Teorías Contemporaneas

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.
INTRODUCCIN.... Pag.3
1 EVOLUCION DEL PENSAMIENTO POLITICO
1.1 PENSAMIENTO ANTIGUO.pg. 6
1.1.1 GRECIA...pg. 6
1.1.2 ROMA......pg. 8
1.2 EDAD MEDIA
1.2.1 CONTEXTO SOCIOPOLITICO......................... pg. 11
1.2.2 RASGOS GENERALES DEL PENSAMIENTO POLITICO
MEDIEVAL........ pg. 12
1.2.3 TOMAS DE AQUINO..... pg. 15
1.2.4 JUAN DE SALSBURY....... pg. 17
1.2.5 MARSILIO DE PADUA......................... ..pg. 18
1.3 RENACIMIENTO
1.3.1 CONTEXTO SOCIOPOLITICO..... ..pg. 23
1.3.2 CARACTERIZACION DEL PENSAMIENTO POLITICO
RENACENTISTA......pg. 26
1.3.3 HACIA EL SURGIMIENTO DE LA TEORIA POLITICA...... pg. 29
1.3.4 MAQUIAVELO... pg. 32
1.4 ILUSTRACION
1.4.1 CONTEXTO SOCIOPOLITICO....... pg. 35
1.4.2 CARACTERIZACION DEL PENSAMIENTO POLITICO DE LA
ILUSTRACION...pg. 37
1.4.3 REPRESENTANTES:MARIN LUTERO Y JUAN CALVIDO,THOMAS, HOBBES, LOCKE, MONTESQUIEU,
VOLTAIRE, DIDEROTROUSSEAU, ROBESPIERRE, KANT Y HEGEL, TOCQUEVILLE, JOHN STUART MIL pg. 38
1.4.4 CONSERVADORES DE LA ILUSTRACION.. pg.39
1.5 PENSAMIENTO POLITICO MODERNO
1.5.1 CONTEXTO SOCIOPOLITICO..... .pg. 40
CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.
1.5.2 ANARQUISMO....pg. 42
1.5.3 MARXISMO: MARX Y ENGELS...pg. 43
1.5.4 COMUNISMO: LENIN Y STALIN.....pg. 45
1.5.5 SOCIALISMO. pg. 45
2. TEORIA POLITICA CONTEMPORNEA.
2.1 DEBATE LIBERAL COMUNITARIO

2.1.1 JOHN RAWLS: LA TEORA DE LA JUSTICIA Y LA PRIORIDAD DE LO JUSTO SOBRE EL BIEN. ....... pag.48
2.1.2 RONALD DWORKIN: EL LIBERALISMO Y LOS DERECHOS. ................................................................. pag. 49
2.1.3 CRITICA COMUNITARIA AL LIBERALISMO (M. SANDEL, CH. TAYLOR). .............................................. pag. 51
2.2 REVITALIZACIN DEL REPUBLICANISMO

2.2.1 QUENTIN SKINNER: VIRTUD CVICA Y LIBERTAD POLTICA. ............................................................. Pag. 52
2.2.2 PHILIP PETTIT: LA LIBERTAD POLTICA REPUBLICANA COMO NO DENOMINACIN........................ pag. 54
2.2.3 UN BALANCE SOBRE EL REVIVAL REPUBLICANO: CASS R. SUNSTEIN. ........................................... pag. 57
2.3 DEBATES CONTEMPORNEOS SOBRE CIUDADANA

2.3.1 CIUDADANA. UNA REVISIN DEL DEBATE CONTEMPORNEO.. ....................................................... pag. 59
2.3.2 MULTICULTURALISMO Y RECONOCIMIENTO.. ...................................................................................... pag. 61
2.3.3 CIUDADANA MULTICULTURAL. DEMOCRACIA Y MULTICULTURALISMO .......................................... pag. 62
2.3.4DEMOCRACIA Y SOCIEDAD CIVIL. ............................................................................................................ pag.63
2.3.5 CIUDADANA Y FEMINISMO. LOS ENFOQUES FEMINISTAS EN LA TEORA POLTICA ACTUAL.. ..... pag. 64
CONCLUSION ............................................................................................................................................................. 66
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ............................................................................................................................ 68
INTRODUCCION.
Este es un documento de investigacion para la asignatura de teoria politicas en donde
se abarcaran dos temas principals, (evolucion del pensamiento politico y teorias
politicas contemporaneas) en donde el tema de evolucion del pensamiento politico.
Encontaremos puntos impotantes de como el pensamiento fue evolucionando al
transcurso de la historia.
Grecia y roma fureon las primeras organizacones humanas que lograron consolidar un
estado fuerte y con una ideologia y nacionalismos propios el pensamiento politico
traspasa este hecho y autores como scrates, platn y aristteles se convierten en
fuente para la integracion de la filosofia en el estado de roma.
la filosofa poltica de los griegos es llamada teoras polticas clsicas antiguas, abarcan
tanto la antigua roma como la edad media debido a que el pensamiento poltico
mantiene cierta continuidad y no se presenta una ruptura significativa entre el mundo
greco-romano y el medieval, y se detecta en estos escritos una clara tendencia a
estudios basados en la moral, la virtud y la tica.
La edad media tiene como una caracterstica central la estrecha vinculacin con la
organizacin agrcola autosuficiente y la fuerte jerarqua interna creada por lealtades: el
feudo.
En el rea del conocimiento y la separacin de este de lo mtico no hay nada ms
representativo que el movimiento intelectual denominado renacimiento, junto con la
mejoras en las condiciones de vida del hombre europeo.
En el renacimiento, la iglesia, o mejor dicho el vaticano es cuestionado como poder
terrenal y se le ubica slo con un poder moral.
ilustracin, por ser un movimiento que tiene como eje la razn, la ciencia y la
educacin. es por supuesto producto del renacimiento, pero no se plantea slo retornar
el conocimiento de los griegos y romanos, sino adelantar en el conocimiento y mtodo
cientfico.
la ilustracin es el paso de la discusin de los temas clsicos a la disertacin sobre las

justificaciones de estado. para este periodo el estado es una institucin formal y en
muchos pases con mayor poder y derecho de coercin que la iglesia catlica. para su
consolidacin, el poder civil necesita una teora formal y cientfica que le permita
explicar, justificar el origen y el derecho de autoridad del estado.
al trmino de la segunda guerra mundial el mundo se dividi en dos ejes de poder: por
un lado los pases ligados a la teora liberal abanderados por estados unidos y por el
otro los liderados por rusia como eje de la unin de repblicas socialistas, bajo la utopa
de la dictadura del proletariado. esta divisin de mundo estuvo amparada en la
aplicacin de dos ideologas o concepciones de la realidad, un pensamiento que
incluye incluso mtodo diferente para alcanzar el conocimiento: por el lado socialista: el
materialismo histrico y la dialctica, por el otro (liberalismo) la teora de sistemas,
apoyada en la bsqueda de la estabilidad y reacomodos del sistema para superar las
crisis necesarias del sistema capitalista.
Como tema dos (teoria politica contemporanea) hablaremos de distitos autores en

donde taylor aborda, en efecto, los temas discutidos por liberales y comunitarios,
expresando su punto de vista, generalmente crtico, frente a los argumentos liberales y,
en particular, a los argumentos de Rawls. Rawls -dice Taylor- se interroga respecto a
lo que es una sociedad justa y trata de describir estos principios de justicia buscando
las bases sobre las cuales los individuos podran ponerse de acuerdo para colaborar en
una sociedad (Taylor 1994a: 64). Esos individuos, conforme al enfoque rawlsiano,
poseen determinados planes de vidaque requieren de los medios o bienes primarios
adecuados para desarrollarlos.
Considera Rawls que una sociedad justa ser aquella que afiance y proteja los
derechos y libertades de los individuos para realizar esos planes, y entregue los
recursos correspondientes a ese mismo fin. La visin de Rawls, concluye Taylor, es
muy igualitaria. Siempre, claro, dentro del marco de una concepcin de sociedad cuyo
bien comn sera defender y proteger la posibilidad de elaborar y realizar los planes de
vida individuales, a la vez que asegurar la distribucin igualitaria de los medios para
llevarla a cabo.
En este punto, Taylor plantea lo que l entiende como desafo comunitario. La verdad
es que a su juicio son muchos los desafos definidos como comunitarios, de los cuales
son tres en los que desea detenerse. Todos ellos, asegura, se plantean la pregunta
sobre si no necesitaremos en nuestra sociedad un concepto ms rico del bien comn
que el propuesto por la teora rawlsiana, que trascienda la simple facilitacin y defensa
del bien de los individuos. A partir de aqu, menciona algunas maneras de considerar
esta materia. Concretamente, se trata de tres tipos de objecin que han surgido desde
el comunitarismo.
La primera sostiene que la teora rawlsiana refleja el moderno liberalismo individualista
y que es una visin moralmente empobrecida del bien humano: Alasdar McIntyre es
ciertamente el exponente ms importante, ms inteligente y de mayor prestigio entre
los que hacen esta crtica. La segunda se refiere a la pretensin de universalidad del
modelo, que deja de lado los ricos aportes que puedan provenir de distintas sociedades
y culturas. Uno de los que impulsan este ataque es Michael Walzer, tal vez el ms
importante defensor de esta posicin.
La tercera tiene que ver con el carcter democrtico de la sociedad: para que ste
realmente se cumpla, se requiere un concepto ms rico de bien, que incluya la
participacin y el autogobierno. Y aqu aparece la crtica de Torqueville, Sandel, Walzer
y la ma propia, dice Taylor, al planteamiento de Rawls.
Tambien se aborda el tema del republicanismo liberal que enfatiza en la importancia
instrumental de la participacin y el compromiso ciudadano como herramientas bsicas
para evitar la corrupcin y defender los derechos de las personas. En donde los
autores que se abordaran en el tema republicanismo instrumental son Quentn Skinner
(1985, 1996, 2004), Phillipe Pettit (1999, 2004), y Cass Sunstein (2004).
1.2 COMO ERA SU PENSAMIENTO ANTIGUO POLITICO
Para los griegos el universo era un producto de la razn, y por lo tanto los mandatos de
los dioses se fundaban en ella. La religin era algo muy personal, por ello permitan la
libertad de cultos y la libertad de conciencia, en el grado ms amplio. En el ideal griego,
la vida del hombre tiene que ir en consonancia con las leyes de la naturaleza y los
principios de la razn. Al ser el hombre un animal poltico (Aristteles y su Zoom
politikon) y siendo el Estado necesario para el desarrollo de los ideales humanos, este
no necesitaba ms justificacin. El Estado y el hombre formaban, unidos, un sistema de
vida social, y no caba esperar que tengan aspiraciones contrarias. Todo lo que
contribuyera al fortalecimiento de los intereses humanos constitua una funcin pblica;
el Estado poda regular hasta los detalles ms pequeos de la vida. Como ambos
formaban en si una misma personalidad, no llegaron a desarrollar la distincin entre
asuntos de carcter pblicos o privados. Toda esta concepcin exiga de todos los
ciudadanos una participacin activa en los asuntos del estado.
SOCRATES, PLATON, ARISTOTELES, EJEMPLARES SOFISTAS
Las terribles luchas entre la oligarqua de Esparta y la democracia de Atenas,
producidas en el siglo V A.C., dan pie al nacimiento de una nueva corriente de
pensamiento, los Sofistas. Estos rechazaban la idea de una verdad universal y los
principios absolutos de la justicia, pensaban que cada hombre poda definir y
establecer lo que es el Derecho. Con estos argumentos atacaban la base moral y
filosfica del pensamiento griego al negar la existencia de normas fijas y de principios
naturales universales.
Los Sofistas basaban la autoridad poltica en la fuerza, no crean en la naturaleza social

del hombre y sostenan la idea de que el Estado se formaba mediante un pacto social.
La ley coaccionaba y obligaba al hombre, muchas veces, a actuar contra su voluntad.
Este pensamiento condujo hacia una anarqua moral y poltica que impresion
profundamente a Scrates. Coincida con los Sofistas al sostener que las concepciones
jurdicas tienen que sufrir la crtica de la razn individual sin sujetarse a la religin o la
costumbre, pero crea que en los principios fundamentales de la justicia podan
descubrirse en la naturaleza; que el hombre es un ser social y que el Estado es una
entidad necesaria. El buscaba la verdad fundamental por sobre el discurso. No cesaba
en sus ataques a la democracia triunfante y soaba con un Estado regido por una
aristocracia inteligente. En resumen, Scrates crea que la verdad era un producto de la
razn individual y que cualquier hombre poda llegar a conocerlas examinando sus
propias ideas.
Platn, discpulo de Scrates, por el contrario, crea que la verdad era un concepto
oscuro, solo accesible a individuos que poseyeran facultades extraordinarias, esta
doctrina conduce hacia la sujecin del pueblo bajo el dominio de los mejores, algunos
la llamaban Sofocracia. Divida a la sociedad en tres grandes grupos: labradores,
guerreros y magistrados; cada individuo tiene su puesto en cada tipo de Estado. El
ideal de Platn descansaba en una aristocracia seleccionada por su inteligencia. Ve a
la justicia como la fuerza fundamental del Estado, y el ms alto ideal del Estado es el
patriotismo. Platn tena un punto de vista moral e idealista.
El ms famoso de todos, el pensador de pensadores: Aristteles, discpulo de Platn,
difiere notablemente con el mtodo y los puntos de vista de su sistema poltico.
Aristteles es prctico, lgico y sistemtico. Sus ideas son el fruto de un proceso
inductivo, con un mtodo cientfico y comparativo de los gobiernos que existan en su
tiempo. Construye la poltica como ciencia independiente, separada de la tica. No
traza un perfil de gobierno ideal, sino que sostiene la idea de que han de adaptarse las
constituciones a las necesidades de cada pueblo. Apoya un sistema de gobierno donde
todos los ciudadanos acten en la vida pblica. La participacin ms que un derecho,
es concebida como un deber, una obligacin.
Sostuvo que el Estado es una institucin natural y necesaria y su principal funcin es

adaptar los principios fundamentales del derecho y la justicia a las necesidades
particulares de los ciudadanos. Aristteles, analiza los males y defectos (pro y los
contra) que existen en las ciudades griegas, comparndolas, sugiriendo remedios
prcticos para el futuro; siendo as el precursor del anlisis histrico, de tanta utilidad
para quienes como yo, vivimos investigando, buscando, algo que explique el hecho
poltico actual. Aristteles no era partidario, como Platn, de la abolicin de los lazos
familiares y de la propiedad privada. Sus obras ms importantes fueron: La Poltica y
Etika (ETICA) Nicomaquea. Asimismo realizo una clasificacin de las formas de
gobierno que no ha sufrido, prcticamente, variaciones hasta nuestros das.
Bien Comn Beneficio Propio
Una Persona Monarqua Tirana
Grupo de Personas Aristocracia Oligarqua
La mayora Democracia Democracia Impura
En resumen, porque sera largo de explicar, los aportes de Aristteles son los
siguientes: Se le debe el descubrimiento de las Ciencias Polticas, el mtodo inductivo,
la clasificacin de los distintos tipos de gobierno, etc. Sus referencias aun son
obligatorias para muchos gobernantes y quienes vemos en la poltica una alternativa
vlida de ejercicio crtico.
1.1.2 APORTES DE LA CULTURA ROMANA:
En sus orgenes Roma constituyo una Ciudad-Estado formada por una serie de tribus
que vivan en las colinas vecinas. Se rega por la forma monrquica, y adems del rey,
exista un senado y una asamblea. Cerca del ao 500 A.C. se establece la Repblica,
con la expulsin del ltimo Rey. Durante los siguientes dos siglos, plebeyos y patricios
disputan por la supremaca poltica, resultando de esto una fusin entre ambos
constituyendo una sola comunidad de ciudadanos.
Roma comienza as a expandirse hacia el Occidente conquistando y absorbiendo con

facilidad a pueblos ms dbiles, como consecuencia de esta expansin y centralizacin
del poder, poco a poco se va constituyendo un sistema imperial de gobierno, cesando
el movimiento democrtico de la ciudad. A finales del siglo I A.C., todo el mundo
civilizado occidental est bajo el poder de esta nica organizacin poltica. As llega el
primer emperador a retener en sus manos los poderes ms importantes del Estado, las
asambleas del pueblo pierden su papel en el desempeo de las principales funciones
pblicas. Solo el Senado conserva su posicin privilegiada, pero no es ajeno a la
voluntad del Emperador. Este proceso unificador se completa con la imposicin del
latn como lengua oficial y la aplicacin de un sistema unificado de Derecho para todo
el Imperio.
Durante este periodo la teora que funda los poderes del emperador en la voluntad
popular, es reemplazada por el supuesto de autoridad divina del emperador (se llego
incluso a adorarlo como a un dios, con verdaderas facultades y poderes). En resumen,
la historia poltica de Roma se divide en tres etapas: Monarqua, Repblica e Imperio.
PENSAMIENTO POLITICO DE LOS ROMANOS
En trminos generales, las ideas filosficas de los romanos procedan directamente de
Grecia. El imperio resulta, sencillamente, de la situacin de Roma, sin obedecer a los
postulados de una teora o a un plan preconcebido y determinado. No obstante los
romanos perfeccionan muchas de las ideas aprendidas de los griegos, dndoles una
forma ms definida y coherente. Recurdese que muchos de los maestros o tutores de
los emperadores durante su niez, eran griegos.
La concepcin del derecho positivo puede considerarse como el avance ms
importante, implica esta idea la separacin de la tica de la poltica; la creacin de una
teora abstracta del Estado, distinto de la sociedad en general. Los romanos separan y
distinguen el Estado de los individuos, cada uno tiene deberes y derechos diferentes.
De este modo, el Estado es una persona jurdica que ejerce su autoridad dentro de los
lmites legales determinados; y el individuo es, tambin, una persona jurdica con
derechos y prerrogativas frente a los dems individuos y las arbitrariedades posibles de
10
los gobiernos. Todo el sistema privado en Roma se funda en el reconocimiento de esta

concepcin Jurdica.
Los romanos, como as los griegos, consideran al Estado como una institucin natural
que no requiere en su existencia justificacin alguna. En cuanto a la ley, no es un
mandato, una orden del soberano hacia sus sbditos, sino un pacto de los rganos
constituyentes del Estado, despus de una negociacin colectiva.
Con la expansin de Roma se introducen y aclimatan nuevas ideas que amplan y
conceden un sentido de libertad al derecho de este pas. De esta manera se forma el
Jus Gentum y el Jus Naturale, que se suman al Jus Civile ya vigente. En el siglo IV
A.C., se concede la administracin de justicia, en materia civil, a un funcionario
denominado Pretor; posteriormente, en el siglo III A.C., se crea un nuevo Pretor que
administra justicia en los asuntos referentes a los extranjeros (Jus Gentum). Ms tarde
Justiniano compila 1000 aos de derecho en su famoso Corpus Jure Civile. La doctrina
de derecho natural de los griegos influye notablemente en el espritu de los juristas
donde llega a aceptarse la idea de que en las normas positivas y especiales de la ley
se encierra siempre principios fundamentales de del derecho natural, con auxilio de la
razn.
CICERON Y POLIBIO
Polibio
Presenta una teora del origen del Estado, describe los diversos tipos de gobierno y
traza un ciclo natural en las transformaciones polticas. Su anlisis lo lleva a la
conclusin de que Roma se libra de las crisis de los sistemas simples de gobierno
gracias a su sistema mixto de gobierno en donde estn representados la monarqua, en
la figura de los cnsules; la aristocracia en la figura del senado; y la democracia en la
figura de las asambleas populares.
Al ciclo simple lo describe de esta forma: Monarqua > Tirana >Aristocracia >
Oligarqua > Democracia > Imperio de la muchedumbre > Monarqua (nuevo comienzo
del ciclo).
11
Cicern
Quiz el ms famoso de la poca. Segn este autor, el Estado es la consecuencia

natural de los instintos sociales del hombre. Seala igualmente una separacin entre el
Estado y el gobierno, reservando la autoridad poltica suprema al pueblo entendido
como un todo, y considerando al gobierno como una expresin de su voluntad.
La exposicin del concepto de Ley Natural corresponde el principal mrito de la
doctrina de Cicern; l afirmaba que la ley legtima y verdadera se condensaba en el
imperio de la razn recta, de conformidad con las normas de la naturaleza. Sus ideas
sobre la justicia y la ley natural quedaron profundamente arraigados en el pensamiento
jurdico de Roma y dejaron su impronta en los juristas de la poca imperial y en los
primeros escritores cristianos.
1.2 EDAD MEDIA.
1.2.1 CONTEXTO SOCIOPOLTICO
Explicar la situacin sociopoltica de la edad media La Edad Media es el periodo de la

historia universal que se presenta desde la cada del imperio romano (476) hasta el
12
siglo XV. El concepto de Edad Media o Medioevo hace referencia una etapa de
retraccin o parlisis en el progreso que mantenan las antiguas civilizaciones griega y
romana. Es por ello que a este periodo tambin se le denomina de oscurantismo. Para
su estudio se divide a la Edad Media en tres periodos
Temprana Edad Media (476-800)
Alta Edad Media (IX a XI)
Baja Edad Media (XII al XV)
Temprana Edad Media.
En los 300 aos que dur la temprana Edad Media, Europa se reorganiz en un nuevo
modo de produccin; el Feudalismo. Como parte de la descomposicin social y del
vaco de poder que causa la desaparicin del estado romano, el hombre europeo que
qued indefenso ante las transformaciones polticas (tanto eupatrida como ex-esclavo o
germano) encontr como nica salida buscar la proteccin militar de un hombre que
sustente la fuerza de las armas. La nueva comunidad formada por un jefe militar a la
cabeza y denominada feudo, estaba integrada por pocas familias que se integraban
jurando lealtad al seor feudal y aceptando un rol de siervos, en el que se
comprometan a pagar por la tierra que cultivaban y un serie de servicios o beneficios al
jefe militar. El feudo se caracteriz por ser autosuficiente, se produca slo lo necesario
para la comunidad, en virtud de que en los primeros
siglos de la edad media la
inseguridad de los caminos hacia imposible el Andrade Snchez Eduardo, Teora

General del Estado,
comercio. Incluso esta actividad central en la vida del imperio romano y la circulacin
de moneda se contrae como parte de la imposibilidad comercial. En cuanto a gobierno
y Estado, estas instituciones desaparecen de la entidad feudal, el mismo derecho
romano es sustituido por una rudimentaria administracin de la justicia a cargo del
seor feudal y basado nicamente en los principios religiosos. En este sentido se
seala que en la primera etapa de Edad Media se presenta una fragmentacin del
poder y la autoridad. La relacin poder-pueblo (seor feudal-siervo) se sustenta en una
13
pirmide de poder creada a base de principios de lealtad y no de obligaciones y

derechos
La nica institucin que mantiene una estabilidad considerable es la Iglesia, an
cuando las condiciones de inseguridad provocan que en el vaticano el Papa pierda
parte del control de los eclesisticos regionales, se mantiene cierto orden por la
preeminencia del Papa basada en el hecho de ser un sucesor de San Pedro.En la
cotidianeidad del Medioevo el hombre europeo encuentra en la religin la nica tabla
salvadora ante el derrumbe de todo el mundo conocido.
La alta Edad Media:
Es el periodo que comienza con en el siglo IX, la llegada al poder de Carlos Martell y el
establecimiento de la dinasta Carolingia. Este conquistador reencarna la idea y el
sueo europeo de restablecer el imperio Romano. Su poder poltico se sustent en una
serie de reformas poltico-administrativas que le permitieron desarrollar una especie de
dirigismo econmico, implementar una fuerza simblica basada en la religin y el
origen romano, una organizacin feudal centralizada y una iglesia sojuzgada al poder
civil. Una de las caractersticas de este reino fue el enfeudamiento de la administracin
de justicia, que el rey sustent como parte de su autoridad pblica.
El estado carolingio no sobrevivi ms all del siglo IX, ya que al morir el conquistador
sus hijos optaron por dividir el estado en tres reinos menores. Francia del rey Carlos;
Lus de Alemania y Lotario de la parte central del imperio.
Al debilitarse el estado carolingio la Iglesia catlica, organizada en torno a la

estructurada jerarqua con el Papa, se constituy como la ms sofisticada y
consolidada institucin de gobierno en la Edad Media. El Papado no slo ejerci la
doctrina, sino que se constituy en gobierno de grandes porciones de tierras y feudos.
Asimismo, otra cuota de poder de la iglesia lo fue sin duda la actividad cultural y el
resguardo de las obras de los clsicos. La iglesia acapar para s el trabajo intelectual
de este perodo y a la vez tambin la autorizacin de toda obra de arte y cultura.
14
Para el siglo XI Europa inicia un nuevo periodo de prosperidad y renacimiento de la

vida urbana, se regulariz el comercio y se present un crecimiento dinmico de la
poblacin. Asimismo, se fundaron las primeras universidades, que ofertaron medicina,
jurisprudencia y teologa. El siglo XII, por tanto, dio paso a una poca de grandes
transformaciones culturales, sociales y econmicas.
En el siglo XI iniciaron las llamadas Cruzadas o guerras para recuperar los Santos
Lugares cristianos en poder de los musulmanes. Las expediciones dieron inici a las
expediciones fuera de Europa, luego de que por ms de siete siglo el europeo no haba
establecido contacto con las culturas de oriente.
Baja Edad Media:

Para el ltimo periodo de la Edad Media se contaba ya con una fuerte institucin
religiosa, pero a la vez con los primeros vestigios de gobiernos civiles y monarcas que
luchan por su autonoma. El perodo se caracteriz por la lucha por la hegemona entre
la Iglesia y el Estado y el consecuente triunfo de la monarqua absolutista. Es en este
perodo en el que se gesta el surgimiento del Estado moderno y se reintegran a este
concepto las ideas de nacin y autonoma poltica.
15
1.2.3 Toms de aquino como pensador poltico.
El
influjo
que
Santo
Toms
recibe
como
pensador
poltico,
proviene,
fundamentalmente, de dos grandes figuras: San Agustn y Aristteles.

Con el primero, entra en su obra la vena del Cristianismo antiguo y de la Patrstica, es
decir, el conocimiento de la doctrina y obras de los Santos Padres, as como tambin
un platonismo y estoicismo ya cristianizados.
En cambio, Aristteles representaba diferentes ideas y personificaba la culminacin el
conocimiento pagano acerca del Estado. La forma extraordinaria de cmo Santo
Toms es capaz de concertar estas dos fuentes inspiradoras demuestran, a decir de
Galn en su obra, la Filosofa Poltica de Santo Toms, "su talento excepcional y
poseedor de una mentalidad arquitectnica sinpar".
Ahora bien, la diferencia fundamental entre la Filosofa Poltica del Aquinate y las
concepciones de San Agustn consiste en que Santo Toms supera el pesimismo
metafsico y el recelo de la iglesia antigua hacia el mundo, lo que haba producido una
desvalorizacin de la vida poltica, llegndose incluso al extremode considerar la
concepcin del Estado como un pecado, es decir, exista evidentemente, una actitud
negativa frente al mundo poltico. Estas influencias del mundo antiguo haban
penetrado muy profundamente en las concepciones de la Edad Media, en el siglo XIII,
hasta el punto de que en la fase anterior al estudio de las obras de Aristteles, se
hallan, sin excepcin, dominadas por la idea de que la comunidad poltica es una
16
situacin artificial, producto del libre convenio del hombre, y no algo que proviene de la
misma esencia y naturaleza humana.
Sin embargo, el pensamiento de Aristteles, representaba el reverso de estas
concepciones. En efecto, no hay para el hombre, segn l, ninguna situacin ni forma
de vida extraa a la convivencia poltica. La coexistencia poltica es la forma natural de
vida del hombre. El hombre es, por naturaleza, un ser social y poltico, y no puede dejar
de ser esto sin dejar de ser hombre. Entonces, la comunidad poltica presenta un valor
tico intrnseco y propio, es decir, tiene una dignidad indiscutible.
Ahora bien, Aristteles sostena que no todos los hombres son iguales, sino que unos
han nacido para dominar y otros para servir y, precisamente, como consecuencia de
esta diferencia natural se explica el Gobierno.
Pero, no debe olvidarse que Aristteles fue un autor prohibido por la Iglesia (Papas
Gregorio IX, Inocencio IV y Urbano IV); sin embargo, poco a poco su pensamiento fue
introducindose en el seno de la Escolstica, principalmente por su fuerza y agudeza,
resultando especialmente conveniente para el pensamiento cristiano que el
aristotelismo fuese analizado por Santo Toms de Aquino.
Sin embargo, la filosofa, como ciencia fundamental, est determinada por una
concepcin del mundo y de la vida. Luego, en definitiva, la filosofa aristotlica
resultaba solidaria en la concepcin pagana del mundo de la poca. Por lo tanto, el
influjo de Aristteles sobre Santo Toms presentaba dos inconvenientes: el primero,
subjetivo, ya que el Santo era, como pensador, dependiente de otra concepcin del
mundo y de la vida: la representada por el Cristianismo. Y otro, objetivo, puesto que los
errores e insuficiencias radicales de la concepcin pagana del mundo introducan sus
defectos en la filosofa de Aristteles. Por ello, concordamos con Galn cuando
expresa: "la labor de Santo Toms frente a Aristteles, no ya por la que hace al
pensamiento poltico, ms tambin con respecto a la filosofa general, sobrepasa la
mera recepcin pasiva de sus teoras".
17
En realidad, Santo Toms recibe lo de Aristteles y lo enriquece y lo perfecciona,

desde el punto de vista de aquella concepcin ms profunda y exacta del hombre, de la
sociedad y del mundo que le entrega el cristianismo.
Es por ello, que el pensamiento poltico de Santo Toms, "el ms santo de los sabios y
el ms sabio de los santos", se proyecta msall de la poca histrica en que le
correspondi vivir; porque fue, ms que un terico completo, un filsofo. Y como tal,
supo llegar hasta la mdula esencial en sus estudios y, pese a que el condicionamiento
de sus doctrinas por las circunstancias de su tiempo existe, su pensamiento es
esencialmente vlido para todos los tiempos, especialmente para los actuales.
1.2.4 Juan de Salisbury

La obra Policraticus de Juan de Salisbury se termina de redactar en 1159. El siglo XII
es el momento de la manifestacin ms acabada del rgimen feudal y es precisamente
en este lapso cuando los tericos eclesisticos producen los primeros tratados sobre la
monarqua. Esta aparente antinomia muestra que en realidad la monarqua como
entidad nunca pierde vigencia durante la Edad Media, a pesar de que las instituciones
feudales han absorbido gran parte de sus atribuciones, como la de ejercer la justicia,
las finanzas pblicas, la manutencin de los ejrcitos y la acuacin monetaria.
Juan de Salisbury representa a las mentes brillantes del siglo XII que tratan de elaborar
un sistema conciliatorio, que permita la convivencia entre los poderes espiritual y
temporal. Este autor configura un modelo poltico que si bien est basado en pautas
clsicas y bblicas, tiene como novedad la voluntad de establecer modos de
convivencia para los poderes en pugna.
El estudio de la ley en Juan de Salisbury expresa claramente, como en todo el
pensamiento poltico medieval, la clave para entender la solucin a los problemas de
conduccin poltica de la monarqua feudal. Precisamente el ttulo de la obra que
analizaremos, Policraticus, en griego significa: El Gobernante. Es un manual que tiene
como fin una enseanza tica, denunciando a quienes viven de las apariencias en
lugar de cumplir el rol que Dios les encomend en la tierra. El subttulo
18
de Policraticus nos da la pauta del argumento, De ungs curialium et vestigiis

philosopharum: frivolidades de cortesanos y enseanzas de los filsofos. El autor
analiza y critica los vicios y desviaciones ms habituales de los administradores de la
cosa pblica y lo contrapone a la rectitud aconsejada desde las pocas clsicas, por los
filsofos . Destacamos con los especialistas que el libro no desarrolla sistemticamente
un cuerpo doctrinal, cita la Biblia y a los Padres, a los clsicos, con el empleo
de exempla y de todos los gneros: stira, teologa moral, filosofa especulativa,
jurisprudencia, comentario bblico, meditacin. Su contenido se divide en ocho libros y
por la desorganizacin de la lnea argumental es difcil la agrupacin por temas. Los
Libros I al IV versan sobre la futilidad humana en la sociedad cortesana, abarcando las
diversiones y hbitos palaciegos y las actividades pblicas del prncipe y los
magistrados. Los Libros VII y VIII conciben la problemtica a la luz de los filsofos
antiguos.
1.2.5 Marsilio de Padua
Marsilio quisiera independizar la teora poltica de cualquier instancia eclesistica, y

para ello el camino ms rpido era destacar la autonoma y autarqua del poder
temporal en orden a la organizacin de sus propios asuntos. En esta independencia del
Estado respecto del poder espiritual radica, basada en una interpretacin naturalista de
la poltica, que preludia.
Marsilio de Padua cree, pues, en la capacidad del ciudadano para ordenar sus propios
asuntos en la esfera del Estado sin recurrir a la divinidad o a su representante el poder
eclesistico. Como consecuencia, no admite ninguna institucin superior al Estado
como cuerpo de ciudadanos.
19
La intencin permanente de Marsilio es la de combatir el dualismo de poder imperante

en la Edad Media y reducirlo a la unidad del poder temporal.
El pensamiento poltico de Marsilio de Padua se caracteriza por considera su obra
como un suplemento a aquella parte de la poltica que estudia las causas de las
revoluciones y las discordias civiles, incorporando en su anlisis las pretensiones del
papa a ejercer un poder supremo sobre los gobernantes y de modo especial las
sostenidas por los papas recientes, que haban llenado a toda Europa, y de modo
especial a Italia, de luchas. Se propone as buscar el remedio para esa causa de
desorden.
Define al estado como una especie de "ser vivo" compuesto de partes que desarrollan
las funciones necesarias para su vida. Su "salud" o paz, consiste en el ordenado
funcionamiento de cada una de sus partes y la lucha surge cuando alguna de ellas
funciona mal o provoca interferencias en la labor de otra
Siguiendo a Aristteles, Marsilio enumera las clases o partes que contribuyen a formar
una sociedad. Hay labradores y artesanos que proporcionan bienes materiales y los
ingresos necesarios para el gobierno; y hay soldados, magistrados y sacerdotes que
constituyen el estado en sentido estricto. La ltima clase citada, el clero, provoca la
mayor dificultad y su lugar en la sociedad ha sido motivo especial de diferencias de
opinin, debido a la doble finalidad de la religin y a que la finalidad ultraterrena no
puede ser comprendida por la razn.
Sin embargo, todos los hombres, tanto cristianos como paganos, estn de acuerdo en
que tiene que haber una clase especial dedicada al culto. La diferencia entre el clero
cristiano y los dems sacerdocios consiste sencillamente en que, en materia de fe, el
cristianismo es verdadero, en tanto que las otras religiones no lo son, pero desde el
punto de vista de la filosofa esa verdad extrarracional apenas afecta la cuestin.
Cualquiera que pueda ser la reverencia que merezca la fe como medio de salvacin
eterna, desde un punto de vista secular es enteramente irrelevante.
20
Tal separacin entre razn y fe es el antepasado directo del escepticismo religioso, y

en sus consecuencias equivale a un secularismo anticristiano y antirreligoso a la vez.
Marsilio distingue cuatro clases de ley, aunque lo verdaderamente importante es la

distincin entre la ley divina y la humana. La primera resulta del mandato directo de
Dios, mientras la segunda es un mandato de todo el cuerpo de ciudadanos, o de su
parte de ms valor.
La ley divina tiene la sancin de las recompensas o castigos que medir Dios en la vida
futura. Por ello su violacin no comporta ninguna pena terrenal, sino slo una pena de
ultratumba.
En consecuencia, la ley humana no deriva de la divina, sino que contrasta con ella.
Toda norma que implique una penalidad terrena corresponde ipso facto a la ley
humana y deriva de su autoridad de la promulgacin humana.
La ley humana surge por la accin conjunta de un pueblo que establece normas para
gobernar las acciones de sus miembros o, inversamente, un estado es el conjunto de
hombres que deben obediencia a un determinado cuerpo de leyes. La fuente de la
autoridad legal es siempre un pueblo o la parte predominante de l, aunque en un caso
particular acte mediante una comisin (o, en el caso del imperio a travs del
emperador) al que haya delegado su autoridad.
Marsilio, considera la parte ejecutiva y judicial del gobierno como establecida o elegida
por el cuerpo de ciudadanos. El modo de eleccin sigue la costumbre de cada estado,
pero la autoridad del principado deriva en todos los casos del acto legislativo de todo el
cuerpo de ciudadanos. De ah que sea esencial que esa autoridad se ejerza con
arreglo al derecho y que sus deberes y poderes sean los que determine el pueblo. Es
deber de esa parte ejecutiva mirar por que cada una de las partes del estado
desempee su funcin adecuada para el bien del conjunto, y si no lo hace as puede
ser destituida por el mismo poder que la eligi, a saber, el pueblo. La preferencia de
Marsilio por una monarqua electiva frente a la hereditaria es explcita, pero an aqu
21
est pensando ms bien en las ciudades-estados que en el imperio, del que habla
bastante desdeosamente.
Como todo magistrado de la comunidad posee su autoridad nicamente por mandato,
mediato o inmediato, del pueblo, se sigue de ello que el clero como tal carece en
absoluto de poder coactivo.
Dentro del significado de la ley humana no hay, estrictamente hablando delitos
espirituales. Tales delitos slo los juzga Dios en una vida futura y las penas se imponen
ms all de la tumba.
La excomunin corresponde por entero al poder civil. En resumen, su teora descarta
de modo absoluto el derecho cannico como jurisdiccin distinta. El clero no tiene
derecho a diezmos, o a ninguna exencin de tributos, salvo en la medida en que tales
cosas le sean concedidas por la comunidad. Todo eclesistico, desde el papa hasta el
ltimo clrigo, puede ser depuesto por accin civil.
Al tratar la confesin, la penitencia, las indulgencias, la absolucin y la excomunin,
subray la idea de que lo nico esencial es el arrepentimiento por los pecados y el
poder divino. Sin estas dos condiciones la ceremonia es en absoluto impotente y si un
pecador se ha puesto a bien con Dios, la absolucin es completa aun sin la ceremonia.
Transfiere a la iglesia un elemento de su teora poltica, dando por supuesto que el
cuerpo universal de los fieles cristianos, como el de los ciudadanos de un estado,
constituye una corporacin (universitas) y que el concilio general, como el principio
poltico, es su delegado.
Por lo que se refiere a la organizacin, la diferencia importante que establece entre la
iglesia y el estado consiste en que el concilio es un cuerpo representativo. Propone que
todas las principales divisiones territoriales de la cristiandad elijan representantes en la
forma que determinan sus gobernantes y en proporcin a los nmeros y cualidad de su
poblacin cristiana. Entre esos representantes deben figurar tanto eclesisticos como
seglares. Las decisiones del concilio deben ser obligatorias para todos y ms
especialmente para los sacerdotes.
22
En esencia, la filosofa poltica de Marsilio es una nueva forma de la teora de una

ciudad-estado, competente para regular todas las ramas de su vida. A este respecto,
represent la forma ms pura de aristotelismo naturalista producida por la filosofa
medieval, que se anticipa a la resurreccin del paganismo producida en el
Renacimiento italiano que aparece plenamente madura dos siglos ms tarde en
Maquiavelo.
23
1.3 RENACIMINETO.
Identificar los cambios socio-polticos del renacimiento El siglo XV ha sido considerado

como uno de los lustros ms importantes para las exploraciones y los movimientos
culturales de la humanidad En este periodo, destac la invencin de la imprenta y con
ello la popularizacin de los libros, los grandes descubrimientos geogrficos como el de
Amrica, el Renacimiento70., la Reforma Protestante, la Contrarreforma Poltica, entre
otros.
Todos estos cambios conllevan a caractersticas polticas importantes. A partir del XV
se considera que la unidad poltica de Europa logra integrar un sistema de naciones71,
en el que la figura principal era el poder poltico-militar del rey. La monarqua restablece
una serie de instituciones que haban desaparecido en la Edad Media o haban sido
debilitadas en extremo. Entre estas:
1) Se restableci el derecho como fuente de forma y organizacin del Estado. Se parte
de los antecedentes inmediatos del derecho romano y se readaptan a la nueva
condicin social.
2) El estado, como parte de un sistema de naciones cre un conjunto de funcionarios
de gobierno, estudiados y preparados para el cargo, leales al Rey y sujetos a su poder.
Reapareci por lo tanto el cuerpo burocrtico especializado de inspectores,
embajadores, secretarios, conocidos como burcratas estatales.
24
3) Los Estado integraron un ejrcito propio y permanente que salvaguarde su

soberana y nacin. Existe por lo tanto la idea del otro.
4) El poder del rey se consider ya emanado directamente por Dios y por lo tanto sujeto
slo a la autoridad divina. El Papa al ser representante de Dios no sustenta el poder
sobre el monarca. Dios decidi su nacimiento en una casa reinante y slo el puede
intervenir para desaparecer este poder terrenal.
5) Absolutismo. Con el poder terrenal concentrado y sin una base de derecho integrada
previamente, los Reyes se consolidaron como un poder absoluto e incuestionable.
Estos cambios polticos se acompaan de una serie de movimientos culturales entre
los que destacaron el Humanismo, que centraba su tesis en la dignidad y los valores
del individuo para el desarrollo y crecimiento de las sociedades y de los pases.
Este humanismo es acompaado por el Renacimiento, o renacer de la ciencia. El
movimiento consisti en redescubrir el arte greco-latino. El movimiento naci en Italia y
tuvo su mxima expresin en la capilla sextina de la Ciudad de vaticano. El
renacimiento plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el inters por
las artes, la poltica y las ciencias, cambiando el teocentrismo medieval, por el
antropocentrismo renacentista.
Nacimiento de la burguesa. Conjuntamente con el renacimiento, Italia inicia un proceso
ms rpido que sus vecinos hacia el capitalismo. Venecia la ciudad del amor, es la
sede mercantil del siglo XV y XVI. En ella se realizan todo tipo de operaciones
bancarias y financieras. Haba dinero por todas partes y gran parte de ese dinero se
destin al arte en todos sus aspectos. En materia econmica, Italia pone en prctica
nuevamente los aportes romanos de crdito, cheque, cuenta, giro, bancarrota.
Aparece as un denominado tercer estado, formado por la burguesa o incipientes
empresarios, que haba crecido gracias a su ingenio para el trabajo y su habilidad para
el comercio.
25
Destaca en particular el podero econmico de una familia gobernante italiana, los

Mdicis, quienes fomentan, albergan y defienden a gran parte de los artistas del
renacimiento, con la idea de crear en este Estado una nueva Atenas aristotlica.
La cosmovisin europea tambin es sacudida por el descubrimiento de territorios
independientes de Europa y hasta antes el europeo promedio consideraba
inexplotables los mares y haba perdido la vinculacin con el agua que mantuvieron los
fenicios en el mundo antiguo. Descubrir Amrica y habitantes iguales que ellos destrua
varias premisas medievales, entre ellas: el mundo redondo, con la Teora Heliocntrica
de Coprnico y la existencia de otras culturas y hombres, lo que hace centrar parte de
la discusin en las condiciones de calidad de hombre, ciudadano, igualdad ante Dios.
Estos cambios se vieron acompaados de una serie de inventos que permitieron
significativos avances tecnolgicos: la brjula, la imprenta, Armas de fuego
(arcabuces), el papel y nuevas tcnicas para obtener metales preciosos a partir de los
minerales naturales, extrados de las canteras.
La Crisis Religiosa. El renacimiento tambin afect a la institucin ms importante de la
Edad Media, la Iglesia. En el siglo XVI la divisin interna fue el acontecimiento ms
relevante de la religin catlica, ya que la ruptura interna provoc el nacimiento de otra
corriente cristiana denominada protestantismo. Las razones que explican la divisin del
catolicismo son numerosas. En el aspecto poltico, la consolidacin del absolutismo y
los movimientos internos de nacionalismo llevaron a Inglaterra y a Alemania al
protestantismo y la separacin de la autoridad del Papa. Asimismo, es muestra de la
corrupcin que presenta la iglesia luego de siglos de dominacin poltica.
26
1.3.2 CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO POLITICO RENACENTISTA

El renacimiento y la reforma religiosa son las expresiones del pensamiento poltico del
estado moderno y el destierro de las ideas medievales. La reforma protestante y la
contrarreforma catlica rompen por primera vez en siglos la unidad religiosa de
occidente. El Renacimiento, que parte del retorno a la antigua grecorromana es
tambin una concepcin de la vida y del mundo que rodea al hombre del siglo XV
Este movimiento cultural se realiza una comunin del hombre con el mundo que lo
rodea: la naturaleza. El personaje ms caracterstico de la poca fue Leonardo de
Vinci, pintor y matemtico, Uno de los puntos clave del pensamiento renacentista es la
idea de que el hombre debe enfrentar los problemas socio-polticos en su realidad
afectiva.
Por lo tanto el hombre no busca solo la virtud y las ciencias religiosas para su
realizacin, sino que se encuentra dividido entre lo natural y lo espiritual.
La reforma contribuye a la consolidacin del patriotismo nacional, destruye la idea de
unidad de la iglesia y del imperio y reorganiza Europa en dos tipos de estado: catlicos
y protestantes, dos cosmovisiones. Los reformadores criticaban a la iglesia y se
oponan a la intervencin de la misma en poltica y negocios. Negaban la autoridad del
Papa y la jerarquizacin de la iglesia. Sustentan una relacin directa de los fieles con
Dios y la interpretacin libre de la escritura.
Lutero aporta una distincin clara entre la autoridad espiritual y la poltica, basada en
un principio de obediencia pasiva76. En este sentido, la reforma contribuy a aumentar
y consolidar el poder de la monarqua, Martin Lutero descubri pronto que para el xito
de la reforma deba contar con el apoyo del
Prncipe de Alemania; En Inglaterra, tras la separacin del vaticano de la monarqua
britnica, consolid el poder de Isabel I y logr el control civil sobre lo religioso. En el
caso de Francia y Espaa que optaron por no separarse de vaticano, se vieron
fortalecidas al presentar la iglesia una postura conciliadora ante los monarcas.
27
El punto ms controvertido de la filosofa poltica fue sin duda la discusin terica de la

legalidad de los sbditos de resistir a sus gobernantes, por supuesto con la base de
razones justificadas, o la obligacin pasiva de los sbditos marcadas en la escuela
patrstica. La doctrina de la obediencia pasiva encontr dificultades en la prctica,
puesto que, cuando se entabl la lucha entre los prncipes germanos protestantes y el
emperador Carlos V, Lutero entonces admite la defensa como respuesta a la tirana.
Segn esta tesis, al momento de que el emperador atenta contra las leyes, sus
sbditos quedan liberados del deber de la obediencia y la postura final por supuesto
inicia un cambio impresionante que origina revoluciones posteriores, as como la
oposicin al derecho divino de los gobernantes absolutistas.
Seguidor de Lutero, Juan Calvino desarroll ms postulados polticos que su mentor,
rechaza de entrada la tesis de Zwinglio, en donde se tena contemplado al estado y la
iglesia como un sistema nico y mantiene una postura clara de gobierno secular y
gobierno espiritual, dos actividades de diferente esfera, por lo tanto el gobierno civil es
una necesidad social y suprema de ley. La reforma y en especial las posturas de
Calvino provocaron tanto en Escocia como en Francia un mayor desarrollo y difusin
de la teora a la resistencia poltica.
Bajo la irona histrica, las tesis de Lutero contribuyeron en gran medida a una iglesia
nacional y en lo individual a la postura ms liberal y menos ligada al poder estatal y a
las tesis de predestinacin. Las tesis originales que contenan en un principio una
protesta por la venta de indulgencias, trmino desarrollando una teora de estado que
permitir el triunfo del gobierno civil sobre el eclesistico, el desarrollo de las primeras
tesis sobre resistencia y sobre el liberalismo.
En cuanto a la contrarreforma, cabe destacar el trabajo de San Ignacio de Loyola
(1491-1556) Constituciones de la Compaa de Jess. En esta obra, mstica por
naturaleza, Loyola manifiesta una concepcin del hombre a travs del principio de que
la misin del hombre en la Tierra es cumplir la Voluntad de Dios: obrar para que todos
los hombres amen a Dios y se hagan artesanos de su gloria. El esquema ignaciano es,
pues: el amor de Dios desciende hacia los hombres, y los hombres, por amor,
28
remontan hacia Dios, no sin exhortar al mayor nmero posible de otros hombres a
hacer lo mismo. Toda actividad es buena, a condicin de que Dios la inspire y ratifique.
La teora de la contrarreforma presenta dos aspectos totalmente contradictorios y
opuestos. Por una parte coadyuva a la formacin del estado territorio, omnipresente
burocrtico y protege el individualismo en el sentido moderno y por la otra retoma la
doctrina de la predestinacin. Dios seala a los elegidos, los inspira y con su voluntad
divina los predestina a la salvacin.
Como parte de su pensamiento poltico, Loyola seala el imperativo de la obediencia.,
La obediencia al superior entronca en ltima instancia con la obediencia a la voluntad
de Dios: la desobediencia en cualquier nivel de poder es una ofensa a Dios, pero esa
obediencia est condicionada por principios ticos superiores y, por otra parte, el
superior sabe que su orden debe ser lo ms acorde posible con lo que cada hombre
percibe como designio de Dios para l, aquello para lo cual es apto y sirve79. Es fcil
percibir la potencia poltica que puede generar una obediencia perfecta y voluntaria
fundada en un absoluto de raz metafsica y arraigada en una conviccin interior sobre
el sentido de la propia vida.
29
1.3.3 HACIA EL SURGIMIENTO DE LA TEORA POLTICA

el origen de la teora poltica como disciplina independiente del movimiento de reforma
y contrarreforma, destaca en especial la postura poltica de un autor trascendental para
entender el desarrollo poltico del estado moderno: Juan Bodino. En su obra Los seis
libros de la Repblica, define la soberana como un poder no sujeto a la ley, sin que
esto indique que era a capricho o arbitrio, y se refiere ms al hecho de que el poder
soberano se distingue por su capacidad para crear ley, llegando con ello su anlisis a
los conceptos de soberana y teora constitucion.
Los escritos de Bodino tiene dos consecuencias trascendentales: la primera de orden
formal, pues implica que, por primera vez desde la antigedad clsica, se plantea la
escritura de una obra netamente poltica y con ello la reflexin en este mbito se
independiza como conocimiento de otras materias. Durante la Edad Media las
reflexiones polticas haban estado inmersas en una serie de escritos religiosos o de
teologa, pero para principios del XVI, Bodino reclama para s la independencia esos
temas y demuestra la necesidad de justificar al Estado a la luz del entendimiento y el
humanismo, fuera de la creencia religiosa.
En segundo plano, Bodino inicia formalmente una serie de teoras basada en la
polmica civil y acadmica acerca de la justificacin del poder absoluto del monarca.
Mientras un grupo sostena la necesidad de centralizar el poder estatal en la persona
del rey, otra corriente antimonrquica y ligada comnmente al protestantismo justificaba
la limitacin del poder soberano.
El problema de soberana es de especial importancia para los tericos, ya que el
conflicto mayor ser definir en quien recae el poder soberano. En un principio bajo la
postura de Bodino, la soberana se plantea como un concepto absoluto. Bodino define
a la soberana como un poder supremo sobre ciudadanos y no sometido a las leyes. La
soberana es un poder sin lmites ni condiciones. Es inalienable y no est sujeto a
prescripcin. No est sometido a las leyes, porqu el soberano es el origen de todo
derecho. El soberano no puede obligarse a si mismo ni obligar a sus sucesores, ni
30
puede ser hecho legalmente responsable de algo, pero Bodino no tena duda que el
soberano era responsable de sus actos frente a Dios y estaba sometido a la ley natural.
La ley del pas pertenece al soberano y por lo tanto cualquier limitacin del poder es
extralegal. La soberana es el poder de dar leyes de manera colectiva e individual, sin
el consentimiento de nadie. La ley, segn Bodino, puede modificar la costumbre, pero
no viceversa.Todo gobierno que no quiera ser presa de la anarqua, tiene que tener
esta fuente indivisible de poder. No hay formas de Estado, pero si hay formas de
gobierno. En una monarqua el poder reside en el Rey, si este tuviera que obedecer a
una asamblea el gobierno se convierte en una aristocracia. Si la decisin final reside en
un cuerpo popular, entonces es una democracia.
En resumen, aseguraba que no exista tal cosa como un gobierno mixto. En una
monarqua las funciones del parlamento, deben de cumplir una funcin de asesora
solamente, a manera que el poder emitido por los consejeros es delegado del
soberano.Todos los cuerpos y colegios derivaban nicamente del soberano y que todos
sus poderes se derivaban de l. Su finalidad fue la de construir un elemento valioso
que explicara los derechos de la monarqua frente a todas las supervivencias de la
poca feudal. Obviamente consideraba a los estados generales como uno de tantos
cuerpos permitidos por el soberano, junto con las compaas mercantiles y las
instituciones religiosas.Tanto las teoras del derecho del pueblo como las teoras de
derecho divino de los reyes, comenzaron su historia como teoras poltica en Francia.
Tanto en Francia como en Inglaterra se present paralelamente, aun que diferentes
circunstancias histricas, la nueva monarqua como rgano de unidad nacional y con
un gobierno fuertemente centralizado. Luego de la guerra de los hugonotes en Francia
(1573) los escritos polticos se dividieron en dos tipos: los que cristalizaban la santidad
del oficio regio o teora del derecho divino, afirmando la inviolabilidad del derecho del
monarca a su trono, derecho derivado directamente de Dios y trasmitido hasta l por
va de legtima herencia.
31
La importancia de esta discusin terica deriva en el hecho de la importancia para el

absolutismo de la teora de obediencia pasiva y la imposibilidad de que un monarca
fuera depuesto. En contraparte los escritores hugonotes crean dos corrientes contrarias
al poder regio absoluto y que tuvieron su mxima expresin en Inglaterra. En primer
lugar destaca la propuesta constitucional retomando argumentos histricos y buscando
comprobar la ilegitimidad del poder monrquico.
En segundo trmino, se busc fundamentar las posturas bajo los filsofos del poder
poltico y tratar por estos medios de demostrar que la monarqua absoluta era contraria
a las normas jurdicas universales. La tesis constitucional eran defendida por el partido
hugonote con su mximo exponente Francis Toman, en su obra Franco Gallia,
publicada en 1573, y que demostraba su hiptesis basada en los derechos naturales y
la experiencia histrica, en el que el monarca era electivo y que sus poderes deba ver
limitado sus poderes por los estados generales que representaban a todo el reino. La
herencia ms importante de este autor es sin duda su tesis de poderes limitados, tema
que continu siendo fuente de escritos y obras importantes.
Uno de las obras que continuaron con la postura de los hugonotes es sin duda La
Vindiciae contra Tytannos, que remarca una mezcla en donde se expone la antigua
concepcin de que el poder poltico existe para el bien moral de la comunidad, debe
ejercerse de modo responsable y estar sujeto a derecho y a la justicia natural. Si bien
debi su origen en las luchas religiosa sobre lo civil, la Vindiciae no es un libro de teora
secular y en realidad, se acerca a los que ms tarde se denominaran teoras de
contrato social contractuales. Sin embargo, en la prctica no deja el corte aristocrtico y
su oposicin a las posturas que radicalizacin las doctrinas de libertad e igualdad.
32
1.3.4 MAQUIAVELO
Nicols Maquiavelo se revela en el siglo XV como el ejemplo del hombre del
renacimiento, un pensador que no tiene un sistema filosfico concreto, pero que
mantiene cierta nostalgia con la antigua grandeza del imperio romano. No existe en
Maquiavelo idealismo, sino oportunidad poltica, quien parte de la esencia de que el
hombre es malo por naturaleza82, tiene intereses, desea poder a toda costa, es en
sntesis, un ser egosta y perverso que necesita un estado fuerte, gobernado por un
prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que
frene la violencia humana. El mtodo utilizado por este autor es la revisin histrica.
En su obra ms importante El Prncipe no se distingui ni por su amor ni por su respeto
a sus semejantes, el bien moral o material del pueblo se encuentra sujeto al poder del
dspota. En otras palabras, no existe Dios que intervenga en la voluntad social, sino
una accin del hombre en busca del poder. La poltica nada tena que ver con la moral,
la tica o la religin.
Maquiavelo es el primer pensador realista, considerando al estado como un fin en s
mismo: el poder. Otorga al Estado una finalidad, al sealar que el gobernante, tiene
como misin la felicidad de sus sbditos y sta slo se puede conseguir con un Estado
fuerte. Aboga por la idea de que el fin justifica los medios, un gobernante puede recurrir
a cualquier argucia para garantizar la grandeza de su estado. Los medios no importan:
no es necesaria la moral, sino un realismo prctico, no lo que debe ser, sino lo que es
en realidad. Poltica y moral son dos mbitos distintos e incluso contradictorios.
Maquiavelo no desarrollo sus teoras polticas de forma sistemtica, sino bajo el
mtodo de la observacin sobre situaciones terminadas y documentadas con ejemplos
de la historia. Se observa adems que el autor no mantiene un inters en la filosofa,
sino ms que todo en la prctica estadista. No encontramos en el florentino un
concepto de estado, se le asume a partir de su obra como la fuerza organizada,
suprema en su propio territorio y que persigue una poltica consiente de
engrandecimiento en sus relaciones con otros estados
33
Asimismo, la indiferencia de Maquiavelo a los asuntos religiosos o la vieja discusin

sobre el poder papal, se convierte en una constante en los escritos que le precedieron
en el periodo moderno. La falta de moral en su obra hizo que sus textos fueron
considerados en el sentido negativo, incluso el trmino maquiavelismo se usa para
sealar el comportamiento premeditado que busca ejercer el control sobre otros. El
escndalo que produce Maquiavelo es debido a su falta de pudor al hablar de la
violencia con nombre y apellidos: crmenes, venganzas, robos de patrimonio y vincular
estos hechos como parte de la vida poltica.
34
1.4 ILUSTRACION.
Ilustracin,un movimiento que tiene como eje la razn, la ciencia y la educacin. Es por
supuesto producto del renacimiento, pero no se plantea slo retornar el conocimiento
de los griegos y romanos, sino adelantar en el conocimiento y mtodo cientfico.
La ilustracin es el paso de la discusin de los temas clsicos a la disertacin sobre las
justificaciones de estado. Para este periodo el estado es una institucin formal y en
muchos pases con mayor poder y derecho de coercin que la iglesia catlica. Para su
consolidacin, el poder civil necesita una teora formal y cientfica que le permita
explicar, justificar el origen y el derecho de autoridad del Estado.
En la ilustracin se puede observar tambin una serie de teoras sobre el estado, que
tiene como eje central la discusin sobre soberana y ejercicio de la resistencia al
gobierno desptico.
Para comprender estas transformaciones del pensamiento poltico es necesario ubicar
el anlisis en los hechos polticos que caracterizaron la ilustracin, en los siglos XVII y
XVIII, convulsionados una serie de revoluciones populares y burguesas que llevaron a
descentralizar el poder y colocar al hombre europeo como creador y responsable de su
propio Estado.
Si se revisa la revolucin inglesa y francesa, se detectan en ellas los grmenes de
todas las grandes transformaciones polticas, un camino hacia un mundo que deja atrs
la monarqua absoluta y retoma los principios democrticos de la antigua cultura grecoroman
35

La ilustracin es un movimiento que tiene como eje la razn, la ciencia y la educacin.
Se plantea adelantar en el conocimiento y mtodo cientfico. La ilustracin fue el paso
de la discusin de los temas sobra las justificaciones de estado, para este periodo el
estado es una institucin formal y en muchos pases con mayor y derecho de coercin
que la iglesia catlica. En los siglos de XVll y XVlll, la ilustracin se caracteriza por
descentralizar el poder y colocar al hombre europeo como creador y responsable de su
propio estado.
La ilustracin se enmarcan una series de acontecimientos polticos-sociales que

transformaron el estado nacin.
Revolucin Industrial
Transformaciones socioeconmicas, tecnolgicas y culturales.
Etapa del mercantilismo.
Vida del campo se traslada a la ciudad.
Se inici el transito del siervo al proletariado.
Se reactiva la exploracin y colonizacin de territorios en el norte de Amrica,

frica y Australia
Se presenta tres importantes guerra:
La Guerra de Sucesin Espaola (1700-1714)
La Guerra de Sucesin de Polonia (1733-1735)
La Guerra de Sucesin de Austriaca
El orden social cambio a raz de los movimientos polticos en dos principales pases:
INGLATERRA
FRANCIA
INGLATERRA: inicia con una serie de transformaciones polticas en el siglo XVll que
concluye con la llamada Revolucin Gloriosa de 1688 por medio de este movimiento
36
Inglaterra retorna a la monarqua, pero hereda el dictatorial de Cromwell un parlamento

estructurado en dos cmaras y electo con base en un principio de representacin
social, tras su muerte de Cromwell esta nacin opto por restablecer el parlamento y
restaurar la monarqua.
Inglaterra nuevamente cay en un periodo de convulsin poltica, ya que el nuevo

monarca Jacobo ll pretendi retornar al catolicismo e incluso colocar a personajes de
su religin en cargos pblicos. Un grupo de burgueses apoyo a Guillermo Orage en el
derrocamiento de Jacobo a este movimiento se le denomina Revolucin Gloriosa de
1658 se considera como uno de los sucesos ms importantes en la larga evolucin de
poderes legislativos, su importancia radica tambin en el hecho de que se establece
como producto de la misma un estado que sustenta su existencia en una carta magna.
Este hecho histrico marca el fin del absolutismo en Inglaterra y el inicio de la
monarqua constitucional86.
FRANCIA: La revolucin Francesa en 1789 se inici con la autoproclamacin del
Tercer Estado como Asamblea Nacional y finalizo con el golpe de Estado de Napolen
Bonaparte en 1799. Como resultado de la revolucin y bajo la Constitucin de 1791. La
cada del antiguo rgimen absolutista, se presentara inmediatamente despus de la
toma de la balsilla, prisin parisina el 14 de julio de 1789.
Francia dara fin al gobierno absolutista y creara una monarqua Constitucional, en

esta situacin el rey comparte su poder con la Asamblea. En 1793 se redact una
nueva constitucin y la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, que
reconocan el sufragio universal e igualitario. Finalmente el 17 de agosto 1795 se
conjur una nueva constitucin en la que integro un directorio, formado por cinco
miembros, el poder Legislativo fue ejercido por una Asamblea bicameral compuesta por
el consejero de ansanos (250 miembros) y el consejo de quinientos. El 19 de marzo de
1799 el golpe de estado efectuado por Napolen Bonaparte quien organizo una
dictadura que dej margen para las libertades civiles consagradas en la Declaracin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano, modelo dogmtico para las constituciones y
esencia del nuevo estado liberal constitucional88.
37
1.4.2 CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO POLITICO DE LA ILUSTRACION
Locke pertenece a una corriente instaurada por Thomas Hobbes en la que se considera
al estado producto de un contrato social inviolable e inmovible, se considera tambin
contractualita ya que parten de ideas similares a Hobbes y ofrece una hiptesis
sustentada en el origen y justificacin del estado con base en un contrato social. Locke
acepta que el contrato social es la base de las instituciones polticas, da un paso al
pensamiento democrtico al rechazar la idea de que necesariamente el poder debe de
ser absoluto e ilimitado89. La ilustracin se le denomina intelectual que se desarroll en
el siglo XVlll y que hubo como base un conjunto de ideas filosficas que enfatizan la
confianza en la razn como solucin de muchos de los males de la humanidad.
CARACTERISTICAS
Movimiento ideolgico.
Se le denomina siglo de la ilustracin o siglo de las luces.
Hace referencia a la luz que arroja el conocimiento y la razn.
Se consolida la idea de que la iglesia debe dejar de ser el guardin de la cultura.
Se basan en el pensamiento ilustrado en un empirismo o fe de la experimentacin.
Firme creencia en la igualdad y libertad de los hombres.
Se le denomino ilustracin al hacer referencia a la luz que arroja el conocimiento y la

razn, en este proceso se consolida la idea de que la iglesia debe dejar de ser el
guardin de la cultura y esta se debe de integrarse o reintegrar a la comunidad
europea. Los grupos de intelectuales ms representativos de Francia son Diderot,
DAlembert, Voltaire, Montesquieu y Rousseau, representaban a la parte de la nobleza.
Basaban el pensamiento ilustrado en un empirismo o fe en la experimentacin, en la
crtica racional, en el deseo de conocer el mundo en el que la razn y al progreso se
ven como ilimitados y a la vez el nico modo de que el ser humano alcance la
felicidad91.
38
Los ilustrados consideraban adems que la modernizacin y progreso de la sociedad

chocaban con el absolutismo y eran participes activos del derrocamiento de las
monarquas. Resalto el amor, naturaleza, conviccin de que el hombre no debe
contrariar las leyes de la naturaleza, tratar de descubrir su funcionamiento. El eje de la
razn humana como fuente del progreso limitado. Para que el hombre alcance el
progreso deberan descubrir por medio de la razn las leyes naturales. Creencia en la
igualdad, libertad de los hombres.
La ilustracin niega la existencia de un Dios y el alma, considera estos puntos como eje
de la metafsica. La razn, la ciencia y la educacin eran los medios para alcanzar el
progreso de la humanidad. La confianza en el uso de la razn, la defensa de las
libertades individuales y de la tolerancia religiosa un optimismo ante el futuro. El
egosmo del hombre era controlado por la educacin y la ciencia.
Ejemplo claro del pensamiento ilustrado francs es sin duda la enciclopedia, proyecto
dirigido por Diderot y D Alembert. Autores bsicos de la enciclopedia, influyeron el
desarrollo de la Revolucin Francesa en la aparicin de una la ideologa liberal, basada
en la razn. Igualdad y libertad del individuo, son: Montesquieu y Rousseau.
Montesquieu escribi en 1748 El espritu de las leyes, sustentando el rechazo
argumentado a la monarqua absoluta. Al tratar las modernas leyes inglesas realizo una
teora fundamentada sobre la de la necesidad de diferenciar los poderes de un estado,
tres segn sus concepciones polticas: legislativo, ejecutivo y judicial.
Por su parte, Rousseau, El contrato Social, expone como debe ser un estado
democrtico. La justificacin del estado se da desde el respeto mutuo de los derechos
humanos otorgados por la naturaleza. La idea del contrato social no era distinta a la
Locke, el principal aporte de Rousseau el concepto de voluntad general.
Los filsofos ilustrados criticaron la poltica y la sociedad de su poca.
El monarca ilustrado era un soberano que acepta los principios de la ilustracin y pona
en prctica una serie de medidas que hicieran ms eficiente su estado y beneficiaran a
sus sbditos, entre esta prctica se contaba por supuesto la educacin a las masas.
Sealar que la ilustracin regreso nuevamente a Inglaterra, en donde el empirismo de
39
Locke y de Berkeley, sirvieron de fuente a pensadores como David Hume y Adam

Smith.
1.4.4 CONSERVADORES DE LA ILUSTRACION
David Hume considerado el padre de esta corriente filosfica, Tratado de la Naturaleza

Humana crtica y eliminacin del sistema de derecho natural. Hume, influyo en el
desarrollo del escepticismo y el empirismo.
Hume emprendi la tarea de analizar el concepto de razn 95 de derecho natural,
mostrando con ella que se haban confundido tres factores o procesos distintos;
deduccin de la razn en el sentido estricto; el descubrimiento, las relaciones empricas
o casuales y la descripcin de un valor; la filosofa al rechazar la idea de casualidad,
que la razn nunca podr mostrando la conexin entre un objeto y otro si no es
ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin con situaciones del
pasado.
El rechazo de la casualidad implica tambin un rechazo de las leyes cientficas, se

basan en la premisa de que un hecho provoca otro de forma necesaria y, como resulta
predecible, siempre lo har.
El conocimiento de los hechos es imposible, aunque admita que las personas tienen
que pensaren trminos de causa y efecto y deben asumir la validez de sus
percepciones para no enloquecer. En resumen, Hume demuestra que los valores de la
vida social-su moral, su arte y su religin- y los resultados conseguidos en el dominio
de la cultura fueron a la vez absolutos y relativos; absolutos en su significado ltimo,
pero relativos en cualquier situacin histrica particular que encarnasen.
Hume pensaba que los conceptos del bien y del mal no son racionales, si no que nacen
de una preocupacin por la felicidad propia. El supremo bien moral, segn su punto de
vista, es la benevolencia, un inters generoso por el bienestar general de la sociedad
que lo defina como la felicidad individual.
40
Edmund Burke se considera como el pensador romntico que completa la propuesta

conservadora. Defiende contra corriente que la religin natural llevara al individuo a
una anarqua espiritual y moral.
Burke si bien no neg la realidad de los derechos naturales. Como Hume admiti que el
contrato social pudo ser cierto en mera hiptesis histrica.
Burke acepto las negaciones de razn y derecho natural de Hume.
1.5 PENSAMIENTO POLITICO MODERNO

Un ao despus de terminada la II Guerra Mundial, 1946, la alianza entre Estados
Unidos y la Unin Sovitica comienza a presentar una grave tensin poltica entre ellas,
las diferencias eran principalmente ideolgicas y la poltica de expansin que
desarrollaba Rusia en Europa Central y oriental. La tensin poltica aument al
anunciar EUA en marzo de 1947, la Doctrina Thuman, en la que esta pas se
autodenominaba defensor de la democracia y la libertad frente al rgimen dictatorial
impuesto en Rusia por Stalin, y posteriormente con el Plan Marshall en junio del mismo
ao, en el que se anunci un plan econmico destinado a recuperar a los pases
europeos de los daos de la guerra. Estas dos propuestas estadounidenses fueron
recibidas por el bloque ruso como amenazas directas y contrarrestadas con la Doctrina
Jdnov y la Kominform.
Con las propuestas estadounidenses el enfrentamiento pas a la confrontacin

ideolgica en dos modelos: uno que ofreci defender y proteger la libertad y otro
basado en el totalitarismo legitimado por un alto desarrollo econmico y los xitos en
atencin social Lo que provoc que la tensin aumentara cuando la URSS apoyo
directamente a los comunistas checoslovacos en el posterior golpe de estado y en el
establecimiento en ese pas del socialismo; as como al establecerse en la Repblica
Federal Alemana (Alemania oriental) una Repblica Democrtica Alemana basada en
41
una organizacin socialista. Estos hechos polticos dividieron en dos bloques al

continente europeo y crearon la llamada cortina de hierro, que tuvo su expresin
grfica en el muro de Berln.
Al periodo que inicia con las transformaciones en Checoslovaquia y Alemania y

concluye con el desmantelamiento del muro de Berln (1945-1989) se le conoce como
la Guerra Fra, definida como un estado de tensin permanente entre las dos
superpotencias mundiales Estados Unidos y la Unin Sovitica. Como caractersticas
principales este periodo present: un armamentismo entre las potencias, sin un
enfrentamiento armado directo entre estos estados; un sistema bipolar (dos polos)
reflejado en la ONU; fuertes campaas propagandsticas destinadas a convencer a la
poblacin de la posibilidad de un enfrentamiento internacional; expansin en Amrica
Latina y pases subdesarrollados de una guerrillas de ideologa socialista. Los
momentos ms crticos este periodo fueron; la guerra de correa (1953), la crisis en
Suez (1956), la Revolucin Cubana (1959) y los movimientos estudiantiles de 1968.
Para 1980 la URSS presentaba una serie de caractersticas que marcaban el desgaste
del rgimen totalitarista100. 1) el estado comunista controlaba la educacin y las
actividades culturales, por lo que un artista deba mantener lealtad al sistema o sus
obras no se distribuiran, coartando con esto la expresin artstica. 2) una excesiva
burocratizacin; 3) el estado no haba logrado encontrar una frmula mgica para evitar
los problemas de escasez de alimento y artculos de consumo; 4) tecnologa industrial
deficiente debido al aislamiento que impuso el rgimen; 5) fuerte gasto armamentista y
perfeccionamiento en viajes espaciales como podero cientfico y militar. Internamente,
los pases socialistas presentaron avances importantes en eliminar el analfabetismo y
el desempleo, as como crear eficientes sistemas de seguridad social y educacin.
42
1.5.2 ANARQUISMO
SIN AUTORIDAD NI PODER critican al capitalismo y la necesidad de eliminarlo, el
anarquismo sostiene que el individuo es bueno por naturaleza y es la sociedad o el
estado quien destruye su felicidad.
Teora anarquista:
El rechazo de cualquier tipo de autoridad en especial la del estado y el repudio

a cualquier forma de organizacin, predomina la libertad individual.
El estado capitalista debe ser destruido por que posibilita la explotacin de la

clase obrera.
Rechaza el juego poltico como la organizacin de partidos.
El medio fundamental para eliminar al Estado es la huelga general que permite

arruinar a la burguesa.
Organizacin social debe reestructurarse de abajo hacia arriba, partiendo de

pequeas comunidades autosuficientes y por libre decisin.
La abolicin de la propiedad ya que est considerado como un robo cuando se

consigue sin trabajo.
El derecho a la herencia ha de eliminarse y sustituirse por la colectivizacin de

los bienes.
La importancia de la educacin, el hombre solo ser libre cuando sea capaz de

pensar por smismo y el mejor medio para conseguirlo es una esmerada
instruccin.
PENSADORES ANARQUISTA:
1- PIERRE JOSEPH PROUDHON:
Fundador del anarquismo
Critica el juego parlamentario.
Preconizo la asociacin de pequeos productores autnomos.
Federacin de comunas socialmente articulas en torno al mutualismo y

cooperativismo.
43
2- BAKUNIN:
Primer anarquista en presentar su pensamiento de una manera

sistemtica.
Propuso la colectivizacin de los medios de produccin.
El Estado, la iglesia y el ejrcito deban ser reemplazados por una

federacin de comunas creadas espontneamente.
Rechazo el juego poltico parlamentario.
3- KROPOTKIN:
Abogo por una sociedad sin Estado.
El trabajo intelectual y manual no estuviesen separados.
El hombre practicara el apoyo mutuo, la libertad, la solidaridad y la

justicia.
1.5.3 MARXISMO, MARX Y ENGELS

El marxismo como una corriente del pensamiento social, es una teora llena de
elementos fundamentales para el conocimiento de la sociedad con un mtodo que
pretenda conducir la marcha de los trabajadores hacia su modificacin en un sentido
ascendente y progresivo.
Caractersticas del marxismo:
se encarg de sealar las causas de los trastorno de la sociedad capitalista.
Enseo a los trabajadores que el salario no representa, sino una parte del
producto de su trabajo; que la otra parte constituye la plusvala, la adjudica bajo
la forma de ganancia, renta o inters, lo cual posibilita la acumulacin de
inmensas riquezas en pocas manos.
sealaba que el salario no es ms que una forma atenuada de esclavitud, por lo

cual deberan organizarse sindical y polticamente para dar trmino a esta
situacin.
la originadora las injusticias y trastornos experimentados por la humanidad.
Las ideas de Marx y Engels constituyeron el materialismo y el socialismo

cientfico. sacar los hechos y las ideas de su aislamiento aparente, descubrir
44
las relaciones existentes, seguir el movimiento de conjunto que se esbozaba a

travs de aspectos dispersos y resolver las contradicciones para alcanzar una
realidad ms amplia. Marx y a Engels les pertenece como descubrimiento, la
comprensin dela importancia de los fenmenos econmicos, y su papel
fundamental en la marcha dela sociedad.
El anlisis de la estructura contradictoria de la economa capitalista y su relacin

bsica.
el salario y la produccin de plusvala; el papel histrico del proletariado y de la

posibilidad de una poltica independiente de la
clase obrera y de la
transformacin de las relaciones sociales por medio de esa poltica autnoma.

Podemos ver del materialismo histrico se formul alrededor de 1844-1845 la
teora de la plusvala y el anlisis del capitalismo, en 1857-1859;la poltica
independiente del proletariado materialismo dialectico y el materialismo
histrico.
El pensamiento dialectico:
analiza todas las cosas y los fenmenos en su continuo devenir, para Marx la
dialctica es un movimiento de las cosas mismas a travs de las
contradicciones de que el movimiento del espritu no es ms que un reflejo
consiente.
Las races de la dialctica materialista estn en la realidad objetiva, en la

naturaleza. Marx y Engels eliminaron a dios de la historia refutaron a la religin
y a la filosofa como explicaciones particulares erradas del mundo.
Las caractersticas del mtodo dialectico:
Buscar la raz en el pasado
Analizar las condiciones de su formacin y las causas de su nacimiento.
Tenencias de su evolucin que determinan su fin inevitable.
Considerar el rgimen social nuevo.
Teora de la plusvala:
45
El marxismo se encarg de criticar y explicar el mecanismo de la economa

capitalista.
Determinar el lugar histrico de la produccin capitalista en el desarrollo de la

humanidad.
Marx afirmaba que lo nico que forma la substancia del valor es el trabajo.
Demostr que la apropiacin del trabajo no pagado era la forma fundamental de

la produccin capitalista y de la explotacin de los obreros.
1.5.4 COMUNISMO Y SOCIALISMO
En primer lugar es necesario distinguir entre socialismo y comunismo y El marxismo o

comunismo cientfico es una doctrina que se desarroll a partir de los escritos de Karl
Marx y Friederich Engels, en el siglo XIX. Pero el marxismo no es algo que haya
surgido espontneamente, una construccin completamente nueva que pueda
atribuirse a la inventiva de Marx, aunque sta fue determinante en su produccin. Sus
antecedentes van desde la filosofaclsica Alemana con Frederick Hegel y sus
aportaciones de dialctica; de L. Feuerbach y el materialismo; la teora de los clsicos
Adam Smith y David
Ricardo sobre el valor del trabajo y en especial del socialismo utpico francs,
representado por Ch. Fourier H.; Saint Simn y R. Owen. Por su importancia es
necesario sealar que los socialistas utpicos permanecieron en un plano puramente
terico y slo propusieron un modelo ideal sin sealar el camino a esa nueva realidad.
Su valor reside en haber sido precursores de la crtica de la sociedad y la posibilidad e
impulsar reformas. El pensador utpico que intento llevar al practica sus ideas fue sin
duda Owen, quien proveo a sus trabajadores de varias medidas de proteccin laboral,
en una poca en la que ninguna ley protega al asalariado y la jornada de trabajo era
mayor a las 12 horas106
Por su parte, el comunismo es ideologa que contiene una concepcin del mundo que
implica aspectos filosficos, sociales, econmicos, polticos y que se sustenta en el
mtodo del materialismo histrico y la dialctica. Tiene como objetivo el establecimiento
46
de una sociedad mejor y llevar a la prctica sus postulados. El comunismo se presenta

como una critica al capitalismo y a la propiedad privada. Sustenta al trabajador como el
nico creador de valor en la mercanca, por lo tanto el asalariado es el que debera
tener mayor participacin en la creacin del Estado.
En trminos formales no existe estado comunista ya que esta ideologa plante como
fin del desarrollo humano la desaparicin del Estado. Para alcanzar sus fines para los
marxistas era necesario pasar por un estado de transicin que permitiera crear las
condiciones para eliminar la explotacin de la fuerza trabajo: El estado socialista.
La mxima expresin de la ideologa comunista esta reseada en el Manifiesto
Comunista de Marx y Engels, escrita en 1848, y en el que los autores sintetizan los
principios de la propuesta criticando al sistema capitalista, a la propiedad privada, a la
concentracin de la riqueza en pocas manos, y se llama a la clase proletaria
(asalariados) a la accin revolucionaria para conquistar el poder, para as transformar
la sociedad y garantizar mayor igualdad y solidaridad, por lo tanto conforme a esta obra
el pas al socialismo tendra que ser necesariamente violento.
Los socialistas europeos del siglo XIX convocaron a cuatro internacionales para
dialogar sobre la aplicacin de las tesis marxistas y la primera de ellas se efectu en
Londres en 1864, la segunda en 1889 en Paris, la tercera en 1919, patrocinada por el
gobierno socialista de Mosc y la cuarta en 1923 diseminada por varias ciudades
europeas. Como base econmica y modo de produccin el socialismo establecido en
Rusia en 1917, como producto de la revolucin de octubre, tuvo como principales
caractersticas107:
1) Propiedad social sobre los medios
2) Existencia de clases sociales, pero ahora diferenciada no por su capacidad
econmica, sino por la importancia social del trabajo realizado
3) Desaparece la explotacin del hombre por el hombre, es sustituida por la explotacin
del Estado
4) El sistema produce satisfactores no mercanca.
47
5) El estado planifica la economa

6) Representa la transicin aun modo de produccin superior, denominado comunismo
7) la poltica estatal es controlada por el partido comunista; el estado ejerce un control,
sobre
la educacin, para
realizar sus postulados y justificndose
bajo el
intervencionismo extranjero en la primera etapa de la revolucin rusa, el estado

socialista acrecent el Estado totalitario, tendencia que increment al morir Lenin en
1924 y ser reemplazado bruscamente por Jos Stalin. Como resumen, es importante
diferenciar dos aspectos fundamentales de la teora marxista:
1) El mtodo de anlisis basado en el materialismo histrico, con su concepto de lucha
de clases, expresin de los conflictos de poder social, y por lo tanto motor del
materialismo histrico y,
2) El marxismo como sistema ideolgico comunista.
En Amrica Latina las condiciones de pobreza y subdesarrollo, hicieron posible que en
la segunda mitad del siglo XX se desarrollarn en los crculos estudiantiles y obreros
una ideologa comunista, representada por la imagen del Ernesto Che Guevara y Fidel
Castro. Finalmente, es necesario indicar que Marx hasta su muerte consider que las
contradicciones del capitalismo llevara a este sistema a producir el ascenso del
proletariado al poder, pero hoy en el siglo XXI y luego de la experiencia rusa, el
liberalismo ha comprobado su capacidad de adaptacin y su flexibilidad a travs de la
globalizacin.
48
Teora Poltica Contempornea.

Debate liberal-comunitario.
2.1.1. John Rawls: La Teora De La Justicia Y La Prioridad De Lo Justo Sobre El
Bien.
En 1971 fue publicada la teora de la justicia de John Rawls, la cual tiene como objetivo
combatir y superar el utilitarismo planteando que una teora por ms elocuente que sea
debe ser rechazada o revisada si no es verdadera y que lo que nos permite verificar
una teora errnea es la falta de una mejor.
La idea principal del utilitarismo refiere a que cuando las instituciones ms importantes
de la sociedad esta dispuestas de tal modo que obtienen buen equilibrio entre todos,
quiere decir que esta sociedad es ordenada y justa.
La teora de Rawls da respuesta al utilitarismo y a la vez critica la falsedad detrs de
los conceptos utilitaristas que no necesariamente resultan ticamente correctos y que
mientras apelan al principio de mayoras, dejan fuera a muchos miembros de la
sociedad lo cual es contra-intuitivo en las democracias modernas.
Esta teoria se basa en dos principios:
1.- Principio de libertades o distribucin de igual nmero de ideas de libertad para
todos, es decir, cada persona debe tener un derecho igual a opinar, este debe ser
concreto con las diferentes opiniones que toda la sociedad realice, para que las
decisiones finales que se tomen beneficien a toda la sociedad.
2.- Principio de diferencia: nos explica que las desigualdades econmicas y sociales
habrn de ser integradas de modo que sean:
A) se espera razonablemente que sean ventajosas para todos.
B) se unan a empleos y cargos alcanzables para todos.
49
2.1.2 Ronald Dworkin: El Liberalismo Y Los Derechos.

La mayora de los trabajos de este filsofo del derecho, trata de las relaciones entre
constitucionalismo o democracia constitucional, (que refiere a lo que ser la
democracia de los estados unidos), y a la democracia o democracia mayoritaria, (que
refiere a casi todos los otros regmenes democrticos existentes).
Todos los individuos tienen derechos cuando por alguna razn, una meta colectiva no
es justificacin suficiente para negarles lo que, en cuanto a individuos, desean tener o
hacer, o cuando no justifica suficientemente que se les imponga alguna perdida o
perjuicio.
50
Dworkin sostiene, que el derecho no puede ser concebido integralmente como una
combinacin de distintos tipos de reglas sociales, sino que debe incluir tambin lo que
denomina principios, los que en definitiva remiten a derechos individuales, pero al igual
rechaza la idea de que los parlamentos y otras instituciones democrticas tengan
ttulos especiales para tomar decisiones constitucionales, ya que la democracia est
justificada porque protege el derecho de cada persona al respeto y la consideracin
como individuo.
51
2.1.3. Critica Comunitaria Al Liberalismo (M. Sandel, Ch. Taylor).

El liberalismo, constituye la filosofa poltica ms importante del mundo occidental.
Desde la dcada de los aos 80 aproximadamente surgi un debate, el cual hasta
nuestra poca actual esta conocido como debate contemporneo, en el cual se vieron
como autores principales dos grupos, a los que se les dio nombre de liberales 1er.
Grupo, y conservadores 2do. Grupo.
Fue en este debate donde se manifestaron diversas visiones filosficas sobre el

hombre y sus relaciones de convivencia, las cuales estaban ligadas a corrientes
tradicionales del pensamiento poltico, pero este debate no solo tuvo que ver con las
ideas, si no, con realidades sociales y polticas asociadas a ellas, que preocupan con
mucha razn la poca contempornea.
En tal caso, los argumentos comunitarios al liberalismo representan una crtica muy
profunda a posturas tales como el individualismo y el contractualismo, que refiere a la
interpretacin del estado en el producto de las decisiones racionales (lgicas),
caractersticas del liberalismo y
en cambio sus planteamientos se orientan a la
necesidad de valorar adecuadamente las esferas comunes de convivencia y de buscar

el bien comn por sobre los intereses meramente individuales.
52
Revitalizacin del Republicanismo

2.2.1. Quentin Skinner: Virtud Cvica y Libertad Poltica
Skinner comienza afirmando que por la continua influencia de Hobbes y otros tericos
gticos que escribieron sobre el gobierno y la libertad, se ha perdido el contacto con
una idea de libertad poltica caracterstica de la teora poltica renacentista.
Skinner se propone concentrarse en la teora poltica del Renacimiento y en particular
en el anlisis de la libertad en los Discorsi de Maquiavelo.
Uno de sus objetivos en ese trabajo fue restaurar, revisar y desarrollar la defensa
tradicional de formas comunales de la libertad. Se dedica a examinar con mayor detalle
la teora de la libertad de Maquiavelo, contrastndola con el concepto sostenido por los
autores contemporneos del pensamiento liberal.
Skinner menciona que John Rawls asume que Hobbes es de carcter egosta, que nos
llevan al inters propio y al aumento de nuestra libertad personal -lo ms posibleincluso en perjuicio de la de los dems. Esta teora de la justicia est basada en la idea
de la limitacin del altruismo.
Skinner sostiene que: La exigencia bsica de Maquiavelo es que si queremos prevenir

que nuestro gobierno caiga en manos de individuos o grupos tirnicos, debemos
organizarnos de modo que ste permanezca en manos de los ciudadanos como un
53
todo.
En el pensamiento de Maquiavelo, la libertad, es una forma de servicio, siendo la
devocin al servicio pblico la condicin necesaria para mantener la libertad personal.
Segn Skinner, los modernos tericos gticos asumen que el problema fundamental de
la teora de la libertad y an de la teora del estado es divisar la mejor manera de
adjudicar entre competidores egostas.
Segn Skinner, los tericos gticos han estigmatizado esta afirmacin de Maquiavelo,
tomndola como un malentendido. La libertad, significa ausencia de compulsin,
Skinner sostiene que Maquiavelo es imprescindible que la ley nos obligue por la fuerza
a proteger y defender nuestra libertad. Sus argumentos se basan en la visin pesimista
de la naturaleza humana, dado que es imposible eliminar nuestra tendencia a actuar
corruptamente.
Skinner dice que Rawls debe intervenir para forzar al intolerante a respetar la libertad
de los dems, mientras que para Maquiavelo el problema es cmo interpretar a la
religin desde el punto de vista de la virt, cmo prevenir que corrompa la vida pblica
retaceando nuestra libertad.
54
2.2.2 Philip Pettit: La Libertad Poltica Republicana Como No Denominacin
Pettit menciona que la libertad poltica es no dominacin y hace de esta libertad poltica
el ncleo esencial de la libertad republicana. Pettit aporta dos razones asentadas en la
tradicin republicana.
En primer lugar, la condicin de libre se ilustra con el estatuto de alguien (el ciudadano)
que, a diferencia del esclavo, no est sujeto al poder arbitrario de otro. Pero atencin,
puede haber prdida de libertad sin que se d interferencia real de ningn tipo; puede
haber dominacin, incluso esclavizacin, sin interferencia, como el caso del amo que
no interfiriese en la vida del esclavo.
La segunda razn, radica en las leyes, y en particular las leyes de una repblica, crean
la libertad de la que disfrutan los ciudadanos. En este sentido la libertad es ciudadana
o civitas (el rasgo capital de la civitas es el imperio de la ley).
Pero, segn Pettit, la idea republicana de que las leyes crean la libertad del pueblo slo
tiene sentido si la libertad consiste en no-dominacin. Las buenas leyes pueden aliviar
al pueblo de la dominacin.
La dominacin y la no dominacin como formas de poder
55
En esta reflexin sobre el concepto de libertad como no dominacin, hay que hacer
notar que tanto la dominacin como la no dominacin son formas o tipos de poder. El
poder de dominacin consiste en la capacidad de interferir de un modo arbitrario en
determinadas elecciones que el otro pueda realizar. En esta situacin, el miedo, la
deferencia, la discrecin tctica y la necesidad de congraciarse estratgicamente con el
poseedor del poder dominador, se convierten en las marcas de la dominacin.
Por su parte, la no dominacin, como forma de poder, representa el control del que
disfruta una persona con respecto a su propio destino.
La simultaneidad de la no dominacin y las instituciones.
La relacin entre derecho y libertad no tiene por qu presentarse en trminos de
incompatibilidad. Al menos en principio, tiene que haber sistemas jurdicos factibles
que, siendo de todo punto compatibles con la libertad, no sean en absoluto dominantes;
Con respecto a las instituciones, el enfoque de Pettit no slo es pragmtico sino
radicalmente emprico: no existe una respuesta sobre cules son las mejores
instituciones para la promocin de la libertad como no dominacin. Habra una
respuesta emprica abierta, sera un asunto sometido al contraste y cotejo emprico
experimental.
La no dominacin como tal no precede causalmente a las instituciones que contribuyen
a su constitucin, sino que viene simultneamente con la aparicin de las instituciones
adecuadas.
Disfrutar de la no dominacin consiste en hallarse en una situacin en la que nadie
puede interferir arbitrariamente en nuestros asuntos.
El estado no dominador como repblica constitucional democrtica

El estado es aquel agente, o mejor, instancia, que pretende proteger a la ciudadana
contra el dominium, sin convertirse l mismo en un instrumento dominador, esto es, en
un imperium, no podemos dejar de afirmar que el estado republicano siempre se
56
mantendr en un precario equilibrio, en una frgil estabilidad.
Segn Pettit, slo existen dos formas de organizacin estatal que, dadas
simultneamente, impiden que la interferencia estatal entrae arbitrariedad: la forma
constitucional y la forma democrtica. Por una parte, hay tres condiciones o tres
restricciones constitucionales que un sistema no manipulable tendr que satisfacer:
Un imperio de la ley
Una dispersin de los poderes legales
La resistencia de la ley a la voluntad de la mayora.
El constitucionalismo se realiza cuando hay modos legalmente establecidos de

restringir la voluntad de los poderosos, aunque esas restricciones no figuren en la
constitucin formal.
Ms, por otra parte, un sistema constitucional no es lo nico que necesita un estado no
dominador. La toma pblica de decisiones no puede resultar una imposicin arbitraria,
sino que ha de proceder de tal modo que podamos identificarnos con ella y hacerla
nuestra, que podamos ver promovidos nuestros intereses y respetadas nuestras
interpretaciones. Para Pettit la condicin que se requiere para hacer nuestras
decisiones no es nuestro consentimiento sino su disputabilidad.
Lo que importa no es el origen histrico de las decisiones en alguna forma de
consentimiento, sino el que responda modal o contrafcticamente a la posibilidad de
disputa. De acuerdo con este modelo, un gobierno ser democrtico en la medida en
que el pueblo, individual y colectivamente, disfrute de la permanente posibilidad de
disputar las decisiones del gobierno.
57
2.2.3 Un Balance Sobre El Revival Republicano: Cass R. Sunstein
El inters por el republicanismo naci en los aos setenta en los Estados Unidos como
respuesta al descontento de la democracia.
La aoranza de otras pocas en las que reinaba la tica de las virtudes y la poltica era
el eje sobre el que se fundamentaba la vida de los individuos, aliment el renacer del
discurso republicano, del ideal del hombre cvico, del ciudadano comprometido con lo
pblico.
La bsqueda de nuevas ilusiones con que motivar a sus votantes. Algunos se
preguntaron si el republicanismo era el nuevo fantasma que recorre el mundo o
simple nostalgia de caducos sesenta y ochentas. No se trata solo de nostalgia, los
esfuerzos por desenterrar la tradicin republicana no se limitan al terreno acadmico, ni
son un trabajo de arqueologa, ni un intento de recuperar valores.
Pues algunos de sus principales portavoces como Philip Pettit, Quentin Skinner, John
Pocock o Maurizio Viroli, apelan hoy al legado del republicanismo clsico como
bandern de enganche, como referente, como punto de apoyo y de ideal. Pero la
tradicin republicana que reivindican Pettit y Viroli es un cajn en donde aparecen
hermanados republicanos de distintas sensibilidades como Aristteles, Cicern,
Maquiavelo, Harrington, Milton, Rousseau, Jefferson, Madison y los federalistas, con
liberales de toda la vida como Locke, Montesquieu, Adam Smith, Stuart Mill o
Tocqueville, en una simbiosis que produce perplejidad.
58
Pues a la vez que se apropian de los grandes padres del liberalismo, excluyen sin
explicaciones a eminentes republicanos como Spinoza.
As que la seleccin de
autores del panten republicano parece de lo ms arbitraria e induce a pensar que

cada neo republicano engloba a quienes mejor cuadran con su particular enfoque.
Ni siquiera Pettit, Viroli y Skinner, los neo republicanos, logran ponerse de acuerdo.
Maurizio Viroli no quiere saber nada de Aristteles, el padre del republicanismo, pero
tampoco de los jacobinos, iluminados con pretensiones de implantar el Paraso
perdido, ni de los republicanos ingleses del siglo XVII, demasiado elitistas, ni de los
federalistas americanos, incapaces de captar la relevancia de las repblicas
renacentistas italianas. As que restringe el panten republicano a la famosa triade,
Cicern, Maquiavelo y Rousseau.
El paradigma tradicional, sino con el de los republicanos romanos, lo que le ha
permitido convertir al republicanismo en un discurso de la libertad, anterior y ajeno al
liberal, que hoy valdra la pena rehabilitar.
Es cierto que el derecho romano trascendi el carcter particularista del griego y se

abri, bajo la influencia estoica, a los no ciudadanos a los que dio amparo gracias al lus
Gentium, que se inspiraba en los contenidos normativos del derecho natural. De ah las
leyes que regulaban las relaciones entre los extranjeros, y entre stos y los
ciudadanos, as como las promulgadas a favor de los esclavos (Antonio Po) o las
mujeres.
Es decir, el derecho romano prest tambin proteccin a los individuos que no eran
ciudadanos. La libertad de un romano no se conceba como la de un individuo aislado,
sino como la de un ciudadano, y el mbito privado, como bien saben los juristas (Juan
Iglesias, Derecho romano), lejos de estar separado del pblico, estaba orientado a la
consecucin del bien comn.
Porque, histricamente, el discurso republicano clsico de Aristteles a Maquiavelo, de
Harrington a Rousseau, los jacobinos y Jefferson ha tenido rasgos elitistas, intolerantes
59
desde el punto de vista religioso, legitimadores de la guerra, negadores o

desconocedores de los derechos individuales y con frecuencia excluyentes.
Es ms, legitimaba que un pequeo grupo de poseedores decidiera por toda la
colectividad y exclua de la ciudadana a mujeres y no propietarios.
Pero no solamente el discurso era elitista; tambin lo fueron las formas polticas
republicanas. Las ciudades renacentistas italianas, que Pettit, Viroli, Pocock y Skinner
veneran como faro y gua de nuestras democracias modernas, eran unas aristocracias
que solo concedan la ciudadana a un porcentaje nfimo de la poblacin.
Debates Contemporneos Sobre Ciudadana

2.3.1. Ciudadana. Una Revisin Del Debate Contemporneo.
Kymlicka y Norman argumentan que a pesar de que en los aos 70s el inters
conceptual sobre la ciudadana no era muy fuerte, para finales de los aos 90s del
siglo pasado esta situacin cambia, la discusin sobre este tema se reactiva, debido a
una serie de circunstancias que ocurrieron a nivel mundial: (a) una revisin acerca de
los criterios de justicia en relacin a los derechos humanos, (b) el problema de las
migraciones y los procesos de generacin de identidades emergentes, y
(c) la
desafeccin ciudadana en trminos de la participacin poltica, que se demuestra con

los altos niveles de abstencionismo en los procesos electorales.
La recuperacin de la discusin contempornea se sita a partir de la recuperacin del
texto de T. H. Marshall (1997) ciudadana clase social publicado en el ao de 1950
ciudadana y clase social. En este texto, este autor define a la ciudadana como el
asegurar que cada cual sea tratado como un miembro pleno de una sociedad de
iguales. La manera de asegurar este tipo de pertenencia consiste en otorgar a los
individuos un nmero creciente de derechos de ciudadana (Kymlicka y Norman,
Marshall ubica tres tipos de derechos que dan origen a los principios de ciudadana.
Esquemticamente quedara de la siguiente manera: Derechos civiles generados en
el siglo XVIII (reconocimiento de derechos de propiedad, de libertad,
etctera),
60
derechos polticos, ubicados en el siglo XIX (derecho a votar y ser votado, as como la
participacin poltica sin restriccin) y derechos sociales, generados en la segunda
mitad del siglo XX, (derecho a la salud educacin, etctera).La problemtica de la
conceptualizacin de la ciudadana, se entiende a partir del hecho de visualizar a un
individuo con caractersticas y necesidades similares o nicas,
dejando de lado
factores que sirvan para entender de manera compleja la igualdad de las sociedades
postindustriales. La concepcin contempornea tiene problemas para
superar las
condicionantes clsicas de las que parte el concepto, es decir:
(a) Las concepciones modernas no logran integrar de manera clara el hecho de que
las condiciones del estado moderno son distintas por el slo hecho del tamao de
su
poblacin, por lo que los criterios del ejercicio del poder se complejiza, la
participacin poltica no es un criterio lo suficientemente slido para mantener la

conduccin poltica de un gobierno.
(b) Los criterios de adscripcin a los derechos ciudadanos an no estn lo
suficientemente actualizados en funcin de las complejidades de las sociedades
modernas, las mujeres son apenas incluidas en el siglo XX a los derechos polticos,
y an grandes contingentes sociales son excluidos formalmente de las decisiones
polticas.
(c) Los procesos de migracin mundial acelerados a partir de los procesos de
globalizacin, hacen que la idea de ciudadana restringida a un espacio territorial
llamado Estado nacin sea problemtico e insuficiente.
61
2.3.2. Multiculturalismo Y Reconocimiento.
El debate politico sobre el multiculturalismo y el reconocimiento es un debate

importante en los mbitos acadmicos, recintos universitarios, asociaciones tnicas,
entre las feministas y los gobiernos de todo el mundo. Charles taylor ofrece una
perspectiva filosfica con fundamentos histricos acerca del reconocimiento a
la identidad de muchos grupos.
El multiculturalismo es un conjunto de culturas que interactan en un mismo territorio.
Los autores Requejo Y Zapata sealan que en mundo moderno podemos identificar la
existencia de 4 fenmenos generales del multiculturalismo:
El indigenismo o pueblos autctonos.
El feminismo o igualdad de los derechos sexuales
La inmigracin
Los pluralismos nacionales.
62
2.3.3. Ciudadana multicultural. Democracia y multiculturalismo
El reconocimiento de la participacin poltica de la sociedad a partir de diversos

canales que la democracia liberal permite, posibilita el percibir tres aspectos
fundamentales para la construccin de la ciudadana en trminos tericos. Por un lado,
se reconoce la existencia de dos esferas de reproduccin de la sociedad, (a) la esfera
privada, que hace referencia a la vida privada e ntima de los individuos, (b) una esfera
pblica, que est integrada por la arena poltica y las relaciones de mercado, las cuales
llevan implcitamente un criterio de racionalidad en s misma y, (c) el principio de
limitacin del poder poltico a partir del reconocimiento de la existencia de una
normatividad jurdica que regula las relaciones sociales entre los individuos y el Estado
(el estado de derecho).
Charles Taylor manifiesta que la nica manera de enfrentar los nuevos desafos
emanados de la evolucin del fenmeno de la ciudadana es aceptar que la integracin
social puede y debe darse a partir de la existencia de profundas diversidades, las
cuales, en virtud de su especifica legitimidad, van a definir diversos mecanismos de
integracin social.
63
2.3.4. Democracia Y Sociedad Civil.

El trmino sociedad civil, como concepto de la ciencia social, designa a la diversidad de
personas que, con categora de ciudadanos y generalmente de manera colectiva,
actan para tomar decisiones en el mbito pblico que consideran a todo individuo que
se halla fuera de las estructuras gubernamentales.
La sociedad civil se concibe como el espacio de vida social organizada que es
voluntariamente autogenerada, independiente, autnoma del estado y limitada por un
orden legal o juego de reglas compartidas. Involucra a ciudadanos actuando
colectivamente en una esfera pblica para expresar sus intereses, pasiones e ideas,
intercambiar informacin alcanzando objetivos comunes.
El tema de la sociedad civil ha adquirido en los ltimos aos una enorme importancia,
no slo en los circuitos acadmicos y polticos, sino tambin en los escenarios sociales.
Su resurgimiento en los debates contemporneos se debe a diversos factores, entre
ellos: a) las crisis de los partidos polticos en las democracias modernas, los cuales
tienen cada vez ms dificultades para representar y agregar intereses sociales, pues
responden cada vez ms a las utilidades de sus lites internas; b) el imperativo de
redefinir los alcances y lmites de las esferas del Estado y de la sociedad a la luz de la
emergencia de nuevos actores y nuevos movimientos sociales; c) la prdida de eficacia
de las tradicionales frmulas de gestin econmicas y social de orden corporativo y
clientelar; d) el cuestionamiento pblico del universo de los polticos por motivos de
corrupcin y nepotismo; e) desestatizacin de la poltica (Cansino y Ortz Leroux,
1998).
64
2.3.5. Ciudadana Y Feminismo. Los Enfoques Feministas En La Teora Poltica

Actual.
El feminismo fue y es un movimiento de emancipacin que cuestiono los valores y la
estructura de una sociedad determinada y que acte para corregirlos o transformarlos,
es un movimiento que navega, irremediablemente, por aguas de lo poltico y de lo tico.
El feminismo, como concepto, como fenmeno, como movimiento social y poltico
independientemente de sus mltiples y diferentes perspectivas y estrategias, ha
supuesto desde incluso antes de que fuera conceptualizado, un movimiento que se
enfrentaba y se enfrenta al patriarcado, el sistema de dominacin ms antiguo de la
historia de la humanidad y posiblemente, al ms sutil y difcil de identificar algunos
momentos. En este sentido, las mujeres que desafan al patriarcado se convierten en
sujetos polticos que cuestionan las estructuras de poder y de opresin, a la vez que
libran una batalla moral, o tica, porque su propia existencia plantea una crtica a los
valores establecidos.
La doble dimensin poltico-tica del feminismo tambin se fundamenta en los

objetivos que ste persigue. A grandes rasgos, y no sin miedo de incurrir en una
simplificacin, podemos decir que histricamente, sus metas han sido y son, la
bsqueda de la igualdad, la equidad, la emancipacin, la libertad o la autonoma de las
mujeres.
Aproximarse a cualquiera de estos conceptos, pensarlos o encaminar esfuerzos a su
ejecucin, pasa por cuestionar y enfrentarse a la estructura cultural y poltica del
patriarcado. Porque podemos diferir en mtodos y objetivos de cualquiera de los
muchos feminismos que se han dado y se dan en nuestras sociedades, pero lo que no
podemos negarles es su valor poltico
traducido en la valiente denuncia de la
subyugacin de las mujeres y en la concrecin de metas y objetivos especficos a

diversos niveles y tico, porque desafa los valores, los estereotipos y muchas de las
tradiciones que justifican y legitiman esta situacin de opresin de la mitad de la
poblacin humana.
65
Ambos conceptos deben ser vistos desde una concepcin amplia y flexible de los
trminos. En este sentido, lo poltico no se restringe al mbito de lo pblico y a las
decisiones de partidos polticos, instituciones o gobiernos. La poltica impregna todos
los aspectos de nuestras vidas, se encuadra en el marco de la accin, y las feministas
hacen poltica da a da, en cada espacio, en cada momento, con sus ideas, sus actos y
sus cuerpos.
66
CONCLUCION.
resaltar que la evolucin del pensamiento poltico al transcurso de la historia han
surgido imporantes pensadores como lo son Platn, Aristteles y Polibio .Este ltimo
destaco en la poltica romana,
El pensamiento poltico medieval. Es oportuno precisar algunos conceptos del
pensamiento poltico y su evolucin a partir del momento en que aparece del
cristianismo.como consecuente se da un giro histrico que en el siglo XlX la ilustracin
en en donde se dieron cambios significativos para la sociedad en beneficio del pueblo
en esta etapa se inicia la separacin del estado con La iglesia, se impulsa las ciencias
sociales, el aumento de las libertades civiles.
dos personajes fueron importantes para el desarrollo de las teoras polticas en mejora
de la ciudadana: John Rawls y John Rawls. La teora de la justicia de John Rawls tiene
como objetivo combatir y superar el utilitarismo. Considera Rawls que una sociedad
justa ser aquella que afiance y proteja los derechos y libertades de los individuos para
realizar esos planes, y entregue los recursos correspondientes a ese mismo fin.
Charles Taylor define la visin de Rawls como muy igualitaria y manifiesta que la nica
manera de enfrentar los nuevos desafos emanados de la evolucin del fenmeno de la
ciudadana es aceptar que la integracin social puede y debe darse a partir de la
existencia de profundas diversidades, las cuales, en virtud de su especifica legitimidad,
van a definir diversos mecanismos de integracin social.
67
Muchos otros acontecimientos se fueron manifestando a lo largo del tiempo, dos de

ellos, determinamos fueron pieza clave y consecuencias de las mismas teoras polticas
que aunque sus finalidades eran generar beneficio, alguna otras solo tornaban a
confusiones y desintegracin en la ciudadana. La sociedad civil por su parte fue una
consecuencia que intento crear unin entre los ciudadanos para la mejora de la misma.
El tema de la sociedad civil ha adquirido en los ltimos aos una enorme importancia,
no slo en los circuitos acadmicos y polticos, sino tambin en los escenarios sociales,
es por ello la importancia de la misma. La sociedad civil se concibe como el espacio de
vida social organizada que es voluntariamente autogenerada, independiente, autnoma
del estado y limitada por un orden legal o juego de reglas compartidas. Involucra a
ciudadanos actuando colectivamente en una esfera pblica para expresar sus
intereses, pasiones e ideas, intercambiar informacin alcanzando objetivos comunes.
El fenimismo por su parte fue un movimiento que lucho por valores, tambin se
fundamenta en los objetivos que ste persigue. Podemos decir que histricamente,
68
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
Guitan E. Teora poltica: poder, moral y democracia. 2003. Editorial. Madrid.

Mouffe, Ch. Debates polticos contemporneos. 1998. Mxico.
Mouffe, Ch. Feminismo, ciudadana y poltica democrtica radical. 1993. Mxico.
Rawls, J. Teora de la Justicia. 1992. Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
Taylor, Ch. Invocar la sociedad civil en Argumentos Filosficos. 1997. Paidos, Madrid.
Valcrcel, A. Feminismo y poder poltico. 1998. Mxico
Frode C. Introduccion a la teora poltica. 2006. Editorial Oxford.
Cansino, C y Ortz Leroux, S. Nuevos Enfoques sobre la Sociedad Civil. 1997. Mxico.
URL: www.metapoltica.com.mx/meta/metapass/2/welcome.html
.
PAGINA WEP.
https://es.scribd.com/doc/106523307/Introduccion-a-La-Ciencia-PoliticaEduardo-Andrade-Sanchez
Definicin de preponderante - Qu es, Significado y
Concepto http://definicion.de/preponderante/#ixzz3FmOljjHf
http://www.buenastareas.com/ensayos/Pensamiento-Politico-EnRoma/925441.html?_p=4
http://angelmonagas.blog.com.es/2011/05/22/pensamiento-politico-de-los-
griegos-y-de-los-romanos-clase-de-historia-de-las-ideas-politicas-11192318/
http://revistes.ub.edu/index.php/EstudiosHelenicos/article/viewFile/5172/6888
http://www.eumed.net/libros-gratis/2007b/300/18.htm
69
http://www.monografias.com/trabajos100/pensamiento-politico-greciaantigua/pensamiento-politico-grecia-antigua.shtml

Teorías Contemporaneas

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Teorías Contemporaneas

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

2. TEORIA POLITICA CONTEMPORNEA.

2.1 DEBATE LIBERAL COMUNITARIO

2.2 REVITALIZACIN DEL REPUBLICANISMO

2.3 DEBATES CONTEMPORNEOS SOBRE CIUDADANA

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

la ilustracin es el paso de la discusin de los temas clsicos a la disertacin sobre las

Como tema dos (teoria politica contemporanea) hablaremos de distitos autores en

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

1.2 COMO ERA SU PENSAMIENTO ANTIGUO POLITICO

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

Los Sofistas basaban la autoridad poltica en la fuerza, no crean en la naturaleza social

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

Sostuvo que el Estado es una institucin natural y necesaria y su principal funcin es

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

Roma comienza as a expandirse hacia el Occidente conquistando y absorbiendo con

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

los gobiernos. Todo el sistema privado en Roma se funda en el reconocimiento de esta

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

Quiz el ms famoso de la poca. Segn este autor, el Estado es la consecuencia

Explicar la situacin sociopoltica de la edad media La Edad Media es el periodo de la

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

siglos de la edad media la

inseguridad de los caminos hacia imposible el Andrade Snchez Eduardo, Teora

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

pirmide de poder creada a base de principios de lealtad y no de obligaciones y

Al debilitarse el estado carolingio la Iglesia catlica, organizada en torno a la

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

Para el siglo XI Europa inicia un nuevo periodo de prosperidad y renacimiento de la

Baja Edad Media:

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

1.2.3 Toms de aquino como pensador poltico.

fundamentalmente, de dos grandes figuras: San Agustn y Aristteles.

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

En realidad, Santo Toms recibe lo de Aristteles y lo enriquece y lo perfecciona,

1.2.4 Juan de Salisbury

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

de Policraticus nos da la pauta del argumento, De ungs curialium et vestigiis

1.2.5 Marsilio de Padua

Marsilio quisiera independizar la teora poltica de cualquier instancia eclesistica, y

CINDY GUADALUPE SANSORES LANDERO.

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA.

La intencin permanente de Marsilio es la de combatir el dualismo de poder imperante