos conformar-nos com a mediocridade. Dentro desta mistura em
que vivemos, precisamos crescer. No existe outro modo de buscar o Reino de Deus
porque nesta realidade concreta que ele se encontra, embora escondido.
Jesus mostra-nos nesta parbola que todos estamos a caminho e, sem
deixar de ser exigentes, devemos avanar juntos, suportando mutuamente o peso das
mediocridades de todos.
A essncia desta parbola radica no crescimento do Reino (Deixem crescer
um e outro at colheita). At mesmo l onde o inimigo semeou o joio, o Reino de
Deus cresce seja como for. Ningum o segura. Os filhos do Reino vivem nos mesmos
lugares e ambientes onde esto os filhos do Maligno, mas o joio no precisa ser
arrancado logo de cara. Deus tem infinita pacincia e sabe esperar o trigo crescer. S
no final ficar esclarecido o que cada um realmente . De momento, tudo est a
caminho, nada esta definido. O ser humano um ser em formao.
Os perfeccionistas e puritanos no so os conselheiros que Deus quer
(Queres que arranquemos o joio? O dono respondeu: No..) porque na vida h bons
e maus que, a qualquer momento, podem mudar de lado. A Igreja no uma
comunidade dos que esto salvos, mas a comunidade onde podemos salvar-nos e,
por isso, ela no est fechada para ningum.
O ponto central da parbola no est na presena do joio nem no fato de
que, mais tarde, o joio ser separado do trigo. O centro de tudo est em perceber que
o joio no deve ser arrancado agora, porque pode acontecer que, arrancando o joio,
vocs arranquem tambm o trigo. Esta a poltica de Deus. Ele tem pacincia infinita
para esperar e dar um voto de confiana ao ser humano, que obra prima da sua
criao.
As outras duas parbolas do evangelho deste domingo, so muito
semelhantes, tanto no contedo quanto na forma. Nas duas sublinha-se a
desproporo entre o incio e o resultado final. O gro de mostarda uma semente
muito pequena, que, no entanto, pode dar origem a um arbusto de razoveis
dimenses; o fermento apresenta um aspecto insignificante, mas tem a capacidade de
fermentar uma grande quantidade de massa. Estas duas comparaes servem para
apresentar o dinamismo do Reino. O Reino anunciado por Jesus compara-se ao
gro de mostarda e ao fermento: parece algo insignificante, mas contm
potencialidades para encher o mundo, para transform-lo e renov-lo. Trata-se de um
dinamismo de vida nova que vai lanar as suas razes, invadir histria dos homens e
potenciar o aparecimento de um mundo novo.

Todos ns j tivemos a oportunidade de observar a presena simultnea do

bem e do mal. Resulta complicado distinguir um do outro porque trigo e joio, na vida
como na roa, crescem misturados de tal forma que, arrancando um, pode-se arrancar
o outro tambm. Pior ainda quando esto brotando. A no tem como distinguir
mesmo. Isso significa que preciso suportar o crescimento do joio e tolerar a presena
do mal. O mal passa a ser como um "mal necessrio".

A verdade que, na vida prtica, no existe gente totalmente boa nem

gente totalmente ruim. Todos temos um pouco de cada lado. No h como separar o
trigo do joio nem os bons dos maus em dois compartimentos. A fronteira entre o bem
e o mal passa pelo corao de cada ser humano. Todos somos trigo e joio. Por isso
ningum pode rejeitar totalmente o outro irmo. Porque rejeitaria o joio, mas tambm
o trigo que h nele. O jeito fazer crescer o trigo at que sufoque o joio e no ao
contrrio.
Nem na Igreja tudo trigo, nem fora da Igreja tudo joio. A fronteira entre o
trigo e o joio passa tambm pelo corao da comunidade crist. Poderamos querer
limpar o joio do mundo e da Igreja, impondo nossos critrios, mas seria um erro
esquecer que detrs desse joio tem trigo tambm. Mais ainda, se esquecermos que,
misturado ao trigo dos nossos critrios, pode ter joio difcil de perceber.
A parbola nos diz que acreditar no Reino de Deus exige de ns a virtude da
tolerncia porque no a ns que cabe julgar. Deus o dono do campo e Ele quem
vai julgar com justia quando Ele decidir que est na hora da colheita. Cabe a ns
apenas conviver com a desigualdade, exercitando a compreenso, a tolerncia, a paz,
sem condenar ningum, sem desprezar ningum, reconhecendo humildemente o joio
que brota, tambm, em nosso corao.
No h nada mais til para aprender a tolerncia do que isto; porque
tomando conscincia dos nossos prprios erros que podemos compreender os erros
dos outros e perceber que os problemas que eles nos do, no so maiores do que os
problemas que ns damos aos outros. Sto. Agostinho o descreve assim: Tolera os
outros, pois os outros tambm tem que tolerar voc. Se foste sempre bom, tem
misericrdia; se alguma vez foste mau, no te esqueas disso... preciso, por tanto,
tolerar o joio em meio ao trigo.

. Pensando bem...
+ A Palavra de Deus que meditamos, apresenta-nos um Deus tolerante e
justo, em quem a bondade e a misericrdia se sobrepem vontade de castigar. Ele
no quer a destruio do pecador, mas a sua converso; Ele ama todos os homens
que criou, mesmo aqueles que praticam aes erradas. Ser que j interiorizamos
essa imagem de Deus? Se assim for, a lgica do amor e da misericrdia tem que
transparecer em gestos concretos para com os nossos irmos. Qual a nossa atitude
para com aqueles que nos fizeram mal, ou cujos comportamentos nos desafiam e
incomodam? Faz sentido catalogar os homens em bons e maus e defendermos uma
justia implacvel para com aqueles que praticam aes erradas?
+ A tolerncia tambm humildade na medida em que nasce do respeito
aos outros e da aceitao deles do jeito que eles so. assim como pode se construir
uma convivncia que no seja mera coexistncia entre seres humanos (o que seria
deveras frustrante). Respeitar o outro, porm, no tem nada a ver com indiferena ou
desinteresse. O respeito deve ser alimentado pela convivncia para que as nossas
diferenas possam ser confrontadas e, juntos, chegarmos a um consenso, um acordo,
uma concluso.

Pe. C. Madrigal
ciriacomadrigal@gmail.com