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O estatuto epistemolgico da
verdade em Santo Agostinho
Marcos Roberto Nunes Costa1
Marlesson Castelo Branco do Rgo2
Resumo
Toda filosofia/teologia agostiniana gira em torno do problema da
felicidade do homem, que s ser alcanada em Deus a Verdade.
Assim sendo, o problema do homem converte-se na busca da Verdade,
a qual se transforma em teoria do conhecimento, que, em Agostinho,
est dividida em trs nveis: 1. nvel humano: sensao e Razo ou
Cincia; 2. alm disso h um terceiro grau a Verdade (Deus), que foge
ao alcance do homem. Essa a Verdade Deus, s contemplamos
ou alcanamos mediante a ajuda da Graa Divina. Palavras-chave:
felicidade, verdade, conhecimento, graa divina.
Abstract
All augustinian Philosophy/Theology turns around man felicity problem
that will by reached only in God the Truth. In this perspective, man
problem becomes Truth search, and this-one-Truth changes into
knowledge theory which, by Augustine, is divided inn three levels: 1.
human level: so to say, sensation and Reason or Science, 2. beyond
this, there is a third degree Truth (God) that escapes from man reach.
This-one Truth-God we do not contemplate or reach but through
Divine Grace assistance. Key-words: Felicity, Truth, Knowledge,
Divine Grace.
Introduo
Departamento de Teologia
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De fato, toda filosofia de Agostinho Filosofia
Crist, desenvolvendo-se no mbito da F,
no sendo seno esforo para reencontrar,
pela Razo, a verdade recebida por via
da autoridade. Todos reconhecem que a
necessidade de crer para compreender
exigncia essencial do agostinianismo,
completada pelo compreender para melhor
crer10.
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Logo, conclui:
inegvel, com efeito, que no s temos
corpo, mas tambm certa vida [...] fenmenos
que verificamos tambm nos animais. Temos,
alm disso, um terceiro princpio, por assim
dizer cabea ou vista da nossa alma, ou o
que mais adequadamente se possa aplicar
nossa Razo ou inteligncia (Idem, II, 6,13).
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No saias de ti, mas volta para dentro de
ti mesmo, a Verdade habita no corao do
homem. E se no encontras seno a tua
natureza sujeita a mudanas, vai alm de ti
mesmo. Em te ultrapassando, porm, no
te esqueas que transcendes tua alma
que raciocina. Portanto, dirige-te fonte da
prpria luz da Razo (De vera rel., VI, 39,
72).
Departamento de Teologia
Notas
Marcos Roberto Nunes Costa Doutor em Filosofia. Professor do
Mestrado em Cincias da Religio UNICAP. E-mail: marcosc@
unicap.br
2
Marlesson Castelo Branco do Rego Mestrando em Cincias da
Religio UNICAP. E-mail: marlesson@oi.com.br
3
RUBIO, Pedro. Toma e l!: sntese agostiniana. So Paulo: Loyola,
p. 398, nos diz que, na Coleo Latina de Escritores Cristos (MIGNE), encontram-se mais de 150 ttulos diferentes, sem contar as
centenas de Cartas, Sermes e pequenos Tratados.
4
MORAES JUNIOR, Flvio Queiroz de (Ed.). Implicaes penais
das estruturas agostinianas. So Paulo: 1971. p. 7.
5
Ibid., p. 9.
6
RAMOS, Francisco Manfredo T. A idia de Estado na doutrina
tico-poltica de santo Agostinho: um estudo do epistolrio comparado com o De civitate Dei. So Paulo: Loyola, 1984. p. 48.
7
Desta Carta temos uma traduo brasileira: AGOSTINHO, Santo.
Carta a Proba e a Juliana: direo espiritual. Trad. de Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulinas, 1987. 99 p. Igualmente no Tratado Sobre a Trindade, Agostinho, servindo-se das palavras de
Ccero, em o Hortnsios, diz: Todos certamente queremos ser
felizes(XIII, 5,7).
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Mais tarde, no Tratado Sobre a Cidade de Deus, Agostinho confirmaria a idia de que o nico e verdadeiro bem imutvel Deus:
Dizemos existir apenas um bem imutvel, Deus, uno, verdadeiro
e feliz(XII, 1). O mesmo seria dito em As Confises: A vida feliz
consiste em nos alegrarmos em Vs, de Vs e por Vs. Eis a vida
feliz, e no h outra(X, 22).
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Em As Confisses, Agostinho diz: Sempre acreditei que existeis e
cuidveis de ns, no obstante ignorar o que devia pensar de Vossa
substncia, ou que caminho nos levaria ou conduziria a Vs(VI, 5).
10
BROWN, Peter.
La vie de saint Augustin. Trad.
de Jeanne Henri
Marrou. Paris: ditions du Seuil, 1971. p. 109.
11
GILSON, tienne. Introduction a ltude de saint Augustin. 3. ed.
Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1949. p. 1.
12
Encontramos tambm tal identificao no Tratado Sobre a Trindade, quando diz: E, portanto, o Pai sabedoria, o Filho sabedoria,
o Esprito Santo sabedoria, mas no so trs sabedorias, e sim
uma s sabedoria, porque neles o ser se identifica com o saber e o
Pai, o Filho e o Esprito Santo so uma s essncia(VII, 3, 6).
13
A colocao do problema encontra-se nos seguintes termos: Pois
bem, supe que algum daqueles insensatos de que est escrito
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Agostinho prega a necessidade de passarmos das coisas materiais
s espirituais, ou das coisas baixas s elevadas: Assim como o
corpo tem possibilidade natural, por estar ereto, de olhar para os
corpos colocados nas maiores alturas, isto , para os do cu; do
mesmo modo a alma, substncia espiritual, deve elevar-se ao mais
sublime da ordem espiritual, inspirada no pela soberba, mas por
um amor piedoso e justo(XII, 2,2) e no Tratado Sobre a Verdadeira
Religio, onde fala da passagem do homem velho: exterior e terreno ao homem novo: interior e espiritual(cf. II, 26, 48-49). J nos
Solilquios, Agostinho prega uma dupla purificao do homem: do
corpo (ascese) e da alma (moral), como meio para se alcanar a
verdade. Do corpo, ou da sade do corpo, porque, como vimos, este
instrumento para que a alma sensorie os objetos, e a alma precisa
dele para reconhecer na natureza a beleza de Deus. E da alma,
para poder alcanar as Verdades Eternas (Cf. Sol., III, 9, 16-26).
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Tambm no Tratado Sobre a Trindade, Agostinho tem essa certeza
ao dizer: Quando a essa parte de nosso ser que se ocupa da ao
das coisas temporais e corporais e que no nos comum com os
animais, certamente relaciona-se com a Razo(De Trin., XII, 2,3).
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Igualmente, mais adiante diz: Admito a existncia dessa faculdade, seja ela qual for, e sem hesitao denomino-a sentido interior.
Pois, a no ser ultrapassando esse mesmo sentido interior, o objeto
transmitido pelos sentidos corporais poder chegar a ser objeto de
Cincia. Porque tudo o que sabemos, s entendemos pela Razo
aquilo que ser considerado Cincia. Ora, sabemos, entre outras
coisas, que no podemos ter a sensao das cores pela audio;
nem a sensao do som pela vista. E esse conhecimento racional
ns no o temos pelos olhos, nem pelos ouvidos, e tampouco por
esse sentido interior, do qual os animais no esto desprovidos. Por
outro lado, no podemos crer que os animais conheam a impossibilidade de sentir, seja a luz pelos ouvidos, seja os sons pelos olhos;
visto que ns mesmos s o discernimos pela observao racional e
pelo pensamento (De lib. arb.,I, 2,9)
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O mesmo seria dito no Tratado Sobre a Cidade de Deus: Deus
fez o homem sua imagem e deu-lhe alma, dotada de Razo e
inteligncia, que o tornava superior a todos os restantes animais
terrestres, nadadores e voadores, destitudos de mente(XII, 23).
J no Tratado Sobre a Trindade, Agostinho chega mesma certeza, porm, troca a palavra inteleccionar por entender: Ningum
duvida que aquele que entende est vivo; e aquele que est vivo
porque existe. Portanto, o ser que entende existe e vive, o que no
acontece com o cadver que no vive. Nem acontece com a alma
dos animais, que vive, mas no entende. A alma humana, porm,
264 - Universidade Catlica de Pernambuco
Referncias
AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus: contra os pagos. 3.
ed. Trad. de Oscar Paes Leme. Petrpolis: Vozes; So Paulo:
Federao Agostiniana Brasileira, 1991, v. I, 414; v. II, 589 p.
_______. Cartas a Proba e a Juliana: direo espiritual. Trad.
e not. de Nair de Assis Oliveira. Rev. de E. Gracindo. So Paulo:
Paulinas, 1987. 99 p.
_______. A vida feliz: dilogo filosfico. Trad. e notas Nair de
Assis Oliveira, rev. H. Dalbosco. So Paulo: Paulinas, 1993, 109 p.
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