ARET

revista de filosofa

Vol. VII, N 2, 1995

pp. 397-402

PORTOCARRERO, Gonzalo; CACERES, Eduardo; TAPIA, Rafael (Editores):

La aventura de Maritegui: nuevas perspectivas, Lima: Fondo Editorial PUCP,
1995, 591 pp.
El libro que comentamos es un compendio de las ponencias que se
presentaron en el evento "La aventura de Maritegui: nuevas perspectivas",
realizado los das 30 de junio y 1 de julio de 1994 en la Facultad de Ciencias
Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Dicha actividad se
inscribe en el conjunto de celebraciones que a nivel nacional e internacional
se dieron por el centenario del nacimiento de Jos Carlos Maritegui, uno
de los ms originales y fecundos pensadores latinoamericanos de la primera
mitad del siglo veinte, fundador del socialismo en el Per y "defensor de
la causa de la belleza" (cf el texto de Augusto Castro, p. 179).
Los editores de esta obra han tenido muy buen criterio al agrupar los
33 artculos en seis partes: "Vida y pensamiento"; "Maritegui y la filosofa";
"Maritegui: el arte y la cultura"; "Maritegui y la poltica": "Maritegui:
etnicidad e indigenismo"; "Maritegui desde nuestra poca"; son los ttulos
que sugieren la unidad temtica de cada una de ellas, pero al mismo tiempo
sealan los temas privilegiados en estas "nuevas perspectivas" que el libro
pretende ofrecer.
El ttulo alude explcitamente a una relectura de la obra de Maritegui,
no slo motivada por la distancia histrica y los acontecimientos de los ltimos aos, sino sobre todo por los cambios conceptuales que decididamente han abierto nuevos horizontes de comprensin para volver a leer los problemas
y propuestas planteadas por este autor'. Desde el prlogo se nos advierte que
el libro se propone poner las bases de una nueva lectura de Maritegui, enfatizando al mismo tiempo que en el proceso de pensar nuestra contemporaneidad
su obra permanece como una interlocucin necesaria (pp. 12-13).
De este modo, en medio de la pluralidad de perspectivas, es posible
percibir en el conjunto de la obra la presencia de una lectura crtica que consigue
tener una mirada original sobre temas no suficientemente transitados de la
obra de Maritegui 2 , ratificando, por otro lado, el valor de su aporte para
su poca y el significado que puede tener para la nuestra. En este punto cabe
' A esto se suma la publicacin de una nueva edicin de sus escritos bajo el ttulo
Mariteliui total que se prepar con ocasin del centenario de su nacimiento. Dicha publicacin
en dos tomos y casi 4,000 pginas ser seguramente de gran estmulo para los futuros estudios
sobre este autor. Maritel!,ui total, Lima: Editorial Amauta, 1994.
2
Nos referimos a los escritos juveniles de Maritegui.

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mencionar que esta rclectura reconoce como un antecedente notable los trabajos que sobre el tema escribi el historiador Alberto Flores Galindo. cuya
memoria tambin se honra con este libro 1.
La presente resea no pretende dar cuenta exhaustiva de las diferentes
temticas abordadas en el libro, cuyo valor para los estudios sobre Maritegui
ser seguramente destacado por los especialistas en el tema. Dentro de los
lmites de extensin que debemos considerar, nos proponemos solamente resaltar algunos mritos hermenuticos que ofrecen estas "nuevas perspectivas"
y en particular los artculos referidos a la relacin entre Maritegui y la filosofa.
En primer lugar, sealamos la novedad y riqueza que reporta el nfasis
en la subjetividad y en la cultura presente en el conjunto del texto. Esta
orientacin de la investigacin, dirigida a dilucidar las conexiones entre las
experiencias de vida, decisiones tericas y prctica histrica, resulta precisamente la estrategia privilegiada para pensar la vigencia del pensamiento de
Maritegui -incluida su original versin del socialismo- y para pensarnos
a nosotros mismos. Claro ejercicio de autorreflexin que reafirma el carcter
de las ciencias humanas y sociales como ciencias histrico hermenuticas.
Dicho ejercicio, por otro lado, nos recuerda que volver a las figuras significativas de la propia tradicin, representa una de las contribuciones ms importantes para que las sociedades no pierdan la relacin con su historia y la sigan
construyendo.
Respecto de lo anterior, las dos primeras partes del libro se dedican
explcitamente a las conexiones entre la vida, el pensamiento y la filosofa
de Maritegui. La infancia y la juventud de este autor quedan, sin duda, ampliamente ilustradas y revalorizadas. Asimismo, se presenta la propuesta de ver
en la vida de Maritegui la continuidad de una serie de tendencias que se
van redefiniendo al paso de sus experiencias. Merecen destacarse a este respecto los artculos de Humberto Rodrguez, Javier Maritegui, Gonzalo Portocarrero, William Stein, Ral Chanam, y el de Rafael Tapia, quien aborda
con profundidad estas mismas problemticas desde el tema de la etnicidad.
Los textos de Teodoro Hampe y Juan Gargurevich se refieren a aspectos ms
puntuales de su vida y aventura intelectual.
Respecto a la relacin ms especfica entre Maritegui y la rilosofa,
los artculos de Gonzalo Portocarrero, Gustavo Gutirrez, Augusto Ruiz, Augusto

' Del autor citado cabe destacar el notable estudio: La a;olla de Maritegui. Lima:
Ed. Instituto de Apoyo Agrario, 1989.
' Esta propuesta contrasta intencionalmente con otras interpretaciones interesadas en
marcar una ruptura en el pensamiento de Maritegui. Puede afirmarse. sin embargo. que
hoy se ha generalizado una revaloracin de sus escritos juveniles en funcin del conjunto
de su obra.

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Castro, Carmen Mara Pinilla, Jeffrey Klaiber y Zenn Paz Toledo, adems
de ilustrarnos sobre las fuentes de influencia en su pensamiento y la manera
original como l particip de la modernidad, nos persuaden decididamente
de la vigencia de este autor en el debate filosfico contemporneo'.
G. Portocarrero nos invita a recorrer el proceso ideolgico del joven
Maritegui presentndolo no exento de tensiones y destacando las simpatas
que tuvo por los movimientos culturales que privilegiaron lo irracional. El
barroco y el romanticismo aparecen como las ms importantes influencias,
pero tambin en l surge el camino a la poltica y la urgencia del proyecto.
En su interpretacin todo este proceso parece finalmente derivar en una productiva confluencia de modernidad y de crtica romntica. Con acierto, considera la subjetividad de Maritegui como "una encrucijada cultural, como
espacio de encuentro de di versas tradiciones culturales que ste busc reacomadar
en un todo coherente con inditas posibilidades" (p. 84). Por ello, nos dice,
Maritegui quedar dominado por la exigencia que las ideas deben estar al
servicio de la vida, que la tica no equivale al olvido de la sensibilidad, ni
el conocimiento supone dejar de lado la intuicin (p. 108).
Por su parte G. Gutirrez, con su habitual lucidez, no slo nos recuerda
el compromiso de Maritegui con la realidad peruana, sino tambin su consecuencia con la historicidad de la vida y la de toda aproximacin intelectual: "Maritegui incursiona con audacia y creatividad en el anlisis del mundo
social" (p. 163). Este hecho se expresa, por un lado, en la permanente preocupacin metodolgica por el afinamiento de los conceptos para interpretar
la realidad, y por otro, en su aproximacin dialctica, cuyo producto ser una
reflexividad aguda y flexible que motiva a la accin transformadora. Todo
esto supone entender la vida humana como aventura, y al hombre como un
proyecto lanzado al futuro para forjarlo. Por ello, la frase de Maritegui: "la
facultad de pensar la historia y la facultad de hacerla o crearla se identifican",
es destacada aqu, como lo que mejor expresa su propio itinerario personal.
A. Ruiz comienza su artculo mostrndonos a Maritegui instalado en
la experiencia de modernidad que las lites costeas venan impulsando desde
mediados del siglo pasado. Sin embargo, rpidamente nos aclara que esta
experiencia no le impidi percibir las paradojas de la modernidad y dialogar
con la "sin razn". Este dilogo representa, en su opinin, una de las fuentes
ms importantes de motivacin para la bsqueda de una racionalidad opuesta
al positivismo dominante, aguzando en este camino su sentido de pluralidad
y respeto a la diferencia. En este mismo sentido, pueden ubicarse las afirmaciones de Augusto Castro, quien ve en la dimensin esttica del pensamiento
5
En un interesante libro recientemente publicado, Francis Guibal se propone tambin
repensar a Maritegui desde el debate filosfico contemporneo. Guibal, Francis, Vigencia
de Murite;ui, Lima: Editorial Amauta. 1995.

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de Maritegui la fuente de su originalidad como pensador de la realidad social.
El texto concluye afirmando que en este autor, "la esttica est vinculada a
la modernidad socialista" (p. 208).
C. Pinilla con su artculo "La agona del cristianismo en Maritegui",
nos introduce al interesante tema de la relacin entre Maritegui y el pensador
espaol Miguel de Unamuno. Su artculo, adems de ilustrarnos sobre el fructfero intercambio intelectual que vivieron, nos muestra la especial valoracin
que tuvo Maritegui sobre los temas de religin y mstica, as como las vinculaciones que estableci entre stos y su concepcin de la poltica. El mismo
concepto unamuniano de "agona" se presentar muy pertinente para significar
su vida y pensamiento. Respecto a la relacin entre la cultura espaola y
Maritegui, sta se nos muestra ampliada con el artculo de Manuel Miguel
del Priego (tercera parte) sobre la huella de Azorn en este pensador. Por su
parte J. Klaiber sugiere una desprejuiciada confrontacin entre los planteamientos de Maritegui y Francis Fukuyama, hallando interesantes coincidencias
que no dejan de tener un cierto carcter polmico.
Zenn de Paz Toledo nos ofrece un excepcional artculo que logra darnos
una visin muy sugerente de los presupuestos filosficos del pensamiento de
Maritegui. En l se afirma que este pensador, aun declarando su filiacin
marxista, nunca se plante la elaboracin de un sistema filosfico. Sin embargo,
es posible hablar de una concepcin de la historia y una epistemologa subyacente a sus planteamientos, muy cercanas a los temas de la hermenutica
y la fenomenologa contempornea. El autor nos recuerda el rechazo de Maritegui al cientificismo y al naturalismo como claves de la interpretacin de
la realidad histrico social, as como su negativa a excluir un horizonte valorativo del estudio de la sociedad. Del mismo modo, en su concepcin de la
historia, nos lo presenta ajeno a todo objetivismo positivista, impugnando una
visin sociologista que reemplaza el rol de los hombres por categoras reificadas de disciplinas tericas como la economa y la poltica (pp. 284-285).
Maritegui aparece aqu rescatando las visiones filosficas que presuponen una dimensin teleolgica de la accin (Croce). En afinidad con ellas,
pensar que la actividad humana es la que teje la trama de la historia. Por
otro lado, incorpora en su pensamiento elementos del vitalismo (Bergson,
Nietzsche) y el surrealismo. Esto lo lleva a destacar "el valor hermenutico
de la imaginacin y la fantasa para lograr develar la realidad histrica y para
lograr el mayor grado de simpata, de sintona con el pathos de otras pocas
y culturas" (p. 279). En suma, el artculo da cuenta del justificado lugar que
tiene Maritegui como un clsico del pensamiento peruano.
La tercera parte del libro evala el aporte de su vasta obra a la comprensin de la cultura y el arte. Sin un afn exhaustivo pero de manera muy
apropiada, se recorren los temas de la literatura (Manuel M. del Priego, Carla
Sagstegui), la educacin (Juan Ansin), la religin (Manuel Marzal), la historia
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(Luis M. Glave) y la escritura de Maritegui (Miguel A. Huamn), confirmando
en todos ellos la universalidad de su pensamiento, al mismo tiempo que su
carcter nacional. Cabe destacar en esta parte, el artculo de C. Sagstegui
por su agudeza y vitalidad al presentarnos el tema del hombre matinal.
La cuarta parte se dedica a repensar el compromiso poltico de Maritegui
y la original versin de marxismo que logr articular. Los temas de "Maritegui
y el rol de los trabajadores" (Denis Sulmont) y "Maritegui y las universidades
populares" (Ricardo Portocarrero) ceden el paso a reflexiones en torno a Maritegui y la crisis del socialismo actual (Alberto Adrianzn). Eduardo Cceres
cierra esta parte con una sugerente re1lexin en torno a la idea de "poca"
en Maritegui y su relacin con un poema de Martn Adn. Luego de confrontar
estos planteamientos con la crisis poltica de nuestros das, nos sugiere volver
a resignificar las palabras y as -dice-, "volver a poder decirse de la poltica
que es la forma ms elevada de la actividad humana" (p. 439).
La quinta parte titulada "Maritegui: etnicidad e indigenismo" tiene el
mrito de actualizar un debate relevante para pensar la identidad peruana a
la que tanto contribuy este autor. Los artculos de Nelson Manrique, Juan
Ossio, Catalina Romero, Carlos Monge y Rafael Tapia, no slo nos ilustran
sobre el origen de este debate, sino tambin nos muestran la complejidad con
la que Maritegui pens y vivi este problema. Cabe destacar en este punto,
las preocupaciones metodolgicas que manifiesta N. Manrique cuando se pregunta: "Es posible recuperar la identidad primaria del hroe cultural, ms
all de las mltiples capas de interpretaciones que lo han ido recubriendo?"
El autor apunta al problema de la apropiacin que implica toda interpretacin.
Problema relevante para el caso del pensamiento de Maritegui, quien ha recibido apropiaciones que resultan claramente deformantes 6 . De todos modos,
Manrique traduce una sensata dosis de escepticismo frente a la posibilidad
de una "interpretacin ideal", pero responde a su pregunta afirmando que es
imprescindible intentar un renovado esfuerzo de reconstruccin histrica.
La ltima parte del libro, "Maritegui desde nuestra poca", tiene la
virtud de no resultar reiterativa, aun cuando los artculos precedentes han sido
formas de pensar su vigencia y su lugar en el esfuerzo de comprendernos
a no-sotros mismos, ad portas del fin de siglo. Por un lado, Narda Henrquez,
Carlos Ivn Degregori, Daniel del Castillo y Sandro Venturo, Romeo Grompone
y Carmen Rosa Balbi vuelven la mirada a las necesidades tericas y prcticas
de nuestra poca, a nuestra "indigencia vital", como la definira E. Husserl 7

" No pocos autores recuerdan la nefasta apropiacin que hace Sendero Luminoso de
Maritegui.
7
Husserl, Edmund, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental,
Barcelona: Editorial Crtica, 1991.

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Pero por otro lado, Maritegui queda en sus textos claramente reafirmado como
un interlocutor imprescindible. As, l aparece bajo la figura de lo clsico,
que como "conservacin en la ruina del tiempo" 8, mantiene su vigencia e
independencia frente a la crtica histrica, incluida la de este mismo libro.

Cecilia Monteagudo V.
Pontificia Universidad Catlica del Per

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Gadamer, Hans-Georg, Verdad y mtodo, Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977, p. 359.