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Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team has collected during all these years and that come from a
religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided
them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made
great efforts to historically trace the circulation of such documents among
Osha-If families.
The process of authenticating each collected document has forced us to use
various copies of the same topic gathered at different temple-house from
different priests. At the same time, each piece of paper with valuable
information has been carefully analyzed and discussed with priests with great
expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those
that work the best way possible for the majority of believers. The great
collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos
para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History
and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this
selective process mentioned above.
You may like to have these sources or read them on line at
www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would
greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the
Osha-If religion.
Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto
Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive
and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our
documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and
processing all the information we may find in our search for the best functional
values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources
known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would
continually increase in its amount of information and validity within the
religious system as it works in Cuba.
This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
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Documentos
para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA Y LA CULTURA DE OSHA-IF EN CUBA
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Indice
IROSO TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
EL CAMINO DEL VENREO DE ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Trabajo para el venreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
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OKANA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
EL CAMINO DE LA RIQUEZA DE LA OM DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
OKANA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
EL CAMINO DONDE NACE EL ATAQUE DE ECLAMPSIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
BABA OTRUPON MEYI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
EL CAMINO DONDE INLE TENA QUE HACER EBB PARA TENER LOS CAMINOS
LIMPIOS
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
. . . . . . . . . . 26
OSHE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Ceremonias
y Caminos de Inle
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
II
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Inle Inle Inleo Koko Faraya Faraya Koko Faraya Inle Inleo
Ceremonia de Inle
Este Orisha es mdico y ocup antes que Osain el poder de la botnica, mas es
cazador y pescador, hijo de Yemay y Olokun; natural de Ilobu. Tiene tres
aspectos: Hombre, rey, hombre-pez. Es gua del caminante.
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Ceremonias
y Caminos de Inle
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
Esto va barrenado y se carga con ero, ob, osun, kol, ob motiwao, ob edun, air, ash
boro, arena de mar, oro, hojas de marpacfico.
Se talla en madera de avellano de costa.
A los siete das el Iyaw de Inle se lleva de nuevo al ro con un mueco de madera
tallada. Va barrenado y cargado con ero, ob kol, osun, ob motiwao, ob edun, air,
ob boro, arena de ro, arena de mar, ek, ey oro, raz de mangle, raz de abran de
costa, raz de abrojo de sabana.
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Ocho ot verdosas jaspeadas, una mano de caracoles, siete realitos, una pluma,
cinco majaes, dos flechas, un anzuelo, un pedazo de gin de castilla, dos
pescados (uno grande y otro ms chico) adems de las siguientes piezas:
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Inle lleva corona de caracoles que lleva un Inshe Osain que se hace con ler de
distintos eiy, que se preguntan.
Su piln es un tronco de framboyn; los paos son los de Yemay.
Al montar el Osha se pone a Yemay en la ler, Inle se presenta en la frente y la
rogacin de igbodun es con palomas blancas.
El da del medio se le pone en el tronco un cayado con los giritos de Osain. El
It de Inle se hace con una Awofakn que el padrino Babalawo le consagra y le da
jicotea con Inle.
Comidas de Inle
Inle come ab funfn, eyab, ay, akuk, eyel, et, pescado sazonado con galleta de
sal molida revuelta, tortilla, er pupua, gofio de maz y salsa de almendras, bolas
de calabaza, ek, ame, su fruta preferida es la guayaba.
Inle come mucho aceite de almendra, cuando se estrujan sus hierbas en el Osain
se vierte aceite tranquilo y de almendras.
Se cubre dentro de su sopera o tinaja con mucha tuata, esta tinaja se llena con
agua de lluvia y se le pone dentro un caracol grande tornasolado que representa
a Ain, que es su verdadera madre y tambin la de Abata.
Este caracol, durante cierto tiempo, se pone dentro de una cazuela de barro con
diecisis ot de ro con agua y bastante oyouro (flor de agua).
Inle es fiscal y cuando hay problemas de juicios se le habla ofrecindole algo para
salir bien del juicio. Despus hay que cumplir con l.
Inle por Osha
Hace Yemay con oro para Inle.
Ceremonias
y Caminos de Inle
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
Inle Babalawo
Segn el difunto Aurelio Estrada (Babel) If Lad, Baba Eyiogbe, Inle es un Osha
patrimonio de los Babalawos. Inle hizo If en Iroso Umbo, Elegu es su Olo y
Orunmila su Oyugbona, por tanto, Inle debe ser entregado por los Babalawos y en
el caso de sus hijos lleva una mano de If para su It o consultas futuras.
Al hijo de Inle, como en cualquier otro Orisha, se le entrega Inle por un Aw. Si
es hombre pasa directamente a If. Posteriormente lavar Yemay.
En el caso de las mujeres se les entrega Inle por un Aw y posteriormente, si tiene
que hacer Osha, hace Yemay con oro para Inle.
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Siete corales, cuenta de oro o tramo de cadena de oro, una cuenta mbar, catorce
azul vitral; a este collar se le cuelga un pescadito de plata o de oro (segn las
posibilidades).
Abata
Orisha pescadora, hermana y contraparte de Inle. El Ey que lleva representa a
San Miguel Arcngel. Este Osha es jimagua de Inle, hija de Olosa y Olokun, vive
en las lagunas. Se dice que de noche es horrorosa, viste de azul claro y un velo
de gasa blanca con caracoles.
Su secreto es sellado en la tinaja y lleva un pedazo de hueso de manat hembra
y a los lados dos cabezas de maj (macho y hembra), tierra de laguna, ek, ey,
ey oro, siete caracoles, ob kol, osun, ob edun, air, ob motiwao, ob boro.
Se cementa al fondo de la tinaja con cemento blanco.
En la rama de Fermina Gmez se pone cabeza de anguila hembra y macho, siete
ot moteadas de negro y blanco, una espada flamgera, una mano de caracoles
y se sella la tapa de la tinaja y se le abren tres agujeritos. Come junto con Inle
lleva un cayado y dos pescaditos de bronce.
Abata lleva tambin muchas cosas de mar, una ot porosa que se carga con ash,
ero, ob kol, osun, ob motiwao, pelo de adolecente rubio, dulce de guayaba y
harina de castilla.
Boyuto
Este es el guardin de Inle y de Abata. Son dos giritos que se cuelgan de una
caa de pescar de castilla. Esta caa se remata por camo con un casquillo de
plata del que se cuelgan los dos giritos.
Collar de Inle
Uno de los giritos lleva marfil, hueso de manat, ler de gunugn, dos ikn, una
perla, ler de eyab, palo vencedor, palo param, ash de cscara de naranja china,
prodigiosa, hierba de guinea, hierba bruja, ler de gaviln, ler de owiw, ler de
Egun. Se adorna con plumas de tiosa, lechuza y gaviln.
El otro girito lleva diecisis atar, diecisis azabaches, diecisis caracoles, ero, ob
kol, osun, ob motiwao, ob edun, air, ob boro. Se forra con cuentas rayadas de Inle
y se adorna con diecisis plumas de loro.
Boyuto come gallo blanco y se consagra donde desemboca el ro en el mar.
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Ceremonias
y Caminos de Inle
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
Ay a Inle
Esta es una ceremonia muy antigua de Inle. En Cuba ya no se hace, pero es
necesario conocerla.
Inle comi perro invitado por Ogn en el odun Iroso Tolda. Se acostumbraba a
criarle a Inle un perro desde chiquito, el cual se llamaba Onidusin (el agua es
dulce para adorar).
Asao
Se necesita un perrito, dos gallos, arroz con carne de puerco, boniato salcochado
con melado, siete ekr aro, siete olel, ob, itan, ek, ey, ep, or, efn, una tinajita
de agua de ro.
Ceremonia: Inle se pone dentro de una igba (jcara) dentro o sobre una tinaja
de agua de ro, la tinaja sobre una atena con los diecisis Meyis y Osh Tur. Se
le da coco a Elegu y a Inle para darle cuenta de lo que se va a hacer, el akuk se
le da a Elegu. El perrito se lava con omiero, se estrangula delante de Inle y cuando
se est asfixiado se le da a Inle, echando eyegbale en la tinaja con agua de ro y
slo las ltimas gotas en la jcara que tiene a Inle, se le canta:
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Se pone encima a Inle, sobre Okana Sode, se encienden las ocho velas alrededor,
se presentan los ocho adim y se le reza a Inle:
Inle Maijoke Ara Kabo Arawa
Inle Arawa, Inle Arawa, Inle Arawa
Niye Inle Ayaya Aka Araba Niyi Bo
Eyab Fola Oyo Eni Kuwa Olofin
Se le presenta el eyab a Inle, se le arrancan las escamas de la cabeza y se le canta:
aki a aki a Lorun
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Se abre bien las agallas buscando los bronquios para que caiga la sangre y le
sigue cantando:
Ey Lawa Mamafori, Ey Lawa Mamafori
Obori Eyab Ey Lawa Mamafori
Oyi Inle Ayaya Oyi Inle
Cuando se echa la sangre sobre la atena con arena se canta:
Folori Eye, Folori Eye
Se tapa con la diecisis hojas de prodigiosa y se mata el gallo, se le pone ep, o,
las escamas y las plumas del gallo. Se arranca la cabeza y el cuerpo del pescado
crudo se manda al ro. La cabeza se cocina con los iales del gallo. La cabeza del
pescado se coloca en el bculo o cayado de Inle.
Otra forma de proceder es cocinar el pargo entero a Inle. Se pone un rato y se
come por todos los presentes, despus se guarda la ler y se guardan las espinas
del pargo para hacer un collar con caracoles. El cuerpo del akuk se fre y va sobre
la atena, al tercer da los iales del gallo se cocinan aparte.
Cualquier variante que se utilice, al tercer da se hace ebb y va todo para el ro.
Rezo para llamar a Inle
Inle Akalo Alabaniye Efinisishogun
Ash Osain Aro el Eigui Aponsi Okun
Bara Oni Efinishogun
Ceremonias
y Caminos de Inle
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
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Agborn de Inle
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Ceremonias
y Caminos de Inle
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Agbe: ero, ob kol, osun, aar okn, aar ib losa, ey tuto, ey oro, eyab, iyef, om
Olokun, om ib losa.
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Corona de ey
Corona de ey
Siete ew de Yemay
Lino de mar
Aar okn
Aar ib losa
Ler ey
Ler ey oro
Ler eyel
Diecisis adel If
Ero
Ob
Kol
Osun
Cuentas
Ler eyab
Ler akuk
Osun de Inle
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+
I
I
I
I
I
I
I
BABA EYIOGBE I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS
If dice que cuando Inle encontr a Olofin, Inle indispona a sus hijos, de que l
en vez de educar a sus hijos y darles buenos consejos, daba ese mal ejemplo, y
que sin madre, era verdad que no poda haber hijos, pero que l iba a probar que
sin padre tampoco poda suceder esto.
Olofin retir el agua para el cielo, por cuya razn empezaron a secarse las plantas,
rajarse la tierra, morirse los animales y las personas. Entonces empezaron los
hijos de Inle a llorar por las calamidades que pasaban. Se le presentaron a Inle y
tomaron un acuerdo que era a ver quin se comprometa a llevarle un mensaje
a Olofin.
El primero que hizo el compromiso fue aguyugu, el gaviln, pero al pasar de este
planeta al otro, las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido.
Entonces se comprometi a llevar el mensaje el achaa, el guila, pero le pas lo
mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en la tierra que subir. Entonces
se decidi alakas, la tiosa, y sali con el ebb y venci todas las dificultades,
aunque perdi en el viaje todas las plumas de la cabeza.
Pero al fin pudo llegar al cielo, encontr la puerta abierta, entr y se encontr
unos depsitos de agua y con la sed que tena se tir de cabeza para beberla.
Olofin le pregunt qu haca all y ella le dijo que traa un mensaje de Inle y su
om para l, Olofin. Olofin le dijo sorprendido que lo trajera a su presencia y ella
le dijo que Inle peda perdn para l y sus hijos, que ya estaba convencido.
Entonces Olofin le dijo a alakas: Has venido t y por esa causa estn
perdonados, vete, tras de ti, caer una llovizna y el agua suficiente para todos.
Ceremonias
y Caminos de Inle
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
Este es el motivo por el que alakas tiene poder para anunciar cuando va a llover.
Antes de salir alakas, Olofin le pregunt por qu traa la cabeza sin plumas y ella
le dijo que las haba perdido en el viaje por las dificultades y el calor, entonces
Olofin la bendijo dicindole que ella antes de salir de su casa, encontrara la
comida y que sera respetada por todas las naciones y por todos los gobiernos del
mundo.
Por eso ella antes de salir encuentra su comida.
Ebb: eyel meyi, akerebe, om, juj de alakas, opolop ow.
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PATAKIN
EL CAMINO DE INLE Y OSHN
+
I
I
I
I
I
I
I
OGBE YONO O
Oshn se cas con Inle pero no estaba enamorada de l, pero Inle le sali muy
mujeriego y no se ocupaba de ella. Oshn sufra mucho pero ella callaba siempre
porque no quera que su familia se disgustara con ella; pero era tanto lo que Inle
le hizo que no pudo aguantar ms con l.
Oshn viva enamorada de un hombre que era Orunmila y cuando se separ de
Inle pens en Orunmila y cuando se uni a Orunmila fue cuando fue feliz, pero
su familia se disgust con ella.
Si es mujer: Tenga cuidado con la eleccin de hombre para matrimonio, si no
est enamorada no se case para que no llegue a tener dos maridos a un mismo
tiempo y pueda peligrar su vida. El hombre es ms claro que usted, se cas y se
divorci.
Aqu es donde los hijos estn separados de los padres y que por los hijos los
matrimonios se toleran. El matrimonio est como los que estn separados, uno
duerme de espalda para el otro. La mujer llora mucho y por la noche se encierra
sola para pensar y llorar. El hijo es absoluto y tiene que tener cuidado con l.
PATAKIN
EL CAMINO DE INLE Y OSHN, VERSIN
Oshn se cas con Inle pero l tena otras mujeres. Oshn siempre estaba muy
disgustada y sufra mucho, hasta que se lo quitaron, donde Oshn pas muchos
trabajos porque no le paraba ningn hombre y cuando fue a casa de Orunmila
le sali este If e hizo orugb con cinco ounko odn, cinco akuk, cinco elegued y
que se mudara cinco veces y que en cada casa diera un ounko y un akuk.
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Ceremonias
y Caminos de Inle
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
Ebb para la mujer: adi meyi asadas; tres mazos de berro; sarao de ek.
Ebb para los hermanos: Gallo; un tambor.
Ebb para el Aw: Gallo; adi meyi asadas; tres mazos de berro.
En este signo el Babalawo tiene que tener un caimn y no debe mentir ni
descuidarse.
Ebb para los hombres: Gallo; dos gallinas; cuchillita; mazorca de maz.
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+
O
O
O
O
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I
O
OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA I
Rezo: Mafun Agba Baragba Mafun Agba Ofun Mayecun Fun Yansa Lele Merele
Figuere Molala Oyeku Fun Mafun Yeku Berere Or Oshn Mori Yeyeo Molala la Yeni
Yalorde Mori Yeyeo Abeyeni Lele Oshn Bibere Okana Yelowe Telele Oyeku Fun Eshu
Larufa Ob Yeye Ik Ik Olorun Abadawa Ni Oshn Yeye Bi Oya Oma Yire Aw.
Badawa Aw Ob Or If Kaferefun Elegbara.
Ebb: akuk, adi, akar mesan, pelu marun, oign, o, ishu, bogbo ileke, ad meta,
itan meta, ek, ey, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA TRANSFIGURACIN DE LA TIERRA
Y DE ELEGBARA
En este camino Eshu Larufa era hijo de Inle y de Ik. Vea las grandes virtudes
que tena inle, porque ste, cuando iba hablar con Ik, se pona a rezarle:
Obara Lele Ik Ofun Meyeku Fun Owaye Beifun Ik Yeru Okuada Layabe Ik Mafun
Inle Abelerun Owaye Beiku Dun Mafun Ik
Y en el momentos Ik se transformaba en una sombra que nadie vea y todo lo
que se encontraba en su camino se lo llevaba y llegaba donde estaba Inle. Eshu
Larufa, escondido vea todas estas cosas viva muy disgustado porque l no tena
ningn poder para hacer lo que haca Ik. Cuando Ik llegaba donde estaba Inle
le cantaba y ste se transformaba. Este era el canto:
Sawa Laleye Awa Ik Egun Sawa Leleye Adi Inle Awe Ik Egun.
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Eshu Larufa un da le pidi permiso a Inle para salir a pasear donde viva Oy.
Lleg all muy triste y preocupado. Esta era la tierra Baleleke, que era donde viva
Oy, y le cont todo lo que le suceda all; sta le dijo: Yo te voy a baar con un
poco de hierbas, las cuales te servirn de estropajo. Oy lo ba con ew eran
awate kekere y ew karodo, echndole tambin en el bao ob kol y eru. Mientras
lo baaba cantaba:
Eshu Larufa Om Ler Awa Ik Ob Ler Awa Ik Eshu Larufa Om Ler Osa Ik.
Oy le dio un ob y una adi y le dijo: Cuando t te vayas para tu casa, sin que
nadie te vea, t le cambias a tu bab la adi con la que l baila con tu iy y
tambin le cambias el ob, que tu iy se pone debajo del ler para odubule y
enseguida me lo traes.
Cuando Eshu Larufa regres donde estaba Oy, despus de haber hecho el
cambio ordenado por sta, Oy tuvo a Eshu Larufa tres das escondido, al cabo
de los cuales cogi la adi y le dio eyerbale a Eshu Larufa. Despus le dijo: Ven
conmigo. Y salieron los dos para donde estaba Inle e Ik. Cuando Ik se puso a
cantarle a Inle, vio que su hijo se transformaba en dos figuras una okuni y otra
obin. Ik se asust y le dijo Inle: T te has fijado en la transformacin que tiene
nuestro hijo? Eshu Larufa la brinc, dio tres gritos y tir a Ik y a Inle. Y Oy les
dijo: A los hijos se les da la virtud, para que puedan vivir y sean grandes, para
que perdure el respeto de los padres e hijos y t, Ik, tendrs que respetar a Eshu
Larufa, To Iban Eshu...
As Eshu Larufa se hizo grande en la tierra.
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y Caminos de Inle
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I
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I
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I
I
ODI WORI, ODI ORO O
Rezo: Odi Oro Odiofoju Mowa Yenioba Oju Lele Inle Alaguaniye Omoloyu Yekun Om
Inle Sokun Yere Ofoju Ni Aina Iya Inla Lodafun Ash Ashiri Lele Oyuoro Abba Aina
Ona Ob Oso Lodafun Inle Keferefun Osain.
Ebb: un akuk, una eyel, un caracol grande, diecisis ot keke, diecisis oyuoro,
diecisis monedas, ob, itan, ek, ey, ep, efn, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE A ODI ORO LE DAN EL SECRETO DE OYUORO
En la tierra Obaoy Inle viva un Aw llamado Omologu Odi Oro, el cual se
dedicaba a trabajar siempre malo. l no tena fronteras en el dao que haca,
pues por dinero era capaz del dao ms atroz, con razn o no. El era muy
temido por su poder en esas tierras como en las dems tierras circundantes y
todos le tenan odio por su mal proceder.
El comenz a vivir con Yekun la hija de Inle y sta lo quera mucho y ella iba
todos los das a la orilla del ro a llorar su desgracia, ya que l la haca sufrir
mucho y all daba cuenta a Inle y a Olofin de sus sufrimientos, pero no peda
nada malo para Odi Oro, pues en el fondo ella lo quera.
Un da que ella estaba all llorando vio cmo sus lgrimas al caer en el agua del
ro se transformaban en unas bellas matas florecidas de blanco y de lilas y de
entre ellas surgi una figura que brillaba fulgurante como un tornasol de colores
y le dijo: Yo soy Ain el espritu encantado de tu padre Inle y ya estoy cansada
de que sufras tanto y yo voy a arreglar tu problema.
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O I
O I
I O
IROSO TRUPON O O
Rezo: Eriula Bleya Ona Looko Okolo Le Ewo Egbodo Afinisun Lonika Ebonibo Ngbomo
Ewi Alikato Osin Tosin Konidakun Ayo Ala Tosi lo Miso Asarin Kankan Anibi Mamaye
Won Ofiwerena Bogbo Lowo Wa Chigilepa Adenifa Lowini Iyan Yimalan Om Aledeja
Idilafe Enudawo Eke Madapo Om Ni Ti Logbon Om Eni Tiko Moba Nimon Lileyin
Agba Niwo Wayeshu Onishu Lona Emokambe Lona Oko Chukuru Ni Le Achaguntan
Meyi Mogbo Om Onile Matu Lalo Afigba Tono Dazarun Oke Nimo Foma Om
Orinlole Adifafun Orunmila Kaferefun Egun.
Ebb: agutn meyi, rosita de maz, ame, frijoles de carita, ow.
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENREO DE ORUNLA
Orunla, Inle y Orisha Oko vivan en la misma tierra que era Shukuru Nile. Ah Inle
sembraba maz, pues su comida preferida era el maz en rositas y Orisha Oko
sembraba ame pues era su comida preferida, Orunmila se dedicaba a la
adivinacin y tena un hijo que acostumbraba a comerle la comida a Orisha Oko
y a Inle, con lo cual los ofenda, se lo decan a Orunmila, pero ste no le llamaba
la atencin a su hijo, y decidieron vengarse pues lo que haca el hijo de Orula lo
haca ms seguido cada da. Ellos le mandaron a Orunmila a Atalosi, que era una
mujer enferma de gonorrea, ella lo enferm mandndole para la cama y l no
poda ni siquiera levantarse para mirar a la gente. Entonces Inle y Orisha Oko
cogieron al hijo de Orunla y lo iban a quemar. Para eso lo vistieron de mariw y
lo llevaron a la tierra de Shukuru donde el hambre azotaba, ellos dijeron: Esto
que va envuelto as es un espritu maligno que trae el hambre y habra que
quemarlo.
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OKANA DI I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA RIQUEZA DE LA OM DE OSHN
Aqu fue donde haba una hija de Oshn que no se poda casar por que no
encontraba pretendiente. Entonces sta fue a ver a su madre y le cont su
problema, a lo que Oshn la mand a que cogiera cinco huevos y los pusiera en
un plato blanco con bastante o y se lo pusiera a ella y despus que le rogara
todos los das, pero tambin tena que visitar el mar esos das, all ella
encontrara unas relaciones amorosas con un hombre muy rico, pero esas
relaciones iban a ser pasajeras y al mismo tiempo provechosas, porque el hombre
quien ella iba a tener era [un] trotamundos.
La hija de Oshn as lo hizo y al poco tiempo lleg al puerto un hombre que
descendi de una gran embarcacin.
Este hombre era Inle, que al verla se qued prendado de ella y la conquist y
tuvo relaciones amorosas con ella. La muchacha se haba enamorado de Inle,
pero como le haba dicho su madre, Inle no era un hombre de hogar, puesto que
la vida que a l le gustaba era de tener en cada puerto un amor.
Inle le haca grandes presentes y a la muchacha se le haba olvidado los consejos
de su madre y slo senta gran amor por Inle, pero un da Inle le comunic a la
muchacha que tena que irse, ya que l era el capitn del barco que lo trajo.
La muchacha le explic su gran amor, pero Inle no le hizo caso y parti hacia
otras tierras. La hija de Oshn triste con la prdida del hombre que ella quera.
Entonces Oshn dijo: Yo te advert que era un amor pasajero, que ese hombre
no tena un paradero fijo, pero fjate que te ha dejado riqueza y posicin.
Adems tienes que estar conforme, porque t sabas eso, por lo tanto, no te
puedes encerrar en tu posicin.
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OKANA FUN I
Rezo: Akar Fun Aye Lobi O Oa Tosa Aguke Adifafun Inle Abate Lala Tinshoma
Ob Aleyo Ayeri Kobor Ey Aro Om Losa Kaferefun Oshanla, Egun Iya Tobi,
Maferefun Elegu Inle Abata Y Afefelorun.
Ebb: akuk funfn, eyel meyi, un ey tuto, om il ib e il Olokun, un girito, ek,
ey, ot, o, awad, ep, opolop ow.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA GUABINA
Abata tena a su bab tobi enfermo de la vista y Orunmila le marc rogacin con
ey. Abata fue al mar a pescarlo, pero se encontr con el mar muy picado y no
pudo pescar nada. Entonces se puso a rogarle a Olofin para que le proporcionara
un pescado, pues lo necesitaba por mandato de Orunmila para salvarle la vista
a su padre, que se estaba quedando ciego.
Estando Abata rogando a Olofin, se le present una nube y de la misma sali Inle,
que le dijo a Abata: Yo, Inle, voy a ser tu protector. Dme un poco de om de tu
giro. Abata le dio el agua y cuando Inle la tom, le implor a Olofin de esta
forma:
Okana Fieddenu Kague Ey Aro Kaguo Ey Kekekere Nitosi Baba Tobi Ni Obata.
Cuando Inle sac la vara que anteriormente le haba entregado Abata, vena
enganchado en la misma un pescado llamado ey oro que sirvi para curarle la
ceguera al padre de Abata, y a partir de este momento, Inle y Abata se unificaron
para hacer el bien a la humanidad.
Ceremonias
y Caminos de Inle
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
Nota: Por esto siempre que se recibe a Inle, se entrega junto con Abata. El
smbolo de Abata es una especie de tridente y en el van enlazadas dos culebras,
tambin lleva dos plumas hechas de metal, que representa las plumas que tienen
todos los peces en la cabeza.
Ey oro sirve para curar la vista, para obor eled y para baarse con om, pues as
se quitan las maldiciones.
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BABA OGUNDA MEYI O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE
Aqu fue donde Inle y Oshosi eran hijos de Yemay y tenan sus oficios. Inle era
pescador y Oshosi cazador. Inle adoraba a Or Odd Orun, que era el que
comandaba la mitad del mundo, cuando era de noche. Por eso es que la mejor
pesca se hace de noche.
Oshosi adoraba a Wawa Todo Olo Orun, que era el que comandaba la mitad del
mundo, cuando era de da. Por eso es que la mejor caza se hace de da.
Yemay se pona a cantar un syere, que era para proteger a sus hijos y este era:
Bab Karere, Bab Karere.
(padre que regresen a la casa con suerte)
Erosi Bab Karere.
(padre clmese y que regresen a la casa)
Iyere Opn.
(ante el poder del polvo del mundo) (iyef de Orunmila)
Bab Karere, Bab Karere
Erosi Bab Karere.
Awata Oniyo
(el que va a pescar los peces sagrados)
Bab Karere, Bab Karere
Erosi Bab Karere
Awaka Omod.
(el gran hijo de la caza).
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Esto lo haca Yemay siempre, porque viva preocupada por la suerte de sus hijos
y fue a ver a Oluo Shiwishi que era om Obatal y ste le vio a los hijos de Yemay
de odun toyale; Ogunda Meyi. Y les hizo ebb a travs de ella y los salv.
Oluo Shiwishi aunque siempre viva en casa de Obatal, era hermano de Inle y
Oshosi.
Nota: En este If naci el que por medio de una madre se mira y se hace ebb
para salvar a un hijo, aunque no est presente. Aqu naci arun awala in, que es
el ttano; el cual siempre persigue a Inle y a Oshosi. Se meta dentro de la flecha
y los anzuelos, para ver como poda acabar con los hijos de Yemay.
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IKA RETE I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE EL ATAQUE DE ECLAMPSIA
Yemay viva con Obatal y qued obo y durante el tiempo del embarazo sufri
algunas alteraciones en su salud.
El da que se le present el parto Obatal estaba comiendo pescado y al or el
grito que meti Yemay se le atraves una espina en la garganta.
Yemay sufra mucho porque no poda parir y le comenzaron a dar violentas
convulsiones, ataque de eclampsia, y a Obatal, tratando de ayudarle, se le
destrab la espina y despus de muchos sufrimientos Yemay logr parir a su
hijo, el cual Obatal nombr Inle y sali corriendo de la casa dirigindose hacia
la costa y al llegar a un lugar pantanoso se lanz al mar junto con su hijo.
All viva Abata, hija de Yemay, que por ser muy fea viva apartada del mundo.
Ella recogi al nio y lo cri, pero cuando ste fue grande vivi materialmente
con ella.
Yemay se qued viviendo en el mar y cada vez que se acordaba de su pequeo
hijo Inle, le entraba un ataque de locura y sala furiosamente del mar a buscarlo
y arrastraba con cuanto se encontrara en su camino.
Nota: Aqu naci el ataque de eclampsia. Su mujer se vuelve loca a consecuencia
de un parto.
Ceremonias
y Caminos de Inle
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BABA OTRUPON MEYI O
Rezo: Bab Bato Bab Peto Lodafun Adifafun Inle Loda Olomu Adifafun Obatal.
Un jugador que solo piensa en el juego y eso no le conviene y tiene que hacer
ebb porque la suerte anda mal.
Ebb: eur dundn, ash dundn, akuk dundn, una guataca con cabo, ek, ey, ep,
ob, obatelele lewayo ow tentieyo.
PATAKIN
EL CAMINO DONDE INLE TENA QUE HACER EBB PARA TENER
LOS CAMINOS LIMPIOS
If le dijo a Inle que hiciera ebb para que su camino siempre anduviera limpio
o estuviera siempre limpio. Inle le contest a Orunmila que l no necesitaba ebb
ninguno. Orunmila le respondi: Pero hgalo para que siempre se mantenga
limpio, lo mismo que un tizn de candela. Que hiciera ebb y que arrancara
hierbas con la mano izquierda y con la derecha.
Inle volvi a decir que no vea su suelo, que nadie tropezaba y que todo estaba
claro. Entonces vino un tiempo de sequa y la gente se enfermaba. Vino Olou
Olou donde estaba Obatal y ste fue a registrarse a casa de Orunmila que le vio
este If y le dijo que haba mucha seca, y que la tierra se estaba rajando y la
gente se mora de hambre, por lo que Orunmila le dijo que hiciera el ebb con
akuk, adi meyi funfn, ash funfn, una guataca con cabo y opolopo ew y se lo
entregara a Olorun y como era If fore, entonces Orunmila mand que ese ebb lo
llevara a la orilla de un ro y que abriera un hoyo y lo enterrara y as se hizo.
Entonces el cielo, que estaba limpio, se llen de nubarrones y comenz a llover
y a soplar vientos muy fuertes y como la tierra estaba seca se derrumbaba y le
entraba el agua por las grietas, desplomndose las lomas y a los siete das Inle
estaba muy limpio y dijo que no necesitaba hacer ebb, ya que sus caminos
estaban sucios y los rboles derribados entre fangos y matojos que no haba por
donde cruzar y tuvieron que prenderle fuego al monte para poderse abrirse paso,
pero nunca antes se haba quemado el monte.
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Dice If: Que todos los caminos estn cerrados, que se quite la basura que tiene
encima. Usted no durmi anoche. Baarse para que sus enemigos no puedan con
usted y tenga vida. Ah fue donde Inle perdi, por eso todo el monte est lleno
de manigua, por lo que usted ve el cielo est despejado y de repente se nubla y
llueve para darle el agua a la tierra, para mantener el mundo viviente y que no
acabe el mundo de golpe. If dice que usted est llorando por un hijo; lo va a
lograr y va a ser hijo de Obatal.
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OTRUPON SA I
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS ADODI Y LAS ALAKUATAS SALVAN A
ORUMILA
En este camino Orula sali a buscar desenvolvimiento, pero enferm grave. Sin
embargo, sigui hasta que lleg a una tierra que era gobernada por un ob
llamado Adokino.
Pero cuando entr en esa tierra cay desfallecido por la fatiga y la enfermedad.
Las gentes del lugar, al verle caer sin conocimiento, lo cargaron y lo llevaron ante
el ob Adokino. Result ser nada menos que Inle, quin al ver a Orula lo reconoci
enseguida y dijo: Vayan enseguida a buscar el Aw del otro pueblo porque hay
que darle un pargo a la cabeza. Y a Orumila pngalo en una habitacin, pero que
no lo toquen, esperen al Aw.
Cuando el Aw lleg, hizo lo que Inle le haba dicho. A los pocos das ya Orula
estaba bien.
Entonces fue y le dio las gracias a Inle y march agradecido de todos los de aquel
pueblo, donde vivan adodi y alakuatas. El pueblo de los invertidos.
Ceremonias
y Caminos de Inle
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
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OSHE KA O
Rezo: Oshe Karaka Adifafun Ero Orunmila Umbati Ese Ibulosa Omo Ero Oshn
Kayode Oma un Fo Oluwo Osain Inle Akarabaniye Oro Kodide Tinlenu Kol Keyu
Ibiarara Aw Impo Oroguye Oshe Ka Aye Inle Adifafun Aye Umba Tishe Oun Bogbo
Ey Oro Ara Apononpotica Ey Tuto Oba Yegueta Lodafun Inle Bata.
Ebb: akuk funfn meyi, eyab tuto, eyaoro tuto, apontipotika, opolop o, ash akuer,
bogbo ash, ek, ey, agbad, om ib losa, aar od, opolopo ow.
PATAKIN
EL CAMINO DE ER KAYODE DE LA TIERRA AKARAKANIY
En la tierra Akarakaniy, que era la orilla del ro, haba un ob que tena muchos
esclavos y entre ellos haba uno que se distingua de los otros porque era Oluwo
Osain y todos los dems esclavos lo respetaban y cada uno de ellos cuando se
enfermaba lo buscaban para que los curara dado el conocimiento que tena de
los distintos ew.
Un da el ob se enter del dominio que ese esclavo suyo tena sobre las
propiedades de las yerbas y comenz a sentir envidia, pues siendo el ob no
conoca nada de yerbas y busc la forma de perderlo.
Ese esclavo se llamaba Er Kayode y era om Oshn y un da que estaba
recogiendo yerbas cerca del barracn donde el amo lo alojaba se puso a cantar:
Omo Osain Endi Ewe Bogbo Orisha Ewe Oyu Oma Paorile.
Despus se encamin hacia el ro y cuando lleg a la orilla vio a su iy en medio
del ro. Este se arrodill en la orilla y cant:
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Olori Mi Osa Agba Iyero Bole Iya Mi Iyesa Mode Ire Iya Mio Iyese Oro.
Oshn sali del ro y ponindole sus manos en la cabeza lo bendijo dicindole:
Tienes mucho conocimiento de Osain que l y yo te hemos dado, pero la envidia
y la traicin te ronda y para que puedas vencer tienes que irte a ver con Orumila
de parte ma y cuando le lleves las yerbas, le llevas esta tambin que es ew ewed,
que l sabe el secreto que tiene que hacer con la misma.
Er Kayode termin de recoger la yerbas y fue para casa de Orumila, quien le hizo
osorde y le vio este If y le dijo: Tu suerte est al otro lado del ro y te la dar una
mujer, pero tienes una traicin grande en tu camino, para vencerla tienes que
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baarte con ew ewed que Oshn te dio, darte et meyi en tu ler y ebbomisi con la
eyerbale y el ew. Orumila le hizo ebb y ebbomisi y despus le dijo: Tienes que
volver a ib losa y all llamar a Osha Inle Abata que es quien te salvar.
Cuando Er Kayode lleg a la orilla del ro comenz a tocar agogo y a cantar:
O Inle Adamu Orisha Ash Leyo Inle Ash Ash Leyo Inkin Ya Ipora Ewami.
Despus se introdujo en el ro con la apontipotika y un eyaoro y baj al fondo del
ro y all dio eyaoro y cant:
Eyaoro Sa Inle Oro Dagunla Omo Inle Ayaya O Nikeo.
Lo tap con el apontipotika y despus sali a la superficie y en medio del ro dio
eyab tuto y cant:
Ey Lagba Fifun Omo Odo Omo Inle Ey Gangan Omo Ero Fibale Inle Ey Lagba.
Cuando el subi a la orilla le dio akuk funfn y se daba eyerbale en todo el ar.
El akuk lo enterr en la aar de la orilla. Despus regres para la hacienda del
amo y se acost a dormir, empez a soar donde se le apareci Inle vestido de
ash funfn y ash arolodo y le dio un syere para que cuando estuviera en peligro
lo llamara. Al da siguiente Er Kayode comenz sus tareas y por la tarde, despus
de terminar, se fue a recoger las yerbas, pero el amo haba mandado a sus lacayos
a que lo prendieran. Los mismos lo llevaron al amo, este lo mand a azotar y
orden que lo introdujeran en una caja que lanz al ro para que la corriente se
lo llevara y se ahogara. Esto lo hizo el amo porque no poda aceptar que nadie
supiera ms que l.
Cuando lo tiraron al ro en un momento de lucidez que tuvo el esclavo balbuce
el syere que Inle le haba enseado:
Ey Ey Inle Ey Erumale Ey Inle Erumale Ey Agba Orisha Bogbo Ni Yero Unle
Orumale.
Ceremonias
y Caminos de Inle
CAMINOS DE IF: ODUN MEYIS
Entonces los peces del ro, que eran guabinas, comenzaron a reunirse y
arrastraron la apontipontika hacia la orilla del ro, que era la tierra Iyesa Mod y
result que all se haba muerto el ob y cuando consultaron If vieron este odun
que les deca: La suerte y el nuevo ob viene por el ro.
Cuando ellos vieron llegar al cajn, muy asombrados lo sacaron del agua, lo
abrieron y vieron en su interior a un hombre casi moribundo con muchos ew y
mucho ew ewed.
Ellos lo curaron, le rindieron moforibale y lo hicieron ob de aquella tierra, Iyesa
Mod, y todos se baaron con ew ewed.
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para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
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Agbibo: Cao.
Agborn: Mueco de sexo masculino.
Agoro: Cotorra.
Abeboadi: Pollona.
Agutn: Carnera.
Abibo: Cao.
Ab: Carnero.
Aboreo: Cuero.
Akek: Alacranes.
Add: Corona.
Akete: Sombrero.
Akuaro: Codornices.
Ad: Aceite.
Ad: Gaviln.
Adi: Gallina.
Akuk: Gallo.
Adun: Dulce.
Akukoadi: Polln.
Afef: Viento.
Alaigu: Flor.
Agbani: Venado.
A: Es un Orisha. Mediante A se da
conocimiento a Olodumare que determinada
persona se persona consagrada y los Oshas
y Orishas. Est representado por los
Agbe: Arriero.
Agbeyam: Pavo real.
pescuezo
pelado
Vocabulario
Alajere: Al campo.
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Aar: Arena.
Aunyapa: Tortuga.
Ap: Alas.
Apayer: Componente del ebb de If.
Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene
hecha la ceremonia de Kof.
Apot: Silla.
Aw: Giro.
Arar: Nacin.
Aray: Enemigo.
Aray buruk ot: Enemigo poderoso.
inseparable
Ayanakn: Elefante.
Ayapa: Jicotea.
Arun: La enfermedad.
Ay: Caracol.
Ash: guila.
Ash: Tabaco.
Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin.
Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y
Orishas.
Ashel: Polica.
Asher: Maraca.
Ataponko: Revlver.
Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento.
Atar guma: Semilla de maravilla.
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Ebbomisi: Bao.
Enigbe: El monte.
E: Huevo.
Edun: Mono.
Ef: Man.
Ern: Carne.
Egun: Espritu.
Ern: Elefante.
Eiy: Pjaro.
Ejoro: Conejo.
Ek: Tamal hecho de maz.
Erume: Gorro.
Eruru: Ceniza.
Ekukueye: Pato.
Eshn: Caballo.
Et: Manteca.
Et: Guineo.
Etubn: Plvora.
Eur: Chiva.
Ew: Cadena.
Ewadal: Maz finado.
Ew: Hierbas.
Ew afoma: Curujey.
Ew akikale: Seso vegetal.
Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alukerese: La hiedra.
Eweyuko: Monte.
Ewiri: Fuelle.
Ew asana: La salvia.
Ew: Cadena.
Ew atekedin: Zarzaparrilla.
Ey ey: Anguila.
Ey iir: Rabirrubia.
Eyab: Pargo.
Ew yo: Guacalote.
Eyaoro: Guabina.
Ey: Sangre.
Ew baiayek: Yagruma.
Eyel: Paloma.
Ew bana: Jaboncillo.
Eyerbale: Sangre.
Ew bure: Levntate.
Ew buye: Granada.
Ew daguno: Jobo.
Ew esisi: Ortiguilla.
Ew ewede: Crotn.
Ew eyini: Cundiamor.
Ew gbogbe: Copal.
Ew gbure: Cerraja.
Filani: Chino.
Ew ibay: paraso.
Ew iwereiyeye: Peona.
Fore: Favorable.
Ew karode: Canutillo.
Gungn: Hueso.
Ew odan: Canutillo.
Ew oju: Organo.
Ew olu: Ail.
Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo.
Ew onibara: Meloncillo.
Ew tomod: Guanina.
Ew yenyeko: Coralillo.
Ib: El ro.
Ew opota: Higo.
Ew osan: Zapote.
Ew osh: Baobab.
Ew oshisan: Verdolaga.
Ew pangama: Sensitiva.
Ew shugun shanw: Romerillo.
Ew tete lego: Bledo colorado.
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Ib losa: El ro.
Inso: Pelo.
Intori: A travs.
Iaf: Collar de If
Id: El ano.
Id: Carbn
If: Subsistema oracular de Osha-If.
I: Coral.
If: Tripas.
Igba: Jcara.
Iroro: Almohada.
Igbn: Babosa.
Irun: Hierro.
Ign: Botella.
Isher: Clavo.
Igu: Palo.
Ishu: ame.
Iwani: Tinaja.
Iwele: Pauelo, cortina.
Iy: Madre.
Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida.
Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le
ha asentado Osha.
Iy: Polvo.
Il: La casa.
Il loy: La plaza.
Il ib od: El ro.
Iy: Sal.
Iyobo: Azcar.
Il Yew: Cementerio.
Il ajere: Crcel.
Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de
cangrejo.
Ileke: Collar.
Inle: Tierra.
Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero,
cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud
que se recibe para apartar las enfermedades.
Es proveedor del sustento humano. Es gua
de los caminantes.
Juj: Plumas.
Inlew: Crcel.
K
Kaferefn: Alabado.
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Keke: Chiquito.
Kenen: Len.
Kenku: Len.
Mititi: Pinticas.
Kuku: Gusanos
Nigbe: Monte.
Len: La lengua.
Nl: Grande.
Ler: La cabeza.
Ob: Dignatario.
Loya: La plaza.
Obarabiosun: Estrella.
Lukum: Nacin.
Ob: Cuchillo.
Ob: Coco.
Obin: Mujer.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace
a los Orishas.
Malaguid: Mueca.
Mal: Vaca, toro.
Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro.
Mam: Tomar, mamar, chupar.
Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone
en las casas de Osha e If, sobre los marcos
de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn.
Marun: Nmero cinco (5).
Mayombe: Culto animista.
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Okikn: Jobo.
Oko: Campo.
Ododo: Flor.
Ok tuntun: La guataca.
Odubule: Dormir.
Okot: Babosa.
Odun: Olofin.
Odun toyale: Signo del orculo de If rector en
una ceremonia.
Okn: El mar.
Of: Flecha.
Ol: Robo.
Ogoron: La cotorra.
Og: Brujera.
Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se
asienta pero que
se
rec i be
indispensablemente con Shang, al que
protege y simboliza parte de su fuerza. Se
representa con dos tarros.
Ogued: Pltano.
Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha
Ode. Este grupo lo conforman Elegu,
Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los
primeros Orishas y Oshas que recibe
cualquier individuo. Es la fortaleza;
representa tambin el trabajo y la fuerza
spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn
todos los rganos vitales. En la naturaleza
est simbolizado por el hierro, todos los
metales y la virilidad descomunal en el ser
humano. Es dueo de las herramientas y de
las cadenas. Es el Osha decisivo en el
ceremonial de la confirmacin de los Olosha
(Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin
de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya
que le pertenece el cuchillo que es el objeto
con el que generalmente se sacrifica.
Oila: Cola de caballo.
Okuni: Hombre.
Om: Agua.
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Orun: Divinidad.
Oshup: Luna.
Os: El ganso.
Os: Izquierda.
Osiadi: Pollito mediano.
Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte.
Osorde: Consulta.
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P
Papasami: Verdolaga.
Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar
espritus.
Pashn: Cuje o ltigo.
Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y
narraciones de los tiempos antiguos y de los
Orishas. De los odun de If y del Dilogn.
Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus
rganos genitales.
Pupua: Rojo, colorado.
Ot: Aguardiente.
Ot pupua: Vino.
Shakuana: Deidad
enfermedades.
relacionado
las
Shaworo: Cascabeles.
Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja
agria.
Shepe: Maldicin.
Shewerekuekue: Yerba sapo.
Oy: Ojos.
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Tenuyn: Comida.
Tobakikn: Podrida.
Tokosi: La jicotea.
Yarak: Soga.
Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga.
Unlo: Irse, que se vaya.
Unyn: Comida.
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