INTRODUCCION AL TALMUD ESER SEFIROT

Al comienzo de mis palabras, siento un gran necesidad de romper un muro de acero

que nos ha estado
separando de la sabidura de la desde la destruccin del Templo hasta nuestra
generacin. Este se
apoya pesadamente sobre nosotros y despierta miedo de que sea olvidada por
Israel.
Sin embargo, cuando empiezo a hablar con alguien acerca de este estudio, su
pregunta es: "Por qu
tengo que saber cuntos ngeles hay en el cielo, y cules son sus nombres? No
puedo guardar la en
todos sus detalles y complejidades sin este conocimiento?".
En lugar cuestiona: "Los sabios han determinado que primero uno debe llenarse la
barriga
con y . Entonces, cmo uno puede engaarse con que ya complet <el estudio
de> toda
la revelada, y que slo le falta la sabidura de lo oculto?
, uno tiene miedo de que se irrite por este compromiso, ya que ha habido
incidentes de desviaciones
en el camino de la debido a la dedicacin a la . Por lo tanto, para qu necesito
este problema?
Quin es tan tonto como para ponerse en peligro sin ninguna razn?
: Incluso aqullos que estn a favor de este estudio slo lo permiten a los santos,
servidores
del . No todos los que desean tomar al pueden venir y tomar.
De hecho, si respondiramos de corazn una cuestin muy famosa, estoy seguro
que todas estas
preguntas y dudas desapareceran del horizonte, y que cuando volviramos la
mirada hacia ellas
encontraramos que se han disipado. Esta pregunta desesperada es algo que todo el
mundo se pregunta:

?". En otras palabras, estos numerosos aos de nuestra vida que nos
costaron tanto y las numerosas penas y tormentos que sufrimos por ellos, para
llenarlos a tope, quin es el
que los disfruta? Ms aun precisamente a le proporciono ?
A decir verdad los historiadores se han hastiado de considerarla y particularmente
en nuestra generacin.
Ms an, nadie desea considerarla. Todava la pregunta sigue en pie tan amarga y
vehementemente como
siempre. A veces nos encuentra poco preparados, picotea en nuestra mente y nos
arrastra por al suelo antes
de que encontremos la famosa tctica de fluir insensatamente en las corrientes de
la vida como ayer.
De hecho es para resolver este gran enigma que dice el versculo: "
"[1] Aquellos
que guardan y correctamente son los nicos que saborean la vida. Ellos son
quienes ven y testifican que el es bueno, como dicen sabios, que cre los mundos
para
hacer el bien a Sus creaciones, ya que es la conducta de hacer el bien.
No obstante, aquellos que no han saboreado todava el gusto de la vida observando
Tor no
pueden sentir y entender que el , como dicen nuestros sabios, que cuando el nos
cre
Su nico propsito era beneficiarnos. Entonces, no tenemos otro consejo que
guardar correctamente.
Est escrito en la ( ): "
."
1.

Cabal

primera

Tor

segundo

Guemar

Talm ud

Tor

Tercero

Tor

Cabal

Cuarto

C reador

Seor

2.

uleselsignificadodem ivida

quien

deleit e

3.

PruebayversqueelSeorebueno. s

Tor

Mitzvot

Seor

nuest ros

ElBueno

yMitzvot

Seoresbueno

C reador

Mitzvot Tor y

Tor

ParashatNitzav im

Mira,hoypongoantet lavidayelbien ,lamuerteyelmal

Significa que antes de entregar la , slo tenamos la muerte y el mal frente a

nosotros, como dicen
nuestros sabios: "
." Esto es as porque su muerte es mejor que su
vida, ya que el dolor y el sufrimiento que soportan para lograr su sustento son
muchas veces mayores que el
pequeo placer que sienten en esta vida.
Sin embargo, ahora se nos han concedido y guardndolas adquirimos la vida real,
gozosa y
deliciosa para nosotros. Est escrito, "
." La escritura dice respecto a esto:
"
" que no tenas en absoluto antes de la entrega de la Tor.
La escritura concluye: "
.
Aparentemente hay aqu una doble expresin, " ." Ahora bien, se refiere a una
vida observando , que es cuando hay vida real. De cualquier modo, una vida
.
Este es el significado de las palabras de nuestros sabios, "El
."
La escritura dice, " . Significa que no slo una vida , sino
que tampoco puede deleitar a otros. Uno tampoco encuentra satisfaccin en su
descendencia, ya que
tambin la vida de su progenie es ms dura que la muerte. Entonces qu tributo
les deja?
Ms an,
. Este es el significado de, " ", porque uno
recibe placer adicional en la vida de su progenie, de la cual fue causa.
Ahora se pueden entender las palabras de nuestros sabios sobre el versculo, "
" Declara: "
". Al respecto est
escrito, "
" T colocaste mi mano en la
buena fortuna, al decir: " ".
Las palabras son aparentemente confusas. El versculo dice, "
" Esto significa
que uno elige por s mismo. Sin embargo, dice que l lo coloca en la parte buena.
Entonces
? Es ms, dice que el pone la mano de uno en la buena fortuna. Esto es confuso,
de hecho,
porque si esto es as, ?
Ahora podemos ver el verdadero significado de estas palabras. De hecho es verdad
que el mismo
pone la mano de uno en la buena fortuna dndole una vida de placer y contento
dentro de la vida corprea
que est desprovista de contenido, llena de tormento y dolor. Uno necesariamente
se escapa de ellos cuando
ve un lugar tranquilo, aunque aparentemente est rodeado de grietas. Huye
entonces de esta vida que es
ms dura que la muerte. Entonces, hay un mejor lugar a mano de El que ste?
La eleccin de uno se refiere slo al fortalecimiento. Esto es debido a que
ciertamente hay aqu un gran
esfuerzo y afn antes que uno purifique su cuerpo
, no
para s mismo sino para traer contento a su
, lo que se denomina
. Slo de esta manera uno
es dotado con una vida de felicidad y agradabilidad que viene al observar la .
Sin embargo, antes que uno llegue a esa purificacin ciertamente hay una opcin
para fortalecerse en el buen
camino con toda clase de medios y artificios. Tambin, uno debe hacer lo que est
en su mano para hallar la
fuerza para actuar hasta que complete la habilidad de purificacin y no caiga a
mitad de camino.
De acuerdo con lo anterior, se entienden las palabras de nuestros sabios en el (
Tor

Elmalvadoensuvidaeslamadom uerto

ToryMitzvot

PruebayvequeelSeoresbueno

Mira,hoypongoantet ilavidayelbien

por consiguiente escoge la vida , entonces vivirs, t y tu descendencia

escogelav ida ,entoncesv ivirs

ToryMitzvot

esmsduraquelamuerte sinToryMit zvot

lamadomuerto malvadoensuvidaes

vivirst ytudescendencia

sinTorloamargaauno

tenerhijoqsuyiednejvaivrleesenesTtoarbuyeMnaitzvv iodtanoslodisfrutadesu propiavida ,sinoqueestcom pletamentefelizde

vivirst ytudescendencia

4.

vida. porconsiguienteescogela

unabuena parteYoenlemdiigtioerqruae.'eLsococjoalonclaaepnarltaepdaertveidbau,eignuaay lqleuediucen:a'Epsecrosogneaesletodipcaeraatsiu'hijo:'Elige parati

OhSeor,laporcindemi herenciaydem ico pa,Tguardasmisuerte.

Tomaestoparati

porconsiguienteescogelav ida.

alternativa Notieneotra

C reador

dndeestlaelecindeuno

C reador

parapoderobservarToryMitzvot corect amente

Hacedor

Lishm

Tor

5.

Talm ud

vot

): "

"
Debemos preguntarnos acerca de estas palabras: En qu medida la sabidura de la
es diferente de otras
enseanzas, que no requieren esta vida de ascetismo y afliccin, sino que el trabajo
en s mismo es suficiente
para adquirir esas enseanzas? An cuando trabajemos extensamente en la ,
todava no es suficiente
para adquirir la sabidura de la Tor, excepto a travs de la mortificacin del pan
con la sal y una vida
afligida.
El final de las palabras es an ms sorprendente: "
" Esto es porque es posible
que yo sea feliz en el prximo mundo. Ahora bien, en este mundo en el
que me mortifico comiendo, bebiendo y durmiendo, y viviendo una vida afligida,
podra decirse sobre una
vida como sta "
" Esto es lo que significa una vida feliz en este mundo?
Sin embargo, se explic anteriormente que la prctica correcta de , en su estricta
condicin,
es proporcionar contento al
y no la auto-gratificacin. Es imposible llegar a eso excepto por va de un
gran trabajo y esfuerzo para purificar el cuerpo.
La primera tctica es acostumbrarse a no recibir nada para el propio placer, incluso
las cosas permitidas y
necesarias para la existencia del propio cuerpo, como comer, beber, dormir y otras
necesidades como stas.
As, uno se desconectar completamente de cualquier placer que necesariamente
acompaa la satisfaccin al
colmar el propio sustento. Finalmente, uno llegar a vivir una vida afligida en su
significado literal.
Despus que uno se acostumbra a eso y que su cuerpo no posee ningn deseo de
recibir placer para s
mismo, le es posible comprometerse en la
tambin de esa manera, para
proporcionar contento a su Creador y nada para s mismo.
Cuando uno adquiere esto, le es concedido el sabor de una vida feliz, llena de
bondad y deleite sin mancha de
dolor, que aparece en la prctica de . Es como dice
"
".
Es acerca de l que dice el versculo: "
." Quien saborea el gusto de la
prctica de
que slo
es hacer el bien a Sus creaciones, y que la conducta de El Bueno es hacer el bien.
Entonces se regocija y
deleita en el nmero de aos de vida que el Creador le concedi, y el mundo entero
es premiado para l.
Ahora puede comprenderse las dos caras de la moneda de
: En una cara est
el camino de la , es decir la extensa preparacin que uno debe hacer para purificar
su cuerpo antes que
le sean concedidos el guardar realmente .
En ese estado
. Esto es porque l no ha purificado y limpiado su cuerpo
del deseo de recibir placer de las
vanidades de este mundo. Es en ese momento que uno debe vivir una vida afligida
y trabajar en la ,
como est escrito en la .
No obstante, despus que uno complet el camino de la , que ha purificado su
cuerpo, y que est listo
para guardar , para dar contento a su Creador, llega al otro lado de la moneda.
sta es
tcraambain jeoednellaaTToorr. :SCioamsalophaancec,osnersalu ,sbteedbafeulinz ;pfeolcizoedneeast geuma ,udnudeormyfaeleizneenlesluperlo,xilmleove.unavidaaflisgideas ,eyl

Tor

Tor

siustedlohaceas,serfeliz;felizenestemundoyfelizeelprximo. n

elizenestemundo

6.

ToryM itzvot

Hacedor

Tor yguardarlasMit zvot

ToryMitzvot Lishm

RabiMeir (Avot86):

cporemmpiraodmoeptaeraenlT,olorssLeicshremtos(dpealraaTSournsoemlebrree)vseelalney cosnecev udeelnvem cuocm hoasuncofsluaisd.oEmsamnasn,tieallmuC nudaondenotuenroosees

PruebayvequeelSeoresbueno

ToryM itzvot Lishmesdotadoconlavisi ndelaintenci ndelacreacinensmisma,

7.

com promisoenToryMitzvot

Tor

ToryMitzvot

auto-gratificacei snnecesarioque practiqueToryMitzvot LoLishm(noparaSunombre ),peromezcladocon

Tor

Mishn

Tor

ToryMitzvot Lishm

la vida de placer y gran tranquilidad sobre la cual reposa la intencin de la creacin

"
", significando una vida ms feliz en este mundo y en el prximo.
Esto explica la gran diferencia entre la sabidura de la y el resto de las enseanzas
en el mundo:
Adquiriendo las otras enseanzas no se beneficia en absoluto la vida en este
mundo. Esto se debe a que stas
ni siquiera proporcionan gratificaciones a los tormentos y sufrimientos que uno
padece durante su vida. Por
consiguiente, uno no necesita corregir su cuerpo; el trabajo que uno proporciona a
cambio de ellos es
absolutamente suficiente, as como con todas las otras posesiones mundanas
adquiridas a cambio de trabajo
y esfuerzo.
En cambio, el solo propsito de comprometerse es hacerse digno de recibir toda la
bondad
en la intencin de creacin,
". Entonces, uno necesariamente debe purificar
su cuerpo para merecer esa bondad Divina.
Esto tambin aclara completamente las palabras de la :, "
"
Precisaron esto con la intencin deliberada de indicar que una vida feliz en este
mundo es nicamente para
aquellos que completaron el camino de la . As, la cuestin de la mortificacin al
comer, beber, dormir y
una vida afligida que son mencionados all slo perdura mientras dura el camino de
la . Este es el motivo
por el cual insistieron y dijeron, "
.". Cuando uno completa este camino de
a travs de una vida afligida y mortificada, la concluye "
." Esto es porque
adquirir esa felicidad y benevolencia en la intencin de la creacin y el mundo
entero ser premiado para
usted, an este mundo, y tanto ms en el prximo.
El ( ) comenta acerca del versculo, "
." Esto significa que los
actos de creacin fueron creados en su completa estatura y forma, es decir, en su
completa gloria y
perfeccin. En efecto, la
que fue creada en el primer da lleg en toda su perfeccin, y tambin contiene
la vida de este mundo en absoluta agradabilidad y apacibilidad, como est
expresado en las palabras "
."
Sin embargo para preparar un lugar de eleccin y trabajo, lo coloc y ocult para el
virtuoso al final de los
das, como dicen nuestros sabios. En consecuencia dicen en su lengua pura
." Sin
embargo, no continuaron con
"
En otras palabras, aquellos que practican Tor y Mitzvot Lishm slo lo obtienen al
final de los das, es decir
al fin de los das despus de finalizar la purificacin de su cuerpo en el camino de la
Tor. Entonces son
premiados con esa gran Luz en este mundo tambin, como dicen nuestros sabios
"Usted ver su mundo en su
vida."
Sin embargo, encontramos y vemos en las palabras de los sabios del que ellos han
hecho el
camino de la ms fcil para nosotros que los sabios de la . Esto se debe a que
dijeron, "
."
As, han inventado para nosotros nuevos medios en lugar de la penitencia
presentada en
la
que es la "
creaciones dehacerelbienaSus

8.

Tor

enToryM itzvot

dehacerelbienaSuscreaciones

9.

Mishn

Silohaces,sersfelizenestemundo.

Tor

Tor

seselcaminodelaTor

Lishm Lo

Mishn

elizenestemundo

10.-

Zohar

Beres hit

YdijoDios:'Hayaluz. Yhuboluz

Luz

luz Haya

"HayaLuzparaestemundo

"yhayaLuzparael prjimo.

1.

Talm ud

Tor

Mishn

scioermrig peredebepracticarToryMit zvot ,anLoLishm,ydeLoLishmlegara Lishmporquela LuzenUenloa

Mishn(Avot)

." Esta tiene suficiente poder como para corregirlo a uno y llevarlo
a
.
Ellos no mencionan all la penitencia. Slo ese compromiso en por s mismo puede
proporcionarle a uno esa Luz que corrige para que uno pueda comprometerse en
para dar
contento a su y nada para su propio placer. Esto es lo que se denomina
.
A pesar de eso, debemos cuestionar sus palabras. Despus de todo hemos
encontrado pocos estudiantes
cuya prctica en la Tor no los ayud a llegar a Lishm a travs de la Luz contenida
en ella. Realmente,
practicando
todava asocia su propio placer con
proporcionar contento a su Hacedor.
Si despus de toda la labor que uno realiz
que a travs de este
gran esfuerzo y fatiga no le lleg ningn placer y beneficio para s mismo,
lamentar haber hecho todos estos
esfuerzos. Esto es porque uno inicialmente se ha torturado pensando que disfrutar
su esfuerzo. Esto es lo
que se denomina Lo Lishm.
No obstante, nuestros sabios tambin permitieron iniciar la prctica en
porque
de
. Realmente, no hay duda de que si este estudiante no
, sino que todava se debate en la duda, no es sobre l que nuestros sabios
dicen " ." No es acerca de l que dijeron que comprometindose en esto "
".
slo
. Ms an,
No obstante, para aqullos sin fe es lo contrario, ya que
reciben oscuridad de
la y sus ojos se ciegan.
Los sabios han presentado una bella alegora sobre el versculo, "Pena dentro suyo
que deseas el da del
Seor! Por qu tendras el da del Seor? Es oscuridad, y no luz."
"(
).
Claramente, esos estudiantes que no fueron dotados con llegar de
debido a su ausencia
de fe no recibieron ninguna
. Siendo as, caminan en la oscuridad y morirn sin sabidura.
De manera recproca, aqullos a quienes les fue concedida
que debido a que
se comprometen en an Lo Lishm igual la Luz en ella los
corrige. A ellos le ser impartida , lo que trae una vida buena y feliz en este mundo
y en el
prximo, incluso sin haber tenido una vida previa de afliccin y dolor. Es sobre ellos
que dice el versculo:
"
."
Preocupado por este asunto, una vez interpret los dichos de nuestros sabios,
.
La medida
porque las letras
(su oficio) son las
mismas (en
) que las letras de la palabra
(su fe).
Es como una persona que confa en su amigo y le presta dinero. l puede confiar en
l un dlar, pero si le
pidiera dos dlares podra negarse a prestrselos. Tambin podra confiar en l cien
dlares, pero no ms.
Tambin podra confiar en l y prestarle la mitad de sus bienes pero no todos sus
bienes. Finalmente, podra
confiar en l con todos sus bienes sin una pizca de miedo. Esta ltima es
considerada "
LuzenlaTor

practicarToryMitzvot Lishm

Tor yMitzvot

ToryM itzvot

C reador

Lishm

12.

comprometeToernlyaMToitrzvot poernquLeoLeisl hC mreasdigonrifoicradeqnueulanopcrreceticean,elC readoryenpremiosy castigos.Se

enla prcticadeToryMit zvotdiscierne

ToryM itzvoten LoLishm

LoLishmselegaaLishm

C readoryenSuTor haadquiridolafeenel

Lishm legara Lishm deLo

laLuzenela

corige

LaLuzenlaTor

brila paraaqu losquet ienenfe

lamedidadeesaLuzesenlamedidadel propiafuerza defe. a

Tor

13.

mmuar,cpielarogousqteude,epsotraqbuanneescpeesriatandlaoLluazL?uz.Elgaloledijoalmurcilago U:n"Yaopeasrpebroolalas LoubzrepournqugeallaloLuyzuens

Sanhedrin 98;72

LoLishmaLishm

LuzdelaTor

palabrasdenuest rossabios unafecom pletatienengarantizadoenlas

Tor

TorLishm

tiEenrtaoncesdebeusteddeleit arseas mismoenelSeor ,yYoloelevar porsobreloslugareselevadosdela

14.

oficio "AquelcuyaToressu

desufesemanifiestaensuprcticadelaTor

hebreo

Umanut

Emunat

", pero las

formas previas son consideradas "
". Mejor dicho , mayor o menor.
De modo semejante, uno asigna slo una hora por da para practicar y funciona
segn la medida de su . Otro le asigna dos horas, segn la medida de su fe en el .
El tercero no descuida un solo
momento de su tiempo libre sin comprometerse en la y en el trabajo. As, es
completa dado que confa en el con todas sus propiedades.
, sin embargo,
todava es incompleta.
As ha sido completamente aclarado que uno no debe esperar en
lo lleven
a
excepto cuando uno sabe en su corazn que le ha sido concedida fe en el Creador
y en Su Tor
apropiadamente. Esto es porque entonces la Luz en ella corrige y l lograr "el da
del Seor" que es todo Luz.
La santidad de la fe purifica los ojos de uno para disfrutar Su Luz hasta que la Luz
en la Tor lo corrige.
No obstante, aqullos sin fe son como murcilagos. No pueden mirar la Luz de da
porque la luz natural se
convierte para ellos en una oscuridad ms terrible que la oscuridad de la noche, ya
que slo se alimentan en
la oscuridad de la noche.
De esta manera, los ojos de aquellos que carecen de fe son cegados a la Luz de
Dios y como consecuencia la
Luz se convierte en oscuridad para ellos. Para ellos, la pocin de vida se ha
convertido en una pocin de
muerte. Es sobre ellos que dicen las escrituras: "Pena hacia usted ese deseo el da
del Seor! Por qu tendra
usted el da del Seor? Es oscuridad, y no luz." As, primero uno debe completar la
propia fe.
Esto responde adems otra cuestin en el (Taanit P. 7): "Al que practica Tor
, su Tor se
convierte para l en una pocin de vida. Al que practica Tor
, su Tor se convierte para l en una
pocin de muerte." Ellos cuestionaron,"Sin embargo, est dicho que uno siempre
tiene que practicar Tor
y , an
, y que de
llegar a
.' "
De acuerdo con lo explicado ms arriba, simplemente debemos dividir la cuestin:
Quien se compromete en
Tor por la de estudiar Tor y cree en el premio y el castigo, a pesar de asociar el
placer y el beneficio
para s mismo con la intencin de dar contento a su Hacedor, la Luz lo corregir y
llegar a
.
De modo recproco, quien estudia no por causa de la de estudiar Tor, porque no
cree en el premio y
el castigo lo suficiente como para trabajar por ese motivo, sino que se esfuerza slo
para su propio placer, su
Tor se convierte para l en una pocin de muerte. Para l, la Luz (contenida) en
ella se ha vuelto oscuridad.
Por lo tanto, el estudiante antes de estudiar se empea en fortalecer su fe en el
Creador y en Su gua en el
premio y el castigo, como escribieron nuestros sabios: "Su amo es responsable de
premiarlo por su trabajo."
ecompleta

eincom pleta

esfeparcial

Tor

enelC reador fe

C reador

Tor

slolafedelltimo

C reador

Lafedelosanteriores

15.

queToryM itzvot

LoLishm

Lishm

16.

Tosfot

Lishm

LoLishm

Mitzvot

LoLishm

LoLishm

Lishm

Mitzv

Lishm

Mitzv

17.

Uno debe apuntar a que el propio trabajo sea para las de la Tor, y as le ser
impartido el placer de
la Luz (contenida) en ella. Su fe se fortalecer y crecer a travs del remedio de
esta Luz, como est dicho:
"Sanidad ser esto para tu ombligo, y savia para tus huesos" (Proverbios 3, 8).
Entonces estar seguro en su corazn de que de
llegar a
. As, an quien puede reconocer
que no ha adquirido fe puede esperar esto a travs de la prctica de la Tor.
Si uno pone su corazn y su mente en adquirir fe en el Creador a travs de ese
medio, no hay
ninguna mayor que esa, como dijeron nuestros sabios, "Habakuk lleg y enfatiz
slo esto: "el
virtuoso vivir por su fe" (Makot 24).
Adems, no hay otro consejo que ste, como est escrito: Rabi dijo: Job dese
librar al mundo entero del
juicio. Dijo ante l: Oh Seor, T has creado al virtuoso, T has creado al malo, quin
te sujeta?"
RASHI interpreta aqu: "T has creado al virtuoso por medio de la buena inclinacin;
T has creado al malo
por medio de la mala inclinacin. Entonces, no hay nadie que se salve de Tu mano,
por quin eres sujetado?
Obligados son los pecadores." Y qu respondieron los amigos de Job? "T tambin
destruyes el temor,
menoscabas la devocin ante Dios (Job 15, 4), el Creador ha creado la mala
inclinacin, l ha creado para ella
la especia de la Tor."
RASHI interpreta aqu: "Creado la Tor, que es una especia que anula 'los
pensamientos de transgresin, '
como est dicho (Masejet Kidushin): 'Si usted viene a travs de este villano, squelo
del
(seminario). Si es duro, se ablandar. Por lo tanto no lo fuerce, porque puede
salvarse a s mismo.' "
Claramente, no pueden librarse del juicio si dicen que recibieron esa especia y
todava tienen
pensamientos transgresores, es decir que todava estn en la duda y que no se ha
aplacado la mala
inclinacin. Esto es porque el Creador que nos cre y dio su fuerza a la mala
inclinacin, evidentemente supo
crear el remedio y la especia capaces de socavar el poder de la mala inclinacin y
erradicarla totalmente.
Si uno practica Tor y falla en remover la mala inclinacin de s mismo, puede que
haya sido negligente al
realizar el trabajo y el esfuerzo necesario en la prctica de la Tor, como est dicho,
"yo trabaj pero no
encontr, no le crea", o que haya hecho el trabajo necesario, pero haya sido
negligente en la calidad.
Esto significa que mientras practicaba Tor no puso su mente y su corazn para
atraer la luz en la Tor que
trae fe en el corazn. Ms bien, no ha cumplido el principal requisito exigido por la
Tor, llamado la Luz que
trae fe. Ms an, aunque primero haya apuntado a eso, su mente se distrajo
durante el estudio.
De todos modos uno no puede librarse de la culpa argumentando la coercin que
nuestros sabios
establecieron estrictamente: "Yo he creado la mala inclinacin, He creado para ello
la especia la de Tor." Si
hubiera alguna excepcin en eso, entonces la pregunta de Job continuara siendo
vlida.
Mitzvot

LoLishm

Lishm

Mitzv

Midras h Beit

18.

En la medida que todo ha sido explicado, he removido un gran reclamo acerca de

las palabras de Rab
Jaim Vital en su introduccin a Shaar HaHakdamot (Puerta a las Introducciones) del
Ari y la introduccin al
rbol de Vida. l escribe: "De hecho, uno no debe decir, 'ir y me comprometer en
la sabidura de la Cabal
antes de comprometerse en la Tor, la Mishn y el Talmud.' Esto es porque nuestros
sabios han dicho, 'Uno
no debe entrar en el a menos que haya llenado su barriga con carne y vino.' "
Esto es como un alma sin cuerpo. No tiene ningn premio o acto o consideracin
antes de conectarse dentro
de un cuerpo, cuando es corregida en las de la Tor, en las 613 .
Recprocamente, cuando uno est ocupado con la sabidura de la Mishn y el
Talmud Babilnico y no le
otorga tambin una porcin (de estudio) a los secretos de Tor y sus ocultaciones,
es como un cuerpo que se
sienta en la oscuridad sin un alma humana, la vela de Dios que brilla dentro de l.
As, el cuerpo est seco y
no est conectado a una fuente de vida.
De este modo, un discpulo prudente que practica Tor
primero debe comprometerse en la sabidura
de la Biblia, la Mishn y el Talmud, tanto como su mente pueda tolerar. Despus
ahondar conociendo a su
Hacedor en la sabidura de la verdad.
Es como el Rey David orden a su hijo Salomn: "conoce al Dios de tu padre y
srvelo." Si esa persona
encontrara que el material de estudio es duro y difcil, es mejor que retire su mano
de l, ya que prob su
suerte en esta sabidura, y se comprometi en la sabidura de la verdad.
Est escrito: "Un discpulo que no ha visto un buena seal en su estudio dentro de
los cinco aos, tampoco la
ver (Hulin pg. 24). As, todo aquel a quien el estudio le resulta fcil debe dedicar
una porcin de una o dos
horas por da para estudiar la Halaj (Cdigo judo de leyes) y explicar e interpretar
las preguntas en la Halaj
literal.
Estas palabras suyas parecen muy confusas porque dice que antes que uno tenga
xito en el estudio de lo
literal, uno ya debe comprometerse en la sabidura de la verdad. Esto contradice
sus palabras previas de que
la sabidura de la Cabal sin la Tor literal es como un alma sin cuerpo, que no tiene
proeza, consideracin y
premio.
La evidencia que proporciona acerca de un discpulo que no vio una buena seal
resulta an ms confusa,
por qu nuestros sabios han dicho que debido a eso debe abandonar el estudio de
la Tor? Ciertamente, es
para advertirle que examine la forma en que lo est haciendo e intente con otro
Rabi o con otra seccin, pero
que por cierto no debe dejar la Tor, an la Tor revelada.
Resulta an ms difcil entender ambos en las palabras de Rabi Jaim Vital y la
Guemar, porque en sus
palabras est implcito que uno necesita algn mrito especfico para lograr la
sabidura de la Tor. Sin
embargo, nuestros sabios dijeron (Midrash Rab): "El Creador le dijo a Israel: 'Mira,
toda la sabidura y toda la
Tor son algo simple: quienquiera Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la
sabidura y toda la Tor
estn en su corazn.' " As no necesitamos ningn mrito previo; slo por la virtud
del temor de Dios y
19.

PARDES

Mitzvot

Mitzvot

Lishm

20.

21.

observando la Tor es que nos es concedida toda la sabidura de la Tor.

Claro est que si examinamos sus palabras nos resultarn tan claras como las
puras estrellas celestiales. El
texto "es mejor que retire su mano una vez que prob su suerte en esta sabidura",
no se refiere a la suerte
del ingenio y la erudicin. Ms bien, es como hemos explicado anteriormente en la
interpretacin "Yo he
creado la mala inclinacin, yo he creado para ella la especia de la Tor."
Significa que uno ha penetrado y se ha esforzado en la Tor revelada y que todava
la mala inclinacin tiene
poder y no ha sido disuelta en absoluto. Esto es debido a que todava no se libr de
los pensamientos de
trasgresin, como escribe RASHI en la explicacin de "Yo he creado para eso la
especia de la Tor."
Por consiguiente le aconseja que retire sus manos de ella, y que practique la
sabidura de verdad porque es
ms fcil atraer la luz en la Tor mientras practica y trabaja en la sabidura de la
verdad que trabajando en la
Tor literal. La razn tambin es muy simple: la sabidura de lo revelado est
vestida con ropajes corpreos
externos, como hurtos, despojos, entuertos, etc. Por lo tanto resulta duro y difcil
para cualquiera enfocar su
mente y su corazn al Creador durante el estudio, as como atraer la Luz de la Tor.
Ms an para una persona a quien el estudio en s mismo le resulta arduo y pesado.
Cmo puede recordar al
Creador durante el estudio, cuando la indagacin concierne a cuestiones corpreas
y no puede entrar en ellas
simultneamente con la intencin hacia el Creador?
Por consiguiente le aconseja que practique la sabidura de la Cabala, ya que esta
sabidura est
completamente vestida en los nombres del Creador. Entonces aun el aprendiz ms
lento podr enfocar
fcilmente su mente y su corazn al Creador. Esto es as porque el estudio en los
temas de la sabidura y el
Creador son uno y el mismo, y esto es muy simple.
Por lo tanto proporciona una buena evidencia de las palabras de la Guemar: "Un
discpulo que no ha
visto una buena seal en su estudio despus de cinco aos, tampoco la ver." Por
qu no vio una buena
seal en su estudio? Por cierto, nicamente se debe a la ausencia de intencin del
corazn; y no a la falta de
aptitud, ya que la sabidura de Tor no requiere ninguna aptitud.
En cambio, como est escrito en el estudio anterior: "Mira, toda la sabidura y toda
la Tor son algo fcil:
cualquiera que Me teme y observa las palabras de la Tor, toda la sabidura y toda
la Tor estn en su
corazn."
Claro que uno debe acostumbrarse a la Luz de Tor y Mitzvot y quin sabe cunto.
Uno podra estar
esperando toda su vida. Por lo tanto el Braita nos advierte (Hulin 24) no esperar
ms de cinco aos.
Ms an, Rab Yosi dice que tres aos son suficientes para lograr la sabidura de la
Tor. Si uno no ve una
buena seal dentro de ese lapso de tiempo, no debe engaarse con falsas
esperanzas e ilusiones, ya que
sabe que nunca ver una buena seal.
En consecuencia, uno debe procurarse en forma inmediata una buena tctica que
tenga xito en traerlo
a
2.

23.

y le sea concedida la sabidura de la Tor. El Braita no especific la tctica, pero

advierte no
permanecer sentado en la misma situacin esperando mucho ms tiempo.
Este es el significado de lo que dice el Rav, que la tctica ms segura y exitosa es el
compromiso en la
sabidura de la Cabal. Uno debe retirar completamente su mano del compromiso
en la sabidura de la Tor
revelada, ya que ha probado suerte en ella y no ha tenido xito y debe dedicar todo
su tiempo a la sabidura
de la Cabal dnde su xito es seguro.
Es muy simple por estas palabras que no hay conexin para estudiar la Tor literal
en ninguna cosa que
uno en realidad deba practicar, porque "no es ignorante quien es piadoso, y un
aprendizaje equivocado
provoca el mal, y un pecador destruye mucho bien." Por lo tanto, necesariamente
uno debe repetirlos tanto
como sea necesario para no fallar en su prctica.
Sin embargo, aqu slo se habla del estudio de la sabidura de la Tor revelada, para
explicar y escrutar
cuestiones basadas en la interpretacin de las leyes, como Rabi Jaim Vital deduce
por s mismo. Se refiere a la
parte del estudio de la Tor que no se realiza de facto, no a las actuales leyes.
De hecho, es posible ser indulgente y estudiar de los resmenes y no de los
originales. De cualquier modo,
esto tambin requiere un extenso aprendizaje, ya que quien conoce del original no
es como aquel que conoce
de un breve examen de algn resumen.
Rab Jaim Vital dice al comienzo mismo de sus palabras que el alma slo se conecta
con el cuerpo cuando es
corregida en las Mitzvot de la Tor, en las 613 .
Ahora ver cmo todas las preguntas que presentamos al comienzo de la
introduccin son
completamente tontas. A pesar de eso, son obstculos que la mala inclinacin
tiende para cazar almas
inocentes y despedirlas del mundo despojados y abusados.
Examine la primera pregunta, donde ellos imaginan que se puede guardar toda la
Tor inclusive sin conocer
la sabidura de la Cabal. Yo les digo: La verdad es que, si usted puede guardar el
estudio de Tor y observar
las Mitzvot correctamente,
, es decir, slo para traer contento al Hacedor, entonces se dice de usted:
'su alma le ensear'
Esto es porque entonces todos los secretos de la Tor aparecern ante usted como
una primavera fresca y
lozana, como las palabras de Rabi Meir en la Mishn (Avot), y usted no necesitar
ninguna ayuda de los
libros."
En cambio, si usted todava est comprometido aprendiendo en
, pero espera merecer
de
este modo, entonces yo le pregunto: "Cuntos aos ha estado haciendo esto? " Si
usted todava se encuentra
dentro de los cinco aos, como dice el Tana Kama, o dentro de los tres aos, como
dice Rabi Yosi, entonces
todava tiene tiempo y puede esperar.
Ahora, si usted ha estado comprometido en Tor Lo Lishm por ms de tres aos
como dice Rab Yosi, y por
cinco aos, como dice el Tana Kama, entonces el Braita le advierte que no ver una
buena seal en este
Lishm

24.

Mitzvot

25.

Lishm

LoLishm

Lishm

10

camino que est tomando! Por qu engaar a su alma con falsas esperanzas
cundo usted tiene una tctica
tan cercana y efectiva como estudiar la sabidura de la Cabal, y de que le he
mostrado la razn de que el
estudio en los problemas de la sabidura y el Creador en S Mismo son uno?
Permtasenos tambin examinar la segunda cuestin, que se refiere a si uno debe
llenarse la barriga con
Mishn y Guemar. Todos estamos de acuerdo que en verdad es as. Ahora bien, es
verdad si a usted le ha
sido concedido aprender
, o an
, si todava se encuentra dentro de los tres aos o de los
cinco aos. En cambio, despus de ese tiempo el Braita le advierte que ya no ver
una buena seal, y que
debe probar su suerte en el estudio de la Cabal.
Tambin debemos saber que hay dos partes en la sabidura de la verdad: La
primera, llamada "secretos
de la Tor", no debe ser expuesta excepto por deduccin, y de un sabio Cabalista a
un discpulo que
comprende por s mismo y , que tambin pertenecen a esa parte. Los sabios
del Zohar se refieren a esa parte como "las primeras tres
:
, que son tambin
el
(Cabeza) del .
La segunda parte es llamada "sabores de la Tor". No slo est permitido sino que
tambin es una gran
Mitzv descubrirlos. El Zohar se refiere a esta (parte) como las "siete inferiores del
", tambin
llamadas ( Cuerpo) del .
Cada (de santidad) consiste en diez , denominadas:
Las primeras tres son considerados "
del " y
las siete inferiores " del ". Incluso el alma del inferior tambin contiene las
diez en sus nombres y en cada , tanto en las Superiores como las inferiores.
La razn por la cual las siete inferiores, que son el del son denominadas "sabores
de la
Tor" es como dice el versculo, "y el paladar saborea su comida." Las Luces que
aparecen bajo las Primeras
tres, llamadas
, son denominadas (sabores) y del
es denominado
( paladar).
Por esta razn son llamados de la Tor. Esto significa que aparecen en el paladar
del Rosh que es la
fuente de todos los , que es del
. De all para abajo no est prohibido descubrirlos. Por el
contrario, el premio de quien los descubre es inmensurable e ilimitado.
Sin embargo, tanto estas tres primeras como las siete inferiores se expanden en
segmentos lo general
y en los segmentos individuales en que pueden ser divididas. As, incluso las
primeras tres de al
final del mundo de pertenecen a la seccin de los "secretos de la Tor" que no
sern descubiertos. De
modo similar, las siete ms bajas en el
del
de pertenecen a la seccin de los
" de la Tor" y est permitido descubrirlas, y estas palabras estn escritas en los
libros de Cabal.
26.

Lishm

LoLishm

27.

MaasMerkav

MasBeres hit

efirot

Keter,JojmyBin

Rosh

Partzuf

Sefirot

Partzuf

Guf

Partzuf

Partzuf deKedush

Sefirot

Keter,Guevur,Tiferet ,Netzaj,Hod,YesodyMal jut. Jojm,Bin,Jesed,

Sefirot

Rosh

Partzuf

Sefirot

Guf

Partzuf

Adam

Sefirot

Sefir

Sefirot

Guf

Partzuf

Rosh

Tamim

Maljut

Rosh

Jej

Tamim

Tam im

Maljut

Rosh

Sefirot

Sefirot

Maljut

Asiya

Sefirot

Keter
Rosh

Atzilut

Tamim

11

Puede encontrarse la fuente de estas palabras en la Mishnah (Pesajim), como est

escrito (Isaas 23): "Y
su ganancia y su lucro sern consagrados al Seor; no sern atesorados, ni sern
guardados, sino que su
ganancia ser para los que habitan delante del Seor, para que coman hasta la
saciedad, y para vestido
lujoso". Qu es "vestido lujoso"? Es lo que cubre las cosas que cubri. Cules son
stas (cosas)?
Los secretos de la Tor. Otros dicen, esto es lo que revela las cosas que cubri.
Cules son stas
(cosas)? Los sabores de la Tor.
RASHBAM interpreta: es el Creador, como est escrito, "y se sienta." Los secretos
de la
Tor son y . El significado de "Nombre" es como est escrito, "ste es Mi
nombre para siempre". Las "vestiduras" significan que El no
los proporciona a cualquier persona, slo a aqullos cuyo corazn est anhelante.
"Esto es lo que revela las
cosas que cubri" significa cubriendo los secretos de las Tor que primero fueron
cubiertos y los descubri y otorg permiso para descubrirlos. Quien los descubre
logra lo que se dice en este
versculo.
Ahora puede apreciar la gran diferencia entre los secretos de la Tor, donde todos
los que los obtienen
reciben este gran premio por cubrirlos y no por descubrirlos, y lo contrario con los
de la Tor dnde
todos los que los obtienen reciben este gran premio por descubrirlos a los otros.
No hay ninguna disputa sobre la primera opinin, slo basta con examinar los
diferentes significados entre
ellas. La Lishna Kama expresa el final, cuando dice "vestiduras lujosas". En
consecuencia interpretan la
obtencin de un gran premio por cubrir los secretos de la Tor.
Otros dicen que expresa el principio que dice, "coma hasta llenarse" significa los de
la Tor, como
est escrito, "y el paladar prueba su comida" porque las Luces de son llamadas
comida. Por lo tanto
interpretan que el logro del gran premio mencionado en el texto se refiere a alguien
que descubre
los de la Tor aunque ambos piensan que los secretos de la Tor deben cubrirse y
que los de
la Tor deben descubrirse.
As tenemos una respuesta clara acerca de la cuarta y la quinta cuestiones
planteadas al comienzo de la
introduccin, y encuentra en las palabras de nuestros sabios y tambin en los libros
sagrados que slo le es
dado a alguien cuyo corazn est anhelante. Se refiere a esa parte llamada
"secretos de la Tor" que es
considerada las primeros tres y
. Esto slo es otorgada a los ocultos y bajo ciertas condiciones,
pero en todos los libros de Cabal, escritos e impresos, usted no encontrar siquiera
un rastro de ellos
porque sas son las cosas que cubri, como est escrito en la Guemar.
Ms an, dice si es posible an pensar e imaginar que todos esos santos y famosos
virtuosos, los ms grandes
y mejores de la nacin, como el Sefer Yetzir ( Libro de la Creacin), Sefer HaZohar
(el Zohar), y el Braita de
Rabi Ishmael, Rabi Hai Gaon, y
Rabi Hamai Gaon, Rabi A. de Garmiza y todos los
(primeros) a travs del RAMBAN y Baal HaTurim y
el Baal Shuljn Aruj pasando por el Gan de Vilna y el Ladi Gaon y el resto de los
virtuosos cuya memoria sea
28.

AtikYomin

AtikYomin

AtikYomin

MasMerkav

AtikYomin

MasBeres hit

AtikYomin

Yomin Atik

29.

Tamim

Tam im

Tamim

Tamim

Tamim

30.

Sefirot

Rosh

AtikYomin

Rishonim

12

bendecida.
De ellos recibimos toda la Tor revelada y a travs de sus palabras vivimos y
sabemos cules actos realizar
que sean del gusto del Creador. Todos ellos escribieron y publicaron libros en la
sabidura de la Cabal. No
hay mayor descubrimiento que escribir un libro porque el escritor no sabe quin lee
el libro. Es posible que
alguien completamente malo lo escrute. Por lo tanto, no hay mayor descubrimiento
de secretos de la Tor
que ese.
No debemos dudar de las palabras de estos santos y puros, de que ellos podran
infringir an la cosa ms
ligera escrita y explicada en la Mishn y la Guemar que est prohibido descubrir,
como est escrito en
Masejet Jagig.
Ms bien, todos los libros escritos e impresos son considerados necesariamente de
la Tor que primero cubri y luego descubri, como est escrito, "y el paladar
prueba su comida." No slo no est
prohibido descubrir estos secretos sino que por el contrario, descubrirlos es algo
muy bueno (como est
escrito en Pesajim 119).
Aquel que sabe cmo descubrirlos y los descubre, obtiene un premio abundante.
Esto es porque descubrir
las Luces a muchos, particularmente a la mayora, depende la pronta venida del
Mesas en nuestros das
Amn.
Existe una gran necesidad de explicar por ltima vez por qu la venida del Mesas
depende de que las
masas estudien Cabal, idea tan predominante en el Zohar y en todos los libros de
Cabal. Los no eruditos ya
lo han discutido sutilmente y se ha vuelto (una cuestin) insoportable.
La explicacin de esta cuestin est expresada en los (correcciones) del Zohar (
No. 30).
Traduccin abreviada: Desde el momento en que la Santa Divinidad sali al exilio,
su espritu sopla sobre
aquellos que se comprometen en la Tor porque la Santa Divinidad est entre ellos.
Todos ellos son como el
heno que comen las bestias, cada gracia que hacen, la hacen para s mismos. An
todos los que estudian
Tor, cada gracia que hacen, la hacen para s mismos. En ese momento, el espritu
los abandona y nunca
retorna. ste es el espritu del Mesas.
Pobre de aquellos que hacen que el espritu del Mesas los deje y nunca retorne!.
Convierten en rida a la
Tor y no quieren penetrar en la sabidura de la Cabal. Estas personas causan la
ramificacin de la
sabidura, la cual es la partida del Yod en el nombre
.
El espritu del Mesas los abandona, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y
entendimiento, el
espritu de prudencia y poder, el espritu del conocimiento y de miedo del Seor." "Y
Dios dijo: 'Haya Luz.'
sta es la Luz de amor, el amor de Misericordia, como est escrito, "Yo los he
amado con amor eterno".
Sobre esto se ha dicho: "si despiertas, y pones en movimiento el amor, hasta eso
agrada pero no el amor
dirigido a recibir una recompensa. Esto es porque si el temor y el amor son para
recibir el premio, es una
criada "una criada que es la heredera de su seora."
Tamim

Yomin Atik

31.

Ti kunim

Ti kun

HaVaYaH

13

Empezaremos a explicar la cuestin de los del Zohar comenzando por lo ms

simple: Dice que el
miedo y el amor que uno tiene en la prctica de Tor y para recibir el premio, es
decir, mientras
espera algn beneficio de la Tor y del trabajo, son considerados la criada. Sobre
ella est escrito: "una
criada que es la heredera de su seora".
Esto es aparentemente confuso por cuanto est escrito, "Uno siempre practicar
Tor y Mitzvot, an
", y por qu "la tierra se estremece?" Adems, debemos entender tanto la
correlacin del
compromiso en
especficamente de la criada, como la parbola de que ella hereda a su seora.
Cul es la herencia aqu?
Con todo lo explicado anteriormente en esta introduccin se comprender que no
se permite el estudio
en
sino slo cuando de Lo
uno llega a
, dado que la Luz en ella corrige.
Por lo tanto, el compromiso en
es considerado una criada que realiza los trabajos innobles para su
seora, la Santa Divinidad.
Finalmente, uno llegar a
y le ser concedida la inspiracin de la Divinidad. Entonces la criada, que es
el compromiso en
, tambin ser una criada santa, porque apoya y prepara la santidad, aunque ser
considerada el mundo de
de la
(santidad).
Sin embargo, si la fe de uno es incompleta y se compromete en Tor y en el trabajo
slo porque el Creador le
orden que estudiara, entonces hemos visto anteriormente que en tal Tor y trabajo
la Luz no aparece. Esto
es porque los ojos de uno estn defectuosos y como un murcilago la Luz se
transforma en oscuridad.
Tal estudio ya no es considerado una santa criada dado que no adquirir
a travs del mismo. En
consecuencia, se llega al dominio de la criada de la
( cscara) que hereda esta Tor y este trabajo y los
toma para s.
En consecuencia "la tierra se estremece", es decir la Santa Divinidad, llamada
tierra. Esto es as porque esa
Tor y ese trabajo deben haber llegado a ella, como posesiones de la Santa
Divinidad, que la mala criada
roba y rebaja para que sean una posesin de las
(cscaras). As, la criada es la heredera de su seora.
Los del Zohar interpretaron el significado del poema "si despiertas y pones en
movimiento al
amor, hasta eso agrada". La precisin es que Israel atraer la Luz del
Superior (Misericordia), llamado
"Amor de Misericordia". Lo que se desea es atraer particularmente
a travs del compromiso en Tor y en y no para recibir el premio. La razn es que
la Luz de la
Sabidura Superior se extiende a Israel a travs de esta Luz de Misericordia,
apareciendo y vistindose en
esta Luz de Misericordia que Israel expande.
Esta Luz de Sabidura es el significado del versculo, "Y reposar sobre l el espritu
de sabidura y de
32.

Ti kunim

Mitzvot

Lishm Lo

LoLishm

3.

LoLishm

Lishm

Lishm

LoLishm

Lishm

LoLishm

siya

Kedush

Lishm

Kli p

Kli pot

34.

Ti kunim

Jesed

Mitzvot

14

inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de conocimiento y del temor

del Seor" (Isaas 11). Se
dice sobre el Rey Mesas: "Y l preparar una bandera para las naciones, y
congregar
a los dispersos de Israel, y reunir a los esparcidos de Jud de los cuatro rincones de
la tierra." Esto es porque
despus que Israel expanda la Luz de Sabidura a travs de la Luz de Misericordia el
Mesas aparece y
congrega a los dispersos de Israel."
As, todo depende de la prctica de Tor y del trabajo
que puede extender la gran Luz de Misericordia
dnde (se encuentran) las vestiduras de la Luz de Sabidura y expandirlas. ste es
el significado del poema,
"si despiertas y te pones en movimiento". Esto es as porque la redencin completa
y la reunin de los
dispersos es imposible sin que los conductos de santidad estn preparados.
Tambin han interpretado "y el espritu de Dios sobrevol la superficie de las
aguas". Qu es "el espritu
de Dios"? Durante el exilio, cundo Israel todava estaba ocupada en Tor y
, sea porque de
Lo
uno llega a
, entonces la Divinidad est entre ellos, aunque en exilio, dado que todava no
han alcanzado
.
Esto se refiere a cuando la Divinidad est en ocultacin. Sin embargo, si deciden
alcanzar la revelacin de la
Divinidad, entonces el espritu del Rey Mesas los cubre con sus alas y despierta
para llegar a
, como
est escrito, "la Luz en ella corrige." Ella ayuda y prepara para la inspiracin de la
Divinidad, que es su seora.
Sin embargo, si este aprendizaje en
no es apropiado para llevarlos a
, entonces la Divinidad
lo percibe y dice que el espritu del hombre que asciende no se encuentra entre los
discpulos de la Tor. Ms
bien, ellos estn en el espritu de la bestia que desciende, comprometindose en
Tor y slo para su
propio beneficio y placer.
El compromiso en la Tor no puede traerlos a
y el espritu del Mesas no los cubre con sus alas sino
que sali de ellos y no volver. La criada impura roba su Tor y hereda a su seora
dado que no estn en
camino de
a
.
An cuando no tienen xito en la prctica en la Tor revelada porque no tienen la
Luz y les resulta rida
debido a la pequeez de sus mentes, todava podran tener xito comprometiendo
en el estudio de la
Cabal. Esto se debe a que la Luz (contenida) en ella se viste con las vestiduras del
Creador, es decir, los
Santos Nombres y las . Ellos podran llegar fcilmente a la forma de
que lleva a
y
entonces el espritu de Dios los cubrira con sus alas, como est escrito, "la Luz en
ella los corrige."
No obstante, no tienen ningn deseo de estudiar Cabal y en consecuencia causan
pobreza, saqueo, ruina,
Lishm

35.

Mitzvot

LoLishm

Lishm

Lishm

Lishm

Lishm

LoLishm

Lishm

Mitzvot

Lishm

LoLishm

Lishm

Sefirot

LoLishm

Lishm

15

asesinato y destruccin en el mundo, porque el espritu del Mesas parti, el espritu

de santidad, el espritu
de sabidura y entendimiento.
Aprendemos de las palabras de los del Zohar que existe el juramento de que la Luz
de
Misericordia y amor no despertar en el mundo antes que los actos de Israel en Tor
y sean
realizados no con la intencin de recibir el premio sino slo para dar. ste es el
significado del juramento, "yo
les imploro, Oh hijas de Jerusaln".
As, la duracin del exilio y la afliccin que sufrimos depende de nosotros y espera
que merezcamos la
prctica de Tor y . Si slo logramos obtener esto, la Luz de amor y Misericordia
que tienen el
poder de expandirese despertar inmediatamente, como est escrito, "Y el espritu
descansar sobre l, el
espritu de sabidura y entendimiento." Entonces obtendremos la redencin
completa.
Tambin ha sido aclarado que es imposible que la totalidad de Israel llegue a esa
gran pureza excepto a travs
del estudio de la Cabal. sta es el modo ms fcil, adecuado incluso para la gente
comn.
Sin embargo, mientras nos comprometemos en la Tor revelada es imposible de
lograr salvo para algunos
elegidos y despus del mucho trabajo, pero no para la mayora de la gente (por la
razn explicada en el
artculo 24). Esto explica la irrelevancia de las cuestiones cuarta y quinta al
comienzo de la introduccin.
. La tercera pregunta referida al miedo a echarse a perder, no debe existir tal
temor. Esto es porque la
desviacin del camino de Dios ocurri en el pasado por dos razones: O porque
fueron ms all de las
palabras de nuestros sabios con cosas que no descubrieron, o porque percibieron
las palabras de la Cabal en
su sentido superficial, es decir como instrucciones corpreas, violando (el mandato)
"No debes realizar
imgenes grabadas ante t"
En consecuencia, hasta el da de hoy ha habido un fuerte muro rodeando esta
sabidura. Muchos han
intentado y comenzado a estudiar y no pudieron continuar por falta de comprensin
y debido a los nombres
corpreos. As he trabajado con la Interpretacin de "Panim Meirot y Panim
Masbirot" para interpretar el
gran libro del Ari "rbol de Vida" y hacer abstraccin de las formas corpreas y
establecerlas como leyes
espirituales por encima del tiempo y el espacio. De acuerdo con esto, cualquier
novato puede entender los
temas, sus razones y explicaciones con la mente clara y gran simplicidad, no menos
que alguien que entiende
la Guemar a travs de la interpretacin de RASHI.
Permtanos continuar discurriendo acerca de la prctica de Tor y Mitzvot
. Debemos entender ese
nombre, "Tor
Por qu es totalmente deseable el estudio llamado
, e indeseable el estudio
llamado
?
El significado literal implica que alguien que se compromete en Tor y y dirige su
corazn para darle
contento a su Creador y a s mismo deba haber sido referido como Tor
36.

Ti kunim

Mitzvot

MitzvotLishm

37

38.

Lishm

Lishm".

LoLishm

Mitzvot

Lishm

16

(para Su Nombre) y Tor

(no para Su Nombre), es decir para el Creador. Por qu entonces son denominados
con los
nombres
y
, es decir, para la Tor?
Ciertamente hay aqu algo ms para entender que lo mencionado en el versculo
prueba que Tor
, es
decir, para dar contento al Creador de uno an es insuficiente. En cambio, el
estudio debe ser
, es
decir para la Tor. Esto requiere una explicacin.
La Tor conocida como "Tor de Vida", como est escrito, "Porque vida son a
aquellos que los hallan, y
sanidad a toda su carne!" (Proverbios, 4,22), "Porque sta no es una cosa intil de
vuestra parte, sino que es
vuestra misma vida" (Deuteronomio 32; 47). Por lo tanto, el significado de Tor
es que la prctica de
Tor y le trae a uno vida y largos das, y entonces la Tor es como su nombre (lo
indica).
A quien no apunta su corazn y su mente a lo antedicho, la prctica de Tor y le
trae lo contrario de
vida y largos das, es decir completamente
, ya que su nombre es "Tor de Vida". Estas palabras
estn explicadas en las palabras de nuestros sabios (Taanit 7, 71) "Al que practica
Tor
, su Tor se
convierte en una pocin de muerte para l; y al que practica Tor
, su Tor se convierte en una
pocin de vida para l."
Sin embargo, sus palabras requieren de una explicacin a partir de considerar
cmo y a travs de qu la Tor
se convierte para l en una pocin de muerte? No slo (que) su trabajo y esfuerzo
son en vano y no recibe
beneficio de su tarea y fatiga, sino que la Tor y el trabajo mismos se convierten
para l en una pocin de
muerte. Esto es verdaderamente confuso.
Primero debemos entender las palabras de nuestros sabios (Meguila 6, 72), quienes
dijeron: "He
trabajado y encontrado, crea. No he trabajado y he encontrado, no crea".
Debemos preguntarnos por la frase "he trabajado y encontrado": estas (palabras) se
contradicen
mutuamente. "Labor" se refiere al trabajo y al esfuerzo que uno hace a cambio de
cualquiera posesin que
desea. Para una posesin importante uno realiza grandes esfuerzos y para una
posesin menor uno realiza un
esfuerzo menor.
Su contrario es "hallar". Su proceder es llegar a una persona distrada y sin ninguna
preparacin en la labor,
esfuerzo y precio. As, cmo dice "he trabajado y encontrado"? Si hay esfuerzo
aqu deba haber declarado,
"he trabajado y comprado" o "he trabajado y adquirido" etc. y no "he trabajado y
encontrado."
El Zohar escribe sobre el texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me
encontrarn" y pregunta:
"Dnde se encuentra al Creador? "Dicen que el Creador slo se encuentra en la
Tor. Tambin, con respecto
Lishm Lo

Lishm

LoLishm

Lishm

Lishm

39.

Lishm

Mitzvot

Mitzvot

LoLishm

LoLishm

Lishm

40.

41.

17

al texto "Verdaderamente Tu eres un Dios con la habilidad de ocultarte a Ti mismo",

(ya) que el Creador se
esconde en la Santa Divinidad.
Debemos entender por completo sus palabras. Parece que el Creador slo est
oculto en las cosas y
conductas corpreas y en todas las futilidades de este mundo, fuera de la Tor. As,
cmo se puede decir lo
contrario, que l slo se esconde en la Tor?
Tambin existe el significado general de que el Creador Se esconde de modo que l
debe ser buscado. Por
qu l necesita esta ocultacin? Adems, "Todos los que Lo buscan Lo encontrarn"
lo cual se deduce del
texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me encontrarn." Debemos entender
qu y por qu son esta
bsqueda y este encontrar?
De hecho, debe saber que la razn de nuestra gran distancia del Creador y que
estemos tan dispuestos a
transgredir Su deseo es una sola. Se convierte en la fuente de todo tormento y
sufrimiento que padecemos
y de todos los pecados y los errores que cometemos.
Claramente, removiendo esa razn nos libraremos al instante de cualquier dolor y
sufrimiento.
Inmediatamente nos ser concedida la adhesin con l en corazn, alma y poder. Yo
digo que esa razn
preliminar no es otra que la "falta de comprensin nuestra en Su providencia sobre
Sus creaciones". Este es
el motivo por el cual no Lo comprendemos apropiadamente.
Por ejemplo, permtanos suponer que el Creador realizara providencia abierta con
Sus creaciones de esta
manera: Quienquiera come algo prohibido se asfixia inmediatamente y todo el que
realiza
un encuentra inmediatamente en esto un placer tan maravilloso como los deleites
ms finos en este
mundo corpreo. Qu necio considerara todava probar una cosa prohibida,
sabiendo que debido a ello
perder su vida inmediatamente, como si estuviera saltando dentro del fuego?
Del mismo modo, qu necio dejara sin realizar tan rpidamente como fuera
posible, y se retirara o
demorara (en recibir) tan gran placer corporal que llega a su mano en forma tan
inmediata como pueda? As,
si la providencia estuviera abierta ante nosotros, todo el mundo sera
completamente virtuoso.
As se ve que todo lo que necesitamos en nuestro mundo es providencia abierta. Si
tuviramos
providencia abierta absolutamente todas las personas seran completamente
virtuosas. Tambin se
adheriran a l con amor absoluto y sera ciertamente un gran honor para
cualquiera de nosotros favorecerLo
y amarLo con nuestro corazn y nuestro alma y nos adheriramos a l sin perder un
minuto.
Sin embargo, esto no es as y una no es premiada en este mundo. Ms an,
aqullos que Lo desafan
no son castigados ante nuestros ojos, sino que el Creador es paciente con ellos.
"He aqu, stos son inicuos, ms prosperan de continuo, aumentan (sus) riquezas"
Sin embargo, no todos los
que quieren tomar al Seor pueden venir y tomar. En cambio tropezamos a cada
paso del camino, hasta que,
como nuestros sabios escribieron sobre el versculo - "yo he encontrado un hombre
en mil. Mil entran en un
cuarto y uno sale para ensear."
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As, comprendemos que Su providencia es la razn para todo lo bueno, y la falta de

comprensin es la razn
de todo lo malo. Esto se convierte en el eje para todas las personas del mundo, para
mejor o para peor.
Cuando examinamos de cerca cmo la gente percibe la obtencin de la providencia
encontramos cuatro
tipos. Cada tipo recibe una providencia especial del Creador. As, hay cuatro tipos de
logro de providencia,
aunque de hecho son slo dos: la ocultacin del rostro y la revelacin del rostro,
pero estn divididas en
cuatro.
Hay dos discernimientos en la providencia de ocultacin del rostro que son: la
ocultacin simple, y la
ocultacin dentro de la ocultacin. Tambin hay dos discernimientos en la
providencia de revelacin del
rostro que son: la providencia de premio y castigo, y la providencia eterna.
El versculo dice: (Deuteronomio 31: 17): "Por lo cual se encender Mi ira contra l
en aquel da, y los
dejar y esconder Mi rostro de ellos, de manera que ser consumido y le
alcanzarn muchos males y
angustias. Y l dir en aquel da: "No es por cuanto no est mi Dios en medio de
m, que me han alcanzado
estos males?". Pues Yo indudablemente habr escondido Mi rostro en aquel da, por
motivo de todas las
maldades que l habr hecho, por haberse vuelto a otros dioses".
Cuando examinamos estas palabras encontramos que al principio declaran "Por lo
cual se encender Mi ira....
y Yo habr escondido Mi rostro", lo cual significa una ocultacin. Despus declara "y
le alcanzarn muchos
males y angustias... y Yo habr escondido Mi rostro" lo cual significa doble
ocultacin. Debemos comprender
de qu se trata esta "doble ocultacin"
Antes que nada debemos entender el significado de el rostro del Creador" sobre lo
cual dice la escritura:
"Yo habr escondido Mi rostro." Puede pensarse como una persona que ve la cara de
su amigo y lo conoce
en seguida. Sin embargo, cuando lo ve de atrs no est seguro de su identidad.
Podra entrar en duda:
"Quizs es otro y no su amigo? "
As que la cuestin ante nosotros es: Todos sabemos y sentimos que el Creador es
bueno y que la conducta
del bueno es hacer el bien. Por lo tanto, cuando el Creador otorga a Sus creaciones,
todos sabemos y Lo
reconocemos dado que l se comporta segn Su nombre, como hemos visto antes
respecto de la providencia
abierta.
Ahora bien, cuando l se comporta con Sus creaciones en forma opuesta a lo
antedicho, es decir que
reciben sufrimiento y dolor en Su mundo, esto es considerado la espalda del
Creador. Esto es as porque Su
rostro, que significa Su atributo completo de bondad est completamente oculto de
ellos, y sta no es una
conducta que satisface Su nombre. Es como cuando uno ve al amigo de espalda y
podra dudar y pensar,
"Quizs es otra persona?"
Las escrituras dicen, "Entonces se encender Mi ira...... y Yo esconder Mi rostro."
Durante la clera las
personas son afligidas por problemas y dolores. Resulta que el Creador esconde Su
rostro que es Su
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benevolencia absoluta y slo Su espalda est visible. En ese estado, se requiere una
gran fortaleza en Su fe
para cuidarse de los pensamientos de trasgresin dado que es difcil conocerlo de
espaldas. Esto es llamado
"Una Ocultacin."
Sin embargo, cuando las preocupaciones y tormentos se acumulan mucho, esto
causa una ocultacin
doble que los libros llaman la "Ocultacin dentro de la Ocultacin". Significa que
incluso Su espalda es
inadvertida, es decir, que no creen que el Creador est enfadado con ellos y los
castigue, sino que lo
atribuyen al azar o a la naturaleza y llegan a negar Su providencia en premio y
castigo.
Sin embargo, anteriormente, cuando la escritura slo habla de la perspectiva de
una ocultacin, el texto
concluye: "Estos males no nos llegan porque nuestro Dios no est entre nosotros?",
lo cual significa que
todava creen en la providencia de premio y castigo.
Ellos dicen tambin que los problemas y sufrimientos les llegan porque no se
adhieren al Creador, como est
escrito, "estos males nos llegan porque nuestro Dios no est entre nosotros." Se
considera que todava ven al
Creador, pero slo desde atrs. Por esa razn se llama "Una Ocultacin",
significando slo la ocultacin del
rostro.
Hemos explicado las dos facetas de percibir la providencia oculta: "una ocultacin"
y "ocultacin dentro
de la ocultacin". Una ocultacin se refiere slo a la ocultacin del rostro, ya que
todava la espalda se revela
a ellos. Significa que ellos creen que el Creador los aflige como castigo.
Tambin resulta duro para ellos (tener que) conocer siempre al Creador a travs de
Su espalda, lo cual los
lleva a transgredir, an entonces son considerados "virtuosos incompletos". Esto
significa que estas
transgresiones son como pecados porque les llegan como resultado de la
acumulacin de la afliccin, ya que
por lo general creen en el premio y castigo.
La ocultacin dentro de la ocultacin significa que incluso la espalda del Creador
est oculta a ellos, ya
que no creen en premio y castigo.
Sus transgresiones son consideradas pecados. Son consideradas "mal completo"
porque se rebelan y dicen
que el Creador no mira en absoluto sobre Sus creaciones, y se desvan a la idolatra,
como est escrito, "en
eso ellos se volvieron hacia otros dioses."
Debemos saber que toda la cuestin del trabajo de guardar Tor y por va de
eleccin se aplica
principalmente a las dos facetas mencionadas de providencia oculta. Est dicho
acerca de ese tiempo (Avot):
"El premio es acorde al dolor."
Dado que Su gua no se revela es imposible verlo sino slo en la ocultacin del
rostro, es decir de espaldas,
como alguien que ve al amigo desde atrs y puede que dude y piense que es otro.
De este modo a uno
siempre le queda la opcin de guardar Su deseo o de violarlo.
Los problemas y dolores que uno padece lo llevan a dudar de la realidad de Su gua
sobre Sus creaciones; ya
sea de la primera manera, como un error o de la segunda, como un pecado.
No obstante, uno se encuentra todava en gran dolor y trabajo. La escritura dice
sobre este tiempo: "Todo
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cuanto hallare que hacer tu mano, hazlo mientras tengas fuerza" (Eclesiasts 9).
Esto es as porque a uno no
le es concedida la revelacin del rostro, que es la medida completa de Su bondad,
antes de actuar y hacer lo
que est en sus manos hacer; el premio es acorde al dolor.
Cuando el Creador ve que uno complet su medida de esfuerzo y termin todo lo
que tena que hacer
para fortalecer su eleccin por fe en el Creador, entonces el Creador lo ayuda. Es
entonces que logra la
providencia abierta, que es la revelacin del rostro. Entonces es premiado con el
arrepentimiento completo,
es decir que se adhiere al Creador una vez ms con su corazn, su alma y poder,
como se fuera conducido
naturalmente desde la perspectiva del logro de la providencia abierta.
Dicho logro y arrepentimiento llegan a la persona en dos grados: El primero es el
logro de la providencia
de premio y castigo absoluto. Adems de lograr el premio por cada en el prximo
mundo con
absoluta claridad, tambin es premiado logrando el maravilloso placer de observar
inmediatamente
la en este mundo.
Por aadidura, adems de obtener el amargo castigo que se aplica a cada pecado
despus de la muerte, uno
tambin es premiado con la sensacin del gusto amargo de cada trasgresin
mientras vive.
Naturalmente, es cierto que a quien le es impartida esta providencia abierta no
pecar nuevamente, as
como tampoco se cortara su propia carne y se causara un sufrimiento terrible. Del
mismo modo es cierto
que no dejara de observa una que tuviera a mano, as como tampoco descuidara
cualquier placer
mundano o algn gran beneficio que tuviera a mano.
Ahora puede entenderse lo que dijeron nuestros sabios: "Cmo uno sabr que l
se arrepinti? Cuando
l, que conoce todos los misterios, atestige que no retroceder a la necedad."
stas palabras son
aparentemente confusas, quin subira al cielo para or el testimonio del Creador?
Tambin, ante quien
debe atestiguar el Creador? No es suficiente que el Creador Mismo sepa que la
persona se arrepinti y (que)
no pecar nuevamente?
A partir de la explicacin, el asunto se aclara bastante: Realmente, no es
completamente cierto que no
pecar de nuevo antes de que le sea otorgado el logro anterior de premio y castigo,
es decir, la revelacin
del rostro. Esta revelacin del rostro del Creador es denominada "testimonio", ya
que la salvacin de uno en
este logro de premio y castigo por s misma es lo que garantiza que no pecar de
nuevo.
Por consiguiente se considera que es el Creador quien atestigua por l. Est escrito:
"Cmo uno sabr que l
se ha arrepentido? " En otras palabras: cundo tendr la certeza de que le fue
concedido el arrepentimiento
completo? Para ello se le proporciona una seal clara: "cuando l que conoce todos
los misterios atestigua
que no retroceder a la necedad." As, cuando uno logra la revelacin del rostro, la
propia salvacin de uno
testifica que no retroceder a la necedad.
El arrepentimiento anterior es llamado "Arrepentimiento por Miedo". Uno retorna al
Creador con su
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corazn y su alma hasta que l, que conoce todos los misterios, testifica que no
retroceder a la necedad. Sin
embargo, la certeza de que l no pecar nuevamente se debe al propio logro y a la
sensacin del castigo y
tormento terriblemente malos que llegan con las transgresiones. Por eso est
seguro que no se afligir con
una terrible angustia.
Sin embargo, por ltimo, este arrepentimiento y esta certeza slo se deben al
miedo por el castigo que se
obtiene por la trasgresin. Resulta que uno se arrepiente slo por miedo al castigo.
Debido a eso es llamado
"Arrepentimiento por Miedo."
Con esto entendemos las palabras de nuestros sabios que "Quien se arrepiente sin
miedo, sus pecados se
vuelven errores". Debemos entender cmo sucede esto. Segn lo anterior (artculo
52) se puede entender
completamente que los pecados que uno comete le conceden la recepcin de
providencia a travs de la
ocultacin doble, a saber la ocultacin dentro de la ocultacin. Esto significa que
uno no cree en la
providencia de premio y castigo.
Sin embargo, una ocultacin significa que cree en la providencia de premio y
castigo, y que debido a la
acumulacin del sufrimiento a veces llega a pensamientos de trasgresin. Aunque
uno cree que la afliccin le
llega como castigo, todava est como esa persona que ve a su amigo de espaldas y
podra dudar y pensar
que es otro. Estos pecados son slo errores, dado que en conjunto cree en la
providencia de premio y
castigo.
Entonces, cuando a uno le es concedido el arrepentimiento por miedo, significando
un claro logro de
premio y castigo hasta que est seguro que no pecar de nuevo, la ocultacin
dentro de la ocultacin es
corregida en l por completo. Esto es porque ahora evidentemente ve que hay
providencia de premio y
castigo. Le resulta claro que todo el sufrimiento que alguna vez experiment era un
castigo de Su providencia
por los pecados que cometi. En retrospectiva (ve que) cometi un grave error.
Sin embargo, esto no es completamente as, sino (que los errores) se convierten en
pecados. Es como si
hubiera transgredido en una ocultacin, ya que fall debido a la confusin
provocada por la multitud de
tormentos que lo descolocaron. stos slo son considerados como errores.
No obstante, en este arrepentimiento no corrige en absoluto la primera ocultacin
del rostro, sino
nicamente a partir de ahora, despus de haber logrado la revelacin del rostro. En
el pasado, sin embargo,
antes de que le haya sido otorgado el arrepentimiento, la ocultacin y los errores
permanecen como
estaban, sin cambios ni correccin. Esto es as porque entonces tambin crey que
los problemas y el
sufrimiento le llegaron como castigo, como est escrito, "Estos males no caen
sobre nosotros porque
nuestro Dios no est entre nosotros?"
Traduccin al espaol: Daniel Schulman
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