INDICE

INTRODUCCIN
CAPITULO I CULTURA GRIEGA/LATINA
1.- GRECIA
1.1.- Caractersticas Fundamentales
1.2.- Orgenes
1.3.- Cultos y Creencias
2.- ROMA
2.1.- Ubicacin Geogrfica
2.2.- Orgenes: La historia de una cultura
2.3.- La Leyenda
CAPITULO II LA MITOLOGA: DIOSES MAYORES Y MENORES, HROES
1.- MITOLOGA GRIEGA
1.1.- Introduccin
1.2.- Religin y Mitologa
1.2.1.- Clasificacin de Dioses
2.- MITOLOGA ROMANA
2.1.- Introduccin
2.2.- Dioses y personajes de la mitologa romana
3.- DIOSES GRECIA/ ROMA Y HROES
3.1.- Dioses Grecia/ Roma
3.2.- Hroes
CAPITULO III - RELATOS MITICOS SOBRESALIENTES
CAPITULO IV PROYECCIN EN LAS ARTES PLSTICAS
1.- GRECIA
1.1.- La Arquitectura
1.2.- La Escultura
1.3.- La Cermica
2.- ROMA
2.1.- La Arquitectura
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
ICONOGRAFA

Si uno no sabe historia, no sabe nada: es como ser una hoja y no saber que forma
parte del rbol.
Michael Crichton

INTRODUCCIN
Tradicionalmente se entiende que la mitologa es el conjunto de las leyendas y que una
leyenda es todo relato de sucesos que son inciertos e incomprensibles, pero sobre los
cuales existe una tradicin que los presenta como acaecidos. Leyenda, en sentido
amplio, y mito, en su sentido ms amplio, son una misma cosa.
La mitologa clsica es el conjunto de leyendas o mitos griegos y romanos que tuvieron
vigencia como tales leyendas en cualquier momento del mbito temporal que va desde
los orgenes de la civilizacin griega y romana hasta el ao 600 d. C.
Mitografa es el conjunto de obras literarias que tratan de la mitologa. En particular,
mitografa es el conjunto de obras literarias griegas y latinas desde los orgenes hasta
el s. XII d. C. que tratan de la mitologa clsica, ya sea en forma sistemtica, ya en
alusiones o en utilizaciones de cualquier clase o extensin.
Aunque podemos ver otro concepto de mitografa: la investigacin cientfica de las
leyendas o conjunto de los estudios modernos sobre ellas.
Los datos ofrecidos por la mitografa en sentido restringido son el material bsico para
la mitologa clsica y junto a ellos toda clase de indicios o datos (iconogrficos:
representaciones pictricas y escultricas; epigrficos; etc.).
Todos los mitos o leyendas contienen tres elementos comunes:

falta de comprobabilidad: esto afecta a parte de las leyendas, pero hay partes
claramente imposibles (Helena naci de un huevo).
pretensin de veracidad: todos pretenden ser ciertos en su totalidad, tal y como
los cuenta el mito.
tradicionalidad: todos has sido narrados por muchas personas y vueltos a narrar
por otras.

La fecha del 600 d.C. para cerrar el mbito temporal coincide con el comienzo de la
Edad Media.

CAPITULO I CULTURA GRIEGA/LATINA

1.- GRECIA
La civilizacin griega constituye una de las fuentes bsicas de la civilizacin occidental,
algunos de sus mayores logros fueron la democracia, el pensamiento filosfico y el
teatro.
Esta civilizacin se desarrolla a lo largo de muchos siglos, por eso hay que dividirla en
varias pocas:
poca arcaica, poca clsica, en la cual se dar su mayor esplendor y la poca
helenstica.
Salv en esta ltima etapa no hubo unidad poltica entre los griegos pero desde muy
temprano, tuvieron conciencia de que eran parte de una misma cultura, hablaban la
misma lengua y tenan las mismas creencias religiosas.
1.1.- Caractersticas Fundamentales
Era arcaica: La influencia de los colonizadores hace destruir el poder de la oligarqua,
abriendo pas a la democracia, en ese ambiente de cambio nace la filosofa.
Grecia clsica: El mejor ejemplo de democracia la ofrece Atenas. Todos los ciudadanos
participaban en el gobierno de la ciudad, excluyendo extranjeros y esclavos.
Algunas ciudades como Esparta no evolucionan, siguiendo el sistema aristocrtico de
gobierno.
La religin griega admiti muchos cultos de origen oriental, y evolucion en un sentido
cvico.
El arte griego alcanz su mximo esplendor y tambin llegaron a su madurez el teatro
y la filosofa.
E. helenstica: La creacin por Alejandro del imperio Universal inaugur la poca
Helenstica, las tradiciones griegas y orientales se fusionaron.
Hubo en esta poca un gran desarrollo comercial, urbanstico y cientfico.
1.2.- Orgenes
Probablemente la mitologa griega se desarroll a partir de las primitivas religiones de
los habitantes de Creta, una isla en el mar Egeo donde surgi la primera civilizacin de
la zona alrededor del ao 3000 a.C. Crean que todos los objetos naturales tenan
espritus y que ciertos objetos, o fetiches, tenan poderes mgicos especiales. Con el
tiempo, estas creencias se desarrollaron a travs de una serie de leyendas que
abarcaban objetos naturales, animales y dioses con forma humana. Algunas de ellas
sobrevivieron como parte de la mitologa clsica griega.

Los antiguos griegos ofrecan algunas explicaciones del desarrollo de su mitologa. En

la Historia sagrada, Euhemero, un mitgrafo que vivi hacia el ao 300 a.C., registra
la difundida creencia de que los mitos eran distorsiones de la historia y que los dioses
eran hroes a los que se haba glorificado con el tiempo. En el siglo V a.C., el filsofo
Prdico de Ceos enseaba que los dioses eran personificaciones de fenmenos
naturales, tales como el sol, la luna, los vientos y el agua. Herodoto, un historiador
griego que tambin vivi en el siglo V a.C., crea que muchos rituales griegos procedan
de Egipto.
Cuando la civilizacin griega se desarroll, especialmente durante el periodo
helenstico, en torno al 323 a.C., la mitologa ya haba evolucionado. Nuevas filosofas y
la influencia de las civilizaciones vecinas produjeron una gradual modificacin en sus
creencias. Sin embargo, las caractersticas esenciales de los dioses griegos y sus
leyendas permanecieron inmutables.
1.3.- Cultos y Creencias
La mitologa griega acentuaba el contraste entre la debilidad de los seres humanos y
los grandes y aterradores poderes de
la naturaleza. Por lo tanto, el pueblo
griego reconoca que sus vidas
dependan completamente de la
voluntad de los dioses. En general,
las relaciones entre los seres
humanos
y
los
dioses
se
consideraban amistosas. Pero los
dioses aplicaban severos castigos a
los mortales que revelaban una
conducta inaceptable, tal como la
soberbia complaciente, la ambicin
extrema
y
hasta
la
excesiva
prosperidad.
La mitologa griega estaba ligada a todos los aspectos de la vida humana. Cada ciudad
estaba consagrada a un dios particular o grupo de dioses, a quienes los ciudadanos
solan construir templos dedicados al culto. Regularmente honraban a los dioses en
festivales, supervisados por los altos funcionarios. En los festivales y otras reuniones
oficiales, los poetas recitaban o cantaban significativas leyendas e historias. Muchos
griegos conocan a los dioses a travs de la palabra de los poetas.
Los griegos tambin relacionaban su vida domstica con la de los dioses y en ella les
rendan el culto debido. Diferentes partes de la casa estaban dedicadas a determinados
dioses, y los individuos les elevaban ruegos regularmente. Un altar de Zeus, por
ejemplo, poda colocarse en el patio, mientras que a Hestia se la honraba ritualmente
en el hogar.
Aunque en Grecia no haba una organizacin religiosa oficial, por lo comn se
veneraban ciertos lugares sagrados. Delfos, por ejemplo, era un sitio sagrado dedicado
a Apolo. El templo construido en Delfos inclua un orculo, o adivino, a quien valerosos
viajeros consultaban sobre su futuro. Un grupo de sacerdotes, que representaban a
cada uno de estos lugares sagrados y que podan ser adems funcionarios de la
comunidad, interpretaban las palabras de los dioses, pero no posean ningn poder
especial. Aparte de sus plegarias, los griegos solan ofrecer sacrificios de animales
domsticos a los dioses, por lo comn cabras.

2.- ROMA
2.1.- Ubicacin Geogrfica
Italia est ubicada en la pennsula de los Apeninos, al sur de Europa. En el mapa es
fcil ubicarla por su forma, la bota. Al norte limita en la cadena montaosa de Los
Alpes, al oeste con el mar Tirreno; al este sus costas son baadas por los mares
Adritico y Jnico, y al sur, por las aguas del mar Mediterrneo.
La geografa de Italia presenta valles frtiles cruzados por ros. Los ms importantes de
ellos son el Tber y el Po.
En la antigedad, los Alpinos septentrionales eran considerados el lmite norte de
Italia, mientras la llanura Po, la actual Lombarda formaba parte de Glaia Cisalpina.
Los Valles de los Alpes invitaron a los itlicos a traspasar los Alpes. La isla de Sicilia
hizo nexo entre todos los pueblos y todas las civilizaciones de la cuenca del
Mediterrneo.
2.2.- Orgenes: La historia de una cultura
En tiempos prehistricos Italia estuvo habitada por los ligures. Hacia el 1200 a.c, la
pennsula fue invadida por los itlicos, pueblo de origen indoeuropeo, tenan una
cultura muy primitiva. Entre ellos destacaron los latinos, quienes se instalaron en las
frtiles orillas del ro Tiber, al que dieron el nombre de Lacio.
En el siglo X, los estruscos, pueblo no indoeuropeo, provenientes tal vez de Asia Menor,
llegaron por mar a Italia y se establecieron en Eturia, la actual Toscana, tenan una
vasta cultura, vivan en magnficas ciudades, posean desarrolladas tcnicas de cultivo
y gran comercio martimo.
A partir del siglo VIII los griegos, fundaron colonias en el sur de Italia y Sicilia, la
Magna Grecia. En la parte occidental de Sicilia se establecieron colonias fenicias, que
se colocaron bajo la proteccin de Cartago, prspera cuidad fenicia del norte de frica.
Los ocupantes de la antigua Italia pertenecan a tres poblaciones diferentes:

Los itlicos, de origen indoeuropeo, tenan una cultura muy primitiva. Entre
ellos destacaron los latinos, quienes se instalaron en las frtiles orillas del ro
Tber.

Los etruscos tenan una vasta cultura, vivan en magnficas ciudades, posean
desarrolladas tcnicas de cultivo y gran comercio martimo.

Los griegos, en cambio, tenan presencia en la zona debido a las colonias

fundadas en el sur de Italia y Sicilia.

2.3.- La Leyenda
La leyenda que cuenta los orgenes de Roma es, a grandes rasgos, la siguiente: al caer
en manos de los aqueos (griegos) la poderosa ciudad de Troya, slo un prncipe

troyano, Eneas, consigui escapar del Apocalipsis. Llevando a su padre en los hombros
y a su pequeo hijo Ascanio de la mano, Eneas pudo embarcarse mientras las llamas
devoraban la ciudad. Despus de un largo viaje, que incluyo una escala en Cartago
junto a la reina Dido, toc tierra en la pennsula itlica. Tras muchas peripecias, se
estableci all; su nieto fund la ciudad de Alba, donde sus descendientes reinaron. La
leyenda se acelera y descarta nombres hasta llegar a Numitor. ste, rey de Alba, fue
destronado por su hermano Amulio. Temeroso de que algn da amenazaran su trono,
el primer acto de gobierno de Amulio fue ordenar que los dos gemelos que haba dado
a luz su sobrina, Rea Silvia (hija de Numitor), fueran ahogados en el Tber. Por
supuesto, la orden fue desobedecida, y los hermanos colocados en una cesta que flot
a la deriva hasta que el manso ro la deposit suavemente en su orilla, donde los cri
un pastor y los amamant una loba. Los dos jovenzuelos se llamaban Rmulo y Remo,
obviamente, y cuando crecieron fundaron, cerca del lugar donde haban sido salvados,
una ciudad a la que llamaron, tambin obviamente, Roma. Rmulo eligi una de las
siete colinas que dominaban el sitio y con un arado traz un surco circular (sagrado
segn los ritos), el pomerium, a cuya vera, ms tarde, se construira la primera
muralla.
Ni Rmulo ni Remo ni nadie, en verdad, pudo imaginarse que ese pequeo territorio
alrededor del Palatino, limitado por el primitivo pomerium, algn da habra de
transformarse en el imperio ms grande que haya conocido la historia. Nada de aquel
precario asentamiento poda prefigurar la derrota de Anbal, la repblica y el Imperio,
el asesinato de Cesar y el esplendor de Augusto, la serena cultura de Adriano y la
ttrica fatalidad de Nern.
Tal es la leyenda que los poetas romanos (como Virgilio) cantaron y los historiadores
romanos (como Tcito y Tito Livio), con ligeras variantes, aceptaron blandamente,
fijando la fundacin en el ao 753 a. de C., fecha que devino oficial. Los historiadores
de los siglos XIX y buena parte del XX, en cambio, desestimaron la tradicin y la
historia de Roma universalmente aceptada sostuvo que los orgenes de la ciudad se
remontaban a un conglomerado de aldeas dispersas alrededor de las siete colinas,
unificadas ms tarde por los reyes etruscos que hacia el 625 a. de C. desecaron los
pantanos, pavimentaron por primera vez el Foro (centro de la vida cvica romana por
siglos) y unificaron polticamente a los habitantes de las Siete colinas. La historia de
los primeros reyes de Roma (Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio) se catalog como
puramente legendaria. Lo mismo ocurri con la fecha fundacional (753 a. de C.). A los
ojos de los historiadores, Roma haba empezado a funcionar como una ciudad ms de
un siglo despus. Pero la investigacin muchas veces conspira a favor de la leyenda.
En 1987, el arquelogo Andrea Carandini de la Universidad de Pisa, excavando
intensivamente el monte Palatino encontr una configuracin del suelo que se extenda
en lnea recta por varios metros: la formacin del terreno que habitualmente seala la
presencia de una muralla.
No una sino tres murallas superpuestas aparecieron; la datacin de la ms antigua dio
una fecha muy prxima a la fundacin legendaria: fines del siglo VIII a. de C. En
noviembre de ese ao, Carandini encontr algo todava ms jugoso: evidencias de la
existencia de un surco de diez metros de ancho y tres de profundidad a lo largo del
borde exterior de la muralla: el mismsimo pomerium.
As, pues, la actual historiografa de Roma, a la luz de los nuevos hallazgos
arqueolgicos, recupera el peso de la tradicin.

CAPITULO II LA MITOLOGA: DIOSES MAYORES Y MENORES, HROES

1.- MITOLOGA GRIEGA
1.1.- Introduccin
Mitologa griega, creencias y observancias rituales de los antiguos griegos, cuya
civilizacin se fue configurando hacia el ao 2000 a.C. Consiste principalmente en un
cuerpo de diversas historias y leyendas sobre una gran variedad de dioses. La
mitologa griega se desarroll plenamente alrededor del ao 700 a.C. Por esa fecha
aparecieron tres colecciones clsicas de mitos: la Teogona del poeta Hesodo y la
Iliada y la Odisea del poeta Homero.
La mitologa griega tiene varios rasgos distintivos. Los dioses griegos se parecen
exteriormente a los seres humanos y revelan tambin sentimientos humanos. A
diferencia de otras religiones antiguas como el hinduismo o el judasmo, la mitologa
griega no incluye revelaciones especiales o enseanzas espirituales. Prcticas y
creencias tambin varan ampliamente, sin una estructura formal, como una institucin
religiosa de gobierno, ni un cdigo escrito, como un libro sagrado.
1.2.- Religin y Mitologa
Uno de los caracteres fundamentales de la religin griega era el politesmo, o sea creer
en varios dioses. El panten estaba ya constituido en la poca arcaica y era una
amalgama de divinidades, algunos de origen indoeuropeo, otros tpicamente asiticos.
Sus creencias eran bastante simples. No obstante, los griegos sentan la necesidad de
dar una respuesta a su preocupacin por la vida en ultratumba, por ello decidieron
penetrar en el mundo helnico de mitos y misterios.
A ello se debe que creyeran en los dioses, estos eran concebidos de forma humana,
tenan entre s relaciones familiares y vivan en el Olimpo.
Hay dos rasgos fundamentales que definen a los dioses griegos y que deberemos tener
en cuenta para tratar de comprenderlos:
ANTROPOMORFISMO: Los dioses tienen apariencia humana, pasiones humanas y slo
se diferencian de los hombres por su poder y su naturaleza inmortal.
JERARQUIZACIN: Entre los dioses existen jerarquas, como haba en la sociedad
descrita por Homero: Zeus, padre de dioses y hombres, ocupa el primer lugar, y a l
estn sometidos el resto de los dioses.
Los griegos crean que los dioses haban elegido el monte Olimpo, en una regin de
Grecia llamada Tesalia, como su residencia. En el Olimpo, los dioses formaban una
sociedad organizada en trminos de autoridad y poderes, se movan con total libertad
y formaban tres grupos que controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, el mar
y la tierra. Los doce dioses principales, habitualmente llamados Olmpicos, eran Zeus,
Hera, Hefesto, Ares, Atenea, Apolo, Artemisa, Afrodita, Hestia, Hermes, Demter y
Poseidn.
1.2.1.- Clasificacin de Dioses

Dioses mayores griegos

Zeus
Poseidn
Hades
Dioses menores griegos de la Edad Clsica
Atenea
Hermes
Ares
Dioses menores griegos de la Edad Heroica
Apolo
Dioniso
Afrodita
Dioses menores griegos de la Edad Mtica
Hefesto
Hera
Artemisa
Como resultado de su unin con diosas y mujeres mortales, Zeus, dios supremo de la
mitologa griega, tuvo muchos descendientes que constituyen la mayor parte del
panten griego (izquierda). Entre sus hijos mortales (derecha) figuran dioses menores
y muchos hroes de la mitologa griega.

2.- MITOLOGA ROMANA

2.1.- Introduccin
Conjunto de creencias, rituales y otras prcticas concernientes al mbito sobrenatural
que sostena o realizaba el antiguo pueblo romano desde el periodo legendario hasta
que el cristianismo absorbi definitivamente las religiones del Imperio romano a
principios de la edad media.
Las religiones primitivas romanas se modificaron tanto por la incorporacin de nuevas
creencias en pocas posteriores, como por la asimilacin de gran parte de la mitologa
griega. As pues, la religin romana se consolid antes de que comenzase la tradicin
literaria, por lo tanto, los primeros escritores romanos que se ocuparon de ella
desconocan sus orgenes en la mayor parte de los casos, tal como el polgrafo del siglo
I a.C. Marco Terencio Varrn. Otros escritores, como el poeta Ovidio en sus Fastos, con
una gran influencia de los modelos alejandrinos, incorporaron creencias griegas para
llenar los vacos de la tradicin romana.
2.2.- Dioses y personajes de la mitologa romana

Acates
Acca Larentia: Fue esposa de Faustulus, descrita a veces como amante de
Hrcules. Ella hizo la madre adoptiva de Romulus y de Remus
Arspices
Arvales
Ascanio
ugur
Aurora: Diosa del amanecer equivalente a la Eos griega.
Apolo/Febo: Dios de la belleza (Apolo en la mitologa griega)
Baco: Dios del vino (Dioniso en la mitologa griega)
Belona: Diosa de la guerra (Enio en la mitologa griega)
Bona Dea
Caieta
Camenas: Diosas de las artes (Musas en la mitologa griega)
Camila
Carmenta
Cardea
Carna
Ceres: Diosa de la agricultura y de los frutos de la tierra. (Demter en la
mitologa griega)
Concordia: Diosa romana equivalente a la griega Harmona.
Cupido: Dios del amor (Eros en la mitologa griega)
Decima: Una de las parcas.
Diana: Diosa de la caza y la hechicera (Artemisa en la mitologa griega)
Discordia: Diosa de los desacuerdos, equivalente a la Eris griega.
Esculapio: Dios de la medicina (Asclepio en la mitologa griega)
Fama: Diosa equivalente a La griega Feme.
Favonio : Viento del occidente (Cfiro en la mitologa griega)
Fauno: Dios pastorial equivalente a Pan en la mitologa Griega.
Febe: Diosa de la luna (Selene en la mitologa griega)
Flora: Diosa de las flores (Cloris en la mitologa griega)
Fontus: Dios de los manantiales.

Fortuna: Diosa de la suerte, equivalente a Tyche en la mitologa griega.

Hrcules (Heracles en la mitologa griega)
Jano: Dios de las puertas.
Juno: Diosa de la maternidad (Hera en la mitologa griega)
Jpiter: Dios principal (Zeus en la mitologa griega)
Justitia: Diosa de la justicia (Temis en la mitologa griega)
Juturna: Ninfa de los manantiales.
Latona: Nombre romano para la griega Leto
Lucifer ("El portador de la luz"), es la personificacin del planeta Venus como la
Estrella de la Maana. Lucifer es hijo de la diosa Aurora y padre de Ceyx.
Luna : Diosa de la luna (Selene en la mitologa griega)
Marte: Dios de la guerra (Ares en la mitologa griega)
Matuta : Una deidad del amancer llamada tambin Mater Matuta.
Mercurio: Dios del comercio (Hermes en la mitologa grieg)
Minerva: Diosa de la artesana (Atenea en la mitologa griega)
Mors: Dios de la muerte (Tanatos en la mitologa griega)
Morta: Una de las Parcas (tropos en la mitologa griega)
Natura: Diosa de la naturaleza
Necessitas: Diosa de la necesidad (Anank en la mitologa griega)
Neptuno: Dios del mar (Poseidn en la mitologa griega)
Nona: Una de las Parcas (Cloto en la mitologa griega)
Pax: Diosa de la paz (Irene en la mitologa griega)
Proserpina: Esposa de Plutn (Persfone en mitologa griega)
Plutn: Dios de los infiernos (Hades en la mitologa griega)
Quirino
Salacia: Diosa del mar esposa de Neptuno (Anfitrite en la mitologa griega)
Saturno: Dios de la agricultura (Crono en la mitologa griega)
Silvano: Dios de los bosques y arboladas (Sileno en la mitologa griega)
Sol: Dios del sol (Helios en la mitologa griega)
Somno/Sueo: Dios del sueo, equivalente a Hipnos en la mitologa griega.
Sorano
Spes
Stimula: Equivalente a la Semele griega.
Tacio
Tages
Tarpeya
Tarquecio
Trmino
Trivia: Diosa de las encrusijadas (Hcate en la mitologa griega)
Turno
Vejovis
Venus: Diosa del amor, la belleza y la fecundidad (Afrodita en la mitologa
griega)
Vesta: Diosa del hogar (Hestia en la mitologa griega)
Vestales
Victoria: Diosa del triunfo, eqivalente a Nik en la mitologa griega.
Vulcano: Dios del fuego y los metales (Hefesto en la mitologa griega)
Vulturno: Viento del Este Euro en la mitologa griega)

3.- DIOSES GRECIA/ ROMA Y HROES

3.1.- Dioses Grecia/ Roma

Afrodita/ Venus: Diosa de la belleza y el amor. Deidad Olmpica hija de la sangre del
celeste Urano y la espuma del mar, madre de los alados Eros y Anteros, por obra
de Ares, tambin por designio de Zeus fue
esposa de Hefesto. Considerada como
la ms bella de todas las Diosas, ganadora de la
Manzana Dorada. Posee un cinturn mgico
llamado Kestos Himas, el cual hace que todos
los dioses y hombres se enamoren de ella. Sus
atributos son la concha y la paloma. Su campo
es la belleza. Naci esta diosa de la espuma del
Ocano: psola Cfiro sobre una concha de
ncar, e impeliendo con su blando soplo aquella
dbil barquilla, la condujo a la isla de Chipre,
donde las Horas, se encargaron de su
educacin. Apenas tena Venus catorce aos,
cuando sus institutoras la presentaron en el
cielo a Jpiter. La corte olmpica se reuni para
recibir a la hija del Ocano: los dioses quedaron
pasmados al verla tan hermosa. Todos los
dioses la pretendan por esposa; pero Jpiter
dispuso que lo fuese de Vulcano, el ms feo de
todos los pretendientes, y ella obedeciendo le dio la mano con tanta repugnancia que
jams le am de veras. Venus tuvo un hijo llamado Cupido o el Amor, de quien Jpiter
pronostic que sera el autor de muchos males. Por tanto quiso obligar a Venus a
deshacerse de l, pero la diosa, como tierna madre, ocult al hijo en una selva, donde
fue alimentado por bestias feroces, hacindose por este medio tan maligno y tan cruel.
La representan sobre un carro de marfil con ruedas de oro, tirado por palomas blancas,
cisnes o gorriones; coronada de mirto y de rosas, con aspecto majestuoso, frente
serena, rostro hermossimo y la vista dirigida al cielo; teniendo a Cupido en su regazo,
y rodeada de los Juegos, las Risas y los Placeres, bajo la forma de nios alados.
Ares/ Marte: Dios de la guerra, pertenece al Panten Olmpico, hijo de Zeus y Hera,
sanguinario y cruel de nacimiento; amante de Afrodita, padre de Eros, Anteros,
Harmona, las Amazonas, Deimo y Fobo. Adorado en Tracia, tierra de hombres
violentos. Sus atributos son el escudo, el casco y la espada, atributos guerreros. Su
campo es la guerra sin pies ni cabeza, ya que no necesita motivos para declarar la
guerra, sino por puro placer.
Marte era el dios de la guerra, se le representaba armado de pies a cabeza, teniendo
cerca de s un gallo, smbolo de la vigilancia;
sobre un carro de bronce tirado por el Pavor
y el Terror, que son dos caballos fogosos con
los ojos encendidos, la crin erizada y la boca
cubierta de espuma mezclada con sangre.

Artemisa/ Diana: Diosa de la caza y la virginidad, deidad olmpica hija de Zeus y

Leto, hermana gemela de Apolo. Protectora de las jvenes, y conocida como una Diosa
lunar. Sus atributos son el arco, las flechas y el cancaj. El campo donde desarrolla su
actividad es la caza. Naci unos minutos antes que Apolo, y asisti a Leto a dar a luz a
su hermano. Testigo de los dolores de su madre tom tal aversin al matrimonio que
se propuso guardar perpetua virginidad. La llaman "diosa de los bosques y de las
montaas", porque la caza era su ejercicio ordinario. En el cielo tena el cargo de dirigir
el carro de la Luna.
La representan con media luna en la cabeza, el arco en la mano, y la aljaba terciada,
traje corto de cazador y sandalias, teniendo a su lado un perro, algunas veces est en
un carro tirado por ciervos blancos. Los habitantes de Turida le sacrificaban vctimas
humanas.
Apolo: Dios de las artes, especialmente de la msica y las luces, hermano
gemelo de Artemisa, pertenece al Panten Olmpico, hijo de Zeus y Leto. Es
llamado tambin Febo Apolo. Conocido como
un Dios solar. Tanto en Grecia como en Roma
es conocido por Apolo. Su atributo es la lira. Y
su campo la msica. Juno celosa de Leto
mand una pitn para que matase a Leto, pero
consigui salvarse gracias a Neptuno. Apolo
siendo joven mat a la serpiente. Apolo
invent la medicina, Jpiter lo expuls del
Olimpo, por lo que tuvo que ejercer en la tierra
de pastor. Perfeccion la lira que invent
Mercurio y ense su uso a los pastores de la
Arcadia.
Se representa bajo la figura de un hermoso
mancebo sin barba, cabello rubio, suelto,
rizado, y la frente ceida de laurel, indicando
as que las artes y las ciencias nunca
envejecen, que siempre son hermosas y que
deben ser premiadas. En la mano diestra tiene el arco y las flechas, aludiendo a los
rayos del sol, y en la izquierda una lira de siete cuerdas, emblema de los siete planetas
cuya celeste armona conserva.
Cronos/ Saturno: Dios del tiempo, hijo de Hmera y Nix. No debe confundirse con el
Titn, porque es Crono el hijo de Gea (la tierra) y Urano (el cielo), el que aparece en
todas las historias y relatos, pero Cronos el tiempo, carece de aventuras y mitologa
propia. Su atributo es el reloj de arena. Su campo es el tiempo.
Se representa bajo la figura de un viento, teniendo en la mano derecha una guadaa y
un reloj de arena, para indicar que el tiempo todo lo destruye y que pasa
insensiblemente; y en la mano izquierda una culebra que se muerde la cola, como
emblema de la prudencia. Se cas con su hermana Vesta y se coma a sus hijos
porque un orculo le dijo que sera destronado por uno de sus hijos; finalmente fue
destronado por Jpiter.
Demter/ Ceres: Diosa de la vida y del herbecer, pertenece al Olimpo, hija de Crono
y Rea. Madre de Persfone por obra Zeus. Mientras su hija se encuentra en el

Hades, los rboles se deshojan y cuando sta visita a su madre, renace la vida
vegetal. Sus atributos son las espigas; ya que su campo es la agricultura.
Ense a los hombres a labrar la tierra, y fue adorada como diosa de la agricultura.
Habiendo perdido a su hija Proserpina recorri el mundo buscndola da y noche.
Cuando supo que se encontraba en los infiernos dio sus quejas a Jpiter y obtuvo el
permiso de este para sacar a su hija de los infiernos seis meses del ao, pero los otros
seis deba de estar en el infierno.
Se representa coronada con adormideras y espigas, teniendo un manojo de estas en la
mano izquierda, y en la derecha una hoz, o en su regazo dos nios con el cuerno de la
abundancia, para demostrar que Ceres es la nutrs del gnero humano.
Dioniso/ Baco: Dios del vino y del drama. Hijo de Zeus y Smele. Hestia le entreg
su puesto a l en el Olimpo. Siempre carga un Tirso, que es una via enredada a un
bculo. Sus atributos son el racimo de uva y el tirso; ya que su campo es el vino y el
teatro.
Juno, celosa, convenci a Smele que pidiera a Jpiter que se manifestase ante ella
con todo su esplendor, y esta
no pudo resistir el brillo de la
gloria
de
Jpiter
y
se
consumi.
Smele
estaba
embarazada de siete meses
de Baco y para que este no
falleciera, Jpiter lo conserv
en un muslo hasta los nueve
meses.
Mercurio
fue
su
preceptor y le ense la
equitacin mutando en un
asno. Baco reuni a un
ejercito de Dradas, Faunos y Silvanos, sin otras armas que tirsos, y puesto sobre un
carro tirado por dos tigres o panteras, hizo conquistas en la India y en Arabia, daba
leyes sabias y benignas capaces de civilizar a los pueblos y hacerlos dichosos. Ense
a los hombres el cultivo de la via, y fue adorado como el dios del vino. El asno del rey
de las isla de Eubea un da se comi los sarmientos de una cepa y de aqu aprendi a
podar la via. Su tirso era una vara larga rodeada de pmpanos y hiedra, obraba
prodigios. Con l disecaba pantanos, abra sendas y haca brotar fuentes de vino y de
agua. Concedi al rey Midas la gracia de convertir en oro todo lo que tocase.
Representan a Baco bajo la figura de un joven sin bozo y de rostro festivo, indicando
que el vino causa alegra en la edad juvenil, y coronado de pmpanos y de hiedra,
aludiendo a su perpetua juventud. Tiene en una mano el tirso, y en la otra un racimo
de uva o una copa de vino: unas veces est sobre un carro tirado por tigres, aludiendo
al furor que suele inspirar el vino, y otras sentado en un tonel. Sus sacerdotisas eran
mujeres llamadas Bacantes, y en su honor se celebraban las fiestas llamadas
bacanales. Celebraban otras fiestas en honor a Baco, orgas, con ruido, tumulto y
confusin.

Hades/ Plutn: Dios de los muertos y gobernante de la Mansin Subterrnea. Esposo

y raptor de Persfone. Hijo de Crono y Rea. El Hades: Recibe el nombre del Dios,
porque es lugar donde moran los muertos, un nombre general para el inframundo,
Erebo y Trtaro. Su
atributo es el trono. Su
campo los infiernos.
Plutn fue devorado por
su padre al tiempo de
nacer,
pero
cuando
Jpiter se apoder del
cielo dio a Saturno un
brebaje, que le hizo
vomitar entre otros hijos
a Plutn. Jupiter le cedi
el
imperio
de
los
infiernos,
mansin
horrible donde no quiso
habitar ninguna diosa
con Plutn, porque este
era adems fesimo. Un
da subi al monte Erix y vi a Proserpina, hija de Ceres, se enamor de ella, la rapt y
la condujo a los infiernos donde se cas con ella. Jpiter decret que Proserpina saliese
de los infiernos, con tal de que no hubiese probado nada en ese lugar, pero ella ya
haba chupado una granada y por ello Jpiter mand que residiese Proserpina en los
infiernos seis meses del ao y los otros seis en la tierra.
Representan a Plutn cejijunto, mirar torvo y color verdinegro; sentado en un trono o
carroza de bronce tirada por dos caballos negros y flacos; con una horquilla o cetro de
hierro de dos puntas en la mano derecha, y en la izquierda una llave con la que cierra
las puertas de la eternidad. A su derecha Proserpina, con su rostro triste, teniendo en
la mano el manojo de flores que acababa de coger cuando la arrebat Plutn.
La corte de Plutn la componen:
-El
Furor:
con
la
cabeza
ensangrentada,
y
rodeado
de
armas.
-El Odio: mordindose los labios, con sonrisa prfida, pero simulada.
-La Hipocresa: cubrindose con una bella mscara su rostro maligno y feo.
-La Traicin: presentando en la mano derecha un ramo de olivo y escondiendo en la
otra,
un
pual.
-La Venganza: ocultando una antorcha humeante y serpientes enroscadas.
-La Muerte: ministro de Plutn, con una guadaa en su mano y manto de
crespn negro que cubre los huesos de su cuerpo.
Hefesto/ Vulcano: Dios del fuego y de las artes manuales, como carpintera y
herrera. Esposo legtimo de Afrodita por designio de Zeus. Dios Olmpico hijo de Zeus
y Hera. Sus atributos son las herramientas de herrero; y su campo la ciencia y la
tcnica. Hera quiso tener sin intervencin masculina un hijo, pero sali tan feo que lo
tir desde el Olimpo, y por ello se qued cojo. Zeus dispuso que Afrodita, debiera
casarse con Hefesto, el ms feo de todos los dioses. La diosa, aunque aparentaba ser
fiel, esperaba cualquier oportunidad para yacer en los fuertes brazos del apuesto Ares.
Helio le advirti a Hefesto de su situacin, y l ide un ardid; creando una red invisible,
que coloc sobre el lecho donde retosaban Afrodita y Ares, la red cay sobre los dioses

y Hefesto llam al resto de los Olmpicos para que vieran, pero el nico que qued
avergonzado fue Hefesto, pues los dioses decan "que suerte la de Ares"...
Cuando la guerra de los titanes, forj los rayos con que Jpiter sali vencedor, su padre
en reconocimiento de aquel importante servicio, le llam al cielo donde le cas con
Venus.
Se le representa con gorro puntiagudo en la cabeza, inmediato a un yunque, teniendo
en la mano derecha un gran martillo y en la izquierda unas trenzas.
Hermes/ Mercurio: Dios de los ladrones y comerciantes, mensajero de los Dioses,
transportador de almas al Erebo. Deidad Olmpica, hijo de Zeus y de la Ninfa
Maya. Posee un caduceo de oro mgico, que le sirve para guiar a las almas de
los muertos al Hades. Sus atributos son alas en los pies y en el sombrero. Su campo
los viajeros, comerciantes y ladrones. Era el negociador y mensajero del cielo, de la
tierra y del mar. Jpiter le puso alas en la cabeza y en los talones, esto le adquiri el
titulo de dios de los viajeros y caminantes. Le rob el carcaj a Cupido, el tridente a
Neptuno, la espada a Marte y las tenazas a Vulcano, y por ello Jpiter le desterr del
cielo. Se hizo pastor, y le rob el ganado a su hermano Apolo y para que no se
enfadase le regal la primera lira, hecha con un caparazn de tortuga, por todos estos
hechos le llaman el dios de los ladrones. Apolo dio a Mercurio una varita que tena la
virtud de reconciliar a personas enemistadas, para probarla toc a dos serpientes que
rean y estas se enroscaron juntas en la varita, formando el caduceo, atributo de
Mercurio, como smbolo de la armona. Se hizo comerciante y form un tratado entre el
fraude y la buena fe, por lo que se le llam el dios del comercio. Tambin era conductor
de las almas que pasaban al infierno.
Se le representa joven, vivaracho y risueo; medio desnudo o con una capita muy
corta, con alas en el sombrero y en las polainas, el caduceo en una mano y una bolsa
en la otra.
Hera/ Juno: Diosa de la fidelidad, mxima deidad femenina del Olimpo, hermana y
esposa de Zeus, el cual no era muy fiel con ella. Madre
de Hebe, Ilitha, Ares y Hefesto, al que arroj desde el
Olimpo por sus toscas facciones. Hija de Crono y
Rea. Era estril y consult a su mdico Apolo y a la diosa
Flora; el primero le recet una ensalada de lechugas
silvestres y dio a luz a Hebe y la segunda mostr una
flor a Juno para que la tocase, y as produjo a Marte.
Cansada de las infidelidades de su marido, Zeus, quiso
tener un hijo sin intervencin masculina, pero sali tan
feo que lo tir desde el Olimpo y se qued cojo; este hijo
era Hefesto/ Vulcano.
Se representa bajo una matrona respetable junto al arco
iris coronada de rosas y azucenas en un carro tirado por
dos gansos y a su lado el pavo real. Reciba culto de
muchos pueblos y presida en los matrimonios.

Hestia/ Vesta: Diosa del hogar, es una Deidad

virginal que se mantiene al margen de los
problemas y disputas que pugnan entre
mortales y Dioses. Le dio su puesto en el
Olimpo a Dionisio para no provocar problemas.
Es
hija
de
Crono
y
Rea.
Su atributo es la llama del hogar. Su campo es
la castidad. Las vestales se consagran en honor
suyo, se trata de jvenes, de familias
distinguidas romanas, que hacan voto de
castidad.
Poseidn/ Neptuno: (Poseidn) Dios de los
mares, terremotos y tormentas marinas, luego
de repartirse el Universo, tras ganar la guerra
contra los Titanes, le toc el Mar, a Zeus el
Cielo y la Tierra, y a Hades el Mundo
Subterrneo. Dios Olmpico hijo de Crono y
Rea; esposo de Anfitrite. Su atributo es el
tridente. Su campo el mar. Hijo de Saturno, se
salv de la crueldad de su padre, por el artificio
de su madre, que sustituy al hijo un pollinejo,
y al momento la devor Saturno. Recibi el imperio de los mares por medio de Jpiter,
su hermano. Habiendo dado Neptuno en tierra con su tridente naci de ella el primer
caballo, por ello le consagraban caballos blancos coronados de flores.
Neptuno se representa desnudo con barba crecida y un cetro largo de hierro con tres
puntas para indicar su triple poder de conservar, turbar y apaciguar los mares; sentado
en las rocas o de pie sobre una carroza en forma de concha, tirada por caballos
marinos o delfines, a su lado un timn o proa de nave cargada de mercancas que
indica la abundancia que produce una gran navegacin.
Atenea/ Minerva: Diosa guerrera de la sabidura, hija de Zeus y Metis. Es una de las
Deidades ms importantes de todo el Olimpo, Diosa virgen, protectora de Atenas.
Es llamada tambin la Augusta Palas
Atenea y la Diosa de ojos de lechuza.
Sus atributos son la lechuza y el casco
gida. Su campo es la sabidura, y la
guerra con razones, todo lo contrario que
Marte.
Su padre Jpiter, en cierta ocasin sufra
un fuerte dolor de cabeza y llam a
Vulcano, este le dio un hachazo en el
crneo, y al cabo de tres meses sali por
la abertura Minerva armada. Es diosa de
la guerra, de la sabidura y de las artes,
como nacida de la frente del soberano de
los dioses. Neptuno quiso disputarle el
honor de dar el ttulo a la ciudad de
Atenas, y decidieron que dara el nombre
a la ciudad aquel que hiciera salir de la tierra la produccin ms til. Minerva hizo
aparecer un frondoso olivo y Neptuno un arrogante caballo.

Se le representa con yelmo en la cabeza, una lanza en la mano derecha, y en el brazo

izquierdo una gida, la cual est cubierta con la piel de la cabra Amaltea, y en el centro
tiene la cabeza de Medusa, que petrificaba a cuantos era presentada. Tiene junto a ella
un bho y varios instrumentos de matemticas.
Zeus/ Jpiter: Dios del trueno y el rayo, supremo gobernante del Olimpo. Obtuvo la
supremaca del Universo, luego que destron a
su
padre
Crono,
quin
lo
haba
regido hasta entonces. Tambin llamado el
Padre de los Dioses porque en sus
muchsimas relaciones tuvo a la mayora de las
Deidades, y a muchos Mortales de ilustre
nombre. Zeus significa trueno, y este nombre
dio origen a la palabra latina "dios". Fue
preservado de la voracidad de su padre porque
su madre despus de tenerlo lo llev a Creta,
donde fue criado de incgnito con leche de la
cabra Amaltea. Cuando creci coloc a
Amaltea en el cielo y dio uno de sus cuernos a
las ninfas que le cuidaron, aquel cuerno era el
de la abundancia que derramaba frutos y
flores cuando las ninfas lo vertan. Destron a
Saturno apoderndose del imperio que dividi
con sus dos hermanos: Neptuno y Plutn. Se
cas con su hermana Juno, y era tan lign que
no dudaba en metamorfosearse en toro, cisne y hasta en lluvia dorada para conseguir
sus objetivos amorosos.
Se representa bajo la figura de un hombre majestuoso, con barba crecida, sentado en
un trono de oro; en la mano diestra tiene un rayo que representa el poder sobre los
hombres y dioses; y en la mano izquierda una imagen de la victoriosa, para demostrar
que esta siempre le acompaaba. La parte superior de su cuerpo desnuda, y la inferior
vestida, ya que es visible a los que habitan en el cielo e invisible a los mortales. A sus
pies tiene un guila simbolizando que es el seor de los dioses.
3.2.- Hroes
Paris
Es uno de los hroes mitolgicos de historia ms llena de bonitas aventuras. Es hijo de
Pramo y Hcuba, reyes de Troya, probablemente uno de los ms jvenes entre los
mucho que tuvieron. Cuando Hcuba esta encinta suea que lleva en el vientre una
antorcha encendida. Consultado el orculo dice que esto significa que el nio ser la
causa de la destruccin de Troya. Para que el augurio no se cumpla, Pramo entrega el
nio a un criado con la orden de hacerlo desaparecer. Hcuba evita que la orden se
cumpla y le entrega el nio a unos pastores para que le cuiden lejos de la ciudad, en el
monte Ida. Paris crece como pastor y se hace un hombre de bella presencia. Paris se
casa con la ninfa Enone. Esta ninfa conoce las virtudes de las plantas y puede curar las
enfermedades con ellas. Tienen un hijo. Se celebran las bodas de Tetis y Peleo. Estn
invitados todos los dioses menos la Discordia. Enfadada esta diosa irrumpe en la fiesta
de bodas y arroja sobre la mesa una manzana de oro con esta inscripcin: "Para la

ms bella". Hera, Atenea y Afrodita se disputan la manzana. Zeus hace comparecer a

Paris y le pone de juez. Paris exige que las tres diosas se desnuden. Ellas acceden y
tratan de sobornar a Paris. Hera le promete la riqueza y el poder, Atenea le promete la
sabidura y la virtud; y Afrodita le promete la mujer ms bella de la tierra. Paris le da
la manzana a Afrodita. Paris se presenta en juegos, en Troya, a competir con sus
hermanos (que an no le conocen) y les vence a todos. Hcuba lo reconoce y Pramo le
admite en palacio porque han pasado treinta aos y los orculos que en treinta aos
no se cumplan dejaban de ser peligrosos. Pramo encarga a Paris que se traslade a
Grecia y recupere a Hesione, hermana del rey, que haba sido raptada y esta all como
esclava. Enone ruega a Paris que no emprenda el viaje. Paris no la escucha y marcha a
Grecia. Enone se retira a la cumbre del monte Ida y all vive solitaria desde entonces.
En Esparta Paris conoce a Helena, esposa del rey Menelao, comprende que es la mujer
que le prometi Afrodita y se la lleva a Troya. Los griegos se lanzan contra Troya para
recuperar a Helena. Paris, en una accin de la guerra mata a Aquiles, el vencedor de
Hctor, hermano de Paris. Filotectes hiere a Paris con una flecha envenenada, cuya
herida es mortal de necesidad. Cuando Paris sabe que ha de morir, en vez de
acordarse de Helena se acuerda de Enone, su primera mujer, y porque en ella ve su
ltima esperanza de curacin. Sus esclavos le suben penosamente hasta la cumbre del
monte Ida, donde vive Enone. El encuentro entre los dos esposos ocurre al atardecer y
esta lleno de ternura y emocin. Ella le dice que no le puede curar, y los pastores,
antiguos compaeros de Paris, acuden a la cumbre del monte Ida a acompaarle en los
ltimos momentos. Paris muere al entrar la noche. Al amanecer, los pastores queman
el cadver. Enone se arroja a las llamas y muere con l, unidos los dos en ltimo
abrazo.
Jasn
Hijo de un rey que fue destronado por su hermano, reclam el trono cuando fue mayor
pero su to le puso como condicin que consiguiera previamente el vellocino de oro (la
piel de un carnero sagrado) que penda de uno de los rboles de un bosque muy lejano
custodiado por un dragn. Jasn se hizo acompaar por un grupo de valientes, a los
que se denomina Argonautas, para ir a por el vellocino, algo que consigui aunque a su
regreso su to no cumpli su palabra.
Hrcules
Es el ms fuerte y ms famoso de todos los hroes. Es hijo de Zeus y Alcema, mujer
de Anfitrin a la que Zeus sedujo adoptando los rasgos de su esposo. Apenas nacido,
Hrcules ahog en su cama a dos serpientes enviadas por Hera contra l. Adolescente,
se uni en una sola noche a las cincuenta hijas del rey Tespias. Ms tarde, furioso
mat a su mujer, Megara, y a sus hijos. Despus pues de haberse purificado en Delfos,
se fue a Tirinto, donde, ya fuera para expiar su crimen ya a consecuencia de un ardid
de Hera y una temeraria promesa de Zeus, qued sometido a Euristeo rey de Micenas.
Por orden de este ejecut los doce clebres trabajos:
-

Dio muerte al len de Nemea.

Dio muerte a la hidra de Lerna.
Dio muerte al jabal de Erimanto.
Dio muerte a las aves de la laguna Estinfalia.
Dio muerte a la cierva delmonte Cerineo.
Limpi los establos de Augias.
Captur el toro de Creta.

Dom los caballos de Diomedes.

Venci a las Amazonas.
Se apoder de los rebaos de Gerin
Fue por las manzanas de oro del jardn de la Hesprides.
Captur a Cerbero del fondo del infierno.

A estas aventuras se le unen muchas ms, como la de su combate con Anteo, que
recobraba las fuerzas cada vez que tocaba la tierra, y con el rey egipcio Busiris; su
liberacin de Prometeo el socorro que prest a Atlas; su estancia junto a Onfalia reina
de Lidia, quin le oblig a hilar a sus pies; la liberacin de Hesona, hija de
Laomedonte; la lucha con el dios ro Aquello, etc. Finalmente muri por causa de una
mujer; Heracles mat al centauro Neso, que quera robar a su esposa Dejanira, y esta
victoria fue causa de su muerte. El hroe fue llevado al Olimpo en una nube, donde
residi con los dioses, y estos le dan como ltima esposa a Hebe. Heracles parece ser
una divinidad solar y luminosa, como Apolo. Su aspecto antropomrfico era el de un
atleta de msculo-cuerpo, formidable apetito y cleras violentas. Protector de los
gimnastas y efebos, representaba para los filsofos la fuerza espiritual, que aceptaba
de grado el sufrimiento en beneficio del bien: era, en suma, una especie de dios
estoico.
Aquiles
Hijo de Tetis y Peleo, rey de los mirmidones de Tesala, es el hroe principal de los
griegos en la guerra de Troya. Su madre Tetis, para hacerle invulnerable, le sumerge
en la laguna Estigia; al sumergirle le tiene cogido por el taln izquierdo que es el nico
sitio del cuerpo de Aquiles que continua siendo vulnerable. Aquiles, en la guerra de
Troya, mata a Hctor, el heredero del trono. En su ltima batalla Aquiles, combati
junto a Memnn, rey de Etiopa. Muerto el rey, Aquiles dirigi a las fuerzas griegas
hacia las murallas de Troya. Paris sale a combatir a Aquiles para vengar la muerte de
su hermano Hctor, y dispara una flecha que dirigida por el dios Apolo hiere a Aquiles
en el taln izquierdo y le mata. Tetis, madre de Aquiles, es una nereida y consigue
para su hijo la inmortalidad en el Olimpo. Aquiles ha llegado a ser en todas las lenguas
la personalidad del valor.
Perseo
Es uno de los hroes mitolgicos ms antiguos.
Y el tipo de hroe sin tacha que protegido por
los dioses, triunfa siempre en todo. Hijo de
Zeus y Danae hija de Acriseo, rey de Argos.
Advertido de que sera matado por su nieto,
Acriseo encerr a la madre y al nio en un cofre
y los fundi en el mar. Ellos caminaban sin
rumbo por la isla de Serifo donde fueron
rescatados y donde Perseo madur. Polidectes,
rey de Serifo, siente amor por Danae, y
temiendo que Perseo se valla a meter en sus
planes, lo manda a obtener la cabeza de
Meduza, un monstruo cuya mirada transforma
los hombres en piedra. Ayudado por Hermes,
Perseo tiene unos zapatos halados que lo llevan
por el aire, una bolsa, un yelmo que lo hace

invisible, una espada que nunca falla un golpe y un espejo mgico. Medusa que es una
de las tres Gorgonas, es mortal. Perseo le corta la cabeza y de la sangre que brota del
cuerpo de Medusa nace el caballo halado Pegaso, y de las gotas que caen de la cabeza
sobre el mar nacen ramos de coral. Perseo guarda la cabeza en la bolsa y as le tapa
los ojos. Monta a Pegaso y emprende el vuelo. En Africa pide hospitalidad a Atlas, que
sostiene sobre sus hombros el firmamento. Atlas se la niega, Perseo le pone delante la
cabeza de Medusa y le deja convertido en montaa de piedra. Vuela hasta Etiopa y all
acaece el mito de Perseo y Andrmeda, la bella hija de los reyes etopes Cefeo y
Casiopea. La reina es una belleza, presume de ser ms hermosa que una diosa, y los
dioses en castigo le mandan encadenar a una roca sobre el mar a la hija Andrmeda y
a dejarla all hasta que un monstruo marino vaya a desposarse con ella. Y entonces
llega Perseo por el aire, montado en Pegaso. En las rocas del acantilado descubre a
Andrmeda encadenada desnuda, la ama y se dispone a salvarla. Lucha con el
monstruo marino y le mata. Despide despus al caballo halado que a sido su
cabalgadura durante la lucha y devuelve a Andrmeda a sus padres. Se casa con ella.
Fineo, hermano del padre de Andrmeda acude a reclamar como esposa a su sobrina,
que estaba comprometida con l. Le acompaan sus guerreros, Perseo gracias a los
ojos de Medusa les convierte a todos en piedra. Perseo y Andrmeda se establecen en
Serifo. Liber a su madre de Polidectes, y transform al rey y sus seguidores en piedra.
Descansando en Serifo le regala las sandalias a Hermes que desde entonces a usado el
dios y a Atenea la cabeza de Medusa que desde entonces la diosa a llevado en su
escudo. Perseo regresa a Grecia, cuando accidentalmente mata a su abuelo Acriseo
con un disco, de esta manera cumplindose la profeca. En sus ltimas andanzas,
siempre acompaado por Andrmeda, funda el pueblo de los persas, que toman su
nombre. Fue rey de Tirinto y fund Micenas.
Agamenn
Rey de Micenas y de Argos y uno de los hroes de la Ilada. Es hijo de Atreo y l y su
hermano Menelao, como hijos de Atreo son conocidos por los Atriadas, estirpe Trgica
cuya leyenda ha servido de tema a muchos autores. Agamenn se casa con
Clitemnestra, que estaba casada con Tntalo. Clitemnestra es hermana de Helena.
Agamenn mata a Tntalo y al hijo de Tntalo y se casa con la viuda de su vctima.
Agamenn y Clitemnestra tienen cuatro hijos y un hijo. De dos de las hijas Ifigencia y
Electra, se hablar mucho. El hijo es Orestes, protagonista de trajedias. Paris ha
raptado ha Helena, esposa de Menelao, y para vengar esta ofensa los griegos declaran
la guerra a Troya (Paris es el hijo de rey de Troya. En Aulida, donde las naves griegas
estn detenidas por el mal tiempo, Agamenn sacrifica a su hija Ifigencia en
desagravio a Artemisa. Clitemnestra nunca le perdonar este sacrificio. Ifigencia no
muere, pues la misma Artemisa la sustituye a ltima hora por una cierva y se la lleva
viva a Taurida. Destruida Troya, Agamenn se queda con Casandra, hija de Pramo y
Hcuba, reyes de Troya. La hace su amante. Casandra es adivina y le predice que si
regresa a su patria le matarn. El no le hace caso y regresa con los hijos que ha tenido
con Casandra. Clitemnestra tiene por amante a Egisto. Entre ella y su amante matan a
Agamenn, a Casandra y a los hijos de ambos. La tragedia de los Atridas contina con
la muerte de Clitemnestra y Egisto a manos de Orestes, hijo de Agamenn y
Clitemnestra.
Ulises
Ulises es uno de los hroes ms populares en la antigua Grecia. En realidad, su
nombre griego es Odiseo. Ulises es el nombre que le dieron los latinos muy

posteriormente. Ulises es un hroe popular cantado por los rapsodas. Es el hroe

viajero por excelencia, cuyas aventuras se recuerdan por traduccin oral. Es hijo de
Laertes, rey de Itaca, una isla separada por un estrecho de la de Cefalonia. En la
juventud de Ulises, cuando en Itaca todava reina Laertes, les visita Eurito, que es un
arquero consumado y que posee el arco ms poderoso sobre la tierra, regalo de Apolo,
fundido al calor del sol y fraguado en las aguas de los mares. Eurito regala el arco a
Ulises, pues no ha encontrado a otro mozo que tenga la fuerza suficiente para
manejarlo. Ulises esta casado con Penlope y tienen un hijo: Telmaco. Al principio
Ulises rehus ir a la guerra de Troya fingiendo locura sembrando en sus campos sal,
pero los griegos colocaron a su hijo Telmaco en frente del arado y Ulises fue obligado
a admitir su treta y unirse a los griegos. En la guerra de Troya, Ulises interviene ms
en acciones diplomticas que en acciones guerreras. Destruida Troya, embarca para
Itaca y entonces empieza su gran aventura, su largo viaje de diez aos, tema de la
Odisea. Al embarcar, Eolo, dios de los vientos, le da un odre de cuero donde estn
encerrados todos los vientos que podran desviar la nave, y as solo queda libre el
nico viento favorable que le pueda llevar a Itaca. Pero los marineros creen que el odre
esta lleno de vino, lo abren, los vientos escapan y se divierten zarandeando la nave de
Ulises de un sitio a otro. Las aventuras del largo viaje de Ulises son bien conocidas: la
forma como vence al cclope Polifemo; su estancia en la isla de Circe, con la que tiene
un hijo; los siete aos que pasa en otra isla con la ninfa Calipso, con la que tiene dos
hijos; la forma como consigue hacerse invulnerable al canto de las sirenas; su llegada
a la isla de los Feacios y su encuentro con Nausica; y al fin su llegada a Itaca, su lucha
con los pretendientes de Penlope y su encuentro final con ella con la que vuelve a
reinar en la isla.
Hector
Es el mayor de los hijos de Pramo y Hcuba, reyes de Troya, y esposo de Andrmaca y
el ms valeroso de los guerreros troyanos. Los orculos han anunciado que mientras
Hctor viva la ciudad no sucumbir. Hctor como comandante de las fuerzas troyanas,
mantuvo a raya a la armada griega por nueve aos, hasta que sucedi que finalmente
cuando Hctor forzaba a los griegos a regresar a sus naves, l mat a Patroclo, el
amigo del alma de Aquiles. Aquiles que se haba negado a combatir por enemistad con
Agamenn, y ninguno de los otros guerreros griegos es capaz de hacer frente a Hctor,
que les hace retroceder siempre y les persigue hasta sus naves. Entonces cuando
Aquiles se entera de la muerte de Patroclo, la venganza de esta muerte decide a
Aquiles a volver al combate. Hctor se despide de su mujer Andrmaca antes de salir
al campo a luchar contra Aquiles. Esta escena de la despedida es uno de los pasajes
ms bellos de la Ilada. En el combate Aquiles atraviesa a Hctor con la lanza. Hctor
antes de morir predice a Aquiles que Pars le matar como as ocurre ms tarde.
Aquiles ata el cuerpo de Hctor a su carro y lo arrastra durante tres das alrededor de
las murallas de la ciudad. Y al fin, a ruegos de Pramo le entrega el cadver. Aquiles
esta de acuerdo en brindarle al cadver y declarar una tregua para permitir a los
troyanos a honrar a Hctor con un adecuado entierro. En contraste al feroz y
enajenado Aquiles, a Hctor se le describe como un devoto padre de familia y un
guerrero caballeroso.
Patroclo
Caudillo griego en la guerra de Troya, amigo del alma de Aquiles. En el dcimo ao de
la guerra Aquiles retira sus tropas, los mirmidones, porque tiene una ria con
Agamenn, el comandante de las fuerzas griegas. Sin Aquiles los griegos pierden

muchos hombres contra los troyanos. Finalmente como los troyanos llegan a quemar
los barcos griegos, Patroclo persuade a Aquiles para que lo deje dirigir a los
mirmidones para rescatar a los griegos. Vestido de la armadura de Aquiles, Patroclo
hace retirar a los troyanos hasta las murallas de su ciudad. Hctor en un episodio de la
guerra, mata a Patroclo y ste, ya moribundo, le profetiza que morir a manos de
Aquiles. La muerte de Patroclo decide a Aquiles a volver al combate, se enfrenta con
Hctor y le mata.
Teseo
Es un rey fabuloso de Atenas, entre histrico y mitolgico, convertido en el hroe
nacional mitolgico del Atica. En la juventud corre muchas aventuras y triunfa siempre
por su fuerza y su valor. En una de sus aventuras en la isla de Creta, vence al
Minotauro. All tiene amores con Ariadna, la hija de Minos, rey de Creta. Es la Ariadna
que ser despus la esposa de Baco Teseo se
lleva a Ariadna a un barco y con ella va Fedra,
hermana pequea de Ariadna, que ser
despus esposa de Teseo. Ariadna, por orden
de los dioses, es abandonada en una isla
donde la encontrar Dionisios. Teseo es hijo
del rey Egeo. Teseo haba quedado con su
padre que si regresaba victorioso de su
aventura en Creta, la nave llevara izada una
bandera blanca y si haba muerto una bandera
negra En el barco, por una confusin, izan la
bandera negra en vez de la blanca. Egeo
esperaba todos los das sobre un promontorio;
ve a lo lejos la bandera negra, cree que su
hijo ha muerto y se arroja al mar, que en
adelante llevar su nombre. Teseo reina en
Atenas. Busca esposa, rapta a Helena, que
slo tiene diez aos, no se casa todava con ella por considerarla demasiado joven. Los
dos hermanos de Helena, Castor y Polux, van a reclamarla y se la llevan. Teseo lucha
contra las amazonas, las vence, se lleva a su reina Antope y se casa con ella. De esta
unin nace un hijo, Hiplito, que despus se consagra a Artemisa. Las amazonas
asaltan Atenas en busca de su reina y Antope muere en la batalla. Teseo es uno de los
pocos mortales que en una de sus aventuras, baja a los infiernos y consigue regresar.
Ha bajado al infierno en busca de Persfone para casarse con ella, no a conseguido
llevrsela, y de regreso a la tierra se acuerda de Fedra, la nia que tuvo en su nave,
hermana de Ariadna, y la pide en matrimonio. Se casan, entonces Hiplito, el hijo de
Teseo y Antope, ya es un buen mozo. Durante una larga ausencia de Teseo se produce
el encuentro de Fedra con Hiplito, con todo el mito de Fedra. Despues de la muerte de
Fedra, Teseo ya viejo visita al rey de una isla, y este rey le lleva a una cumbre con la
excusa de ensearle sus dominios y all le despea.

CAPITULO III - RELATOS MITICOS SOBRESALIENTES

Sobre la eleccin de la ms bella, El Juicio de Paris
Paris era hijo de Pramo y de Hcuba, reyes de Troya. Eris, la diosa de la discordia, la
nica no invitada a la boda del rey Peleo y de la nereida Tetis, apareci al final de la
celebracin envuelta en una nube y lanz en el banquete una manzana de oro que
deca estar "destinada a la ms hermosa". Zeus se neg a arrogar este ttulo a una de
las tres aspirantes: Hera, Atenea y Afrodita, por lo que stas, finalmente pidieron a
Paris, prncipe de Troya, que diera su veredicto. Todas intentaron sobornarlo: Hera le
ofreci ser un poderoso gobernante, Atenea una gran fama militar, y Afrodita le
prometi la mujer ms hermosa de la tierra. Gan Afrodita y sta tuvo que ayudarle a
lograr a Helena, hija adoptiva de Tndaro y esposa de Menelao, que viva en Esparta.
Paris lleg all con un gran bajel y se dedic a agradar a Helena. Al poco tiempo,
Menelao tuvo que irse a Creta y Paris aprovech para abrir su corazn a Helena, quien
abjur de su patria y se fue con l. Entonces, Menelao, Guerra de Troya. Durante esta
guerra Paris luch cobardemente contra los griegos y tuvo que ser rescatado varias
veces por Afrodita pero finalmente fue herido por Filoctetes. Entonces, Paris volvi
junto a Oenona, quien intent curarlo compasiva y an enamorada pero no lo
consigui: Paris muri a los pocos das y junto a l fue enterrada Oenona, que falleci
de tristeza.
Sobre la crueldad de Hera, El nacimiento de Dionisio
Sus padres fueron Zeus y Smele. Hera, la celosa mujer de Zeus, cuando se dio cuenta
de que su marido estaba locamente enamorado de la princesa tebana, enga a
Smele dicindole que le pidiera a Zeus que se mostrara en su divina majestad.
Obligado por la promesa hecha a Smele de concederle sus deseos, Zeus se apareci
ante la desdichada mujer en la plenitud de su gloria divina. Cuando ella se acerc a l,
acab carbonizada por los rayos de luz que el dios irradiaba pero cuando Dionisio
creci, la rescat del Hades y la traslad al Olimpo.
En su infancia, Dionisio fue cuidado y educado por los stiros del bosque y, en especial,
por un dios campestre llamado Sileno.
Sobre la crueldad de Hera, Eco
Era una ninfa de la montaa a quien Zeus convenci para que se dedicara a entretener
con su charla a Hera, de tal forma que la celosa esposa del dios de dioses no pudiese
dedicarse a espiar a sus amantes. Eco era sumamente elocuente y siempre desempe
la labor encomendada sin problemas pero lleg un momento en que Hera termin por

hartarse de tanta conversacin y castig a Eco con un hechizo que le quitaba la voz,
salvo para repetir la ltima palabra que oyese. Tiempo despus, Eco se enamor de
Narciso y lo persigui por todos lados: bosques, desiertos, mares o fuentes. Sin
embargo, Eco no poda confesar su amor a Narciso, pero un da, cuando ste se apart
del camino con el que paseaba con sus amigos y se intern en el bosque, Narciso
empez a llamar diciendo "hay alguien aqu?" y Eco responda "Aqu, aqu". Narciso
contest "Ven" y Eco sali de entre los rboles con los brazos abiertos diciendo "ven,
ven". Narciso, a pesar de todo, al verla, se neg a aceptar su amor con cruel desdn.
Eco, que se lamentaba de su desdicha, pero tambin de todos aquellos actos
vergonzosos que haba llevado a cabo en busca de la atencin de Narciso, se escondi
en la roca ms profunda del bosque y all se fue consumiendo hasta morir, aunque
qued su voz y sus huesos, que fueron transformados en peascos, para ms horror
de su final. Otra versin radicalmente distinta afirma que Eco termin convirtindose
en un mero sonido por accin de Pan, que hizo que la despedazaran cuando ignor el
amor que ste senta por ella.
Zeus y/o Jpiter
Segn Homero, se consideraba a Zeus padre de los dioses y de los mortales. No fue el
creador de los dioses y de los hombres; era su padre, en el sentido de protector y
soberano tanto de la familia olmpica como de la raza humana. Seor del cielo, dios de
la lluvia y acumulador de nubes blanda el terrible rayo. Su arma principal era la gida,
su ave, el guila, su rbol, el roble. Zeus presida a los dioses en el monte Olimpo, en
Tesalia. Sus principales templos estaban en Ddona, en el Epiro, la tierra de los robles
y del templo ms antiguo, famoso por su orculo, y en Olimpia, donde se celebraban
los juegos olmpicos en su honor cada cuatro aos. Los juegos de Nemea, al noroeste
de Argos, tambin estaban dedicados a Zeus.
Zeus era el hijo menor del titn Cronos y de la titnida Rea y hermano de las
divinidades Poseidn, Hades, Hestia, Demter y Hera. De acuerdo con uno de los mitos
antiguos sobre el nacimiento de Zeus, Cronos, temiendo ser destronado por uno de sus
hijos, los devoraba cuando nacan. Al nacer Zeus, Rea envolvi una piedra con paales
para engaar a Cronos y ocult al dios nio en Creta, donde se aliment con la leche
de la cabra Amaltea y lo criaron unas ninfas. Cuando Zeus lleg a la madurez, oblig a
Cronos a vomitar a los otros hijos, que estaban deseosos de vengarse de su padre.
Durante la guerra que sobrevino, los titanes lucharon del lado de Cronos, pero Zeus y
los dems dioses lograron la victoria y los titanes fueron enviados a los abismos del
Trtaro. A partir de ese momento, Zeus gobern el cielo, y sus hermanos Poseidn y
Hades recibieron el poder sobre el mar y el submundo, respectivamente. Los tres
gobernaron en comn la tierra.
En la obra del poeta griego Homero, Zeus aparece representado de dos maneras muy
diferentes: como dios de la justicia y la clemencia y como responsable del castigo a la
maldad. Casado con su hermana Hera, es padre de Ares, dios de la guerra; de Hebe,
diosa de la juventud; de Hefesto, dios del fuego, y de Ilita, diosa del parto. Al mismo
tiempo, se describen las aventuras amorosas de Zeus, sin distincin de sexo
(Ganimedes), y los recursos de que se sirve para ocultarlas a su esposa Hera.
En la mitologa antigua son numerosas sus relaciones con diosas y mujeres mortales,
de quienes ha obtenido descendencia. Tambin sus metamorfosis en diversos animales
para sorprender a sus vctimas, como su transformacin en toro para raptar a Europa
(vase Los toros y la mitologa). En leyendas posteriores, en las que se introducen

otros valores morales, se pretende mostrar al padre de los dioses a salvo de esta
imagen libertina y lasciva. Sus amoros con mortales se explican a veces por el deseo
de los antiguos griegos de vanagloriarse de su linaje divino.
En la escultura, se representa a Zeus como una figura barbada y de apariencia regia.
La ms famosa de todas fue la colosal estatua de marfil y oro, del escultor Fidias, que
se encontraba en Olimpia.

Pegaso
(Mitologa) Caballo alado, hijo de Poseidn, dios del mar, y de la gorgona Medusa.
Pegaso naci del cuello de Medusa despus de ser
vencida y muerta por el hroe Perseo. Poco despus
de su nacimiento, el mgico corcel golpe con una coz
el suelo del monte Helicn y en el acto comenz a fluir
un manantial, despus consagrado a las Musas y que,
segn se cree, es la fuente de la inspiracin potica.
Todos intentaron en vano capturar y amansar al
caballo, y conseguirlo se convirti en la obsesin de
Belerofonte, prncipe de Corinto. Siguiendo el consejo
de un adivino, Belerofonte pas una noche en el
templo de la diosa Atenea. Mientras dorma, se le
apareci la diosa con una brida de oro y le dijo que
sta le permitira capturar a Pegaso. Cuando despert,
encontr la brida de oro junto a l, y con ella pudo
capturar y amansar fcilmente al caballo alado. A
partir de ese momento, Pegaso se convirti en una
gran ayuda para el hroe y lo acompa en sus aventuras contra las amazonas y la
Quimera. Belerofonte, sin embargo, fue vctima de su propio orgullo. Cuando logr
volar hasta la cima del monte Olimpo para reunirse con los dioses, el prudente caballo
lo derrib y dej que Belerofonte vagara sin rumbo, desconsolado, rechazado por los
inmortales. Pegaso encontr refugio en los establos olmpicos y Zeus le encarg que le
llevara el trueno y el rayo, los smbolos de su poder.
Pandora
Segn el mito hesidico, Pandora es la primera mujer, como Eva en la religin
judeocristiana. Hefesto (dios del fuego) la model a imagen y semejanza de las
inmortales, y obtuvo la ayuda de Palas Atenea (diosa de la sabidura). Zeus ordena su
creacin para castigar a la raza humana, por que Prometeo se haba robado el fuego
divino para darselo a los hombres.
Cada dios le otorg a Pandora una cualidad como la belleza, la gracia, la persuacin, y
la habildad manual, entre otras; pero Hermes (mensajero de los dioses, e intrprete de
la voluntad divina) puso en su corazn la mentira y la falacia.
Segn Los Trabajos y Los Das de Hesodo, haba una jarra que contena todos los
males. Pandora a penas la vio, la abri y dej que los males inundaran la tierra. Para

cuando logr cerrar la jarra, lo nico que quedaba adentro era la esperanza, por lo que
los humanos no la recibieron. De este mito proviene la expresin 'abrir la caja de
Pandora'. En esta tradicin, Pandora representa la perdicin de la humanidad al igual
que Eva.
De acuerdo con otra tradicin, la jarra contena ms bien todos los bienes y Zeus se la
entrega a Pandora, para que se la regale a Epimeteo el da de su boda, pero ella la
abri imprudentemente, y todos los bienes se escaparon y volvieron al Olimpo (lugar
donde viven los dioses), dejando a los hombres afligidos por todos los males, con el
nico consuelo de la esperanza.
Epimeteo era hermano de Prometeo, Atlante y Menecio, hijo de Japeto y Clmene. Es
un titn (primera generacin de dioses, descendientes de Gea y Urano). Cuando
Prometeo enga a Zeus y le rob por fin el fuego sagrado, estaba seguro que deba
esperar un castigo. Por esto, le prohbe a su hermano que reciba regalos de Zeus, pero
Epimeteo al ver la belleza de Pandora no pudo contenerse. Epimeteo, entonces es el
culpable de las desgracias de la raza humana.

Segn la mitologa griega, Pandora fue la primera mujer sobre la tierra. Los dioses,
como regalo, le entregaron una caja misteriosa con la orden estricta de que no la
abriera nunca. Sin embargo, su curiosidad le hizo abrirla y, entonces, sali su
contenido: las plagas y los tormentos que afligen la tierra. La ilustracin Pandora abre
la caja es del pintor Walter Crane (1845-1915); la influencia prerrafaelista del artista
es manifiesta.
El Mito de Hera
Hera es la diosa con mayor rango en el Olimpo, pues es esposa y hermana de Zeus, el
dios de los dioses en la mitologa griega.

Esta diosa es la hija mayor de Cronos y Rea, y como todos sus hermanos fue tragada
por su padre, hasta que Zeus fue salvado de las terribles fauces paternas y, luego,
pudo entonces liberar a todos sus hermanos.
Durante la lucha que hubo entre Zeus y los titanes, la diosa fue criada -segn unas
versiones- por Ocano y Tetis, con quienes ella qued muy agradecida, por lo que
cuando ellos rieron, ella trat de reconciliarlos. Otros narran que fue criada por las
Horas, por el hroe Tmeno e incluso por las hijas de Asterin.
Una vez que Zeus gan la gran batalla y se estableci el poder olmpico, ste contrajo
matrimonio con Hera. Se cuenta que ella era su tercera esposa, despus de Metis y
Tetis, no obstante el amor entre Hera y Zeus era anterior incluso a la batalla con los
titanes. La boda fue ms que suntuosa, y de acuerdo a la tradicin, se indica como
lugar de la celebracin el jardn de las Hesprides (aunque a veces se dice que las
manzanas de este jardn fueron slo el regalo de Gea a Hera el da de su casamiento, y
que la diosa las sembr en su jardn). En la Ilada se cuenta que la boda se llev a
cabo en la cumbre del Ida de Frigia. Tambin, se ha mencionado que se realiz ms
bien en el lugar mstico de Eubea. La divina unin tuvo como frutos cuatro hijos:
Hefesto, Ares, Ilita y Hebe.
Como esposa del lder de los dioses, Hera se convirti en la protectora de todas las
mujeres casadas. Por ello, se la representa como
mujer celosa, vengativa y violenta, pues Zeus -que
le era infiel constantemente- provocaba sus iras, de
las que haca vctimas no slo a las amantes sino a
los hijos producto de los amores prohibidos.
Fue as como Heracles cay en desgracia con Hera,
pues era hijo de Zeus y Alcmena, y fue tal vez el
que ms sufri la clera de la diosa. A ella se le
ocurri la idea de los doce trabajos a los que se
someti al semidios, y lo persigui sin lmite hasta el
fin de sus das.
Sin embargo, estos ataques de celos tambin le
costaban caros a la diosa, pues Zeus siempre
protega a sus hijos y a sus amantes de la venganza
de Hera. Por ejemplo, cuando Heracles se vio
envuelto en una tormenta enviada por Hera cuando
l regresaba de tomar Troya, Zeus la suspendi del
Olimpo y le at un yunque en cada pie. Hera ms
tarde se reconcili con Heracles.
Las leyendas en que esta importante diosa interviene son muchas. Por ejemplo,
persigue a Io, la convierte en vaca y convence a los Curetes de desaparecer a su hijo,
interviene en el trgico origen de Smele, produce la locura de Tamante e Ino por
haber criado a Dionisios, hijo bastardo de Zeus con Smele. Aconseja a Artemisa para
que asesine a Calisto, e intenta impedir el parto de Leto, de dnde nacieron Apolo y
Artemisa.
Sin embargo, la ira de Hera no siempre se relaciona con los celos, a veces tambin
lucha por poder. Por ejemplo, castig a Tiresias y lo dej ciego, por darle la razn a

Zeus en una discusin que entabl la pareja sobre quin gozaba ms de los placeres
del amor, si el hombre o la mujer.
Adems, particip en el concurso de las manzanas para averiguar cul diosa era la ms
bella, donde Paris fue rbitro. Como ste eligiera a Afrodita, su clera cay sobre l y
sobre Troya, por lo que la balanza se inclin por los griegos o aqueos, hecho que se
confirmaba porque Hera naturalmente estaba designada como la protectora de Aquiles,
hroe griego hijo de Tetis, a quien Hera le deba tanto, como ya dijimos. Incluso, la
diosa extendi su proteccin a Menelao, y lo hizo inmortal. Anteriormente, Hera haba
protegido a los Argonautas, y ayud a que salieran bien librados de las Rocas Cianeas
y de los pasos de Caribdis y Escila.
Por otro lado, se sabe que la diosa particip en la lucha contra los Gigantes y que fue
perseguida y atacada por Porfirin que se haba enamorado de ella. ste intent
hacerla suya por la fuerza, pero mientras le arrancaba los vestidos, Zeus lleg en
auxilio de la diosa y le envi un rayo al atacante que fue asesinado completamente por
un flechazo de Heracles. De igual forma, Ixin tambin la atac con un deseo
incontrolable y violento, pero Zeus una vez ms la protegi mediante una nube que
model para engaar al prfido.
Sus atributos comunes eran el pavo real, cuyo plumaje pasaba por ser los ojos de
Argos, el guardin que Hera le asiganra a Io, y sus plantas eran el helicriso, la granada
y el lirio. En la mitologa latina o romana fue conocida como Juno.
El Mito de Galatea y Polifemo
En la mitologa griega hay dos leyendas protagonizadas por dos Galateas diferentes. La
ms conocida y la que nos va a interesar en
esta oportunidad es la de Galatea y Polifemo.
Galatea era hija de Nereo (hijo de Ponto y
Gea) y de una divinidad marina siciliana. La
joven era muy hermosa y totalmente blanca
y habitaba en el mar calmo. Polifemo, el
cclope (hijo de Poseidn y de la ninfa Toosa,
monstruo gigante con un slo ojo) estaba
muy enamorado de Galatea, pero ella no le
corresponda.
El corazn de Galatea perteneca al bello
Acis, hijo del dios Pan (dios de los pastores y
rebaos) y una ninfa. Una vez que los
amantes se encontraban descansando a la
orilla del mar, Polifemo los descubri. Acis intent huir, pero el furioso monstruo le
lanz una enorme roca y lo aplast.
Galatea muy triste, acudi a la naturaleza de su madre Toosa y lo convirti en un ro
de lmpidas aguas que llev su mismo nombre.
Segn algunas versiones, despus Galatea estuvo con Polifemo y de esta unin
nacieron Glata, Celto e Ilirio, epnimos de los pueblos de los glatas, los celtas, y los
ilirios respectivamente.

En otras tradiciones, Galatea perteneca en cuerpo, alma y corazn al imponente

Polifemo, pero Acis se enamor de ella. Cuando el cclope descubri tal cosa, celoso y
encolerizado intent matarlo lanzndole unas rocas, pero antes de que lo pudieran
alcanzar, Acis se transform en ro y as evit la tragedia.

Aquiles simboliza el mpetu de la juventud y personifica el ideal de la amistad

Aquiles fue el ms importante de los hroes griegos de la guerra de Troya: joven
ardoroso fuerte, su carcter es esencialmente belicoso. Frente a Ulises, que es su
opuesto en carcter debido a que simboliza la astucia y la inteligencia pragmtica,
Aquiles personifica el mpetu y la audacia espontnea. Es hijo del rey Peleo y la diosa
Tetis, la joven. Pero, como su padre, Aquiles es mortal. Dos leyendas relatan la causa
de esa mortalidad: en la primera, Tetis trata de inmunizar a su hijo sumergindolo en
el ro Estigia; consigue hacerlo invulnerable en todo su cuerpo, exceptuando el taln
por donde lo sujetaba.
La segunda versin cuenta que Tetis, a escondidas, expona a su hijo al fuego y luego
le curaba las heridas con ambrosa, cuando fue sorprendida por Peleo. El significado de
esta actitud del padre, en el mito de Metanira, madre de Demofn, en el mito de
Demter (Ceres): ambos interfieren en las acciones de los dioses, expresando la
desconfianza y la incredulidad de los hombres ante situaciones desconocidas. En
ambos mitos todo es echado a perder por la intromisin de un mortal incapaz de
aceptar
algo
que
le
es extrao,
incomprensible
y
hasta
criminal.
Cuando Aquiles era un muchacho, el adivino Calcas profetiz que la ciudad de Troya
nunca podra ser conquistada sin su ayuda. Su madre, Tetis, saba que si su hijo iba a
Troya, morira, as que envi a su hijo a la corte de Licomedes, donde permaneci
escondido por algn tiempo, disfrazado de mujer. Durante este tiempo se enamor de
la hija de Licomedes, y tuvo un hijo, Neoptolemo. Sin embargo, fue descubierto por el
astuto Ulises, que se present como mercader y exhibi entre las mercancas, una
armadura. La nica "doncella" que se entusiasm con las armas fue Aquiles, que
decidi partir voluntariamente con Ulises hacia Troya, como jefe de los Mirmidones, y
acompaado de su amigo Patroclo.
En la guerra se distingui como un luchar infatigable. He conquist 23 ciudades en
territorio troyano, includa Lyrnessos, donde obtuvo a Briseida como trofeo de guerra.
Ms tarde, Agamenn, el jefe de todos los griegos, fue forzado por un orculo a
desprenderse de su esclava Criseida, y tom Briseida de Aquiles, que se retir a su
tienda enfurecido, jurando no luchar ms. A partir de este momento los troyanos
tomaron la ofensiva, y los griegos comenzaron a retroceder hacia el mar. Aunque
rehus salir al combate, permiti a su amigo Patroclo salir con sus propias armas. Al
da siguiente, el troyano Hctor, mat a Patroclo creyendo que era Aquiles, y le despoj
de su armadura. Smbolo de la impetuosidad, acometividad e irreflexibilidad de la
juventud, Aquiles se irrita fcilmente: cuando se siente humillado por Agamenn,
abandona la lucha, aun sabiendo que su ausencia del campo de batalla acarreara
grandes perdidas a los griegos. Y slo regresa al combate para vengar la muerte de
Patroclo. Patroclo es el gran amigo de Aquiles, desde la infancia. Se educaron juntos y

viven todas sus aventuras en comn. La amistad es un elemento muy importante en

este
mito.
Para los antiguos griegos, la amistad entre hombres era una virtud, encarada como un
verdadero ideal. Tal admiracin por la amistad masculina es explicada por la posicin
social inferior de la mujer. Aquiles, enfurecido por la muerte de su amigo, obtuvo de su
madre una nueva nueva armadura forjada en la fragua de Vulcano, y sali al campo de
combate, donde mat a Hctor, arrastrando su cuerpo atado a su carro en torno a los
muros de Troya, sin permitir que tuviera los ritos funerales. Slo cuando Pramo, el
padre de Hctor y rey de Troya, vino en secreto a entrevistarse con Aquiles, ste le
devolvi el cuerpo del hroe, en uno de los pasajes ms emotivos de la Ilada.
Continu luchando, derrotando una y otra vez a los troyanos y a sus aliados, includa la
guerrera amazona Pentesilea.
Finalmente, Paris, hijo de Pramo, con la ayuda del dios Apolo, hiri a Aquiles con una
flecha en su nico punto vulnerable, el taln. Aquiles muri de la herida.
Despus de su muerte hubo una disputa por su armadura, y se decidi otorgarla al
ms bravo de los griegos. Ulises y Ayax compitieron en la final, cada uno con un
discurso explicando por qu se lo merecan ms que nadie. Ulises gan, y Ayax perdi
la razn y se suicid.
A Aquiles se le han atribuido muchos episodios romnticos, entre ellos con Pentesilea,
la amazona a la que mat en el campo de batalla, y tambin se ha dicho que se cas
con Medea.
La manzana de la discordia
Cuando naci la diosa Afrodita (Venus), que apareci encima de una concha grande, en
el mar, Zeus le mand un carro tirado por palomas para que la subieran al Olimpo.
Cuando lleg all, tan sumamente hermosa, Hera (Juno) y Atenea (Minerva), que se
crean las ms hermosas del
Olimpo, al verla la empezaron
a odiar por su hermosura.
Haba en el Olimpo otra diosa,
Eris (Discordia), que se la
pasaba armando peleas y
disgustos en todas partes.
En cierta ocasin no quisieron
invitar a Eris a una fiesta de
un casamiento que hubo en el
Olimpo, por temor a que
daara la velada. Ella se sinti
mal y para vengarse cogi una
manzana de oro y la marc:
"Para la ms hermosa". Y la
tir bajo una mesa donde la
pudieran ver las tres diosas
(Afridita,
Hera,
Minerva).
Cuando la vieron, cada una
empez a decir que era de

ella, por ser ella la ms bonita. Se arm un gran pleito, que tuvo que intervenir Zeus
quien
dijo:
"sto
que
lo
resuelva
Paris".
Salieron las tres para el monte Ida, donde viva Paris.
Paris
era
hijo
de
Pramo
y
Hcuba,
los
reyes
de
Troya.
Troya, ciudad ubicada en Asia Menor, era enemiga de los griegos. Cuando Hcuba
estaba en embarazo de Paris, tuvo un sueo que lo que le estaba naciendo no era un
muchacho sino un hachn prendido, con una tremenda llamarada, ella le cont a su
marido, Pramo, y un adivino dijo que eso quera decir que lo que iba a nacer iba a ser
la causa del acabe de la ciudad. Entonces Pramo dio la orden de que cuando naciera le
mataran. Cuando naci su madre se lo dio a un esclavo para que lo dejara en el monte
Ida, envuelto en paales. All lo encontr un pastor y lo llam Paris, quien lo cri.
Creci y fue muy buen mozo, como sera que una vez se lo encontr la ninfa Enone y
se
peg
tremenda
enamorada
que
se
tuvo
que
casar
con
l.
Donde Paris, fue donde mand Zeus a las tres diosas para que resolviera a quin
perteneca la Manzana de la Discordia, donde deca "Para la ms hermosa".
Cuando ellas lo vieron tan indeciso fue que resolvieron sobornarlo.
Hera lo llam aparte y le dijo: -Si me escoges a m te hago dueo de toda el AsiaAtenea le dijo: -Si me escoges a m te vuelvo un sabio y hago que ganes todas las
batallas que tengas con los griegos- Y Afrodita le dijo: -Si me escoges a m, te doy
como premio la mujer ms hermosa del mundo. Paris sin pensarlo dos veces opt por
la propuesta de Afrodita, ya que estaba cansado con su esposa Enone, y le entreg la
Manzana de la Discordia (as haban llamado esta manzana). Pero las cosas no se
quedaron as, pues las otras dos diosas perdedoras juraron que se vengaran de los
troyanos. Sali Paris a buscar a la mujer ms bonita del mundo y lleg a Esparta y toc
en la puerta del palacio de Menelao, que era el rey de all, y esposo de Helena,
precisamente la mujer ms bonita del mundo.
Helena era hija de Zeus con Leda y melliza de Plux, hermana de los tambin mellizos
Cstor
y
Clitemnestra,
estos
dos
ltimos
hijos
de
Tndaro.
En Esparta recibieron muy bien a Paris. En cierta ocasin sali Menelao de urgencia
para una guerra. Helena y Paris se enamoraron, y se escaparon para Troya.
Cuando volvi Menelao de su guerra se enter de lo que haba pasado. Llam a los
otros jefes griegos, compaeros de l a que fueran a Troya a recobrar a Helena y a
castigar a Paris. As empez la famosa historia de la guerra de Troya.
El Mito de Ariadna
Ariadna es la hija del rey Minos y Pasifae de Creta. Su padre tena en un laberinto al
minotauro, a quien haba que
alimentar con gente ateniense cada
nueve aos.
La tercera vez que los atenienses
deban pagar su tributo, Teseo, -hijo
de Egeo, el rey de Atenas- se ofrece a
ir y matar al minotauro. El problema
era que el minotauro viva en un
laberinto del que no se poda escapar.
La hija de Minos, Ariadna vio a Teseo
y se enamor de l, por lo que decidi

ayudarlo con la condicin de que se casara con ella y se la llevara lejos de su temible
padre.
Teseo acept, y as fue como Ariadna le regal un ovillo para que una vez en el
laberinto, fuera desenrollndolo y pudiera servirle de gua al regreso e indicarle el
camino de regreso.
Cuando Minos supo que Teseo haba matado al minotauro mont en clera por lo que
Teseo tuvo que apresurarse en la huda en la que lo acompa Ariadna. Pero ella nunca
lleg a ver la tierra de Teseo, Atenas, pues en una escala que l hizo en la isla de
Naxos, la abandon dormida en la orilla.
Las versiones de esta traicin varan mucho y se han hecho un sinnmero de hiptesis.
Se ha dicho que Teseo dej a Ariadna en la playa porque estaba enamorado de otra
mujer, tambin que fue por orden de los dioses, o sino que mientras ella se
encontraba en la playa recuperndose de un mareo, l regres al barco, y este zarp
impulsado por un misterioso viento.
Pero, Ariadna no se amilan mucho y olvid sus penas de amor con el dios Dionisio,
quien se haba enamorado profundamente de ella. Se cas con ella y la llev al Olimpo.
Como regalo de bodas le dio una diadema de oro que hizo Hefesto y que luego se
convirti en constelacin.
Sus hijos con Dionisio fueron Toante, Estsfilo, Enopin y Pepareto.
Su muerte es objeto de varias versiones pues hay quienes dicen que Artemisa la mat,
cumpliendo rdenes de Dionisio. Pero tambin hay quienes opinan que ella muri en la
isla de Naxos, donde Teseo la haba abandonado cuando ella dio a luz.

CAPITULO IV PROYECCIN EN LAS ARTES PLSTICAS

1.- GRECIA
Cronologa: El arte griego consta de tres perodos:
1. Arcaica: antes del s. V a. de C.
2. Clsica: s. V-IV a. de C. (Es el momento cumbre).
3. Helenstica: s. III a la mitad del s. II a. de C.
Este arte se va distinguir por:
-La dimensin humana. Todas las manifestaciones estn presididas por la preocupacin
hacia el hombre. (Cultura antropocntrica).
-La figura humana ocupa el lugar principal y cuando no nico.
-La arquitectura huye de lo colosal, todos los edificios han de estar proporcionados a
escala humana. Los templos son de dimensiones relativamente modestas. (El
Parthenn tiene 11m. de altura).
-La calidad tcnica. El ideal ser la perfeccin y no la novedad y de ah la continuidad,
la ausencia de saltos bruscos, la evolucin paulatina en cualquiera de las artes.
-La tendencia a la simetra. La belleza es el orden, la proporcin, la armona.
1.1.- La Arquitectura
-Es de sillera, perfectamente regular y uniforme y el material caracterstico en la etapa
clsica es el mrmol blanco. Es tambin una arquitectura adintelada y por tanto
renuncia al arco y la bveda.
Su obra ms genial es el templo.
EL TEMPLO
El templo griego no es muy grande porque nicamente se construye para albergar la
estatua de la divinidad y en su interior slo puede entrar el sacerdote (no constituye
un centro de reunin). Los ritos tienen lugar fuera del templo por lo que se cuida
mucho el exterior del templo.

El interior del templo era muy sencillo y donde los arquitectos desplegaron su arte fue
en el exterior. Es como una escultura, est pensado para ser visto por fuera.
La planta: En la cella o naos es donde estaba la imagen de la divinidad y esta cmara
estaba precedida por otra ms pequea a modo de vestbulo que es el pronaos. En la
parte posterior sola haber otra sala donde se guardaban los tesoros, que era el
opistdomos.
El templo se levantaba sobre tres escalones, que es lo que se denomina el estereobato
y la superficie (la del escaln superior) es el estilobato. A continuacin viene la
columna con el fuste y el capitel; sobre la columna est el entablamento, que es todo
lo que hay desde el capitel hasta el techo. El entablamento est dividido en cuatro
elementos: el arquitrabe, que es una banda lisa sin decorar inmediata a los capiteles;
el friso que es otra banda pero decorada, situada sobre el arquitrabe; sobre el friso
est la cornisa, que es una banda lisa que sobresale del arquitrabe y el friso; y la
ltima parte es el frontn, que es la parte superior que tiene forma de tringulo cuya
parte interior se llama tmpano y se decora con esculturas.
Otros elementos son las caritides, que son figuras femeninas que se colocaban en
lugar de las columnas. Si estas figuras eran masculinas, se llamaban atlantes.
* El sistema constructivo se va a ajustar a unas reglas que van a fijar el tamao y
forma del edificio y as surgen tres rdenes: drico, jnico y corintio.
El orden Drico
Es el ms sobrio, de proporciones ms robustas. La carcterstica es que el fuste
descansa directamente sobre el estilobato, es decir, que no tiene basa.
La columna tiene el fuste estriado con lo que se llama arista viva y en ocasiones el
fuste presenta un ligero abombamiento que es lo que se llama ntasis.
El capitel est formado por el equino, una pieza de perfil curvo y de corte circular, y el
baco cuadrado y liso que soporta directamente el entablamento.
En cuanto al entablamento, presenta el arquitrabe liso y el friso decorado a base de
triglifos que son bandas verticales y metopas que son cuadradas y estn decoradas con
relives (se alternan los triglifos con las metopas).
El orden Jnico
Se diferencia por la mayor esbeltez y mayor riqueza decorativa. El fuste tiene basa, es
ms delgado que el drico y ms alto y carece de ntasis. Adems el fuste est
recorrido por 24 estras.
Lo ms caracterstico es el capitel que est formado por volutas que encuadran el
equino y el baco es ms fino que el del orden drico.
En el entablamento, el arquitrabe est dividido en tres fajas horizontales y el friso es
una superficie continuada decorada con bajorrelieves (no est dividido en triglifos y
metopas).

El orden Corintio
Es ms tardo (helenismo y principio del romnico) y est ms cargado. Es similar al
jnico, lo nico que cambia es el capitel. ste tiene forma de campana invertida
cubierta con hojas de acanto.

* Denominacin de los templos:

Cuando estn rodeados de columnas (de un peristilo) en todo su permetro es un
templo perptero y si estn doblemente rodeados de columnas (tienen dos peristilos)
es dptero.
Cuando las columnas estn situadas slo en la fachada principal se llama prstilo y
cuando tiene columnas en la fachada principal y en la posterior se llama anfiprstilo.
Si tiene la planta circular y est rodeado de columnas (es una construccin posterior)
es un tholos.
En cuanto al nmero de columnas que hay en la fachada principal, si tiene dos
columnas es dstilo, si tiene cuatro tetrstilo, si tiene seis hexstilo, etc.
* Los Refinamientos.
El afn de belleza perfecta les llev a realizar en sus templos una serie de correcciones
calculadas con precisin para evitar que, por ilusiones pticas, se vieran defectos
inexistentes. (Estos refinamientos en realidad no tenan ningunas funcionalidad, slo
eran debidos a su afn de belleza y perfeccin).
-El entablamento se tiende a ver curvo, vencido por el centro, y por ello se tiende a
elevar unos centmetros las columnas centrales para evitar esa ilusin ptica.

-Las columnas de los ngulos son ms gruesas porque es donde da ms luz y parecen
ms pequeas.
-Los edificios tienden a verse inclinados hacia afuera cuando son muy grandes as que
lo que hacen es inclinar la fachada hacia el interior.
Los templos se revestan con yeso o estuco y luego se coloreaban con determinados
colores (chillones) dependiendo de la parte del templo que fuera. Esto se haca por
tradicin ya que aunque los templos eran de mrmol, antiguamente se hacan con
materiales pobres y se policromaban.
* Principales templos griegos
EL PARTHENN. (Atenas). Es de la poca clsica de la civilizacin griega y ms
concretamente del la segunda mitad del s. V a. de C. (El siglo de Pericles).
Es el templo que Atenas levanta a su diosa: Atenea Parthenos, y el lugar elegido para
hacerlo es el punto ms alto de la Acrpolis (el recinto sagrado de los atenienses). Su
construccin fue encomendada a los arquitectos Ictinos y Calcrates y al escultor Fidias.
El edificio ha pasado por muchas etapas y se utiliz como iglesia, mezquita y polvorn y
desde el s. XVII es una ruina porque salt por los aires.
Es un templo de orden drico, perptero y octstilo y tiene 17 columnas en los
laterales. El material empleado fue el mrmol.
En cuanto a la planta, es un edificio rectangular y est dividido en varias estancias. Se
entra por un pequeo vestbulo, que es el pronaos y que nos lleva a la naos o
habitacin principal, que es donde se hallaba la diosa Atenea construda en marfil y oro
y que ha desaparecido (de la diosa slo nos queda la base, que es lo que nos permite
saber cmo era). La naos est dividida por columnas en tres naves, la del centro el
doble de ancha que las laterales, y no tiene ninguna ventana logrando as mayor
sensacin de recogimiento.
En la sala posterior est el parthenn o sala de las vrgenes. Ah se guardaban los
tesoros que eran vigilados por doncellas. Esta sla est incomunicada de la naos y est
precedida de un vestbulo similar al de la entrada principal.
EL ERECTEION. Es el templo ms representativo de los jnicos y tambin est en la
Acrpolis.
Su planta es excepcional por las irregularidades del terreno. Los constructores, en vez
de nivelar el suelo, se adaptaron a los desniveles del terreno de manera que los
distintos recintos que tiene el templo estn a diferente nivel. Adems es un templo
triple, est dedicado a tres divinidades: Atenea, Erecteo y Cecrops.
La planta es rectangular. Hay un prtico hexstilo que da paso a la cella principal que
es la de Atenea y en la parte posterior hay otra doble cella dedicada a dos divinidades:
Erecteo y Cecrops. A los lados hay dos prticos, uno ms grande y otro ms pequeo
que es el conocido como el Prtico de las Caritides (figuras femeninas de 2 o 3 metros
de altura).

EL ATENEA NIKE. Es otro templo, pequeo, (de 4 metros de altura) que est a la
entrada de la Acrpolis. Es jnico, tetrstilo y anfiprstilo.
EL TEMPLO DE ZEUS. Es el templo ms representativo de los de orden corintio y es del
s. II a. de C. Es un ejemplo de la arquitectura helenstica, que tiende a lo colosal, lo
fastuoso; es el templo ms grande de Atenas.
Es dptero, y las columnas miden 18 metros de altura. Es una arquitectura colosal que
se aparta del sentido de la arquitectura griega clsica.
* Arquitectura Civil
EL TEATRO.
El teatro es un edificio destinado a estas representaciones, que fueron creadas en
Grecia. A partir del s. IV se consagra la construccin de teatros excavados en las
pendientes de las colinas de las proximidades de las ciudades griegas.
Consta de tres partes: la gradera, destinada al pblico, que es una estructura de
seccin ultrasemicircular (el arco es un poco ms grande que un semicrculo) que
rodea un espacio circular, la orquestra, que estaba destinada al coro. Al fondo estaba la
escena, que es como una especie de edificio donde tenan lugar las representaciones.
El teatro mejor conservado es el de Epidauro, que tiene una gradera para 14.000
personas y una acstica perfecta.
En la gradera se hacan algunos asientos de mrmol, con respaldo, para los grandes
dignatarios.
EL SEPULCRO.
Hasta la etapa
construccin.

helenstica

no

adquiere

verdadera

importancia

este

tipo

de

El Mausoleo de Halicarnaso se considera como una de las siete maravillas en este tipo
de construccin. Lo mand construir Arquemisa para su difunto marido Mausoleo.
Tiene una forma de templo jnico, levantado sobre un alto basamento dentro del cual
estaba el sepulcro, y se remata con una cubierta de forma de pirmide sobre la que
hay una cuadriga. Meda 48 metros de altura y este colosalismo y la forma de la
pirmide refleja la influencia de oriente.
EL MONUMENTO CONMEMORATIVO.
No tiene la importancia que tiene en Roma porque aqu se utilizar ms la escultura
para este fin.
La Linterna de Liscrates se construye en el 334 a. de C., est en Atenas y lo manda
construir un poeta, Liscrates, para exponer el trofeo que gana en un certamen
literario. El cuerpo principal es cilndrico, hueco, decorado con entablamento de

caractersticas jnicas y corintias y medias columnas de orden corintio adosadas al

muro. Su forma circular recuerda a un tholos.
1.2.- La Escultura
La escultura llega a una de las cumbres en Grecia. Gran parte de las esculturas griegas
se han perdido, pero s que disponemos de multitud de copias hechas por los romanos.
El material utilizado era el mrmol y el bronce, y las de mrmol se policromaban.
Tambin estaban las esculturas crisoelefantinas, hechas con marfil y oro.
En la escultura se distinguen las tres etapas que se ven en la arquitectura.
La etapa Arcaica (VII-V a. C.) Las manifestaciones escultricas ms antiguas son unas
construcciones de culto, llamadas Xoana, muy esquemticas, que representan figuras
masculinas o femeninas, de pequeos tamaos y hechos en terracota, marfil y bronce.
De Egipto van a asimilar la tcnica, el estilo y los modelos en esta primera etapa
arcaica, pero se diferencia en ciertos puntos:
-Hay un predominio de la figura humana sobre las representaciones de animales que
en el arte oriental tenan tanta importancia.
-Se representa el desnudo masculino como exaltacin de la belleza fsica pero no
aparece el desnudo femenino.
-Las esculturas son de tamao natural, con tendencias en alguna hacia lo colosal,
aunque ni mucho menos como en Egipto.
-La escultura se somete a los mismos convencionalismos que hemos visto en el arte
egipcio: frontalismo, hieratismo, estatismo, rigidez (se evita cualquier tipo de torsin o
giro del cuerpo).
-Son caractersticas las esculturas de muchachos y muchachas que tienen el nombre
de Kuroi (kuros) y Krai (kre). Fueron realizadas en su mayora en el s. VI a. C. y
en este caso s que se conservan originales griegos (parece ser que se tallaron en gran
nmero).
El Kuros representa a un atelta vencedor de los JJOO o a dioses y el material utilizado
es el mrmol, que se policromaba.
Estn rgidos, con los brazos pegados al cuerpo y los pies pegados al suelo, con uno
por delante del otro como si estuvieran andando, pero a pesar de eso no lograron la
sensacin de movimiento. La representacin anatmica es muy rudimentaria, a base
de formas geomtricas (trapecios para las rodillas...).
Lo que tambin se intent fue darle expresin al rostro mediante la sonrisa arcaica y
los ojos eran almendrados.
Las diferencias con Egipto son que aqu aparece el desnudo y que la figura no est en
un slo bloque, tiene huecos, se ha liberado del soporte trasero.

El prototipo de la Krai es ms variable que el del kuros. Se descubrieron muchas

esculturas de este tipo en la Acrpolis de Atenas por lo que se piensa que
representaban a doncellas al servicio del templo.
Siempre aparece vestida, hacindolo unas veces a la forma drica, que consiste en una
tnica larga que les llega hasta los pies (Perlo) y ceida en la cintura, bajo la cual
desaparece la forma (figura) femenina; y otras a la forma jnica que consiste en una
tnica fina y un manto ms grueso que forma infinidad de pliegues. (Esta ltima forma
es ms elegante que la drica, menos rgida). En ambas formas las figuras avanzan
con un brazo adelantado portando alguna ofrenda para la divinidad; tenan ojos
almendrados, sonrisa arcaica y el pelo iba recogido en trenzas.
La etapa Clsica. (V-IV a. C.) Es en esta poca cuando la escultura griega llega a su
culminacin y va a crear obras que han quedado como modelo de belleza y perfeccin
a lo largo de la Historia del Arte.
Los escultores intentaban plasmar en sus obras la belleza fsica ideal y para lograrlo
estudiaron matemticamente las proporciones que debera tener un cuerpo humano
perfecto. (Por ejemplo, la cabeza es la sptima parte del cuerpo y est dividida en tres
partes iguales).
Es una escultura naturalista pero no es realista. Los escultores tomaron de la realidad
la forma humana, los movimientos... y sobre ello construyeron modelos de belleza
ideal; intentaron reflejar la naturaleza tal como se ve pero corrigindola, mejorndola.
Los personajes siguen siendo dioses o hroes y todas las esculturas se policromaban.
El primer clasicismo (s. V a. C.) tiene como principales escultores a Mirn, Polcleto y
Fidias.
-Mirn trabaja sobre todo en bronce y se interesa ms que nada por el cuerpo en
movimiento, busca inestabilidad. Su obra cumbre es El Discbolo cuya copia est en
mrmol. Representa a un atleta en el instante en que va a lanzar un disco. Esta obra
es una gran innovacin en comparacin con la poca arcaica puesto que es un cuerpo
en movimiento. Se representa la tensin muscular, el esfuerzo...; en el rostro los ojos
no son almendrados y no tiene la sonrisa arcaica, pero, sinembargo, resulta
inexpresivo porque no representa el esfuerzo realizado para lanzar el disco. (Ver
pgina 58 del libro).
-Polcleto: es el gran terico de la escultura. Publica un libro que tendr una gran
repercusin en la escultura de la poca y que se llama Kanon (norma). Los pasajes que
se conservan demuestran que para Polcleto cada una de las partes del cuerpo tiene
que tener unas dimensiones determinadas adecuadas para ser un cuerpo perfecto
armnico, ideal. Estos cnones se ven esculpidos en El Dorforo, que es un joven
lancero, que se cree que representa a Aquiles. El original se ha perdido y nos quedan
algunas copias. Es un ejemplo del cuerpo perfecto y la figura tiene un ritmo cruzado y
compensado, que es lo que se conoce como Contraposto. El contraposto consiste en
tener una pierna sosteniendo todo el peso del cuerpo, recta, mientras que la otra est
relajada, echada hacia atras, con la rodilla doblada y apoyada en la punta del pie. Con
los brazos sucede al contrario, el del lado correspondiente a la pierna en tensin, est
relajado, cae por su propio peso, y el otro brazo es el que est en tensin, (doblado,
sujetando algo...).

El cuerpo ideal no tiene una excesiva musculatura pero tampoco es afeminado, y en

cuanto al rostro, no tiene expresin y por lo general son todos iguales.
El Diadmeno responde al mismo ideal de belleza que el Dorforo y representa a un
atleta cindose la cinta de triunfador.
-Fidias: en la escultura de Fidias hay dos grandes captulos: las esculturas de bulto
redondo y la decoracin del Parthenn.
-En las esculturas de bulto redondo representa a diversos dioses. Los originales no se
han conservado debido a que eran esculturas crisoelefantinas, es decir, de oro y marfil
y se conocen por copias, monedas... Eran estatuas grandiosas, de unos 14 metros de
altura.
-En cuanto a la decoracin del Parthenn, se conserva muy poca decoracin escultrica
en su lugar original ya que mucha se ha perdido y otra parte se ha trasladado a
museos de diferentes pases.
* Se utiliz la escultura en tres partes:
Las metopas, que se decoraron con altorrelieves. Hay en total 92 metopas y el tema
son luchas mitolgicas, luchas entre lapitas y centauros, donde el movimiento adquiere
unos efectos dramticos y las cabezas una gran variedad de expresiones.
Los frontones planteaban mucha dificultad ya que haba que adaptarse a la forma
triangular que tienen y los personajes en el centro podan estar de pie, pero a los lados
tenan que estar agachados, sentados...
En el frontn de la fachada posterior se narra la lucha entre Atenea y Poseidn por el
dominio de la ciudad y ganar Atenea. Se puede ver a los hombres desnudos, pero las
mujeres todava estarn vestidas. Son esculturas de bulto redondo, no son relieves
sobre la pared, y hay tanto afn de perfeccin que se hizo perfecta incluso la espalda
de los personajes que apenas se ve.
En el frontn de la fachada principal se ve el nacimiento de Atenea de la cabeza de
Zeus y es coronada por Nike. La escena est contemplada por dioses.
El Friso de las Panateneas (fiestas en honor a Atenea) es un friso situado en el muro
exterior del edificio. Se representa la procesin con que culminaban las fiestas en
honor a Atenea y en las que se llevaba al templo el manto (peplos) tejido por las
jvenes atenienses que servan temporalmente a la diosa. Tras estas jvenes (de clase
alta) desfila toda la sociedad griega, desde los ms nobles hasta los pequeos
trabajadores como pastores... Es un relieve muy importante no slo artsticamente
sino socialmente hablando porque es el nico sitio donde vemos representada a la
sociedad civil y nos sirve para saber algo de su vida.
El segundo clasicismo (s. IV a. C.) tiene como principales escultores a Praxtiles, Lisipo
y Scopas. La escultura sigue en general el estilo del siglo anterior, pero
progresivamente el arte tiende hacia un mayor realismo. Hay un progresivo abandono
de ese idealismo clsico y un creciente inters por la representacin del sentimiento

humano. Tambin hay un tratamiento ms cotidiano de lo religioso; los dioses son ms

humanos, realizan acciones humanas, ms cotidianas.
-Praxteles: esculpe dioses, pero sus dioses carecen de majestad y estn captados en
actitudes cotidianas. *En la escultura del Dios Apolo ste observa al lagarto que hay en
el tronco del rbol, posiblemente para golpearlo. La figura presenta una curva, poco
viril, que es caracterstica en sus obras y que se conoce como la Curva Praxiteliana.
Debido a esta curva todas sus figuras necesitan un punto de apoyo que en este caso es
el rbol. Por otra parte, el rostro presenta una expresin melanclica que consigue con
el esfumado de las cejas y los ojos. Otra escultura de las mismas caractersticas es el
Hermes de Olimpia en la que est Hermes con un Dionisio recin nacido en el brazo.
En El Fauno lo ms significativo es el rostro, cmo expresa que es mitad humano y
mitad animal. Tambin esculpe La Afrodita de Cnido, su obra ms famosa, y en este
caso lo que crea es el ideal de belleza clsica femenina, adems de revolucionar el arte
al representar una figura femenina desnuda en esta obra. Est representada dispuesta
a tomar un bao con ese naturalismo propio del s. IV. Sostiene sus ropas en una mano
y en el jarrn que hay junto a ella estara el agua para el bao. En cuanto al gesto, con
una mano sujeta la ropa y con la otra se tapa el pubis, que puede tener significado de
timidez y modestia, o puede ser que seale la parte de su porder, ya que es la Diosa
del Amor. En esta escultura Praxteles practica el contraposto.
-Lisipo: es el escultor ms genial del s. IV, el ms innovador. Trabaja en bronce y en un
cnon ms esbelto que Polcleto: la cabeza es la octava parte del cuerpo y las piernas
son ms cortas y ms musculosas.
Si bien las esculturas de sus antecesores estn pensadas para ser observadas de
frente, en las suyas hay varios puntos de vista, hay que verlas incluso por detrs (hay
una en la que el personaje tiene un brazo por detrs de la espalda con una manzana).
El Apoxiomeno es un joven atleta pero en una actitud vulgar, se est quitando el barro
y el aceite de las manos con un rascador. La posicin de los brazos molesta al
espectador casi obligndole a girar para no verlo de frente.
-Scopas: expresa pasin, dramatismo.... Una de sus obras es la Mnade Danzando
(sacerdotisas de Dionisio) que est en pleno delirio religioso. Es un ejemplo del
abandono del equilibrio y serenidad clsica.
Scopas tambin trabaj en el Mausoleo de Halicarnaso. Hay una escultura que
representa a Mausolo y que se trata de un retrato, el rostro no es el tpico rostro
perfecto griego; es un rostro muy marcado, de labios finos y cuello ancho y el cuerpo
es fuerte. Esta obra encuadra ms con el helenismo, donde el retrato tendr mucha
importancia.
El Helenismo. (Desde la muerte de Alejandro el Magno, 331 a. C., hasta la poca del
emperador Augusto, 31 a. C.)
Grecia se extiende por Asia y Egipto en esta poca y esto hace que el arte se aparte de
esa serenidad y equilibrio de la etapa Clsica, presentando otras caractersticas como:
-La acentuacin del movimiento. Las figuras tienen una tendencia a desenvolverse
circularmente, giran sobre si mismas.

-La ampliacin del campo temtico. Se buscan temas nuevos en la vida diaria, temas
anecdticos que quiz antes se hubieran visto indignos (se representan nios,
viejos...). *El Nio de la Espina: es un nio sentado quitndose una espina.
-La profundizacin en la caracterizacin de las emociones, se insiste en la
representacin del sufrimiento, del dolor,... comunicado mediante la representacin del
rostro e incluso de las vestiduras.
-El desarrollo de los retratos realistas que adems se detienen en rasgos como las
arrugas, lo feo...
-El barroquismo, que consiste en cuerpos con msculos hinchados, en actitudes
teatrales y complejas.
Hubo en esta poca intentos de retorno a lo clsico, pero muy pasajeros, y como
ejemplo tenemos a la Venus de Milo.
Abundan las composiciones escultricas de este periodo y no slo en copias sino en
originales, aunque se desconoce el autor.
El Laocoonte y sus hijos es un tema mitolgico y representa a un sacerdote troyano,
llamado Laocoonte, que fue condenado a morir junto a sus hijos por desobedecer a los
dioses. El tema por tanto es esa lucha entre la vida y la muerte, la lucha por sobrevivir.
En el rostro del Laocoonte se ve claramente el dolor, se percibe claramente el
movimiento de los personajes, se ve cmo se retuercen. Los msculos y las venas
estn muy marcados (barroquismo) y las figuras se alejan del ideal de belleza clsico.
Pero esta perfeccin no se da en los hijos, en los que falta expresividad y que
realmente parecen hombres pero en pequeo.
1.3.- La Cermica
En la cermica adquieren un desarrollo extraordinario y adems nos da una gran idea
de la gran pintura mural, que se ha perdido en su totalidad. Tambin es un documento
nico para conocer las creencias y la vida de los griegos.
Tena cuatro finalidades principales:
-Las tinajas, que tenan gran capacidad para almacenar agua (hidria), vino (nfora)...
-Los vasos para servir bebidas en fiestas. Beban el vino diludo en agua y necesitaban
recipientes con la boca muy grande para realizar la mezcla (la crtera).
-Las basadas en el adorno personal como el alabastrn, que era un frasco muy
pequeo con el cuello muy prieto y donde se pona el perfume, y el arbalo que tena
una correa y lo utilizaban los hombres para llevar el aceite que se ponan despus del
deporte.
-Los destinados a las ceremonias como el lquito, con el que se ofrecan bebidas y
perfumes a los difuntos.

Existen diferentes fases en la cermica:

-El estilo geomtrico (s. IX-VIII a. C.) Los ms antiguos son los encontrados en la
necrpolis de Dypilon. El estilo es muy sencillo, esquemtico, predominan las figuras
geomtricas y las figuras humanas son muy sencillas, como si quisieran transformarse
en formas geomtricas. La decoracin se distribuye en franjas horizontales.
-La cermica de figuras negras (s. VII) Son figuras hechas sobre el fondo rojo del barro
cocido. Se renuncia a las franjas horizontales y convierten todo el cuerpo del vaso en
un cuadro donde se representan todo tipo de escenas: funerales, temas de la vida
diaria, mitologa... a imitacin de lo que sera la pintura mural que no nos ha llegado.
-La cermica de figuras rojas (s. VI) En este siglo se produce un cambio en la tcnica y
se pinta todo el vaso de negro menos el lugar donde se van a representar las figuras
que son rojas (se deja el color de la cermica). Los temas son los mismos que en la
cermica de figuras negras.
-En el s. IV se va hacia una industrializacin, la cermica se produce en un taller, se
fabrica en serie, de modo que se acaba su vinculacin con las artes mayores.
2.- ROMA
La originalidad del arte romano ha sido un tema de debate entre los estudiosos:
algunos piensan que es una continuacin o imitacin del arte griego y otros que no.
Pero, aunque se va a mantener dentro de la tradicin griega, tiene una enorme
personalidad, sobretodo en la arquitectura, donde presenta novedades tcnicas y
funcionales.
2.1.- La Arquitectura
En contraposicin al carcter puramente religioso de la arquitectura griega, la romana
es esencialmente civil y militar. Los romanos se interesan sobretodo por el sentido
funcional, les interesa hacer obras tiles y se podra decir que son ms ingenieros que
artistas.
En cuanto a los materiales, se van a utilizar todo tipo de stos y entre los ms
empleados est el hormign, que es una mezcla de agua, arena, cal y guijarros, y que
es fcil de obtener y barato y tiene una gran resistencia (los bloques de hormign
parecen de piedra). Este material les permite la construccin de edificios ms grandes
pero tiene el inconveniente de que es un material pobre, tosco, as que los edificios se
recubrirn con placas de mrmol, mosaicos o pinturas al fresco.
Otro material muy empleado es el ladrillo, que permite construcciones rpidas por lo
que se utiliza sobre todo en acueductos, puentes... Tambin utilizaron la piedra, el
mrmol, sobretodo en la construccin de templos porque es el material ms noble.
En cuanto a los aspectos constructivos, se diferencian de Grecia ante todo por un
mayor sentido ornamental y esto hace que los rdenes arquitectnicos ms utilizados
sean los ms recargados como el jnico y el corintio. Y ese afn por el lujo y la
decoracin hace que nazca un nuevo orden: el orden compuesto en el que el capitel
presenta las hojas de acanto corintias y las volutas caractersticas del jnico. El orden

drico fue muy pocas veces utilizado pero, en cambio, s que se utiliz una variante de
ste, el llamado orden toscano, donde las columnas apoyan sobre una basa y el fuste
es liso. Otra caracterstica es que los romanos, a diferencia de los griegos, van a
superponer en una misma fachada los tres rdenes, que es el sistema constructivo
ms utilizado en los grandes monumentos. Lo que hacan era utilizar el orden toscano
en la parte ms baja, el jnico en la parte intermedia y el corintio en la parte superior.
La arquitectura romana va a utilizar el arco y la bveda. El arco empleado es el de
medio punto y en cuanto a la bveda, no slo utilizaron la de medio can sino que
tambin utilizaron la de arista, que no es ms que la interseccin de dos bvedas de
medio can.
Las cpulas de trazado semiesfrico tambin son propias del arte romano, que se
apoyan sobre plantas circulares u octogonales. stas exigan muros extremadamente
gruesos que las soportaran y la columna ms que nada tena un valor decorativo.
Otra caracterstica de la arquitectura romana que la diferencia de la griega es que no
va a estar pensada para ser vista por fuera sino que su preocupacin principal ser el
interior.
EL TEMPLO.
El templo nos recuerda mucho a la arquitectura griega pero se diferencia en varios
aspectos:
El templo romano se eleva sobre un basamento de paredes verticales y slo presenta
las escaleras de acceso en la fachada principal.
Otra diferencia es que el pronaos es bastante grande en comparacin a la naos.
Como templos caractersticos podramos destacar el Maison Carre que est en Nines,
Francia, y que es de orden corintio y el Fortuna Viril que est en Roma y es de orden
jnico.
Los ritos y sacrificios, que gustaban mucho a los romanos, (pero no eran de personas
sino de animales) se hacan en el exterior del templo, en un altar que haba.
Tambin se interesan por los templos circulares que derivan del tholos griego y que no
sern muy grandes. stos tambin se levantan sobre un basamento y tiene escaleras
slo en la entrada. El ms representativo, aparte del Panten, es el Templo de Vesta,
que est en Roma.
El Panten
El Panten, de Roma, se construye en el s. II d. de C. y est dedicado a todos los
dioses. Es el ms grande e impresionante templo circular donde, adems, el interior se
conserva en perfectas condiciones.
Es de grandes dimensiones y consta de un vestbulo de acceso (pronaos) octstilo y
una cella circular cubierta con una grandiosa cpula de 32 metros de dimetro y que
se levanta a 40 metros del suelo. El material utilizado fue el hormign y el interior de

la cpula est decorado con casetones para lo que se necesit un encofrado de madera
para hacer el molde.
En este templo se piensa ms en el interior que en el exterior (es una diferencia con
Grecia) de modo que el exterior, aunque se ve majestuoso y enorme, slo se nos
presenta como una cella circular, sin ventanas ya que la cpula no las permita y de
paredes lisas. Pero el interior nos muestra una cpula decorada con casetones y
recubierta de pan de oro y con el suelo y las paredes recubiertos de mrmol. La luz
entra por una especie de claraboya que hay en el centro de la cpula.
* Arquitectura civil.
La ciudad romana va a heredar de Grecia el plano en cuadrcula, que tambin es
conocido como planta hipodmica. Es una planta cuadrada o circular articulada por dos
calles principales, una de ellas es el Cardo, con direccin Norte-Sur y otra, el
Decumanus, con direccin Este-Oeste. Estas vas eran la referencia para la formacin
de calles paralelas y perpendiculares que formaban manzanas de aproximadamente el
mismo tamao. La ciudad estaba amurallada con cuatro puertas al final de cada una de
las vas principales.
Este tipo de planificacin regular se dio en las ciudades de nueva creacin.
En el centro, donde se cruza el cardo con el decumenus, est el foro, que es como una
plaza pblica donde se sitan los edificios ms importantes ya fueran templos o no.
Hay que decir que Roma tiene ms de un foro ya que la ciudad se fue haciendo cada
vez ms grande.
-La Baslica.
En el foro se encontraban las baslicas, que era un edificio pblico destinado a la
administracin de justicia y a reuniones comerciales.
La planta suele ser rectangular, con tres naves separadas entre s por hileras de
columnas, siendo la parte central ms ancha y ms alta que las laterales y en la
diferencia de altura se sitan las ventanas para la iluminacin del interior.
Al fondo se situaba un bside, que es de forma semicircular, donde se pona el juez
para administrar justicia.
Esta estructura ser el modelo de los templos cristianos.
-Las Termas.
Las termas desempean un papel de primer orden en la vida romana. Eran centros de
recreo para la poblacin y servan no slo para los baos pblicos sino como centros de
reunin y de conversacin.
Las instalaciones eran muy complejas y tenan salas para hacer deporte (la palestra),
de vapor (sauna), de masajes, piscinas de agua caliente (caldarium), de agua
templada (templarium tepidarium) y de agua fra (frigidarium) y junto a ellas haba

habitaciones para desnudarse. Tambin contena bibliotecas, salas de conferencias... y

las termas estaban rodeadas por jardines y estaban recubiertas de mrmol.
Las ms grandiosas de Roma fueron las de Caracalla, del s. III d. C. (216) pero lo que
queda de esas termas es prcticamente nada.
* Edificios destinados a espectculos:
El Teatro.
La estructura del teatro romano parte de la del griego pero posee algunas diferencias:
-No se excavan en las laderas de las colinas sino que se hacen exentos, aislados.
-La Orquestra es semicircular y en lugar de utilizarse como escenario se aprovechaba
para poner asientos para los senadores. A continuacin de la orquestra haba un
pequeo espacio de perfil irregular con entrantes y salientes que es donde se situaban
los msicos y que era el Proscenio. La forma de los entrantes era semicircular y se cree
que era debido a la sonoridad.
Sobre un zcalo se situaba la Escena, que era el lugar donde se realizaban las
representaciones. La fachada de la escena o gran teln de fondo, tena dos o tres pisos
generalmente y estaba decorada con cortinas, columnas o estatuas.
Alternaban diferentes materiales como la mampostera y el mrmol en la construccin
del teatro.
El Anfiteatro.
El anfiteatro es el nico edificio para representaciones y espectculos de creacin
romana, y estaba creado para luchas entre gladiadores o entre fieras.
Es de planta elptica y est rodeado de gradas para los espectadores, siendo en
realidad un doble teatro.
El espectculo tiene lugar en la parte central, que es la Arena, y debajo de la arena
existan numerosos corredores y dependencias para los gladiadores y las fieras ya que
las fiestas duraban varios das e incluso podan durar meses.
El anfiteatro ms representativo es el Vespasiano o Flabio, ms conocido como El
Coliseo, que tiene capacidad para ms de 50.000 espectadores y fue construdo en
hormign y piedra tallada (mrmol). Tena un exterior gigantesco y la decoracin se
cuid especialmente. Las arcadas estaban llenas de esculturas, que ya han
desaparecido, y se da una superposicin de rdenes siendo el primer piso toscano, el
segundo jnico, el tercero corintio y el cuarto, que se aadi despus, est formado
por pilastras de orden corintio.
El Circo.
El circo se destinaba a las carreras de cudrigas y a otros ejercicios atlticos.

La planta es rectangular y las gradas se encuentran en los lados mayores del

rectngulo y los menores terminan uno en semicrculo y el otro es donde estn las
crceles, que son como unas cuadras donde estaban las cudrigas y desde donde
salan. En el centro estaba la espina que lo divida en dos partes iguales y sta estaba
decorada con trofeos, esculturas...
El Circo Maximo, que est en Roma, tiene una capacidad para 200.000 espectadores y
en las gradas estaba la tribuna del emperador que se comunicaba con su palacio.
* Monumentos Conmemorativos.
Los monumentos conmemorativos son el producto de ese deseo de gloria terrena que
tienen los romanos.
El Arco de Triunfo.
Es de creacin romana y tiene forma de puerta de ciudad aislada de la muralla. Poda
ser de un arco, de dos (que era ms raro) o de tres y se solan decorar con relieves
que aluden a las hazaas del personaje que lo mand construir.
Pueden estar en el foro, en el cruce de las calzadas o en algn lugar donde hubiera
sucedido algo importante.
El Arco de Tito, que est en el foro romano, fue construido para conmemorar el triunfo
sobre los judos. Es de un slo arco y apenas tiene decoracin.
La Columna Triunfal.
Igual que el arco de triunfo, se construye en conmemoracin de hechos, personas... y
carece de precedentes en el arte griego.
El grosor es variable, son de mrmol y se levantan sobre un pedestal. Solan estar
decoradas con relieves y en ocasiones eran huecas y contenan una escalera de caracol
en el interior que conduca a la estatua que haba arriba del todo.
La Columna Trajana, mandada hacer por Trajano y que est en el foro de Trajano, mide
30 metros de altura y en la parte superior haba una estatua de bronce de Trajano que
ahora ha sido sustituida por una de San Pedro.
* Obras Pblicas de Ingeniera.
El Acueducto.
El Acueducto serva para solucionar el problema de abastecimiento de agua a las
ciudades. Su funcin era transportar el agua desde los manantiales o pantanos hasta la
ciudad y en sta se distribua por medio de tuberas de plomo hasta las fuentes.
El acueducto tena un canal por donde discurra el agua y se apoyaba sobre diversos
pilares unidos por arcos. Algunas veces, cuando el lugar lo requera, se superponan
varias hileras de arcos.

Como tena que discurrir el agua continuamente, tena que estar en pendiente.
El Acueducto de Segovia tiene 728 metros de largo y 30 metros de altura en la parte
ms alta y es de la poca Augusta. Los arcos estn hechos con sillera.
El Acueducto de los Milagros, de Mrida, tiene tres pisos de arcadas y utilizan dos tipos
de material: la piedra y el ladrillo. Est muy mal conservado.
Las Calzadas.
Las calzadas eran esas vas terrestres que comunicaban las ciudades del Imperio
Romano. Construan las calzadas excavando una zanja de un metro de profundidad y
del ancho requerido y luego la rellenaban con diferentes capas de piedras, siendo ms
grandes las del fondo, hasta conseguir la solidez necesaria y finalmente las recubran
con una capa de piedras planas que encajaban para que se formara una superficie lisa
y plana.
A veces las calzadas cruzaban ros as que tuvieron que construir puentes.
El Puente de Alcntara de la poca de Trajano, tiene 6 arcos y sobre el pilar central hay
un arco de triunfo dedicado a Trajano. Tiene 50 metros de altura.
* Arquitectura Domstica.
La casa romana de la gente de clase media era la Domus. Estaba concebida hacia
dentro, porque la decoracin exterior era muy escasa y apenas haba ventanas.
La entrada o vestbulo (fauces) conduca al atrio, que era un patio descubierto en cuyo
centro haba un estanque, llamado impluvium, donde se recoga el agua de la lluvia y
que estaba conectado a una cisterna subterrnea. El tejado se inclinaba hacia dentro y
as el agua caa en el impluvium.
Alrededor del atrio se situaban las habitaciones y al fondo estaba la habitacin
principal, la ms importante, que era el tablinum y es donde se realizaban las
principales tareas del hogar.
En el periodo helenstico los romanos quedaron impresionados por los griegos y una de
las cosas que ms les llam la atencin fueron los peristilos o jardines rodeados por
columnas que haba en las casas griegas. Por eso, y teniendo en cuenta que los
romanos nunca quisieron romper la tradicin de cualquier cultura, lo que hicieron fue
construir un peristilo en la parte posterior, la ms ntima, manteniendo as la parte que
ms les gust de la casa griega, y la fachada principal la hicieron en el estilo
puramente romano.
Las principales domus se encuentran en Pompeya y son del 79 d. C.
Por otra parte tenemos la insulae, que es un edificio urbano de varios pisos y hecho
con materiales ms pobres como el hormign y el ladrillo y es donde viva la poblacin
de clase baja. En la parte baja de estos edificios haba tiendas y arriba residencias para
mucha gente. Estas viviendas se alineaban formando calles de edificios y eran todos de
la misma altura para no romper la esttica.

CONCLUSIONES

Entiendo que la mitologa es la ciencia que se encarga del estudio de los mitos y
de su interpretacin.
Se piensa que los orgenes pueden estar en los primeros poblados en el
Neoltico, cuando empezaron nuevas creencias, y estas se transmitan a las
nuevas
generaciones.
Uno de los precedentes se da el 2000 a.c., cuando el Rey Nino de Babilonia
hace rendir culto a la estatua de su padre. A partir de esta fecha se divinizaron
numerosos personajes.
La mitologa griega se estima que empieza hacia el 3000 a.c. con las creencias
de las gentes de Creta Los cretenses pensaban que en todos los elementos de
la naturaleza habitaban espritus, y que algunos objetos posean cualidades
mgicas.
Desde esa fecha hasta aproximadamente el s. IIIX a.c. la mitologa era confusa,
hasta que Hesiodo compone la "Teogonia" donde recopila las antiguas
tradiciones, relatando la creacin del mundo mediante el uso de mitos y
deidades. Importante fue tambin la obra de Homero aportando "La Iliada" y
"La Odisea".

Los romanos importaron dioses y mitos directamente desde Grecia, as como

tambin incorporaron otros de la pennsula itlica, y de otras civilizaciones,
interpretndolos hasta que acababan siendo similares a los griegos.

BIBLIOGRAFA
Libros

Juan Augusto Benavides. Historia y Geografa. Per. 282 pgs.

Enciclopedia Larousse Ilustrada. Chile. 1142 pgs.

Artculos en Internet

http://blogs.ya.com/mitosydioses/

http://elolimpo.com/

http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_griega#Los_primeros_dioses

http://html.rincondelvago.com/grecia_roma.html

http://www.galeon.com/mitoinfo/aficiones511846.html

http://html.rincondelvago.com/dioses-y-heroes-griegos-y-romanos.html

http://www.elolimpo.com/?s=per&nombre=Afrodita

http://html.rincondelvago.com/roma_5.html#

http://www.solonosotras.com/archivo/15/cult-mitol-200801.htm

http://www.poesiadelmomento.com/luminarias/mitos/62.html

http://www.geocities.com/latabernaoscura/romuloyremo.htm

http://www.iesalquibla.com/latin/dioses/dioses.htm

Otros

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