Pensamiento de Simn Bolvar

Prof. Jorge Nicols Campos Reina

Ideario socioeducativo y moral en el pensamiento del Libertador Simn
Bolvar
expuesto en el discurso de Angostura
(Una Aproximacin y Visin Integral Prospectiva y Retrospectiva al
Problema)
Resumen
Las ideas expuestas a grosso modo, representan parte de la discusin acadmica,
planteadas en el Diplomado: Bolvar y Mart Races de la Integracin
Continental. El estudio planteado tiene como finalidad analizar crticamente
el Discurso presentado por el Libertador Simn Bolvar ante el Congreso de
Angostura el 15 de febrero de 1819. Se toma como delimitante temporoespacial referencial la Venezuela de los siglos XVIII y XIX. Tiempo histrico en que
se presenta el nacimiento y muerte de Simn Bolvar (1783-1830) al igual que el
surgimiento de una serie de hechos que se gestan en la Sociedad Colonial que
incidirn de manera directa e indirecta en una marcada crisis estructural, en la cual
estar presente como uno de los principales gestores histricos al lado de una gran
colectivo popular la figura del Libertador, una vez que se da en Caracas el 19 de
abril de 1810. Movimiento que provoca la Declaracin Conservadora de los
Derechos de Rey Fernando VII de parte de la Junta Suprema, pero al mismo tiempo
estara creando las condiciones para que Simn Bolvar entrara a la Historia
Emancipadora de Amrica con el Discurso pronunciado en la Sociedad Patritica.
Con el que se inicia una serie de hechos en los cuales Bolvar tendra el compromiso
histrico de dirigir el camino hacia la primera independencia y liberacin de cinco
pases, con aciertos y desaciertos pero de igual manera con traiciones y perdones
que impidieron la concrecin del sueo de integracin de un gran bloque de pases
hermanos que le hicieran frente a las pretensiones imperialistas de nuevas
potencias en vas de expansin como lo fue los Estados Unidos de Norte Amrica.
Todo esto l lo analiza con gran claridad en el Discurso de Angostura.
Palabras Claves: Discurso, Sociedad Colonial, Imperialismo, Moral,
Emancipacin, Crisis

I - A Manera de Introduccin. Ubicacin Terica-Referencial, Metodolgica,

Histrica e Historiogrfica
Se pretende, en este ensayo, aproximarnos a la comprensin lgica del ideario del
Libertador Simn Bolvar, referente a la Moral y a lo Educativo,expuesto en
el Discurso de Angostura (15 de febrero de 1819)[1]. Para ello se considera
necesario ubicar temporal y espacialmente a la Venezuela del momento antes de su
exposicin, lo que permitira brindar, una visin panormica, por dems muy
sintetizada del inicio del proceso Revolucionario-Emancipador de Venezuela
haciendo particular referencia al 19 de abril de 1810[2], bajo una visin histrica
e historiogrfica.
Cada uno de los hechos estar sujeto a una visin integral del proceso histrico, lo que
permitir vincularlo gracias a la aplicacin rigurosa del mtodo histrico-, con nuestro
presente. Un presente que, sobre la base de los hechos acontecidos en Venezuela durante

estos primeros aos del siglo XXI, exige ser analizado con una mirada prospectiva y
retrospectiva, es decir en trminos temporales-referenciales.
Consideramos necesario para una mejor comprensin del problema, tratar de
ubicarlo en el/su contexto cronolgico espacial en el cual se inicia y desarrolla. Por
lo cual, mantendremos una visin de totalidad y de sntesis para poder en cierta
forma reconstruir a grandes rasgos su causalidad y fenomenologa en el pas, con
un aliento de larga duracin.
Para el logro de ello recurriremos a los aportes que al efecto nos han dado los
historiadores: Germn Carrera Damas [1930], Mario Briceo-Iragorry
[1897-1958], Manuel Prez Vila [1922]. Estos tan slo por citar algunos.
La historia de la historiografa venezolana podra considerarse que es relativamente
nueva. De acuerdo con la opinin de Germn Carrera Damas (1996), expuesta en
el tomo I de su Historia de la historiografa venezolana (Textos Para su
Estudio) para el inicio de sta:
Quiz pueda tomarse como criterio (...) el momento en que pueda afirmarse la
existencia de una sociedad venezolana constituida, no importa que se tratase
de una sociedad autnoma o de una sociedad que estuviese inserta en una
realidad poltica global, como lo fue el Imperio Espaol.[3]
Ser en esta sociedad, durante el perodo republicano[4] donde surge la preocupacin y
necesidad por conocer y valorar la historia, y, en la cual hubo afn de hacer historia durante
los aos iniciales de la Repblica, mas el numen que gui a los trabajadores estuvo circunscrito
a las grandes hazaas de la epopeya emancipadora;[5]lideradas por la figura de su Excelencia
el Libertador Simn Bolvar,[6] a travs de un discurso emancipador,[7] poseedor para la
poca, de una alta carga revolucionaria, nutrida con los hechos populares-reivindicativos,
personificados en su mayora por los grupos de color: pardos, mulatos, indios, zambos, negros,
etc., a parte de laConspiracin de los Mantuanos, de 1808, la cual fracas, y las cartas que
desde Londres escriba Francisco de Miranda al Cabildo caraqueo y al Marqus del Toro en
1809 incitndoles a formar una Junta de Gobierno con plena autonoma poltica-administrativa
los cuales, son descalificados y desconocido por una historiografa meditica, falseadora de la
realidad, que niega todo accionar del pueblo llano, de los grupos populares que
precedieron el estallido de aquel 19 de abril de 1810, al ser catalogados como
simples revueltas o hechos vandlicos de hordas salvajes sin ninguna direccin y
formacin. Expresiones con las cuales pretenden borrar de un plumazo de la memoria
histrica del colectivo venezolano, del hombre comn, del pata en el suelo y sin
camisa la realidad de los hechos. Imponiendo la denominada Historia de los Vencedores.
Con ste discurso- estos trabajadores,[8] trataban o tratan de ... conservar
glorias que de establecer y explicar hechos[9] o sucesos efectuados en el pas,
durante el desarrollo del llamado proceso emancipador, para acentuar en la
sociedad venezolana del momento una conciencia histrica que repercutira en la
concertacin de un verdadero sentimiento de patria.
Apoyados en la inculcacin de ciertos valores[10] fundamentales, tales como:
a) El concepto de nacin-patria.
b) El culto heroico.
c) El criollo, nocin imprecisa que estuvo originalmente destinada a
operar en una fase de definicin negativa de la conciencia nacional.
d) La cultura criolla, como expresin de lo nacional independiente, y
e) La valoracin liberal del pueblo.
Al respecto, Germn Carrera Damas (1980) seala que estos trabajadores, de las
primeras producciones historiogrficas, construyen su discurso:

... sobre las narraciones de testigos-actores de la Emancipacin, cuyo carcter

blico, sumado al hecho de que slo recogiesen jirones de todo el proceso y a
las circunstancias postblicas en que fueron historiadas, condujeron
naturalmente al predominio absoluto de la narrativa pica, muy acorde, por otra
parte, con el tono del romanticismo literario que campeaba. Pero no es esto lo
ms notable de esa historiografa. Sus significados ms reveladores habra que
buscarlos por una parte en su contenido ideolgico, acorde con las
circunstancias de la sociedad venezolana de la poca, y en la fijacin de una
vez por todas de determinadas caractersticas metodolgicas cuyo influjo an
se muestra poderosamente en la historiografa venezolana...[11]
Igualmente, Germn Carrera Damas, -una vez ms- en el Tomo I de su Historia
de la Historiografa... nos delimita temporalmente el inicio de la historiografa en
Venezuela.
Al exponer que:
La historiografa de la Emancipacin marca el nacimiento de la historiografa
venezolana propiamente dicha, tanto en razn del acontecer histrico concreto
como de su expresin en la conciencia histrica. Pero subsiste una dificultad,
nutrida por la distancia que media entre estos primeros planteamientos de lo
que sera una temprana conciencia histrica venezolana, todava ms intuida
que fundamentada, todava ms aspiracin que prctica, pero documentable,
y lo que sera la definitiva floracin de ella a partir, aproximadamente, de la
dcada del cuarenta del siglo XIX, con la obra[12] de Rafael Mara Baralt,
valorada como presentacin sistemtica de la nueva conciencia histrica,
fundada en una reinterpretacin del perodo colonial y de buena parte de la
historia de Europa.[13]
Con ello evidencia, el grado de influencia que gener el pensamiento historiogrfico
europeo, en el territorio venezolano, en aquellos trabajadores- que se dedicaron
a la labor historiogrfica, pero de la cual, segn aclaratoria del Dr. Germn Carrera
Damas:
... slo se podra hablar de historiografa venezolana a partir del
momento cuando los venezolanos comenzaron a verse a s mismos,
en sentido temporal y espacial, como venezolanos, y no como
sbditos del rey de Espaa o como espaoles de Amrica; tampoco
como americanos, sino especficamente cuando comenzaron a
verse a s mismos, en perspectiva histrica como venezolanos,
diferencindose positivamente de cualesquiera otros contextos.[14]

II -Visin Histrica-Historiogrfica de los Hechos Precedentes al Congreso

de Angostura
El pueblo venezolano a raz del 19 de abril de 1810, estara impulsando
su AUTODETERMINACIN, de Libertad, Independencia y Soberana;
(principios fundamentales para la construccin de una nueva Repblica) accin que
hoy ms que nunca debemos todos, emular e impulsar para evitar ser, sujetos de
pretensiones NEOCOLONIALISTAS-IMPERIALISTAS, fundamentadas por
la Doctrina Monroe[15] y representadas por la bota nortea de los Estados
Unidos de Norte Amrica, recordemos aquel pensamiento lapidario de nuestro
Simn Bolvar, expuesto en comunicacin enviada a Patrick Campbell, encargado
de negocios de Inglaterra en Bogot, escrita en Guayaquil, el 5 de agosto de 1829
en la cual expresa Los Estados Unidos, () parecen destinados por la Providencia

para plagar a la Amrica de miserias a nombre de la Libertad.

Los hechos del 19 de abril de 1810, sera el Movimiento que inicia en Caracas el
proceso histrico de la Independencia de Venezuela, al ser destituidas las
autoridades espaolas y sustituidas por una Junta de Gobierno a la cabeza de la
cual figuran los 2 alcaldes del Cabildo Municipal, ese da el Cabildo Municipal ejerci
el primer acto de soberana popular deponiendo a las autoridades espaolas
presididas por el Gobernador y Capitn General, Don Vicente Ignacio Antonio
Ramn de Emparan y Orbe, pero de esta accin protagonizada por el grupo
detentor del poder econmico colonial, amerita las siguientes interrogantes: a)
Porqu ste acto de fidelidad a la Corona metropolitana?, b) A caso sera ms
que un acto de disimulacin poltica, o sera tal vez una estrategia de persuasin,
en espera de la coyuntura poltica necesaria para impulsar realmente la ruptura
definitiva con el nexo colonial?, c) Oh sera el primer acto en que se evidencia
la Crisis de la Conciencia Criolla, venezolana?. En razn de ello, consideramos
que siempre ser posible discutir sobre si se trat de estratagema o de argucia.
Probablemente abundarn buenas razones en uno u otro sentido[16] no se olvide
que son hecho sociales, los cuales tienen que ser captados por la visin acuciosa y
abstracta del historiador, para ser sometidos al anlisis crtico propiamente dicho,
apegado insisto en esto- a la rigurosidad del mtodo histrico.
Por ello, quiz sea ms productivo indagar sobre las condiciones que hacan
necesaria una u otra alternativas o ambas, combinadas segn momentos y
personajes[17]. Pero cualquiera que sea la justificacin del explcito lealtismo del
19 de Abril de 1810, se desemboca en una misma comprobacin: la ausencia de
una autntica conciencia monrquica[18] correlacionada con la conciencia cristiana
catlica, es decir la invocacin de uno suscita de inmediato la del otro. Esto bien
podra ser argumentado y sujeto a estudio, pues en la mentalidad del momento se
planteaba la diatriba de Se es en Dios como se es en el Rey quizs aqu, con
esta aseveracin estara la clave que permita la comprensin del hecho histrico en
su complejidad.
Hecho en el cual, la mentalidad criolla del momento, vio que la crisis de la
monarqua espaola, represent una gran amenaza para su posicin como clase
dominante, por cuanto faltaba la clave de la estructura de poder, que bien podra
desvanecerse. Este fue el caso de Venezuela: los criollos comprendieron que su
condicin de clase dominante se vera comprometida si se debilitaba la estructura
de poder fundada en la conciencia monrquica[19] por esta razn aquel 19 de
abril de 1810, la Junta Suprema de Gobierno se declarara Conservadora de los
Derechos del Rey Fernando VII, desconociendo la autoridad del Consejo de la
Regencia. Pues los mantuanos fueron partidarios de que dicha junta se convirtiera
en permanente. Los espaoles se oponan a esa pretensin, porque ella significaba
compartir el poder con los criollos[20]. De la misma manera
los mantuanos rechazaron toda vinculacin con Francisco de Miranda: el 24 de
octubre el marqus del Toro le entreg al capitn general una carta que desde
Londres le haba escrito Miranda el 20 de julio, en la cual le incitaba a promover
la instalacin de una junta en Caracas a travs del Cabildo Municipal y a
ponerse luego de acuerdo con los cabildos de Santa Fe de Bogot y de Quito
para lograr, deca Miranda, nuestra salvacin e independencia[21]
En otro orden de idea, este 19 de abril de 1810, aportara elementos necesarios
que cambiaran la historia poltica venezolana, a partir de aqu, ya no sera lo
mismo, pues se estara preparando la accin participativa y protagnica del pueblo
que en esta fecha vio vulnerado sus sueos por intereses clasistas del momento,
que fue utilizado al arengar a viva voz contra Emparan No lo queremos accin

que bien puede ser catalogado como el primer acto de referndum popular, que la
historia poltica-electoral bien podra tomar como antecedentes, pues all, est
plasmado a pesar de la intencin, el espritu participativo de un pueblo a decidir los
cambios polticos inmediatos.
Una vez que se dan los hechos del 19 de abril de 1810, con sus consecuencias
inmediatas, de orden social, poltico, militar y econmico; comienza en el pas el
proceso de agudizacin de la lucha por la libertad e igualdad, en la cual estar
presente a lo largo de todo el proceso las contradicciones dialcticas que sern el
elemento dinamizador de la Emancipacin venezolana. Impulsados por un conjunto
de factores, tales como: a) las ideas del movimiento de la Revolucin Francesa
(1789) que llegaran a Venezuela de manera indirecta, b) por una acentuada
decadencia del poder metropolitano, c) por una complejidad ideolgica, en
correspondencia a los intereses de clases, bajo la versin ideolgica: antillana,
francesa y espaola, y d) por el surgimiento sistemtico y progresivo de una
conciencia nacional y de clase a lo largo del proceso revolucionario. Hasta el
estallido blico como expresin de la crisis que justificara el replanteamiento
integral de la sociedad colonial venezolana.
Con este sealamiento estaramos entrando en la ltima parte de estas
consideraciones, en la cual se dara respuesta a la segunda interrogante de este
ensayo historiogrfico, -al hecho histrico-, a la Aproximacin a la Comprensin
Lgica del Discurso de Angostura.

III - La Moral y lo Educativo en el Pensamiento de Bolvar

A la luz de todos estos hechos, recogidos ampliamente por la historiografa
venezolana, es en donde se resalta la figura antropolgica de Simn Bolvar, no tan
slo por su accionar militar, sino por la claridad de visin poltica e histrica, que
alcanz su madurez en el proceso directo de los hechos, en su cotidianidad, lo que
demuestra, como l, logr entender las particularidades de su momento histrico.
Esto lo manifiesta en cada una de sus intervenciones de manera progresiva y
sistemtica.[22]
Por lo cual, una vez que Simn Bolvar efecta el Anlisis Crtico de la situacin del
pas, tanto en el orden: socioeconmico, tctico militar, poltico administrativo,
geopoltico e ideolgico, entre otros., expuestos en un conjunto de Comunicaciones
y Discursos precedentes al Discurso de Angostura, en los cuales deja ver su
preocupacin por el pas y los motivos que incidieron en las perdidas de la Primera
y Segunda Repblica; Bolvar plantea con urgencia en el ao de 1818 ante el
Consejo de Estado, la convocatoria a elecciones de un grupo de Ciudadanos, a
efectuarse el 22 de octubre del mismo ao, quienes en su roll de Diputados por las
provincias[23] de Caracas, Barcelona, Margarita, Cuman, Barinas y Guayana,
instalaran el Segundo Congreso Nacional Constituyente, con el cual se diera
una salida constitucional a la crisis del pas y se demostrara al mundo la capacidad
que se tena para organizar y poner en marcha el Poder Legislativo, a pesar que no
contaban con el control de todo el territorio, porque ello, adems de asegurar el
respeto por parte de los extraos, daba una sensacin de seguridad a los que se
haban acogido al rgimen republicano[24]. Sobre la base de estas justificaciones,
Bolvar logra que los Diputados electos instalaran el 15 de febrero de 1819,
en Santo Tom de Angostura (hoy Ciudad Bolvar), provincia de Guayana,
el Congreso de Angostura, en el que legara para los estudios histricoshistoriogrficos venezolanos y del mundo el tratado sociolgico, filosfico, polticoconstituyente y educativo en el que se expresa el pensamiento ms acabado del
momento para la llamada Gran Colombia y algunos pases hermanos. Este

discurso es conocido con el nombre de Discurso de Angostura, en el cual Simn

Bolvar reconoce y exalta la Soberana Nacional, al sealar
Seor. Dichoso el Ciudadano que bajo el escudo de las armas de su mando ha
convocado la Soberana Nacional para que ejerza su voluntad! Yo, pues, me
cuento entre los seres ms favorecidos de la Divina Providencia, ya que he
tenido el honor de reunir a los Representantes del Pueblo de Venezuela en este
Augusto Congreso, fuente de la Autoridad legtima, depsito de la voluntad
soberana y rbitro del Destino de la Nacin.[25]
Ya con estas palabras, se deja ver el ideario revolucionario sociopopular del
Libertador, quien no slo quera un pueblo libre y fuerte, quera un pueblo con
hombres virtuosos e ilustrados, para que los cdigos sociales no resultaran obras
muertas. En razn de ello expres
a veces son los hombres, no los principios, los que forman los
Gobiernos. Los cdigos, los sistemas, los estatutos por sabios que
sean son obras muertas que poco influyen sobre las sociedades:
hombres virtuosos, hombres patriotas, hombres ilustrados
constituyen las Repblicas![26]
Esto explica el porqu de la propuesta del establecimiento del poder moral cuya
funcin era grandiosa, abrir camino al hombre Sudamericano que Tocqueville nos
pinta en su Democracia en Amrica lleno de vicios[27] y otros males.
Para Bolvar la construccin de una gran sociedad, debe reposar en el pilar moral,
visto como el poder que permita deslastrarse de las malas costumbres, de los vicios
y dependencias del hombre hispanoamericano. Para el logro de tal visin, se inspira
en el antiguo cuerpo de leyes de las culturas clsicas: Grecia y Roma, y de manera
consciente propone ante el Congreso Constituyente reunido en Angostura un nuevo
poder, el Poder Moral[28] que ejercera una autoridad plena e independiente
sobre las costumbres pblicas y sobre la primera educacin, bajo la figura
compuesta por dos cmaras: Moral y Educacin. Lo que representara la figura de
el Arepago, tomado de la sociedad Griega Ateniense y de los guardianes de las
costumbres Romana tomara sus Censores y Tribunales Domsticos y de
Esparta sus austeros establecimientos o instituciones, con lo que se formara, -para
Bolvar- tres manantiales una fuente de virtud para dar a la Repblica de la Gran
Colombia una cuarta potestad cuyo dominio sea la infancia y el corazn de los
hombres, el espritu pblico, las buenas costumbres y la moral Republicana[29]
Pero esta propuesta fue rechazada por los constituyentes, quienes despus de
acalorados debates decidieron que para su aplicacin era necesario consultar la
opinin de los sabios de todos los pases por medio de la imprenta. Hacer algunos
ensayos parciales y reunir hechos que comprobasen las ventajas o los perjuicios de
esta nueva institucin[30] por lo que se decret que la propuesta del Poder Moral
se publicase como Apndice de la Constitucin con la intencin de que los
ciudadanos del mundo pudiesen considerarla y comunicasen sus opiniones.
Hoy da el Poder Moral, tan solo en Venezuela, tras una espera de 180 aos, es
una realidad, -es letra constitucional!- desde la Constituyente de 1999. En ella se
analiz y se tom la propuesta de Bolvar, por la gran necesidad de crear
instituciones que se ocupasen de velar por superar la deteriorada salud moral de
nuestro pueblo. Donde la realidad sociopoltica de la Venezuela contempornea nos
ha evidenciado que los vicios subsisten cuando la sociedad no est alerta, y que
la corrupcin () el trfico de influencia, el peculado, florecen lo mismo en las

dictaduras que en las democracias[31].

Sobre la base de este sealamiento, ofrecido por el Dr. Ramn J Velsquez, el cual
compartimos, se considera necesario observar que estos flagelos, han estado
presentes en la Venezuela de ayer al igual que estn en la Venezuela de hoy. Estos
fueron uno de los tantos males que enfrent, enjuici y denunci el Libertador.
Contra los cuales tom medidas considerables, quizs algunas coherentes y otras
pocas coherentes, pero todas tras la bsqueda de subsanar tal situacin, es por ello
su insistencia ante el Congreso Constituyente de Angostura de la conjugacin del
Poder Moral con el Educativo, indispensables para el buen ejercicio del gobierno.
Por ello seal la educacin popular debe ser el cuidado primognito del amor
paternal del Congreso. Moral y luces son los polos de una Repblica, moral y luces
son nuestras primeras necesidades[32]. Esta es una de las ideas que hoy tienen
mayor vigencia en nuestra contemporaneidad y, a la cual se le ha dado vital
importancia para la refundacin del pas[33].
Ms cuando se est plenamente convencido, que el Libertador tena absoluta razn
al pensar y hacer la autocrtica sociolgica referente a la forma de dominio o
esclavitud, a la cual el Pueblo Americano[34] uncido () al triple yugo de la
ignorancia, de la tirana y del vicio, no hemos podido adquirir, ni saber, ni poder, ni
virtud[35].
Por ello, nuestro Libertador, entiende que para construir una nueva Sociedad, con
nuevos fundamentos, exiga la aplicacin de una nueva filosofa educativa. l
quera forjar una sociedad ms humana, en la cual el hombre no fuese un simple
instrumento de dominacin poltica, y esto no es posible sin la educacin[36]. Pero
no era una educacin concebida de modo parcial, como mera formacin tcnica,
sino coma actividad integral, de formacin del ciudadano, donde participen como
entes directrices el Estado y la familia, pues el hombre es o ser lo que se haga de
l en el sistema de instruccin.
Por tal razn, el Libertador, entendi el papel fundamental del binomio social moral
y luces, para la preparacin del ciudadano. Por ello Barboza de la Torre, al analizar
el ideario educativo de Bolvar, concluye que l[37], siempre coloc
la moral exactamente al lado de la Educacin, al momento de
hablarle a un Congreso revolucionario constituyente, () y que lo
dijese el hombre fuerte y poderoso que tena pendiente (sic) de la
cintura una espada, constituye un acontecimiento extraordinario,
donde el protagonista rutilaba ante ojos y odos colmados de
asombro[38]
de cada uno de los asistentes a tal importante acto constituyente. Quienes oyeron
de boca del Libertador afirmar que
Por el engao se nos ha dominado ms que por la fuerza; y por el vicio se nos
ha degradado ms bien que por la supersticin. La esclavitud es la hija de las
tinieblas; un Pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia
destruccin[39]
Ambos conceptos: Moral y Educacin, expuestos ante el Congreso de Angostura
no han perdido vigencia. Y ellos van a ser, en lo sucesivo una constante propuesta
de Bolvar, en sus escritos y discursos para el desarrollo del proyecto legislativo.
Nuestro Libertador tuvo un concepto muy elevado de los principios educativos y

morales, para l, eran grandes y significativos, de all que en sus documentos sean
estos, eslabn principal de sus ideas.
Sus juicios en aspectos fundamentales del vivir latinoamericano, mantienen
actualidad y muchos de los problemas que el Libertador tena planteado como
gobernante en 1819 o en 1827, siguen vigente. Por ello, se hace necesario recordar
que el Libertador Simn Bolvar con unja gran claridad y proyeccin en el tiempo
seal: un pueblo pervertido si alcanza su Libertad muy pronto vuelve a perderla;
porque en vano se esforzarn en mostrarle que la felicidad consiste en la prctica
de la virtud[40]
IV - Conclusin
A 176 aos de la desaparicin fsica de Simn Bolvar, aquel fatdico 17 de
diciembre de 1830. Hoy ms que nunca su grito de libertad, su denso y profundo
pensamiento, siguen perdurando en Amrica, con un lenguaje de nitidez y
transparencia admirable que lo ha llevado a remontar las auras del tiempo,
prolongndose no nicamente en su poca, sino en la nuestra, por esta razn se le
ha atribuido poseedor de una visin futurista y hasta apocalptica. Con lo que se
reafirma, una vez ms que la historia es la ciencia de los hombres en el
tiempo[41].
Simn Bolvar (1783-1830) tal vez no tuviera para algunos crtico o detractores la
refinada cultura de Miranda, ni los conocimientos militares de San Martn, pero su
pasin por la independencia de Amrica, su carismtico poder de conviccin, sus
ideas sobre la integracin, la moral y la educacin, la fuerza contundente de
sus palabras y accionar al igual que la firmeza de su pluma, entre otras, hicieron en
l, el smbolo y la voz de la libertad Americana, tal como lo comprendi el apstol
de la Revolucin Cubana, Jos Julin Mart (1863-1895) en su momento. Al sealar
en una de sus obras
Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin decoro. Hay hombres que
padecen como en agona cuando ven que los hombres viven sin decoro a su
alrededor. En el mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de
haber cierta cantidad de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro, hay
siempre otros que tienen en s el decoro de muchos hombres. Esos son los que
se revelan con fuerza terrible contra los que les roban a los pueblos su libertad,
que es robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles de
hombres, va un pueblo entero, va la dignidad humana. Esos hombres son
sagrados. Bolvar de Venezuela; San Martn del ro de la Plata; Hidalgo de
Mxico. Se les debe perdonar sus errores, por que el bien que hicieron fue ms
que sus faltas. Los hombres no pueden ser ms perfectos que el sol. El sol
quema con la misma luz con que calienta. El sol tiene manchas. Los
desgraciados no hablan ms que de las manchas. Los agradecidos hablan de
la luz.
Es innegable la influencia que ejercieron en Simn Bolvar el pensamiento de sus
maestros[42], y los acontecimientos sociales de la poca que ocurra en el territorio
venezolano al igual que en otras latitudes, pero de la influencia de sus maestros, de
todos ellos se resalta la figura de Simn Carreo Rodrguez, -el Robinson de
Amrica- quien se encarg de su educacin, dejando honda huella en su
pensamiento y personalidad, con lo que se evidencia que los grandes hombres se
nutren del pensamiento que refleja la realidad del Mundo y de la praxis que
desarrollan las virtualidades progresivas de la historia en correspondencia con su
tiempo. En razn de ello, entre el retumbar de los cascos de los caballos y el olor
acre de la plvora, protagonizara Bolvar al lado de los grupos populares, la gente

de color del pueblo llano, algunas de las acciones ms hermosas y profticas del
acontecer sociohistrico poltico y moral de Hispanoamrica para los siglo XVIII y
XIX, proyectadas todas ellas a la actualidad.
Por ello recordamos una vez, uno de los postulados del maestro, combatiente y revolucionario,
Marc Bloch, -historiador francs-, quien sealara que la incomprensin del presente nace
fatalmente de la ignorancia del pasado. Pero no es, quizs, menos vano esforzarse por
comprender el pasado si no se sabe nada del presente[43].
V - Referencias Bibliohemerogrficas
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AUTOR:
Prof. Jorge Nicolas Campos Reina
jorgecampos1471@gmail.com
Magster en Historia de Venezuela

Referencias
[1] Pronunciado por Simn Bolvar ante el Congreso de Angostura.
[2] Este hecho es la resultante de una crisis social y poltica cada vez ms
acelerada que se inici en el territorio desde el mismo instante en que se inici el
Proceso de Violencia e Implantacin Colonial, con la cual se inicia lo que GCD ha
denominado la Fase de Planteamiento de la Crisis de la Sociedad Colonial
Venezolana. Para mayor informacin Vase de GCD La Crisis de la Sociedad
Colonial Venezolana.
[3] Germn Carrera Damas; Para una Caracterizacin General de..., en Historia
de la Historiografa..., t. I, p.11
[4] En relacin con ello, Mario Briceo-Iragorry, nos dice que durante el perodo
Republicano el aspecto heroico de este perodo mir a la exaltacin
providencialista de los hombres, y recin salidos de la matriz colonial, el discurso
histrico hubo de adquirir carcter polmico que defendiese las razones de la
Independencia. Ms que historia crtica se escribi historia poltica, enderezada a
justificar la revolucin, y harto especioso sera pedir hoy que los hombres de la
nueva repblica hubiesen tenido para el juicio del pasado la claridad que alumbr
en sus ltimos aos la mente desencantada de Bolvar(Mario BriceoIragorry; Introduccin y Defensa de nuestra historia, 1952, p.18)
[5] Mario Briceo-Iragorry; Ob. Cit., pp.17-18
[6] Vase: Carrera Damas Germn (1973) El Culto a Bolvar. (2da Edic) Caracas,
Ediciones de la Biblioteca de la UCV.
[7] ... con este discurso se pretende resaltar la justicia de la lucha del pueblo
contra sus opresores y justificar la nueva organizacin poltica que ha sustituido el
sistema de dominio hispnico... (Catalina Banko; La Historiografa Venezolana...,
en Boletn de la Academia Nacional de la Historia, Caracas, N 283, julioseptiembre, 1988, p.132
[8] Calificativo dado por Mario Briceo-Iragorry, a los que se abocaron a escribir la

historia de Venezuela.
[9] Carrera Damas Germn; Metodologa y estudio de la historia, 1980, p.125
[10] Vase: Sobre Conciencia Histrica y Momento Histrico en Venezuela
Contempornea de Germn Carrera Damas; en Jornada de Historia
Crtica, Ediciones de la Biblioteca, Caracas, 1993
[11] Carrera Damas Germn; Metodologa y Estudio de..., p. 177
[12] Primera produccin en el pas de gran aliento titulada, El Resumen de la
Historia de Venezuela, compuesta con la participacin de Ramn Daz.
[13] Carrera Damas Germn, Para una Caracterizacin General de..., en Historia
de la Historiografa..., t. I, p.15
[14] Ibdem, p.12
[15] Declaracin que recoge los principios de la poltica exterior de Estados Unidos
con respecto a los derechos y actividades de las potencias europeas en el
continente americano, expuesta por el presidente James Monroe en su
comparecencia anual ante el Congreso de Estados Unidos el 2 de diciembre de
1823, y que lleg a ser la base de la poltica aplicada por ese pas respecto a
Latinoamrica. Criticada en su tiempo por la Visin Antiimperialista de Simn
Bolvar. Vase: Bolvar: Pensamiento Precursor del Antiimperialismo, de
Francisco Pividal.
[16] Germn Carrera Damas, Jornada de Historia Crtica, p. 150
[17] dem
[18] Ibdem., p.151
[19] Ibdem., p.152
[20] Francisco Pividal, Bolvar: Pensamiento Precursor del
Antiimperialismo, 2004, p.37
[21] Manuel Prez Vila, Conspiracin de los Mantuanos en Diccionario
Multimedia de Historia de Venezuela
[22] Entre ellos se resaltan antes del Congreso de Angostura los siguientes:
Discurso ante la Sociedad Patritica (4 de julio de 1811), Manifiesto de Cartagena
(15 de diciembre de 1812), Manifiesto de Carpano (7 de septiembre de 1814),
Carta de Jamaica (6 de septiembre de 1815), y despus del Congreso de Angostura
los siguientes: Mensaje al Congreso de Colombia (25 de mayo 1826), Mensaje en la
Convencin de Ocaa (29 de febrero de 1828), entre otros.
[23] Cada Provincia estara representada por cinco Diputados, lo que sumaran un
total de treinta
[24] Mario Briceo Perozo, El Congreso de Angostura en Diccionario
Multimedia de la Historia de Venezuela, editado por la Fundacin Polar.

[25] Simn Bolvar Discurso de Angostura en Simn Bolvar Escritos Polticos,

Alianza Editorial, 1982, p.93
[26] Ibdem, p. 106
[27] Domingo A, Labarca Prieto Estudio Preliminar en Bolvar Filsofo y
Legislador (Ciclo de Conferencias 78-80), LUZ, 1981, p.61
[28] El poder Moral estatuido en el proyecto de Constitucin, presentado por
Bolvar, fue considerado por algunos diputados como la idea ms feliz y la ms
propia a influir en la perfeccin de las instituciones sociales. Por otros, como una
inquisicin moral, no menos funesta ni menos horrible que la religiosa. Y por todos
como de muy difcil establecimiento e impracticable.
[29] Simn Bolvar, Ob. Cit., p.117
[30] Luis Beltrn Prieto Figueroa, El Arepago en el Proyecto de Constitucin de
Angostura en Bolvar Filsofo p. 334
[31] Ramn J, Velsquez Bolvar, Filsofo, Poltico y Legislador, en Bolvar
Filsofo, p.303
[32] Simn Bolvar, Ob. Cit., p.116
[33] El gobierno Bolivariano, ha creado las Misiones Educativas: Robinson,
Ribas, Vuelvan Caras al igual que la Universidad Bolivariana de
Venezuela (UBV) entre otras instituciones de carcter educativo formativopopular, con la nica intencin de permitirle al pueblo venezolano acceder a la
educacin, y de esta manera saldar parte de la deuda social para que los sectores
populares puedan romper con las cadenas de la oscuridad, tal como lo visualiz
Simn Bolvar.
[34] Expresin pronunciada por Simn Bolvar en el Discurso Pronunciado ante el
Congreso de Angostura (1819)
[35] Simn Bolvar, Ob. Cit., p. 97
[36] Domingo A, Labarca Prieto, Ob. Cit., p.64
[37] Se refiere al Libertador Simn Bolvar.
[38] Pedro A Barboza de la Torre, La Originalidad de Bolvar, Como Legislador
en Bolvar Filsofo, p. 203
[39] Simn Bolvar, Ob. Cit., p. 97
[40] dem., p. 97
[41] Marc Bloch, Introduccin a la Historia, 1988, p. 26
[42] Simn Carreo Rodrguez, Andrs Bello y el Padre Andujar
[43] Marc Bloch, Ob. Cit., 1988, p. 38

Prof. Jorge Nicols Campos Reina

Autorizado por el autor el da 3 de mayo de 2008