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ESTRATEGIAS Y NEGOCIACIONES FAMILIARES: JVENES

DE ORIGEN MARROQU EN CONTEXTOS MIGRATORIOS.


PERSPECTIVAS DESDE LA ANTROPOLOGA FEMINISTA.

Luca Echevarra Vecino. Universidad Autnoma de Madrid.

Publicado en:

Actas del XII Congreso de Antropologa, Federacin de Asociaciones de


Antropologa del Estado Espaol (FAAEE), septiembre 2011
ISBN: 978-84-9773-583-4

INTRODUCCIN
La presente reflexin se basa en el trabajo de campo que realizo con mujeres
descendientes de familias marroques en Madrid. A partir del dilogo con jvenes en la
treintena, y ms puntualmente con adolescentes, abordo las estrategias, negociaciones y
modalidades de resistencia que algunas ponen en prctica para afrontar el control que
con frecuencia experimentan en el seno de sus familias en contextos migratorios. A
continuacin, valoro los resultados de dichas prcticas en relacin a su eficacia para
obtener logros y sortear obstculos, as como los aspectos problemticos de las mismas.
Finalmente, reflexiono sobre los supuestos terico-polticos desde los que se realiza el
anlisis, enfatizando las tensiones y la centralidad de los aspectos dialgicos e
intersubjetivos en el proceso de investigacin.

1. JVENES HIJAS DE FAMILIAS MIGRANTES: GNERO Y OTRAS


DESIGUALDADES
Diversas autoras han puesto de manifiesto cmo la preservacin de las identidades
colectivas (tnicas o nacionales) en distintos contextos tiende a recaer de un modo
especial sobre las mujeres (Maquieira, 1999; Anthias, 2000; Anzalda, 2004, entre
otras). Algunas han analizado especficamente las modalidades en que esta tendencia
afecta a las hijas de familias migrantes (Pedersen, 1998; Brower, 1998; Kucukcan,
1998; Portes y Rumbaut, 2001; Le Espiritu y Tran, 2002; Surez-Orozco, 2006;
Echevarra, 2010). Se ha sealado que stas experimentan, en algunos casos,
restricciones sobre sus actividades, movilidad, autonoma, sexualidad o toma de
decisiones, vinculadas a la importancia de mantener los valores y la identidad colectiva
de sus comunidades de origen. Se ha mostrado asimismo que el control sobre la
moralidad de las hijas podra ser una estrategia de resistencia y afirmacin de la
autoestima de la propia comunidad frente al racismo y la subordinacin colonial,
econmica, social, poltica, legal y laboral (Le Espiritu, op. cit). Dicha subordinacin
podra tener como consecuencia un refuerzo de roles y modelos patriarcales, que se
haran ms rgidos en la socializacin familiar de las hijas en contextos migratorios que
en los pases de origen (Surez-Orozco, op. cit.; Pedersen, op. cit.; Kucukcan, op. cit;
entre otros).
Muchas jvenes de origen marroqu aluden a esta cuestin, que contrasta con las
perspectivas que asumen que la migracin constituira una ruptura liberadora de las
estructuras de gnero. Sealan que los constreimientos que viven en Espaa son
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mayores que los de sus pares en Marruecos, donde se estn produciendo


transformaciones, que sus familias no siempre conocen. Mencionan, adems, que el
hecho de no vivir en Marruecos genera miedos y sospechas sobre la prdida del bagaje
cultural y las modalidades apropiadas de gnero, que se ven as reforzadas.
Estas situaciones se producen, adems, en un contexto de aculturacin. Junto con la
socializacin familiar, las jvenes se encuentran con modelos alternativos en otros
mbitos (escuela, grupo de pares, medios de comunicacin). Sus identidades
etnonacionales y de gnero, as como sus deseos y aspiraciones, se ven conformadas en
un marco mixto de referentes, normas y valores que pueden resultar contradictorios.
As, si los desencuentros generacionales derivados de los cambios sociales, o las
presiones familiares en torno a las modalidades normativas del gnero, son tambin
habituales en muchas familias espaolas, en las migrantes nos encontramos con ciertas
especificidades derivadas de los procesos descritos.
Por otra parte, los constreimientos familiares relacionados con factores como el gnero
y la generacin no son las nicas modalidades de poder que estas jvenes afrontan o
resisten. Tambin se ven expuestas a la desigualdad de clase, el racismo y la proyeccin
de estereotipos negativos por parte de la sociedad mayoritaria, que tiende a verlas como
paradigmticamente dominadas y sumisas, y por tanto como potenciales amenazas para
los logros obtenidos gracias a las luchas feministas en el mundo occidental (Echevarra,
2010, 2011). Esto hace ms complejas sus modalidades de resistencia y agencia social.
Si bien analizo aqu las estrategias frente a las presiones familiares en relacin al
gnero, hay que tener presente que esto no constituye la experiencia de todas las
jvenes. Y en todo caso, es necesario considerar que la agencia frente a la desigualdad
de gnero se ve matizada y condicionada por la inscripcin de las dinmicas patriarcales
familiares en otros regmenes de poder y subordinacin etnorracial y colonial, propios
de una sociedad receptora de inmigracin que tiene, adems, sus propias lgicas
patriarcales.

2. DESAVENENCIAS FAMILIARES Y ESTRATEGIAS DE LAS JVENES


Las desavenencias ms frecuentes entre las jvenes de origen marroqu y sus familias
giran, en primer lugar, en torno al control de las salidas, horarios, modalidades de ocio,
movimientos y viajes, que se ven limitados por normas mucho ms estrictas que las de
sus hermanos varones. En segundo lugar, salir del hogar familiar antes del matrimonio,
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elegir un cnyuge fuera de la comunidad de origen o afrontar un divorcio son tambin


cuestiones potencialmente conflictivas.
Las modalidades de afrontamiento varan. Entre la contestacin, confrontacin o
distanciamiento crtico con respecto a la familia y sus normas, y la plena identificacin
o conformidad con los modelos parentales y comunitarios (que tambin se producen),
nos encontramos con una amplia amalgama de casos intermedios. Es de stos de los que
nos ocupamos aqu. En la lnea sealada por Provansal (2000), observamos una realidad
ms compleja que la de la reproduccin versus la ruptura con la tradicin: nos
encontramos con modalidades eclcticas, que combinan modelos, comportamientos y
valores aparentemente contradictorios. Dentro de los mrgenes de accin con los que
cuentan, muchas jvenes ponen en prctica lo que la autora denomina estrategias de
sustitucin, que les permiten ampliar dichos mrgenes sin oponerse frontalmente a las
normas familiares, y construir identidades bireferenciales. Estas estrategias pueden
tambin entenderse como lo que Juliano (1993, 1998) denomina las astucias: prcticas
que permiten a mujeres situadas en posiciones de subordinacin, y que cuentan con
mrgenes de accin reducidos, renegociar sus posiciones y obtener pequeos logros sin
cuestionar los marcos dominantes, prescindiendo del discurso reivindicativo y evitando
el conflicto abierto. Algunas de estas estrategias pueden utilizar una aceptacin formal
de las normas como una pantalla que les permite infringirlas.
En el caso que nos ocupa, en un contexto de desigualdad etno-racial, donde la
pertenencia a la sociedad espaola no est garantizada, y donde, por esa razn,
distanciarse de los vnculos familiares puede ser particularmente arriesgado, estas
prcticas se utilizan con frecuencia. Adems, dado que muchas valoran positivamente
distintos aspectos de la cultura familiar, buscan estrategias intermedias que les permiten
integrar referentes, en un intento de minimizar el sufrimiento que se derivara de la
ruptura. En palabras de Nora:
Bueno lo que yo he hecho para no destrozarme mucho, es coger lo que me
ha parecido bueno de un lado y de otro () para sobrevivir.
Nos centramos a continuacin en algunas de estas soluciones tcticas. Muchas de ellas
se combinan, ensayan y modifican a los largo de la vida y, como ms adelante veremos,
tienen resultados de ndole muy diversa.

2. 1 Usos y significados de la religin

En trminos generales, la religin es importante en la vida de las jvenes de origen


marroqu. Tienden a interesarse por ella, en distintos grados y momentos de sus vidas.
No la asumen, sin embargo, tal y como les viene dada, sino que muchas se forman de un
modo autnomo (con frecuencia a travs de Internet) y realizan sus propios procesos de
lectura selectiva y crtica. La religin se convierte a menudo en una herramienta clave
de negociacin con las familias. Su eficacia proviene de que la negociacin se efecta
dentro de un marco de referentes profundamente enraizados en la cultura y las lgicas
discursivas e identitarias familiares:
Los padres aceptan ms que un musulmn hable de la mujer () es por la
confianza que, no s, te genera ms confianza uno de tu origen, musulmn y
tal, que una persona de origen cristiano, o catlico. Yo lo que he podido
conseguir con mi padre, como para tener autonoma total, mucho ms con
mi madre, es hablar desde la religin. No enfrentarme a ella como, yo lo
digo, lo pienso, sino hablar desde la religin (). (Loubna).
Dado que muchas prohibiciones se efectan sobre la base de la religin y el pecado,
algunas jvenes se forman en la materia para contrastar y rebatir los argumentos de sus
familias. Adquieren a veces ms formacin que sus padres y madres, lo cual les ofrece
muchas posibilidades de salir victoriosas en el terreno argumentativo. Esta estrategia
genera conquistas en trminos de autonoma, accin y negociacin de las salidas.
Muchas aprenden a establecer distinciones entre las prescripciones religiosas, que en
tanto que tales han de ser respetadas, y las socio-culturales y generacionales, no
obligatorias, coyunturales y transformables:
Se comete un grave error: no hagas esto que es pecado. No es eso, es que
est mal visto socialmente (Samia)
Es algo generacional, no es, pero es que ellos te lo justifican todo ()
somos marroques, somos musulmanes y eso no se hace () (Lila).
Algunas realizan, adems, lecturas destinadas a defender explcitamente el buen trato
hacia las mujeres, el respeto a su libertad y capacidad de eleccin, as como a
deslegitimar la desigualdad de gnero. Argumentan que lo que se presenta como
religioso no es sino una herramienta cultural de dominacin de las mujeres. As, segn
comenta Loubna, la religin habla de
el respeto que hay que tener a la mujer () Tambin el trato que tiene que
tener el hombre hacia la mujer dentro de la religin musulmana, lo que es la
falta de libertad () otras cosas tambin con mis hermanos, cuando me dice,
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es un hombre. Yo digo vamos a ver, siendo un hombre, dnde viene eso?


() por qu l siendo un hombre puede hacer ciertas cosas y la mujer no, le
digo, dnde viene eso? () es ms bien culturalmente, es lo que nos educan y
transmiten y nos dicen para tener siempre a la mujer sumisa, porque no les
interesa, para nada ().
En una aparente paradoja, la religin puede llegar a proveer de argumentos para
legitimar un divorcio. Algunas jvenes refieren cmo sus madres apelan a los
prototpicos valores femeninos de paciencia y aguante frente a situaciones
matrimoniales difciles. Sin embargo, en el caso de Loubna, los valores religiosos la
ayudaron a salir de una situacin de humillaciones y violencia:
Yo ah mi argumento era as, t crees que la religin musulmana apoya
que te estn humillando, que te estn tratando mal? () o sea es que la
religin musulmana aparte de que ha hecho el matrimonio tambin ha hecho
el divorcio y por algo es ().
En algunos casos, adems, tener conocimientos religiosos las dota de legitimidad y
reconocimiento dentro de sus comunidades. Se deposita por ello ms confianza en ellas,
lo cual posibilita tambin un mayor grado de autonoma.

2.2 Estrategias educativas


Frente a los habituales estereotipos, segn los cuales los mandatos familiares en torno al
gnero supondran un abandono escolar temprano por parte de las jvenes de origen
migrante, algunos/as autores/as consideran que las expectativas de gnero sobre stas,
que promueven la vida domstica, la responsabilidad y el anclaje al hogar parental,
tienen el efecto paradjico de un mejor desempeo acadmico y un mayor tiempo de
permanencia en la escuela que en el caso de los varones (Timera, 2002; Lpez, 2003).
En el caso que analizo, me encuentro, efectivamente, con muchas adolescentes de
origen marroqu especialmente motivadas en relacin a sus estudios, en los cuales
invierten importantes esfuerzos y expectativas. Cabe pensar que las dificultades
particulares que afrontan por el hecho de ser mujeres generan una mayor necesidad de
buscar recursos en la educacin. Una de ellas realiza el siguiente anlisis:
Los chicos lo tienen ms fcil en todo, en casa, fuera no necesitan
esforzarse tanto para tener una buena formacin, en cambio nosotras es
nuestra salida y nuestra salvacin (Jamila).

La formacin permite a algunas jvenes poner en cuestin estereotipos de gnero,


empoderarse, hacerse respetar y mejorar su estatus en el seno de la familia. Si los
argumentos religiosos eran los preferibles para los padres y madres, la formacin en
otros mbitos puede resultar particularmente til en la relacin con los hermanos
varones:
Incluso entre mis hermanos hay cosas que saben que no se pueden hablar
delante de m, y que si lo hacen yo soy a saltar rpido (). Me he ido
formando y tal y eso ayuda mucho, como tener mi personalidad y tener
como a ver, fuerza, o tener argumentos para poder estar en casa, sabes?
(Loubna).
La educacin es, adems muy valorada por los padres y madres, que animan a sus hijas
a estudiar y formarse. La inversin de esfuerzos en los estudios coincide por tanto con
las expectativas familiares, les provee al mismo tiempo de mayores oportunidades, y les
permite disear un futuro acorde con sus deseos y elecciones. Pero adems, estudiar les
ofrece otras ventajas: los contextos educativos son lugares relativamente ajenos al
control familiar, en los cuales gozan de independencia y amplan sus posibilidades de
socializacin. Adems, los motivos educativos son, en algunos casos, los nicos que les
permiten justificar sus salidas. Una de estas jvenes comenta que los nicos lugares a
los que puede ir sin tener que dar explicaciones es a aquellos que sirvan para su
formacin: bibliotecas, museos, instituto, centro de apoyo escolar. En el mismo sentido,
otra nos explica:
Como dice mi to, el nico sitio al que una chica debe ir, fuera de casa, es a
la biblioteca (Sokeina).
En el mismo sentido, la educacin constituye una justificacin de peso para las
salidas con el instituto o los viajes. Si bien stos no encuentran una aceptacin fcil en
las familias, aducir motivos acadmicos los hace mucho ms viables. As, algunas
jvenes viajan para mejorar sus idiomas y su bagaje formativo con el beneplcito de
sus familias, que, con ms o menos dificultad, aceptan estos motivos como vlidos,
conscientes de que son importantes para el futuro de sus hijas. Adems, la obtencin de
buenos resultados escolares permite otras transacciones: el haber cumplido su parte del
pacto satisfaciendo las expectativas educativas de sus familias las sita en mejores
condiciones para negociar y obtener concesiones.
En otro orden de cosas, la educacin puede ayudar a eludir temporalmente un mandato
de gnero central para las mujeres: el matrimonio. Algunas aprovechan los resquicios
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que ofrece la supuesta contradiccin entre dos alternativas valoradas por sus familias
(educacin y matrimonio) para aplazar este ltimo, y zafarse de presiones matrimoniales
familiares, vecinales o comunitarias, con la excusa de que an estn estudiando. A
continuacin abordamos en profundidad otras cuestiones referidas al matrimonio.

2.3 El matrimonio: negativas, aceptaciones condicionadas y otras estrategias


matrimoniales
En los casos que nos ocupan, es decir, aquellos en los que el matrimonio es utilizado
como estrategia o es afrontado por medio de astucias, nos encontramos con actitudes y
situaciones diversas. stas pueden consistir en rechazar candidatos no deseados por
medio de argumentos peculiares, casarse para lograr otros fines, asumir slo
temporalmente un matrimonio impuesto o ampliar los mrgenes de eleccin ms all de
lo esperado por las familias.
La bsqueda de argumentos apropiados y adaptados a la idiosincrasia familiar, ya
mencionada, puede resultar tambin til para romper un compromiso matrimonial no
deseado. Algunas jvenes sealan la eficacia de recurrir a argumentos razonables, lo
que en este caso significa acordes con las ideologas de gnero familiares, en lugar de
aducir motivos como los deseos individuales. stos seran ms propios de un marco
ideolgico liberal, con el que ellas estn familiarizadas, pero que sus familias no
aceptaran fcilmente:
A veces hay casos en que se enfrenta a la familia, como diciendo, tal, pero
sacando argumentos como que tienen que ser razonables: yo no quiero
estar con l porque lo que quiere l es cruzar el Estrecho. Pero claro, tienes
que sacar pruebas para convencer a la familia. No puedes decir no le quiero,
porque te acaba diciendo la madre, ya lo querrs con el tiempo cuando estis
casados () hay que ver los fallos de la persona para sacarlos a la luz, pero
tienen que ser fallos razonables no? De ah, dentro de la cultura marroqu, o
como diciendo, por ejemplo, es que me hace pagar todo. Eso est mal visto
dentro de la cultura marroqu () (Loubna).
En ciertos casos, el matrimonio puede ser considerado como la nica forma aceptable
para salir del mbito familiar y ganar autonoma sin tener que recurrir a la mentira, y
sobre todo, sin pagar el precio del enfrentamiento o la prdida de la familia. Es el caso
de Loubna:

Por ejemplo yo cuando me cas en principio era mi novio, salamos juntos


y eso, al final me acab casando, yo a lo mejor en ese momento no lo
conoca del todo no? Pero s una de las cosas que me empujaba a casarme
con l era tener esa libertad con l (). Para no perder a lo mejor a la
familia, o para no llegar a enfrentarte tanto con tu madre (). Yo me cas
con l para no seguir mintiendo a la familia, para ganar esa autonoma.
Tambin nos encontramos ocasionalmente con situaciones en las que la aceptacin de
un matrimonio elegido por el padre parece ser la nica alternativa. As, por ejemplo,
Rhimou valor la opcin de escaparse del hogar familiar ante el anuncio de su
matrimonio, pero, dado que era demasiado joven y que no deseaba renunciar
definitivamente a su familia, descart la idea y acept. Dicha aceptacin se realiz sin
embargo desde la disconformidad explcita, con una manifiesta intencin de revertir la
situacin en cuanto fuera posible. En el mismo momento de la boda, la joven acus a su
marido de ser cmplice y culpable de la situacin, y le advirti de su intencin de
divorciarse de l. As lo hizo al cabo de un tiempo. El haber cumplido con el mandato
del padre fue, tras el divorcio, el argumento que esgrimi frente a ste para no regresar a
la casa familiar y organizar su vida de modo autnomo.
En otras ocasiones, la dificultad se plantea en relacin a la eleccin del cnyuge. En el
caso de las mujeres, la eleccin de un marido no musulmn resulta difcilmente
aceptable. Muchas asumen este condicionante. Algunas intentan establecer relaciones
con jvenes espaoles, pero frecuentemente renuncian ante dificultades que les resultan
excesivas. Es, por ejemplo, el caso de Samia, para quien la posibilidad de que sus
padres llegaran a saber de su relacin, o de perder la virginidad y que stos llegaran a
enterarse, fueron motivos que influyeron en su decisin de romper. Con el paso del
tiempo, se cas con un joven marroqu. En muchos casos, sin embargo, ese es el lmite
de las concesiones que estas jvenes estn dispuestas a hacer. Por lo dems, sus
decisiones no tienen por qu significar una aceptacin acrtica o impuesta: en general, se
preocupan de elegir cuidadosamente a sus cnyuges, poniendo especial nfasis en
valores como el respeto a su liberad o los roles de gnero igualitarios. As, Samia
decidi
no bajar la guardia en cosas que para m son importantes () le estoy
inculcando cosas a mi pareja, antes de casarme fui sper exigente, puse
muchos puntos sobre las es para no llevarme sorpresas.

Finalmente, asistimos a prcticas de eleccin matrimonial ms o menos novedosas en


adolescentes y jvenes an solteras: muchas se plantean el matrimonio dentro de la
propia comunidad como la opcin deseable, en concordancia con los deseos familiares,
y amplan sus posibilidades de eleccin a travs de Internet y las redes sociales. stas
las conectan con jvenes musulmanes de distintos lugares del mundo. Las redes les
permiten tambin mantener el contacto con

jvenes que conocieron durante las

vacaciones estivales en Marruecos. Se trata de una va de conexin y una modalidad de


socializacin alternativa, no controlada por las familias, que permite acercamientos e
intercambios no comprometedores y al margen de cualquier relacin oficial, y en el que
las jvenes invierten hoy en da una buena parte de su tiempo libre.

2.4 Otras modalidades de agencia


Las mentiras y las verdades a medias, la informacin selectiva a los padres y madres
para salir con amigas o con novios cuya existencia desconocen estn tambin a la orden
del da. En algunos casos, son los hermanos varones quienes cubren y apoyan a sus
hermanas. En otros, las hermanas mayores, que ya han logrado importantes conquistas,
son quienes les facilitan el camino. Utilizar el hijab para ganar la confianza de los
padres y ser menos vigiladas es otra posible astucia de aceptacin aparente de las
normas.
Muchas de estas jvenes, por otra parte, negocian hasta la saciedad con sus familias, sin
confrontarse con ellas, y evaluando en cada caso sus posibilidades reales de conseguir
algo. Utilizan todos los resquicios a su alcance. As, por ejemplo, un momento de
desacuerdo o de desavenencias entre padre y madre son un buen momento para
negociar, presionar y obtener logros.
Finalmente, algunas recurren al factor tiempo: hacen concesiones hoy para ganar
confianza y conseguir autonoma en el futuro. Apoyar a la familia, estar presentes
cuando se les necesita o mostrar actitudes de madurez, ser responsables, estudiar,
trabajar, ser buenas hijas, constituyen modos de ir ganando la confianza suficiente, y
de mejorar sus posibilidades de realizar transacciones.

3. ALGUNOS RESULTADOS DE LAS ESTRATEGIAS PUESTAS EN


PRCTICA
3.1 Logros estratgicos, xitos y aprendizajes
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Muchas de las estrategias referidas resultan ventajosas para sus protagonistas.


Posibilitan logros prcticos, permiten realizar ciertos proyectos y elecciones acordes con
los propios deseos, as como ganar mrgenes de accin y autoafirmacin.
Como sealbamos, nos encontramos en un contexto de aculturacin y cambio
generacional. Los referentes de estas jvenes coinciden slo en parte con los de sus
familias, pero preservar los valores comunes es fundamental. Gracias a estas estrategias,
muchas logran esa combinacin de referentes, y una cierta armona entre sus acciones,
elecciones y deseos, y los de sus familias. Ganar mrgenes de accin ayuda, en el plano
subjetivo, a sentir que se ha podido elegir, ahorrando considerables dosis de frustracin.
Samia reflexiona sobre esta cuestin:
Creo que es mejor pensar () como que t lo eliges. Si no lo haces de esa
manera, vives frustrada toda tu vida.
Algunas de estas prcticas pueden suponer un considerable ahorro de energa y
sufrimiento en otro sentido: cuestionar los marcos referenciales de las familias,
argumentar desde valores que les son ajenos y mantener as confrontaciones abiertas
permanentes puede suponer un importante desgaste, y conducir a rupturas familiares.
Dado que en nuestras sociedades patriarcales las relaciones familiares constituyen
ncleos centrales en la construccin de la identidad y la autoestima femenina, los
conflictos y confrontaciones en estos lugares presentan un riesgo muy elevado de
sufrimiento (Levinton 2000),

y pueden derivar en importantes culpabilizaciones y

tensiones internas, especialmente cuando la pertenencia y la aceptacin en el lugar en el


que se reside no est garantizada. La puesta en prctica de estrategias de sustitucin
puede constituir una modalidad de resolucin integradora, que ayuda a evitar el
excesivo coste emocional del conflicto o el sentimiento de traicin a la familia.
Por otra parte, algunas de las difciles experiencias de estas jvenes generan, en una
aparente paradoja, valiosos aprendizajes. Se convierten en negociadoras hbiles y
capaces, aprenden a argumentar, valorar situaciones y riesgos, y a poner en prctica
tcticas meditadas y sofisticadas, seleccionando con realismo los lugares en los que
merece la pena invertir sus energas. Vemos en muchas de ellas a mujeres analticas y
reflexivas, extremadamente lcidas, creativas, maduras y entrenadas en la capacidad de
formular y perseguir sus objetivos. El desarrollo de estos recursos puede tener efectos
positivos sobre sus vidas y realizaciones.
En el mismo sentido, las situaciones que viven dotan a algunas de una especial
conciencia de gnero, que influye en la eleccin sus parejas. Algunas de ellas, aun no
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considerndose feministas, presentan sensibilidades y discursos particularmente


elaborados sobre su situacin en tanto que mujeres, y sobre los elementos
irrenunciables en sus relaciones de pareja, que las ayudan en sus elecciones.
Finalmente, es digna de mencin la estrategia de invertir esfuerzos en la educacin,
pues constituye una respuesta de evidentes efectos positivos. La educacin, adems de
dotarlas de recursos intelectuales, supone una va bien valorada por sus padres y por la
sociedad en general en la que depositar deseos, aspiraciones y expectativas. Es una
fuente de satisfaccin y autoestima positiva para muchas jvenes, que las ayuda adems
a situarse en una posicin estructural ventajosa de cara a su futuro.

3.2 Claroscuros y aspectos problemticos


Al mismo tiempo que sealamos todos estos logros y aspectos positivos, conviene
recordarnos que las estructuras patriarcales que condicionan y modelan este tipo de
prcticas imponen sus propias lgicas, por lo que muchos obstculos no pueden
vencerse por medio de las modalidades de resistencia descritas. La realidad positiva
tiene otra cara.
Es evidente que decisiones como casarse para salir del hogar familiar pueden
desembocar, segn las ocasiones, en elecciones desastrosas, que lejos de resolver
dificultades, generan nuevas situaciones problemticas y dolorosas. As, las mismas
estrategias que ayudaban a no pagar el precio de la ruptura familiar pueden tener otros
costes muy elevados. Como seala la protagonista de una de estas difciles elecciones,
que se vio inmersa en una situacin de violencia de gnero:
A veces hay muchas estrategias que te cuestan, como a m, mi caso, y
tambin otros casos que les pasan a otras chicas marroques y eso es que te
cuestan, te cuestan mucho. Lo que es a veces casarte con una persona () y
es una de las estrategias que al final te cuesta mucho () despus ves que
has metido la pata () tienes otro problema, la familia y la pareja, dos
problemas (Loubna).
Por otra parte, mientras que, como antes sealbamos, muchas jvenes logran tomar
decisiones matrimoniales que satisfacen al mismo tiempo sus necesidades y deseos y los
de sus familias, integrando ambos elementos, tambin hay casos en los que esto no
sucede, o en los que la eleccin requiere ciertas renuncias personales:
Si aceptas una cosa renuncias a la otra, entonces ese equilibrio lo veo
bastante difcil. () Expresar poco tus sentimientos, o sea, esas cosas que
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tenas un poco con tus padres, de tabes, o que no hablabas, muchas veces
forman tambin parte del matrimonio. Son cosas que no se dan en todos los
casos, pero que yo he vivido muchas veces as ()
Es adems importante considerar el sufrimiento que pueden generar los ensayos y
errores, intentos y estrategias fallidas, matrimonios difciles, situaciones de violencia y
divorcios dolorosos.
Debemos valorar igualmente la sobrecarga que puede derivarse de la necesidad de
conciliar la obtencin de buenos resultados acadmicos con otros mandatos
genricamente asignados: cuidado y responsabilidad sobre hermanos/as menores, tareas
domsticas algunas de estas jvenes viven muchos niveles de exigencia superpuestos.
Al mismo tiempo, tener que responder a las expectativas de las familias y las
comunidades de origen o estar obligadas a ser buenas hijas ante la omnipresente
amenaza de defraudar, traicionar y perder a la familia, pueden tener un peso
fundamental en el nivel de la subjetividad. El intento constante de conciliar deseos y
lealtades resulta en ocasiones extenuante. As, mientras

algunas cuestiones se

resuelven, las tensiones, los dilemas o el aplazamiento de los propios deseos hasta estar
en mejores condiciones de realizar transacciones, pueden tener tambin costes. No
siempre se pueden eludir las mencionadas culpabilizaciones, tensiones y conflictos
internos. Incluso aquellas jvenes que encuentran soluciones integradoras y prcticas
refieren momentos de comerte la cabeza mortal (Samia).
As, es tambin importante tener cuenta todo el sufrimiento que las estrategias no
consiguen evitar. Algunas jvenes expresan la indignacin, la rabia y la sensacin de
injusticia que su situacin les ha producido en distintos momentos. Otras refieren las
manipulaciones y chantajes emocionales que han sufrido:
para no perder a lo mejor a tu familia, o para no llegar a enfrentarte porque
ves a tu madre que est mala, o porque tu madre te dice, es que me vas a
arruinar la vida (Loubna)
Muchas expresan tambin el estrs, la angustia, la rabia, los sentimientos de culpa o la
sensacin de soledad que las han acompaado en distintos momentos. Especialmente en
las situaciones ms difciles, donde los mrgenes de accin han sido mnimos. El paso
del tiempo ayuda a encontrar soluciones, pero no necesariamente resuelve las
repercusiones del malestar interno sobre sus vidas y en algunos casos, sobre su
autoestima. Mientras algunas logran eficaces resultados escolares, otras refieren:

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Es mucho estrs y muchsima soledad () si no hubiese perdido el tiempo


en pensar todo esto, a lo mejor hubiese hecho un pedazo de carrern, o
hubiese hecho ms cosas en mi vida. A veces pienso que qu tonta he sido,
qu estpida de gastar tanta energa y tanto esfuerzo () (Nora).
Por otra parte, las estrategias no resuelven por s mismas en todos los casos las
contradicciones internas. Las identidades bireferenciales no siempre se construyen con
facilidad y sin tensiones. El pragmatismo se muestra en ocasiones insuficiente: algunas
jvenes sealan que una cosa es lograr salirse con la suya frente a sus familias, y otra
alcanzar una cierta coherencia interna.
Resulta por tanto difcil valorar los resultados de estas prcticas en su conjunto. No
todas las astucias son iguales, como tampoco lo son las condiciones en las que stas se
ponen en prctica. Algunas estrategias permiten aprendizajes y autoafirmaciones o
resultan eficaces en muchas situaciones, pero no lo resuelven todo. Sus efectos son
complejos, ambivalentes, no definitivos. Por ello, han de analizarse cuidadosamente en
cada caso y con los debidos matices.

4. LO PERSONAL, LO POLTICO Y LO TERICO DEL PRESENTE


ANLISIS. PERSPECTIVAS ANALTICAS Y AUTO-REFLEXIONES
El hecho de dar cuenta de las estrategias, astucias y prcticas intermedias y
resignificadoras de las jvenes de origen marroqu, tal y como se ha hecho hasta ahora,
constituye una opcin analtica determinada. Responde a la pretensin de mostrar la
complejidad de la agencia humana, ms all del binarismo de la reproduccin versus la
ruptura con las estructuras de dominacin, o lo hegemnico frente a lo
contrahegemnico. He tratado de registrar lo que Canclini (1984) denomina
complejidades, ambigedades, cuestiones irresueltas y contradictorias de la agencia
humana.
Esta opcin es, adems de analtica, poltica. Reconocer estas modalidades de agencia
cuando se trata de mujeres subalternizadas, pertenecientes a tradiciones no occidentales,
migrantes o, como en nuestro caso, hijas de migrantes, constituye un intento de salir de
la representacin etnocntrica y colonial de stas, que, desde el paternalismo y la
victimizacin, las muestra como pasivas, las priva de su capacidad de accin y decisin,
les atribuye falsa conciencia en sus decisiones y las convierte en las vctimas por
antonomasia de la dominacin patriarcal. Estos frecuentes discursos posibilitan,
paralelamente, una representacin idealizada de las sociedades occidentales-receptoras
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de inmigracin a travs de sus mujeres, ellas s, supuestamente agentes libres,


emancipadas y dotadas de capacidad de eleccin. Fcilmente se derivan de estas
construcciones prejuicios racistas basados en la propia superioridad (Echevarra, 2011).
En este sentido, Mahmood (2008: 173-174) seala que los anlisis de la agencia social
de las mujeres al interior de las estructuras de subordinacin a rdenes masculinos
dominantes, subvirtiendo significados hegemnicos y reutilizndolos para sus intereses
y fines, ha supuesto una complejizacin de los debates en torno al gnero en sociedades
no occidentales y especialmente en el caso de las mujeres rabes, mostrando adems
que su vida es ms rica y compleja de lo que los presupuestos etnocntricos permitan
ver.
En este sentido, Juliano (2000) reflexion sobre lo paradjico de cierta tendencia a
recoger, en algunas teorizaciones, las reivindicaciones de las mujeres cuando son
explcitamente feministas, -podramos decir, por tanto, contrahegemnicas- y a obviar
las estrategias defensivas de quienes son, en realidad, la mayor parte de las mujeres del
mundo, que estn situadas en posiciones que no les permiten hacer subversiones
revolucionarias.

Mostrando

nicamente

la

agencia

feminista

de

ruptura

estableceramos el supuesto implcito de que sta es la nica vlida. Deberamos


considerar si eso no conduce, como dice la autora, a imponer a los sectores sociales
ms dbiles exigencias desmesuradas. A nadie se le pide que para ser progresista corte
todos los vnculos con su pasado y se enfrente de una manera clara y definitiva con su
patria, su religin, su familia y su partido poltico. Esto es lo que exigimos a las mujeres
de culturas diversas, a las que slo reconocemos como poseedoras de conciencia de
gnero si realizan esta arriesgada ruptura (1998: 71).
Esta perspectiva puede ponernos en algunas tesituras incmodas, especialmente si,
como sucede en mi caso, partimos tambin de un compromiso personal, terico y
poltico con el feminismo. En primer lugar, evitar proyectar toda la subordinacin, el
sometimiento a las estructuras o la imposibilidad de eleccin sobre las otras mujeres
obliga a abandonar posiciones cmodas y autocomplacientes. Exige realizar el trabajo
auto-reflexivo de considerar los momentos en que tambin una misma llega a asumir,
con mayor o menor grado de consciencia, ciertos mandatos a los que resulta demasiado
difcil sustraerse. En el dilogo constante que mantengo con estas jvenes, surgen
muchos interrogantes: Hasta qu punto nosotras, las mujeres occidentales,
feministas, nos confrontamos abiertamente con el poder siempre, en todo momento y
circunstancia? No valoramos algunas veces, igual que estas jvenes, que los costes de
15

ciertas rupturas pueden ser excesivos? No realizamos tambin nuestros clculos


estratgicos? No ponemos en prctica astucias? Nos hemos confrontado con el
patriarcado siempre y en todo lugar? No nos convencemos a veces tambin de que
elegimos para no frustrarnos? Qu hay de las propias incoherencias entre deseos,
valores y posibilidades?
En segundo lugar, este tipo de anlisis nos obliga a valorar aquello que es importante
para la gente (en este caso, para las jvenes), en sus propios trminos, desde una
perspectiva EMIC. Se trata de comprender qu es lo central y significativo para ellas, en
un contexto y circunstancias concretas, y desde unos referentes culturales y categoras
que, en el caso de estas jvenes, coinciden con los nuestros slo en parte. Esto nos sita
ante la eterna cuestin antropolgica, sealada por Abu Lughod (2002), de cmo
relacionarnos con la diferencia cultural, y con aquellas personas cuyos deseos han sido
construidos y estructurados (al menos parcialmente) en otros contextos y circunstancias.
Nos encontramos ante el desafo, mencionado por la propia autora, de hacernos
conscientes de las diferencias, respetuosas con otros pasos hacia el cambio social que
podran dar a las mujeres mejores vidas (200: 788) y en este sentido, de no representar
lo otro a partir del nosotros mismos (Gregorio 2006: 25).
Surge aqu la tensin, muchas veces sealada, entre el compromiso antropolgico con la
diferencia, y el feminismo. La necesidad de recoger y valorizar tantas experiencias y
modalidades de agencia que no son feministas lleva precisamente a la pregunta de cmo
relacionarnos, en tanto que feministas, con otras prcticas y modalidades de resistencia
que no lo son (al menos explcitamente). Juliano alude a esta tensin cuando menciona
cmo, "en la brecha abierta entre la subcultura, con una capacidad de accin superior a
su nivel de conciencia, y la contestacin explcitamente feminista, ms emparentada con
los otros movimientos contestatarios de la poca (marxismo, tercermundismo,
antirracismo) que con la experiencia cotidiana de la mayora de las mujeres, puede
crecer la desconfianza y la incomprensin (1998: 18). Puede, en efecto, generarse una
cierta sospecha frente a estrategias que no coincidan con las propias modalidades de
bsqueda de lo emancipatorio, y que, como en los casos referidos, toman la forma de
reivindicaciones silenciosas tras concesiones aparentes (Juliano, op. cit: 120): hemos
visto cmo las jvenes se sirven de las nociones hegemnicas sobre los roles de varones
y mujeres para librarse de un candidato no deseado, no se oponen radicalmente a ciertos
matrimonios o aparentan aceptar algunos mandatos, es decir, no quiebran o cuestionan
explcitamente el orden patriarcal sino que utilizan o reinscriben incluso los
16

instrumentos de su propia opresin (Mahmood, op. cit. 175). Utilizan as un poder


disfrazado de sumisin que no disputa los resortes del poder (Juliano, 1998, 2000),
buscando los equilibrios ya mencionados.
Todo ello nos conduce, en el transcurso del trabajo de campo, por otra serie de
interrogantes relacionados con las mencionadas exigencias que, como feministas,
podramos vernos tentadas a trasladar a otras mujeres si no somos cautelosas. Cabe
preguntarse, por ejemplo, hasta qu punto las propias rupturas y vindicaciones
feministas seran fcilmente trasladables a estas otras mujeres: las otras habran de
emanciparse porque una misma lo hizo ya (y ya hemos visto que con ciertas
limitaciones)? Lo que funciona para m, es bueno (y viable) para otras, siempre y en
todo tipo de circunstancias? Deberan manifestarse abierta y explcitamente contra el
patriarcado, sus normas, valores y smbolos? Cuntos riesgos deberan asumir en
aras de quebrar la dominacin patriarcal? Deberan oponerse frontalmente a sus
familias? Pueden realmente hacerlo? Es lo que desean o deberan desear?
Estas cuestiones nos conducen a otras, que pueden resultar tambin poco confortables,
acerca de cules son las condiciones contextuales privilegiadas que hicieron viables
para una misma ciertas vindicaciones y rupturas feministas. Los propios deseos de
emancipacin y la conciencia feminista, se fraguan y se llevan a la prctica en un
contexto privilegiado en trminos etno-raciales, de clase, formacin y de posicin en el
orden mundial. Estos replanteamientos nos confrontan con el carcter no absoluto de
nuestras propias ideas, acciones, modalidades de resistencia o confrontacin, y nos
llevan a la necesidad de valorar los propios logros con humildad. De nuevo esta
reflexin nos obliga a situarnos en el lugar de estas jvenes, y preguntarnos, sin
autoindulgencias y con honestidad qu habra hecho yo (realmente) en su situacin?
No constituye cada paso un intento particular de construir una existencia lo ms feliz,
vivible y digna posible con las herramientas de que cada una dispone? No es eso lo que
hacemos todas?
Por otra parte, esta experiencia etnogrfica nos pone ante la exigencia de desdoblar
nuestra propia identidad, en la permanente tensin, ya mencionada, entre nuestro
compromiso con lo diferente y nuestro compromiso feminista (tema al que se refiere
tambin Abu Lughod, 1990). Este ltimo es tambin analtico y poltico. As, del mismo
modo en que nos hemos referido a la importancia de recoger y valorizar la experiencia
de nuestras informantes desde sus perspectivas y en sus trminos, siendo conscientes de
que la ruptura de las estructuras patriarcales no es la motivacin poltica central de sus
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acciones, nuestra perspectiva crtica feminista nos lleva a introducir otras cuestiones,
que forman parte de nuestras propias inquietudes, en calidad de antroplogas feministas,
y en un sentido ETIC esta vez. En este sentido, preguntas acerca de si las prcticas de
resistencia analizadas pueden contribuir a la transformacin del orden de gnero no son
incompatibles con el anlisis anterior: ms bien lo complementan. Una vez pensados los
significados y resultados de estas prcticas para sus protagonistas, podemos
interrogarnos sobre los desafos potenciales que stas suponen para el patriarcado. Nos
interesa considerar los desordenamientos y articulaciones de focos de oposicin a la
autoridad masculina que pueden resultar de estas acciones (Mahmood, op. cit.: 175).
Cabe pensar que algunas de estas prcticas de resistencia, aun no siendo
contrahegemnicas ni respondiendo a un proyecto feminista, contienen elementos
erosionantes y pueden generar ciertas tensiones en la hegemona patriarcal, en la medida
en que, como tambin seala Mahmood (bid.) ponen lmites a la dominacin, sea de
modo estratgico o inconsciente.
Sin embargo, tenemos motivos suficientes para ser cautelosas en nuestra valoracin de
estas estrategias dado que, como hemos mostrado, sus resultados pueden ser
ambivalentes. En este sentido, nos parece importante sealar, con Juliano, que ciertos
niveles de autonoma y reconocimiento pueden lograrse en estas circunstancias sin el
apoyo de reivindicaciones explcitas, pero la falta de sas hace ms difcil reconocer los
logros conseguidos o asegurar su permanencia (1998: 58). Ella misma seala que se
puede pasar del extremo de ignorar estas modalidades de agencia, a idealizarlas como
concreciones de propuestas contraculturales (2000: 27). Por ello, si considero
imprescindible otorgar a estas prcticas el debido reconocimiento, visibilizarlas y
reconocer su valor, tambin me parece fundamental evitar su romantizacin acrtica y su
sobresignificacin. Es importante tener en cuenta la precariedad y fragilidad de ciertos
logros, especialmente cuando se realizan desde estas posiciones donde la vindicacin es
demasiado difcil y arriesgada y ha de disfrazarse de sumisin (utilizando de nuevo
una expresin de Juliano, 1998: 19). Si el patriarcado no es omnipotente, s cuenta con
una gran capacidad para reinventarse, y para reabsorber y neutralizar ciertas prcticas y
modalidades de resistencia. As, desde una posicin feminista comprometida con el
anlisis de la desigualdad de gnero, visibilizar la agencia femenina es necesario, pero
no suficiente.
El respeto hacia el otro y sobre todo hacia las otras, y la empata, exigen mostrar la
creatividad de las mujeres, pero tambin hacer visibles los marcos y condiciones de
18

dominacin que limitan la accin, imponen restricciones y llevan a hacer apuestas


arriesgadas y con costes excesivos. Enfatizar los logros de las tcticas femeninas puede
constituir un modo de prevenir estereotipos y proyecciones etnocntricas, como hemos
mencionado. Anlisis como el de Provansal son eficaces en este sentido. Pero
invisibilizar las estrategias fallidas, los costes, y en general, el dao que el patriarcado
ocasiona sera tambin injusto y poco respetuoso para con el sufrimiento que muchas
tambin padecen y expresan. Los mandatos patriarcales pueden admitir mrgenes para
sortear, actuar y resistir con inteligencia sus constricciones. Pero no hemos de olvidar
qu daos ocasionan los marcos de dominacin en los que estas modalidades de agencia
se efectan.
As, analizar los costes y mostrar las estrategias que no resultan funcionales forma
tambin parte del mencionado compromiso poltico. Quiz la teorizacin, el anlisis y la
denuncia feministas no forman parte de los intereses y posibilidades de todas las
mujeres, pero s de las nuestras y, una vez ms, de nuestra posicin privilegiada.
Compromiso que, de nuevo, se retroalimenta con lo terico: muchos de los anlisis
comprometidos con la diversidad de las experiencias femeninas que no incluyen una
perspectiva crtica feminista muestran, desde mi punto de vista, tantos sesgos como los
que slo consideran la agencia cuando es feminista, y muestran una realidad idlica que
invisibiliza el sufrimiento. Si hemos de ser solidarias con las tentativas y estrategias de
las mujeres en distintos contextos, hemos de serlo igualmente con ste. Cmo hacerlo
sin que eso suponga una representacin victimizadora o una proyeccin etnocntrica
constituye el eterno reto.
Al mismo tiempo, la referencia a las consecuencias de la desigualdad patriarcal nos
conduce de nuevo a pensar la relacin con la propia experiencia. Donde hace un
momento observbamos elementos diferenciadores en trminos de clase, posicin social
o privilegios, que construan diferentemente deseos o modalidades de emancipacin,
ahora observamos elementos que nos vinculan con estas jvenes, en trminos de gnero
y, en algunos casos, de edad. As, consciente, como seala Abu-Lughod (1990: 25) de
que hay mltiples niveles de diferencia, y de que ser mujer es nicamente una parte de
la identidad, es obvio que algunas experiencias compartidas se derivan del hecho de ser
mujeres. Las tensiones, exigencias y situaciones conflictivas en las que el patriarcado
sita a estas jvenes no nos son, ni mucho menos, ajenas. Las fidelidades divididas o los
desencuentros generacionales en relacin a los modelos normativos de la feminidad
forman tambin parte de la propia experiencia, como de la de muchas mujeres de mi
19

generacin (y no slo de sta). Muchas de las vivencias, contradicciones, elecciones


difciles o lealtades divididas encuentran resonancias en la propia experiencia. La
sensibilidad a los chantajes emocionales o la proyeccin de la culpabilidad sobre las
mujeres, que observamos en el caso de estas jvenes, tienen que ver con el modo en que
la subjetividad femenina es construida en ciertos rdenes patriarcales (de nuevo, vase
Levinton, 2000, sobre estas cuestiones). Lo mismo sucede con la tendencia a construir
la identidad de las mujeres como conflictiva en s misma (Lagarde, 2005). Muchos de
estos constructos ponen en relacin las vivencias de estas mujeres con la propia
experiencia.
As, lejos de una proyeccin etnocntrica y autocentrada de los propios procesos vitales,
el proceso etnogrfico admite y suscita, tambin en este sentido, muchas lecturas de ida
y vuelta, comparaciones y contrastaciones de la propia experiencia con la ajena. En este
proceso dialgico, algunos de los relatos de las mujeres con las que trabajo ponen
palabras a las propias experiencias, y algunos de los lcidos anlisis que muchas hacen
de las mismas, sirven para repensar las propias vivencias. Las fronteras entre el sujeto
conocedor que analiza, y el sujeto conocido, que es analizado, se desdibujan para
resultar ya difcilmente sostenibles.
En todos los sentidos descritos, el encuentro etnogrfico supone la puesta en marcha de
un proceso transformador y arriesgado, en la medida en que exige, en palabras de
Callaway (1990: 30) anlisis escrupulosos de nosotros mismos como identidades
generizadas (citado en Gregorio, 2006:31), en la lnea del tipo de reflexividad que
plantea la antropologa feminista. En este encuentro se producen muchos
autocuestionamientos al hilo del dilogo, y tras l, ciertas cosas no pueden ser ya como
antes. Si nos dejamos interpelar a lo largo del trabajo de campo, ste puede constituir
una empresa arriesgada, especialmente si estamos dispuestas a revisar nuestros
supuestos y a replantar nuestros marcos interpretativos, y a admitir que las conclusiones
pueden no ser las esperadas. En este sentido, Mahmood nos invita a una prctica
acadmica polticamente responsable, que no parta de una posicin de certeza sino de
riesgo (op. cit.: 214). Esto genera transformaciones en distintos niveles, personales,
polticos y analticos, que, tal y como sucede en la experiencia que describo, son
constantemente repensados a lo largo del proceso. La propia identidad se transforma en
este juego de tensiones entre lo semejante y lo diferente, el estar dentro o fuera de
lo que se estudia. Si la proximidad y lo comn con las mujeres con las que trabajo
muestran hasta qu punto una misma puede ser y sentirse parte de lo que estudia, (Abu
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Lughod, 1990: 27), en otros momentos, se han de reconocer las diferencias. Nos
movemos constantemente entre la proximidad emptica ante lo que nos une y la
distancia respetuosa ante lo que nos diferencia. Todo ello, muy vinculado a las tensiones
terico-polticas entre el feminismo y el respeto a la diferencia, compromete y compete
al mundo emocional.
Espero haber mostrado la presencia de dicha dimensin emocional a lo largo de todo
este proceso necesariamente dialgico e intersubjetivo, y hasta qu punto, como seala
Gregorio, lo personal es poltico pero es tambin terico. Creo que es fundamental
reconocer y hacer explcita esta vinculacin. No se trata, una vez ms, de pensar
exclusivamente desde y sobre la propia experiencia, pero s de reconocer su ineludible
presencia en la generacin del conocimiento. Se ha sealado que la antropologa
feminista ha sido especialmente dada a mostrar que somos parte de lo que estudiamos, y
que siempre tomamos postura, como espero haber mostrado. Coincido en este sentido
con la llamada de tantas antroplogas feministas a reconocer los aspectos subjetivos
implicados en el proceso etnogrfico (vase Gregorio, op. cit: 29). Hacer visible el
carcter encarnado, situado y parcial del conocimiento y la representacin, en la lnea
mostrada por tantas predecesoras (Haraway, 1991; Abu Lughod, 1990) y mostrar lo que
sucede en la trastienda de los datos que presentamos, constituye quiz una prctica
arriesgada y comprometedora, que nos impide escondernos tras los datos y las
experiencias ajenas que mostramos. Pero desvelar los propios sesgos, supuestos tericopolticos de partida, as como las dudas, interrogantes, tribulaciones y cambios que
surgen a lo largo del dilogo, constituye una prctica ms honesta y coherente con el
llamado de una antropologa que se quiere emancipatoria, crtica y al servicio de la
sociedad.

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