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Porque imprescindvel que nossa hermenutica seja

trinitariana?
Por Vern Sheridan Poythress
Traduzido por Almir Macario Barros

Publicado no The Southern Baptist Journal of Theology (Jornal Batista do Sul de

Teologia) 10/1 (Primavera de 2006), 96-98. Usado com permisso.
Nossa hermenutica precisa ser Trinitariana porque Deus, o Criador, Redentor
e Consumador Trinitrio. Quando interpretamos tanto as palavras como as obras de
Deus, necessitamos levar em conta Quem Ele . Todas as coisas que conhecemos acerca
dele, incluindo sua natureza Trinitariana influencia de maneira significativa nosso
entendimento de suas palavras e obras. Alm do mais, quando o pblico introduz
conceitos errneos de Deus, seja desta, pantesta, unitariano ou modalista, tais erros
afetaro inevitavelmente a interpretao do significado das palavras e obras de Deus,
pois o sentido influenciado pela concepo que lhe deu origem. Tais influncias,
geralmente podem ser sutis, mas algumas vezes catastrficas.

Racionalidade
Um dos efeitos mais evidentes procede das diferenas no conceito popular de
racionalidade. Geralmente, o pblico que rejeita a Trindade, o faz levando em conta sua
alegada irracionalidade, substituindo-a por um conceito racionalista de Deus adaptado
s expectativas do homem cado (no ps-Queda). Assim sendo, argumentos do homem
cado se tornam o paradigma padro do que Deus pode ou no pode ser. Da em diante,
com certeza, pode-se esperar a razo humana com tais conceitos, dominando sobre a
interpretao das palavras e das obras de Deus.
Contrariamente, na Teologia Trinitria, ns confessamos tanto a
incompreensibilidade de Deus devido a sua infinitude, quanto sua cognoscibilidade,
devido revelao que faz de si mesmo, tanto na Escritura como no mundo (Rm.1.1823. A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que
detm a verdade pela injustia; 19. Porquanto o que de Deus se pode conhecer
manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. 20. Porque os atributos invisveis de
Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se
reconhecem desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que
foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis; 21. Porquanto, tendo
conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se
tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao
insensato. 22. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos 23. E mudaram a glria de
Deus incorruptvel em semelhana da imagem do homem corruptvel, bem como de
aves, quadrpedes e rpteis). Tais caractersticas j citadas, como a acessibilidade
verdade e a incompreensibilidade da totalidade da verdade, preparam o caminho para
uma interpretao em uma perspectiva racional, porm no racionalista.

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Redeno
A importncia fundamental da Trindade particularmente notvel na
Redeno. Deus, O Pai, controla soberanamente os eventos da histria e os eventos nas
vidas que conduz salvao individual e corporativa. Deus, o Filho, executa a salvao,
reconciliao e purificao dos pecados nos eventos da crucificao e da ressurreio.
Deus, o Esprito Santo, aplica a Redeno ao indivduo e grupos atravs da sua vinda
para habitar em ns. Certamente, todas as trs Pessoas esto envolvidas em todas estas
trs reas; mas cada Pessoa tem sua prpria funo.
Cada um destes atos redentores tm implicaes para hermenutica. O controle
do Pai sobre a histria inclui seu controle sobre as palavras entregues ao homem, cada
uma delas por determinao da voz divina, como no Monte Sinai, ou atravs de profetas
humanos como Moiss e Isaas. necessrio guardar no corao a soberania de Deus no
nosso lidar com a Bblia, pois de outra maneira, na prtica, podemos chegar a trat-la
como uma mera produo humana, ou como um produto onde Deus estaria fazendo o
melhor que ele pode com cooperao parcial dos seres humanos [Sinergismo]. A
autntica mediao humana em escrever a Escritura no implica no homem ser
independente de Deus ou na reduo da soberania divina. Qualquer coisa que vai alm
da genuna mediao do Filho implicaria numa suposta independncia do Filho em
relao ao Pai.
These rede mptive ac ts eac h have implica tions for her meneutics. The control of the Fat her over histor y incl udes his cont rol o ver t he words t hat he g ives to man, e ither by dir ect divine voic e as at M ount Si nai, or thr ough human prophe ts like M oses and Isaiah. Go d's co ntrol needs to be kep t in mi nd in o ur rec eption of t he B ible, because otherwise we m ay come to tr eat the B ible in pr actice as a mere ly h uman pro duct, or a produc t wher e Go d is "doing the best he c an" with part ially uncoo per ative hu man beings. Ge nuine hu ma n agency in wr iting Scripture does not i mply in depende nce fr om G od or red uction of t he c ontrol of Go d, any more than the gen uine agency of t he Son i mplie s his inde pen dence fro m t he Father.

Segundo: Sobre a funo do Filho: Por causa do pecado do homem, estamos

separados de Deus e morreramos se permanecssemos em sua presena (Ex.33.20. E
acrescentou: No me poders ver a face, porquanto homem nenhum ver a minha face
e viver). Mas a recepo da Palavra de Deus implica em receber sua presena. Ns
morreramos lendo a Escritura, exceto pela mediao do Filho. Atravs do Filho
recebemos o conhecimento de Deus sem morrer.
Terceiro: Sobre a funo do Esprito: O Esprito Santo (Jo.16.13. Quando vier, porm,
o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda verdade, porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos
anunciar as coisas que ho de vir). A promessa em Jo. 16 focaliza em especial, a funo do
Esprito depois do Pentecoste, e eventualmente, de maneira especial, para os apstolos.
Mas a causa primria relativa direo do Esprito, de modo geral, compreende todo o
seu trabalho na Iluminao. Somente a pessoa cujo corao moldado pelo Esprito
Santo e por ele disposto, pode entender as coisas do Esprito (I Co.2.6-16. Entretanto,
expomos sabedoria entre os experimentados; no, porm, a sabedoria deste sculo,
nem a dos poderosos desta poca, que se reduzem a nada; 7. Mas falamos a sabedoria
de Deus em mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para
a nossa glria; 8. Sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu;
porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria; 9. Mas,
como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em
corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. 10. Mas Deus
no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo
as profundezas de Deus. 11. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o
seu prprio esprito, que nele est? Assim tambm as coisas de Deus, ningum as
conhece, seno o Esprito de Deus. 12. Ora, ns no temos recebido o esprito do
mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi
dado gratuitamente. 13. Disto, tambm falamos no em palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com
espirituais. 14. Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque
lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. 15.

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Porm, o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por
ningum. 16. Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns,
porm, temos a mente de Cristo...). A espiritualidade necessria para entendermos o
ensino da Bblia, assim como os santos atravs de outros tempos tm conhecido. Alm
disso, esta espiritualidade no somente uma sensibilidade vaga e confusa relativa a um
fenmeno religioso, mas um conhecimento espiritual [objetivo] das coisas divinas,
semelhantes aquelas que somente o Esprito Santo pode conceder. Estudiosos
modernos, sob presso do Racionalismo, esto inclinados a esquecer desta funo do
Esprito.

Outras implicaes:
O espao muito limitado para referir mais do que duas reas da hermenutica.
Primeiro: As funes do Pai, do Filho e do Esprito Santo na Redeno
Trinitariana sugerem analogia de funes na comunicao verbal de Deus. Deus, o
Pai, est no somente no controle da histria, mas no controle da sua palavra que sai da
sua boca. Ele o autor da Escritura. Deus, o Filho, como a Palavra de Deus (Jo.1.1. No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus...), pode ser
associado, de maneira limitada, com o contedo proferido pelo Pai, o qual, ento,
conduz para o significado do contedo do texto bblico. E Deus, o Esprito Santo,
permanece com o leitor humano na interpretao textual da mensagem (Jo.16.13.
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda verdade, porque no
falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que
ho de vir...).
Consequentemente, o Pai pode ser associado funo do autor, o Filho
funo do texto ou exposio, e o Esprito funo do leitor. De modo que no se pode
fazer do leitor humano como sendo em si infalvel, mas este em unio com Cristo, [pelo
Esprito] como um leitor divino infalvel guia, instrui e dirige.
O padro do autor da exposio e do leitor pode ser generalizado igualmente
alm das fronteiras da Escritura. Enquanto ns afirmamos que a Escritura, e no outros
escritos a infalvel palavra de Deus, ns podemos tambm compreender que o ser do
Deus Trinitariano [como O Pai, O Filho e O Esprito ] o arqutipo ltimo atrs de toda
comunicao humana como autores enviando exposies aos leitores. A unidade e
diversidade na Trindade constitui o arqutipo para compreenso do aspecto ectpico da
Unidade na diversidade no autor, na exposio e no leitor. Da mesma maneira, temos
promovido a evitar tanto o erro do Unitarianismo, o qual faz ruir toda complexidade na
comunicao humana para um simples bloco de significados, com a no permanncia de
diferenciaes; e evitar tambm o engodo do politesmo de multiplicidade de
significados confusos, como que tomando lugar quando os leitores humanos so
percebidos como senhores (deuses) do significado (ou interpretao).
Segundo: A linguagem humana se origina como um dom de Deus na
Criao, antes de ser um produto meramente de uma progresso gradual e natural do
homem a partir de substncia informe. Na verdade, a descrio da Segunda Pessoa da
Trindade como a Palavra (Jo.1.1), bem como o dilogo entre o Pai e o Filho no texto de
Jo.17, indica que a linguagem humana est junto ao pano de fundo da linguagem divina
no mistrio da comunicao intra-Trinitria. Uma abordagem reducionista da linguagem
deve ser avaliada de maneira crtica. Ns somos convidados a perceber que os
significados evidentes da mesma maneira que um leitor casual da Escritura pode

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perceber que se abrem portas para a mente infinita de Deus e para a infinidade de
significados da comunicao intra-Trinitria. A categoria de mistrio, pertence esfera
de significado, assim como as reflexes hermenuticas tambm se relacionam ao
significado.
e W ord (John 1:1), a s well as t he conversati on bet ween the Fat her a nd t he Son in a pas sage like Jo hn 17, i ndicate t hat hu ma n la ng uage is w hat it is agai nst the bac kgro und of divine lang uage in the mys tery of intra-Trinitaria n co mmu nicat ion. Red uctio nistic approac hes to lang uage must a ccor dingly be c ritically eval uated. And we a re i nvite d to se e that the o bvious mea nings that even a cas ual rea der of Scr ipture c an per ceive open t he door to the inf init y of the mind of G od, and the infinity o f me aning in intra -Tri nitar ian com munication. T he cate gory of mystery ac cordi ngly belo ngs to meanin g and to hermene utical refle ctions on mea ning .

Leituras adicionais:
John M. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God (Phillipsburg, NJ: Presbyterian
and Reformed, 1987).
Vern S. Poythress, "God's Lordship in Interpretation," Westminster Theological Journal
50/1
(1988)
27-64.
Available
at
<http://www.framepoythress.org/poythress_articles/1988GodsLordship.htm>.
Vern S. Poythress, "Christ the Only Savior of Interpretation," Westminster Theological
Journal
50/2
(1988)
305-321.
Available
at
<http://www.framepoythress.org/poythress_articles/1988Christ.htm>.
Vern S. Poythress, God-Centered Biblical Interpretation (Phillipsburg, NJ: Presbyterian
and Reformed, 1999).