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Imaginao Ativa
e Bruxismo
Sonia Regina Lyra
O percurso para
a stima morada
Reflexes sobre
as tradies religiosas
judaicas, proto-crists
e gregas arcaicas
Albertina Laufer
Viktor D. Salis
2|
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SUMRIO | CONTENTS
Editorial | 4
Sonia Regina Lyra
O Desespero Humano | 68
ngelo Vieira da Silva
O que Religio? | 70
Murilo Augusto Diorio
4|
EDITORIAL
Coniunctio Revista de Psicologia e Religio um peridico cientfico, eletrnico, semestral, criado e mantida pelo ICHTHYS INSTITUTO DE PSICOLOGIA
E RELIGIO, em 2012, com o objetivo de publicar pesquisas, artigos, resenhas,
crticas e entrevistas que contenham temas relacionados Psicologia (Psicologia
geral, Psicologia analtica e especialmente Psicologia da religio) e Religio,
em dilogo com reas afins: filosofia, arte, mitologia, teologia, sociologia, etc. A
ideia fomentar a rea de pesquisa em Psicologia da Religio esta filha mais
nova da psicologia, no Brasil na contemporaneidade.
Neste ano de 2013 o ICHTHYS INSTITUTO em parceria com a UNIPAR Campus
Cascavel realizou a primeira pesquisa cientfica em IMAGINAO ATIVA aplicada rea do BRUXISMO, tendo excelentes resultados e apresentando tambm
pela primeira vez a possibilidade de cura para este sintoma. Intitulado The Active
Imagination Technique for Bruxism Treatment, o artigo foi apresentado Comunidade Cientfica Internacional, em Berlin Alemanha, em maio de 2013 e
publicado no WASET: World Academy of Science Engineering and Technology no
Departamento de Psicologia e Psiquiatria. Sua reproduo em lngua portuguesa
est sendo feita pela primeira vez no Brasil em nossa revista Coniunctio. Outros
projetos de pesquisa encontram-se em andamento, nas reas de Autismo, Psorase e Sndrome do Pnico.
Aproveitamos essa oportunidade para convidar pesquisadores(as) e professores(as)
a contriburem com a Coniunctio. A publicao ou no do material enviado ser
definida pela Comisso de Redao a partir dos critrios propostos pelo Conselho
Editorial, integrado por professores/as e especialistas de vrias Universidades e
Centros de Estudos.
As propostas para publicao devem ser originais, no tendo sido publicadas em
qualquer outro veculo do pas. Publicam-se artigos em quatro lnguas: portugus, espanhol, italiano e francs. Todos os nmeros so divulgados por meios
digitais, estando disponveis online pela Internet.
Os editores
Ano 2 | nmero 2 | 2013
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6| A tcnica da Imaginao Ativa no tratamento do bruxismo | Sonia Lyra, Tnia Maria Bremm Zaura e Daniela Ceranto F. Boleta | 06 - 11
* Lyra, S. R. Ph.D. in
Cincias da Religio,
Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo
(sonia@ichthysinstituto.com.br).
** Zaura - Bremm
T. Cirurgi Dentista Clnica particular - Terra
Roxa Paran - Brasil
(taniazaura@yahoo.com.br).
*** Boleta - Ceranto D.
C. F. Cirurgi Dentista,
Mestre e Doutora em
Odontologia - Fisiologia
Oral UNICAMP
(dcboleta@unipar.br).
Referncias
1| PONTES DG; et al. A
relao entre bruxismo
dental e implantes endsseos. Rev. bras. odontol.
v.60, n. 2, p. 99-102,
2003.
2| MOLINA OF. Placas de
mordida na terapia oclusal. So Paulo: Pancast.
1997. p. 37-59.
3| PAIVA HJ. Ocluso:
noes e conceitos
bsicos. So Paulo: Santos,
1997.
O objetivo do presente trabalho foi avaliar o efeito da tcnica da Imaginao Ativa para o tratamento de
bruxismo. Este projeto foi apreciado e aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa em Seres Humanos
(CAAE: 05619512.9.0000.0109). Concluram a pesquisa 21 voluntrios. Inicialmente eles preencheram um
questionrio a respeito de sua condio referente ao bruxismo, composto por questes objetivas sobre sinais
e sintomas. Na sequncia foram submetidos a uma nica sesso, de cerca de 1h de durao, de Imaginao
Ativa com uma profissional habilitada (psicloga), realizada nas dependncias da Universidade Paranaense
Uniparcampus Cascavel (Brasil). Aps 15 dias, os voluntrios preencheram novamente o mesmo questionrio inicial. Os resultados dos dois questionrios foram comparados e demonstraram que a grande maioria
dos participantes teve a sintomatologia dolorosa, a dificuldade de abertura bucal, dor mastigao, reduzidas
aps a sesso de Imaginao Ativa, alguns dos participantes abandonaram o uso da placa durante o perodo
avaliado. Conclui-se que a tcnica pode ser utilizada no tratamento do bruxismo. Os resultados parecem ser
promissores e demonstram a necessidade de a tcnica ser considerada por sinalizar a possibilidade de cura
do bruxismo e isto no tem precedente.
1. Introduo
O sistema mastigatrio possui vrias ati-
A tcnica da Imaginao Ativa no tratamento do bruxismo | Sonia Lyra, Tnia Maria Bremm Zaura e Daniela Ceranto F. Boleta | 06 - 11
nao [10].
II. Objetivo
III. Metodologia
Este projeto foi apreciado e aprovado pelo
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profissional habilitada (psicloga), realizada nas
15 DIAS DA TERAPIA
ATIVA.
Nome
(
)F(
)M
Idade:____ anos
) no
ou sai do lugar? (
) sim
) no
) no
seus maxilares? (
) sim
) no
) sim
) no
no pescoo
b ( ) dores
) no
( ) sim ( ) no
qual:
_________________________
12 Sente que seus dentes desgastaram
) sim
) no
) sim
) no H quanto tempo?
reduziram? (
) sim
) no
maior incidncia.
) sim
) no
) no
) no
) sim
______________________
) sim
) no
) sim (
Data:___/_____/_____ Sexo:
Nascimento: ____/____/____
IV. Resultados
Dos 21 voluntrios, 18 (85,7%) eram do g-
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A tcnica da Imaginao Ativa no tratamento do bruxismo | Sonia Lyra, Tnia Maria Bremm Zaura e Daniela Ceranto F. Boleta | 06 - 11
33,33 %
FIGURE 1 A
30,00 % _
25,00 % _
19,04 %
20,00 % _
15,00 % _
5,00 % _
Before Treatment
42,45 %
30,00 % _
After Treatment
FIGURE 1 B
23,80 %
20,00 % _
10,00 % _
0,00 % _
Before Treatment
33,33 %
Before Treatment
After Treatment
42,45 %
Fig. 3 (b).
90,00 % _
80,00 % _
70,00 % _
60,00 % _
50,00 % _
40,00 % _
30,00 % _
20,00 % _
10,00 % _
0,00 % _
FIGURE 2 A
28,57 %
85,71 %
80,00 % _
70,00 % _
60,00 % _
50,00 % _
40,00 % _
30,00 % _
20,00 % _
10,00 % _
0,00 % _
FIGURE 3 A
28,57 %
Before Treatment
After Treatment
45,00 % _
40,00 % _
35,00 % _
30,00 % _
25,00 % _
20,00 % _
15,00 % _
10,00 % _
5,00 % _
0,00 % _
FIGURE 2 B
0,00 % _
40,00 % _
76,19 %
10,00 % _
50,00 % _
80,00 % _
70,00 % _
60,00 % _
50,00 % _
40,00 % _
30,00 % _
20,00 % _
10,00 % _
0,00 % _
71,42 %
After Treatment
FIGURE 3 B
33,33 %
Before Treatment
After Treatment
After Treatment
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participantes. Um ms depois da terapia, apenas
mio relaxante.
100,00 % _
90,00 % _
80,00 % _
70,00 % _
60,00 % _
50,00 % _
40,00 % _
30,00 % _
20,00 % _
10,00 % _
0,00 % _
FIGURE 4
95,23 %
47,61 %
ram ao ficar sem usar a placa oclusal apos a terapia, as respostas esto expressas na Fig. 5
4,70 %
pain
disconfort
clenching
asymptomatic
click
9,40 %
9,40 %
FIGURE 5
33,33 %
42,85 %
Before Treatment
4,70 %
lingual pressing
V. Discusso
O diagnstico clnico do Bruxismo re-
dada pelas figuras que surgiam do inconsciente. Amplamente difundido em suas obras com-
que agora, com inovaes devido s novas experincias tambm ns ampliamos a tcnica.
A tcnica da Imaginao Ativa no tratamento do bruxismo | Sonia Lyra, Tnia Maria Bremm Zaura e Daniela Ceranto F. Boleta | 06 - 11
VI. Concluso
Os resultados dos dois questionrios fo-
mastigao, reduzidas aps a sesso de Imaginao Ativa, muitos dos participantes abandonaram o uso da placa durante o perodo avaliado.
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Imagem: reproduo
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CONIUNCTIO
CONIUNCTIORevista
RevistaEletrnica
Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
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Algumas reexes comparativas sobre as tradies religiosas judaicas, proto-crists e gregas arcaicas | Viktor D. Salis |13 - 14
* Viktor D. Salis
Psiclogo pela
PUC SP, doutor
pela Universidade
de Salzburg ( A
fenomenologia
dos Mitos) e pela
Universidade de
Genve (Epistemologia
Gentica pela
Universidade de
Genve). Professor
PUC SP, Universidade
de Mogi das Cruzes,
Faculdade de Medicina
de Jundia, Faculdades
Metropolitanas Unidas,
Faculdade Catlica de
Santos.
(vdsalis@terra.com.br)
aproxima o homem de Deus; e este estado somente pode ser alcanado quando ele O imita (o
suas leis (os dez mandamentos) que so a medida do uso do saber para a criao e no para a
interrogada pelo rei Creonte, porque desobedecera a suas ordens de abandonar o corpo de seu
irmo aos ces, insepulto:
14| Algumas reexes comparativas sobre as tradies religiosas judaicas, proto-crists e gregas arcaicas | Viktor D. Salis |13 - 14
So dos deuses e entre desobedecer a suas leis e
simplesmente a confirmao dos fatos ou a demonstrao cientfica? Nada disso! A verdade nas
a tantos custaram sua sade e integridade. A verdade reside em bastar-se no que se , em reconhecer que isto modesto e grandioso ao mesmo
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Uno e trino: a viso de Deus de Nicolau de Cusa O amor uma essncia ternria | Sonia Lyra |11 - 20
CONIUNCTIO
CONIUNCTIORevista
RevistaEletrnica
Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
16| Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
Resumo
Atravs deste trabalho procura-se oferecer uma introduo s consideraes de Carl G. Jung sobre o aspecto
religioso do processo de individuao, tendo como objetivo conhecer o comportamento religioso do ser humano em seus aspectos ticos e psicolgicos, usando como metodologia o estudo de bibliografias que tratam
desse assunto. A observao emprica demonstra que atravs da religiosidade que o homem se encontra a
si mesmo e vivencia o amor maior, o amor sem medida: que foi designado por alguns autores como o amor
de Deus pela humanidade. Inicia-se o trabalho discorrendo sobre a persona, adentrando-se a estrutura da
psique atravs de outros conceitos fundamentais como: inconsciente, si-mesmo, processo de individuao
e outros de igual importncia para o desenvolvimento desta proposta.Palavras-chave: Bem-aventurana,
felicidade, contentamento, terceira margem.
Through this study we aimed to provide an introduction to considerations of Carl G. Jung on the religious
aspect of the individuation process, aiming to meet the religious behavior of human beings in their ethical
and psychological aspects, using methodology as the study of bibliographies that address this matter. Empirical observation shows that it is through religion that man finds himself and experiences the greatest love,
love without measure, which was designated by some authors as the love of God for humanity. It begins
talking about the concept of persona, into the structure of the psyche through other fundamental concepts
such as unconscious, self, individuation process and others of equal importance for the development of this
proposal.
Introduo
Carl G. Jung, em (seus estudos) suas pesquisas, realizou experincias e fez investigaes a
respeito do inconsciente, suas estruturas individuais e coletivas e acerca da linguagem simblica
pela qual se exprime (1967, p. 15).
Este trabalho de pesquisa tem como finalidade propor uma reflexo sobre o aspecto religioso do processo de individuao, associando-o
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Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
tais como intuies, sonhos, fantasias, seus interesses pelos fenmenos psquicos e seus questionamentos sobre a origem e a finalidade da vida.
Desenvolveu estudos sobre a persona, face externa
da psique, considerada como sendo a mscara ou
fachada aparente do indivduo para facilitar a comunicao com o mundo externo, com a sociedade
onde ele vive, e os papis que desempenha para ser
aceito pelo grupo social ao qual pertence. Esses
fatores inconscientes devem sua existncia autonomia dos arqutipos ( JUNG et al., 2008, p. 104).
[1]. Em seus estudos sobre religio, Jung percebeu que a cultura do sculo XX perdera a sua
alma, no momento em que perdeu o contato com
suas profundezas. Ele acreditava que toda experincia religiosa apareceria na conscincia, a partir
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1. A Persona e a Sombra
Persona era o nome que se dava mscara
usada no teatro grego. Definia os papis caractersticos de personagens. Na psicologia, serve tambm como proteo contra caractersticas inter-
mento precioso para a comunicao. Ela pode desempenhar, com frequncia, um papel importante
18| Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
julgamento, os quais podem ser idnticos ou no
conhecimento.
o caminho de uma busca consciente de um autoSegundo Jung, citado por Samuels, a som-
1988, p. 204).
suas sombras.
mesmo foi separada. Depois de separado, o fragmento ruim perde contato com a essncia do
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Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
ma. Quando o inconsciente se manifesta de forma negativa ou positiva, depois de algum tempo
surge necessidade de readaptar da melhor forma
possvel a atitude consciente aos fatores inconscientes, aceitando o que parece ser uma crtica
(2008, p. 222).
observao maldosa, comete-se a m ao, a deciso errada tomada, confrontando-nos com uma
lidade aquele que capaz de dizer um sim consciente ao poder da destinao interior que se lhe
apresenta.
processo de individuao. O fato que cada pessoa tem que realizar algo de diferente, exclusivamente seu (2008, p. 216).
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Por essa razo, constata-se que importante
vs dos sonhos, nos vem dizer o que pensa a nosso respeito ( JUNG et al., 2008, p. 214).
quase que um produto dessas grandes reas obscuras ( JUNG, 1972, p. 24-25).
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Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
ciente e o inconsciente, Jung mostra o quo signiforma ainda pouco conhecida pelo ser humano.
se atrai, nas atividades de lazer preferidas, dentre outras. As fortes e especficas experincias e
suas circunstncias, em cada uma dessas fases e
momentos da vida, acrescentadas aos eventos que
as marcaram, merecem adequadas e compreen-
mais remota desta experincia fugiria s possibilidades do conhecimento humano, pois o conhe-
a demonstrao de que o ser humano andrgino, o que significa que combina em si os elementos masculino e feminino.
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Os conceitos de anima/animus (Anima =
alma, em latim) partem da noo de complementaridade entre a conscincia e o inconsciente.
Para Jung, o homem tem uma alma feminina
a anima - e a mulher, uma alma masculina o
animus. Para Jung, o que caracteriza a feminilidade da anima o sentimento, enquanto que o
animus est ligado predominantemente ao pensamento racional, essencialmente masculino. No
processo de individuao, integrar a anima para
os homens e o animus para as mulheres uma
das etapas fundamentais, vindo logo depois da
integrao da sombra e imediatamente antes da
realizao do si-mesmo (2008, p. 235).
Nesse sentido, o inconsciente se torna par-
herdada, nos outorgada pela nossa prpria condio de humanos (DOWNING, 1991, p. 8).
esposa certa. Outra funo sua igualmente relevante: quando o esprito lgico do homem se
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Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
caso da iniciao dos xams; como surge no papel da Beatriz, do Paraso de Dante, e tambm no
de auto-observao.
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como um constante processo de reorganizao do
psicolgica.
criatividade aparentemente milagrosa, sua dinde ordem e coeso ( JUNG et al., 2008, p. 212).
2008, p. 212).
mesmo.
expresso por um smbolo; e para exprimi-lo o inconsciente muitas vezes escolhe a poderosa imagem do Homem Csmico (2008, p. 270).
O self , muitas vezes, simbolizado por um animal que representa a nossa natureza instintiva e
nuclear da nossa psique estar, de certo modo, interligado ao mundo inteiro, tanto interior como
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Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
ceber e aplicar este dom que permite, de repente, fazer da sua vida, at ento desinteressante e
processo interior, o self que, em ltima instncia, ordena e regula nosso relacionamento huma-
de dons sobrenaturais.
E assim cita:
p. 214).
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alimentao, sua bebida, o tempo de sono; isso
ca; cada um de ns se torna uma parte consciente do todo. Quando isso acontece, ganhamos um
fragmentada.
nesses ltimos duzentos anos e que separou cincia de religiosidade, trabalho de alegria, sexo de
por meio do indivduo em relao prtica reapoio na tradio e nem na f, mas sua verdadei-
do indivduo, ambas so, por assim dizer, idnticas. Aps ter explicado como funciona o aparelho
psquico, em Jung, no qual o processo de individuao ocorre como algo natural e necessrio
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Aspecto religioso do processo de individuao | Regina Maria Grigorio e Sonia Regina Lyra | 16 - 28
Consideraes finais
Espera-se ento que ocorra um amadure-
individuao.
para pensar, sentir, perceber, de maneiras especficas. O desenvolvimento dessas predisposies vai
depender das experincias vividas pelo ser. Quan-
essa sensao nica, onde somente pessoas capazes de ser verdadeiras em sua busca interior so
capazes de experimentar
a convergncia de todas as suas energias e instintos da alma para um ponto central, enquanto
conscincia se desvia sempre de novo da base arquetpica instintual, pondo-se em oposio a ela
( JUNG, 2002, p. 49).
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Referncias
ARMANDO, M. D. Calatonia e religiosidade: Uma
JUNG, C.G. et al. O homem e seus smbolos. Concepo e organizao Carl G. Jung, traduo de Maria Lcia Pinho, 2 ed. especial, Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2008.
JUNG, C.G. Tipos psicolgicos. Petrpolis: Vozes,
2011. (Obras completas, vol. VI/4).
NOVAES, A. Mito pessoal e destino humano. Salvador: Fundao Lar Harmonia, 2005.
Cultrix, 1991.
med, 2004.
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CONIUNCTIO
CONIUNCTIORevista
RevistaEletrnica
Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
Palavras-chave: Teresa de vila, Edith Stein, Castelo Interior, Stima Morada, Self.
Abstract
This article aims to investigate the journey to the seventh mansion of every person that is willing to invest
in the path to interiority, considering the way indicated by Teresa of vilas work The Interior Castle or The
Mansions. Such research will be accompanied by Edith Steins commentaries and the analogies made by
her. The seventh mansion is presented as the highest part of the castle, or the center of the soul, where God
rests and from which all light brightness emanates. Considered as an archetype the center of the soul is the
fundamental symbol and the arranging and regulative principle of the psyche and it is designated as the Self
(Selbst), being the center of the whole personality. Because of this, the psychological way and the spiritual
path can be presented as two complementary and possible realities so that the soul discovers itself and takes
possession of its profound reality, that is, of its center or of the seventh mansion.
Keywords: Teresa of vila, Edith Stein, The Interior Castle, the Seventh Mansion, Self.
* Albertina Laufer
Licenciada em pedagogia
com habilitao em
administrao escolar.
Especialista em
counseling. Especialista
em psicologia analtica
e religio oriental e
ocidental pelo ICHTYS
Instituto de Psicologia
e Religio. Mestra em
teologia - PUC/Pr.
(albertinalaufer@gmail.com)
1. Aspectos introdutrios
As Sagradas Escrituras, j de incio, no relato bblico da criao (Gn, 1,1-2,4), apresentam
o ser humano como sendo o pice da obra criada
por Deus. Ento Deus disse: Faamos o homem
nossa imagem e semelhana [...] E Deus criou
o homem sua imagem; imagem de Deus ele
o criou; e os criou homem e mulher (Gn 1,2627). O texto bblico narra por trs vezes que Deus
criou o homem sua imagem, revelando-lhe,
dessa forma a importncia que lhe cabe na obra
da criao. No homem encontra-se estampada a
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2. O mergulho em Deus
durante as horas de orao interior est escondido aos olhos dos homens e se constitui em graa
sobre graas (STEIN, 1998b, p. 282).
que se desdobra para alm das realidades patolgicas. Neste sentido, Jung apresenta o processo
de individuao como o processo normal pelo
Para chegar at Deus, toda pessoa tem necessidade de passar pela imago que existe dentro
de si e quando se chega a ela, chega-se tambm
ao prprio mistrio de Deus. Ao ser imagem do
divino, o humano adota suas caractersticas, de
modo particular quando faz a experincia de seu
centro. Ao faz-la, faz ao mesmo tempo a experincia da totalidade da imagem e da experincia
de um Deus incomensurvel. H na experincia
do centro, [...] uma experincia da totalidade de si
mesmo que, unida experincia do centro divino,
torna-se experincia do todo universal (STORNIOLO, apud HUBERT, 1997, p.7).
imago Dei. Esta descoberta o auxiliou na construo de uma ponte entre a Psicologia como
cincia da alma e a experincia que os msticos
o buscando somente dentro de si perdem de vista a alteridade que Nele est presente. Em suas
Memrias, no captulo sobre o confronto com o
o essencial sempre foi dizer o que tinha que difoi possvel. Naturalmente, poderia ter sido mais e
deste caminho um fragmento de uma das cartas de Jung: Mas o si mesmo no pode tomar
o lugar de Deus, embora possa, s vezes, ser um
3. Psicologia e Mstica:
caminhos complementares
Os msticos que conhecem a alma por
dentro no se enganam. Exemplo disso o caminho proposto pela aventura de Tereza de vi-
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Stein utilizou o termo Castelo da alma, no momento em que se referia obra de Santa Teresa
teriores:
um intenso movimento na vida espiritual de Edith Stein, abrindo a ela horizontes anteriormente
faz notar que os muros que circundam o castelo compreendem o seu exterior, ao passo que na
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quanto a alma na orao de quietude encontrase como que em sonhos, agora entra em orao
rer (STEIN, 1998, p. 423). Trata-se da vida escondida com Cristo em Deus, como muito bem
afirma o apstolo: Vs estais mortos e vossa vida
, do amor prprio, da vontade prpria, o desapego das realidades terrestres, colocando em seu
lugar a orao, a mortificao, bem como as obras
de penitncia.
anelo visa unio estvel e duradoura que se conseguir somente na stima e, portanto, a alma
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que do a impresso de que o esprito sai do corParece-lhe que toda inteira, foi transportada a
outra regio muito diferente desta em que vive-
e infunde-lhe o desejo de servi-Lo e fugir de todas as coisas que no a direcionam a este fim.
abandonar a alma.
como antes ( JESUS, 1981, p. 243). Possui enorme desejo de servir, contribuindo assim para a
glria de Deus.
mente pode ser realizado neste Centro mais ntimo. As portas nesta morada esto abertas.
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4. Consideraes Finais
Empenhada no destino do caminhar, avan-
ender todas as coisas criadas, a ponto de conhec-las e am-las. Assim procedendo, poder
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sim como descrita por santos como Santa Tereza Dvila ou So Joo da Cruz, oferece uma
contribuio muito precisa no que se refere
Referncias
VILA, Teresa de. Castelo Interior. Traduo das
Carmelitas descalas do Convento de Santa Teresa, RJ.
Segunda edio crtica de Frei Silvrio de Santa Teresa,
OCD. So Paulo: Paulinas, 1984.
dem ocupar na alma, um lugar mais central e outros mais superficiais ou perifricos.
pelo desespero diante da crueldade das circunstncias impostas. Profundamente convicta da sua
misso, a alma encontra o seu lugar mesmo em
MANGANARO, Patrizia. Lanima e il suo oltre. Ricerche sulla mstica cristiana. Roma: OCD, 2006.
40|
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The human psyche is composed of the most diverse components, either conscious or unconscious. Normally,
for adaptive reasons, the consciousness apprehends contents it judges valuable, leaving immersed in the
unconscious whatever it considers evil, just because it is contrary to the attitude of the ego. This model,
despite its adaptive value, brings negative consequences to the individual, once the components ignored by
the consciousness may be exteriorized through symptoms, pathologies, projections and so forth, leaving the
ego at the will of such unconscious forces. The solution would be to mend the psyche back to one again,
assimilating those unconscious forces through the symbolic comprehension of the repressed psychic energy,
being the comprehension that what is considered good or evil possesses relative character the first step. This
work is what makes possible to realize the originating personality, the one that can bring a unique meaning
to the human existence.
Introduo
A psique possui uma linguagem que fala
a partir do inconsciente atravs do uso de smbolos. Essa linguagem rica em significados e
expressa os modos de ser da energia psquica.
Para que a conscincia possa comunicar-se e
transformar-se com seu mundo interior, esses
smbolos devem ser compreendidos e assimilados por ela.
Jung (2008a) diz que o smbolo converte
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42| A assimilao psicolgica do mal | Ana Luisa Testa e Sonia Regina Lyra
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Vale a pena ressaltar que, sem transformao, no haveria modo de a vida perpetuar-se.
Ento, em ltima instncia, a transformao da
psique equivaleria renovao da prpria vida,
com novas formas, imagens e sabores ( JUNG,
2008).
1.1 A conscincia
consciente aquilo que se relaciona com
o complexo do ego. O que conhecido aquilo que diz respeito ao eu. Logo, a conscincia
pode ser entendida como os fatos psquicos
que se encontram associados ao complexo do
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ciente pessoal possuem uma espcie de identidade prpria. So personalidades com relativa
independncia dentro da psique. Essas personificaes independentes so capazes de atuar e de
gotados durante uma anlise. Porm o inconsciente nunca desativado, continua a produzir
seus sonhos e fantasias, muitos dos quais ultra-
|43
camadas distintas: consciente, inconsciente e inconta com seus contedos prprios, sendo que
na conscincia encontram-se aqueles que se re-
mente, o self uma imagem da meta a se cumprir. Mas a finalidade do homem de se realizar
conscincia.
2008b).
2011, p. 174).
2008c, p. 67).
1989).
( JUNG, 2008b).
3 A importncia da assimilao
da libido inconsciente
atravs dos smbolos
No tpico anterior foi descrito o conceito
|45
disposio na conscincia, pois mantm sua autonomia em relao vontade do eu. Tampouco
pulsivo e apetitivo. Pode eventualmente domin-lo, mas tambm a nica capaz de insufl-lo
aquilo que se deseja com a razo. Aquilo, porm, que contrrio razo e veementemente
cas. Em graus menores, pode-se ter essa libido influenciando o complexo do eu, atravs de
4 A importncia
da assimilao do mal
Primeiramente, relevante deixar claro
dessas coisas metafsicas e misteriosas. No entanto, passa grande parte da vida influenciado
espreita dentro dele mesmo. Esse perigo concreto, e a psicologia deve insistir em afirmar sua
|47
lado dele, caso contrrio a gente se torna demnio. Significa entender-se. Com isso assumes teu
outro ponto de vista. Com isso o demnio perde
questo do mal atravs da tica necessita em primeiro lugar de um conhecimento profundo acer-
em teu caminho, l onde voc menos delas precisa ( JUNG, 2010, p. 261).
pela prpria sonhadora, importante que o leitor atente s mudanas de atitude que acontecem tanto no mal quanto no ego medida que
Imaginao ativa
Comendo o demnio
Coma-me. Disse o demnio de olhos
processar as vsceras, e fazer daquilo um homogneo pur. J a cabea, tive que cozinhar bastante, at que dissolvesse e virasse um molho. Ali
rem aquele prato comigo, pois seria comida demais para eu comer sozinha.
Suportando o mal
Estou em minha casa e duas mulheres
tarefa foi cumprida. As duas mulheres e a serpente estavam indo embora e quando a serpente
devem ser complementados por seus respectivos contrrios. Se Cristo for considerado como
absolutamente bom, ento pressupe-se que do
lado contrrio exista um Anticristo absolutamente mau que corresponde metade obscura
Consideraes finais
Por tudo o que foi exposto, possvel con-
|49
faz-se necessria para que o ego possa desenvolver-se e adaptar-se as demandas do mundo externo. Apesar de seu carter adaptativo, essa diferenciao acaba por cindir o homem, e aqueles
contedos incompatveis atitude adotada pelo
ego no deixam de existir s porque so inconscientes. Pelo contrrio, eles podem influencilo ou at mesmo impor-se de forma tenebrosa
ou no mnimo inadequada vontade do eu,
seja atravs das projees, das compulses, das
possesses, das patologias, das influncias mgicas, da imperatividade dos instintos e assim
por diante. Reprimir ou desconhecer tamanha
fora inconsciente tambm sufocar grande
parte da vitalidade da psique. Mas, medida que
consciente e inconsciente se integram, ocorrem
transformaes em ambas as instncias, embora
seja impossvel determinar qual delas a causa
da outra. O smbolo um agente transformador da energia psquica e, portanto da prpria
psique. Ser receptivo vida simblica por em
prtica a responsabilidade que o ego tem para
com o self de ser seu sujeito conhecedor, assim
como seu objeto conhecido. Conhecer apenas o
bem mutilar a totalidade. O homem somente
poder conhecer e ser conhecido pela personalidade originria na mesma proporo que for
capaz de assimilar tambm sua metade sombria.
Como afirma sabiamente Jung: No nos tornamos iluminados por imaginarmos figuras de luz,
mas por nos tornarmos conscientes da escurido ( JUNG, 1967, par. 335).
Referncias
DINGER, E. F. Anatomia da psique. 6 ed. So
Paulo: Cultrix, 2010.
EDINGER, E. F. Ego e arqutipo. 1 ed. So
Paulo: Editora Cultrix, 1989.
EDINGER, E. F. O mistrio da coniunctio. So
Paulo: Paulus, 2008.
JUNG, C.G. Alchemical Studies. London: Routledge & Kegan Paul, 1967. (Collectet Works, 13).
JUNG, C. G. AION: Estudos sobre o simbolismo do si-mesmo. 6 ed. Petrpolis: Editora Vozes,
2000.
JUNG, C. G. Memrias, sonhos, reflexes. 13
ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
JUNG, C. G.; WILHELM, R. O segredo da flor
de ouro. Petrpolis: Vozes, 2007.
JUNG, C. G. A energia psquica. 10 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2008a.
JUNG, C. G. A vida simblica. 4 ed. Petrpolis:
Editora Vozes, 2008b.
JUNG, C. G. Smbolos da transformao. 6 ed.
Petrpolis: Editora Vozes, 2008c.
JUNG, C. G. O livro vermelho. Petrpolis: Editora Vozes, 2010.
JUNG, C. G. A natureza da psique. 8 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2011.
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CONIUNCTIORevista
RevistaEletrnica
Cientfica de Psicologia e Religio | Ichthys Instituto | Curitiba - PR
CONIUNCTIO
O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
O Confronto de So Boaventura
com A Filosofia nas Conferncias de Paris
sobre Os Dez Mandamentos
e sobre Os Sete Dons do Esprito Santo
Marcos Aurlio Fernandes *
* Marcos Aurlio
Fernandes
Doutor em Filosofia;
Professor de
Filosofia Medieval na
Universidade de Braslia
(UnB).
(framarcosaurelio@hotmail.com)
Resumo
Este artigo visa expor, analisar e interpretar os textos das Conferncias sobre os dez mandamentos, de 1267,
e das Conferncias sobre os sete dons do Esprito Santo, de 1268, enfocando o modo como se d o confronto de So Boaventura com a filosofia naqueles anos crticos, em que o embate dos telogos parisienses
com os filsofos aristotlico-averroistas da faculdade de artes se tornou mais agudo. O enfrentamento de
Boaventura diz respeito a algumas teses que, na viso de Boaventura, negam a temporalidade e historicidade
do mundo, bem como o livre-arbtrio e a responsabilidade do indivduo na histria. Por outro lado, o confronto tambm se d sobre a questo do sentido, dos limites e das possibilidades mesmas da filosofia e de
sua relao com a f e a sabedoria crist. .
Keywords: Bonaventure of Bagnoregio, creation, temporality, historicity, philosophy, faith, Christian wisdom
Introduo
No fim dos anos 60 e incio dos anos 70 do
sculo XIII, dois grandes pensadores, Boaventura de Bagnoregio e Toms de Aquino, enfrentaram os mesmos desafios na Universidade de
Paris: perseguio aos mendicantes, franciscanos
e dominicanos, com resistncia aos seus direitos de ensinar ali [1]; e, de modo mais grave, os
perigos do aristotelismo de matiz averrosta dos
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52| O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
e 1265 ele escreve um
texto intitulado Contra
pericula imminentia Ecclesiae generali per hypocritas,
pseudo-predicatores et penetrantes domos et otiosos
et curiosos et gyrovagos.
Em tom escatolgico,
os frades mendicantes
so apontados como
novidades ameaadoras
na Ecclesia (Igreja),
como perigos iminentes, que irrompem nos
tempos ltimos, pondo
em questo a consistncia e a verdade do
cristianismo. Guilherme
denuncia que o exerccio
do magistrio por parte
dos frades franciscanos vai
contra a sua minoridade,
a pobreza, a vontade de
Francisco de Assis e a regra da Ordem. Em 1270,
Guilherme de SantAmour
se retira da batalha, para
ir morrer em sua terra.
Mas deixa suas crias:
Geraldo de Abbeville
e Nicolau de Lisieux.
Geraldo de Abeville ataca
o conceito de pobreza
absoluta dos franciscanos
e defende que a pobreza
dos sacerdotes seculares
mais perfeita do que
a dos franciscanos. Em
resposta aos ataques de
Gerardo contra os mendicantes, Toms de Aquino
escreve o De perfectione
spiritualis vitae (Da perfeio da vida espiritual)
e Boaventura escreve a
Apologia pauperum contra
calumniatorem (Apologia
dos pobres contra o
caluniador).
2| Ficar para uma
prxima ocasio abordar
as Conferncias sobre a
obra dos seis dias (1273).
Os textos das outras duas
Conferncias, que sero
citados aqui, esto em:
Opere di San Bonaventura:
Sermoni Teologici/2 (Roma:
Citt Nuova, 1995). O
texto latino desta edio
o mesmo da Editio
Maior publicada pelos
franciscanos de Quaracchi
(Volume V, 1891). A
traduo ser do autor
deste artigo. Ser feita a
partir do texto latino, mas
Deus ou Sagrada Escritura, ou melhor, inteligncia espiritual desta, por meio da qual se
O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
aquilo que cr. Ela se empenha com todas as foras da razo em compreender o sentido daquilo que cr e disso surge a teologia e a sabedoria
de se abrir iluminao do alto. Todo o conhecimento vem de Deus e retorna para Deus. E toda
o mistrio de Deus est alm de toda especulao. No pice da experincia mstica, a questo
experimentar afetivamente este mistrio, no
I. Os erros da filosofia
Uma crtica filosofia j aparecem nas
em todos. De fato, pr o mundo eterno perverter toda a Sagrada Escritura e dizer que o Filho
de Deus no se encarnou. Afirmar, depois, que o
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54| O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
uma verdade de f, nem salvao das almas, nem
observncia dos mandamentos; e isso quer dizer
mera apenas dois do que ele considera serem erros dos aristotlicos averroistas: a tese do mun-
ao esprito, ento com a morte corporal se desfaz a prpria individualidade. O que imortal
diz que preciso entender espiritualmente a histria bblica da criao do mundo em seis dias:
defeito de quem opera, mas pela sua condescendncia, a fim de que proporcionasse todas
no stimo dia repousou e chamou a si a criatura intelectual e no stimo dia trouxe de volta
tio), especialmente pelo retorno da criatura intelectual ou espiritual paz paradisaca. Quando
O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
sua paz.
2. A necessidade de uma
reductio da filosofia
Da reductio Boaventura trata na primeira das
Collationes de septem donis Spiritus Sancti, que
milde aquele que atribui ao seu princpio original todo o bem que tem, ou seja, atribui a Deus
o saber.
9| Influxo (influxus)
uma palavra fundamental na concepo de
hierarchia, a regncia do
sagrado, no pensamento
de Dionsio Areopagita, a
qual retomada tambm
por Boaventura: diz a
comunicao gratuita e
graciosa do Sumo Bem s
criaturas, quer no ser de
natureza (esse naturae),
quer no ser sobrenatural
da graa (esse gratiae).
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trio, Dionsio nota: E assim, o processo das
manifestaes procedendo do Pai em ns sobreunitiva (unifica virtus) nos plenifica (nos replet)
piedade tambm til para conhecer o verdadeiro. O homem mpio soberbo, um nscio, um
doente que se enferma lidando com questes e
habere pietatem se quereis ser verdadeiros escolares (escolsticos), necessrio que tenhais
piedade [19].
pela Verdade divina. Aquilo sobre o que julgamos provm da experincia, mas aquilo a partir
do que e segundo o que julgamos, j no provm
O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
qual com sua claridade. Conhecer , para o homem, transcender de claridade em claridade.
(divino, arqutipo) e as coisas reais. Talvez pudssemos dizer: a verdade das coisas quando o
ente realiza a sua ideia, isto , a sua essncia originria, o exemplar presente na mente divina. A
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58| O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
3. A insuficincia da filosofia
Entretanto, a cincia filosfica insufi-
interpe entre ele [o homem] e o sol da justia, ele sofre o eclipse da estultcia [27]. Quem
da bondade [28].
31| De Trinitate I, c. 2, n.
4 (PL 42, 822).
prprias possibilidades:
via est ad alias scientia; sed qui ibi vult stare ca-
leitura literal no basta. preciso a leitura espiritual. que a Escritura Sagrada sempre
O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
4. O intelecto e o empenho
da busca da sabedoria
prprio, um dom do Esprito Santo. o conhecimento santo da verdade, que, aqui, mais
dizer que no se trata mais de um intellectus fidei (inteleco da f), mas sim de um intellectus amoris (inteleco do amor, da caridade).
lsticos: hoc non docet philosophia, quod pro conclusione exponham me mori isto no ensina a
filosofia: que, pela concluso (de um silogismo)
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quando Boaventura trata do dom do intelecto.
creiais, no compreendereis. Com efeito, as coisas de que versam as Escrituras Sagradas trans-
faz uma experincia; a partir de muitas experiarte e da cincia [43]. De fato, h arte ou cincia
sobre o seu corpo; sobre si mesma; e s coisas divinas. Da advm trs definies da alma: como
O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
quando, julga bem acerca da justia. Onde esto escritas as leis da justia segundo as quais
e a partir das quais mesmo um homem injusto
tato imediato entre Deus e a alma. Se h alguma mediao anglica, esta mediao apenas
a modo de uma assistncia ou de um servio
somente Deus mestre do homem. A negativa atinge o ensinamento dos filsofos sobre as
5. Outra abordagem
sobre os erros dos filsofos:
o embate de crculo e cruz.
Neste contexto, Boaventura volta a com-
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presentao aristotlica-averrosta dos filsofos
choca com a Sagrada Escritura e com a f crist: contra a criao a partir do nada; contra o
livre-arbtrio, anulando, assim, a cruz de Cris-
50| Chesterton, G. K.
Ortodoxia. Traduzido por
Almiro Pisetta. So Paulo:
Mundo Cristo, 2008,
p. 218.
51| Chesterton, G. K.
Ortodoxia. Traduzido por
Almiro Pisetta. So Paulo:
Mundo Cristo, 2008,
p. 49.
52| Rombach, H. Leben
des Geistes - Ein Buch zur
Fundamentalgeschichte der
Menscheit.Freiburg / Basel
/ Wien: Herder, 1977,
p. 140.
prendem; o cristianismo uma espada que sepafato exultar com a diviso do universo em almas
[52].
O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
ventura argumenta contra os trs supraditos erros. O primeiro erro, que pe a tese segundo a
irradia sua luz sobre todos os homens. Na verdade, porm, esta uma prerrogativa somente
de Deus. Toda inteligncia criada apenas um
dos, pois rene os outros dois. Que este intelecto seja um em todos, isto contra a raiz da
da sabedoria ou sapincia (sapientia). A sabedoreceber este dom, o homem tem que desej-la
e tambm tem que preparar a sua alma, dedicando-se justia. E a suma justia o homem
render glria a Deus e desejar e pedir de Deus
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64| O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
eternidade. Outro olhar e outro afeto se voltam
subiu ao cu para que o homem desejasse a sabedoria do alto e amasse a fonte da vida, que
Deus. Portanto, a mxima estultcia o cristo tornar v ou vazia a morte de Cristo, aban-
60| Fassini, D.
(org.).Fontes franciscanas.
Santo Andr: Mensageiro
de Santo Antnio, 2004,
p. 83.
O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
as no s como colunas, mas tambm como degraus. A primeira condio da sabedoria a pu-
do corao est ali onde est o tesouro que o homem ama. A inteno do corao do cristo est
Satans e todas as suas malcias./A pura e santa simplicidade confunde toda a sabedoria deste
mundo [67].
|65
66| O Confronto de So Boaventura com A Filosoa nas Conferncias de Paris sobre Os Dez Mandamentos e... | Marcos Aurlio Fernandes | 51 - 68
70| Coll. IX, n. 17, p.
284.
71| Pascal, B. Pensamentos. So Paulo: Martins
Fontes, 2001, p. 237 (fr.
513/4).
Obras citadas
Agostinho. (1994). A Trindade. So Paulo: Paulus.
Areopagita, Pseudo Dionisio. (1990). Obras
completas del Pseudo Dionisio Areopagita.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Aristteles. (1993). Metafisica. Milano: Rusconi.
_________ (2005). rganon. Bauru-SP: EDIPRO.
Boaventura. (1995). Opere di San Bonaventura: Semoni Teologici/2. Roma : Citt Nuova.
___________(1999). Escritos filosfico-teolgicos volume I. Porto Alegre: EDIPUCRS /
USF.
Chesterton. (2008). Ortodoxia. So Paulo:
Mundo Cristo.
Fassini, D. (. (2004). Fontes Franciscanas. Santo Andr-SP: Mensageiro de Santo Antnio.
Rombach, H. (1977). Leben des Geistes - Ein
Buch zur Fundamentalgeschichte der Menscheit. Freiburg / Basel / Wien: Herder.
Tonna, I. (1992). Lineamenti di Filosofia Francescana: Sintesi del Pensiero Francescano nei
sec. XIII-XIV. Roma: Tau.
|67
Resenhas | Reviews
RESENHAS
O Desespero Humano*
Jos Luiz Nauiack*
Com Kierkegaard inicia-se o existencialis-
que distancia o homem de qualquer outro aniandar em p, atribui a este poder um sinal de
progresso e de sublime espiritualidade.
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mente essenciais o que possvel e o que necessrio. Se desespera tanto pela falta de um
deste tipo no est em nada ter feito neste mundo, mas em no ter encontrado a conscincia de
O Desespero Humano,
de Sren Kierkegaard,
publicado em 2006 em So Paulo/Br
pela Martin Claret.
encontrado.
dos sentidos, sendo contrariado quando convidado a viver no primeiro andar, por considerar
que pode viver onde quiser, pois, afinal, a casa
lhe pertence.
peros se assemelham e possibilitam o crescimento, mas enfatiza que ... loucura pensar que a f
O que Religio?
ngelo Vieira da Silva *
trevas da eternidade. Mas algo aconteceu. Quebrou-se o encanto. A poesia do autor perfaz o
atesmo metodolgico e questiona: Desapareceu
a religio? certo que no, porm, foi expulsa
dos centros do saber cientifico e do campo das
decises que determinam a vida num todo. Vendo desta perspectiva, confessar ser um religioso
seria o mesmo que confessar ser habitante de um
mundo encantado. Assim Alves certifica que a
religio no se liquidaria com a abstinncia dos
atos sacramentais e a ausncia dos lugares sagrados, da mesma forma como o desejo sexual no
pode ser eliminado pelos votos de castidadea. A
definio de religio, portanto, poderia girar-se
em torno do comportamento extico como presena prxima da expresso pessoal, sendo este
comportamento um espelho do que se v.
Se o autor relembra que o homem a nica criatura que se recusa ser o que ela , igualmente intenta revelar um mistrio antropolgico que deseja criar o chamado objeto desejado
ideal, numa viso psicanaltica de smbolos da
ausncia. A psicanlise, conforme Alves, sugere
que o homem faz cultura a fim de criar os objetos de seu desejo. Ele procura um mundo onde
possa ser amado. Da, a religio surge cheia de
smbolos, desejos e gestos que se tornam religiosos quando os homens os batizam como tais.
Religio, ento, seria certo tipo de fala, discurso,
uma rede de smbolos.
Esta religio opera no exlio do sagrado.
Os smbolos vitoriosos tornam-se verdade simplesmente porque foram em meio a uma histria
cheia de eventos dramticos que se forjaram os
argumentos que defendem a pergunta: O que
religio?. Estas verdades giravam em torno
da salvao, enfermos, caridade, lei... tudo tinha
|71
universo
so perder sua aura sagrada, todo o discurso religioso classificado como engodo consciente ou
perturbao mental. Os homens so os produto-
72|
Zaratustra em anlise: Uma leitura viva sobre a morte de Deus | Murilo Augusto Diorio | 72
Zaratustra em anlise:
Uma leitura viva sobre a morte de Deus
Murilo Augusto Diorio*
Jung leitor de Nietzsche: acerca da morte
de Deus (Biblioteca Ichthys, 2012, 193 p.) da
psicloga dra. Sonia Lyra estabelece uma crtica
da leitura que o psiclogo Carl Gustav Jung faz
da filosofia de Friedrich Nietzsche, particularmente da obra Assim falou Zaratustra, a partir
dos escritos do prprio Jung, em especial os Seminrios Nietzsches Zarathustra.
Nos trs captulos que compem a obra,
o foco a interpretao que Jung faz do anncio da morte de Deus expresso por Nietzsche:
como essa ideia compreendida e articulada
pelo prprio filsofo, denunciando a condio
de toda cultura e moral crist, o niilismo passivo; a leitura feita por Jung sobre o Zaratustra de
Nietzsche e o lugar que esta ocupa na obra do
psiclogo suo; o carter da interpretao junguiana da morte de Deus; e as contribuies
da filosofia nietzscheana para a compreenso das
condies psicolgicas do homem.
|73
deve estar enquadrado em uma das seguintes categorias: Artigo cientco, Dossi,
Ensaio. A publicao se destina a divulgar resultados inditos de estudos e
pesquisa.
74|