Arthur Schopenhauer

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Arthur Schopenhauer [ 'atu: 'o:pnha ]
(Danzig, 22 de febrero de 1788 Frncfort del
Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de 1860)
fue un filsofo alemn.
Su filosofa, concebida esencialmente como un
pensar hasta el final la filosofa de Kant, es
deudora de Platn y Spinoza, sirviendo adems
como puente con la filosofa oriental, en especial
con el budismo, el taosmo y el vedanta. En su obra
tarda, a partir de 1836, presenta su filosofa en
abierta polmica contra los desarrollos metafsicos
postkantianos de sus contemporneos, y
especialmente contra Hegel, lo que contribuy en
no escasa medida a la consideracin de su
pensamiento como una filosofa antihegeliana.
Su trabajo ms famoso, Die Welt als Wille und
Vorstellung (El mundo como voluntad y
representacin), constituye desde el punto de vista
literario una obra maestra de la lengua alemana de
todas las pocas.1 Supone adems una de las
cumbres del idealismo occidental, y el pesimismo
profundo (que no profundo pesimismo), que
perdura en la obra de escritores y pensadores de los
siglos XIX y XX, de la talla de Richard Wagner,
Len Tolsti, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud,
Thomas Mann, Carl Gustav Jung, Albert Einstein,
Otto Weininger, Otto Rank, Erwin Schrdinger,
Ludwig Wittgenstein, Jorge Luis Borges, Po
Baroja o mile Cioran, entre otros.
Pintura que retrata a Arthur Schopenhauer en 1859, a los 71 aos de edad.
Nacimiento
22 de febrero de 1788
Danzig, Repblica de las Dos
Naciones
Fallecimiento
21 de septiembre de 1860 (72 aos)

Frncfort del Meno, Reino de Prusia
Ocupacin
Filsofo, profesor
Obras
El mundo como voluntad y

representacin
Parerga y paralipmena
La cudruple raz del principio de
razn suficiente
Firma
1 Biografa
2 Pensamiento
3 Vase tambin
4 Referencias
5 Bibliografa
5.1 Primaria
5.1.1 Obras de Schopenhauer
5.1.2 Ediciones
5.1.3 Traduccin al castellano
5.2 Bibliografa secundaria
6 Enlaces externos
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Arthur Schopenhauer naci el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de Danzig. El
padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un prspero comerciante que inici a su hijo en el
mundo de los negocios, hacindole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra. Su madre, Johanna
Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanz cierta notoriedad al organizar soires (veladas) literarias
en la ciudad de Weimar. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto
con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo dems, el
carcter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropa de su hijo. De ah que
la relacin entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer
condicion tambin el trato con su nica hermana, Adele, nueve aos menor que l.
En 1793, poco antes de que Danzig fuera anexada a Prusia, la familia se traslad a Hamburgo. Por expreso
mandato paterno y a contramano de su propia vocacin, Schopenhauer inici en 1805 la carrera de comercio
en calidad de aprendiz. Ese mismo ao muri su padre, presumiblemente por suicidio. No obstante, Arthur
siempre llev una buena relacin con l, estima que aparece en sus escritos al agradecer que su
independencia econmica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera
vocacin. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se traslad a Weimar. Es all donde su madre
decidi iniciar las ya mencionadas tertulias literarias. Arthur, sin embargo, permaneci en Hamburgo con el
fin de ejercer la profesin de comerciante.
Pero, poco antes de cumplir los veinte aos de edad, Schopenhauer decidi abandonar definitivamente el
comercio para emprender estudios universitarios. De este modo, en 1809, se matricul como estudiante de
Medicina en la Universidad de Gotinga, donde asisti a varios cursos. All conoci a Gottlob Schulze, un
profesor de filosofa que le aconsej emprender el estudio pormenorizado de Platn y Kant, para que luego
lo complementara con la lectura de las obras de Aristteles y Spinoza.
La lectura de estos autores despert en Schopenhauer su vocacin filosfica y en 1811 se traslad a Berln,
donde estudi durante dos aos, para seguir los cursos de Fichte y Schleiermacher. Sin embargo, ambos
filsofos muy en boga por aquel entonces slo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido puede
decirse de Schelling, a quien Schopenhauer ley intensamente, como tambin a Fichte, en sus aos de
estudiante en Berln. A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofa, Schopenhauer tambin se
matricul en cursos de filologa clsica y de Historia y asisti tambin a un buen nmero de cursos de
ciencias naturales, pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y reforzaban su formacin
filosfica.2
Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupacin napolenica, Schopenhauer abandon Berln
y, tras una breve estancia junto a su familia en Weimar, decidi retirarse a Rudolstadt. All termin de
redactar su tesis titulada ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (Sobre la
cudruple raz del principio de razn suficiente), escrito ste que present en noviembre de 1813 y que le
vali el ttulo de Doctor por la Universidad de Jena.
Poco tiempo despus regres a la casa materna en Weimar, donde tuvo ocasin de vincularse con Goethe y
de conocer al orientalista Friedrich Majer, quien lo introdujo en la antigua filosofa hind.3 Las
conversaciones con Goethe en torno a temas relacionados con la Teora de los colores del poeta condujo a
Schopenhauer a elaborar una teora propia al respecto, que plasm en su segunda obra, Sobre la visin y los
colores, de 1816. Schopenhauer mostrara toda su vida una gran admiracin por Goethe, Homero,
Shakespeare y escritores del Siglo de Oro espaol, especialmente Baltasar Gracin, a quien tradujo al
alemn y a quien lea y citaba siempre en espaol.
De la fusin de las doctrinas brahmnicas y bdicas con las enseanzas de Platn y Kant, habra de surgir el
ncleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema ste que qued definitivamente plasmado en su obra
capital (Hauptwerk, denominada as por el mismo Schopenhauer) intitulada El mundo como voluntad y
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representacin (ttulo original: Die Welt als Wille und Vorstellung).

Schopenhauer escribi su obra capital durante los cuatro aos que
residi en Dresde, concluyendo la redaccin del manuscrito en 1818.
Aunque la primera edicin apareci de hecho en diciembre de 1818,
se imprimi con la fecha de 1819, razn por la que generalmente la
obra se data segn la fecha que apareci impresa.
A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer haba cifrado
en su obra, sta result un rotundo fracaso. Tanto fue as que, nueve
aos despus de su aparicin, todava quedaban en los depsitos de
la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada de
ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, haban sido reciclados
en lugar de venderse.
Entre los aos 1818 y 1819, Schopenhauer viaj por Italia y visit las
ciudades de Florencia, Roma, Npoles y Venecia.
Daguerrotipo de Arthur
Schopenhauer en 1845, a los 57 aos
de edad.
En el verano de 1819, a raz de una crisis financiera sin mayores

consecuencias, se vio obligado a volver a Alemania. Una vez all,
decidi entrar en la docencia. Fue admitido como profesor en la
Universidad de Berln, donde comenz a dictar clases en marzo de 1820 como Privatdozent. Segn una
ancdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de habilitacin estuvo marcado por su
confrontacin con Hegel, quien se hallaba en el tribunal.
Con la expresa intencin de competir con Hegel, que a la sazn se estaba convirtiendo, a todo efecto, en el
filsofo oficial de la nacin y gozaba de una creciente popularidad, Schopenhauer hizo coincidir el horario
de sus cursos con los de aqul, aunque sin xito alguno. Su fugaz paso por los claustros dur slo seis
meses.
Schopenhauer emprendi, en 1822, un nuevo viaje a Italia. Ms tarde, en 1825, regres a Berln, donde
intent infructuosamente regresar a la docencia.
En 1831, huyendo de una epidemia de clera que ese mismo ao haba de cobrarse la vida de Hegel,
Schopenhauer se radic en Frncfort, donde llev una vida apacible y recluida durante los ltimos 28 aos
de su vida.
Despus de una dcada y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidi de nuevo a llevar un escrito a
las prensas: Sobre la voluntad en la naturaleza, donde se esforzaba por mostrar las coincidencias de los
resultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas de su filosofa. El ao siguiente, present la
memoria Sobre la libertad de la voluntad humana, tambin conocida bajo el ttulo Ensayo sobre el libre
albedro, a un concurso abierto por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de
1839. No tuvo la misma suerte su memoria Sobre el fundamento de la moral, ya que la Real Sociedad
Danesa de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra,
prefiri dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo el ttulo
comn Los dos problemas fundamentales de la tica.
En 1844 vio la luz la segunda edicin de su obra capital, considerablemente aumentada con diversas
adiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos captulos. La publicacin dio lugar a algunas reseas
y a que comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales cabe destacar a Julius Frauenstdt. Dado que
la tesis doctoral, considerada por Schopenhauer la introduccin ideal a su sistema, no se hallaba
disponible, emprendi su segunda edicin (1847), sometiendo la obra a severos cambios.
Ms tarde, en 1851, apareci una coleccin de ensayos y aforismos publicada bajo el nombre de Parerga y
paralipmena. Esta obra le permiti a Schopenhauer alcanzar finalmente la repercusin y el renombre que
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por tanto tiempo le haban sido negados. En 1854 se reeditaron el

escrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en la
naturaleza, ambos con abundantes adiciones y cambios. La tercera y
ltima edicin de El mundo como voluntad y representacin tuvo
lugar, al fin, en 1859. Otras reediciones (Parerga y Paralipmena,
Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente) fueron
realizadas pstumamente de la mano de J. Frauenstdt, siguiendo
indicaciones de Schopenhauer.
Schopenhauer muri como consecuencia
cardiorrespiratorio el 21 de septiembre de 1860.
de
un
paro
Lpida de la tumba de Schopenhauer

(Cementerio mayor, Frncfort del
Meno).
Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias Denn da der ganze Mensch nur die Erscheinung
especulativas del idealismo alemn, tom como base de su
seines Willens ist; so kann nichts verkehrter
sein, als, von der Reflexion ausgehend, etwas
propio sistema el criticismo de Kant. Sin embargo, mientras el
Kant de la primera crtica negaba radicalmente la posibilidad Anderes sein zu wollen, als man ist <...> [Puesto
que el hombre en su totalidad es slo el
de conocer el nomeno o cosa en s (Ding an sich),
fenmeno de su voluntad, nada puede resultar
Schopenhauer sostuvo que mediante la introspeccin era
ms absurdo que, partiendo de la reflexin,
posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identific a
querer ser algo distinto de lo que se es <...>]4
este con un principio metafsico al que denomin voluntad o
voluntad de vivir (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del
entendimiento (categoras) del sistema kantiano a uno slo: el principio de razn suficiente, que se subdivide
en cuatro formas: el principio de razn suficiente del devenir o de la causalidad que se corresponde con la
representacin emprica, el principio de razn suficiente del conocer que se corresponde con la verdad
lgica, el principio de razn suficiente del ser que se corresponde con la geometra y la aritmtica, y el
principio de razn suficiente del obrar que se corresponde con el conocimiento de s.
El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psquica de
querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carcter metafsico cuyo correlato
sensible es el mundo fenomnico. En efecto: el mundo de los fenmenos que a diferencia de la Voluntad
est sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de
individuacin (principium individuationis) y a la ley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma
objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama
representacin (Vorstellung).
Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del
mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la
forma del deseo consciente en cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin corriente de voluntad.
En s misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que un ciego afn (Drang), un impulso o pulsin
(Trieb) carente por completo de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y representacin, II. ii,
28). En otras palabras:
Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto a la Voluntad de
vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como fundamento y base de toda
explicacin y que sta muy lejos de ser un palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la
idea' y dems expresiones similares sea lo ms real (das Allerrealste) que conocemos; ms
an: el ncleo de la realidad misma (der Kern der Realitt selbst). (Ibid.)
Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre bajo la forma de un
continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que toda vida es esencialmente sufrimiento
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(Leiden) (Op. cit., IV, 56). Y aun cuando el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar
momentneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del
aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor (Schmerz)
y la Caribdis del tedio (Langeweile), periplo ste que la inteligencia slo puede anular a travs de una serie
de fases que conducen, progresivamente, a una negacin consciente de la Voluntad de vivir.
Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo.
Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que el suicida no
renuncia a la vida en s misma, sino a la que le ha tocado vivir en
condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filsofo reconocer como
vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el grado de
aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas:
la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado,
fundamento de su esttica;
la prctica de la compasin, piedra angular de su tica;
la autonegacin del yo (asimilable a una suerte de nirvana)
mediante una vida asctica.
Billete de Danzig con la efigie de

Schopenhauer (1923). Ntese el valor
nominal, consecuencia de la
hiperinflacin: 500 millones de
marcos.
Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental

que puso en contacto los pensamientos de su poca con los de Oriente5 y uno de los primeros en
manifestarse abiertamente ateo.6
En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por los derechos de los animales,
seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos
pasajes a este respecto:
La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de carcter que se
puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena
persona.7
Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y segura de la buena
conducta moral.8
Ni el mundo es un artilugio (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un producto de
fbrica para nuestra utilidad.9
El hombre no debe compasin (Erbarmen) a los animales, sino justicia.10
El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales[cita requerida]
La originalidad y el carcter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dej su fuerte e insoslayable

impronta en autores de la talla de Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Ludwig Wittgenstein,
Eduard von Hartmann, Hans Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson, mile Cioran, Jorge Luis Borges,
entre otros.
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El concepto de Schopenhauer de impulso (Trieb) sin objeto, presumiblemente a travs de la obra de

Nietzsche, se situara en la base de la doctrina psicoanaltica de la pulsin de Sigmund Freud, otro pesimista.
El mundo como voluntad y representacin

Parerga y paralipmena
El arte de ser feliz
Eudemonologa
1. Es el mejor estilista entre los filsofos del siglo XIX: Safranski, op. cit., p. 380
2. Cf. el Curriculum vitae (tambin conocido como Lebenslauf) de Schopenhauer enviado al Decano de la
Facultad de Filosofa de la Universidad K. Friedrich-Wilhelm de Berln el 31 de diciembre de 1819, en:
Gesammelte Briefe, Carta n 56, p. 52ss (original en latn) y p. 653ss (trad. alemana de Gwinner). Hay trad. en:
Arthur Schopenhauer, Epistolario de Weimar (1806-1819). Seleccin de cartas de Johanna, Arthur Schop y
Goethe. Valdemar, Madrid, 1999, p. 258s.
3. Vase Artculo sobre la influencia de la filosofa hind sobre Schopenhauer (http://www.ideasapiens.com
/filosofia.dc/fs.xix/filosofia%20india%20en_%20europa.%20schopenhauer.htm) (enlace roto disponible en Internet
Archive;
vase
el
historial
(http://web.archive.org/web/*/http://www.ideasapiens.com/filosofia.dc/fs.xix
/filosofia%20india%20en_%20europa.%20schopenhauer.htm)
y
la
ltima
versin
(http://web.archive.org/web/2/http:
//www.ideasapiens.com/filosofia.dc/fs.xix/filosofia%20india%20en_%20europa.%20schopenhauer.htm)).
4. Die Welt als Wille und Vorstellung, IV, 55

5. Schopenhauer, Arthur. Prlogo a la primera edicin. El mundo como voluntad y representacin (Roberto R.
Armayo edicin). Fondo de cultura econmica. p. 69. ISBN 84-375-0591-7. a mis ojos los Upanisad son el mayor
privilegio que este siglo todava joven exhibe sobre los precedentes, por cuanto yo presumo que el influjo de la
literatura snscrita no tendr una incidencia menor a la del renacimiento de la literatura griega en el siglo XV.
6. Bryan Magee: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford University Press, 1997 (2nd.), p. 287).
7. Sobre el fundamento de la moral, 19, p. 242 en la edic. de las Smmtliche Werke de A. Hbscher, vol. IV (ver
seccin Bibliografa).
8. Sobre el fundamento de la moral, 19, p. 236 de la edic. cit.
9. Parerga y Paralipmena, tomo II, 177, p. 399 del vol. VI de la citada ed. de Hbscher).
10. ibid., p. 395.
Primaria
Obras de Schopenhauer
Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente (ber die vierfache Wurzel des Satzes vom
zureichenden Grunde). Rudolstadt, noviembre de 1813. 2 edic., Frncfort del Meno, Joh. Chr.
Hermannschen Buchhandlung, 1847. 3 edic. (pstuma), 1864.
Sobre la visin y los colores. Hartknoch, 1816. 2 edic., 1854.
El mundo como voluntad y representacin. Brockhaus, 1819 (realmente diciembre de 1818). 2 edic.,
Brockhaus, 1844 (con la adicin de un segundo volumen de Complementos). 3 edic., 1859.
Commentatio exponens theoriam colorum physiologicam, eademque primariam. (Versin latina de
Sobre la visin y los colores.) Publicada en: Justus Radius (ed.), Scriptores ophthalmologici minores,
vol. III, 1830.
Sobre la voluntad en la naturaleza. (ber den Willen in der Natur. Eine Errterung, welche die
Philosophie des Verfassers, seit ihrem Auftreten, durch die emprischen Wissenschaften erhalten hat.)
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1836. 2 edic., 1854.

Los dos problemas fundamentales de la tica (Die beiden Grundprobleme der Ethik). 1841. Incluye
las memorias Sobre la libertad de la voluntad (ber die Freiheit des menschlichen Willens,
originalmente editado aparte en Noruega en 1840) y Sobre el fundamento de la moral (ber die
Grundlage der Moral). 2 edic., 1860.
Parerga y paralipmena (Parerga und Paralipomena. Kleine philosophische Schriften). Berln, A.W.
Hayn, noviembre de 1851. 2 edic. (pstuma), 1862.
Ediciones
SCHOPENHAUER, Arthur: Smtliche Werke. Edicin de A. Hbscher. Mannheim, Brockhaus, 1988
(Jubilumausgabe in 7 Bnden). {ISBN 3-7653-0410-7}
Smtliche Werke. Edicin a cargo de W.F. von Lhneysen. Frncfort del Meno, Suhrkamp
Taschenbuch Verlag, 1986, 5 vols. {ISBN 3-518-09737-7}
Der handschriftliche Nachla in fnf Banden. Mnich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1985.
{ISBN 3-423-05936-2}
Theorie des gesammten Vorstellens, Denkens und Erkennens. Philosophische Vorlesungen Teil 1.
Mnich-Zrich, Piper, 1986. {ISBN 3-492-10498-3}
Metaphysik der Natur. Philosophische Vorlesungen Teil 2. Mnich-Zrich, Piper, 1984; 2 edic.
1987.
Metaphysik des Schnen. Philosophische Vorlesungen Teil 3. Mnich-Zrich, Piper, 1985; 2 edic.
1988.
Metaphysik der Sitten. Philosophische Vorlesungen Teil 4. Mnich-Zrich, Piper, 1985. (Hay trad.
de R. R. Aramayo, CSIC, 1993.)
Gesammelte Briefe. Herausgegeben von Arthur Hbscher. 2., verbesserte und ergnzte Ausgabe.
Bonn, Bouvier, 1987. {ISBN 3-416-01901-6}
Gesprche. Neue, stark erweiterte Ausgabe, herausgegeben von Arthur Hbscher. Stuttgart-Bad
Cannstatt, Friedrich Frommann Verlag, 1971. {ISBN 3-7728-0337-7}
Traduccin al castellano
Schopenhauer, Arthur. Obra Completa. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial
Gredos.
1. Volumen I {2010, ISBN 978-84-249-0426-5}
2. Volumen II {2010, ISBN 978-84-249-1154-6}
El mundo como voluntad y representacin. Buenos Aires, Losada (2 tomos):
1. Volumen I {2009, ISBN 978-950-03-9590-8}
2. Volumen II: complementos {2008, ISBN 978-950-03-9594-6}
El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Trotta (2 tomos):
1. Volumen I {2004/2009 [2 edicin], ISBN 978-84-9879-078-8}
2. Volumen II: complementos {2003/2009 [3 edicin], ISBN 978-84-9879-079-5}
El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Akal {2005, ISBN 978-84-460-0397-7}
El mundo como voluntad y representacin. Madrid, Fondo de Cultura Econmica (2 tomos):
1. Volumen I {2000, ISBN 978-84-375-0591-6}
2. Volumen II: complementos {2000, ISBN 978-84-375-0571-8}
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Parerga y paralipmena. Madrid, Trotta, 2006 (2 tomos):

1. Volumen I. Madrid, Trotta, 2006 (2 edicin 2009). {ISBN 978-84-8164-879-9}
2. Volumen II. Madrid, Trotta, 2009. {ISBN 978-84-9879-049-8}
Sobre la visin y los colores. Seguido de la correspondencia con Johann Wolfgang Goethe. Madrid,
Trotta, 2013. {ISBN 978-84-9879-350-5}
Diarios de viaje. Los Diarios de viaje de los aos 1800 y 1803-1804. Madrid, Trotta, 2012. {ISBN
978-84-9879-268-3}
Dialctica erstica o el arte de tener razn, expuesta en 38 estratagemas. Madrid, Trotta, 2011 [4
edicin]. {ISBN 978-84-8164-887-4}
Los dolores del mundo. Madrid, Ediciones Sequitur, 2009. {ISBN 978-84-95363-56-5}
Parerga y Paralipmena. Escritos filosficos sobre diversos temas. Madrid, Valdemar, 2009. {ISBN
978-84-7702-631-0}
Eudemonologa o el arte de ser feliz, explicado en 50 reglas para la vida. Barcelona, Herder, 2007.
{ISBN 978-84-254-2124-2}
Ensayo sobre el libre albedro. Buenos Aires, Gradifco, {2003, ISBN 978-1093-58-6}
Metafsica de las costumbres. Madrid, Trotta, 2001. {ISBN 84-8164-448-X}
Crtica de la Filosofa Kantiana: apndice a El mundo como voluntad y representacin. Madrid,
Trotta, 2000. {ISBN 84-8164-289-4}
Manuscritos berlineses. Valencia, Pre-textos, 1995. {ISBN 84-8191-079-1}
Parbolas, aforismos y comparaciones. Barcelona, Edhasa, 1995. Seleccin y traduccin de Andrs
Snchez Pascual. {ISBN 84-350-9134-1}
Los dos problemas fundamentales de la tica. Madrid, Siglo XXI, 1993. {ISBN 84-323-0800-5}
De la cudruple raz del principio de razn suficiente. Madrid, Gredos, 1981. {ISBN 84-249-0100-2}
Sobre la voluntad en la naturaleza. Madrid, Alianza, 1970. {ISBN 84-206-1230-8}
Bibliografa secundaria
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(http://www.sino-platonic.org/complete/spp200_schopenhauer.pdf) (PDF, 8.7 Mb, 164 p.)
GARDINER, Patrick: Schopenhauer. Mxico, FCE, 1975. {ISBN 968-16-5179-0}
HBSCHER, Arthur: Denker gegen den Strom. Bonn, Bouvier Verlag, 1988 (4. Aufl.). {ISBN
3-416-00950-9}
KAMATA, Yasuo: Der junge Schopenhauer. Genese des Grundgedankens der Welt als Wille und
Vorstellung. Freiburg-Mnich, Verlag Karl Alber, 1988. {ISBN 3-495-47629-6}
LAPUERTA AMIGO, Francisco: Schopenhauer a la luz de las filosofas de Oriente. Barcelona, Cims,
1997. {ISBN 84-89643-34-2}
LOZANO MARCO, Miguel ngel, ed.: Schopenhauer y la creacin literaria en Espaa, Anales de
Literatura Espaola, nm. 12, 1996 (Serie Monogrfica, nm. 2) (http://rua.ua.es/dspace/handle
/10045/6797/browse?type=title&submit_browse=T%C3%ADtulo). {ISSN 0212-5889}
MACEIRAS FAFIN, Manuel: Schopenhauer y Kierkegaard: sentimiento y pasin. Madrid, Cincel,
1985. {ISBN 84-7046-367-5}
MAGEE, Bryan: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford University Press, 1997 (2nd.).
{ISBN 0-19-823722-7}
MANN, Thomas: Schopenhauer, Nietzsche, Freud. Barcelona, Plaza & Jans, 1986. Traduccin de
Andrs Snchez Pascual. {ISBN 84-01-45060-2}
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Pintura que retrata a Arthur Schopenhauer en 1859, a los 71 aos de edad.

21 de septiembre de 1860 (72 aos)

El mundo como voluntad y