You are on page 1of 26

Wie der Teufel uns reitet Von der Aktualitt der 7 Todsnden

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet/ Von der Aktualitt der 7 Todsnden, Berlin: Ullstein Buchverlage GmbH, 2006.

Vorwort
Neid, Zorn, Trgheit, Wollust, Hochmut, Vllerei und Habsucht sind auf vielfache Weise aufeinander bezogen
und miteinander verwoben. Sie kombinieren sich miteinander und potenzieren sich in negativen Synergien.
Und sie sind die Wurzel und der Stamm, aus denen alle anderen Verhaltensweisen hervorgehen, die ebenfalls
als Snden gelten.1
Das Raster der Groen Sieben ist auch auerhalb des religisen Kontextes unvermindert aktuell. Es bietet
nicht nur ein Instrument der Selbstbetrachtung in einem dunklen, aber doch genauem Spiegel, sondern
erlaubt auch in Zeiten zunehmender moralischer Verunsicherung und transzendentaler Obdachlosigkeit eine
kritische Prfung des Zeitgeistes.2
berhaupt sind die Deutschen ein Volk von Schnppchenjgern geworden, die eine seltsame Mischung von
Geiz und Habgier praktizieren mglichst viel haben wollen und mglichst wenig dafr bezahlen.3
Wollust ist heute kein Laster mehr, kaum noch eine verzehrende Leidenschaft, sondern eine stets verfgbare,
schnell konsumierbare Angelegenheit.4
Vllerei in all ihren Erscheinungsformen Fresssucht, orgiastische Prasserei, Trunksucht, demonstrative
Verschwendungssucht wird am wenigsten noch als Snde wahrgenommen. Vllerei gilt inzwischen eher als
verachtenswerte, prollige Charakterschwche, oder sie ist der Ausdruck einer gesundheitlichen Strung, die in
erster Linie als sthetisches Problem augenfllig wird.5
Selbstberschtzung und intellektuelle Arroganz gehren heute zu seinen Erscheinungsweisen, ebenso die
vulgre Zurschaustellung schnheitsoperierter und gestylter Krper.6
Erfolg ist in der modernen Aufmerksamkeitskonomie nicht ohne Selbsterhhung und berhhung zu haben,
denn die Aufmerksamkeit der anderen ist das Kapital, das sich am besten verzinst. Deshalb wird in Medien,
Wirtschaft und Politik hufig mehr Wert auf eine prsentable Oberflche und auf Selbstdarstellung gelegt als auf
inhaltliche Substanz.7
Trgheit ist heute vor allem Gleichgltigkeit, sie zeigt sich im willentlichen Ignorieren fremder Schicksale, sie ist
die bequeme Neutralitt, die uns nahe legt, sich nicht einzumischen, sich rauszuhalten. Sie erfordert aber auch
das habituelle Denkfaulheit und als Selbstberforderung, oft gut getarnt als berlastung.8
Die Todsnden haben ihre spirituelle oder existenzielle Dimension in unserem Leben weitgehend verloren. Sie
erscheinen uns heute hufig als unangenehme, aber banale Verhaltensweisen, als Marotten und Neurosen, aber
auch als zeitgeme Strategien der Erfolgs- und Lustmaximierung oder der Selbstbehauptung.9
Die Todsnden sind auch aus diesem Grunde eine Verlssliche Basis fr Brsenspekulanten und Shareholder.
Im Insiderjargon ist von regelrechten Sndenaktien die Rede, und es gibt in der Fachpresse sogar Vorschlge
dafr, wie man sich ein Portfolio zusammenstellt, das die tiefsten Abgrnde der Seele als nie versiegende
Quelle des Profits bercksichtigt: Unter den grten Gewinnern an der Brse in einem Zeitraum von 52 Wochen
zhlen die Produzenten und Verleiher von Pornofilmen sowie Kondomfirmen (Wollust), Fastfood-Ketten wie
Burger King und Schanpsproduzenten wie Johnny Walker (Vllerei), Waffenproduzentenwie Smith & Wesson

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.10


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.11
3
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.12
4
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.12
5
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.13
6
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.14
7
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.14
8
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.15
9
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.16
2

(Zorn), Luxusautos wie Porsche oder Maserati und Edelmode-Labels (Hochmut und Eitelkeit), elektronische
Spielzeuge und Unterhaltungselektronik (Faulheit), Betreiber von Spielkasinos (Habgier).10
Die sexuelle Lust, die keine Grenzen akzeptiert, erfindet ebenfalls ihre Hilfs- und Steigerungsmittel selbst
der Schmerz wird Medium der Unersttlichkeit. Die Wollust bleibt letztlich unerfllt der Wollstige kommt
nie (an).11
Uns fehlt fr unser Handeln im Jetzt eine berindividuelle Perspektive fr die Zukunft. Es stellt sich letztlich die
Frage, welche Zukunft eine Gesellschaft haben kann, die ber kein Jenseits verfgt?12
Habgier, Neid, Zorn und die anderen Snden vergiften auch heute nicht nur unsere Beziehungen zu den
Mitmenschen, sie ist nicht nur die Ursachen von Ausbeutung, Betrug, Gewalt, Naturzerstrung und vielen
anderen Krankheiten der Gesellschaft sie machen uns als Einzelnen seelische und krperlich krank.13
Todsnden sind, in der theologischen Definition, willentliche Verletzungen wichtiger gttlicher und
menschlicher Regeln. Sie sind heute, darauf knnen sich Christen, Nichtchristen und Nichtglubige verstndigen,
vor allem ein Verrat an der Menschlichkeit: ein Missachtung anderer Menschen und deren Integritt, ein Bruch
von Bindungen und Beziehungen, und letztlich auch ein Akt der Selbstentstellung und zerstrung.14
Wir haben uns in den letzen Jahrzehnten angewhnt, sensibel und wachsam auf unsere physische Umwelt zu
achten. () Weit weniger sensibel reagieren wir auf dramatische Vernderungen im ethischen Klima, das uns
umgibt. Es ist unsichtbar und schwer in objektive Daten zu fassen. Aber wir knnen es spren, in seinen
Auswirkungen beobachten. Das Bewusstsein fr die schleichenden Vernderungen im Ethischen ist nicht
weniger wichtig fr unser Dasein als minutise Beobachtung der Vernderungen in der kosphre. Reagieren
wir allergisch auf Verschmutzungen der ethischen Sphre? Oder entwickeln wir allmhlich Toleranz gegenber
dem unethischen Feinstaub und anderen Schadstoffen?15
Wer sich schmt, so sagen Psychologen und Erfahrung, drngt sich nicht ins Rampenlicht, er verbirgt sich, so
gut er kann. Aber Hoyzer verkrpert bereits die zweite oder dritte Generation der neuen Schamlosen vor und
neben ihm haben gewichtigere Korrupte aus Politik und Wirtschaft ihre Schamlosigkeit im Fernsehen und
anderswo zelebriert, und sie sind, wie es so treffend heit, in vielen Fllen damit durchgekommen.16
Aber wir sind unsicherer geworden, wenn es um ethische Probleme und Fragen geht. Denn es gibt zu viele
Instanzen, die heute mehr oder weniger gleichberechtigt mitreden, wenn es um Ethik geht: Wissenschaftler,
Parteiideologen, Bundesprsidenten, Bischfe, Verbandssprecher, Lobbyisten, Leitartikler und viel mehr
versorgen uns mit Argumenten und Standpunkten, aber sie widersprechen sich auch. Mit letzter Autoritt
spricht niemand mehr, und das ist gut so und schwierig zugleich.17
Todsnden lassen sich als Schwche und als Schwchung zugleich beschreiben: Wir werden schwach angesichts
vielfltiger Versuchungen, und unsere Widerstandskrfte, unsere moralischen Muskeln werden systematisch
geschwcht. In den Augenblicken einer bewussten Entscheidung unterliegen wir, weil wir gelernt haben, uns
selbst schon im Voraus zu verzeihen, Schuldgefhle, sofern noch vorhanden, zu beschwichtigen.
Die alten Todsnden sind heuten keine Snden mehr, die uns in gttliche oder menschliche Ungnaden strzen:
Sie gelten wo sie nicht augenzwinkernd toleriert oder vllig akzeptiert sind hchstens noch als abweichendes
Verhalten, als pathologische oder moralische Verirrungen, als Charakterdefekte. Sie werden erklrt und dadurch
oft schon entschuldigt.18
Obwohl es in modernen Gesellschaften kaum noch wirksame religise Dogmen und verbindliche moralische
Autoritten gibt, ist die Folge nicht automatisch, wie irrtmlich und moralisierend oft behauptet wird, ein
vlliges moralisches Vakuum oder ein ethisches Niemandsland. Richtig ist: Moral ist nicht mehr universell, sie ist

10

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.18


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.20
12
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.27
13
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.27
14
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.27
15
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.28
16
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.29
17
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.30
18
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.31
11

kein Fixstern mehr, sondern etwas, was immer wieder neu gefunden werden muss. Moral im 21. Jahrhundert ist
eine vernderliche Gre, eine Konvention, ein Konstrukt sie ist eine pragmatische Verhandlungsmoral19
Das Konzept der Todsnden beinhaltet, unsere Fhigkeit zum Bsen anzuerkennen und Verantwortung zu
bernehmen. Wir sind auch heute nicht automatisch entschuldigt, nur weil wir eine wissenschaftliche
Erklrung fr unser Verhalten haben, wir sind nicht schuldlos, wenn wir unseren Zorn ungezgelt ausleben,
unserem Neid oder unserer Trgheit nachgeben, unseren Hochmut pflegen: Wir sndigen nicht, weil uns
irgendwelche gesellschaftlichen Verhltnisse dazu zwingen.20

Hochmut
Hochmut ist die mit Blindheit geschlagene berheblichkeit und der bermut, mit dem sich der Hochmtige an
sich selbst berauscht.21
In der christlichen Theologie ist Hochmut die Wurzel allen bels, der Verstrker aller anderen Todsnden. Aus
Hochmut entsteht oft Neid, nmlich die berzeugung: Ich verdiene etwas Besseres! Hochmut entfacht den Zorn,
denn der Hochmtige ist unduldsam, wenn seine Mastbe oder Ansprche nicht respektiert werden; Hochmut
spricht aus den Besitztmern und Statussymbolen, die Habgier zusammengerafft hat. Der Hochmtige verfllt
der Trgheit, weil er irgendwann glaubt, sich nicht mehr anstrengen zu mssen. Selbst mit halber Kraft, so meint
er, ist er immer noch besser als die anderen. Der Hochmut stellt sich im demonstrativen Konsum und in der
bermigen Selbstverwhnung aus, die das Merkmal der Vllerei sind, und er erhebt auch in der Befriedigung
deiner sexuellen Lust vermessene Ansprche.
Allen Todsnden ist gemeinsam, dass sie pervertierte Formen der Liebe sind die falschen Objekte werden
bermig und zu Lasten anderer Menschen begehrt.22
Wer turmhoch ber seinen Mitmenschen steht, ist so entrckt und mit sich selbst beschftigt, dass er nicht
mehr kommunizieren und Rechenschaft ablegen muss.23
Papst Gregor der Groe, der das Urheberrecht auf den Katalog der sieben Todsnden besitzt, unterschied vier
Arten des Hochmuts: Erstens, sich selbst (und nicht Gott) als Urheber von Talenten und Erfolgen anzusehen;
zweitens: zu glauben, dass man die Belohnungen und Frchte dieser Begabungen verdient htte; drittens
besteht Hochmut darin, mit seinen Fhigkeiten und Errungenschaften zu prahlen; und viertens: auf die anderen,
weniger begabten oder erfolgreichen Menschen herabzusehen.24
Hochmut hat viele Synonyme: berheblichkeit, Arroganz, die Hoffart der Hochfahrenden, Prahlerei, Gromannssucht, Hybris, Einbildung, Eitelkeit, Hochnsigkeit, Narzissmus, Aufgeblasenheit und vor allem: Stolz.25
Es gibt neben dem Zuviel auch ein Zuwenig an Stolz: So sieht Aristoteles nicht nur in der berheblichkeit eine
Untugend, sondern auch in falscher Bescheidenheit, in unterwrfiger Feigheit und im Kleinmut.26
bertriebener Stolz, Hochmut, ist leicht zu erkennen fr Zeugen der berheblichkeit. Aber Hochmut ist ein
tckisches Laster, wenn es uns selbst befllt, wir sind uns der Snde nur selten bewusst, wenn wir ihr erliegen.27
Hochmut und berheblichkeit sind doppelt tckische Snden. Sie sind nicht nur selbstverstndlich geworden
in einer vertikal mobilen, auf Status und Vergleichen gegrndeten Gesellschaft. Tckisch sind sie auch, weil sie
uns nicht wie die anderen Snden in unseren Schwchen und Unbeherrschtheiten blostellen. Nein, der Stolz
schleicht sich gerade dann in unsere Kpfe und Herzen, wenn wir wirklich gut sind, wenn wir unsere starken
Seiten ausleben. Deshalb sind die Begabten, die Fleiigen, die Tchtigen, die Intelligenten, ja sogar die
besonders Tugendsamen in besonderem Mae hochmut-gefrdet. Leicht kippt ihr anfangs berechtigter Stolz in
19

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.33


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.33
21
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.37
22
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.38
23
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.38
24
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.39
25
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.40
26
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.41
27
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.41
20

Selbstberschtzung, in Herablassung oder feindselige Ungeduld gegenber all jenen, die langsamer, trger und
dmmer sind.28
Der reaktionre Hochmut lehnt nahezu alles Neue und Gegenwrtige als minderwertig oder parvenhaft ab.
Sein Credo ist: Frher war alles besser!29
Der akademische Hochmut brstet sich, die einzig klare, der Komplexitt der Welt gerecht werdende Sicht der
Dinge zu haben.30
Kollektiver Hochmut besteht im Wesentlichen darin, die eigene Gruppe zu berhhen und gleichzeitig auf
andere herabzusehen, sie zu entwrdigen oder fr minderwertig zu erklren. Das ist besonders zu befrchten,
wenn eine Selbstaufwertung nur noch mglich ist durch Abwertung anderer Gruppen.31
Hochmut geht einher mit dem Verlust der Perspektive, der berschtzung der eigenen Rolle, dem Ausblenden
der eigenen Schwchen und Fehler.32
Hochmut und Stolz sind also auch in unserem heutigen Alltag allgegenwrtig. Das Bedrfnis, sich abzuheben,
andere zu bertreffen, und das Ansehen, das dadurch erworben wird, zu genieen ist eine der dynamischsten
Krfte in der postmodernen Gesellschaft.33
Die Fhigkeit, sich in andere einzufhlen, ihnen berhaupt zuhren zu knnen geht oft mit dem Zugewinn an
Macht verloren. Macht isoliert ohnehin, aber diese Isolation wird verschrft durch die Versuchung, anderen
nicht mehr zuhren zu mssen. Und schlielich werden viele Hochmtige auch eitel: Sie suchen immer wieder
Besttigung, dass sie gro sind. Eitelkeit und Stolz, der sich seiner selbst bewusst wird. Das Streben nach Ruhm,
Ansehen und berlegenheit ist das Motiv, das dem Hochmut vorausgeht, die Eitelkeit ist der Genuss nach dem
Aufstieg, wenn man die Flughhe erreicht hat.34
Hochmut steckt auch dahinter, wenn jemand sich als besonders schlechter Verlierer zeigt. Einen Rckschlag
oder eine Niederlage nicht akzeptieren knnen und anhaltend mit dem Schicksal hadern das sind
Verhaltensweisen, die auf eine narzisstische Krnkung schlieen lassen.35
Von Kindheit an sind wir unablssig damit beschftigt, einen Ort fr uns im weiten sozialen Spektrum zu finden:
Wer bin ich? Was kann ich? Was bin ich in den Augen anderer? Was bin ich wert?36
Ein ausgeprgtes Selbstwertgefhl zu haben galt und gilt immer noch als Schlssel zu Erfolg und Lebensglck:
Wer sich selbst gut findet, so lautet die wichtigste Arbeitshypothese der Selbstwertpsychologie, der ist ein
glcklicher, leistungsfhiger und beliebter Mensch.
Dem ist jedoch nicht so. In jngster Zeit mehren sich die kritischen Arbeiten und Einschtzungen. Das Streben
nach einem guten Selbstwertgefhl hat offenbar einen hohen Preis. Wer alles daransetzt, seine als wichtige und
positiv erachtete Eigenschaften oder Fhigkeiten immer wieder und mit hohem Aufwand zu bekrftigen, luft in
Gefahr, in ein narzisstisches, langfristig selbst destruktives Muster abzugleiten.37
Der Mythos von Narziss erzhlt von einem schnen Jngling, der von Mnnern und Frauen gleichermaen
begehrt wurde. Er hatte jedoch keine Augen fr andere, denn als er sein Spiegelbild in einem Teich sah,
entbrannte er in heftiger Liebe zu sich selbst ohne zu erkennen, dass er es selbst war, den er so faszinierend
fand. Narziss wagte nicht mehr, den Blick von seinem Spiegelbild abzuwenden, aus Angst, es knnte
verschwinden. Schlielich geht er an seiner Selbstverliebtheit zugrunde.38
Ganz frei von narzisstischen Anflgen ist niemand. Wer hat nicht schon im berschwang eines Sieges
abgehoben? Und wer geniet nicht die bewundernden Blicke, das Schulterklopfen und die neidlose
28

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.43


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.44
30
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.44
31
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.46
32
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.47
33
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.50
34
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.51
35
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.52
36
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.53
37
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.55
38
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.58
29

Anerkennung nach vollbrachter Leistung? Wirklich narzisstisch ist ein Mensch erst, wenn er von dieser Wolke
nicht mehr herunterkommt und stndig und intensiv mit dem eigenen Wert beschftigt ist. Das drckt sich
beispielsweise im stndigen Leistungsvergleich mit anderen aus, aber auch darin, dass hufig Gelegenheiten zu
brillieren inszeniert werden.39
Krperliche Eitelkeit in ihren absurdesten Formen erscheint heute nicht mehr lcherlich, sondern normal und
selbstverstndlich fast alle arbeiten intensiv an ihrem ueren und wollen das Beste aus ihrem Typ
machen.40
Die auf Fassadenverbesserung zielende Eitelkeit hat epidemische Ausmae angenommen. Die Praxen der
Schnheitschirurgen sind auf Monate ausgebucht, die Kosmetikbranche boomt wie nie zuvor, und die als
Fettschmelzen benutzte Fitnessstudios sind voller eifriger Selbst-Skulpteure.41
Die Zufriedenheit der Menschen mit ihrem eigenen Aussehen sinkt dramatisch, das belegen Studien der letzten
vierzig Jahre eindeutig; und sie sinkt umso mehr, je hher die Aufwendungen zur Selbstverschnerung sind.
Menninghaus: Je mehr Sie investieren, desto grer sind ihre Chancen, unzufrieden zu sein. Man wird durch
das stndige Vergleichen mit dem nahezu Idealen, aber Unerreichbaren immer sensibler fr die eigenen
Unzulnglichkeiten.42
Es mag auf den ersten Blick paradox erscheinen, aber ein gutes Selbstwertgefhl ist erst die Voraussetzung fr
Bescheidenheit. Bescheidenheit ist kompatibel mit Kreativitt, mit Leistung und Erfolg und Lebensglck. Je mehr
man seinen wahren Wert als Person kennt, je mehr diese Selbstachtung auf inneren Werten, auf Eigenschaften
und Tugenden wie Dankbarkeit, Weisheit oder Zufriedenheit begrndet ist und man sie nicht durch Prahlerei
beschwren und durch Statussymbole absichern muss, desto besser wird man mit unvermeidlichen Anflgen
von Selbstzweifeln fertig. Ein Scheitern wirft einen nicht um und Erfolg macht nicht grenwahnsinnig.43
Der Sinn der Beichte war, unter anderem, auch die Erziehung zur Bescheidenheit die regelmige Erinnerung
daran, dass wir fehlbar sndig, schwach sind. Das Aufzhlen der eigenen Verfehlungen und Snden erinnerte
nachdrcklich daran: Es gibt keinen Grund fr Hochmut!44
Man kann jedoch nicht bescheiden sein, wenn man immer nur auf sich achtet. Erst die Fhigkeit zur
Selbstvergessenheit, die das Zeichen von psychischer Reife ist, macht frei im Handeln. Nur wer nicht stndig
darauf achten muss, wie er gerade wirkt und ob er gut rber- oder ankommt, kann konzentriert und im besten
Sinne rcksichtslos zu Werke gehen.45

Neid
Zufriedenheit und Lebensglck eines Menschen sind zerbrechliche psychische Konstrukte. Sie knnen vor allem
dann ins Wanken geraten oder sich in Nichts auflsen, wenn ihn der Neid berkommt.46
Fr keine Todsnde trifft das Urteil des Kirchenvaters Augustinus so sehr zu wie fr den Neid: Die Snde ist die
Strafe der Snde.47
Bestraft werden die Neidischen also schon im Diesseits und sie sind ihre eigenen grausamsten Teufel. Denn der
Neid schmerzt hllisch. Er schnrt die Kehle zu, sticht und nagt in den Eingeweiden und zwingt das Denken immer
wieder in seinen Bann. Was den Schmerz oft ins Unertrgliche steigert: Neid darf noch nicht einmal gezeigt oder
gar offen ausgelebt werden. Denn zum Neidschmerz selbst kommt ein weiterer hinzu. Der Neidische muss, wenn
seine Snde offenbar wird, die Verachtung, das Mitleid und den Spott seiner Mitmenschen ertragen.48

39

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.59


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.61
41
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.62
42
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.64
43
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.65
44
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.66
45
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.66
46
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.69
47
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.71
48
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.71
40

Der Neid ist ein durchdringendes Gefhl. Es sickert in alle Winkel unseres Lebens, es formt unser Selbstbild und
beeinflusst oft unmerklich, aber umso nachhaltiger die zwischenmenschlichen Beziehungen.49
Neid ist fr manche Theologen die erste Todsnde. Waren nicht Adam und Eva neidisch auf Gottes Wissen?
Entzweite nicht Neid ihre Shne Kain und Abel? Der erste Mord geschah, weil der Nomade Kain dem Bauern
Abel die Gunst Gottes neidete.50
Fr das Individuum aber ist Neid verheerend, weil er nihilistisch ist: Das Sinnbild unendlicher innerer Leere.
Denn nicht, was einer hat, sondern was er nicht hat, verlangt darber hinaus, dass auch andere nicht haben
sollen, was er nicht hat!51
Neid entsteht, wenn jemand einen Mangel empfindet und etwas begehrt, was ein anderer hat, oder wenn er
wnscht, dass es der andere auch nicht hat. Neid kommt auf, wenn die Eigenschaften, Leistungen oder
Besitztmer des anderen die eigenen in einem schlechteren Licht erscheinen lassen. Neid wird typischerweise
als Minderwertigkeitsgefhl, als Begierde oder als Missgunst gegenber der beneideten Person empfunden. 52
(W. Gerrod Parrott)
Als Neidische resignieren wir nicht, denn das Gefhl stachelt unseren Ehrgeiz an und macht uns aggressiv und
kmpferisch. Neid ist das unverzichtbare Stimulans unserer Gesellschaft. Die Fortschritts- und
Wachstumsideologie hat sich der privaten Trume und Wnsche bemchtigt, hat sie beflgelt und ins
Unermessliche gesteigert.53
In der Regel wird nicht wirklich das Gut geneidet, das im Vordergrund steht, das Auto, die Villa, die grere
Schnheit. Das eigentmliche ist: Man neidet den anderen das Ansehen, das Glck und die Zufriedenheit, also
innere Zustnde, die diese so die Annahme durch die beneideten Gter erreichen. 54 (Rolf Haubl)
Der Neid ist deshalb so zerstrerisch, weil er das Leben des Neidischen verkrppelt er lsst ihn nicht seiner
eigenen Agenda nachgehen, die Aufmerksamkeit wird vllig vom Objekt des Neides absorbiert.
In einer Art Neidspirale whlt der Neid viele andere negative Gefhle auf, er macht zuerst traurig, fhrt dann zu
Missgunst und Herabsetzung, dann zu Schadenfreude, schlielich zu Hass.55
Neid uns Ressentiment finden ihren Nhrboden in den Ungleicheheiten aller Art. Neidisch wird der sein, der
sich nicht mit der Tatsache abfinden kann, dass das Leben nicht gerecht ist, dass es seine Gter ungleich verteilt
und dass es zwischen Menschen nur selten so fair zugeht wie bei einem Freundschaftsspiel der Amateure.56
Wahre Zufriedenheit ist keine Frage von Besitz, Macht, Status oder anderen uerlichen Dingen, sondern des
guten Selbstgefhls und eines tieferen Lebenssinns. Wir haben die Kontrolle ber unsere Gemtszustnde,
ebenso ber die Ziele, die wir uns setzten, und ber die Wahl der Werte, die wir fr wichtig erachten. Neid ist in
vielen Fllen ein Reifungsdefizit: Man bleibt fixiert auf kindliche Mastbe des Lebenserfolges und der
Zufriedenheit: Beliebtheit, Besitz, Macht, Spa 57
Aber Mittelmigkeit ist keine Schande, und denen, die Hervorragendes leisten, sollten wir Respekt und
Anerkennung neidlos gewhren knnen, ohne uns dabei selbst klein zu fhlen.58
Neid lsst sich vermeiden, wenn man die Qualitten anderer anerkennen lernt: Vielleicht hat der andere die
Dinge, um die ich ihn beneide, verdient. Vielleicht hat er hart gearbeitet, um nun besser dazustehen. Und
wahrscheinlich kenne ich die verborgenen Kosten nicht, die seine sichtbaren Vorteile mit sich brachten: der
Verzicht auf Freizeit, auf Bequemlichkeit oder Beliebtheit.59

49

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.73


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.73
51
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.77
52
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.80
53
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.82
54
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.84
55
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.87
56
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.93
57
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.94
58
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.95
59
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.96
50

Habgier
Alles, was nicht gerade plumper Diebstahl oder glatter Betrug ist, lsst sich irgendwie rechtfertigen und wird
achselzuckend toleriert. Geldgier und Korruption in Politik und Wirtschaft gelten lngst als der Normalfall,
Soziologen sprechen von kriminogenen Strukturen, wenn etwa das Gesundheitswesen oder ffentlichrechtliche Medienanstalten nur noch aufgrund kaum kontrollierbarer Geldflsse, durch Drittmittel,
Sponsorengelder und Subventionen funktionieren.60
Dass diese gier in uns allen schlummert, zeigte sich in den hochzeiten des Neuen Marktes: Es braucht nur die
richtige Ansprache, um sie zu wecken. Dann werden aus zufriedenen, in sich ruhenden Menschen, die in ihrem
frheren Leben als Couponschneider und Brsenhaie nur Verachtung brig hatten, selbst richtige
Spielernaturen. Die pltzlich real erscheinende Aussicht auf schnellen Reichtum bringt immer wieder
Verhaltensweisen und Denkmuster zum Vorschein, fr die man sich in nchternen Zeiten schmt.61
Die Habgier zhlt zusammen mit dem Neid und dem Stolz zu den kalten Todsnden. Habgier ist nicht so sehr
die Leidenschaft zu etwas, noch nicht einmal die Leibe zu bestimmten Besitztmern, sondern die Liebe zum Akt
des Raffens und Sammelns. Es geht ums Haben, um pure Lust am Anhufen von Geld und Reichtum. Der Erwerb
von Status- und Erfolgssymbolen dient lediglich als Gradmesser, wie weit man bei dieser Jagd schon gekommen
ist. Diese gier drngt den Menschen dazu, etwas besitzen zu wollen, was er nicht braucht, und weit mehr haben
zu wollen, als er jemals genieen, verbrauchen oder nutzen kann, mehr, als eine vernnftige Vorsorge bietet.62
Ob abstrakte Habgier oder Leidenschaft des Dealens, ob Sucht nach Kicks oder fehlgeleiteter Hamsterbetrieb:
Wer dem autonom gewordenen Motiv der Habgier erlegen ist, der kommt nicht umhin, nach und nach alles
andere im Leben nach seinem Geldwert zu bemessen: Freundschaft, Schnheit, Liebe, Erfahrung. Alles was nicht
beziffert und umgerechnet werden kann, verliert in den Augen des Geldgierigen seinen Wert.63
Korruption ist im ganz ursprnglichen Wortsinne das Zerbrechen von Werten und Charakteren unter dem
Einfluss des Geldes.64
Korruption ist ein schleichendes Gift, es zersetzt das moralische Urteilsvermgen und macht unempfindlich fr
Gewissensbisse.65
Die freien Berufe galten noch vor wenigen Jahrzehnten als Hort der Wohlanstndigkeit (sie stellten einen guten
Teil der ehrbaren Brger, der Honoratioren einer Stadt). Dieser gute Ruf ist dahin, rzte, Zahnrzte, Apotheker,
Architekten, Rechtsanwlte sind offenbar genauso geldgierig und skrupellos wie die Leute, denen man ohnehin
schon immer jede Schweinerei zutraute: Spekulanten, Betrger, Gebrauchtwagenhndler, Politiker 66
Der Konsumismus als heimliche Staats- und Lebensform braucht die Lste, Begierden und Sehnschte des
Einzelnen, die auf Besitz, Bequemlichkeit, auf Status oder Genuss gerichtet sind. Zum Funktionieren dieses
Systems reicht es jedoch nicht, diese legitimen menschlichen Bedrfnisse zu befriedigen, sie mssen immer neu
entfacht werden, um die Nachfrage zu erhalten. Das Muss ich haben! -Motiv wird in unserer
Wirtschaftsordnung systematisch immer wieder neu geweckt.67
Wenn die Menschen nur einkaufen gehen wrden, weil sie etwas brauchen, und wenn sie nur kaufen wrden,
was sie brauchen, wre die kapitalistische Wirtschaft lngst zusammengebrochen. Auf den Mrkten der
westlichen Welt wird also um Kunden konkurriert, die im Grunde schon alles haben, was sie brauchen. Man
kann es auch so sagen: das Bedrfnis des Kunden ist zur knappen Ressource geworden. Doch zum Glck ist der
Mensch das verfhrbare Wesen.68
Das Kaufen funktioniert als Trost, Selbstberuhigung, es wirkt nachweislich als kurzfristiger Stimmungsaufheller.
Nach frustrierenden Erfahrungen, nach Verletzungen des Selbstwertgefhls oder nach der Monotonie des
60

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.100


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.105
62
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.110
63
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.111
64
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.112
65
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.112
66
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.113
67
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.115
68
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.115
61

Berufslebens bietet das Kauferlebnis vieles zugleich: Stimulation, Selbstbesttigung, Ablenkung, sogar
freundlich-neutrale soziale Kontakte.69
Die Suche nach dem Neuen, das beruhigt und befriedigt, trstet und ablenkt, muss immer wieder neu stimuliert
werden. Mode und Design sind die kreativen Mittel, mit denen der Kauftrieb am Leben gehalten wird.70
Das unablssige Kaufen und Haben-Wollen zeitigt eine ironische Nebenwirkung, eine Umkehrung der
Verhltnisse: Zuerst besitzen wir die Dinge und dann besitzen sie uns. Sie kosten uns Zeit, Energie, sie brauchen
Platz, sie mssen benutzt, gepflegt, gelagert, prsentiert werden. Und je mehr wir besitzen, desto mehr geraten
wir in Zeitnot.71
Jeder Besitz hat auch einen ideellen Wert, er ist ein statement, eine Aussage darber, wie wir gesehen werden
wollen. Sichtbar materieller Besitz ist immer auch eine Form der Persnlichkeitsinszenierung und
Selbstdarstellung.72
Als Habgierige sind wir am Ende nur noch das, was wir haben. Wir verdinglichen uns, indem wir unseren
eigenen Wert und den anderer Menschen zuallererst ber den Besitz definieren.73
Du kannst nichts mitnehmen, das letzte Hemd hat keine Taschen!74
Die oft beklagte Beschleunigung des Lebens geht im hohen Mae auf die Habgier zurck: Um beim Verdienen
und Konsumieren mithalten zu knnen, mssen wir mehr verdienen, und mehr und schneller arbeiten. Das
bedeutet, dass wir in Zeitnot geraten und deshalb unsere Aktivitten, leben und arbeiten, verdichten mssen:
Wir mssen schneller leben, um alles in der limitierten Lebenszeit unterzubringen das Arbeiten und
Verdienen, Das Konsumieren und Genieen. Das wird zunehmend anstrengend, denn um den einmal erreichten
Standard zu halten, mssen wir unsere relative Position absichern. Wirkliche Sicherung sehen wir aber nur in der
Steigerung: mehr Geld, Mehr Besitz = mehr Sicherheit.75
Wir spren, dass wir einen hohen Preis fr die Jagd nach dem Mehr bezahlen. Die Gier macht uns nicht nur
erschpfter, ungeduldiger, unzufriedener. Sie macht uns auch blind gegenber den Schwcheren, den weniger
Glcklichen und weniger Tchtigen.76
Habgier existiert in unterschiedlichsten Gesellschaftsordnungen und Epochen, und sie ist keineswegs nur eine
Sache der sichtbar Reichen und Mchtigen. Habgier erfasst alle sozialen Schichten selbst Bettler knnen gierig
sein.77
Je mehr man auf der Kante hat, desto mehr Leben hat man. Aber das Gegenteil tritt ein Geiz und Habgier
binden so viele Krfte und mobilisieren so viele ngste, dass das Leben verkmmert und verarmt.78
und Immanuel Kant unterschied in seiner Metaphysik der Sitten (1797) drei Arten des Geizes: den
habschtigen, auf das Anhufen von Geld gerichtet, zweitens den kargen Geiz das, was gemeinhin
Knausrigkeit oder Knickrigkeit genannt wird: die Hartherzigkeit gegenber anderen Menschen; und schlielich
drittens den gegen sich selbst gerichteten Geiz: die Unfhigkeit, das Erworbene genieen und ein gutes Leben
fhren zu knnen.79
Johann Wolfgang von Goethe hat diese frhkapitalistischen Krfte im Faust II in den Gestalten Raufebold,
Habebald, Eilebeute und Haltefest auftreten lassen: Gewalt, Diebstahl, Habgier und eben auch der Geiz standen
Pate an der Wiege des Kapitalismus.80

69

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.116


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.116
71
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.117
72
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.118
73
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.119
74
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.119
75
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.120
76
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.120
77
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.121
78
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.123
79
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.123
80
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.124
70

Die Tugend der Freigiebigkeit besteht darin, das Geld klug zu nutzen. Es den Richtigen Menschen zu geben, zum
richtigen Zweck, zur richtigen Zeit und in angemessener Menge.81
Auch in unserer berfluss- und Konsumkultur empfinden wir einen Zwiespalt: Wir genieen den Reichtum,
aber paradoxerweise macht er uns auch unzufrieden und traurig. Irgendetwas fehlt uns. Die Konsumgesellschaft
appelliert unablssig an unseren Haben-Instinkt, sie animiert uns, zu kaufen und Gter anzuhufen. Aber sie
unterminiert damit gleichzeitig das andere existentielle Bedrfnis das nach Gemeinschaft, Zugehrigkeit,
Bindung und Familie.82
Nicht Besitz und Geld machen uns glckliche, sondern Glckliche sind meistens erfolgreicher.83

Zorn
Zornige sind leicht entflammbare Feuerkpfe, sie echauffieren sich, werden wtend bis zur Weiglut oder sie
kochen innerlich. Und wenn der Zorn ausgelebt wird, hinterlsst er nicht selten verbrannte Erde.84
Verbittert ist der schwer zu vershnende, der lange den Zorn festhlt; er verschliet die Erregung in seinem
Inneren und hrt erst damit auf, wenn er Vergeltung gebt hat Diese Art von Mensch ist sich selbst und den
verstrautesten Freunden die schwerste Last, schreibt Aristoteles in der Nikomachischen Ethik.85
Mnner sind Prinzipienreiter und versuchen, ihre Ansichten um fast jeden Preis und oft auch aggressiv
durchzusetzen. Frauen praktizieren tendenziell schon immer das, was heute als postmoderne Verhandlungsmoral beschrieben wird. Das heit, sie sind fhiger zum Zuhren und zur Deeskalation, sie bercksichtigen in
Konflikten auch die Motive der Gegenseite, und sie neigen eher zum Ausgleich, zu Nachsicht und Vershnung.86
Die Psychologin Dana Crowley Jack hat in einer Studie nachgewiesen, dass Frauen ihren rger viel strker
unterdrcken oder sogar verleugnen als Mnner mit negativen Konsequenzen vor allem fr die psychische
Gesundheit.87
Wer auer sich gert, wird blind fr das grere Ganze der gttlichen Ordnung, er verlsst aber auch sein
besseres Ich, indem er sich von der Vernunft verabschiedet, und reit gleichzeitig eine Kluft zu anderen
Menschen auf.88
Die entscheidende Frage, deren Beantwortung ber den Sndengehalt entscheidet, ist: Wann steht uns Zorn
zu, wann ist er wirklich gerecht und gerechtfertigt? Und wann ist er nur selbstgerecht? Und wenn wir uns Zorn
zugestehen, so bleibt immer noch die methodische Frage: Wie drcken wir ihn aus?89
rger ist das Signal, dass wir uns in einer Situation befinden, die uns seelisch anstrengt, weil wir in unseren
Erwartungen uns Ansprchen enttuscht werden, vielleicht auch deshalb, weil wir mde oder gestresst sind und
deshalb schon aus geringstem Anlass einen dicken Hals kriegen.90
rger mobilisiert uns, macht uns kampfbereit. Er liefert den krperlichen und psychischen Treibstoff fr
anstehende Auseinandersetzungen. Der Blutsruck steigt, der Herzschlag beschleunigt sich, wir atmen flacher.
Wir sind wacher und aufmerksamer.91
Warum sind wir so dnnhutig und unduldsam geworden? Worber regen wir uns berhaupt auf? Was macht
uns zornig oder wtend? Die wohl hufigsten Auslser sind Frustrationen: Wir werden am Erreichen eines Ziels
gehindert.92
81

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.129


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.131
83
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.132
84
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.135
85
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.136
86
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.139
87
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.139
88
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.140
89
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.140
90
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.141
91
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.141
82

Ein zweiter Zornauslser sind Irritationen: Wir werden im Handlungsfluss unterbrochen, aus einer Ttigkeit
oder aus einer Erholungsphase herausgerissen.93
Hetze und Zeitdruck, aber auch langes Warten gelten in der rgerforschung als Mediatoren, die eine
rgeranbahnende Funktion haben: Sie erzeugen eine negative Grundstimmung, die sogenannte
Bodenaffektivitt. Die rgerschwelle wird dadurch so abgesenkt, dass schon geringste Anlsse ausreichen,
damit jemand aus der Haut fhrt.94
Unsere Zornigkeit ist heute sehr hufig die Ausgeburt einer milden Bewusstseinsstrung einer illusionren,
paranoiden Verzerrung der Wirklichkeit um uns herum. Wir lebe erstaunlich groe Teile des Tages in
trancehnlichen Bewusstseinszustnden, in Tagtrumen und Fantasiewelten: Das heit wir befinden uns in einer
hypersubjektiven Geisteserfassung, absorbiert in privaten Bildern und Szenen, verloren und versponnen in den
eigenen Gedanken. Der Stoff, aus dem wir uns diese Fantasiewelten bauen besteht aus Wnschen, Erinnerungen,
privaten Fantasien; er ist uns aber grtenteils durch die Medien eingetrichtert worden. Es fllt uns deshalb
zunehmend schwerer, zwischen realen und virtuellen, nur eingebildeten Situationen zu unterscheiden.95
Die Absichten, Einstellungen und Gedanken anderer Menschen mit einer gewissen Genauigkeit lesen und
interpretieren zu knnen ist einer der wichtigsten sozialen Anpassungsmechanismen, die wir im Laufe unserer
Entwicklung erwerben. Wir mssen vorhersehen knnen, was andere unter wechselnden Bedingungen fhlen
und tun. Wir wollen ihre Motive kennen, um uns darauf einstellen und angemessen reagieren zu knnen. Wenn
wir diese Fhigkeit nicht gengend ausbilden, bleiben wir Autisten. Es gibt aber auch ein Zuviel an
Gedankenlesen, einen berschuss an Interpretation: Das Bemhen, in den Kopf des Gegenbers zu sehen, kann
in eine Projektion oder berinterpretation kippen. In einer Art Beziehungswahn erkennen wir beim anderen
Motive oder unterstellen Absichten, die in Wirklichkeit nicht vorhanden sind.96
Fr alle feindseligen oder negativen Absichten, die wir anderen vorauseilend unterstellen, gibt es einen
gemeinsamen Nenner: Sie setzen uns herab, wir fhlen uns in unserem Wert als Person verkleinert. Zunchst
empfinden wir Traurigkeit, Angst, Scham, Demtigung, Ausgeschlossenheit, Unsicherheit oder ein anderes
unerfreuliches Gefhl, ausgelst durch das negativ interpretierte Verhalten des anderen.97
Defensive, egozentrische Denkmuster sind hufig die Wurzel des Zorns: Wir nehmen alles persnlich und
beziehen das, was andere tun, immer aus uns. Wir nehmen nur selektiv wahr und fokussieren unsere
Aufmerksamkeit auf die Aspekte des Verhaltens, die unsere Vorurteile und Befrchtungen besttigen. Selbst
neutrales Verhalten der anderen oder ihre guten Absichten lassen sich als manipulativ oder bsartig deuten: Der
ist ja nur so freundlich, weil er etwas von mir will! Und eine einzige Verfehlung uns gegenber reicht oft aus,
um alle anderen Handlungen des Tters im trben Licht der Paranoia zu sehen: Der ist gegen mich! Und
schlielich werden die eigenen Anteile an einem Konflikt oder einem Missverstndnis meist vllig
ausgeblendet.98
Aber eine Schuld tangiert nicht unseren Persnlichkeitskern, sondern nur einen limitierten Ausschnitt aus
unserem Verhaltensrepertoire: Wir sind nicht identisch mit dem Fehler, wir knnen Versagen reparieren,
indem wir die Schuld zugeben und Wiedergutmachung leisten. Scham hingegen betrifft das Ich; sie ist das
personifizierte Versagen, und das lsst sich nicht so ohne weiteres reparieren. Beschmte empfinden oft einen
solchen heftigen und heien Schmerz ber ihre Demtigung, dass sie sich berwltigt und gelhmt fhlen. Wer
schuldig geworden ist, kann immerhin versuchen, ber die Schwere der Schuld eine Wiedergutmachung zu
verhandeln. Der Beschmte dagegen braucht eine Auszeit, denn Scham klingt nicht so schnell ab sie hat das
Innerste getroffen und verletzt; eine schnelle Reparatur des exponierten Selbst ist nicht machbar.99
Die zornige Aggression schtzt das Ich vor qulenden Selbstzweifeln und schafft Erleichterung von
unertrglicher Scham.100
92

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.141


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.142
94
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.143
95
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.144
96
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.145
97
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.146
98
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.147
99
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.148
100
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.148
93

Der Sozialpdagoge Roy Baumeister konnte in zahlreichen Experimenten zeigen, dass Ausgegrenzte
buchstblich dmmer werden ihre Wahrnehmungen verengen sich, sie schalten komplexere Denkmuster ab
uns ziehen sich auf primitivere Interpretationen der Welt zurck. Die noch fatalere Wirkung des
Ausgegrenztwerdens ist, dass die Fhigkeit zur Selbstkontrolle deutlich abnimmt: Wer sich abgelehnt fhlt, wird
in bestimmter Weise asozial. Er verliert schlagartig die Motivation, soziale Normen einzuhalten und sich selbst
im Sinne dieser Normen zu kontrollieren nach dem Motto: Es lohnt sich ja doch nicht, es ist egal, was ich tue
du wie ich mich verhalte. 101
Michel de Montaigne hatte beobachtet, dass ein Bauer nur schwer zu erzrnen ist, er ist, in moderner
Kinosprache, eher ein slow burner, bis er wirklich wtend wird, muss viel passieren. Das rhrt in Montaignes
Sicht daher, dass der Bauer der weiseste Mensch von allen ist, denn er wei, wie abhngig sein Tun vom Wetter,
vom Boden, vom Vieh und letztlich von Gott ist. Das Stadtleben dagegen mache zornig: Das Reizklima aus
Informationen, Konkurrenz, Misstrauen mache die Menschen aggressiv.102
Alles deutet darauf hin: Der Kampf in der sich entsolidarisierenden Gesellschaft schafft Einzelkmpfer die
auch mit ihren Gefhlen allein bleiben du kein Korrektiv mehr haben fr ihre paranoide Wut.103
Die zunehmende Verrechtlichung des Lebens und der zwischenmenschlichen Beziehungen ist ein Indiz fr eine
neue Anspruchsmentalitt und fr sinkende Toleranz, wenn es um echte oder gefhlte Einschrnkungen und
Benachteiligungen geht.104
Das war und ist das Problem aller Revolutionen und Befreiungen: Irgendwann verleitet erlittenes Unrecht und
der als gerecht empfundene, aber doch nur selbstgerechte Zorn letztlich zum Verrat an den eigenen Idealen.
Ganz nchtern, an den Ergebnissen gemessen, erweist sich Vergebung als die erfolgreichere Strategie.105
Es war einer der grten Wendepunkte in der Geschichte der Menschheit. Als der Teufelskreis von erlittenem
Unrecht, zorniger Vergeltung und Gegenaggression durch die Lehre Jesu, durch die christliche Revolution
durchbrochen wurde. Das Programm der Bergpredigt lautet: Selig sind die Friedfertigen, denn sie werden Kinder
Gottes genannt werden. Und die so oft missverstandene und schwer zu befolgende Aufforderung: Wenn dich
einer auf die rechte Wange schlgt, so halte ihm auch noch die linke hin! Ist im Grunde eine hoch psychologische
Deeskalationsstrategie Befriedung und Entwaffnung durch Verzicht auf den Gegenschlag.106
Denn wie fr alle Todsnden gilt erst recht fr den Zorn: Peccatum poena paccati: der Zorn ist ein gefhrliches
Gift, das den Zornigen umbringen kann gerade wenn es in den kleinen Dosen des rgers verabreicht wird. Es
vergiftet nicht nur die Beziehungen, sondern auch den Krper. rger ttet langsam, aber sicher.107
Wie also kann die aristotelische Meritopatheia gelingen die vernnftige und gesunde Mittellage zwischen
schlaffer Gleichgltigkeit und Feigheit einerseits und impulsivem, blindem und zerstrerischem Zorn
andererseits? Kontrollierter Zorn ist das Ziel psychologischer rgerhygiene: rgere dich, aber so, dass du dir
nicht schadest und andere nicht ungerecht oder inhumanisch behandelst! Diese Steuerung ist eng verknpft mit
der Fhigkeit zur souvernen Steuerung und Beeinflussung der eigenen Gefhle: mit der emotionalen
Intelligenz.108
Der ungehemmte Ausdruck von Zorn und die damit verbundenen aggressiven Impulse bauen Zorn nicht ab, sie
verstrken ihn im Gegenteil noch und senken die Schwelle fr weitere Aggressionen.109
Zorn ist ein unbersehbares Signal: Wir haben ein Problem! Hr mir endlich zu! Allerdings muss der Empfnger
dieses Signals bereit sein, die emotionale Erschtterung des Zorns zur Kenntnis zu nehmen und wirklich
zuzuhren. Wenn er geflissentlich weghrt und wegsieht oder das Signal nicht ernst nimmt, eskaliert der
Konflikt. Zornesausbrche sind dann konstruktiv, wenn es dem Zornigen nicht nur ums Dampfablassen geht,
sondern wenn er die Situation verbessern oder einen Missstand abstellen will. Blinde Wut dagegen entgleist
101

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.150


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.151
103
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.151
104
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.154
105
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.158
106
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.159
107
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.159
108
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.159
109
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.161
102

hufig in Beleidigungen und Gewaltttigkeit und diese Ausraster prgen das Image des Zorns mehr als der
operative Zorn.110
Benjamin Franklin sagte: Man rgert sich aus vielen Grnden, aber selten aus einem guten und es lohne sich
nicht einmal dann, rgerlich zu werden, wenn es einen vermeintlich guten Grunde dafr gegeben habe denn
der rger richte nichts gegen die rgerquelle aus, er bliebe in uns und bei uns, zu unserem eigenen Schaden.111
Nicht immer knnen oder sollten wir den rger bagatellisieren, ihm ausweichen oder ihn umdefinieren.
Manchmal mssen wir unsere Interessen verteidigen, wenn wir langfristig noch schlimmeren rger vermeiden
wollen. Die Kunst besteht jedoch darin, den rger so auszudrcken und so zu kontrollieren, dass wir unser
eigentliches Ziel, die rgerursache wirksam zu beseitigen, auch erreichen, ohne uns dabei zu schaden und bei
anderen nicht unntig Porzellan zu zerschlagen.112
Zuhren lernen ist deshalb eine wichtige Fertigkeit, um rger vorzubeugen: Den anderen ausreden lassen, auch
wenn es uns drngt, unserem Kommentar loszuwerden. Warten knnen, bis der andere ausgeredet hat, auch
wenn er umstndlich und langatmig erzhlt.113
Wir mssen nicht alles sofort bewerten und ber den Leisten unserer eigenen Meinungen und Urteile schlagen.
Auch mit unerbetenen Ratschlgen empfiehlt sich Zurckhaltung, vor allem, wenn wir ein Problem nicht zur
Genge kennen. Bewusstes du achtsames Zuhren ermglicht erstaunliche Dinge: Wir erfahren und verstehen
pltzlich mehr, wir schrfen unsere Beobachtungsgabe und lernen, Worte und Gesten besser zu
interpretieren.114
Und noch eine weitere soziale Tugend hilft, eine Menge unntigen rger zu vermeiden: Toleranz. Wir mssen
lernen, die Menschen so zu akzeptieren, wie sie sind. Das heit auch, dass wir Richter- oder Pdagogenrolle
ablegen, unsere Erziehungs- und Belehrungsversuche sind ohnehin vergeblich. Die anderen werden nie so sein,
wie wir sie haben wollen. Intoleranz ist nichts anderes als die negative Bewertung dessen, was andere anders
tun oder denken als wir selbst: Sie sind zu naiv, zu trge, zu rechts, zu links, zu vergngungsschtig, zu elitr und
so weiter. Wer seine Mitmenschen stndig bewertet und sie mit seinen eigenen rigorosen Mastben
vergleicht, hat viel zu tun und er findet reichlich Anlsse, sich zu rgern. Geradezu die Knigsdisziplin der
sozialen Fertigkeiten ist das Verzeihenknnen: Wer Vergangenes vergangen sein lassen kann, hat mehr Kraft fr
die Gegenwart und Zukunft.115
Zorn, Wut und rger sind in unserem Leben unvermeidbar sie sind wichtige Signale dafr, dass jemand uns
zu nahe getreten ist und unsere Integritt beschdigt oder beschdigen wollte. Die Bereitschaft, sich zu rgern,
hngt eng mit dem Selbstwertgefhl zusammen. Wer selbstbewusst und selbstsicher ist, kann vieles gelassener
nehmen, als weniger Selbstbewusste.116
Die gute Nachricht lautet: Gelassenheit kann man lernen. Zornesausbrche sind ein lebensgefhrlicher,
berflssiger Luxus, den man sich zum Glck abgewhnen kann. Voraussetzung ist die Einsicht, dass unsere
Lebenszeit zu kurz ist, um sie mit den im Grunde lcherlichen rgernissen des Alltags zu verschwenden.117
Selbstkontrolle plus Zorn lautet die Formel, die uns vor dem Abgleiten ins Malose schtzt: Gezgelter, Khner
Zorn ist die schrfste Waffe im Kampf um berechtigte eigene Interessen und um die eigene Integritt.118
Trgheit
Faulheit ist aber auch, wenn sie gepaart ist mit Intelligenz, eine Voraussetzung fr kreative Leistungen: War
Gutenberg nicht nur zu faul, Buch um Buch abzuschreiben, wie das die Mnche in jahrhunderterlanger Fron
getan haben? War nicht Carl Benz zu faul zum Laufen?119
110

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.162


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.163
112
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.165
113
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.166
114
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.166
115
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.167
116
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.168
117
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.168
118
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.168
119
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.178
111

Wer verzweifelt, zweifelt auch die Allmacht Gottes an. Dieses Erschlaffenlassen der spirituellen Disziplin und
der Selbsterhaltungskrfte wird theologisch beurteilt: Denn wer sich vom Zweifel ankrnkeln und schlielich
berwltigen lsst, neigt auch bald dazu, der Versuchung nachzugeben und alle Verantwortung fr sich selbst
und andere abzuwerten. Die Trgheit des Geistes und des Herzens kommt letztlich einer Flucht vor Gott gleich,
und hinter der Passivitt verbirgt sich die Verweigerung des Glaubens.120
Trgheit ist, in der Sprache der modernen Psychologie, eine passiv-aggressive Form der Undankbarkeit
gegenber Gott und seinen Erlsungsabsichten.121
In der Trgheit hat Gregor der Groe spter, in der Endfassung des Todsndenkatalogs, zwei Teilsnden, zwei
Aspekte des Nichtstuns zu einer Snde zusammengefasst: Acedia ist zum einen spirituelle Verzagtheit und
resignierte Melancholie, zum anderen die aus dieser Handlung resultierende Antriebslosigkeit und Faulheit.
Welche enorme Schdlichkeit dem relativ harmlos erscheinenden Laster der Trgheit beigemessen wurde, ist
noch im Sprichwort Miggang ist aller LasterAnfang zu erkennen: Wer erst einmal in die melancholische
Starre gefallen ist oder auch einfach nur faul und bequem ist ganz ohne spirituelle Verzagtheit -, der ffnet
dadurch die Einfallstore fr all die anderen Snden.122
Die moderne acedia, die Gleichgltigkeit, verbirgt sich manchmal hinter der so tolerant erscheinenden Haltung:
Leben und leben lassen! Im Grunde heit das nichts anderes als Mir doch egal! Es soll jeder machen, was er
will, solange er mich in Ruhe lsst! Der Radius des sozialen Sensoriums uns des Verantwortungsgefhls ber
die eigene Existenz hinaus ist extrem klein geworden.123
Acedia hat heute viele Gesichter und Erscheinungsformen: Unlust, Bequemlichkeit, Passivitt, den Blues, aber
auch geistige Feigheit und Verzagtheit. Sie erscheint heute als pathologische Antriebslosigkeit oder als
Anhedonie, als Unfhigkeit, Freude und Lust zu empfinden. Psychologisch nimmt die Trgheit die Form von
tiefer Resignation, von Verzweiflung und Depression an. Depression, so argumentieren einige
Sozialpsychologen, ist die Folge einer tiefen Ernchterung, eines besonders klaren Blicks auf das Getriebe der
Welt um uns herum. Depressive Verzagtheit entsteht durch die Erkenntnis, dass die Welt unverbesserlich und
auch durch noch so groe Anstrengung nicht zum Guten zu verndern ist.124
In der Depression liegt die Anerkennung der eigenen Machtlosigkeit: Es hat doch alles keinen Zweck! Positive
Illusionen, das zeigt die psychologische Forschung, sind die permanenten und systematischen
Selbstberschtzungen, die wir brauchen, um morgens berhaupt aufzustehen. Nur wenn wir uns mehr
zutrauen, als es unseren Mglichkeiten und Fhigkeiten entspricht, fassen wir Lebensmut und riskieren etwas.
Zum gesunden Menschsein gehrt offenbar ein Mindestma an Verkennung von Realitten und fast mutwilliger
Unterschtzung der Schwierigkeiten. Die Passivitt, die mit einer Depression hufig einhergeht, ist nach den
Erkenntnissen der neueren Forschung in erster Linie ein Selbstschutzmechanismus der berforderten Psyche.
Das erschpfte Selbst zieht sich in eine Schonhandlung zurck. Die moderne Trgheit in der Gestalt von
Resignation, Depression und daraus sich entwickelnder Gleichgltigkeit ist auch die Folge einer massiv gestrten
Lebensrhythmik. Zeitdruck, Reizberflutung und Beschleunigung sowie die Vervielfltigung der sozialen
Kontakte fhren zu einer Dauerbelastung, der wir biologisch und psychisch nicht mehr gewachsen sind. Wir
pendeln zwischen berstimulation und Daueraktivitt auf der einen Seite und wachsender Erschpfung auf der
anderen, ohne die Pufferzeiten einzuhalten, die es zu Reizverarbeitung und Regeneration braucht, und wir
respektieren die Rhythmen und Zyklen des Krpers immer weniger abzulesen am enormen Schlafdefizit oder
am wachsenden Verbrauch wach haltender und stimulierender Psychopharmaka. Die Balance zwischen Aktivitt
und Erholung ist uns verloren gegangen. Es ist geradezu ein Teufelskreis entstanden aus Unfhigkeiten der
Unfhigkeit, sich richtig zu erholen, folgt die Unfhigkeit, gut und lustvoll aktiv zu sein, was zu Erschpfung und
Frust fhrt, die wiederum passive und wenig kontemplative Auszeiten frdern, etwa als Stunden vor der Glotze
oder als hektische Suche nach dem wahren Leben in der Freizeit.125
Trgheit im Sinne der ursprnglichen Todsnde findet sich heute in einem bestimmten Lebensstil: Es ist das
Leben in freiwilliger geistiger Selbstbeschrnkung, als Extremismus des Mittelmaes. Indem wir nur einen

120

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.186


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.186
122
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.187
123
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.189
124
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.189
125
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.190
121

Bruchteil unserer Talente und Fhigkeiten nutzen, indem wir unsere Persnlichkeit unterentwickelt lassen, sind
wie sndhaft trge.126
Im Vordergrund stehe zunehmend die Tendenz, Lasten aller Art abzuwerfen (oder das, was fr lstig gehalten
wird). Es gehe immer nur noch um die Frage Was ist darin fr mich? Das Streben nach einer Sofortbefriedigung
aller Wnsche habe Loyalitten und Bindungen unterminiert. Sie halten nur noch so lange einschlielich der
Ehe -, wie sie sich lohnen.127
Und was ist zu tun? Wie gelingt es, diese Menschen aus ihrer Lethargie zu holen? Wie lsst sich die strukturelle
Trgheit bekmpfen? Man muss frh ansetzen und deshalb ist Bildung der Schlssel, argumentiert Paul Nolte:
Keine Bildungsdiktatur, aber mehr Einmischen statt Vernachlssigung der Laissez-faire-Politik knnen wir
gebrauchen. Wir mssen uns von der Kultur der Beliebtheit verabschieden und den Mut haben, Grenzen zu
ziehen, Werte zu markieren.128
Die existenzielle Lethargie und die resignierte Gleichgltigkeit von heute, in denen, wir die alte Todsnde der
spirituellen Verzagtheit wiedererkennen, werden vermutlich auch durch eine zu hohe (und entsprechend
enttuschende) Erwartung an den Sinn des Lebens verursacht. Die Sinnfrage treibt uns Postmoderne vielleicht
noch mehr um als die Menschen zu anderen Zeiten: Wir fragen uns, ob dieses Dasein einen Sinn hat und worin
der wohl liegt, wir frchten, dass es keinen haben knnte.129
In der wissenschaftlich entzauberten Welt haben die alten Sinnproduzenten Religion, Philosophie und Tradition
ihre Autoritt weitgehend verloren. Zwar erlebt die Wissenschaft eine gewisse Konjunktur als neuer
Sinnproduzent, aber die Zweifel mehren sich, ob sie nicht mehr Probleme aufwirft, als sie erklren oder gar
lsen kann.130
Die gngigsten Sinnsurrogate jedoch sind heute Wohlstand, Genuss, Zerstreuung, Geld, Erfolg, Prestige,
Wachstum. Aber sie unterliegen einer fatalen Steigerungslogik, wenn sie das Sinnvakuum fllen sollen: Wir
brauchen immer mehr davon, damit der Phantomschmerz der Sinnleere gemildert werden kann.131
Das Problem unserer Zeit scheint neben der drohenden geistigen und krperlichen Erschlaffung die Groe
Mdigkeit zu sein, die uns befallen hat. Das Gefhl der kollektiven Erschpfung eint alle Schichten, ein
subjektives Empfinden, mde, ausgebrannt und ausgetrocknet zu sein. Dieses Motiv der Ermdung taucht in
Abstnden immer wieder auf, vor allem in Wende- oder bergangszeiten.132
Vllerei
Thomas von Aquin erkannte im unangemessenen Appetit beim Essen und Trinken vor allem die
grundstzliches Malosigkeit, die von der vernnftigen Ordnung des Lebens abweicht, in der das moralisch
Gute zu finden ist. Die Vllerei ziehe zudem Tochtersnden nach sich etwa unangemessene Freude,
Lautheit, Unreinlichkeit, Geschwtzigkeit, Abstumpfung des Geistes. Umgekehrt bringe die Migung an sich
schon eine spirituelle Erhebung, denn sie strkte die Kraft der Beherrschung. Augustinus sah im Genuss das
eigentlich korrumpierende Element. Seine Folgerung: Wenn man schon essen muss, um bei Krften und gesund
zu bleiben, so soll es doch keine Spa machen!133
Wie jede Todsnde ist die Vllerei auch eine Snde der Lieblosigkeit und Blindheit, eine Entfremdung
besonderer Art: Sie wrdigt die Schnheit der Schpfung herab, indem sie sich ihr gegenber achtlos,
gleichgltig und egoistisch verhlt. Der Stolz hat nur Augen fr die eigene Schnheit, der Neid ertrgt die
Schnheit eines anderen erst recht nicht, die Wut zerstrt, was sie nicht besitzen kann, der Trgheit mangelt die
Energie, Schnes zu genieen, der Geiz sieht ihr nur das eigene Spiegelbild, die Wollust konsumiert die
Schnheit nur und die Vllerei zerstrt und verschlingt alles, was sie berhrt.134

126

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.192


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.193
128
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.194
129
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.196
130
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.197
131
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.197
132
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.198
133
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.206
134
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.207
127

Wie bei allen Todsnden machen die Snder auch bei der Vllerei einen Teilaspekt des Lebens zum Mittelpunkt
und Hauptzweck ihres Daseins. Der Exzess verdrngt allmhlich alles andere und wird zum alles dominierenden
Lebensstiel.135
Was das Essen betrifft seine Vielfalt, seine Verfgbarkeit, seinen berfluss -, so sind wir lngst in einem
irdischen Paradies, im Schlaraffenland angekommen. Die Supermrkte mit ihrem immensen Angebot an
Nahrungsmitteln und die Fastfood-Restaurants und Imbiss-Stuben an jeder Ecke sind Zeichen dafr, dass wir an
Mangel nicht nur nicht mehr zu denken brauchen, sondern uns im Gegenteil stndig neue Anreize zum Essen
erwehren mssen.136
Es scheint, als ob die Vllerei heute in ganz besonderem Mae und sehr nachhaltig ihre irdische Strafe selbst
hervorbringt: Peccatum puena peccati die negativen, gesundheitlichen, psychischen, wirtschaftlichen und
kologischen Folgen des bermigen Essens sind berdeutlich und berall erkennbar.
Jeder fnfte Deutsche ist heute fettschtig, weil er zu kalorienreich und zu s isst und zu viel zuckerhaltige
Getrnke zu sich nimmt, konstatiert der Bund der Ernhrungsmediziner, und er sieht ein riesen Problem mit
strk bergewichtigen Menschen in immer jngerem Alter auf die Gesellschaft zukommen.137
Heute ist Krperflle verdchtig, sie gilt als der sichtbare Ausdruck von Willensschwche, Undiszipliniertheit
und immer hufiger auch mangelnder Bildung: Die Armen sind dicker als die Reichen. Die Zugehrigkeit der
Unterschicht prdestiniert zum bergewicht.138
Krperflle ber ein bestimmtes Ma hinaus ist kein Beweis mehr fr Erfolg und Vitalitt im Gegenteil.
Schlankheit und Fitness sind das neue Statussymbol der Eliten und Erfolgreichen, und die neue Krper- und
Gesundheitsmoral ist Ersatzreligion und Religionsersatz.139
Die Nahrungsmittelindustrie und der Lebensmittelhandel gehren zu den wichtigsten und umkmpftesten
Wirtschaftszweigen. Die Preiskmpfe im Handel und der Erfindungsreichtum bei der Kreation und Vermarktung
immer neuer Gaumenreize man knnte auch sagen: die systematische Ausbeutung des menschlichen
Appetits- beweisen, dass die gute alte Vllerei ein Wirtschaftsfaktor ersten Ranges geworden ist.140
Essen ist der ideale Ersatz: Es kompensiert vieles, was wir in anderen Lebensbereichen entbehren mssen, was
wir nicht erreichen knnen, es trstet ber emotionale Defizite hinweg, es fllt die innere Leere und wirkt wie
eine Selbstmedikation. Das absurde Dauerinteresse am Essen lsst sich auch damit erklren, dass Nahrung eine
Wunderdroge ist, die viele Leiden an der Zeit, an sich selbst und an den Mitmenschen kurieren soll.141
Der Appetit ist eine Lebenskraft, ein schner Instinkt, eine Einladung zu Lust und Genuss. Das Problem ist
heute, dass diese fast natrliche Exzesse keine Ausnahme oder Abrutscher bleiben, sondern leicht zur
Gewohnheit werden knnen.142
Essen ist eine permanente Bedrohung, eine gefhrliche Sache, vor der man auf der Hut sein muss. Fr viele
betroffene Frauen heit normal zu essen, stndig Dit zu halten und jede Schwche, jeder Ausrutscher muss
mit verschrften Anstrengungen bezahlt werden.143
Das gestrte Verhltnis zum Essen hat soziokonomische, kulturelle und vor allem psychische Grnde:
Depressionen, Frustrationen, Schuldgefhle, Minderwertigkeitsgefhle.144
Auer Acht bleibt oft, dass unser Essverhalten das Ergebnis einer frhen Prgung im Elternhaus und nur schwer
vernderlich ist. Ob wir immer gegessen haben, was auf den Tisch kam, ob wir whlrisch oder schwierige
Esser waren und wie Eltern darauf reagierten. Ob Essen ein wichtiges Ritual der Familie oder ein nervser

135

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.208


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.213
137
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.215
138
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.216
139
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.216
140
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.217
141
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.220
142
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.221
143
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.222
144
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.223
136

Boxenstop war, all diese Gewohnheiten und Bindungserfahrungen beeinflussen unser erwachsenes Essverhalten
mageblich.145
Die Ernhrungsexperten haben sich diesem wachsenden Markt gesunder Genuss zugewandt. Ein wachsender
Strom von Ratgeberbchern, Trainings- und Kochprogrammen, von Light-Produckten ergiet sich ber die
Abnehmewilligen. Aber ber alldem schwebt der Geist der Vergeblichkeit: Die Deutschen essen immer
unvernnftiger, und sie werden trotz aller Aufklrung immer dicker. Jeder zweite wiegt zu viel. Denn die
Verfhrungen sind mindestens so durchdacht, wenn nicht noch erheblich raffinierter als die Psychotechniken
der Migung.146
Haben Sie schon einmal darber nachgedacht, wie Sie auf andere wirken, wenn Sie schlemmen? Ist Ihnen klar,
dass Sie deren Respekt verlieren, wenn Sie immer der erste am Buffet sind, wenn Sie Ihren Teller berladen, das
Essen gierig hinunterschlingen, als ob Sie drei Tage nichts bekommen htten, und danach gleich wieder zum
Buffet gehen und ihren Teller zum zweiten oder dritten Male fllen? Was geht in Ihnen selbst vor, wenn Sie
andere so wie ein Schwein fressen sehen?147
Die Sttigungsmechanismen des Krpers, die optimale Einschtzung der Nahrung und die menschliche
Willenskraft werden gleichermaen auf eine Dauerprobe gestellt, die sie immer weniger bestehen knnen.
Denn die Nahrungsmittelindustrie legt es darauf an, unsere Selbstkontrollmechanismen, die ohnehin nur
begrenzt belastbar sind, systematisch auszuhebeln und zu unterlaufen. Das Marketing ist der Feind der
Migung.148
Der Kampf gegen die Vllerei wird wieder zum Training der Selbstbeherrschung schlechthin, wie es der Mnch
Cassian einmal fr die frhen Christen formuliert hatte.149
Viele individuellen Probleme drehen sich um die Unfhigkeit, sich selbst unter Kontrolle zu behalten. Die
Menschen fhlen sich schlecht, weil sie ihre Kontrolle verlieren ber ihrGeld, ihr Krpergewicht, ihre
Trinkgewohnheiten, ihr Verlangen nach Drogen, ihre Kaufwucht, ihre sexuellen Impulse und so weiter,
schreiben die Sozialpsychologen Baumeister Heatherton und Tice. Offenbar berschtzen wir die menschliche
Willenskraft dramatisch.150
Die Kognitionsexperten Daniel Wegner und James Pennebaker bilanzieren nchtern: In einer ra der
Selbstverbesserung und des Gesundheitsbewusstseins berrascht es, wie oft die Menschen versuche, sich zu
kontrollieren und wie oft sie dabei scheitern. 151
Wir haben zu viel von unserem Planeten in zu viel Nahrung verwandelt und wir verschwenden dabei
Ressourcen und gefhrden die Vielfalt der Arten. Die Vllerei mag problemaisch, schuldbeladen, lustlos und
unsinnlich geworden sein aber sie hat ein zerstrerisches Potenzial erreicht, das weit mehr vernichten kann als
individuelle Seelenheil.152
Wollust
Egozentrik ist das besondere Merkmal der Wollust. Sie ist die Snde der Selbst-Entleerung- im doppelten Sinne
des Wortes.153
Die Darstellung nackter Krper, des Sexualaktes und seiner Variationen ist allgegenwrtige Massenware, das
Augentier Mensch wird unablssig stimuliert und animiert. Und welche Folgen eine wie immer geartete
Gewhnung an die pornographische Bilderflut hat, ob sie eher zu Abstumpfung oder zu steigenden Ansprchen
an den realen Sex fhrt, versuchen die Sexualforscher zu ergrnden. Sicher erscheint, dass Pornographie die
Einsamen noch einsamer macht.154
145

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.224


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.225
147
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.226
148
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.228
149
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.229
150
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.230
151
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.230
152
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.232
153
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.235
154
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.238
146

Wir sind nicht over-sexed, sondern entwerten die Sexualitt durch ein meist schbiges berangebot, bis er
de und langweilig wird.155
Wollust ist eigentlich nicht die Snde des Fleisches, sondern die Snde gegen das Fleisch.156
Sex ist wie Fernsehen: angenehme, jederzeit verfgbar, entspannend, aber zunehmend langweilig.157
Mit der Erektionspille Viagra schien den Mnnern die Angst vor dem Versagen, vor der Impotenz genommen
worden zu sein. Aber die berwltigende Nachfrage nach der neuen Wunderpille selbst durch jngere
Mnner, die sie eher als Doping benutzen, und die grotesken Flle von berdosierungen zeigen, dass mit den
Mglichkeiten auch die Ansprche gestiegen sind.158
Wollust ist einfach, so scheint es. Aber Sexualitt ist garantiert eine komplizierte Sache. Und sie wird immer
komplizierter. Sexuelles Begehren ist zu verstehen als emergente Eigenschaft von mindestens vier
miteinander verschrnkten physiologischen Systemen, von mindestens elf verschiedenen Gehirnregionen,
mehr als dreiig verschiedenen biochemischen Mechanismen und buchstblich Hunderten von spezifischen
Genen, die diese Prozesse in Gang setzten und untersttzen, schreibt John Medina in seinem Buch The
Genetic Inferno.159
Das sexuelle berangebot in Medien, Werbung, Filmen fhrt zwar dazu, dass wir heute sehr viel, vielleicht zu
viel ber Sex nachdenken und reden. Diese Obsession erscheint jedoch als Symptom eines Mangels: Ein
befriedigendes Sexualleben wrde uns vermutlich gelassener und gleichgltiger machen gegenber
Dauerstimulation.160
Die Sexualisierung der Kultur ist ein Symptom fr die ungebrochene und nie zu brechende Faszination, die die
Sexualitt ausbt. Eines der vielen Paradoxe um die Sexualitt ist, dass gerade die, die sie zgeln, verbieten,
unterdrcken wollten, oft besessen von ihr waren.161
Schneller Konsumsex dagegen muss Fassaden aufbauen und Leidenschaft heucheln, wo lediglich Triebabfuhr
beabsichtigt ist. Und wenn diese stattgefunden hat, bleibt nicht mehr viel. Geist- und liebloser Sex verzehrt
sich selbst, er brennt aus.162
Die Sexologen diagnostizieren schon seit lngerem eine grassierende Unlust. In vielen Beziehungen herrsche
Langeweile, die Partner fhlten sich berfordert. Der Orgasmus ist nur noch das Signal, dass man endliche
aufhren kann mit dem Gezappel. Muss und kann die Lust vor der Verflachung und Langeweile gerettet
werden? Muss sie vielleicht wieder mit knstlichen Hindernissen umstellt werden, damit sie wieder spannend
und aufregend wird? Muss sie aufgeladen werden mit Liebe?163
Die Liebe ist unabdingbar, wenn Sexualitt nicht zur Beziehungs- und Sexual-Klempnerei verkommen soll. Sie
sei nicht einfach da wie die Begierde, schreibt Sigush, sondern muss stndig, ununterbrochen, unermdlich
erlernt, erarbeitet, in jeder Beziehung gehalten werden als der Versuch zweier Menschen, einander jene
Bedrfnisse zu befriedigen, die lebensgeschichtlich verbogen und gesellschaftsgeschichtlich ein Unding
geworden sind.164

155

Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.238


Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.238
157
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.239
158
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.242
159
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.244
160
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.245
161
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.249
162
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.257
163
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.259
164
Ernst Heiko, Wie der Teufel uns reitet, S.259
156

Vllerei all you can eat


Als ich letztes Jahr in der Ankndigung des Hauskreismagazins das Thema Die sieben
Todsnden fr das 2. Quartal 2009 fand, war ich sofort hellwach und gleichzeitig begeistert.
Das machst Du auch zum Predigtthema, war dann mein zweiter Gedanke. Wenn die
verantwortlichen Kpfe dieses primr freikirchlichen Magazins so mutig sind, ein urkatholisches
Thema inhaltlich fr die Hauskreise aufzubereiten, sollte man das auch gottesdienstmig
begleiten. Durch die uns immer noch beschftigende Finanzkrise wird das Thema ja geradezu
brisant und hchstaktuell.
Meine Begeisterung hat sich allerdings seit Freitag ziemlich gelegt, als ich in die konkrete
Vorbereitung einstieg. Zum einen musste ich feststellen, welch riesiges Thema sich uns da
auftut, zum andern bin ich von unserem Hauskreismagazin nicht mehr ganz so begeistert, da es
zwar die sieben Todsnden behandelt, aber eine seltsame und mir nicht verstndliche
Sortierung vorgenommen hat.
Aber nun habe ich mich einmal festgelegt und wahrscheinlich auch schon viel zu sehr bei
diesem Thema festgebissen. Packen wirs also miteinander an.

Eine Vorbemerkung muss ich allerdings noch machen: Es wird bei diesen Predigten nicht um
die Anderen gehen, weder um die, die in der so genannten bsen Welt aktiv diesen Lastern
frnen, noch um diejenigen, die unter uns offensichtlich mit einem dieser Laster ihren Kampf
fhren. Es geht immer um uns, um mich und um dich. So ist dieser Lasterkatalog brigens auch
mitten in der Wste und beim Nachdenken ber das eigene Leben und die Triebhaftigkeit vor
mehr als 1.600 Jahren entstanden.
Nicht der Finger, der auf den anderen zeigt, war dabei das Motiv, sondern die Frage, was mich
innerlich umtreibt und so in Beschlag nehmen kann, dass es mich von Gott wegzieht und
letztlich mich und andere zerstrt.
Wenn wir uns bis zu den Sommerferien den so genannten sieben Todsnden stellen, darf es
also nicht um die Beurteilung und Bewertung anderer gehen, sondern immer nur um den Blick
in den eigenen Spiegel und damit in die eigene Seele. Welche Sehnschte schlummern da in
mir und welche Abgrnde ziehen mich in ihren Bann?
Einleitend schreibt Christian Rommert im Hauskreismagazin: Der Katalog der Todsnden ist
bis heute ein gutes Instrument der Selbstbetrachtung. ...
Die Beschftigung mit den Todsnden fhrt mich nher an mein eigenes Herz und nher an
das Herz Gottes.
Das HauskreisMagazin 2/2009, Die sieben Todsnden, Bundes-Verlag Witten 2009, Seite 44

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Predigt in der Freien evangelischen Gemeinde Krefeld vom 26. April 2009 // Pastor Siegfried Ochs http://www.siegiochs.de

lateinisch

HauskreisMagazin

Katholisch

Heiko Ernst

Richard Rohr

Laster

Todsnden

Hauptsnden

Todsnden

Wurzelsnden

Gula

Vllerei

Unmigkeit

Vllerei

Unmigkeit (Vllerei)

Luxuria

Wollust

Unkeuschheit

Wollust

Schamlosigkeit (Unkeuschheit)

Avaritia

Geiz

Habsucht

Habgier

Habsucht

Ira

Zorn

Zorn

Zorn

Zorn

Acedia

Trgheit

Trgheit

Trgheit

Faulheit

Invidia

Neid

Neid

Neid

Neid

Superbia

Hochmut

Stolz

Hochmut

Stolz

Die katholischen Hauptsnden: ..., Katechismus der Katholischen Kirche, R. Oldenbourg Verlag Mnchen 1993, Nr. 1.866, Seite 490

Auf Grund der langen Geschichte und der gesellschaftlich erschreckenden Aktualitt der so
genannten sieben Todsnden gibt es unterschiedliche Bezeichnungen und Bewertungen
dieser Laster.
Ich werde mich primr an den lateinischen Bezeichnungen orientieren.
Dort werden sie, wie auch im aktuellen katholischen Weltkatechismus als Laster bzw.
Hauptsnden bezeichnet. Unser Hauskreismagazin und der seit 25 Jahren aktive Chefredakteur
von Psychologie Heute, Heiko Ernst, bezeichnen sie als Todsnden, der amerikanische
Franziskanerpater Richard Rohr in seinem Buch Das Enneagramm die neun Gesichter der
Seele als Wurzelsnden. Dieser Begriff scheint mir am besten geeignet zu sein, um das zu
beschreiben, was uns von den Tiefen unserer Seele her immer wieder zu schaffen macht:
Wurzelsnden.

Evagrius Ponticus (345 399)

Richard Rohr: Enneagramm

Hochmut

Stolz

Ruhmsucht

Lge (Betrug)

Geiz

Habsucht

Traurigkeit

Furcht (Angst)
Neid

Zorn

Zorn

Wollust

Schamlosigkeit (Unkeuschheit)

Vllerei

Unmigkeit (Vllerei)

Trgheit

Faulheit

Die sieben so genannten Todsnden gehen auf Evagrius Ponticus zurck, der um 383 als
Mnch in die Wste ging und dort acht negative Eigenschaften benennt, von denen die Mnche
heimgesucht werden knnen. Neid zhlt fr ihn nicht dazu, dafr aber Ruhmsucht (vana gloria)
und Trbsinn (tristitia).
Auch an dieser Stelle ist unser Hauskreismagazin leider ungenau und irrefhrend.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Predigt in der Freien evangelischen Gemeinde Krefeld vom 26. April 2009 // Pastor Siegfried Ochs http://www.siegiochs.de

Spannend ist die Gegenberstellung mit Richard Rohr und seinem Enneagramm. Statt der
Ruhmsucht nennt er die Lge, und statt der Traurigkeit bezeichnet er die Angst als
Wurzelsnde.

lateinisch
Superbia

Bedeutung
Hochmut (bermut, Eitelkeit, Ruhmsucht), Stolz

Avaritia

Geiz (Habgier, Habsucht)

Invidia

Neid (Missgunst, Eifersucht)

Ira
Luxuria

Zorn (Wut, Vergeltung, Rachsucht)


Genusssucht, Ausschweifung (Wollust)

Gula

Vllerei (Gefrigkeit, Unmigkeit, Malosigkeit, Selbstsucht)

Acedia

Trgheit des Herzens/des Geistes (Faulheit, Feigheit, Ignoranz)

Hier noch einmal die richtige Reihenfolge mit den entsprechenden Erklrungen. An die Spitze
des Sndenkatalogs stellte Papst Gregor der Groe - wie viele Theologen vor ihm - die
superbia, den Hochmut des Menschen. Hochmut bedeutete fr ihn, Gott nicht anzuerkennen,
und ist somit die Wurzel allen bels.
http://www.prosieben.de/spielfilm_serie/sieben_todsuenden/hintergrund/artikel/41sieben14/

Diese sieben Todsnden greifen brigens ineinander. Eine Snde zieht die andere nach sich.
So gehen Vllerei und Habsucht Hand in Hand. Frher war der Bauch Symbol fr Erfolg und
Reichtum. Wir brauchen nur an unsere krperflligen Bundeskanzler denken. Heute gilt
Dicksein als Symbol fr Armut und Unterschicht.

lateinisch
Superbia

Hllenstrafe
Rdern alle Knochen im Leibe werden gebrochen, und der Hochmtige wird aufs Rad

Binsfeld
Luzifer

geflochten
Avaritia

In einem Kessel heien ls gekocht werden

Mammon

Invidia

In eisigem Wasser stehen

Leviathan

Ira
Luxuria
Gula
Acedia

Bei lebendigem Leibe werden dem Zornigen die Glieder abgehackt

Satan

Im Feuer gegrillt werden

Asmodeus

Raten, Krten und Schlangen fressen

Beelzebub

Die Trgen werden in Schlangengruben geworfen

Belphegor

Jeder Todsnde ist eine entsprechende Hllenstrafe und durch den umstrittenen Trierer
Hexenverfolger Peter Binsfeld auch ein entsprechender Dmon bzw. Name des Teufels
zugeordnet worden. Dabei greift er auch auf die Trickkiste der Apokryphen zurck, wenn er sich
fr die Genusssucht der Luxuria auf das Buch Tobias bezieht und fr die Trgheit einen
Untergott des Baal bemht, den die Moabiter auf dem Berg Phegor angebetet haben.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Predigt in der Freien evangelischen Gemeinde Krefeld vom 26. April 2009 // Pastor Siegfried Ochs http://www.siegiochs.de

Wurzelsnde

Tugend

Vaterunser

Geistbegabung
Jesaja 11, 2 - 3

1. geheiligt werde dein Name,

Weisheit

2. dein Reich komme,

Einsicht

Stolz

Klugheit

Habsucht

Gerechtigkeit

Neid

Tapferkeit

3. dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden.

Zorn

Migung

4. Unser tgliches Brot gib uns heute.

Unkeuschheit

Glaube

5. Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben

Rat
Strke
Erkenntnis

unseren Schuldigern.
Unmigkeit

Hoffnung

6. Und fhre uns nicht in Versuchung;

Frmmigkeit

Trgheit

Liebe

7. sondern erlse uns von dem Bsen.

Gottesfurcht

Die Tugenden: ..., Katechismus der Katholischen Kirche, R. Oldenbourg Verlag Mnchen 1993, Nr. 1.834, Seite 484

Wichtiger finde ich allerdings die Zuordnung der Sieben zu den Tugenden, die einerseits auf
die Griechen und auf 1. Korinther 13 zurckgehen und die Zuordnung zu den sieben Bitten des
Vaterunseres und den sieben Gaben des Heiligen Geistes, wie sie uns in Jesaja 11
beschrieben sind.
Die besondere Bedeutung der Siebenerzahl, als die Zahl der Vollkommenheit, hat wohl letztlich
auch dazu gefhrt, dass Gregor der I., 200 Jahre spter den Lasterkatalog von acht auf sieben
reduzierte. Den Trbsinn ordnete er dabei der Trgheit zu, die Ruhmsucht dem Hochmut.
Schlielich fgte er noch den Neid hinzu. Und er sprach erstmals nicht mehr nur von Lastern,
sondern von Todsnden (peccatum mortale).
http://www.prosieben.de/spielfilm_serie/sieben_todsuenden/hintergrund/artikel/41sieben14/

Galater 5, 19 bis 21 - Die Werke des Fleisches:


1. jede Art illegitimen Geschlechtsverkehrs (Prostitution)
2. Unreinheit (Unreinigkeit, Unsauberkeit, Schmutz, Unrat)
3. Lsternheit (Zgellosigkeit, Schwelgerei, Ausschweifung)
4. Gtzendienst
5. Zauberei (Giftmischerei, Zauberei, Magie)
6. Feindschaften (Plural, Feindseligkeit)
7. Streit (Streit, Hader, Zwiespalt)
8. Eifersucht
9. Wutausbrche (Plural, Zorn, Grimm, Wut, Leidenschaft)
10. Selbstsucht (Plural, Streitsucht, Eigennutz)
11. Uneinigkeit (Plural, Spaltung, Zwist, Veruneinigung)
12. Parteiungen (Plural, Schule, Partei, Spaltung, Sekte)
13. Neid (Plural, Missgunst)
14. Trinkgelage (Plural, Trunkenheit)
15. Essgelage (Plural, Gelage, ausschweifende Schmauserei)
und hnliches mehr ...
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Predigt in der Freien evangelischen Gemeinde Krefeld vom 26. April 2009 // Pastor Siegfried Ochs http://www.siegiochs.de

hnliche Lasterkataloge finden wir brigens auch im Neuen Testament, z.B. in Galater 5, wo als
letzte Laster auch die vorletzte der sieben Todsnden genannt wird, die Gula, auf gut
deutsch, die Vllerei oder Unmigkeit.
Dabei werden wir vom Hauskreismagazin auf Jesaja 22, Vers 12 bis 14 verwiesen
(Einheitsbersetzung): An jenem Tag befahl Gott, der Herr der Heere, zu weinen und zu klagen,
sich eine Glatze zu scheren und Trauergewnder zu tragen. Doch was sieht man: Freude und
Frohsinn, Rindertten und Schafeschlachten, Fleischessen und Weintrinken, (und ihr sagt:)
Lasst uns essen und trinken, denn morgen sind wir tot.
Der Herr der Heere hat mir offenbart: Diese Schuld wird euch bis zu eurem Tod nicht vergeben,
spricht Gott, der Herr der Heere.
Nun geht es hier auch um Vllerei, aber aus einem besonderen Anlass heraus und nicht im
eigentlichen Sinn des Wortes.
Hier haben wir es nicht mit klassischer Vllerei zu tun, sondern mit Verzweiflung. Nachdem das
Ende durch Jesaja angesagt wurde, die Verbannung durch die Assyrer oder Babylonier, verfllt
das Volk geradezu in Lethargie und Dekadenz.
Fr unser Thema Gula mssten wir uns eher an Rmer 13, Vers 13 oder Galater 5, Vers 21
halten, wo Paulus schreibt (Einheitsbersetzung): Lasst uns ehrenhaft leben wie am Tag, ohne
maloses Essen und Trinken und die Werke des Fleisches sind deutlich erkennbar: Trink- und
Essgelage und hnliches mehr. Ich wiederhole, was ich euch schon frher gesagt habe: Wer so
etwas tut, wird das Reich Gottes nicht erben.
In Jesaja 11 gab Gott den Auftrag zur Bue, und seine Leute lieen es sich wohlgehen. Gula
geht noch in eine etwas andere Richtung, in bermiges Essen und Trinken.
Wir haben mittlerweile unser Ma verloren und hauen uns entweder wieder - wie zur Steinzeit
ohne Messer und Gabel - Fastfood herunter oder wir hungern uns zu Tode. Das Essen ist fr
uns zum Problem geworden und das in einem Land, wo wir uns alles leisten knnen.
Der sich in seinem Buch gleich auf der ersten Seite selbst als Atheist bezeichnende Heiko Ernst
merkt dazu an: Selbst skulare Philosophen weisen darauf hin, dass der Verlust einer
Jenseitsperspektive

der

Nhrboden

fr

eine

ungebremste

Lebensgier

ist,

fr

den

Lebenshunger, der gierig auf alles macht: Wenn es nur dieses eine Leben mit all seinen
Optionen gibt, muss ich mglichst viel davon wahrnehmen. Die verschlingende ungeduldige
Lebensweise ist ein Merkmal des homo consumens: Ich kaufe, also bin ich, ich esse, also bin
ich.
Heiko Ernst, Wie uns der Teufel reitet, Seite 224

Dabei geht es letztlich gar nicht ums Essen, sondern um das zwanghafte Denken ums Essen.
Jeder, der ein problematisches Verhltnis zum Essen hat, denkt permanent ber das Essen
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Predigt in der Freien evangelischen Gemeinde Krefeld vom 26. April 2009 // Pastor Siegfried Ochs http://www.siegiochs.de

nach. Vor allem ber das angebliche zu viel. Dabei geht es oft um den inneren Konflikt
zwischen dem realen Selbstbild und einem durch die Werbung vermarkteten Idealbild. Allen
Estrungen gemeinsam ist der Versuch, ber die Nahrung Kontrolle zu gewinnen Kontrolle
ber den eigenen Krper, ber die eigenen Wnsche, ber das eigene Schicksal.
Heiko Ernst, Wie uns der Teufel reitet, Seite 222

Dabei fressen sich die einen zu Tode, whrend die anderen sich zu Tode hungern. Zwischen
Hungerknochen und Fettscken gibt es eine Linie der Vernunft, schreibt der Chefredakteur
von Psychologie Heute sie trennt die riskante Askese von riskantem Genuss.
Heiko Ernst, Wie uns der Teufel reitet, Seite 225

Was damals die Mnche in der Wste erkannten, hat sich bis heute nicht verndert. Gegen ein
zu viel oder zu ungesund oder zu wenig, hilft nur Konsequenz und Willensstrke. Dabei sind
die Werbung und das Marketing der Feind aller Migung. Deshalb gilt hier wie bei vielem
anderen ich muss die Verfhrungsreize vermindern, bewusst vor dem Einkauf einen Plan
erstellen und mich ausschlielich daran halten, bewusst die Fastfoodketten meiden. Ich muss
entscheiden, wie viel ich wann esse. Dabei sollte ich mich fragen, weshalb ich so viel oder so
Ungesundes in mich hineinstopfe? Welche Leere in meinem Leben will ich fllen? Welche
Traurigkeit will ich mir versen? Wofr muss ich mich belohnen?
Dabei sollte ich auch nchtern meine Prgung anschauen: Wie war das frher bei mir zu
Hause? Musste ich immer alles aufessen, was auf den Tisch kam oder war ich ein schwieriger
Esser? Musste ich mit meinen Geschwistern ums Essen kmpfen, weil sie immer schneller
waren als ich? Wie wurde ich geprgt, und was hat sich davon bei mir fest eingeprgt?
Wenn ich mich dazu entscheide, der Vllerei einem gefhrlichen Umgang mit dem Essen
den Kampf anzusagen, sollte ich nichts auf die lange Bank schieben, die ja bekanntlicherweise
des Teufels liebstes Mbelstck ist. Heute heit es immer in der Bibel heute, wenn ihr seine
Stimme hrt.
Dabei wird in der modernen Psychologie mit denselben Methoden gearbeitet wie im Mittelalter
bei den Mnchen. Man versucht, der Vllerei mit Bewusstmachung beizukommen, wie Heiko
Ernst schreibt: Haben Sie schon einmal darber nachgedacht, wie Sie auf andere wirken, wenn
Sie schlemmen? Ist Ihnen klar, dass Sie deren Respekt verlieren, wenn Sie immer der erste am
Buffet sind, wenn Sie Ihren Teller berladen, das Essen gierig hinunterschlingen, als ob Sie drei
Tage nichts bekommen htten, und danach gleich wieder zum Buffet gehen und Ihren Teller
zum zweiten oder dritten Male fllen? Was geht in Ihnen selbst vor, wenn Sie andere so wie ein
Schwein fressen sehen?
Heiko Ernst, Wie uns der Teufel reitet, Seite 225

Dass wir mal ber die Strenge schlagen und nachts den Khlschrank plndern oder vor lauter
Heihunger die ganze Tafel Schokolade flammen, ist dabei nicht das Problem. Jeder von uns
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Predigt in der Freien evangelischen Gemeinde Krefeld vom 26. April 2009 // Pastor Siegfried Ochs http://www.siegiochs.de

benimmt sich von Zeit zu Zeit unmig beim Essen. Aber wenn daraus Gewohnheit wird, wird
aus der Gewohnheit unser Charakter geformt.

Gula Vllerei
- zu frh
- zu fein
- zu kostspielig
- zu gierig
- zu ungesund
Papst Gregor I. (540 - 604)

Gregor der Groe gab bei der Gula der Malosigkeit - zu bedenken, dass es ein zu frh, zu
fein, zu kostspielig, zu gierig und zu viel gibt. Das zu frh bezieht sich dabei auf den
ungesunden sen Snack vor der Hauptmahlzeit.
Zu frh, zu fein, zu kostspielig, zu gierig und zu viel.
Heute mssten wir diese Liste noch um zwei Punkte ergnzen:
-

zu wenig

zu ungesund

Unsere malose und oft ungesunde Art zu essen, ist nicht nur fr uns selbst problematisch und
gefhrlich, sondern angesichts des Hungers in der Welt geradezu hartherzig und global
zerstrerisch, wenn wir nicht nur zu viel, sondern vor allem auch zu fein essen und damit
anderen buchstblich die Ressourcen wegfressen. Heiko Ernst schreibt zum Schluss ber die
Gula: Die Vllerei mag problematisch, schuldbeladen, lustlos und unsinnlich geworden sein
aber sie hat ein zerstrerisches Potential erreicht, das weit mehr vernichten kann als das
individuelle Seelenheil.
Heiko Ernst, Wie uns der Teufel reitet, Seite 232

Wurzelsnde

Tugend

Unmigkeit

Migung

Vaterunser
4. Unser tgliches Brot gib uns heute.

Geistbegabung
Strke

Gegen Malosigkeit hilft nur Ma halten, und dafr brauchen wir Disziplin und Willensstrke.
Gottes guten Geist, der uns Strke und Kraft verleihen kann.
Auerdem sollten wir alles vermeiden, was uns verfhren kann und alle Anreize aufs Essen
vermeiden. Dazu knnen auch Kochsendungen oder Supermarktbesuche ohne Einkaufszettel
gehren.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Predigt in der Freien evangelischen Gemeinde Krefeld vom 26. April 2009 // Pastor Siegfried Ochs http://www.siegiochs.de

Die 4. Bitte des Vaterunsers lehrt uns, ebenfalls Ma zu halten und lediglich fr das tgliche
Brot zu bitten, den Hungernden nicht zu vergessen und auf unsinnige Lebensmittelanhufungen
zu verzichten.
Aber alles beginnt mit meiner Entscheidung, ab heute Ma halten zu wollen. Versagen gehrt
dazu. Aufstehen und es wieder wagen ist, seit dem Jesus von den Toten auferstanden ist, das
tgliche Angebot.
Dass mit dieser Entscheidung nicht gleich die Pfunde purzeln oder steigen, ist dabei ein offenes
Geheimnis. Es braucht Monate bis sich unser Gewicht verndert. Versagen und Enttuschung
gehren dazu. Wir brauchen dabei Zeit und Geduld.
Weil Jesus lebt, knnen wir tglich neu aufstehen und mssen uns nicht mehr mit dem
scheinbar Unabnderlichen zufrieden geben. Wann wirst Du aufstehen?

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Predigt in der Freien evangelischen Gemeinde Krefeld vom 26. April 2009 // Pastor Siegfried Ochs http://www.siegiochs.de