07 de Diciembre de 2013

Prctica
Pedaggica en
Filosofa
Universidad Santo Toms

Darwin Melndez Cox

PROFESOR OLIVERIO MORENO

1. Disear de manera Tcnica y Agradable DOS Aulas Virtuales de las ya

existentes. En una de ellas, realizar el montaje de la disciplina "Prctica
Pedaggica Especfica I", donde usted pueda evidenciar sus competencias en la
preparacin de algunas sesiones de prctica, teniendo en cuenta una unidad de
un texto de Filosofa para grado 10 u 11 (ESTNDARES), en Colombia o un
equivalente de su inters y utilidad.

PROPUESTA DE AULA VIRTUAL

Se cree en un estilo de filosofa que fomente lo crtico, lo creativo, y la autonoma
responsable integrada en el dilogo constante de la enseanza y el aprendizaje,
para ello se ha elegido el Libro de Lgica y Filosofa de Guillermo A. Obiols, un libro
integral en el que se exponen los elementos primeros de la lgica y de la filosofa
como disciplina que interpreta y analiza la totalidad de lo real.
Si bien Libro de Lgica y Filosofa de Guillermo A. Obiols presenta una amplia
introduccin a la lgica y a la filosofa, se ha decidido implementar una metodologa
integral:

La lectura filosfica de textos (no filosficos)

La lectura directa de textos filosficos

La realizacin de debates en clase.

Los textos a estudiar han sido elegidos con especial enfoque en el

acontecimiento de la Revolucin Francesa y las repercusiones que tuvo en la
filosofa y en el mundo del pensamiento. He aqu el plan de estudio de la Unidad
VIII del libro de texto
Por ser una clase virtual, no se podra pretender un Aula Virtual sin lo virtual.
Si bien las plataformas 2.0 poseen muchas limitantes existen diversas aplicaciones

y plataformas que unidas a las plataformas 2.0 podran hacer del Aula Virtual el
lugar donde surgen procesos educativos y filosficos plenos.
Los correos de los estudiantes con los que se har la prctica poseen como
plataforma el servidor de Google (pop.gmail.com), servidor que ha sido de mucha
trascendencia en el mundo de la educacin en cuanto que ha sido usado por
millones de estudiantes y educadores a nivel mundial.

Es preciso sealar que todos los estudiantes tienen derecho absoluto a todas
estas aplicaciones por los privilegios obtenidos por el servidor.

Un uso apropiado de las aplicaciones de Google cambiara de manera notable

la didctica en el Aula Virtual y los procesos educativos y filosficos surgidos en
ellas, es preciso sealar que la totalidad de estas aplicaciones son gratis. Se han
repasar de forma sucinta algunas de las aplicaciones que han de dinamizar el Aula
Virtual de Filosofa:

Calendar:

Es

esta

un

aplicacin que permitir a los

alumnos de filosofa programar
reuniones

en

grupo,

que

permitira al docente reunirse con

sus

estudiantes,

los

estudiantes mismos para discutir temas y trabajos por realizar respecto al libro de
texo. Tambin dara al estudiante un panorama de las prioridades a seguir en los
trabajos designados por distintas Aulas Virtuales que se abrirn con el fin de agilizar
documentos y procesos de edicin en lnea. Los estudiantes podrn programar cada
reunin a llevar a cabo por Aula Virtual y reunirse con sus respectivos compaeros
de cada aula.
Hangouts
aplicacin

que

es

una

permite

la

mensajera en tiempo real.

(texto, voz, video, imgenes).
Capaz

de

realizar

conferencias mltiples, en los

que

simultneamente

se

pueden mostrar documentos y modificarlos. Ver el rostro de los compaeros de

clase y del profesor, eliminar las barreras de lo distante mediante lo virtual, es
quizs la herramienta ms importante en miras al debate de los temas filosficos
designados.

Google Sites permite

subir una gran cantidad de
documentos y tenerlos en
comn,

modificarlos,

reenviarlos. Es una base

de datos grupal en el que idealmente los compaeros podran subir gran cantidad
de informacin actualizada acerca de la filosofa actual que podra ser utilizada
luego por otros grupos de estudio. Los documentos pueden ser descargados y
utilizados por cualquier miembro del grupo.

Google+ es una aplicacin

que sirve como red social en el
cual

los

mostrar

alumnos
sus

pueden

intereses,

sus

gustos, su personalidad. Es una

aplicacin

que

permitira

la

educacin informal en las Aulas

Virtuales de Filosofa e una interaccin ms espontnea y social.

No es desconocida la web de Youtube. El

servidor de Google es dueo de Youtube. Esta
aplicacin es muy til para un estudiante que quiera
compartir sus prcticas mediante videos, exponer
sus presentaciones. Por qu no posibilitar las
exposiciones en el Aula Virtual de Filosofa mediante videos subidos a Youtube?
Con esta aplicacin todos los alumnos podran exponer sus ideas, ser vistos por sus

compaeros y su docente; recibir feedback y poner en prctica la didctica

estudiada.
Se han expuesto las aplicaciones anteriores por ser las ms trascendentes en
lo que a unificar las plataformas de estudio se refiere. Cabe sealar que todas las
aplicaciones, una vez creada una cuenta, son sincronizadas automticamente.
Muchas otras herramientas encontrarn los estudiantes que puedan serles tiles
bajo la misma plataforma dinmica del servidor de Google.

Sera importante ensear estas aplicaciones en las materias que introducen

al estudiante en la Educacin Virtual y a Distancia.

Una plataforma til son las redes sociales como Facebook. Al respecto se ha
creado una pgina en Facebook donde muchos alumnos del Colegio Calasanz de
Bogot e incluso de muchos otros pases han sido aadidos. Por este medio se
comparte informacin de temas filosficos en tiempo real y de una forma ms
accesible y cotidiana para los alumnos. Es en las nuevas tecnologas que debe
centrar su atencin la Educacin a Distancia e usar las nuevas tecnologas a su
favor, especialmente la filosofa.
Segn una investigacin de IDC-Facebook, la red social es la tercera
aplicacin ms popular en smartphones despus del correo electrnico y el
navegador llegando a ser usados hasta 14 veces por da. (CNN, 2013). Aplicaciones
como Faceebook, Twitter, Google+, SkyDrive, Lync, Instagram, son esenciales para
una efectiva educacin a distancia.

2. Diagnstico de la poblacin a atender (Teniendo en cuenta las

caractersticas Sociales, Psicolgicas de acuerdo a la edad, de desarrollo
psicomotriz, contexto, etc.).

En la regin a realizar el estudio, San Jos capital de Costa Rica, el papel de la

Escuela, la Familia y la Iglesia han sido fundamentales en la formacin y desarrollo
del ser humano entendindolo de manera integral, y por ello se ha de recurrir a una
visin antropolgica1 del hombre. La Escuela, la Familia y la Iglesia2 han sido
fundamentos axiales en la regin porque se parte de la realidad de que no existe
una escisin entre familia, escuela y religin vista desde la dinmica cultural y social
de San Jos.
Por ser la familia la primera portadora de valores que poseen elementos
formativos es necesario hacer una breve prosopografa de la estructura familiar de
la regin de San Jos que posee una estructura matriarcal que influye en la
formacin de sus ciudadanos:
Segn un informe elaborado por la Direccin de Orientacin y Proteccin
Familiar organismo creado a los 15 das del triunfo revolucionario- del 34% de los
hogares urbanos a nivel nacional -el 60% para San Jos- est ausente de padre.
En ellos es la madre la que responde econmicamente de la casa y de los hijos y
es, por esto, la que juega el papel ms determinante como agente socializador del

La antropologa explora la diversidad humana en el tiempo y el espacio y estudia la condicin humana de

forma completa: pasado, presente y futuro; biologa, sociedad, lengua y cultura. Le resulta especialmente
interesante la diversidad resultante de la adaptabilidad humana, aspecto que quisiera rescatar en este trabajo.
2
Desde ahora usar la palabra religin, pues considero que ampla el sentido de esta dimensin humana. Cfr.
Religin.(Del lat. religo, -nis). 1. f. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos
de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales,
principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto. (Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Espaola).

nio. Datos como ste permitiran hablar de la familia costarricense como de un

matriarcado. La familia costarricense es, en su estructura, en las funciones que
desempean sus miembros y en la auto comprensin que de ellas tienen, heredera
del modelo colonial (feudal-patriarcal) y del modelo indgena, en sus rasgos tribales
y matriarcales como afirma Envo (1984): Gran parte de las estructuras familiares
del continente latinoamericano, especialmente entre los sectores ms pobres,
participa de este choque cultural.
Esta misma estructura familiar posibilita una concepcin religiosa latente y
necesaria (Len, 1970, p.79). La fe cristiana, Dios, el Dios de Jesucristo, es el
determinante comn que contiene y sostiene gran parte de la cultura-identidad del
pueblo costarricense (indio, negro, blanco), al respecto las comunidades indgenas
del norte de Cartago frente a la nueva fe que rechaza la fe antigua de sus ancestros
adoptan una actitud ambivalente, desdibujada, sinuosa. No se sabe si afirmar con
rotundidad si es paganizacin del cristianismo o cristianizacin de elementos
paganos. Lo que se observa actualmente en la fe de indios y negros, moravos,
anglicanos, adventistas, catlicos y protestantes todos ellos, una asimilacin,
integracin de elementos cristianos que se funden entre el sincretismo y la smosis,
entre lo profundamente pagano (extra-cristiano) y lo profundamente religioso, en
este caso la doctrina cristiana siempre como portador de elementos morales y ticos
que regulan las aspiraciones sociales.
Al respecto Rosalba Forero (1981) hace una afirmacin contundente: En la
regin despus de la familia la principal portadora de cultura y tradiciones es la
Escuela (p.79). Es donde se cultiva el paradigma de hombre cvico. Sin embargo

se perciben muchas oquedades que sobrevienen como efecto domin sobre la

regin. Se interpela sobre todo a la Escuela y a la Religin, pues se perciben vacos
en el valor que se le concede a la cultura, el pesimismo con el que se mira la poltica
y el desaliento que provoca la economa, una dependiente y maniatada. De modo
que el desarrollo artstico, tcnico y cientfico se ve reducido a sus expresiones
mnimas. Aunque se percibe un esfuerzo por invertir ms en esa rea, ese esfuerzo,
como se ver ms adelante, ha sido acompaado

con mayores recursos

pblicos para la educacin (Cfr. Forero, 1981, p.79)

Para concluir rescato la labor perenne de la Familia, la Escuela y la Religin,
gracias a ellas las personas en la regin, muchos alumnos del Colegio Calasanz
Hispanocostarricense se han cultivado y descubierto su idiosincrasia y ellas sern
por siempre las tres fuerzas para hacer civilizacin.
Resultados de la prctica pedaggica
A continuacin se quisieran presentar los cuatro alumnos que participaron de la
propuesta de Aula Virtual desde la Repblica de Costa Rica.
Vernica Gmez Mimbreo, de San Jos de Costa Rica, estudiante de
arquitectura de la UCR (Universidad de Costa Rica). Le ha interesado el curso de
filosofa a distancia por cultura general pero
tambin como una forma de descubrir una
nueva

forma

de

hacer

contacto

con

conocimientos diversos que enriquezcan su

formacin.

Eduardo Avellaneda, de Alajuela de Costa Rica,

historiador de la Universidad Latina de Costa Rica, ha
decidido tomar el curso de filosofa a distancia para
enriquecer su perspectiva de la Revolucin Francesa
desde una base filosfica que puedan evidenciar las
consecuencias sociales de dicho acontecimiento.

Christian Prez, de San Jos de

Costa

Rica,

libremente

estudia

por

filosofa
amor

al

conocimiento. Est interesado en

todos los temas que expongan el
surgimiento

de

la

filosofa

moderna.

La plataforma de Aula Virtual elaborada se puede apreciar en el siguiente link

https://sites.google.com/a/ustadistancia.edu.co/la-revolucion-francesa/

El Aula Virtual que se ha diseado es en base al desarrollo de la Segunda Unidad

del libro de texto de Guillermo de Obiols, que trata de la Revolucin Francesa y su
consecuencia en el pensamiento filosfico. El Aula Virtual ha sido diseada con los
recursos didcticos necesarios para hacer del

Libro de Lgica y Filosofa de

Guillermo A. Obiols un recurso compatible con las nuevas tecnologas que acercan
a la filosofa a un ambiente virtual.
A continuacin se explican las divisiones del Aula Virtual de La Revolucin
Francesa y su influencia en la filosofa moderna:

Pgina Principal: En esta divisin se encuentra las noticias ms actuales

del Aula Virtual y las que relacionarn el tema del Aula Virtual con los
acontecimientos actuales en el mundo de la filosofa y nuestra formacin.
Alumno del Mes es un reconocimiento a los estudiantes que entregan sus
trabajos y ensayos diligentemente. Se procura compartir el trabajo de

estos estudiantes, ya que enriquece la experiencia del Aula Virtual con

los otros alumnos del curso. Palabra de la Semana es un recurso que
permite que cada semana haya un trmino filosfico nuevo y relacionado
al tema tratado en el Aula Virtual en el cual los alumnos enriquecen su
vocabulario filosfico.

Tareas Asignadas: Es donde los alumnos han de encontrar las tareas que
han sido asignadas, donde podrn compartir sus ideas y comentarlas
mediante el debate crtico de los resultados obtenidos en la prctica.

Sobre nuestro Curso: Es una seccin del Aula Virtual en donde se hace
una prosopografa de los fundamentos axiales del curso y las expectativas
en torno al tpico por estudiar. Consta de un video que hace perfecta
sntesis de lo que fue la Revolucin Francesa y abre espacio para el
debate crtico.

Contctame: Es un espacio que se ha aadido para que el alumnado

encuentre informacin actual y especfica de los medios mediante los
cuales puede contactar a su profesor.

Conoce a tu Profesor: Es el espacio en donde el profesor hace

presentacin de su persona, a veces en tono informal y amigable con los
alumnos, escribe un poco acerca de sus logros acadmicos, de sus
hobbies y sus expectativas con el curso. Se han publicado dos fotografas
que muestren cercana con los alumnos del curso.

Avisos: Es una seccin del Aula Virtual en donde se ha publicado noticia

actual que atae al mundo de la filosofa (Europa y Amrica), y al cual

tienen acceso los alumnos del Aula Virtual, en ella encontrarn artculos
en lnea, reportes, reflexiones, blogs, videos, etc.

Calendario de clases: Es una de las herramientas ms trascendentales

del curso ya que es desde el calendario en donde se agenda las
reuniones, las charlas, las conferencias con los estudiantes. Este
calendario se encuentra sincronizado con el correo de los estudiantes lo
que permite que el profesor tenga comunicacin plena con los estudiantes
cuando de videoconferencias y llamadas grupales se trata, as como
fechas de exmenes y pruebas.

Lista de Lecturas: La lista de lecturas cuenta con las lecturas del curso
que sern ineludibles, se encuentran ordenados por autores, ttulos y la
descripcin de cada texto.

Links tiles: Son pginas complementarias que hacen de la formacin del

Aula Virtual una formacin integral. No se encuentran ligados
necesariamente a temas del Aula Virtual, son pginas que brindan
materiales de estudio, libros en PDF, pginas de universidades, etc.

Fotos del curso: Es la seccin en donde los alumnos estn invitados a

compartir sus imgenes y fotos de sus experiencias, sus ensayos y sus
prcticas.

Documentos del curso: es donde se encuentra la base de datos del Aula

Virtual y es el lugar donde el alumno encuentra gran cantidad de libros de
todos los temas, pero especialmente de filosofa y de literatura universal.

Tambin los alumnos han entregado sus trabajos por este medio y se
encuentran presentes como archivos PDF.

Ms informacin: Es un link que nos remite a una pgina que integra la

visin de la Revolucin Francesa y ofrece distintas presentaciones y
Slideshows

3. Debe presentar de manera sinttica y creativa la visin general de la

disciplina, expresada principalmente a partir del material ofrecido por la
Universidad.
El libro de texto est dividido en cinco unidades. En la unidad preliminar se
establece un punto de partida, un marco de referencia, en el mbito de la didctica
general, es decir, se dan unas breves nociones sobre ella. As pues, primero que
todo, se da la definicin de didctica, que en general, es una disciplina pedaggica
que estudia los elementos que intervienen en la enseanza. Aunque la didctica
pareciera sugerir tan slo la funcin de ensear, es necesario tener en cuenta su
finalidad: el aprendizaje.
La didctica tiene doble objetivo: uno material, que se refiere al conocimiento
de los elementos didcticos, y uno formal, que se refiere a la direccin del
aprendizaje. En este mtodo intervienen el alumno, el profesor, la asignatura, y los
mtodos, teniendo cada uno su importancia, es decir, que ninguno puede faltar,
aunque el alumno es el centro y el sujeto activo del proceso; el profesor es el gua,
el animador del proceso enseanza-aprendizaje; la asignatura es el contenido
seleccionado de la cultura, programado para el trabajo escolar; los mtodos son los
caminos, correctamente trazados y oportunamente seguidos, para lograr

determinados fines y propsitos; los objetivos son el blanco perseguido, es decir, el

aprendizaje.
Luego, en esta unidad preliminar, se da una pequea pauta sobre los
orgenes de la didctica, sobre la cual se encuentran antecedentes en W. Ratke,
pero su verdadero fundador fue Comenio. Hay varias clases de didctica segn
Comenio: Mattica (trata del alumno), sistemtica (trata de materias y objetivos),
metdica (trata del acto docente). Posteriormente se ha empleado otra divisin:
didctica general y didctica especial, y ms recientemente se habla de didctica
diferencial, correctiva, y normalizada. Algunos consideran como sinnimos los
trminos didctica y metodologa, pero es necesario distinguirlos: la didctica es
disciplina pedaggica, ciencia y arte de la enseanza, y la metodologa es la parte
de la lgica que estudia el mtodo como camino que sirve para llegar a la verdad.
Se trata de dos ciencias distintas, pero no antagnicas. Adems de esto, tambin
conviene aclarar los conceptos de mtodo, metodologa, y mtodo didctico.
Mtodo significa seguir un camino, una direccin. Existen mtodos lgicos,
psicolgicos y didcticos. La metodologa es el estudio de los diferentes caminos
para descubrir la verdad, ensearla y hacerla aprender. Se habla, en este contexto,
de mtodo heurstico, didctico, y de estudio. El mtodo didctico se rige por los
principios de finalidad, ordenacin, adecuacin, economa, y orientacin. Son
elementos bsicos del mtodo didctico el lenguaje didctico, los medios y
materiales, y la accin didctica. El meollo del mtodo didctico est en la
adaptacin, dosificacin y progresin de los conocimientos, los cuales deben estar
en funcin de lo que los alumnos deben aprender, que lo que el profesor sabe.

Como ya se ha dicho anteriormente, los mtodos son los caminos que se

siguen para la enseanza, y encontramos mtodos generales: la induccin (o
mtodo inductivo, que es el camino de ida, progresin de lo particular o singular,
hasta la formulacin de principios o leyes generales), y la deduccin (o mtodo
deductivo, que es el camino de vuelta, progresin de leyes generales hasta la
conclusin de casos singulares. Son dos caminos contrarios pero no contradictorios,
no pueden ser considerados como excluyentes. Enseguida se habla sobre
procedimientos inductivos y deductivos, y sobre formas de enseanza, que son las
maneras como el profesor transmite los conocimientos a los alumnos, hace que
stos asimilen y elabora, dirige, en una palabra, las actividades acadmicas. Se
distinguen, en general, dos formas de enseanza: objetivas (intuicin), y verbales
(exposicin e interrogacin. Las tcnicas de enseanza son habilidades o destrezas
para presentar la asignatura, dirigir y controlar el aprendizaje. Los recursos
didcticos son los instrumentos y medios materiales que se pueden utilizar para
realizar con ms inters y eficacia las actividades docente-discentes. Los sistemas
de enseanza son las diversas modalidades de organizacin de las actividades
acadmicas, consideradas desde el punto de vista de la agrupacin de los alumnos.
As pues, existen cuatro sistemas: individual, colectivo, mutuo (que se da cuando el
profesor se sirve de los alumnos ms rendidores para ayudar a compaeros menos
dotados), y mixto (el cual resulta de la combinacin de los sistemas anteriores).
Ahora bien, el control del aprendizaje es muy importante dentro de las nociones de
didctica, pues no basta ensear, tambin es preciso controlar el aprendizaje del
alumno; este es controlado mediante el planteamiento de preguntas y valoracin de
respuestas.

Entra aqu un nuevo concepto: la docimologa, literalmente ciencia de los

exmenes. As se da fin a la unidad preliminar.
Enseguida, en la primera unidad, en la cual se insina el qu de nuestro
cometido, es decir, aquello sobre lo cual se va a trabajar. Al mismo tiempo, se traza
un lmite: el periodo del bachillerato, hacia el cual apuntamos. Cabe preguntarnos
por la importancia y la eficacia de la inclusin de la filosofa en el currculum
secundario para la formacin de nuestros jvenes estudiantes de bachillerato. Hay
que tener en cuenta que la escuela no slo debe instruir, sino educar. Esto implica,
necesariamente, una concepcin clara del hecho educativo, de la problemtica y de
los propsitos de la educacin. Dicho en otras palabras, es necesaria una filosofa
de la educacin. Dos grandes pedagogos contemporneos, cuyos pensamientos, al
tratar las interrelaciones entre la educacin y la filosofa, parecen contraponerse, no
hacen, en realidad, otra cosa que complementarse. Al no captar si la educacin es
parte de la filosofa, o si sta es parte de aqulla, podemos, no obstante, vislumbrar
una luz que refleja la reciprocidad de dependencia entre lo filosfico y lo educativo.
Pero antes de intentar esta unin, se detiene en un breve anlisis de la
educacin; se dan definiciones, en las cuales se puede detectar que el hombre es
el nico ser intencionalmente educable. La enseanza media no puede pretender
lograr hombres perfectos y acabos, no puede ofrecer toda la sabidura, pues sta
no est delimitada ni se encuentra encasillada en conocimientos definitivos. Por el
contrario, la enseanza media puede y debe estimular el amor al saber, en poca
temprana, haciendo tomar conciencia a los educandos tanto de sus posibilidades
como de sus limitaciones, aprovechando el potencial de reflexin, el deseo de

abrirse al mundo y a la vida, que los caracterizan como personas inteligentes. Tal
iniciacin a la filosofa debe ser ms que terica, prctica, es decir activa o sea
poniendo en ejercicio las facultades superiores del hombre: su pensamiento, lo que
modernamente se ha plasmado en un verbo: filosofar. Gracias a esto, el hombre va
encontrando sentido a lo que es, a lo que hace, a lo que posee, es decir, va
encontrando sentido a su vida.
El filosofar es madurar el pensamiento, controlar la autorreflexin, profundizar
en el autntico saber. Como se habla de la inclusin de la enseanza de la filosofa
en el currculum del bachillerato, varios autores han planteado objeciones contra
ellos, que incluyen objecin psicolgica, de especializacin, y pragmtica, a las
cuales el autor del libro ha dado respuesta (a cada una). Pero se cree que esta
materia no es solamente til para los jvenes, sino que, adems, puede
considerarse como una necesidad para su formacin humana, pues la filosofa es
ingrediente del proceso educativo, el filosofar necesita de cultivo (pues el hecho de
que el alumno est dotado, naturalmente, del uso de la razn, no significa que
dicha razn no necesite de cultivo). Ahora bien, hay programas para la enseanza
de la filosofa a nivel medio, pues sta no puede improvisarse, sino que debe
programarse, por eso es necesario tener nociones previas, como: PROGRAMA, el
cual es la indicacin de lo que hay que hacer, antes de hacerlo. Tiene una doble
dimensin (intelectual y prctica), y hay varias clases: sintticos, analticos,
cientficos, realistas o prcticos, y personales. Igualmente, existen MODELOS DE
PROGRAMAS PARA LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA. De estos existen dos:
el primero es el seguido en Colombia de acuerdo con el Ministerio de Educacin

Nacional, y el segundo es el programa francs (que se compone de una lista de

nociones seguida de puntos electivos; de una lista de autores).
De estos programas, se puede decir, que stos son

sintticos (por su

presentacin) y cientficos (por su contenido). Con todo, la programacin de esta

asignatura es bastante reducida; surge, entonces, una serie de interrogantes: es
la filosofa difcil de programar?, es menos importante que el estudio de la lengua?,
debera suprimirse del conjunto de estudios secundarios?, podra ensearse en
poco tiempo? El autor tambin da respuesta a estos interrogantes, poniendo de
manifiesto, por obvias razones, que la filosofa es tan importante como las otras
materias. Luego, el autor trata la filosofa en perspectiva latinoamericana, teniendo
en cuenta que las diversas filosofas han estado condicionadas por tres
presupuestos: el horizonte de comprensin, la situacin, y la experiencia. La
filosofa

latinoamericana

se

hace

desde

nuestra

circunstancia

peculiar

latinoamericana, que hace parte de nuestro ser. Para nuestro horizonte, nuestra
situacin y nuestra experiencia de subdesarrollo, de opresin, de dependencia,
filosofa latinoamericana ser, por lo tanto, aqulla que asuma el proceso de cambio
y liberacin, de acuerdo a la propia especifidad de la filosofa.
La Universidad Santo Toms, inserta en la ms firme tradicin cristiana,
occidental y latinoamericana, viene propiciando, en forma responsable, este tipo de
filosofa en perspectiva latinoamericana, para encarar nuestros problemas reales.
Se trata de mirar nuestros problemas con la profundidad que permite la larga
tradicin filosfica de Occidente en la que nos sentimos insertos. Con esta reflexin
acaba del primer captulo de este libro.

Enseguida, en la segunda unidad, en la que se trata sobre la necesidad de

una actividad filosfica en funcin de metas o logros. El anlisis de los objetivos nos
llevar a encontrar algunas razones que justifiquen el lugar que ocupa la filosofa en
el contexto de la escolaridad secundaria, una respuesta al para qu de dicha
asignatura, y un camino para la planificacin, el desarrollo y el control de la misma.
Se considera primero el aspecto teolgico de la didctica. Enseguida se considera
la planificacin de la enseanza de la filosofa, teniendo en cuenta que esta
asignatura, para ser justificable, debe tener sus propios objetivos. Se dan
definiciones de las palabras fin (actividad remota, general, abstracta, previamente
concebida), objetivo (meta concreta a inmediata que nos proponemos alcanzar
como cosa previa al fin), y propsito (intencionalidad concordante con el fin, con el
objetivo y con las circunstancias). Fines, propsitos u objetivos son lo primero en la
intencin y lo ltimo en la ejecucin. As pues, existen objetivos generales (a largo
plazo), especiales (parciales y a mediano plazo), y especficos (concretos y a corto
plazo). Para la formulacin de objetivos, segn la gua de F. Mager, se debe
identificar por su nombre la conducta final, describir las condiciones bajo las cuales
dicha conducta deba ocurrir, y fijar un patrn de rendimiento aceptable. Las
conductas son variables, en relacin con los objetivos. Se han distinguido dos clases
de conductas: Conducta Inicial (constituida por los prerrequisitos o situacin de
conocimientos, o de habilidades en que se encuentra el alumno), y Conducta Final
(el cambio previsto en un objetivo especfico). Ahora bien, al planificar las
actividades acadmicas no debemos contentarnos con el esbozo de objetivos. Es
preciso esforzarnos por convertirlos en realizaciones, es decir, en resultados en el
comportamiento del alumno. La previsin docente, a partir de la conducta inicial,

debe obtener una conducta final. Para esto hay dos fases: la previsora
(programacin) y la verificadora (evaluacin). De esta manera, se da fin al segundo
captulo de este libro.
Enseguida, en la tercera unidad, se habla del elemento didctico vivo, que
se considera como la verdadera justificacin del proceso educativo: el discente. El
alumno es quien aprende y es el centro de gravedad a cuyo alrededor giran los
elementos del proceso instructivo y educativo. Por ello, es preciso tomarlo como el
principal punto de mira, por ello es necesario contar con l, conocer sus
caractersticas, sus problemas, sus necesidades, sus intereses, sus posibilidades y
sus limitaciones. Lo primero que el profesor debe conocer para poder ser su gua,
su orientador, es aquello que caracteriza la adolescencia. As que en este captulo
se describe lo que es la adolescencia, sus fases, sus caractersticas somticas (que
incluye la adolescencia inicial, la pubertad, la adolescencia media), se habla del
aspecto intelectual o mental, el afectivo, y el social. El conocer al alumno debe tener
una doble dimensin: retrospectiva (enfocada hacia el desarrollo pasado del
alumno)y prospectiva (proyectada hacia su posterior desarrollo). Igualmente, se
habla sobre las capacidades de los adolescentes para filosofar (las cuales son
aptas), de sus intereses filosficos, y de sus condiciones para estudiar filosofa. De
esta manera se da fin al cuarto captulo de este libro.
Enseguida, en la cuarta unidad, se dedica la reflexin al otro elemento vivo
del proceso didctico, con quien aprende el estudiante, es decir, al maestro. El
profesor es condicin valiosa e importante, pero es preciso que l se conozca a s
mismo, analice sus cualidades, sus capacidades, que mida sus fuerzas, considere

sus responsabilidades como orientador, conductor y animador del proceso

enseanza-aprendizaje. Teniendo esto en cuenta, se habla de caractersticas
generales del profesor, quien debe ser un interlocutor calificado, amigo y compaero
de los alumnos, mediador. La enseanza, en efecto, tiene dos grandes dimensiones
a las que corresponden dos categoras de actividades: las de instruccin y las de
animacin. Varios puntos que deben distinguir a todo profesor, en general, son: la
vocacin, las cualidades, la preparacin acadmica, la cultura general y el
perfeccionamiento continuo. La vocacin es entendida como un conjunto de
predisposiciones temperamentales, preferencias afectivas, actitudes e ideales de
cultura y sociabilidad.
Las cualidades incluyen: cualidades psicosomticas, autoridad moral, tacto
psicolgico, competencia profesional, eficiencia metdica, ejemplo personal,
espritu de iniciativa, talento natural, amistad y simpata, responsabilidad social. La
preparacin acadmica es importante porque el profesor no puede ni debe
improvisar. Igualmente, la cultura general es importante porque le permite al
profesor perfeccionarse constantemente, con el fin de conservar y consolidar los
conocimientos adquiridos. Ahora bien, el profesor de filosofa, aparte de los puntos
que se acaban de nombrar, debe tener unas cualidades especiales, especficas
para ensear esta materia ya que es de difcil manejo; si la filosofa no puede
considerarse como una materia ms, tampoco el profesor de filosofa debe ser un
profesor ms, lo cual quiere decir que es un docente especial, que debe distinguirse
por cualidades particulares, que incluyen: amor a la filosofa, profundidad de
pensamiento, dinmica mental, honestidad intelectual, compromiso con la verdad,

cultura filosfica, cultura general, madurez y experiencia, claridad de expresin,

habilidad comunicativa. Ahora bien, la actividad docente implica que el profesor sea
planificador, diseador, organizador y evaluador de la asignatura, y no solamente el
repetidor de la misma. Adems, el profesor debe ser animador, es decir, una
persona que con su energa, con su dinamismo, mueva el inters de los alumnos y,
en cierta forma, los comprometa a participar. Esto quiere decir que la actividad
docente incluye actividades de instruccin y de animacin, mencionadas arriba en
su respectivo orden. Entonces la instruccin es el fondo de la enseanza, y la
animacin es su forma. Teniendo todo esto en cuenta, se da fin al cuarto captulo
de este libro.
La quinta unidad, concluye sobre el cmo del ensear y del aprender, sobra
la puesta en situacin. Se pretende mostrar algunas posibilidades para el
desempeo, tanto magistral como discipular, de las labores acadmicas.
En este captulo se quiere romper algunas estructuras fijas, insistir en el
dinamismo necesario y coherente con la amplitud del pensamiento, y, desechar la
idea de que la filosofa es algo meramente abstracto y sin rumbo definido, pues un
filosofar bien definido debe arrojar frutos de madurez mental, tal vez a largo plazo,
pero sern frutos benficos para el profesor, los alumnos, y la sociedad. Se hace,
pues, necesario, tener en cuenta unos principios metodolgicos, pues en la
enseanza de la filosofa un profesor no puede aventurarse, sino que es necesario
tener una metodologa didctico-filosfica que enfoque, a la vez, el potencial de
aprendizaje de los estudiantes y el ejercicio de la ciencia filosfica. La metodologa
didctico-filosfica es combinacin y articulacin de mtodos, formas y tcnicas de

enseanza. As, pues, la induccin y la deduccin son mtodos generales, as como

la intuicin, la exposicin e interrogacin filosficas (la exposicin oral tiene
diferentes modalidades: el discurso y la conferencia, la narracin, la descripcin, y
la explicacin; por otro lado, la interrogacin facilita el estudio, la comprensin y la
elaboracin, usando preguntas escritas, cerradas, abiertas, efectivas, retricas,
lingsticas, lgicas, epistemolgicas, y ontolgicas. Adems, un profesor de
filosofa debe usar el mtodo socrtico, que consiste en la comunicacin docentediscente, mediante preguntas y respuestas, con sello inductivo. En la conduccin
de esta clase dialogada, el profesor puede actuar de diferentes maneras:
intervencin directa e indirecta. Otra actividad, no solamente til sino adems
necesaria para la formacin filosfica, es la lectura frecuente de obras filosficas,
seguida de su correspondiente comentario, con el fin de analizar un autor, identificar
una escuela, poca o corriente, enriquecer conocimientos filosficos o el filosofar, y
adquirir inspiracin para escritos filosficos. Adems de todo esto, es importante
hacer un anlisis lingstico, pues no puede haber divorcio entre el pensamiento y
su expresin (es decir, el lenguaje). Tambin es importante hacer uso del mtodo
fenomenolgico-crtico, ejercicios escritos (como la toma de nota, el comentario
escrito, el escrito, el ensayo, la disertacin), y estudio dirigido (que pone su acento
en la actividad del alumno como centro del proceso enseanza-aprendizaje, y que
implica el planteamiento, por parte del profesor, y con el consenso de sus alumnos,
de las posibles tareas que deben llevarse a cabo, as como el seguimiento, y el
control del progreso y los resultados).

4. Conocimiento y dominio de algunas NORMAS que exige la Legislacin en

educacin en ste momento, en el mundo.
En esta reflexin se har especial nfasis en cmo es entendida la educacin a
distancia en el mundo actual, la herramienta del Aula Virtual y la posibilidad de la
didctica en ella y las propuestas mundiales entorno a lo que posiblemente ser la
educacin del futuro. Por ltimo una exposicin de cules son los retos que debe
asumir la VUAD como institucin vanguardista en lo que respecta la educacin a
distancia en Colombia.

La Educacin Abierta y a Distancia es una modalidad educativa permanente

cuyo centro y protagonista es el estudiante , por lo tanto, se halla asociada
a una carcter educativo democratizante, humanista y andraggico
(educacin de adultos) con fuerte nfasis en el proceso de mediacin
pedaggica

para apoyar el auto aprendizaje del estudiante. (Consejo

Editorial Universidad Santo Toms, s.f., p.28).

La Educacin Abierta y a Distancia en la Universidad Santo Toms no est
predeterminada en sus objetivos y contenidos ya que estos son flexibles y se
adaptan al ritmo individual de cada estudiante. (Cfr. Consejo Editorial Universidad
Santo Toms, s.f., p.29). En este sentido una educacin a distancia es la que
permite al estudiante seguir un determinado programa acadmico valindose de
distintos medios y tecnologas que permiten el acceso al conocimiento sin necesidad
de la relacin presencial con el docente.
1. EL AULA VIRTUAL
La plataforma que hace posible la necesaria comunicacin-relacin entre
profesor y estudiante es el Aula Virtual. El proceso de mediacin pedaggica en el
cual el profesor es verdadero asesor y el estudiante gestor de su propio aprendizaje

ocurre en el Aula Virtual. Si bien la comunicacin profesor-estudiante es muy

reducida, es en el Aula Virtual donde se que proporciona al estudiante el material
educativo necesario para que el estudiante sea autnomo en su formacin y su
desarrollo intelectual con responsabilidad propia. En muchas circunstancias el Aula
Virtual ser el nico medio por el cual logre comunicarse el estudiante con su
profesor. Gran parte del proceso de feed back que compartirn el estudiante y el
maestro tendrn el Aula Virtual como plataforma nica de intercambio de
experiencias, por ello preciso incluso sealar que para el buen funcionamiento del
sistema de enseanza a distancia una plataforma que permita el intercambio y el
dilogo son imprescindibles.
2.1 En la VUAD Cmo es entendida el Aula Virtual?
La VUAD contempla el material educativo como el que fue diseado y
programado para que el estudiante en buena parte se baste a s mismo. Est
diseado para ser autosuficiente, en miras a promover la responsabilidad personal
y de igual forma un intelectual autnomo (Cfr. Consejo Editorial Universidad Santo
Toms, s.f., p.29).
Sin embargo es preciso sealar que en los recursos que ofrece la VUAD no
se ha podido encontrar un documento especfico en el que se trate el Aula Virtual
como medio pedaggico que permita promover el aprendizaje del estudiante. Se
afirmara que el Aula Virtual, en el comn de las licenciaturas de la Facultad de
Educacin y desde una perspectiva estudiantil, no es considerada como un medio
capaz de generar experiencias pedaggicas a base de apropiados recursos
didcticos, sino ms bien considerada una herramienta despersonalizada que

ahonda an ms las diferencias entre una educacin convencional y una educacin

a distancia, haciendo de la relacin profesor-estudiante una relacin an ms
indirecta.
2.2 Aula Virtual o Base de Datos?
Cul es la funcin especfica del Aula Virtual? Es una Aula con pedagoga
e informacin dinmica o es una especie de Nube Virtual donde los estudiantes
descargan trabajos y contenidos innimes? Muchas de las Aulas Virtuales que se
han analizado carecen de movimiento y dinamismo (). No se percibe en las
Aulas Virtuales una estructura que permita a los estudiantes compartir sus recursos
de aprendizaje y sus experiencias de aprendizaje.
Si bien la VUAD en su Portafolio de Aprendizaje afirma que la enseanza a
distancia puede ser eficaz y estimular el dilogo, unida el estudio del grupo, puede
involucrar el contexto social y asociarse a las necesidades e intereses de la
comunidad (Consejo Editorial Universidad Santo Toms, s.f., p.29), la posibilidad
de este dilogo no estn siendo percibidas en las Aulas Virtuales. La libertad para
estudiar el trabajo y aplicar el conocimiento adquirido es proveda por el Aula
Virtual? El conocimiento adquirido cmo es compartido en el Aula Virtual?
Es la socializacin el nico momento donde se comparte el conocimiento
adquirido? La cuestionante anterior debe ser considerada: sobre todo dentro del
contexto de la Universidad Santo Toms en que las que las etapas de la formacin
del estudiante son muy claras y definidas: la questio, la disputatio, la resolutio y la
proyectio. (Cfr. Consejo Editorial Universidad Santo Toms, s.f., p.38). Se considera

que en el Aula Virtual estas etapas no son claras ni definidas. Las Aulas Virtuales
no pocas veces carecen de disputatio y de proyectio. Las Aulas Virtuales muchas
veces carecen de la discusin heredada del mtodo escolstico y la verdad muchas
veces no es buscada ni consultada en otras fuentes.
Facientes Veritatem, "hacedores de la verdad" o creadores de la verdad, es
as como entiende la VUAD la relacin entre el docente y el alumno esta realidad
se da en la formacin convencional en el Aula de Clase pero tambin en el Aula
Virtual.
La verdad slo puede darse (hacerse?) en la relacionalidad. La
relacionalidad de las distintas fuentes de conocimiento y su contraste tendrn como
fruto la verdad. El conocimiento siempre viene en relacin y por ello, el
conocimiento, se descubre y se comparte. Si bien la VUAD contempla el material
educativo como el que fue diseado y programado para que el estudiante en buena
parte se baste a s mismo (Cfr. Consejo Editorial Universidad Santo Toms, s.f.,
p.29), un estudiante que haya logrado asimilar todos los documentos y momentos
expuestos en el Aula Virtual (questio) sin haber contrastado su conocimiento en un
dilogo (disputatio) no slo con su profesor sino tambin con los compaeros del
Aula Virtual (resolutio) y que tambin haya logrado presentar la conclusin de sus
trabajos sin recibir feed-back (proyectio) de lo que han generado sus conclusiones
en su trabajo final, puede ser considerado un proyecto incompleto.
Adems de incompleto un proyecto atrofiado y del que se puede sospechar.
El material educativo, en el Aula Virtual no lo es todo. Si bien su diseo fue pensado
para ser autosuficiente, en miras a promover la responsabilidad personal y de igual

forma un intelectual autnomo (Cfr. Consejo Editorial Universidad Santo Toms,

s.f., p.29), el slo material educativo y su anlisis exclusivo e unilateral carecen de
ejes dinamizadores. El resultado de un anlisis exhaustivo ajeno a la comunidad
(profesor y compaeros, primeros agentes de dilogo, contraste y debate en miras
a la reflexin) podra considerarse un acto narcisista y estril pero no como un
proceso formativo.
Otra vez, Es la socializacin el nico momento donde se comparte el
conocimiento adquirido? Muchas veces, pero por qu? quizs porque las Aulas
Virtuales no han sido consideradas como Aulas Educativas. Aulas donde la reflexin
es posible, no slo la questio sino tambin la disputatio y la resolutio. Las Aulas
Virtuales Son Aulas Educativas? Cmo es lo educativo en el Aula Virtual?
Si bien las Aulas Virtuales poseen muchos lmites y limitantes, estos lmites
fueron contemplados en la Educacin a Distancia y cabe sealar que los lmites que
poseen muchas Aulas Virtuales no han contado con el acercamiento apropiado y
que no han sido asimilados como desafos para la educacin.
2.3 La Tecnologa en las Aulas Virtuales
La Universidad Santo Toms, pionera de la Educacin Abierta y a Distancia
y sus docentes deben tener conocimiento del proyecto de la OCDE (Organizacin
para la Cooperacin y el Desarrollo Econmicos) para el futuro de la educacin
superior. Proyecto que analiza las tendencias ms importantes en educacin y los
cambios ms importantes en la sociedad.

Gracias al libro de la OCDE (2007), titulado EL CONOCIMIENTO LIBRE Y LOS

RECURSOS EDUCATIVOS ABIERTOS muchos educadores han entendido las
cuatro realidades que han de influir en la educacin superior: la globalizacin, la
demografa, los nuevos enfoques a la gobernacin y la tecnologa. Especial nfasis
se har en la ltima, el desafo tecnolgico.
El desarrollo continuo de las tecnologas de la informacin y la
comunicacin (TIC) es uno de los impulsores de la economa del
conocimiento. La tecnologa contina ganando terreno en la educacin
superior y ha mejorado la experiencia del estudiante en el campus, a travs
de los portales del estudiante, el acceso Internet, las bibliotecas digitales, y
la disponibilidad de ordenadores porttiles o de bolsillo, y otros dispositivos
porttiles. El E-learning se est convirtiendo en una corriente principal de
los programas educativos. Las tecnologas digitales tambin han cambiado
drsticamente la investigacin acadmica, gracias al rpido crecimiento de
la informtica y del rendimiento de la red, que han permitido a los
investigadores acceder y manipular conjuntos masivos de datos para
simular, modelar y visualizar sistemas ms complejos, as como fortalecer
la comunicacin internacional y la colaboracin en la investigacin. (OCDE,
2007, p. 26)
Una autntica Educacin a Distancia no puede desentenderse de los avances
tecnolgicos. En cinco aos la evolucin de las redes sociales, las redes 2.0 y los
recursos educativos abiertos (en adelante REA) han evolucionado la forma en la
que se interacta en el Internet. La fluidez de la informacin y de la comunicacin

en tiempo real ha significado mucho para el mundo de las ciencias y de la

investigacin. El contacto en tiempo real por texto, voz y video son muestra de los
grandes avances que se han logrado en el mundo de la informacin y del
conocimiento:
Los contenidos educativos en discusin son los materiales formativos
abiertos, por ejemplo, el material educativo organizado como los cursos y
en general distribuidos como archivos PDF el contenido puede incluir
sitios web, simulaciones, ficheros de texto, imgenes, sonido o videos en
formato digital, algunos slo para el uso y otros tambin para la adaptacin
y su reutilizacin. (OCDE, 2007, p. 14)
La Educacin a Distancia y las Aulas Virtuales poseen varios desafos; entre los
principales cabe sealar un desarrollo tecnolgico rpido y los REA que podran
considerarse un movimiento en s. Los REA son en definitiva una de las mejores
opciones para una Educacin a Distancia que impulse la investigacin
compartiendo aplicaciones de software libre (o software de cdigo abierto), una
tendencia generalizada entre jvenes estudiantes que han tenido contacto alguna
vez con Internet.
Cmo entiende la VUAD los recursos de software libre? Ha implementado la
VUAD las ltimas tendencias en tecnologa y comunicacin en sus Aulas Virtuales?
Los recursos tecnolgicos en las Aulas Virtuales de la VUAD sirven para ensear,
investigar y aprender? Procura la VUAD que en sus Aulas Virtuales los estudiantes
tengan participacin ancha en la educacin superior? Han sido las Aulas Virtuales
puente entre el aprendizaje no formal, informal y formal? Estn siendo

implementadas la tecnologa y los REA en las mediaciones pedaggicas de las

Aulas Virtuales de la VUAD? Estn siendo aplicadas las nuevas tendencias
tecnolgicas como recursos didcticos en las Aulas Virtuales de la VUAD? Cmo
interactan lo pedaggico y lo didctico en las Aulas Virtuales de la VUAD? Es
efectiva el Aula Virtual en lo pedaggico y lo didctico? Cmo?
2. RECURSOS DIDCTICOS EN LAS AULAS VIRTUALES
Es necesario exponer y dilucidar la primera premisa de esta reflexin: la
evaluacin

educativa en el Aula Virtual es un proceso, no un producto.

Precisamente porque la educacin es un proceso de perfeccionamiento permanente

para potenciar capacidades y superar limitaciones personales con la finalidad de
irradiarlas en la sociedad (Cfr. Villalobos, 2002, p.30), es que el resultado de dicho
proceso no puede ser reducido a mero producto o trabajo final. Involucra un proceso
que envuelve todas las herramientas necesarias para alcanzar la meta educativa
propuesta por los mediatizadores de enseanzas y mtodos de aprendizaje.
A la luz de Villalobos (2002), se podra afirmar que la antropologa pedaggica
involucra de manera directa a la persona humana y sus procesos cognitivos y
relacionales; su capacidad relacional que le exige dar y recibir por lo que la persona
va logrando su perfeccionamientola singularidad, la originalidad, la apertura, la
autonoma, la incomunicabilidad son caractersticas que tipifican a la humanidad y
sus procesos de enseanza-aprendizaje (Villalobos, 2002, p.27).
Si bien con las tutoras se pretende que el estudiante comprenda los contenidos
establezca relaciones, de opiniones, sea crtica, para responder al enfoque

pedaggico y de aprendizaje propuesto por la facultad (Consejo Editorial

Universidad Santo Toms, s.f., p.37) y con los seminarios se procura posibilitar la
interaccin profesor estudiante, siguiendo una metodologa presencial, que los
rene alrededor de un dilogo o discusin acadmica que tiene como finalidad
posibilitar la construccin de conocimiento colectivo desde las experiencias
individuales (Ibd. p.37), estas pueden resultar insuficientes; insuficientes debido a
la pedagoga y los recursos didcticos de los que se dispone gracias a la tecnologa
y los REA e insuficientes porque reducira la interaccin maestro estudiante muchas
veces a esos dos nicos momentos.
La didctica, se integra a la visin antropolgica que posee la pedagoga porque
es un proceso continuo de dar y recibir (Cfr. Villalobos, 2002, p.46). De modo que
entendida la finalidad de la didctica como el apoyo en la realizacin del proceso
enseanza-aprendizaje, es necesaria una instrumentacin didctica porque
mediante momentos y elementos didcticos apoya el quehacer educativo (Cfr.
Villalobos, 2002, p.54), es preciso sealar sin embargo que lo didctico en el Aula
Virtual siempre estar unido a los recursos tecnolgicos y los REA.
Las habilidades docentes en el Aula Virtual pueden entenderse entonces, como
esa habilidad que hace posible la interaccin del docente con el discente de manera
ms fluida, de manera que ste pueda asimilar mejor la informacin y as lograr una
sntesis efectiva, traducida en conocimiento. Las habilidades docentes constituyen
fundamentos axiales de los procesos educativos debido a que se ubican
enfticamente en el hecho educativo: la habilidad que se espera de un docente es
la de guiar al grupo con sensibilidad para ayudar a potenciar capacidades y a

superar limitaciones de sus educandos (Villalobos, 2002, p.107). Esta habilidad

debe ser respaldada por lo cognitivo, lo afectivo y lo social y se espera que se
desarrollen con espritu profesional.
Expuesto ya lo que se considera una posible relacin entre estas distintas reas
didcticas, se hace especial nfasis en que el Aula Virtual; lugar en donde
interactan el docente y el discente se debe generar un proceso educativo. Una
relacin de las dimensiones anteriormente expuestas, que se marginen a s mismas
y que se excluyan amputara lo que es considerado proyecto educativo. El Aula
Virtual sera entonces un cmulo de herramientas despistadas e informes.
La plena correlacin de las dimensiones anteriores son las que permiten una
educacin integral, exenta de oquedades y aunque el docente se sabe educador
para el cambio; capacitador para la innovacin; formador para el pensamiento
divergente y educador para la vida: la Educacin a Distancia y las Aulas Virtuales
requieren actualizacin constante en la tecnologa de redes y en la tecnologa de la
informacin.
La OCDE en un proyecto llamado New Millenium Learners, investigar cmo
el uso diario de nuevas tecnologas afecta las maneras de aprender de las personas,
y cmo estos modelos de aprendizaje interactan con lo que sucede en el sistema
educativo formal. (OCDE, 2007, p. 25).

Conocimiento de parte de la Normatividad aplicable a la Enseanza de la

Filosofa.
Se ha investigado acerca de la aplicabilidad de la enseanza de la filosofa en la
en la Ley General de Educacin 115 de 1994 de la Repblica de Colombia. En el
Ttulo I de las disposiciones preliminares en su artculo 5 se entiende como fin de
la educacin:
El pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que le
imponen los derechos de los dems y el orden jurdico, dentro de un proceso
de formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social,
afectiva, tica, cvica y dems valores humanos. (Ley General de Educacin,
1994, Congreso de la Repblica de Colombia)
El artculo 5 de la Ley General de la educacin aade como fin de la educacin
que sta pretende la adquisicin y generacin de los conocimientos cientficos y
tcnicos ms avanzados, humansticos, histricos, sociales, geogrficos y estticos,
mediante la apropiacin de hbitos intelectuales adecuados para el desarrollo del
saber. (Ley General de Educacin, 1994, Congreso de la Repblica de Colombia).
Cabe sealar que en la Ley General de la Educacin es hasta la seccin cuarta
que trata sobre la Educacin Media en su artculo n 31 en donde se menciona por
primera y nica vez la palabra filosofa y trata sobre las reas fundamentales de la
educacin media acadmica entre las cuales se aade la filosofa: para el logro de
los objetivos de la educacin media acadmica sern obligatorias y fundamentales
las mismas reas de la educacin bsica en un nivel ms avanzado, adems de las
ciencias econmicas, polticas y la filosofa (Ley General de Educacin, 1994,
Congreso de la Repblica de Colombia).

Vista esta oquedad respecto a la necesidad de la enseanza de la filosofa en la

Ley General de la Educacin, no solamente en la Enseanza Media, sino y sobre
todo en la Enseanza Bsica y en la Enseanza Superior, se ha encontrado un
borrador elaborado por el Ministerio de Educacin Nacional de la Repblica de
Colombia que otorga orientaciones pedaggicas para la enseanza y el aprendizaje
de la filosofa.
En este documento se divide en tres incisos de los cuales se deprenden estos
temas: 1. La formacin filosfica desde el enfoque de las competencias; 2.
Preguntas centrales de la tradicin filosfica; 3. Propuesta curricular, didctica e
implementacin. Respecto al primer tema:
El primer captulo se ocupa de la formacin filosfica desde el enfoque de las
competencias y tiene tres partes. En la primera parte se desarrolla la tesis
segn la cual la formacin de la persona constituye la preocupacin central de
la filosofa y la pedagoga. Con tal fin se presente el desarrollo histrico de esta
tesis atendiendo a la antigedad, al contexto moderno de la ilustracin y al
planteamiento ms reciente de la formacin integral como propsito de la
educacin institucionalizada. La segunda parte de este captulo pretende
responder a la pregunta por qu ensear filosofa? En la tercera parte de este
captulo son planteadas algunas orientaciones pedaggicas para la
enseanza y el aprendizaje de la filosofa en la educacin media. En su
conjunto, este primer captulo constituye el fundamento pedaggico de la
propuesta planteada para los lineamientos de la filosofa. (Ministerio de
Educacin, 2009, p.9).

En el contexto colombiano de la enseanza de la filosofa sta aparece como

como un proceso formativo que no es distinto a un proceso interior, del cual surgen
las reflexiones que configuran al Hombre de la sociedad colombiana. La formacin
filosfica en con Colombia est vinculada a la formacin integral que proponen las
instituciones del Estado (Cfr. Ministerio de Educacin, 2009, p.11). La necesidad de
la filosofa en la educacin media no corresponde a un hecho meramente esttico,
ni por un mero proceso de socializacin o una forma ms de presentar la tica.
Es ms bien el proceso donde la filosofa como saber es capaz de generar el
prurito por la sabidura en los alumnos que viven su proceso de formacin. La
necesidad de la filosofa radica en que es el espacio donde el estudiante puede
expresar sus preguntas y atizar su sentido crtico pero es tambin donde requiere
orientacin y gua de ellas. (Ministerio de Educacin, 2009, p.12). El hecho de que
el Ministerio de Educacin otorgue a la filosofa un rol acadmico, la filosofa es ms
que un rol acadmico.
En el borrador al respecto de la filosofa se aclara que: por las caractersticas
de los problemas que trabaja y por el desarrollo que se les da, constituye una de las
experiencias de formacin en las que el estudiante puede participar de manera ms
evidente como agente de su propia educacin (Ministerio de Educacin, 2009,
p.13). Quizs con el mismo nfasis de libertad que hace la UNESCO en su informe
Filosofa una Escuela de la Libertad en que la enseanza de la filosofa debe
permanecer libre. La libertad acadmica y la libertad de la enseanza y aprendizaje
de la filosofa son condiciones necesarias para la educacin filosfica (UNESCO,
2011, p.149).

La libertad porque el fin de la enseanza de la filosofa no es llegar a un lugar

determinado, los jvenes pueden estudiar filosofa y explorar caminos diversos. La
filosofa en Colombia y en el mundo al ser introducida en leyes y estatutos
educativos no persigue sino el mismo propsito de la educacin media que es la
formacin de la personalidad del estudiante, la idea de hombre y de la sociedad.

5. Conocimiento del Proyecto Educativo Institucional.

El proceso educativo Calasancio pretende, fundamentalmente, amar con amor
ordenado a los nios, nias y jvenes, de tal forma que desde sus ms tiernos aos,
aprendan a vivir rectamente, a construir su propia felicidad y a participar en la
transformacin de la sociedad.
El Colegio Calasanz procura realizar su misin y finalidad a travs de la
implementacin orgnica y sistemtica de los cuatro pilares de la educacin
calasancia:

Aprender a conocer: excelencia acadmica.

Aprender a convivir: compromiso tico.

Aprender a hacer: discernimiento vocacional.

Aprender a ser: construccin de identidad.

De esta forma esperamos que nuestros alumnos y alumnas sean excelentes

estudiantes, seres humanos rectos e ntegros, personas que aporten al cambio del
mundo; pero sobre todo, anhelamos que lleven en su ser, el rostro amado del ms
bello de los hombres: Jesucristo, nuestro Maestro, nuestro Hermano, nuestro
Amigo.

Se quisiera perfilar algunos de los rasgos ms significativos del ministerio

escolapio en la sociedad, sus aportes y algunas de sus incidencias en la sociedad
presente a la luz del PEI. Entre los diversos carismas que posee la Iglesia para la
evangelizacin en el mundo, se encuentra el carisma escolapio que tiene por misin
la educacin integral de nios y jvenes preferentemente pobres, de los cuales se
puede prever el amor y la bsqueda de la verdad, la colaboracin en la construccin
de un mundo ms humano, y la adquisicin de un estilo de vida coherente con su
fe, de modo que pudiesen ser felices en el transcurso de sus vidas y alcanzasen la
salvacin eterna.
Por ser la educacin en la fe el objetivo final del ministerio escolapio, precisa de
laicos y religiosos que consten de una preparacin en los campos de los sagrado y
lo profano, lo humano y lo espiritual, lo profesional y lo pedaggico, de manera que
se renuevan incesantemente en una buena preparacin profesional, respondiendo
de manera eficaz a la enseanza elemental y media, con mtodos sencillos y
eficaces, siempre al tanto del progreso de las ciencias de la educacin. Todos estos
elementos que son imprescindibles en una educacin integral, y muy necesarias
para la buena educacin de nuestros nios y jvenes, buscan darles la dignidad
humana y la atencin de un derecho legtimo propio, as como el reconocimiento de
su valor universal como hijos del Creador y ciudadanos de su Reino.
Si bien el ministerio escolapio reconoce el derecho de los nios y jvenes a una
educacin integral, tambin reconoce el deber de stos que es ser autnticos
colaboradores del Reino de Dios, en la construccin de un mundo ms humano. Es
por ello que segn la reflexin de Sntha (1984) el ministerio escolapio desea

renovar y fortalecer dos aspectos fundamentales de la dimensin humana de los

nios y jvenes: lo mstico y lo intelectual, bajo el lema de la Piedad y las Letras, la
fe y la cultura (p.18).
No pretende el ministerio escolapio crear bateras sociales, que se integren a la
sociedad potenciando sus injusticias y desigualdades, sino agentes reformadores
que vivan revestidos de una nueva condicin humana, que tengan una visin del
mundo; de sus vidas y de las dems personas, iluminada por la fe. Por ser la fe un
objetivo principal del ministerio escolapio es en la fe donde reside gran parte de su
importancia: frente al culto de lo momentneo, se propone trascendencia; frente a
lo superficial del pensamiento, una reflexin profunda; frente a la falta de utopas,
una vida como fermento de transformacin y salvacin; frente al pesimismo de un
posible cambio, una fe que lo renueva todo segn Dios.
Es la fe cristiana y su vivencia de parte de los alumnos, como respuesta a los
desequilibrios sociales, en donde debe de ser incisivo el ministerio escolapio. Si bien
los escolapios, religiosos y laicos educan en las ciencias de recto criterio, saben que
no se agota en las ciencias el sentido de la justicia, la coherencia moral y el sentido
cristiano de nuestra existencia, por ello la importancia de la fe cristiana. Es
importante tener en cuenta que el valor de nuestro ministerio escolapio consiste en
proponer valores cristianos, de justicia y de armona social en sociedades donde
poco a poco se desvirtan los valores cristianos y donde la injusticia y la intolerancia
opacan su apostolado educativo, pero es precisamente ahora cuando ms necesita
la Iglesia y la sociedad, personas educadas con gran sentido de justicia social y bien

comn, personas que vivan una fe coherente, es precisamente ahora donde las
Escuelas Pas y su ministerio son necesarios.
Urge a los escolapios, laicos y religiosos tomar conciencia y sentido de
pertenencia, saber, que los escolapios proponen:

Frente a polticas sin principios, principios cristianos.

Frente a la educacin sin carcter, una educacin con fe que trascienda lo

funcional y competitivo.

Frente a una ciencia de egosmo, una ciencia de recto criterio humano.

Frente a una fe folklrica y marginada, una vida de fe que ama y busca

siempre la verdad y se esfuerza en la construccin de un mundo ms
humano.

La fe cristiana exige responsabilidad de los que la profesan ms as de los que

la ensean. La consagracin al ministerio escolapio exige testimonio, exige una
preparacin y una pedagoga propias de personas que desean con anhelo sincero,
ensear la fe cristiana y unos criterios humanos justos. El ministerio escolapio no
es una yuxtaposicin entre la enseanza y la vida, sino que enseamos con nuestra
vida. Nuestra enseanza, nuestro ministerio, se encarna en nosotros y as la
educacin y la vivencia de la fe, es por ello que educamos para la vida.
El ministerio escolapio tiene el privilegio de poder crear nuevas personas desde
la fe cristiana, ya que coopera con la sociedad al brindarle personas que sepan
achicar las brechas de la injusticia y la desigualdad social y con la Iglesia al brindarle
cristianos comprometidos con su fe. El ministerio escolapio; al igual que en sus

inicios, es el ministerio en el cual la Iglesia deposita con fuerza sus esperanzas, ya

que de la buena educacin de los ciudadanos de nuestras sociedades terrenas;
futuros ciudadanos del Reino, depende la plenitud humana y divina de las personas.
Es por tanto necesaria la autoafirmacin en lo til y necesario de nuestro
ministerio en el mundo, e inculcarlo de manera tal a nuestros alumnos que llenos de
la caridad transmitida comprendan incluso que su justicia no aumentar
desigualdades sino que las har pequeas, y que el bien comn les fue dado a ellos
cuando nuestro ministerio se enfoc en ellos y que por ser un bien dado a su
persona a otras personas debe volver. El dulce anhelo de Calasanz: un ministerio
que produce ros que fluyen y nutren lo que encuentran a su paso y no aguas
estancadas en s mismas que no son capaces de nutrir la menor de las cosas.
6. Habilidades para evaluar objetivamente los conceptos y contenidos
ofrecidos.
La evaluacin educativa es un proceso no un producto. Precisamente porque la
educacin es un proceso de perfeccionamiento

permanente para potenciar

capacidades y superar limitaciones personales con la finalidad de irradiarlas en la

sociedad. (Villalobos, 2002, p.30), es que el resultado de dicho proceso no puede

ser reducido a mero producto.
Involucra un proceso que envuelve todas las herramientas necesarias para
alcanzar

la

meta

educativa

propuesta por los mediatizadores de

enseanzas

mtodos

de

aprendizaje. Entre los contenidos a

evaluar se ha decidido buscar como
referencia tres tpicos a la luz del
programa de Montevideo (2011, p.
7):

1.- FILOSOFIA
1.1. Para qu filosofa en Educacin Secundaria? Objetivos de los cursos de
filosofa; qu cabe esperar de ellos
1.2. Qu es la filosofa?
1.3. La filosofa y su papel en la vida cotidiana, profesiones y ocupaciones.

2.- PROBLEMAS FILOSOFICOS

2.1. Problematizacin de la cotidianidad: la Revolucin Francesa.
2.2. Relacin de los problemas con los contextos histricos, culturales, etc.
2.3. Seleccin y tratamiento de un problema filosfico.

3.- EL HOMBRE

3.1. Concrecin de la problematicidad segn ejes espaciales y temporales.

3.2. Lo humano. Aproximaciones al problema. Valor de lo humano. La libertad.
3.3. Persona y personalidad

Segn se comprende, la evaluacin como trmino siempre ha estado vinculado

con otro concepto, que es el de la calidad de la educacin. Hay formas ricas de
entender la evaluacin, pero tambin formas pobres en cuanto se alejan de la
realidad colombiana y costarricense, rescatando sin embargo el hecho de que
brindan conceptos que pueden ser aplicados a nuestra realidad sin embargo: por
qu el trmino evaluacin est ms prxima a la calidad educativa y no a la cualidad
educativa?

CONCLUSION
Si bien se ha intentado presentar una propuesta que mejore lo pedaggico y
lo filosfico como propuesta de Aulas Virtual se ha de tener en cuenta que quizs
los alumnos echen de menos otro tipo de educacin.
A diferencia de la educacin tradicional, la educacin a distancia exige una
actualizacin constante de recursos, informacin y enciclopedia. Una educacin
libre con los recursos que ofrecen los REA, plataformas digitales respaldadas por el
colegio y un buen uso de los recursos tecnolgicos e informticos vislumbran un
nuevo paradigma en la educacin a distancia: la educacin del futuro.

Es necesaria una reflexin ms profunda sobre las tecnologas de la

informacin y la educacin sobre todo una reflexin que haga nfasis en lo
metodolgico y en lo investigativo. Estas aplicaciones se realizaran una vez sea
necesario renovar y presentar las Aulas Virtuales del ao 2014.

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