Vidas Plurais Guia Docente

Projeto Vidas Plurais
Enfrentando a Homofobia e
o Sexismo em sala de aula
(Verso preliminar)
Ncleo de Estudos da Diversidade Sexual e de Gnero

(Nedig/Ceam/UnB)
Distrito Federal, 2010.
Equipe
Hilan Nissior Bensusan | coordenador
Denise Botelho | coordenadora adjunta
Flvia Bascunan Timm | coordenadora administrativa
Alice de Barros Gabriel | coordenadora pedaggica e conteudista
Felipe Areda | conteudista
Tatiana Nascimento dos Santos | conteudista
Wanderson Flor do Nascimento | conteudista
(Verso preliminar)
Ncleo de Estudos da Diversidade Sexual e de Gnero

(Nedig/Ceam/UnB)
Distrito Federal, 2010.
Vidas Plurais: Guia Docente
MDULO 1- EDUCAO GNERO E SEXUALIDADE
01 INTRODUO
A educao tem muitas funes. Uma das
mais importantes formar pessoas, o que
faz dela uma das mais relevantes prticas
da experincia humana. Esse processo de
formao no apenas cognitivo, quer
dizer, no est apenas ligado com os saberes que se adquirem e constroem atravs das prticas educativas. um processo tambm subjetivador: que forma
sujeitos/as. Neste mdulo, discutiremos a
maneira como a educao (sobretudo a
formal/escolar) participa desse processo,
e vamos ver como as relaes de gnero,
sexualidades, linguagens e violncia se
articulam nesse processo de formao.
1.1 A ESCOLA E A CONSTRUO

DA SUBJETIVIDADE
Existem muitas formas de entender a palavra subjetividade. Aqui pensaremos
sobre um de seus sentidos mais importantes, o que est ligado com aquilo que ns
somos. Palavras como subjetivar e subjetivao estaro, nesse contexto, ligadas
com o processo atravs do qual ns chegamos a ser aquilo que somos.
Esta percepo da subjetividade supe
que aquilo que somos no est pronto
desde o nosso nascimento, mas que aprendemos a ser o que somos. E nesse
processo de aprender, a educao ocupa
um lugar fundamental. Nela, alm de aprender coisas, aprendemos a ser o que
somos e tambm aprendemos maneiras
de lidar com as coisas e com as outras
pessoas. tambm atravs da educao
que aprendemos o que significa ser mulher e homem, e como mulheres e ho-
mens devem se relacionar entre si. Aprendemos o que significa ser de uma
certa nacionalidade e como ser dela. Aprendemos o que significam os lugares
sociais e aprendemos a ocup-los.
A escola enquanto instituio privilegiada do trabalho educativo ocupa um lugar central na constituio da subjetividade, e entendida como uma instituio
formadora. muito comum ouvirmos que
a escola uma das instituies responsveis pela formao das pessoas cidads. E
a cidadania , alm de um modo de interao poltica no mundo, um modo de
ser1.
O processo de formao envolve a relao com os valores que circulam explcita
ou silenciosamente em nossa sociedade.
Os valores so fundamentais na construo do que somos, de nossa subjetividade.
As imagens que temos de ns mesmas/os, das outras pessoas e do mundo
so totalmente atravessadas por valores,
que nos apontam que certo ou bom ser
de um determinado modo e, sobretudo,
que mau ou errado ser de outro.
No to evidente a efetivao desse
processo. E por isso to difcil trabalhar
para a construo de subjetividades noopressivas ou no-oprimidas. Muitas vezes
temos a impresso de que o que somos
um fato, um dado de nossa histria ou
mesmo da natureza. E naturalizar um processo atravessado por valores extremamente perigoso, na medida em que no
podemos ver a violncia atuando na constituio desses processos.
NASCIMENTO, 2004, pp. 17-33
Mdulo 1: Subjetivao, Gnero e Sexualidade
No conseguimos ver, por exemplo, que

ao citarmos em sala papis mostrando de
modo fixo e separado tarefas para homens e mulheres, estamos reforando
uma imagem sexista da diviso sexual do
trabalho. Imagens de como as relaes
acontecem esto presentes em nossos
cotidianos. E devemos estar atentas/os
para que essas imagens no se perpetuem
como normas: elas devem ser problematizadas e examinadas para ver se no escondem em si mecanismos opressivos. Os
livros didticos, nossos exemplos, nossas
atividades, sobretudo nas sries iniciais,
devem ser lidos e pensados com cuidado,
para no naturalizar papis que so socialmente construdos.
As imagens televisivas so muito utilizadas
como recursos didticos no espao escolar, podendo ser muito interessantes pedagogicamente. Podemos utiliz-las para
desconstruir os papis naturalizados, desde que questionemos imagens naturalizadas dos papis atribudos a mulheres e
homens, ou aquelas que sustentam que a
nica forma de famlia a heterossexual,
ou que pessoas negras so teis apenas
em trabalhos subvalorizados etc. Alm de
criticar essas imagens, podemos buscar
outras, que construam referncias positivas e apontem outras formas de relaes
raciais ou de gnero e sexualidades. No
final desse guia, voc vai encontrar uma
lista de sugestes com filmes, livros, msicas, um calendrio e outros materiais paradidticos para trabalhar em sala de aula.
essencial que estejamos atentas/os a
como temos trabalhado em nossa prtica
pedaggica, mesmo sem saber, para a
manuteno de valores opressivos. um
trabalho difcil, mas que importante, j
que estamos contribuindo para a formao da subjetividade tanto de nossas/os
estudantes como da nossa mesma, j que

o trabalho de construo da subjetividade
no acontece s quando estamos na condio de estudantes... um trabalho da
vida inteira. Uma postura crtica das prticas escolares pode ser uma chave para
pensarmos em uma outra produo de
outras subjetividades, menos oprimidas,
menos opressoras.
Para observar...
Olhe com cuidado livros didticos das sries iniciais e observe
se nas gravuras aparecem apenas mulheres ou meninas realizando trabalho domstico, e se em imagens da realizao de
trabalhos pblicos ou funes executivas aparecem apenas
homens; veja que cores de peles aparecem nas imagens ligadas pobreza ou ao trabalho subvalorizado. importante
discutir com nossas/os estudantes essas imagens, pois elas se
internalizam e fica parecendo que no apenas o mundo
assim, como tambm, de algum modo, deve ser.
1.2 O PAPEL DO GNERO E DA

SEXUALIDADE NA CONSTRUO DE
SUJEITOS
E falar em subjetividades nos remete ao
debate sobre as sexualidades, as afetividades e as relaes de gnero, que so instncias muito importantes na formao
das pessoas. Por qu? Porque definem a
maneira pela qual as pessoas vo se relacionar consigo mesmas, e umas com as
outras. Veremos, nos mdulos 02 e 03,
que o gnero uma ferramenta de distino entre seres que acaba organizando
modos de vida, sociedades e costumes. A
diviso sexual do trabalho, por exemplo,
uma prtica recorrente em muitas civilizaes humanas, ou seja, muitas sociedades
atribuem, para seu funcionamento e ma-
nuteno, papis especficos a suas/seus

integrantes a partir da classificao de
feminino ou masculino.
GNERO DE TRAOS BIOLGICOS

QUE CATEGORIZA PESSOAS
Apesar de se estabelecer como uma leitura social (costumes) de dados biolgicos
(corpos), o gnero um mecanismo que
tambm constri corpos. Por exemplo, na
educao infantil ocorre muito o incentivo
para que as meninas brinquem de casinha ou de boneca, de escolinha,
brincadeiras baseadas em tarefas domsticas. Aos meninos, o incentivo para
brincadeiras mais pblicas, como soltar
pipa, jogar biloca, subir em rvore,
carrinho. O resultado disso notado no
desenvolvimento psicomotor de mulheres
e homens em outras etapas de suas vidas,
quando apresentam menor aptido fsica
para determinadas tarefas ou maior treino
para outras.
Como que ns, professoras e professores, estamos incentivando esta discriminao que impede s crianas um desenvolvimento mais amplo e pleno de suas
vrias potencialidades, e no s de algumas? Se numa aula de educao fsica
vamos formar times de queimada femininos e times de futebol masculinos, j estamos reforando uma distino social de
gnero. Sabemos que ns mesmas/os
fomos criadas/os desse jeito, e como ele
funciona naturalizando e tornando invisveis seus processos de elaborao, necessrio fazer um movimento de autopercepo que permita entender nossa
prpria formao como um determinado
tipo de mulher ou homem.
Assim fica mais fcil ver que, se nos construmos assim, podemos construir outros
tipos de feminilidades e masculinidades.

Tipos que no sigam normas rgidas e
inquestionveis; que no demandem a
agressividade como fator principal, nem o
dio ao feminino como acontece com a
masculinidade hegemnica2. E, principalmente, tipos que no costurem identidade de gnero e sexualidade como um
par inseparvel. Esse curso sobre como
a suposta indivisibilidade entre gnero e
sexualidade, aliada a uma maneira nica
de entender sua relao, resulta em opresso e aniquilamento de estudantes
LGBT lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. 3
O que so relaes e identidade de gnero?

"Nossa cultura educa as crianas de forma diferenciada
tomando por base modelos do que feminino ou masculino. a partir das diferenas sexuais e culturais que a
sociedade cria idias sobre o que ser homem e o que
ser mulher. A isso chamamos identidade de gnero.
As relaes de gnero servem para explicar os papis
sociais (comportamentos) atribudos ao homem e
mulher na sociedade e para deixar evidente que as desigualdades existentes entre homens e mulheres no
so naturais, porque no so biolgicas. Elas so criao das sociedades, por isso afirmamos que so uma
construo social e histrica, podendo ser modificadas".3
BINARISMOS NO DO CONTA DAS

DIVERSIDADES AFETIVO-SEXUAL E
DE IDENTIDADE DE GNERO
A idia de pares opostos complementares
(arroz com feijo, yin e yang, positivo e
2
Mais sobre isso no mdulo 03.

Essa definio foi retirada do Caderno Temtico
e Metodolgico n 2 do Projeto Sade e Gnero
no Campo, da CONTAG Confederao Nacional d@s Trabalhador@s na Agricultura.
3
negativo, dentro e fora...) recorrente em

muitos sistemas de pensamento, desde os
religiosos/espirituais, filosficos, matemticos, biolgicos at os sistemas sexuais,
afetivos e outros. Aparece em pares
como mente/corpo, espiritual/mundano,
sagrado/profano, mulheres/homens e
feminino/masculino.
Aqui nos interessa pensar em como essas
relaes se estabelecem de forma a perpetuar uma crena de que as mulheres existem para os homens (e vice-versa), assumindo essa crena como correta e definitiva, e abolindo outras formas de relaes
entre as pessoas: mulheres/mulheres,
homens/homens, mulheres/homens, mulheres/homens/mulheres... O que chamamos de diversidade afetivo-sexual so
as vrias possibilidades de encontros afetivo-sexuais entre as pessoas, onde a heterossexualidade (relaes afetivo-sexuais
entre pessoas de sexo/gnero opostos)
mais uma das possibilidades, e no a nica.
A prpria separao entre sexualidade e
afetividade um binarismo, e tem razes
bem recentes, no Romantismo do sculo
XIX, que atualizou e consolidou narrativas
mais antigas que definiam a idia de par
romntico complementar: uma mulher
para um homem, almas gmeas inseparveis que se amam, casam e vivem juntas
at que a morte @s separe. Fora desse par
central, qualquer outro encontro sexual
seria no s pecaminoso j que o sexo,
de acordo com uma daquelas narrativas,
tinha que ser exclusivamente para reproduo mas desviante, anormal, doentio.
Por isso que a homoafetividade, um dos
muitos tipos de orientao afetivo-sexual,
e o livre exerccio da identidade de gnero
tm sido perseguidas e condenadas como

erradas at hoje. 4
Costumo comparar a travesti a uma ilha, s que ao invs de

estar cercada de gua por todos os lados est cercada pela
violncia
Janana Dutra4
A expresso da sexualidade, os usos erticos e sensoriais que fazemos a partir de

nosso corpo, se exercem de muitas formas, e o encontro afetivo-sexual com
outra pessoa mais uma delas. No tem
que ser o uso mais importante, e nem tem
que ser um uso escondido. Como professoras e professores, muito importante
lembrar que vivemos numa sociedade que
trata de forma abusiva a sexualidade e a
corporeidade das pessoas, ao mesmo
tempo em que interdita debates sobre
isso5. Por exemplo, enquanto comum
ver corpos super-sexualizados na mdia
(geralmente femininos), no h um costume de se conversar, nas famlias, sobre
masturbao. Isso se reflete em vrias
situaes escolares. Como na disciplina de
Educao Sexual nas escolas, que mais
aborda medidas de preveno de gravidez
e DST/Aids, do que se constri como
espao de compartilhar conhecimentos
4
Travesti, advogada, militante pelos direitos

LGBT, morreu em 2004 em decorrncia de um
cncer. Janana foi presidente da Associao das
Travestis do Cear (Atrac) e da Articulao Nacional das Travestis (Antra), tambm foi uma das
fundadoras do Grupo de Resistncia Asa Branca
(GRAB). Em homenagem sua histria de luta e
resistncia, o Centro de Referncia LGBT de
Fortaleza se chama Centro de Referncia Janaina
Dutra.
5 Discutiremos como a sexualidade das mulheres
est capturada pelas vontades masculinas no regime poltico e sexual a que chamamos de patriarcado no mdulo 3.
sobre as vrias possibilidades de expresso e vivncias afetivas e/ou sexuais.
Homoafetividade um termo usado para descrever a

complexidade e a multiplicidade de relaes afetivas
e/ou sexuais entre pessoas do mesmo sexo/gnero.
No sinnimo de homoertico e homossexual, pois
conota tambm os aspectos emocionais e afetivos envolvidos na relao amorosa entre pessoas do mesmo
sexo/gnero. Mais usado para descrever as relaes
entre as pessoas do mesmo sexo/gnero do que para
se referir a elas. J homossexualidade a atrao
sexual e afetiva por pessoas do mesmo sexo/gnero.
A palavra homossexualismo no mais usada, por
seu carter preconceituoso devido ao sufixo ismo,
que denota doena, anormalidade 7; por isso foi substituda por homossexualidade.
Voc j ouviu que falar de maneira aberta

e respeitosa sobre a diversidade de orientaes afetivo-sexuais e identidades de
gnero na escola um incentivo homossexualidade? Isso se baseia na idia de
que as homoafetividades e identidades
mltiplas de gnero so anormais, desviantes, como se a prpria heterossexualidade, definida como norma, no fosse
incentivada diariamente nas escolas, novelas, msicas, nas expectativas de pais e
mes quanto a suas filhas e filhos... A
heterossexualidade exercida como uma
pedagogia dominante dos afetos e relaes, colocada geralmente de forma impositiva e violenta, levando muitas crianas, adolescentes, jovens e pessoas adultas pra fora da escola, para a vida margem da sociedade, e tambm para a morte.
Ao longo desse guia, vamos conhecer
algumas abordagens tericas e metodolgicas que permitam investir no carter de
formao pr-diversidade que a educao
deve assumir para realizar seu papel de
estruturao de concepes de mundo e
de conscincia social, de circulao e consolidao de valores, de promoo da
diversidade cultural, da formao para a
cidadania, de constituio de sujeitos sociais e de desenvolvimento de prticas pedaggicas, j que o processo formativo
pressupe o reconhecimento da pluralidade e da alteridade, condies bsicas da
liberdade para o exerccio da crtica, da
criatividade, do debate de idias e para o
reconhecimento, respeito, promoo e
valorizao da diversidade.6 7 8
Trechos do Plano Nacional de Educao em

Direitos Humanos, 2008, p. 31.
Identidade de gnero a profunda vivncia interna e

individual do gnero tal como cada pessoa a sente,
podendo ou no corresponder ao sexo atribudo no
nascimento, incluindo o senso pessoal do corpo (que
pode envolver modificao da aparncia ou funo
corporal por meios mdicos, cirrgicos e outros, desde
que livremente escolhida) e outras expresses de gnero, inclusive vestimentas, modos de falar e maneirismos.
Orientao afetivo-sexual entendida como a capacidade de cada pessoa de sentir uma profunda atrao
emocional, afetiva e sexual por pessoas de um gnero
diferente do seu, ou de seu mesmo gnero, ou de mais
de um gnero 8
1.3
ESCOLA,
GNERO
E
SEXUALIDADE. ENTRE A VIOLNCIA
E A SUBJETIVAO
Como j vimos antes, a escola um dos
espaos privilegiados da construo da
7
Trechos retirados do Manual de Comunicao

LGBT da ABGLT.
8 Essas definies constam dos Princpios de Yogyakarta, consolidados em 2006 como um documento-referncia na aplicao de direitos humanos
a pessoas LGBT lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais. Disponvel em espanhol em
http://www.yogyakartaprinciples.org/index.php?it
em=25.
subjetividade, ou seja, ela um dos espaos de subjetivao. Vimos tambm que

um dos aspectos fundamentais da constituio da subjetividade formado pelas
imagens de gnero e as expectativas sociais de quais relaes afetivo/sexuais so
possveis entre homens e mulheres e os
valores agregados a estas expectativas.
A escola tambm um espao de encontro entre pessoas diferentes, e que se relacionam de maneiras diversas com os papis que delas se esperam socialmente.
Uma das vrias formas que esses encontros assume a violncia, tanto fsica
quanto simblica9.
Esta violncia no apenas agride as pessoas, mas tambm as subjetiva, tambm
as ensina a ser como elas so. Dentre as
diversas violncias visveis no espao escolar, esto presentes as que se conectam
com o gnero e com a sexualidade. A
violncia misgina e as violncias lesbofbica, homofbica, bifbica, travestifbica
ou transfbica so vistas rotineiramente
no ambiente da escola e assumem um
carter muito importante na constituio
da sociabilidade e da individualidade das
pessoas que perpassam o espao escolar:
docentes, estudantes e todo o restante da
comunidade escolar. Nesse cenrio violento aprende-se a ser heterossexual (violando quem no ) e aprende-se a no ser
heterossexual sofrendo violncias, escondendo seus afetos ou sendo menos inteiro
nas aparies pblicas; aprende-se a ser
homem inferiorizando-se as mulheres;
aprende-se, normalmente, a ser mulher
sendo objetificada pelos homens. E a violncia se institui como uma das marcas de
constituio da subjetividade das pessoas
que esto na escola e, saindo dela, levam
9
LOURO, 1998, pp. 57-87
consigo essas marcas, as distribuem, multiplicam,.

A escola um dos mais importantes espaos de socializao de nossa cultura.
Socializao pode ser entendida como
processo de aprender a viver e a ser em
sociedade. Em nossa sociedade, as maneiras como nos relacionamos com as outras
pessoas, conosco e com tudo o mais so
aprendidas atravs dos processos socializadores; neles que parte de nosso processo de subjetivao ocorre.
Nesses processos, os valores, preconceitos, desafetos so igualmente aprendidos.
tambm a escola uma espcie de laboratrio onde experimentamos sob uma
criteriosa superviso das outras pessoas
envolvidas nos mesmos processos sociais
as condutas que devemos ter diante de
nosso mundo social. Na escola aprendemos sobre diversos papis sociais e tambm sobre que tipos de relao estabeleceremos nossas condutas, sabendo, assim,
quais so os papis valorizados e quais
devemos desvalorizar. E nesse processo
de aplicar os valores, aprendemos a fazer
circular e at mesmo a criar e recriar valores.
Para observar...
Nas prticas pedaggicas de sua escola possvel ver piadas
que envolvam ou reforcem papis estereotipados de homens e
mulheres, ou ainda que condenem a diversidade de orientaes sexuais? Pense em como transform-las em exemplos
didticos. Que tipo de impacto voc pensa que pode haver na
subjetividade de um/a adolescente ou criana que cresce sendo educadas com esse tipo de exemplos? Vale a pena observar, por exemplo, as aulas de educao fsica e ver como esses
elementos se articulam...
Um dos fenmenos envolvendo violncia

e papis sociais na escola o bullying.
Voc j ouviu falar sobre Bullying?

Bullying um termo psico-pedaggico que tem sido usado
para conceituar a prtica de agressividade repetitiva entre
crianas e adolescentes, que aparece atravs de perseguies, humilhaes e intimidaes. Essa prtica tem sido vista
como uma nova sndrome social, denominada Sndrome de
maus-tratos repetitivos SMAR.10 importante, contudo,
no esquecermos que essa definio faz uma leitura psicopedaggica de um fenmeno social, uma vez que as crianas
atingidas pelo bullying so aquelas com traos considerados
desvalorizados socialmente, tais como: pobreza, negritude,
homossexualidade, no-enquadramento em padres estticos e funcionais (crianas gordas ou magras, crianas com
deficincia...). Nos mdulos 02 e 05 voc vai ter mais acesso
a essa discusso de como as opresses articulam diversos
preconceitos e criam estigmas e estertipos que fomentam
a excluso.
resoluo de conflitos e modos de lidar

com a violncia e perseguies ou intimidaes, por meio de processos participativos e democrticos.11
Levando em considerao o que dissemos
antes, sobre a violncia muitas vezes se
ocultar enquanto constitutiva de subjetividades, podemos ver que durante muito
tempo as prticas violentas na escola eram tidas como brincadeiras de crianas
e adolescentes12. S que essas brincadeiras se mostraram mais srias e comprometedoras do que gostaramos que
fossem. urgente, para uma escola que
se engaje positivamente na formao de
subjetividades, que se oponha violncia
e opresses diversas, pensando em estratgias de modificao das relaes agressivas na escola e avaliando criticamente os
modos como nos relacionamos com o
gnero e a sexualidade.
10
Gnero e Sexualidade esto entre os elementos principais que motivam o bullying:

homossexuais e meninas so alvos privilegiados dessa prtica violenta. Combat-la
no espao escolar implica em compreender como os lugares de papis de gnero
e diversas orientaes afetivo-sexuais,
envoltos num complexo de gnero, sexualidade e violncia, participam da construo da subjetividade das pessoas que
compem a comunidade escolar. O Plano
Nacional de Educao em Direitos Humanos aponta que a superao dessa realidade de violncia deve se dar a partir de
aes fundamentadas em princpios de
convivncia, para que se construa uma
escola livre de preconceitos, violncia,
abuso sexual, intimidao e punio corporal, incluindo procedimentos para a
1.4
LINGUAGENS
NODISCRIMINATRIAS OU LINGUAGEM
INCLUSIVA
O
DISCURSO
POLTICO
FANTE, 2005.
PALCO
Lutar com palavras

a luta mais v.
Entanto lutamos
mal rompe a manh.
Carlos Drummond de Andrade,
no poema O Lutador
Ao longo desse guia, voc notar o uso

de diversos smbolos e recursos lingsticos para marcar a flexo de gnero em
substantivos: @, as/os, x . A gramtica
normativa do portugus brasileiro aponta
que o masculino funciona como termo
11
10
COMO
12
PNEDH, 2008, p. 35.

FERRARI, 2008, p. 2
10
genrico ou universal. Assim que a

linguagem, como sistema de expresso
mas tambm de poder, perpetua a noo
de que o masculino sujeito universal, ou
referncia primeira de mundo. Mas essa
noo justa? No se pensamos que o
uso do masculino genrico insiste na
crena de que um nico tipo de sujeito
pode representar ou falar por vrios tipos,
um tal sujeito universal.
O homem universal o resultado histrico de um desnudamento: ele surge historicamente quando despojado do
valor de suas diferenas culturais
Hannah Arendt
por se sentir de fora dessa representao unitria que vrios grupos repensam
suas prticas polticas tambm no plano
discursivo ou lingstico. So grupos de
mulheres; indgenas; negr@s; populao
LGBT lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais; pessoas com deficincia,
entre outros. Seus movimentos reivindicatrios passam por uma demanda de mudana discursiva, para que no s garantam o direito de se falarem por si mesm@s
o que se chama protagonismo mas
tambm de escolherem quais termos vo
usar.
Isso deixa ntido que a linguagem, o campo discursivo, tambm um campo de
batalha. Ela, como ferramenta de comunicao humana, pode mostrar o espectro
mltiplo que compe a diversidade de
pessoas, ou pode reforar a idia excludente e hierrquica de quem importa a
ponto de ter representao lingstica, de
merecer ser falad@. por isso que usar
formas no discriminatrias de falar e
escrever faz parte do planejamento para
um ambiente escolar que seja frutfero e

acolhedor da diversidade.
GAY XINGAMENTO?
A linguagem tambm alimenta o imaginrio, criando novas possibilidades de mundo ou reforando o mesmo. Se uma professora ou um professor insiste em usar
nos exemplos sempre um Joozinho, e
nunca uma Flavinha, isso refora a idia
de que as mulheres no existem como
sujeitas sociais. Da mesma forma, se as
referncias feitas pessoa com deficincia
vo ser sempre de condescendncia ou
pena (ela tem um probleminha na perna, o coitadinho do cego), ento isso
invisibiliza a luta poltica desse segmento,
bem como a trajetria pessoal de resistncia e fortalecimento que cada qual traz
consigo alm de reforar o estigma.
Termos como dbil mental, aleijad@,
viado e sapato costumam carregar
uma forte carga depreciativa. Mas por
qu? Porque um determinado uso social
as consagrou assim. Podemos, ento, usar
termos no-depreciativos, ou ressignificar
esses.
Mas a linguagem inclusiva no se refere
unicamente a uma lista de termos que
devem ser usados em lugar de outros
bom dia a todas e todos um timo
comeo, mas no basta. preciso repensar constantemente nossa postura com
relao ao mundo e s diversas existn-
Voc sabia?
Voc sabia que o Movimento LGBT j foi chamado de Movimento GLS (gays, lsbicas, simpatizantes), e at recentemente de Movimento GLTB (gays, lsbicas, transgneros e
bissexuais)? Foi na Conferncia Nacional GLBT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais), em 2008, que o termo LGBT foi adotado nacionalmente, como uma demanda
das lsbicas para aumentar a visibilidade e o protagonismo
feminino. Da mesma forma, o movimento de pessoas com
deficincia j foi chamado de movimento de pessoas com
necessidades especiais, movimento de pessoas portadoras
de deficincia e outros.
cias que o habitam tanto no plano fsico

como no simblico , de forma que a
existncia da diversidade seja sempre anunciada. Isso amplia a possibilidade de
11
que mais existncias diversas sejam percebidas e mencionadas de maneira positiva.
Sugesto de atividade...
Que outras formas de preconceito a linguagem apresenta? Pense, com suas alunas e alunos, alternativas a essas formas
e crie um glossrio de usos no-discriminatrios de linguagem.
Sugestes de uso de linguagem no-discriminatria/linguagem inclusiva:

O homem
Humanidade, as pessoas, a espcie humana
Pessoa de cor; bem moren@; mulat@
Negra, negro; pessoa(s) negra(s)
Disseminar (evoca smen)
Difundir, espalhar
Os jovens
A juventude, as pessoas jovens, as e os jovens
Os idosos
As pessoas idosas; idosas e idosos
Os alunos
Estudantes; os alunos e as alunas
Os professores
Professoras e professores; a equipe docente
Os eleitores
O eleitorado
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABGLT. Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. Manual de Comunicao LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. Curitiba:
2010.
CONTAG. Confederao Nacional d@s Trabalhador@s na Agricultura. Caderno Temtico e
Metodolgico n 2 Para Lideranas do Projeto Formao de Multiplicadores(as) em Gnero, Sade, Direitos Sexuais e Reprodutivos. Ministrio da Sade/Contag. Braslia: 2008.
FANTE, Cleo. O fenmeno bullying. Campinas: Verus, 2005.
FERRARI, Anderson. Devido ele ser afeminado. Foi constrangedor porque ele era meu
amigo e ainda me envolveram na questo BULLYING E HOMOFOBIA NA ESCOLA.
Anais do Encontro Internacional Fazendo Gnero 8 - Corpo, violncia e Poder. Florianpolis: UFSC, 2008.
HIRIGOYEN, Marie-France. Assdio Moral: a violncia perversa no cotidiano.Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
NASCIMENTO, wanderson flor do. Esboo de crtica escola disciplinar. So Paulo: Loyola, 2004.
12
PAUL, Pamela. Pornificados. So Paulo: Cultrix, 2006.

PNEDH, BRASIL. Comit nacional de Educao em Direitos Humanos. Plano Nacional de
Educao em Direitos Humanos. Braslia: 2008. Secretaria Especial dos Direitos Humanos/Presidncia da Repblica.
MDULO 2 - DESNATURALIZANDO O SEXO

O sexo possui um lugar central na organizao de nossa sociedade, perpassando
nosso cotidiano e quase todos os aspectos
de nossa vida (se no todos).
pessoa, bem como dela sobre si mesma e

a forma como ela se percebe, d sentido
a sua experincia, seu corpo, suas relaes e as posies sociais que ocupa.
Vamos falar de sexo?
Ao ver uma mulher grvida, a pergunta

quase instantnea que surge em nossa
mente : menino ou menina? Por que
essa informao importante e por que
ela passa a organizar um conjunto enorme de expectativas sobre aquele ser? Por
que essa informao organiza a nossa
prtica educacional, orientando os comportamentos, gostos, desejos, afetos que
julgamos ser ou no adequados a esse ou
aquele sexo? Por que essa informao
guiar os olhares atentos que vigiaro
esse corpo durante toda sua vida, prestando bastante ateno aos seus gestos,
prticas, desejos, comportamentos, relacionamentos e afetos? Por que frente
complexidade das caractersticas das pessoas e suas singularidades, esse diviso
binria da humanidade faz tanto sentido e
utilizada para organizar as relaes sociais e instituies? Por que o sexo importa
tanto?
Com essa pergunta poderamos supor

que esse um tema sobre o qual quase
no falamos ou temos medo de conversar; mas, se observarmos e olharmos atentamente para o nosso cotidiano, perceberemos justamente o contrrio: falamos o tempo todo sobre sexo. Ele est na
televiso (seja nos desenhos animados,
seja nos reality shows), nas revistas, nas
propagandas (seja nas de cerveja, seja nas
de brinquedos infantis), nas conversas do
dia-a-dia (daquelas ditas em voz alta at as
cochichadas) e em espaos centrais em
nossa vida como a famlia, os grupos de
amizade e a escola.
O sexo uma palavra cheia de significados. Refere-se diviso da humanidade
em mulheres e homens; ao conjunto de
caracteres segundo o qual se divide os
seres vivos em classificaes de fmea ou
macho; aos rgos genitais externos; ao
conjunto de prticas, desejos, relaes e
afetos concebidos como sexualidade; ao
ato sexual em si etc. Esses mltiplos significados so, na maioria das vezes, pensados de forma conectada e so constantemente utilizados para dar sentido a nossa
realidade, classificar seres e objetos e organizar nossas instituies. O sexo est
presente nas poesias, nas novelas, nas
piadas, nas brincadeiras, nas divises de
banheiros pblicos, nos formulrios que
preenchemos e, principalmente, em ns
mesm@s. O sexo organiza um conjunto de
expectativas das/os outras/os sobre uma
Investigar o que chamamos de sexo e

denunciar seu processo de naturalizao
faz parte do esforo intelectual de historiadoras, antroplogas e tericas feministas, e outras pesquisadoras e pesquisadores do gnero. Naturalizao o processo
como algo que produzido culturalmente,
atravs das prticas sociais e relaes de
poder, passa a ser visto como natural e
como causa daquilo que na verdade
consequncia. Passamos a considerar
que a diviso de papis sexuais natural
pois assim se mascara o dispendioso e
violento processo de adequao das pessoas a esses papis.
13
14
Mdulo 2: Desnaturalizando o Sexoe
Nesse mdulo, buscaremos nos aproximar de algumas crticas da naturalizao

do sexo tanto no que se refere sexualidade como diviso de gnero. Buscaremos compreender o papel da sexualidade, enquanto dispositivo scio-cultural, e
do gnero, enquanto estrutura de violncia, na construo da subjetividade e na
organizao das relaes sociais, explicitando os processos de constituio de
papis sociais numa lgica que normatiza
os corpos, as relaes e as subjetividades.
2.1- A
SEXUALIDADE
DISPOSITIVO
COMO
Michel Foucault (1926-1984), conhecido

pesquisador francs, branco e importante
ativista referente aos direitos gays, publicou na obra Histria da sexualidade sua
investigao sobre o tema de um ponto
de vista histrico. Ele pesquisou como a
sexualidade se transformou em um elemento to importante nas sociedades
ocidentais a ponto de ser utilizada, inclusive, para saber (e determinar) a verdade
sobre as pessoas. Algo do tipo: "Diga-me
sobre tua sexualidade e te direi quem s".
Desconfiando de sua naturalizao e investigando nossa compreenso sobre ela,
Foucault nos conta que nosso entendimento sobre a sexualidade surge num
contexto histrico especfico. Isso pode
soar estranho, j que comum acreditar
que no apenas o sexo um dado biolgico, mas que a sua funo ou finalidade
tambm j determinada naturalmente: a
sexualidade muitas vezes entendida como o lado animal do ser humano aflorando. comum acreditar que natural e histrico se opem (ou natural e cultural), a
natureza sendo necessidade e imutabilidade, e a histria (ou cultura) sendo liberdade, possibilidade. A sexualidade, ento,
passa de um lado ao outro do binarismo

natural/histrico. No entanto, Foucault
alerta que existem normas sociais estritas
para no s controlar, mas incitar um
certo tipo de exerccio da sexualidade, em
que aprendemos um jeito especfico de
sermos seres sexuais em comunidade,
atravs das relaes sociais que nos fazem
ser como somos.
pelo sexo efetivamente, ponto imaginrio fixado pelo

dispositivo de sexualidade, que todos [e todas] devem
passar para ter acesso a sua prpria inteligibilidade (j que
ele , ao mesmo tempo, o elemento oculto e o princpio
produtor de sentido), totalidade de seu corpo (pois ele
uma parte real e ameaada deste corpo do qual constitui
simbolicamente o todo), sua identidade (j que ele alia a
fora de uma pulso singularidade de uma histria).
Michel Foucault 1
Foucault1 se refere sexualidade como

um dispositivo. Um dispositivo um mecanismo, um aparato, uma engrenagem,
uma rede articulada que organiza diferentes elementos em um determinado momento histrico a partir de um objetivo
estratgico dominante. A sexualidade
um dispositivo que rene, agrupa e conecta em uma unidade vrias dimenses
diferentes de nossa experincia: caractersticas anatmicas, desejos, formas de
relao, condutas, afetos, caractersticas
comportamentais, sensaes e funes
biolgicas. A organizao desse conjunto
de dimenses em um todo coeso se d,
para Foucault, apenas a partir dos sculos
XVI e XVII, quando as sociedades ocidentais e as que foram e so colonizadas por
elas iniciam a multiplicao de discursos
sobre o sexo. Trata-se de discursos psiquitricos, mdicos, religiosos e legais
1
FOUCAULT, 1888, pp. 145-6.
buscando analisar o sexo, defini-lo e esquadrinh-lo. Nesse processo que a

sexualidade foi fabricada. Dizer que a sexualidade um dispositivo implica em
pens-la como fabricada (e no natural:
no existem mecanismos ou dispositivos
naturais), constituda. E como qualquer
dispositivo, atende a determinado modo
de funcionamento - sustentado por ideais
ou imaginrios - e produz outras coisas
alm de si mesmo.
Mas ento, antes disso no existia sexualidade? No sentido de hoje, no. O que
chamamos hoje de sexualidade uma
noo que agrupa um conjunto de dimenses da experincia que no estavam diretamente conectadas antes do sculo XVII.
O historiador ingls Alan Bray no livro
Homossexualidade na Inglaterra da Renascena2 afirma, por exemplo, que
identificar um indivduo na Renascena
como homossexual ou no seria um equvoco. No por no haver prticas erticas
entre indivduos do mesmo sexo, mas
porque no veremos na Renascena o
sentido que atribumos hoje homossexualidade, de forma particular, e sexualidade como um todo, de forma geral. No
tempo descrito e analisado por Alan Bray,
a homossexualidade era pensada em funo de atos isolados; somente a partir
do sculo XIX que ela passa a significar
uma
definio
estvel
de
uma identidade. Hoje dizemos que uma
pessoa homossexual, mesmo que ela
nunca tenha realizado nenhum ato com
uma pessoa do mesmo sexo, mas apenas
manifeste esse desejo. Passamos a ver a
sexualidade como uma estrutura da personalidade das pessoas, independente dos
atos que ela pratique. Por isso Foucault
denuncia o lugar central que a sexualidade
2
BRAY, 1982.
ocupa na organizao de nossas sociedades: a sexualidade passa a ditar a verdade

e a totalidade da pessoa, o que conecta
sua singularidade a toda a espcie humana.
Como exemplo do funcionamento do
dispositivo da sexualidade nos dias de
hoje, que faz com que a sexualidade nos
interpele, nos defina e nos construa, a
historiadora
brasileira tania
navarroswain cita a expresso corrente vida sexual ou ainda frases como Sexo vida! presentes nos jornais, revistas, novelas e em conversas cotidianas. Ela questiona: Como explicar a expresso vida
sexual, seno pela desmedida importncia que d aos rgos genitais? Por que
no se fala, por exemplo, de vida visual
e de vida manual?3 O dispositivo da
sexualidade faz com que essa dimenso
da experincia ganhe preponderncia
sobre outras dimenses de nossa vida,
passando a atuar diretamente no significado que damos prpria vida.
Apesar de ser um dispositivo histrico, a
sexualidade, no entanto, nos aparece como natural, como fundamento orgnico,
como destino biolgico da espcie
somos assim e sempre fomos assim! Porm, to logo prestamos ateno

no esforo dirio que se mantm para
disciplinar prticas, corpos e comportamentos, comeamos a desconfiar dessa
dita naturalidade.
2.2-
O SEXO COMO CATEGORIA
Em 1949, na obra O segundo Sexo, a

feminista francesa Simone de Beauvoir foi
categrica: No se nasce mulher, torna-
NAVARRO-SWAIN, 2006.
15
16
se.4 Ela busca desconstruir a naturalizao da feminilidade, mostrando que no

resultado da natureza, mas de relaes
sociais especficas. A autora dava um passo fundamental para a crtica da opresso
s mulheres: conceber que as pessoas no
nascem com um sexo que as destina instintivamente a ocupar uma posio na
sociedade, mas que so as relaes sociais
concretas que colocam as pessoas em
posies sociais construindo-as e categorizando-as como homens e mulheres.
Essa percepo mascara o grande empenho social em construir o que chamado

de instinto. Basta uma ida a uma loja de
brinquedos infantis para perceber o esforo pedaggico que empreendido para
que crianas ocupem essas posies sociais: enquanto os brinquedos voltados para
menino insistem no estmulo da agressividade e competitividade (bonecos guerreiros, carrinhos, armas etc), os brinquedos
voltados para menina estimulam a vaidade
e a maternidade (brinquedos que simulam
atividades domsticas, bonecas nenns
para serem cuidadas, bonecas modelos
para serem enfeitadas etc). Mesmo o que
pode aparecer como simples brincadeira
utilizado de forma coerciva para delimitar
papis sociais. Para quem duvida dessa
coero, basta imaginar qual normalmente a reao de uma famlia quando
seu filho deseja brincar apenas com bonecas ou quando uma menina diz que quer
brincar de cowboy.
Sugestes de filmes
Normalmente a natureza apontada como causa da construo de papis sociais

baseada no sexo, por exemplo: As mulheres devem ficar em casa cuidando das
filhas e filhos, porque a natureza quis assim. As mulheres so instintivamente maternais, homens so naturalmente agressivos, homens no choram etc.
4
BEAUVOIR, 1980, p. 9.
Alguns filmes podem ser interessantes para levantar discusses sobre o papel opressor das expectativas de gnero
desenvolvidas pela sociedade:
Uma escola do babado (Jamie Babbit, 1999) uma comdia sobre uma adolescente lder de torcida que internada por familiares e amig@s num centro de heterossexualizao, por acharem-na parecida com uma lsbica, mesmo
tendo um namorado. L ela conhece outras pessoas e
redescobre sua sexualidade.
Billy Elliot (Stephen Daldry, 2000) conta a histria de um
garoto de 11 anos que ao, ver aulas de bal na academia
onde faz aulas de boxe, fica fascinado por dana e, contra
as expectativas de seu pai, deseja se tornar um grande
danarino.
Minha vida em cor de rosa (Alain Berliner, 1993) um
drama que conta a histria de um menino que decide se
vestir apenas com roupas consideradas femininas, causando grande furor e comoo na pequena cidade onde mora.
Esses filmes discutem o difcil processo de quem manifesta
um desejo, uma vontade, uma prtica, um jeito de ser, um
sonho diferente do que esperado pela sociedade a partir
da normatizao sexual.
Aos sexos atribumos temperamentos e

caractersticas de personalidade como se
elas fossem naturais e universais. Afetividade X Agressividade, Apego X Desprendimento, Fraqueza X Coragem e muitas
outras caractersticas e qualidades vo se
tornando quase sinnimos de Feminilidade X Masculinidade. A antroploga estadunidense Margareth Mead realizou longa
pesquisa de campo na Polinsia e publicou, em 1935, o livro Sexo e Temperamento, que justamente desconstruiu essa
viso. Mead estuda trs sociedades (Arapesh, Mundugumor e Tchambuli), analisando a forma como cada uma concebia
os papis sexuais e as caractersticas de
personalidade atribudas s pessoas. O
povo Arapesh tinha temperamento pacfico, l nem mulheres nem homens faziam
guerra. Entre o povo Mundugumor, ambos o sexo possuam um temperamento
blico. J no povo Tchambuli havia uma
diferena ntida entre os temperamentos
que eram esperados e valorizados em
cada sexo: os homens eram vaidosos e
utilizavam grande parte do tempo se arrumando e embelezando, j as mulheres
eram extremamente prticas.5
Duas das sociedades analisadas por Mead
no concebiam divises ntidas de caractersticas de personalidade entre mulheres e
homens (Arapesh e Mundugumor), enquanto na que concebe essa diviso (Tchambuli) os temperamentos so percebidos como justamente o contrrio do que
esperamos em nossa sociedade. Para a
antroploga, isso revela o papel do processo educacional na construo de temperamentos; de modo que tanto as caractersticas comportamentais entre sexos
podem ser completamente aproximadas
fazendo com que uma sociedade no per-
ceba diferenas de temperamentos entre

mulheres e homens , como as caractersticas atribudas na diviso entre sexos so
completamente arbitrrias. No h nada
que naturalmente ligue mulheres passividade e homens agressividade.
Como bem definiu a ensasta francesa e
ativista lesbiana-feminista Monique Wittig,
o sexo uma categoria6. Categorias so
resultados de processos sociais e no destinos biolgicos imutveis. Segundo Wittig, a diviso entre mulheres e homens
no se refere a indicadores biolgicos
naturais, mas forma categorias constitudas socialmente atravs de um processo
de opresso. O sexo uma categoria que
classifica e ordena hierarquicamente os
seres, funcionando da mesma forma que
a categoria raa para o processo de
escravizao. A raa utilizada para justificar e naturalizar uma opresso ao construir hierarquias entre seres da mesma
forma funciona o sexo. Nossa concepo
naturalizada da diferena, no entanto,
exclui as indagaes e questionamentos
sobre os processos de opresso, que passam a ser pensados como eternos, imutveis e universais, mas na verdade so
produtos de foras polticas, econmicas e
ideolgicas. Segundo Wittig: a opresso que cria o sexo e no o contrrio. O
contrrio seria dizer que o sexo cria a
opresso, ou que a causa (origem) da opresso deve ser encontrada no sexo, na
diviso natural dos sexos pr-existente a
(ou que existe fora da) sociedade.7 Wittig
alerta que algumas divises percebidas na
humanidade como naturais se devem a
opresses sociais que hierarquizam pessoas em tipo de seres (pessoas brancas X
pessoas negras, homens X mulheres etc),
6
Conf. MEAD, 2000.
WITTIG, 1992.
Op. cit., p. 2.
17
18
mas que esse processo mascarado para

que pensemos que essa diviso j existe
antes de qualquer processo social. Assim
Wittig afirma que o sexo produto do
sexismo, da opresso institucionalizada
que divide hierarquicamente os seres,
normatiza os corpos, as relaes e os
comportamentos a partir da categoria de
sexo.8
A ideologia da diferena sexual funciona como uma censura em nossa cultura, que mascara, por naturalizao, a
oposio social entre homens e mulheres. Masculino/feminino, macho/fmea so categorias que servem
para ocultar o fato de que diferenas sociais sempre pertencem a uma ordem econmica, poltica, ideolgica.
Todo sistema de dominao estabelece divises no nvel
material e econmico. Monique Wittig9
Wittig9 nos alerta, assim como Simone de

Beauvoir, que os sexos so feitos, fabricados nas relaes sociais e que funcionam
como uma ideologia ao mascarar a opresso que os constitui. O processo de fabricao dos sexos cotidiano e perpassa as
relaes de trabalho, as relaes familiares, a produo de conhecimento, os processos educacionais. No espao escolar, o
sexo fabricado e afirmado o tempo todo: quando se divide a turma em mulheres e homens em uma fila e para a execuo de uma atividade, quando construmos expectativas diferentes para alunas e
alunos, nas figuras presentes nos murais e
nos livros didticos que representam famlias heterossexuais com divises de trabalhos bem definidas, nos exemplos que
utilizamos para explicar um conceito ou
construir um problema de matemtica,
8
O conceito de Sexismo e outras expresses da

violncia de gnero sero discutidos no prximo
mdulo.
9 WITTIG, 1992, p. 2.
nas formas diferentes como se disciplinam

os corpos das meninas e dos meninos etc.
A pesquisadora Guacira Lopes Louro cita,
por exemplo, como meninas e meninos
possuem diferente insero no espao
escolar e usufruem de forma diferente o
tempo. A ideologia do dispositivo da sexualidade mascara, no entanto, a opresso, naturalizando os papis sexuais sociais e fazendo pensarmos que isso natural, necessrio e que faz parte dos diferentes processos de desenvolvimento.
Como afirma Louro, Tal naturalidade
to fortemente construda talvez nos impea de notar que, no interior das atuais
escolas, onde convivem meninos e meninas, rapazes e moas, eles e elas se movimentam, circulam e se agrupam de formas distintas. Observamos, ento, que
eles parecem precisar de mais espao do
que elas, parecem preferir naturalmente
atividades ao ar livre, enquanto que outras
tenham de trabalhar aps o horrio escolar; que algumas devam poupar enquanto que outras tenham direito a matar o
tempo. Um longo aprendizado vai, afinal,
colocar cada um em seu lugar10
2.3-
O CONCEITO DE GNERO
O termo gnero pode ser utilizado como sinnimo do termo sexo no sentido
de uma categoria social. No entanto,
importante salientar que esse se trata de
um termo em disputa, sobre o qual se
constrem diferentes abordagens tericas
e emergem importantes debates. Nos
anos 70, feministas de pases ocidentais
de lngua inglesa construram uma abordagem que ficou conhecida por sistema
sexo/gnero, que concebia o sexo e o
gnero como conceitos que se referem a
10
LOURO, 1997, p. 60.
dimenses diferentes da realidade. Para

essas autoras, o sexo se referia a uma
realidade biolgica e o gnero a uma realidade cultural. O sexo, nessa viso, seria
a diviso natural, determinada biologicamente, entre fmeas e machos; j o gnero seria determinado culturalmente, produzido pelas relaes sociais.
Contudo, o sistema sexo/gnero central nas discusses das tericas dos EUA
foi bastante criticado nas teorias francesas. Wittig uma das principais crticas
desse sistema, ao questionar que a naturalizao do sexo como uma determinao
biolgica ignora o papel que as prticas
sociais, as relaes de poder e as categorizaes culturais tm na produo dessa realidade dita biolgica. Mais recentemente, autoras estadunidenses como Judith Butler, sob a influncia de Monique
Wittig, fazem a mesma crtica e apontam
que o sistema sexo/gnero ignora que a
pressuposio de uma diviso binria imutvel, antes da cultura, j resultado do
gnero, esse aparato cultural. O olhar que
nos faz ver uma diviso binria como evidente e inequvoca perante a multiplicidade de caractersticas e singularidades que
um ser apresenta j resultado de um
processo cultural que nos amestrou desde
cedo a ver essa diviso. Vestimos lentes
culturais para enxergar a natureza.
Faamos um exerccio e pensemos, por
exemplo, numa sociedade em que desde
cedo todas as pessoas fossem categorizadas pelo formato das orelhas em dois
tipos: as pessoas de lbulo da orelha preso e as pessoas de lbulo da orelha solto.
Essa diviso central para organizar nossa sociedade, categorizar as pessoas e
ordenar as instituies. Quando uma pessoa est grvida, logo surge uma enorme
expectativa para saber qual o lbulo da
criana?, afinal isso definir as roupas

que ela usar, com quais brinquedos brincar e at seu nome. Na escola essa diferena passar a atuar na normatizao dos
corpos. Uma/um professora/or passa ao
lado de uma/um estudante de lbulo preso de 10 anos e discretamente briga:
Cruza as pernas! Se d o respeito, pessoas de lbulo preso no podem ficar
com a perna assim escancarada. Essas e
muitas outras chamadas de ateno vo
colocar aos poucos cada pessoa em seu
devido lugar, atravs de um longo aprendizado que definir os papis sociais. Uma
pessoa dessa sociedade talvez nunca se
questione sobre tal diviso arbitrria e
nem perceba as divises das pessoas nessas duas categorias como absolutamente
inequvocas e evidentes afinal, sempre
foi e ser assim.
O sistema sexo/gnero se baseia em
uma diviso de natureza/cultura, na qual
o sexo estaria para natureza assim como
o gnero estaria para cultura. O que as
autoras e autores crticas/os dessa diviso
argumentam que ns, emers@s dentro
da cultura e produzid@s por ela, no conseguimos ter acesso a uma natureza
pura, pr-social que informe como as
coisas realmente so; pelo contrrio,
nossa viso da natureza j organizada
pelas categorias da cultura. Nesse sentido,
podemos conceber o termo gnero como
sinnimo de sexo: ambos se referindo a
categorizaes produzidas socialmente.
Nesse guia, voc vai encontrar o uso indiscriminado dos dois termos.
2.4- GNERO: UMA ESTRUTURA

ELEMENTAR DA VIOLNCIA
As categorias de masculino e feminino
no so apenas diferentes, mas opostas,
19
20
excludentes e hierrquicas. Quando um

menino ouve que deve se tornar homem
atravs de um incisivo e violento vira
homem!, esto lhe dizendo tambm que
ele deve se afastar do que feminino.
Afinal, no espao de construo da masculinidade, ser feminino, ser mulherzinha, xingamento. Isso faz com que o
processo de construo desse menino
dentro dos padres ditados pelo gnero
se estabelea por dois processos: um de
identificao e outro de diferenciao. O
primeiro dita que, para ser homem, ele
tem que ser como os outros homens, e o
segundo diz que para ser como os outros
homens ele no pode se identificar com
as mulheres.
Esses processos se conectam e dependem
um do outro. O menino, para ser identificado como msculo e viril e ser aceito
num grupo de meninos, normalmente ter
que se afirmar o tempo todo como diferente do que considerado feminino (sensibilidade, emotividade, fragilidade...). No
se trata de um processo qualquer de diferenciao e afirmao da singularidade,
mas um processo que se funda em uma
hierarquia e ensina posies de prestgio:
ser homem algo que ele tem que ser,
ser feminino xingamento.
Essas posies de prestgio so construdas, fortalecidas e amparadas em grande
parte dos espaos e das instituies de
nossa sociedade. Pensemos novamente
na linguagem, que foi um dos temas do
mdulo anterior. Como vimos, normalmente fazemos uso de termos no masculino de forma universal, por exemplo:
um professor chega sala de aula e diz:
bom dia a todos. Compreende-se a
princpio que ele est se referindo tanto
aos alunos como s alunas; no entanto se
ele um dia inverter o gnero do cumpri-
mento e falar bom dia a todas, provavelmente far com que estudantes homens se sintam incomodados, percebendo-se excludos de um cumprimento, ou
includos em um cumprimento destinado a
mulheres. Agimos como se o masculino
pudesse significar universalidade, mas o
feminino no, pois ele atua como uma
marca da diferena e uma diferena que
implica perda de prestgio. Wittig alerta
sobre o significado poltico da construo
cultural que define universais e diferentes, a qual resulta na construo de posies de prestgio. A diferena aparece
como uma marca e o neutro ou o universal aparecem como no-marcados.
Assim, concebe-se que homens so o
universal e as mulheres so o diferente,
pessoas brancas so o universal e as pessoas negras so o diferente, pessoas heterossexuais so o universal e pessoas lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais so o diferente etc. Em suas palavras:
o conceito de diferena entre os sexos
constitui ontologicamente as mulheres em
diferentes/outras. Os homens no so
diferentes, os brancos no so diferentes,
nem o so os mestres. Mas sim as pessoas negras, tanto quanto as pessoas escravizadas.11
Segundo a antroploga Rita Laura Segato, atravs da insero em uma sociedade marcada pelo gnero que, primeiramente, nos localizamos em relaes de
status que constituem o mundo hierarquicamente. Para Segato, o gnero a estrutura elementar da violncia12, a matriz
com a qual aprendemos e fazemos parte
dos processos que produzem violncia.
Para a antroploga, primeiramente o
gnero que nos apresenta uma sociedade
11
12
WITTIG, 1992, p. 29.

SEGATO, 2003.
onde o valor das pessoas desigual e o

gnero se torna no apenas uma violncia
particular, mas a principal e mais frequente linguagem da prpria violncia.
s lembrar como muitos dos xingamentos e ofensas de nossa cultura se referem
a posies de gnero. Como exemplo,
podemos citar uma situao de conflito
no trnsito, na qual motoristas homens
passam a se xingar. Eles gritam um ao
outro: viado!, corno!, vai tomar no
cu!, ou ainda parece uma mulher dirigindo. Todas as ofensas utilizadas, comuns em situaes como essa e muitas
outras, buscam agredir a outra pessoa ao
colocar em cheque sua posio de homem. A princpio no se trata de uma
situao onde o motivo da violncia o
gnero, mas o gnero aparece como a
linguagem da violncia.
instrumento de agresso metafrica, ou,

(...) de violncia simblica13. O ato sexual tambm significado como ato violento, s lembrar dos termos utilizados
para se referir a ele: fuder, trepar, rangar,
comer, meter, arrombar so apenas alguns dos vocbulos que mostram como as
relaes sexuais so revestidas de significaes que fazem com que elas sejam
lidas como atos de domnio e submisso.
Somente no sculo passado houve pelo menos

seis casos documentados de abuso sexual massivo
de mulheres em vrias guerras: as Violaes de
Nanking, em 1937; com mulheres escravizadas
nos campos japoneses na II Guerra Mundial; o estupro de alems no final da II Guerra; os estupros
na guerra de Bangladesh-Paquisto no incio dos
anos 1970; os estupros massivos durante os conflitos tnicos da Bsnia e Ruanda nos anos 1990. As
cifras de todos estes casos tm sido muito disputadas e variam segundo a fonte ou o contexto da
discusso. Um comunicado do Ministrio do Interior da Bsnia, em outubro de 1992, diz que os
militares e paramilitares srvios estupraram 60 mil
mulheres, muitos deles com o propsito de engravid-las. A Comisso de Peritos da ONU publicou
um informe, em 1994, que fala de 4.500 casos
documentados. Ao mesmo tempo, a Comisso d
credibilidade ao clculo de 20 mil estupradas na
Bsnia e Crocia.
Uma situao na qual a fora do gnero

ganha propores terrveis nas guerras,
onde uma das principais formas de dominao territorial de um povo sobre outro
o estupro das mulheres que vivem nesse
territrio. A violncia contra as mulheres
busca afirmar a fora de um povo e seu
domnio sobre outro.
Em nossa sociedade, a violncia se expressa atravs do gnero at na significao dos corpos e das relaes erticas. O
antroplogo estadunidense Richard Parker, que realizou longo trabalho de campo
estudando a cultura sexual no Brasil, analisa algo que para ns bvio, mas sobre
o qual talvez no refletimos e questionamos: os termos que so utilizados em
nossa cultura para se referir ao rgo
sexual masculino remetem a instrumentos
de agresso (pau, madeira, cacete, pica,
mastro, vara, faca, ferro...). Nesse jogo de
palavras, o pnis torna-se, figurativamente, se no literalmente, uma arma, um
21
Fonte: O estupro como crime de guerra e o direito

internacional de Vesna Kesic, publicado em Folha
Feminista, abril de 2003 n 41.
O gnero no deve ser concebido como

um possvel causador de uma violncia
ocasional e isolada, fruto de extremismo e
da patologia de um agressor, mas devemos ver como o gnero atua na nossa
socializao, nas nossas relaes (at as
13
PARKER, 1992, p. 65.
22
mais ntimas delas) e como organiza posies de prestgio e status em nossa sociedade. A violncia do gnero se expressa
tanto em casos extremos, como estupro
de guerra, quanto em situaes que julgamos inofensivas: o jeito que falamos, as
expectativas que temos das pessoas e os
termos que usamos para falar de nosso
corpo e de nossas relaes.
O vocabulrio que usamos para se referir s nossas relaes tambm constroem a forma que essas relaes se
do. A fora desses termos no deve ser ignorada e
importante que, ao ouvirmos estudantes utilizando termos violentos para significar seu corpo e suas prticas,
faamos uma crtica que no seja somente moral do
tipo: no fale palavres , mas que debata sobre o que
seu uso representa.
2.5- UMA EDUCAO VOLTADA

PARA DIVERSIDADE.
Sem dvida o sexo/gnero est extremamente enraizado em nossa cultura, mas
isso no quer dizer que ela no pode ser
transformada. A desnaturalizao a primeira etapa, pois ela nos ensina algo muito importante: possvel fazer diferente.
Margareth Mead, ao se deparar com a
forma em que as categorias mulheres e
homens se construam entre o povo Arapesh, Mundugumor e Tchambuli, comeou a pensar justamente sobre como era
o gnero em sua cultura. Esse um exerccio de desnaturalizao! Frente multiplicidade de formas como uma cultura
pode se construir, a antroploga se perguntou se no seria muito mais interessante viver em uma sociedade que se edificasse sobre padres de diversidade e
no sobre diferenas arbitrrias, hierrqui-
cas e violentas. No ltimo pargrafo do

livro em que analisa esses povos, ela afirma:
Historicamente, nossa prpria cultura

apoiou-se, para a criao de valores contrastantes, em muitas distines artificiais
das quais a mais impressionante o sexo.
No ser pela mera abolio dessas distines que a sociedade desenvolver
padres em que os dons individuais ho
de receber o seu lugar, em vez de serem
forados a um molde mal-ajustado. Se
quisermos alcanar uma cultura mais rica
em valores contrastantes, cumpre reconhecer toda a gama das potencialidades
humanas e tecer assim uma estrutura
social menos arbitrria, na qual cada dote
humano diferente encontrar um lugar
adequado14
Mead sugere que numa cultura em que o
processo educacional se alicerasse sobre
a diversidade as pessoas no seriam foradas a encenar padres aprisionantes de
comportamento. Uma cultura assim permitiria que as potencialidades de cada
indivduo emergissem e fossem valorizadas em sua singularidade. Construir uma
cultura assim uma tarefa diria de todas
as pessoas, numa crtica cotidiana das
violncias que perpassam nosso cotidiano.
O prximo mdulo tratar justamente
sobre as formas e expresses da violncia
de gnero. Saber identific-las central
para atuar em sua desconstruo e enfrentamento.
14
MEAD, 2000, p. 303.
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23
24
Mdulo 3: Expresses da Violncia de Gnero
MDULO 03: EXPRESSES DA VIOLNCIA DE GNERO
Violncia de gnero geralmente entendida como sinnimo de violncia contra

as mulheres, gnero aparecendo como
outra forma de falar sobre questes de
mulheres. Porm, j vimos nos mdulos
anteriores que gnero um sistema que
classifica os diferentes corpos, afetos e
modos de ser no mundo. Classificao
tem a ver com valorao as vrias localizaes neste sistema do valores diferentes e organizam hierarquicamente os corpos/seres a inscritos. O sistema classificatrio do gnero se apia em dois conjuntos de crenas intimamente relacionadas: o sexismo e o heterossexismo, que
servem para legitimar as diferentes expresses de violncia de gnero misoginia, homofobia, lesbofobia, travestifobia,
transfobia e bifobia. A aproximao ou
distanciamento do modelo normativo de
gnero implicam em maior ou menor
vulnerabilidade violncia.
A violncia de gnero na escola aparece
no apenas em aes e atitudes de discriminao a pessoas LGBT (lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais)
ou mulheres heterossexuais, mas tambm
se manifesta no reforo de crenas na
naturalidade da heterossexualidade ou da
diviso hierrquica entre homens e mulheres, por exemplo. Por causa da possibilidade de reverter o ciclo de reproduo
desses conjuntos de crenas, a escola
pode ser uma pea chave no desmonte da
violncia de gnero. Porm, para podermos nos aprofundar nas discusses sobre
diversidade sexual e afetiva no contexto
escolar, precisamos entender melhor os
conceitos de heterossexismo e sexismo,
bem como quais so seus contextos e em

que consistem essas diferentes expresses
de violncia de gnero. Entender para
detectar. Detectar para intervir, para modificar.
3.1-
SEXISMO E HETEROSSEXISMO
Voc j ouviu falar em sexismo? Se no

ouviu, com certeza j escutou e at usou
o termo machismo. O machismo aparece quando algum afirma uma hierarquia
social, poltica, econmica ou at cultural
entre homens e mulheres. machista
aquela afirmao comum no trnsito,
perante uma barbeiragem de uma motorista: tinha que ser mulher!, e tambm
machista a pressuposio de que meninas
no so boas em matemtica. Muitas vezes entendidas como sinnimos, machismo e sexismo so aparentadas, mas
diferentes: machismo um tipo de sexismo.
Chamamos de sexismo o conjunto de
crenas que sustenta a separao e a superioridade de um grupo sexual frente a
outros, isto , que institui uma diferenciao sexual entre, pelo menos, homens e
mulheres, porque de fato esses dois grupos no esgotam as possibilidades existentes de grupos sexuais. O sexismo ,
portanto, um sistema de crenas que funciona instaurando grupos sexuais (poderamos listar rapidamente como exemplos
de outros grupos sexuais: homens hetero,
mulheres hetero, homens gays, mulheres
lsbicas, transexuais, travestis, trangnerxs) e reforando um esquema de hierarquia entre eles.
O sufixo -ismo usado em portugus para indicar um conjunto de crenas ou de regras, ou o pertencimento a uma
escola de pensamento, religio ou movimento poltico (por
exemplo: marxismo, islamismo, feminismo); na palavra sexismo o sufixo tem essa finalidade, significar um conjunto de
crenas a respeito do sexo. J no contexto mdico, o sufixo
ismo sugere uma patologia: reumatismo, autismo etc. Por
isso a militncia LGBT tem batalhado para substituir no uso
corrente o termo homossexualismo por homossexualidade,
que denota qualidade, caracterstica, e no doena.
Um desdobramento do sexismo o heterossexismo, ou seja, a crena de que um

tipo de orientao sexual, a heterossexualidade, mais natural, correta ou normal
do que outras manifestaes afetivosexuais e que, portanto, outras manifestaes e expresses afetivo/sexuais so
desvios, doenas, pecados ou simplesmente erradas. A essa postulao da heterossexualidade como uma norma de
conduta afetiva, sexual, mas tambm moral, chamamos de heteronormatividade.
Podemos ver a seguir um exemplo do
status diferenciado que damos s diferentes orientaes sexuais: uma garota anuncia a sua me que lsbica, e a me responde: tem certeza, minha filha? No se
trata apenas de uma fase passageira?. A
lesbiandade aparece com um status menor do que a sexualidade hetero, considerada como normal. O status desprivilegiado da lesbiandade fica mais evidente se
invertemos o exemplo: se a filha anunciasse sua heterossexualidade, provavelmente a me no pensaria ser uma fase,
mas a prpria anunciao j pareceria
absurda.
Tambm heterossexista a pressuposio
de que todas ou a maior parte das pessoas heterossexual, uma pressuposio
bastante cotidiana. Na frase: ele o na-
morado com que toda mulher sonha!, h

a pressuposio de que toda e qualquer
mulher possui um desejo ou orientao
sexual hetero.
O heterossexismo tambm atribui vantagens heterossexualidade, privilegia os
direitos de heterossexuais em detrimento
aos direitos de homossexuais1. No Brasil,
casais compostos por pessoas do mesmo
sexo no gozam dos mesmos direitos de
casais compostos heterossexuais: no tm
a sua unio reconhecida pelo Estado e,
por isso mesmo, no podem inscrever
a/o cnjuge como dependente em plano
de sade, por exemplo, nem adotar uma
criana em conjunto, no tm garantia de
penso, direito herana e nem mesmo a
garantia de permanncia no lar quando
a(o) parceira(o) morre; e esses so apenas
alguns dos vrios direitos civis que o Brasil
nega a pessoas homossexuais2.
3.2-
HIERARQUIA DE GNERO
Anteriormente vimos como sexismo e

heterossexismo so dois conjuntos de
crenas que se relacionam de acordo com
uma hierarquia de gnero. J falamos que
o gnero classifica e organiza de maneira
hierrquica as diferentes identidades, corpos e afetos, agora vamos olhar com mais
calma essa disposio de poderes. Podemos entender a hierarquia de gnero com
apoio no seguinte esquema:
KOTLINSKY, 2007, p. 41.

Veja o Box completo com os direitos negados a
LGBT no mdulo 6.
2
25
26
Nesse grfico1 vemos como algumas categorias sexuais se posicionam ao longo

do eixo de poder: na posio privilegiada
temos a masculinidade hegemnica, que
aquela que atende a um ideal de masculinidade presente em nossa sociedade; logo
abaixo dela, no lado direito, est a masculinidade cmplice, aquela que apesar de
rejeitar alguns elementos da masculinidade
hegemnica ainda corrobora com sua
manuteno no eixo de poder (por essa
relao de cumplicidade com a hegemonia ela goza de uma posio na parte
superior escala de poder); ainda no lado
masculino (uma vez que o grfico se baseia na diferena sexual) temos outra categoria que engloba as masculinidades
subordinadas, aquelas que esto ainda
mais distantes do modelo de masculinidade a inclui-se a masculinidade homossexual.
1
O esquema foi proposto por CONNEL, 1987
J no lado da feminilidade, percebemos

que no h nenhuma feminilidade que
no seja subordinada como o caso da
masculinidade cmplice. Dentro da categoria feminilidade subordinada temos dois
tipos que valem ser destacados: as feminilidades resistentes que recusam ou recriam modelos de feminilidade e a feminilidade enftica, que refora um modelo
de unvoco de feminilidade, algo como o
oposto complementar da masculinidade
hegemnica, uma vez que refora ou atende suas exigncias. Muito conectada a
um ideal de feminilidade no apenas heterossexual, mas servil e disponvel sexualmente, a feminilidade enftica goza alguns
privilgios pela conexo estabelecida com
a hegemonia. Assim, no apenas so
hierarquizadas masculinidades e feminilidades, mas tambm as diferentes sexualidades entram nesse jogo.
Sugesto de Atividade
Discuta com sua turma quais so os modelos de feminilidade
e masculinidade que vocs conhecem pelas novelas, programas de tv, quadrinhos etc. Comparem com experincias
pessoais, modelos familiares, crculos de amizades... Reflitam:
em que medida os esteretipos constroem nossas prprias
feminilidades e masculinidades? Tenham o cuidado de no
expor pessoas prximas nem vocs mesm@s a julgamentos indelicados e situaes de constrangimento.
A violncia aparece como um mecanismo

de manuteno do prprio poder, mas
tambm instaura a diferena entre a categoria de masculinidade hegemnica das
demais categorias subordinadas. dessa
forma que a constituio de uma identidade masculina e hegemnica passa pela
violncia dirigida a homossexuais (de fato
ou percebidos como) e a mulheres. Como se quisessem exorcizar de si a feminilidade ou o espectro da homossexualidade, garotos usam da violncia para marcar
a distncia. No difcil perceber em grupos de garotos que a masculinidade tem
de ser reforada a todo momento: as demonstraes de afeto devem ser contidas
e o nico toque permitido o violento
(socos e tapas como forma de cumprimento etc), todo e qualquer comportamento que se aproxime de um comportamento dito feminino deve ser evitado,
sob pena de ser alvo de chacota dos demais. A masculinidade pode, a qualquer
momento, ser posta em cheque.
3.3- QUAIS
AS
FACES
VIOLNCIA DE GNERO?
DA
Violncia de Gnero ser aqui entendida

como qualquer ao baseada no gnero
que resulte em dano ou sofrimento fsico
e/ou psicolgico a algum2. Em casos

extremos e infelizmente corriqueiros, a
violncia de gnero pode resultar em morte. As vtimas desse tipo de violncia so
LGBT e mulheres heterossexuais ou
seja, aquelas pessoas que correspondem
parte inferior daquele grfico de hierarquia de gnero.
Destacam-se como expresses dessa violncia a misoginia, a homofobia, a lesbofobia, a bifobia, travestifobia e a transfobia, cada uma com suas devidas peculiaridades e sua vulnerabilidade a contextos
diferentes de violncia.
a) Misoginia uma palavra de origem grega
formada pelos radicais misein (dio) e
gyne (mulher), e pode ser entendida de
maneira ampla como dio ou averso s
mulheres ou ao feminino, que muitas vezes toma a forma de um tratamento brutal
e violento destinado a mulheres. A misoginia o efeito material de uma desvalorizao do feminino, numa ideologia sexista
que apresenta mulheres como propriedades de outrem (geralmente um homem).
O conceito de misoginia encontra o de
sexismo: sexismo aparece como a ideologia ou um conjunto de crenas que
legitima a relao de poder assimtrica
entre homens e mulheres, enquanto a
misoginia prpria manifestao dessa
assimetria. E tal assimetria de poderes e
direitos entre mulheres e homens que
favorece prticas violentas contra mulheres e meninas, seja no espao privado ou
pblico. Uma conveno internacional
importante para o enfrentamento a violncia contra mulheres, a Conveno de
2
Tal definio uma variao ou ampliao da

definio dada na Conveno Interamericana para
Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a
Mulher, adotada pela OEA em 1994 (tambm
conhecida como Conveno do Belm do Par).
27
28
Belm do Par, distingue diferentes formas de violncia contra mulheres:
14/09/09 Parceiros ntimos so os maiores responsveis por violncia contra mulheres
Violncia domstica: compreende,

entre outras, as violncias fsica, psicolgica, sexual, moral e patrimonial (Lei
Maria da Penha);
Pesquisa da Secretaria de Estado da Sade de So

Paulo analisou 1.286 casos de violncia em pessoas
de 20 a 39 anos atendidas em servios pblicos de
sade entre janeiro e maio deste ano (2009). Do total
de agredidos, 75% so mulheres.
Violncia ocorrida na comunidade,

cometida por qualquer pessoa, compreendendo, entre outras, a violao;
Das notificaes que apontaram a relao entre vtima

e agressor, 68% identificaram o parceiro como o
O abuso sexual, a tortura, o trfico de

mulheres, a prostituio forada, o seqestro e o assdio sexual;
agressor; em 13% dos casos os agressores so

pessoas conhecidas das vtimas; e em 19% so
desconhecidos.
Violncia institucional cometida pelo

Estado ou seus agentes.
Em relao ao tipo de agresso, 59% dos casos

analisados envolvem violncia fsica, em 18%
houve violncia psicolgica (agresso verbal), em
13% a agresso foi auto-infligida e em 5% ocorreu violncia sexual.
A noo de propriedade est bastante

presente em nossos valores, como pano
de fundo sobre famlia e relaes afetivas/familiares, uma vez que vivemos num
regime patriarcal tipo de organizao
social cujo tomo a famlia nuclear centrada na figura paterna3, que detm a
autoridade sobre mulheres e crianas.
Como reflexo dessa organizao social, a
violncia contra mulheres ainda mais
recorrente no espao privado, onde tem
seu ponto mais alto de incidncia (ver Box
a seguir). Os agentes desse tipo de abuso
so, na maioria dos casos, maridos, companheiros, pais, padrastos, tios, irmos,
namorados ou demais membros da famlia.
Curioso pensar que mesmo que boa parte das

famlias brasileiras sejam chefiadas por mulheres a
organizao e a ideologia patriarcal continua presente. Algumas pessoas chegam a classificar tal
esquema de um patriarcado sem pais. O patriarcado possui uma estrutura complexa no sentido
de que no preciso a presena masculina para
v-lo em ao. um sistema que permeia as
relaes humanas por adentrar na esfera da cultura e gerar implicaes nos hbitos e costumes da
grande maioria dos indivduos..
Ver: MEDEIROS, 2009.
Fonte: G1
Mas a violncia no espao pblico tambm opera largamente amparada nessa

ideologia patriarcal que v mulheres como
posse de um sujeito masculino. Judith
Butler4 discute a noo da rua como um
espao ameaador para mulheres sendo
complementar a essa noo da mulher
como propriedade domstica. Butler nos
conta de um caso de estupro na cidade de
New Bradford (EUA) que foi parar no
tribunal; a base de sua anlise uma frase
do advogado de defesa que faz r a
seguinte pergunta: se voc de fato vive
com um homem, o que estava fazendo
correndo por a e sendo estuprada?. A
atitude de culpabilizar a agredida5 muito
comum em casos de violncia sexual, e
4
BUTLER, 1998.
Outros exemplos de jogar a culpa da violncia
na mulher que a sofreu so os questionamentos
quanto a vestimenta da mulher que sofreu estupro,
ou frases do tipo ele no sabe porque est batendo mas ela sabe porque est apanhando.
5
nos mostra o poder do sistema de privilgios que o sexismo estabelece: s mulheres geralmente imposto o descrdito de
suas verses da histria da violncia sexual.
Butler nos alerta que falta alguma conexo entre correr por a e ser estuprada, uma vez que as duas coisas no podem acontecer juntas. Ela sugere que o
que est implcito na fala do advogado
que a mulher corria por a procurando ser
estuprada. Da a frase do advogado ter
dois significados: primeiro questiona o
pertencimento dessa mulher a um homem, e ento coloca em questo a boa
ndole da r. A casa e a rua aparecem
numa dicotomia que lembra a classificao moralista e misgina de santa/puta.
Mas, alm disso, essa frase tambm implica que o objetivo das mulheres no nada alm do que tornar-se a propriedade
de um homem, sugerindo: se voc j
propriedade de um homem, o que fazia
procurando ser propriedade de outro?
Quer dizer, a rua no espao para uma
mulher que j tem dono. Se ela sai de
casa, est consentindo ser violada e,
como vista como propriedade, a violao se estende a seu dono; assim, em
alguns casos acontece de o marido rejeitar
a esposa que foi estuprada. A rua torna-se
o espao da violncia sexual, entendida
torpemente como violao de propriedade, e isso implica numa compreenso
sexista de que o estupro marital no consistiria exatamente num estupro, mas na
materializao de uma obrigao do matrimnio: estar sexualmente disponvel ao
cnjuge sempre que solicitada6.
6
Uma vez que se tornar propriedade de um

homem o objetivo de seu sexo, articulado em
e por seu desejo sexual, e o estupro o meio pelo
qual essa apropriao ocorre na rua [uma lgica
o sexismo enquanto sistema de crenas

que perpetua a noo de que mulheres
so objetos da posse masculina; essa noo, associada crena tambm sexista
que iguala mulher a corpo (ou sexo),
est no centro de boa parte das violncias
cometidas contra esse grupo social, seja
dentro ou fora do mbito domstico ou
familiar. Dessa forma, a sujeio das mulheres implica quase sempre em violncia
sexual ou prestao de servios sexuais
aos seus dominadores7.
A definio de misoginia como averso
ou dio a mulheres precisa ser discutida
com mais afinco. Primeiro porque muito
fcil passar de uma acusao de misoginia
para um questionamento da heterossexualidade do agressor e pressuposio de
uma suposta homossexualidade. Por exemplo, quando assume-se que um homem que maltrata sua esposa , na verdade, homossexual enrustido ou algum
que na verdade no gosta de mulher. No
recente caso acontecido na Uniban em
So Bernardo, So Paulo, no dia 22 de
outubro de 2009, uma aluna foi agredida
por uma turba de colegas de faculdade, e
a anlise de muitas pessoas ligava as humilhaes sofridas pela aluna a uma possvel homossexualidade de seus colegas:
unibambi foi o termo espalhado pela internet.
Tais afirmaes implicam que s algum
que de fato no estivesse interessado sexualmente em mulheres poderia cometer
que implica que o estupro est para o casamento

assim como a rua para o lar, isto , que o estupro o casamento das ruas, um casamento sem
lar, um casamento para garotas sem lar, e que o
casamento estupro domesticado], ento estupro a conseqncia lgica da realizao de seu
sexo e sua sexualidade fora da domesticidade.
BUTLER, 1998, p. 27.
7 MEDEIROS, 2009, p. 4.
29
30
tais violaes. Ou seja, a nica forma de

homens gostarem de mulheres tendo
interesse sexual por elas, e a homossexualidade masculina seria uma averso s
mulheres porque no pressupe interesse
sexual nelas. Esse salto conceitual entre
no se sentir atrado por mulheres e
odi-las e/ou violent-las bastante
ingnuo e perigoso ao mesmo tempo.
Ingnuo porque, como vimos, a violncia
contra mulheres um mecanismo que
serve para a manuteno de uma masculinidade hegemnica e da subordinao
como lugar das mulheres.
Ento, longe de fazer parte do modo de
ser de quem no deseja se relacionar sexualmente com mulheres, a misoginia faz
parte do projeto de ser um tipo especfico
de homem j que a violncia que marca a distncia da feminilidade. Mas esse
salto tambm perigoso, porque est
recheado de uma pressuposio heterossexista de que h algo errado fsica,
mental ou moralmente com um homem
que no se sente sexualmente atrado por
mulheres. Na contramo disso, sabemos
que, de fato, algumas pessoas que se anunciam como amantes de mulheres podem apresentar atitudes ou posicionamentos misginos: boa parte da violncia cometida contra mulheres perpetrada por
seus maridos, companheiros ou namorados, homens heterossexuais que juram
amar suas companheiras, esposas, namoradas. Dessa maneira, existe um vnculo
perverso entre ser um homem de verdade e abusar fsica, emocional e sexualmente de mulheres.
b) A homofobia, que de acordo com sua
etimologia o medo ou repulsa causada
por pessoas ou atividades/sentimentos
homossexuais, o preconceito e a violncia fsica, simblica ou psicolgica dire-
Se voc denunciar para a polcia, eu te mato. Essa

a realidade cotidiana de muitas mulheres. Xingamentos,
ameaas e agresses fsicas fazem parte da rotina. Dois
milhes de casos de violncia so registrados anualmente contra a mulher no Brasil, segundo uma pesquisa
realizada pela Fundao Perseu Abramo. Em Braslia, a
mdia de 10 ocorrncias por dia. Somente neste ano,
at o momento, 2.975 ocorrncias foram registradas e
2.598 inquritos instaurados. (...)
Para 28% das mulheres agredidas, a violncia domstica uma prtica de repetio. Mais de 30% apontam o
abuso fsico dentro e fora de casa como o problema
que mais preocupa a brasileira na atualidade e 75%
consideram que as penas aplicadas em casos de agresso contra a mulher so irrelevantes. Outro fato grave
o abuso sexual de jovens. Estima-se que uma em cada
trs ou quatro meninas jovens abusada sexualmente
antes de completar 18 anos. O Ministrio da Justia
registra, anualmente, cerca de 50 mil casos de violncia
sexual
contra
crianas
e
adolescentes.
Fonte: Violncia contra a mulher: 10 casos por dia em
Braslia - Contas Abertas (DF) 03/11/08 disponvel
em http://www.violenciamulher.org.br/
cionada a pessoas que se relacionam sexual e afetivamente com pessoas do

mesmo sexo. A homofobia se manifesta
na qualificao do outro, a/o homossexual, como estranha/o, desviante, inferior
ou anormal isso desempenha um papel
fundamental na manuteno da hierarquia
de gneros. Devemos lembrar que a homofobia est em funcionamento tambm
na discriminao daquelas pessoas que
no se adquam a uma imagem hegemnica de seu gnero: no apenas gays,
lsbicas, travestis, transexuais, bissexuais,
mas tambm mulheres heterossexuais que
recusam o que foi chamado acima de
feminilidade enftica, homens hetero
sensveis ou delicados. Assim, a homofo-
bia aparece como uma prtica violenta

que policia os limites dos gneros.
O que o sexismo para misoginia o heterossexismo para a homofobia. Ela aparece como a manifestao material do
sistema de pensamento heterossexista,
impedindo a liberdade de se envolver com
algum do mesmo sexo. De acordo com a
poetisa lesbiana, negra e feminista Audre
Lorde, a "homofobia um terror que circunda os sentimentos de amor entre
membros do mesmo sexo e, portanto, um
dio desses sentimentos em outras pessoas"8. Muitas vezes a homofobia se manifesta como um medo desses mesmos sentimentos se mostrarem dentro de si: a
homofobia internalizada. A homofobia
muitas vezes uma ao de manter distncia, porque a homossexualidade representaria constante ameaa de contgio. Dessa forma, esse preconceito tambm mantm pessoas homossexuais isoladas de
uma sociedade onde o heterossexismo
dominante, com pouca esperana de empatia.
Uma pesquisa feita pela UNESCO9 envolvendo estudantes brasileiras/os do
ensino fundamental, seus pais e professoras/es, revelou que as/os professoras/es
no apenas tendem a se silenciar frente
homofobia, mas, muitas vezes, colaboram
ativamente na reproduo de tal violncia.
A homofobia se expressa de diferentes
formas: impede a expresso afetiva de
casais em ambientes pblicos motivando
expulso de bares, lojas, restaurantes,
escolas, praas etc , leva a maus-tratos e
violncia nas ruas e parques, motiva expulses de casa e rompimento com a
8
9
LORDE, 1984, p. 225.

Brasil sem Homofobia.
famlia, bem como maus-tratos e abusos

no ambiente familiar. Motiva tambm
demisses no ambiente de trabalho (no
incomum na rea de educao, por exemplo, que professoras/es sejam demitidos por assumirem sua orientao afetivosexual publicamente). Alm disso, a homofobia representa um desafio formao educacional de estudantes LGBT: a
evaso escolar entre a populao LGBT
bastante alta e de fato as agresses, insultos, piadas ofensivas, ameaas, abusos
verbais e excluses do convvio dirigidas a
el@s so banalizadas no ambiente escolar.
Em muitos casos a homofobia (dentro e
fora da escola) chega ao cmulo da violncia fsica e ao assassinato de homossexuais. O Brasil atualmente considerado
o pas mais homofbico do mundo, campeo no assassinato de lsbicas, gays,
bissexuais, transexuais e travestis LGBT10.
Porm, se homofobia o nome geral que
identifica o preconceito contra homossexuais, existem termos especficos para o
preconceito contra lsbicas, travestis,
transexuais e bissexuais. Voc se lembra
da discusso sobre linguagem inclusiva/no-discriminatria? Pois bem, l falamos um pouco sobre os mecanismos
que fazem o masculino aparecer como
referncia primeira de mundo, de forma
que homem e humanidade se tornem
sinnimos. Aqui funciona um mecanismo
parecido, e homofobia acaba servindo
ao mesmo tempo para designar a descri10
Uma pesquisa feita pelo Grupo Gay da Bahia

fez o levantamento de mais de 2700 assassinatos
e mais de 5 mil relatos de outras formas de violncia contra LGBT registradas no perodo de o
perodo de 1980-2007 em veculos diversos de
informaes: jornais, revistas, noticirios de rdio
e televiso, assim como informaes prestadas
diretamente na sede da entidade
31
32
minao especfica sofrida por gays (homens homossexuais) e a descriminao

geral sofrida por pessoas LGBT, como se,
novamente, a experincia masculina fosse
a medida de todas as coisas, o que ofusca
a especificidade das experincias lsbicas,
travestis, transexuais e bissexuais. Para
que possamos entender a especificidade
do preconceito contra cada uma dessas
experincias preciso nome-los.
c) Lesbofobia o termo que designa especificamente a repulsa que algumas pessoas
sentem em relao s lsbicas e s prticas sexuais e afetivas entre mulheres. Por
extenso, chama-se lesbofobia todo e
qualquer tratamento discriminatrio dirigido a mulheres lsbicas ou que so supostas lsbicas. um conceito necessrio
uma vez que o preconceito sofrido por
lsbicas carrega de maneira especfica as
marcas do cruzamento entre misoginia e
homofobia.
A lesbofobia , entre outras coisas, um
mecanismo bastante eficiente de desmonte das articulaes polticas e afetivas entre mulheres. Isso foi bem explorado por
um manifesto lesbiano feminista escrito na
dcada de 1970 por um grupo dos EUA
que se auto-denominava Radical Lesbians11. Nesse manifesto, A mulher que se
identifica com mulheres, as autoras defendem que a palavra lsbica tem sido
usada historicamente como um insulto
para desagregar as organizaes e desfazer os laos afetivos entre mulheres:
Lsbica uma etiqueta inventada pelo
homem para atirar a qualquer mulher que
queira ser sua igual, que tenha a audcia
de desafiar as prerrogativas dos homens
(incluindo a prerrogativa de todas as mulheres serem usadas como moeda de tro11
Em ingls, Lsbicas Radicais.
ca entre os homens), que tem a audcia

de afirmar a primazia das suas prprias
necessidades. Ter esta etiqueta aplicada a
pessoas que esto ativas no movimento
de libertao das mulheres apenas o
episdio mais recente de uma longa histria; as mulheres mais velhas lembrar-se-o
que no h muito tempo, qualquer mulher
independente que tivesse sucesso e no
orientasse toda a sua vida volta de um
homem ouviria esta palavra12.
Nesse sentido, a lesbofobia est conectada com um regime sexista que entende
que o afeto feminino deva estar direcionado para um homem. O homem (seja o
marido, o filho, o pai ou o irmo) o
objeto de afeto nmero um de cada mulher dentro de um ideal patriarcal por
isso que um dos desafios mais importantes do feminismo foi (e continua sendo)
retomar os laos de amizade, afeto e amor entre as mulheres. A idia de filoginia, ou amor pelo feminino, , ento, oposta de misoginia e significa solidariedade
entre mulheres como uma proposta poltica e afetiva.
Alm disso, a lesbofobia marcada particularmente por uma invisibilidade da sexualidade das mulheres; vivemos num
regime sexual que est centrado na sexualidade masculina, a prpria noo de ato
sexual predominante em nossa cultura
est centrada na penetrao (seja pnisvagina, a cpula entendida como natural, ou no sexo anal, que no centrado
na procriao13) e os corpos femininos
ainda so vistos majoritariamente como
posses potenciais de homens ou objetos
12
RADICAL LESBIAN, 1973.

Muitos sistemas de pensamento, especialmente
os religiosos, entendem que a finalidade do sexo
a reproduo, por causa disso algumas prticas
sexuais so vistas como desvios.
13
para o desfrute masculino. Nesse sentido,

no s torna-se impensvel o sexo entre
mulheres (e da as perguntas do tipo:
como vocs fazem?, quem o homem
da relao?), mas a experincia lsbica
lotada de situaes violentas perpetradas
por homens que se sentem no direito de
abordar, importunar e at mesmo violentar essas mulheres que se recusam a estar
numa relao que orbita a sexualidade
masculina. No caso das violaes, so os
chamados estupros corretivos, que pais,
amigos, irmos, tios, vizinhos ou mesmo
desconhecidos cometem contra lsbicas,
para ensin-las a serem mulheres de
verdade. O filme Meninos no choram
(Boys dont cry, dirigido por Kimberly Price em 1999) fala sobre isso.
d) Transfobia e travestifobia so termos que
designam especificamente o dio, a discriminao e a repulsa que algumas pessoas sentem em relao a pessoas transgnero, bem como a intolerncia e o dano que essa repulsa gera. Transgnero
usado por algumas autoras como um termo abrangente (termo guarda-chuva) para
designar aquelas pessoas que transpem a
barreira de seu sexo, ou cujo gnero est
em desacordo com o sexo atribudo no
nascimento; nesse sentido, travestis, transexuais, drag-queens e drag-kings, crossdressers so transgneros. No entanto, o
termo tem sido usado tambm para se
referir quelas pessoas que esto em
constante trnsito entre os gneros, por
isso muitas vezes encontramos a sigla
LGBTTT com os t triplicados para se
referir a e nomear travestis, transexuais e
transgneros. Nessa diferenciao, travestis aparecem como pessoas que se identificam com a feminilidade, se apropriando
de adereos e muitas vezes modificando
seus corpos com prteses de silicone (ou
33
Cheia de coragem ao tornar pblica a agresso sofrida, a tcnica em informtica Ana Paula Lima, 29
anos, paulista, uma das fundadoras do setorial
LGBTT do PT de Salvador, foi explcita: se eu me
calar, se eu no reagir, se aceitar passivamente que
me agridam e que me humilhem por causa do meu
amor lsbico, ento no serei digna de mim mesma e
nem da mulher que amo, no serei verdadeira aos
olhos da minha companheira e no farei valer a condio divina de ser uma mulher que ama outra mulher. Defendo uma causa, a do amor lsbico como
sendo um sentimento natural, normal e de livre arbtrio. E tem sentido o desabafo da Ana Paula. que
no ltimo dia 10/03, quando a mesma ao lado de
outros militantes petistas comemoravam num barzinho a vitria da oficializao estatutria da agremiao que ajudou a criar, ela afirma que foi violentamente esmurrada em razo de uma revolta machista; para
se livrar de uma tentativa de assdio, Ana revelou ao
seu agressor gostar de mulher, ser lsbica e casada
com algum do mesmo sexo. O homem violento no
gostou do que ouviu e espancou-a covardemente.
Segundo a vtima, o fato lastimvel ocorreu num bar
na Praa dos Veteranos prximo Casa de Angola e
foi registrado na 1. DP dos Barris em Salvador. Apontado como o autor do soco no rosto de Ana Paula, deixando-a desacordada no cho e fugindo em
seguida sem prestar socorro, figura o comerciante
Chiquinho, casado, com loja Barroquinha frente
qual, no dia de hoje, 15/03, militantes de algumas
entidades defensoras dos LGBTT e dos Direitos Humanos, fizeram uma manifestao de protesto portando bandeiras do arco-ris e gritando palavras de
ordem em favor da Mulher, pelo direito de ser Lsbica
e contra todo tipo de violncia e de segregao s
minorias sexuais.
Fonte: Violncia contra militante lsbica resulta em
protesto
na
Barroquinha.
Disponvel
em:
http://www.espacogls.com/noticias/?noticia=1989
aplicao de silicone industrial), tomando

hormnios etc; transexuais so aquelas
pessoas que pertencem a uma identidade
34
de gnero oposta ao sexo designado a

elas no momento do nascimento. Travestis e transexuais podem ter demandas de
cirurgia de redesignao sexual e de identidade civil; transgnerxs normalmente
so pessoas que, diferentemente das travestis e transexuais, no apresentam uma
identificao fixa, so as drag-queens e
kings, crossdressers etc. importante
entendermos que esses termos no devem
ser utilizados como rtulos fixos na categorizao de pessoas, pois o processo de
construo de identidade um processo
complexo e muitas vezes fluido, onde
cada pessoa se relaciona de um modo
particular com cada termo na percepo
de sua identidade. sempre importante
que perguntemos de forma no invasiva
como cada pessoa gostaria de ser chamada e identificada.
um primeiro passo em direo a questionar sua normalidade ou naturalidade.
Por causa da transfobia, pessoas transgnero so muitas vezes entendidas como

doentes, com transtornos psicolgicos ou
simplesmente degeneradas como se
houvesse algo intrinsecamente errado em
seu modo de ser no mundo. Isso acontece
porque sua identificao de gnero desafia
a norma heterossexista dominante em
nossa sociedade. Por causa da transfobia,
travestis e mulheres transexuais no so
vistas como mulheres de verdade, e
homens transexuais no so vistos como
homens de verdade. Assim, essa discriminao se manifesta fortemente nos
privilgios que as pessoas cisgnero podem exercer. Cisgnero o termo inventado pela militncia transexual dos EUA
para nomear pessoas cuja identidade de
gnero est em consonncia com o gnero atribudo a elas ao nascer. de extrema importncia que pessoas transgnero
dem um nome ao que vulgarmente
entendido como a norma, porque esse
6. improvvel que algum me pergunte sobre meus

genitais ou queira saber coisas a respeito das minhas
caractersticas sexuais secundrias, ou me pedir para vlas como seu eu fosse atrao de circo.
Uma Lista de Privilgios Cisgneros

.1. Minha identidade de gnero pode ser facilmente deduzida a partir da minha simples aparncia fsica.
2. Nunca tive que me incomodar se eu estou passando
satisfatoriamente para outras pessoas como membro do
meu prprio gnero.
3. Para todos os efeitos legais, sociais, polticos, econmicos e at afetivos, sei que perteno ao gnero que todo
mundo acredita que eu perteno.
4. Nunca fui obrigada/o a me comportar de maneira
contrria ao gnero ao qual perteno e com o qual eu me
identifico plenamente.
5. Todo mundo usa o pronome adequado quando se
dirige a mim. Ningum teima em me chamar por um
nome diferente daquele que corresponde ao meu gnero.
7. totalmente improvvel que eu seja afastada/o do

convvio com minha famlia, isolada/o das minhas amigas
e amigos, separada/o de minhas filhas e/ou meus filhos,
dispensada/o do meu emprego, desalojada/o da minha
casa, ou que receba assistncia mdica de qualidade inferior, sofra abuso ou violncia sexual, seja ridicularizada/o
pelos meios de comunicao ou humilhada/o e repudiada/o por organizaes religiosas simplesmente por assumir meu gnero publicamente.
8. Nunca foi uma preocupao minha que o meu gnero
transformasse pessoas que sempre disseram me amar em
pessoas completamente iradas e violentas.
9. Meu sono infantil jamais foi perturbado com desesperadas oraes divindade para que no outro dia eu acordasse no sexo oposto ao meu.
10. Na minha adolescncia no tive que pensar que o
meu corpo estava se transformando em algo que eu no
definitivamente no queria.
Fonte: Definio de Cisgnero no site da ativista transexual Letcia Lanz (com adaptaes). Disponvel em:
http://www.leticialanz.org/
e) Bifobia o termo usado para designar

especificamente o dio, a discriminao e
a repulsa que algumas pessoas sentem em
relao a pessoas bissexuais, bem como a
intolerncia e o dano que essa repulsa
gera. H uma noo no senso comum de
que pessoas bissexuais so promscuas,
porque entende-se que, como a bissexualidade uma orientao afetivo-sexual que
abraa atrao afetivo-sexual por pessoas
do mesmo sexo e do sexo oposto, pessoas bissexuais se relacionam com todo
mundo o tempo todo. Essa noo est
relacionada uma rgida moral social que
exerce controle sobre as sexualidades, e
que quer impor uma regra monogmica a
qualquer relao afetivo-sexual. E porque
a monogamia , por sua vez, uma noo
que tem muito a ver com a idia atomizada de famlia nuclear, heterossexual e
procriativa, pressupe-se que pessoas
bissexuais, por exercerem trnsito mais
livre entre algumas formas de afetividade
e sexualidade, no so capazes de se relacionar monogamicamente. Alm de estabelecer que a monogamia uma forma
mais correta de relao, essa assuno
cola heterossexualidade e monogamia
como se fossem necessrias uma outra.
sexismo e do heterossexismo um exemplo evidente dessa contraposio; enquanto a reproduo desses sistemas de pensamento faz parte de uma vontade de
manuteno de um estado especfico de
coisas, est na contramo do direito
cidadania das mulheres e pessoas LGBT.
Apesar de no constarem explicitamente
no currculo escolar, o sexismo e o heterossexismo aparecem como subtexto de
boa parte das prticas escolares: tanto
nos livros didticos quanto nas interaes
entre professoras/es e alunas/os.
De acordo com uma recm lanada pesquisa Revelando Tramas14, feita pela
RITLA em parceria com a Secretaria de
Educao do GDF, a discriminao homofbica uma das violncias mais recorrentes e banais no universo escolar do Distrito Federal. Mais da metade das/os alunas/os entrevistadas/os alegou ter presenciado pelo menos uma situao de
discriminao de algum que era (ou aparentava ser) homossexual dentro do ambiente escolar; dentre o que considerado
como discriminao por essas/es estudantes esto: insultos, agresses fsicas e at
mesmo excluses do convvio escolar.
As violncias de gnero podem se materializar em diferentes contextos:
3.4- VIOLNCIA DE GNERO NA

ESCOLA
Uma das funes da escola formar pessoas para o pleno exerccio de sua cidadania numa sociedade que se pretende
democrtica; outra funo reproduzir
conceitos, crenas e prticas sociais, de
modo a adequar aquelas pessoas a um
padro de comportamento esperado/valorizado socialmente. Mas o que
acontece quando essas duas coisas esto
em contraposio? O papel que a escola
tem desempenhado na manuteno do
a.
nos contedos dos livros didticos:
Os livros didticos no apenas transmitem

um contedo, mas ensinam os cdigos
sociais e, algumas vezes, os modelos de
ser no mundo. Isso mais visvel nos livros das sries iniciais da educao fundamental, especialmente nos livros de
portugus (apesar de estar presente de
maneiras e graus diferentes e todos os
livros didticos): alm de ensinar a ler e a
interpretar textos eles ensinam valores, e
14
ABRAMOVAY, 2009.
35
36
muitas vezes tais valores incluem modelos

de masculinidade e feminilidade que
ocupaes, qualidades e comportamentos
so adequados para cada um dos sexos,
que tipo de diviso sexual do trabalho
ocorre dentro de uma famlia, e que tipo
especfico de organizao afetiva constitui
uma famlia de verdade (iinvisibilizando
outras organizaes possveis e que existem de fato, como a homoparentalidade).
Quando livros didticos e os exemplos em
sala somente mostram somente um tipo
de prtica sexual/afetiva ou de organizao familiar, refora-se a normalidade de
um nico tipo de relao possvel: a heterossexualidade.
b. nos currculos:
Um exemplo bem fcil de visualizar a
ao do heterossexismo nos currculos o
que acontece nas aulas de educao sexual, por exemplo. As aulas so ministradas
tendo como pressuposto que as relaes
sexuais possveis so relaes hetero.
Pode-se ler isso como uma tentativa de
eliminar a diversidade sexual muitas
vezes em nome da manuteno de uma
inocncia da criana ou adolescente na
escola. Tal noo confunde inocncia
com ignorncia e por isso mesmo com
intolerncia, uma vez que o silncio incmodo sobre questes de diversidade sexual no ambiente escolar deixa de intervir
na prtica discriminatria que entende
pessoas lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais como desviantes, estranhas, exticas e, principalmente, distantes. Isso contribui para a manuteno do
preconceito, mas tambm para um tipo
de homofobia internalizada ou sentimento
de solido profunda entre aquelas alunas
e alunos LGBT. Na ausncia de exemplos, referncias e amparos que lhes faam sentir confortveis com sua orienta-
o sexual, essas crianas e adolescentes

acabam por perceber-se como desviantes,
doentes ou at mesmo anormais. Muitas
se suicidam.
c. nas relaes pedaggicas:
Quando um/uma professor/a de matemtica enderea suas perguntas unicamente
a alunos, ele est reproduzindo uma noo de que mulheres e matemtica no se
relacionam: um pressuposto sexista de
como so todas as mulheres est operando. As pessoas costumam reproduzir
comportamentos assim sem pestanejar;
entende-se que existem atividades, prticas e assuntos que naturalmente interessam mais a meninas do que a meninos, e
vice versa. Esse tratamento diferenciado
bem mais evidente nas sries iniciais, onde parecem ser bem aceitos e, por isso
mesmo, reproduzidos os pressupostos de
gnero por exemplo, que os meninos
sejam naturalmente mais agitados, curiosos ou assertivos e que as meninas sejam
mais carinhosas, cuidadosas e caprichosas
porm os ecos dessas velhas melodias
permanecem at o ensino mdio.
Se a diviso entre tarefas e comportamentos tpicos de meninos e meninas marca
as primeiras sries do ensino fundamental, um dos problemas graves no ensino
mdio o assdio sexual. O assdio sexual um tipo de coao de carter sexual
praticada por uma pessoa em posio
hierrquica superior em relao outra
pessoa a ela subordinada, normalmente
em local de trabalho ou ambiente escolar.
O assdio sexual caracteriza-se por alguma ameaa ou hostilidade contra a subordinada, com fundamento no sexo. So
exemplos de assdio sexual: a) a aproximao sexual no desejada nem bemvinda; b) os comentrios sugestivos (sobre
roupas, o corpo das e dos estudantes etc);
c) os abraos, toques ou beijos no desejados; d) a solicitao de favores sexuais;

e) a retaliao e a ameaa de retaliao
no caso do assdio ser denunciado; f) os
desenhos pornogrficos.
d. nas chamadas:
A evaso escolar entre transexuais e travestis bastante acentuada e muitas vezes
o estopim do preconceito a prtica cotidiana da chamada. O descompasso entre
o nome de registro civil da aluna na chamada aquele que lhe foi atribudo ao
nascer e o modo como ela se apresenta
para o mundo, com seu nome social que
como de fato se nomeia e deseja ser
chamada, anuncia a no-aceitao de sua
travestilidade, causando desconforto e
permitindo abusos fsicos e psicolgicos
pela turma. Devido a reivindicao de
pessoas transexuais e travestis, alguns
estados no Brasil j permitem a incluso
do nome social de travesti na lista de
chamada das escolas.
No dia 10 de fevereiro de 2010 foi publicada no Dirio Oficial do DF a portaria n
13 da Secretaria de Educao do Distrito
Federal, determinando a incluso no nome social de travestis e transexuais (aquele nome pelo qual el@s so conhecidas
socialmente) nas listas de chamada da
rede pblica do DF. Esse um passo importante para a incluso e acolhimento de
travestis e transexuais no ambiente escolar: quando a escola atende demanda de
estudantes travestis ou transexuais de que
sejam chamad@s por seu nome social,
no s est respeitando-lhes como so,
mas mostrando o respeito a sua autoidentificao e anunciao.
e. nas brincadeiras e piadas inofensivas:
As piadas e brincadeiras so muitas vezes

vistas como um modo eficaz de quebrar o
gelo e conectar professoras/es e alunas/os, mas muitas vezes elas so ofensivas. Piadas homofbicas, sexistas e racistas so amplamente difundidas no senso
comum e acontecem em profuso dentro
da sala de aula, muitas vezes entre os/as
prprios/as alunos/as, porm, muitas
vezes so repetidas por professores/as
(que de fato deveriam intervir nessas prticas para coibi-las) sem muita reflexo.
As violncias de gnero tambm aparecem em bilhetes que circulam, em desenhos e escritos nas carteiras e quadros,
nas portas e paredes dos banheiros (com
suas acusaes direcionadas a certos/as
estudantes), nas brigas entre alunos/as,
nas ameaas e humilhaes, nas agresses fsicas e na excluso do convvio.
importante lembrar que nem sempre a
vitimada pela violncia a/o aluno/a,
frequentemente essas prticas de intimidao baseada no gnero atinge professoras/es e funcionrias/os. Muitas vezes
acontece de professores/as e funcionrias/os serem demitidas/os ou no progredirem em seu emprego devido a sua
orientao sexual ou a sua identidade de
gnero ou terem que de fato esconder
sua orientao sexual para permanecer no
emprego.
Intervindo nas relaes opressoras de
gnero entre alunos/as, questionando as
dinmicas de esteriotipao e poder em
atuao nas relaes escolares, examinando o material didtico empregado e,
caso seja necessrio, trabalhando o contedo em sala de aula de maneira a desconstruir
as
mensagens
sexistas/heterossexistas nele contidas, ou seja,
repensando suas prticas em sala de aula,
as/os professoras/es estaro contribuindo
37
38
para quebrar a reproduo dos mecanismos de violncia de gnero no contexto

escolar. Se a escola , de fato, o lugar
privilegiado de construo de subjetividades, de transmisso de valores para uma
nova gerao e de negociao de valores
entre as pessoas, atuar neste ambiente
o primeiro passo no projeto de construir
uma sociedade respeitosa, justa e plural,
que acolha a diversidade sexual.
3.5- REVISITAR A PORNOGRAFIA:

OLHARES CRTICOS SOBRE UM
INSTRUMENTO PEDAGGICO.
O acesso pornografia muito facilitado
a estudantes atualmente, sobretudo com a
internet, alm da rotineira oferta em bancas de jornais e locadoras. Mas o que tem
a ver a pornografia com conversar sobre
educao?
Alm do fato de que a pornografia circula
na escola, nos encontros entre estudantes,
o material pornogrfico tem uma funo
pedaggica. Alm da funo ertica de
excitao, no material pornogrfico muitas coisas so aprendidas. A pornografia
uma linguagem, e como vimos antes, a
linguagem no apenas uma expresso
de alguma coisa. A pornografia, como
qualquer linguagem, expressa, mas tambm informa, ensina, performa, cria.
A pornografia no apenas expressa um
certo modo de exercer a sexualidade, mas
tambm ensina seu exerccio. E o que se
v na pornografia no apenas um conjunto de atos sexuais, mas expresses
daquilo que seriam desejos e modos de
tratar as/os parceiras/os sexuais. Os desejos e os modos de tratamento so prticas aprendidas. E as imagens tm um
forte poder educativo. Alm da diverso,
muitas pessoas buscam, mesmo sem in-
teno, que a pornografia "abra novos

horizontes, d-lhe lies sobre sexo e sobre como deve responder a ele, propicielhe meios para aliviar-se, para fantasiar
em torno de oportunidades erticas"15.
Na ausncia de conversas francas sobre
sexualidade e/ou aulas sobre o tema, a
pornografia se manifesta como a pedagogia sexual por excelncia, mas haja vista a
profundidade da ideologia sexista em nossas representaes do sexo, ela tambm
uma pedagogia da violncia de gnero.
muito importante que estejamos atentas/os ao que se ensina na pornografia,
pois esses ensinamentos, em sua absoluta
maioria, so elementos concorrentes ao
que discutimos aqui. Os papis das/os
parceiras/os so fixamente apresentados
na pornografia, alm de ela ser ao mesmo
tempo uma reproduo e um manual de
comportamento de mulheres e homens
em relao a sua sexualidade.
Muito do que vemos na pornografia
expresso da objetificao e da violncia
contra mulheres e alguns homossexuais.
Dificilmente se v na pornografia uma
relao entre duas pessoas: normalmente,
vemos UMA das pessoas que se oferece
como objeto de prazer de outra, e no na
partilha de um encontro sexual. Para alm
das fantasias, a pornografia mostra um
sujeito do prazer e seu objeto. Normalmente no vemos dois sujeitos em uma
relao, mas um sujeito e um objeto. E
normalmente o objeto desconsiderado
como "algo" que precise ter prazer. Normalmente o sujeito um: o homem na
pornografia heterossexual, ou o "ativo"
(aquele que penetra) na pornografia homossexual masculina.
15
Paul, 2006, p. 21
A mulher, em grande parte da pornografia heterossexual, "o objeto" do prazer

masculino, e no podemos esquecer que
a maioria dessa pornografia destinada
para o pblico masculino. O gozo masculino representado normalmente pela
ejaculao, que marca o final do ato sexual, enquanto o suposto momento de prazer feminino mostrado pelos gritos e
gemidos, que soam assustadoramente
parecidos em situaes de prazer e de
dor. O que isso pode ensinar a um jovem
heterossexual sobre o significado do encontro sexual com sua parceira? Basicamente, s jovens heterossexuais essa pornografia ensina comportamentos de submisso ao prazer do outro e desconhecimento do prprio gozo, e a identificao
imediata com as personagens a remete ao
feminino como objeto.
Na pornografia homossexual masculina,
os papis normalmente so fixos. H
comumente um parceiro que penetra (ativo) e um que penetrado (passivo), a
representao do prazer daquele que
penetra, e o ato culmina com a ejaculao
do ativo da relao. Como as "personagens" da pornografia gay masculina so
homens, possvel ver concesses ao
prazer do outro, quando este no objetificado, mas a objetificao ocorre na maioria das vezes. Tambm nota-se a reproduo de papis hetero-imaginados nas
relaes entre dois homens, onde um
ocuparia o mesmo lugar que uma mulher
ocuparia na pornografia heterossexual, e
a rigidez dos papis de ativo e passivo ,
assim, garantida.
Na pornografia lsbica produzida por e
para homens, a objetificao quase
sempre a norma. Geralmente, as duas
parceiras passam mais tempo olhando
para a cmera (confirmando, assim, o
olhar de aprovao do outro masculino

consumidor) do que uma para a outra, e a
experincia sexual representada ali parece
mais um convite ao voyeurismo desse
outro que a representao de um encontro entre duas mulheres sujeitas de seu
prazer. A lio que isso ensina a alunas e
alunos (mesmo sabendo que os garotos
so mais incentivados a consumir pornografia, as garotas tambm tm acesso e
muitas gostam) que as mulheres no so
sujeitas de seu prazer nem quando esto
numa relao sexual lsbica, mas sim
so dois objetos para o prazer masculino,
ou seja, a sexualidade das mulheres
tratada como se no existisse por si s.
H um ramo de pornografia lsbica feita
para e por mulheres; bem como h um de
pornografia feminista, homo ou heterossexual, feito por diretoras e produtoras
que esto preocupadas em aproveitar
esse potencial pedaggico da pornografia
para ampliar o acesso de mulheres ao
conhecimento de sua sexualidade e possibilidades de prazer. Grande parte dessa
produo acontece em pases europeus e
da Amrica do Norte, e uma discusso
intelectual/terica tem sido travada de
forma slida desde a dcada de 1970
para denunciar e propor alternativas ao
carter violento e falocentrado da pornografia hegemnica heterossexista, seja ela
homossexual ou heterossexual.
No devemos nos furtar tarefa de discutir sobre a pornografia, no para incentivar seu consumo por parte de estudantes,
mas com o objetivo de problematizar uma
prtica corrente, que a de educar-se
sexualmente por meio dela. Com ou sem
nossas intervenes e discusses, estudantes observam e aprendem com a pornografia. E, nesse contexto, nossa funo
enquanto educadoras(es) advertir sobre
39
40
os efeitos das imagens produzidas na

pornografia e no simplesmente proibir
sua exibio ou consumo, mas alertar
para a conseqncia educativa da obser-
vao de prticas que corroboram e constituem o imaginrio opressivo em torno

do exerccio da sexualidade.
Sugesto de Atividade
Analise com suas/seus estudantes algum funk proibido. De que forma algumas correntes dessa vertente musical banalizam a violncia sexual? De que forma as mulheres produtoras e cantoras de funk esto mudando essa situao, fazendo
letras em que surgem como protagonistas de seu prazer? Reflita e instigue a produo textual acerca da dupla-moral sexual que vigora em nossa socidade: de um lado, h um super-incentivo sexualizao (atravs da mdia, de filmes e msicas etc), enquanto de outro lado h toda uma proibio e censura sobre o sexo entre adolescentes. De que forma isso
cria grandes expectativas em torno da experincia sexual sem oferecer construes coletivas de conhecimentos e aprendizados positivos sobre o sexo prazeroso, consensual e protegido?
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41
42
Mdulo 4: Desconstruindo Estigmas
MDULO 4: DESCONSTRUINDO OS ESTIGMAS
A estigmatizao uma das principais

formas de violncia que atingem lsbicas,
gays, bissexuais, travestis, transexuais e
outras pessoas cuja vivncia e expresso
do gnero e da sexualidade no condizem
com os padres heteronormativos. A estigmatizao no se trata de uma violncia
isolada, mas de um processo que alicera
outras violncias e se conecta com outras
formas de opresso, intimamente ligada
forma que conceitos de normalidade x
anormalidade e de semelhana x diferena aparecem em nosso cotidiano e organizando a forma como nos relacionamos
com as pessoas e conosco.
O termo estigma utilizado para se referir
a marcas que no se apagam, no somem, no se dissipam; a cicatrizes e
manchas perdurveis nos corpos; a marcas produzidas por ferrete no corpo de
pessoas escravizadas e de pessoas acusadas de crimes; a manchas morais na reputao de algum; a algo que marca algum como indigno/a, imoral, indecente,
desonroso/a. A estigmatizao se refere
ao processo de construo generalizante
de marcas sociais que atuam na desumanizao, tornando aquele ou aquela estigmatizada desabilitada para uma plena
aceitao social e para uma insero noviolenta nos espaos de socializao. O
estigma faz com que nos relacionemos
com uma pessoa concebendo-a j desde o
incio como algum diferente de ns e
cuja diferena a torna menos humana,
inferior e anormal.
A produo do estigma sempre contextual, no se trata de um fenmeno que
resultado de valores absolutos e nem de
uma realidade em si mesma. O estigma
sempre resultado de conceitos e valores
construdos socialmente, alicerados em

ideologias discriminatrias. No entanto o
processo de estigmatizao muitas vezes
se afirma a partir caractersticas ditas como naturais, em um processo de naturalizao da opresso. A estigmatizao
imobiliza a pessoa que estigmatizada,
afirmando que a razo de sua opresso
est em um local que est alm de sua
reparao.1
Segundo o socilogo Zygmunt Bauman: A essncia
do estigma enfatizar a diferena; e uma diferena

que est em princpio alm do conserto e que justifica portanto uma permanente excluso. 1
4.1- DIFERENTES FACES DO ESTIGMA

O estigma um fenmeno complexo e,
como tal, apresenta de forma conectada
vrias dimenses e formas de opresso: a
desumanizao, inferiorizao e desqualificao da pessoa estigmatizada; a conexo entre diferentes processos de estigmatizao; a tendncia de tomar a parte pelo
todo; a tendncia a julgar todo o grupo
por algumas pessoas; a percepo do
estigma como contagiante; os discursos
de eliminao das pessoas estigmatizadas
e violncia como forma de limpeza; a
criao de locais de isolamento e excluso; entre outros.
A) A desumanizao impede a insero
social plena deaquele ou daquela que
estigmatizada. fcil perceber que quem
se afasta das normas hegemnicas de
vivncia e expresso do gnero passa a
ser desumanizada/o. Monique Wittig afirmou que h uma regra nas nossas soci1
BAUMAN, 1999, p. 77.
edades que dita: Sers hetero ou no

existirs! (WITTIG, 1992, p. 28). Quem
no heterossexual nem mesmo . Um
exemplo bem cotidiano dessa desumanizao est nos xingamentos utilizados
contra homossexuais que associam as
prticas homoerticas animalidade,
muito comum no Brasil e em vrios outros pases que se usem nomes de animais
para ofender homossexuais. 2
bastante comum o uso de nomes de animais para xingar homossexuais, como forma de afirmar a nohumanidade dessas pessoas. No Brasil comum o uso
do termo viado/veado, frango ou bicha. Esse
processo ocorre de forma semelhante em outros pases:
pjaro ou pssaro, pato e mariposa ou borboleta no Caribe hispnico; duck nos Estados Unidos da Amrica;
duckie, na Inglaterra; fiegele (derivado de pssaro) no idiche. O termo bicha talvez seja um dos mais significativos, pois rene a idia de no-humanidade com a de
sujeira. 2
Dentro desse mesmo mecanismo de desumanizao, inferiorizao e desqualificao, as prticas homoerticas masculinas, assim como as pessoas nelas envolvidas, foram e tm sido consideradas como aberrao, anomalia, ato imoral, crime, degenerescncia sexual, delito sexual,
desqualificao social, desvio moral e sexual, disfuno orgnica, doena, inverso
sexual, loucura, neuropatia, patologia
psquico-somtica, perigo social, perverso e transtorno sexual, vcio, anormalidade e mesmo problema de sade pblica.3
Esse processo de desumanizao implica
em como nos relacionamos com as pessoas e na empatia com seu sofrimento.
Nossa capacidade de sentir afeto e de2
3
FOUNTAIN-STROKES, 2004.
TREVISAN, 2002, passim.
43
monstrar afeio est relacionada a nossa

percepo de quem concebemos como
semelhante e diferente de ns. Nesse
sentido bastante provvel que nos compadeamos muito menos do assassinato
de uma travesti noticiado em um canto de
jornal do que da morte de um jovem
branco da classe mdia. Por no se considerar uma travesti nem mesmo humana
(ou to humana quanto heterossexuais),
no se percebe a travesti como algum
com quem deve se compadecer ou sentir
empatia, nem se revoltar com sua morte.
Por isso, o esforo para desconstruir os
processos de estigmatizao no uma
tarefa apenas externa, mas implica principalmente em desconstruir nossos valores e nossos afetos e em perceber que,
muitas vezes inconscientemente, damos
diferentes valores a diferentes vidas.
Em 2008 foram noticiados no Brasil os assassinatos

de 190 de pessoas, mortas por serem homossexuais
e travestis, a grande maioria com absurda crueldade.
Provavelmente uma grande parte dos assassinatos
ocorridos nem chegou a ser noticiado na mdia. E
provavelmente esses 190 que foram noticiados despertaram o compadecimento de quase ningum. Veja
o relatrio anual do Grupo Gay da Bahia de assassinatos de homossexuais no Brasil em 2008 em
http://www.ggb.org.br/assassinatosHomossexuaisBr
asil_2008_pressRelease.html.
B) Muitas vezes h uma conexo entre

diferentes estigmas. bastante comum,
por exemplo, a ligao dos estigmas que
recaem sobre a populao LGBT e s
pessoas vivendo com HIV/Aids.
44
No Brasil, a Aids foi oficialmente noticiada em 1983. A partir desse ano, as populaes LGBT passaram a ter a sua imagem cada vez mais associada Aids
chamada, ento, de Peste Gay. Como
aponta Susan Sontag, as doenas desconhecidas costumam ser usadas como
metfora para o que se considera social
ou moralmente errado4; nesse caso, a
Aids tornou-se metfora da impureza, do
temor e do risco de contaminao que
eram parte da populao LGBT. Joo
Silvrio Trevisan narra uma cena emblemtica, acontecida h poucos anos em
um nibus em So Paulo: recusando-se a
se sentar num banco, de onde dois delicados rapazes tinham acabado de se levantar, um homem alertou a outro: No
senta a que voc pega Aids5. Mais que
um medo resultante de um desconhecimento das formas de contaminao do
vrus do HIV, a associao entre a Aids e
a homossexualidade atravs das idias de
impureza e contaminao faz uma populao aparecer no s como desumana e
perigosa, mas como instauradora de urgente necessidade de controle, vigilncia e
eliminao.
Nos anos 90 havia um grande nmero de
piadas que ligavam a homossexualidade
Aids. As piadas so formas centrais atravs das quais os processos de estigmatizao aparecem e se fortalecem, so em
si mesmas violentas e funcionam como
uma pedagogia da opresso. A piada,
expressando o que risvel e o que no,
quem pode fazer rir e de quem se deve
rir, marca posies, hierarquiza pessoas e
ajuda a delinear o certo e o errado, o
normal e o anormal, o semelhante e o
diferente, o opressor e quem deve ser

oprimido.6
Em 1985, por exemplo, apenas dois anos depois da

primeira morte por essa sndrome oficialmente anunciada
no Brasil, um farmacutico paulistano negava-se a aplicar
injees em efeminados, justificando-se: E se eu me
contaminar? L em casa ningum ia querer saber da
histria. Todo mundo ia achar que eu virei a mo 6 .
Ele tinha medo de contaminar-se no do vrus da sndrome da imunodeficincia adquirida, mas de uma marca da
homossexualidade e a Aids era considerada uma dessas
marcas.
As estigmatizaes sofridas pela populao LGBT e por pessoas vivendo com

HIV/Aids se conectam e se retroalimentam. Ao conhecer uma pessoa homossexual, muitas pessoas j supem de incio
que se trata de uma pessoa vivendo com
HIV/Aids e, inversamente, ao conhecer
uma pessoa vivendo com HIV/Aids, j
supem que se trata de uma pessoa homossexual.7
Como afirma Joo Silvrio Trevisan: (...) salvo prova em

contrrio, o doente de Aids culpado[a] de sua doena.
Se diante da fatalidade do cncer as pessoas sadias sentem pena, diante da Aids elas tendem a sentir raiva, a
partir do julgamento moral que a v como doena do
corpo resultante de uma alma conspurcada. 7
C) H no processo do estigma a tendncia

de se tomar a parte pelo todo. Por exemplo, bastante comum que pessoas vivendo com HIV/Aids sejam chamadas
pejorativamente de aidticas. A doena,
nesse caso, passa a significar toda a tota6
SONTAG, 1989, p. 79.

5 TREVISAN, 2002, p. 444.
FOLHA DE SO PAULO, 1985, p. 33 apud

TREVISAN, op. cit., p. 42.
7 TREVISAN, op. cit, p.437.
lidade da pessoa. O mesmo no ocorre

com outras doenas, no nos referimos a
uma pessoa com cncer de cancergena
ou a uma pessoa com problema no corao de cardiopata.
sexual constante. Esse estigma impede

uma plena insero social e a livre expresso de todas as potencialidades de uma
pessoa.8
No ano 2000, em uma escola estadual em Arara

(SP), um estudante de 17 anos do 3 ano do
ensino mdio foi convidado a participar de um
amigo oculto com seus/suas colegas. Recebeu
de presente um pnis de borracha e foi alvo de
risos e humilhaes pelos colegas e 4 professores
que estavam ali presente rindo da situao. Um
dos professores disse: Esse foi o melhor presente que voc poderia ter recebido!
Existem grupos de risco na contaminao do HIV?

No comeo da epidemia do HIV (vrus da imunodeficincia adquirida), era comum se referir a homens homossexuais, travestis, usurios/as de drogas injetveis e
hemoflicas/os como grupos de risco. Esse termo era utilizado para se referir maior incidncia do vrus nessas
populaes o que acontecia na poca. No entanto, a
idia de grupos de risco estigmatizava tanto as pessoas
vivendo com HIV/Aids como as pessoas pertencentes
aos chamados grupos de risco, em especial homens
homossexuais e travestis. Isso no ocorria simplesmente
por uma comprovao de dados estatsticos, mas pela
influncia de discursos homofbicos que apresentavam
o HIV como um vrus gay.
Hoje no se usa mais esse termo; primeiro, porque o vrus tem se espalhado cada vez mais e no se concentra
mais nesses grupos especficos e, segundo, para evitar a
estigmatizao que ele provoca. Nos ltimos anos, por
exemplo, tem aumentado muito o nmero de heterossexuais infectadas/os com HIV, principalmente mulheres casadas (contaminadas, sem saber, pelos maridos).
Utiliza-se hoje o termo comportamento de risco, referindo-se a atitudes que aumentam o risco de contgio
para uma pessoa, independente de sua orientao. Por
exemplo, transar sem camisinha um comportamento
de risco, seja em uma relao hetero, seja em uma relao homo.
Ou seja, no h grupos de risco.
muito comum que se trate pessoas

LGBT como se a sexualidade representasse todo seu ser, todas as suas formas
de expresso e de relao como se elas
fossem apenas sexo. Muitas pessoas inclusive tm dificuldade de se relacionar
com pessoas homossexuais, com travestis
e transexuais por temerem um assdio
45
Nesse mesmo ano, a diretora de uma escola

municipal em Jundia (SP) obrigou um garoto
de 10 anos a desfilar em toda a escola com um
cartaz com os dizeres Eu sou Gay!. 8
D) De forma semelhante, h a tendncia de

se julgar todo o grupo a partir da atitude
de algumas pessoas. As pessoas heterossexuais no so comumente julgadas pela
atitude de alguma pessoa heterossexual,
diferentemente do que ocorre com lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais. comum que pessoas passem a julgar todo um grupo pela atitude de uma
pessoa. Por exemplo: eu conheo um
gay que usa substncias qumicas, logo
todos os gays so drogados; eu li uma
notcia de uma travesti cometendo um
assalto, logo todas as travestis so criminosas etc. Esse um processo de violncia que a partir de um preconceito, embasado supostamente em atitudes concretas,
leva estigmatizao de todo um grupo e
a excluso e discriminao de pessoas a
partir de um pr-julgamento.
Conf. MOTT & CERQUEIRA, 2001.
46
E) As pessoas estigmatizadas e as pessoas

que as violentam nunca so diferentes
radicalmente, como se houvesse uma
diferena inata, indiscutvel e indestrutvel
entre essas pessoas; mas, pelo contrrio,
parece que as identidades das pessoas
estigmatizam est sempre em risco, como
se pudesse ser destruda pela presena da
pessoa estigmatizada. Isso se expressa na
percepo do estigma como algo contaminante. Se uma pessoa heterossexual
for vista prxima, for amiga, apoiar ou
mesmo se recusar a agir com violncia
com uma pessoa que notadamente homossexual, travesti ou transexual, ela pode ter sua identidade heterossexual questionada.
Quando algum diz No tenho preconceito contra

homossexuais, desde que no cheguem perto de
mim, isso revela o risco que a identidade homossexual representa para a identidade heterossexual. A
identidade heterossexual se revela como frgil perante o risco de contgio da homossexualidade.
F) Aparecendo como contaminante e

perigoso, o processo de estigmatizao
leva ao aparecimento de discursos de total
eliminao de quem estigmatizado, discursos de limpeza e prticas de extermnio.
Os conceitos de limpeza e sujeira so
comumente associados a conceitos morais. Pessoas limpas seriam pessoas dignas, decentes, morais; pessoas sujas seriam pessoas indignas, indecentes e imorais. comum, ento, que pessoas estigmatizadas sejam tratadas como pessoas
sujas e, pior, como pessoas que devem
ser exterminadas para limpar a sociedade.
Como o estigma aparece como uma marca de sujeira (fsica e moral), a violncia
que busca a eliminao das pessoas estigmatizadas se justifica para os/as violentadores/as como ato de limpeza e restaurao da ordem perante uma ameaa
moralidade.9
Paulo Francisco de Oliveira Filho, 35 anos, e Raulhei Fernandes Mangabeiro, 26, foram assassinados
em Braslia com tiros na cabea no dia 19 de janeiro
de 2009. Segundo o que foi informado pela mdia9,
o assassino queria limpar eles de l, pois tinha visto
os dois homens, ambos moradores de rua, trocando
carcias na tarde do domingo anterior. Os dois homens eram, ou aparentaram aos olhos de seu assassino, homossexuais e ele no podia aceitar isso. Ligou
para polcia e prometeu: "Se vocs no fizerem nada
para tirar eles de l eu vou fazer". No dia seguinte ele
foi at a parada onde os moradores estavam e cumpriu a sua promessa, limpou eles de l.
As violncias homofbica, lesbofbica,

bifbica, travestifbica e transfbica no
so o resultado da diferena, mas buscam
produzi-la. A diferena mais resultado
da violncia do que o motivo que leva a
ela. Se a identidade do outro me coloca
em risco, a reao violenta me faz diferente dele. Alm disso, esse carter contaminante do estigma faz com que aquela
ou aquele que estigmatizada dificilmente
receba o apoio pblico de algum algum que mesmo discordando da violncia sofrida por essa pessoa ter medo de
se manifestar e ser confundido com a/o
estigmatizado.
9
JORNAL DE BRASLIA, 2009; CORREIO

BRAZILIENSE, 2009.
G) Esse mesmo movimento aparece nas

tentativas de isolamento, excluso de espaos pblicos e discursos de criao de
espaos isolados para pessoas estigmatizadas. Muitas pessoas afirmam que j que
as pessoas LGBT sofrem nas escolas,
deveriam ter escolas s para elas. Esse
um discurso que reflete um processo de
excluso, e no abertura da escola diversidade. Muitas pessoas LGBT tambm
encontram dificuldades em se matricular
em escolas.10
No ano 2000, em Alagoas, um estudante negro

teve seu pedido de matrcula recusado pela diretora de uma escola estadual no bairro de Pajuaara
em Macei, aps varias tentativas de inscrio. A
diretora solicitava diversos documentos desnecessrios, dificultando o processo de inscrio. Depois chegou a admitir que no queria nenhum
viado preto na sua escola. 10
4.2 - A INTROJEO DO ESTIGMA
Um dos principais efeitos desse conjunto
de violncias que decorrem do processo
de estigmatizao a introjeo do estigma por quem violentada/o. Isso faz
com que essa pessoa passe a se ver a
partir dos conceitos e valores negativos
atribudos por outros, entrando em um
processo de auto-desvalorizao e baixa
auto-estima. Afinal, quem quer ser identificado com o que socialmente considerado to negativo? Quem quer ser identificada com o que constantemente utilizado como xingamento? Quem quer ser o
que sempre alvo de riso, humilhaes e
piadas? Quem quer ser o que considerado menos humano/a? Quem quer ser o
10
Conf. MOTT & CERQUEIRA, 2001.
que agredida/o, assassinada/o, exterminada/o?
4.3COMBATENDO
A
ESTIGMATIZAO: UMA TAREFA
DIRIA
Os processos de estigmatizao aparecem
de muitas formas no ambiente escolar:
nos xingamentos, nas excluses de pessoas de grupos, na omisso perante a
violncia, na construo de esteretipos,
na prtica de apelidos ofensivos, nas humilhaes, nas piadas (inclusive naquelas
que ocorrem na sala de professoras e
professoras) etc.
Assim como cotidiana a construo dos
estigmas, sua desconstruo tambm deve
ser. Devemos estar sempre atentos e atentas ao nosso papel perante esses atos
de violncia: estamos contribuindo com
eles?
Como na nossa prtica escolar contribumos
com a construo de estigmas?
Que concepes eu tenho sobre lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais?
Como reajo perante a presena e o contato
com lsbicas, gays, travestis, transexuais e
bissexuais?
O que fao quando ouo piadas com pessoas
LGBT?
O que fao quando um estudante meu chama
outro de viado, bicha?
O que fao quando um/a estudante LGBT
alvo de humilhaes e piadas na escola?
O que fao para promover a auto-estima de
meus/minhas estudantes LGBT?
Seja por nossa ao, seja por nossa omisso, contribumos muitas vezes sem
perceber com a construo e perpetuao de processos violentos de estigmati-
47
48
zao em sala de aula. A tarefa de construo de uma escola no excludente e

que contribua com a diminuio de processos de opresso no deve ser apenas
um lema vazio ou um slogan panfletrio,
mas deve ser o compromisso de cada
agente educacional e cada ator e atriz

dentro do espao escolar de rever e questionar seus atos e concepes cotidianamente, de no se omitir perante atos de
violncia e de contribuir com a valorizao e promoo da diversidade.
Saiba mais...
O socilogo Erving Goffman (1922-1982) foi o principal responsvel por apresentar o estigma como
um processo social. Para conhecer mais sobre o processo de produo dos estigmas vale a pena conhecer seu livro Estigma: Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1983.
Na internet...
O stio virtual do Departamento de DST, Aids e Hepatites Virais do Ministrio da Sade
(http://www.aids.gov.br/) traz um conjunto de informaes muito teis sobre HIV/Aids e outras doenas sexualmente transmissveis, bem como informaes sobre os direitos das pessoas vivendo com HIV
e Aids. Essas informaes podem subsidiar atividades em sala de aula. importante que atividades que
envolvam uma discusso sobre Aids e HIV no se restrinjam apenas em informaes sobre preveno,
mas que abram um espao para a crtica de processos de discriminao e estigmatizao sofridos por
pessoas vivendo com HIV e Aids e por grupos historicamente associados a essas doenas.
Sugestes de filmes...
O filme Filadlfia de Ron Nyswaner (1993) pode ser um interessante instrumento para levantar a discusso sobre os estigmas que recaem sobre a populao LGBT e sobre pessoas vivendo com HIV/Aids.
O filme conta a histria de um advogado, interpretado por Tom Hanks, que despedido de uma grande
empresa quando os empresrio descobrem que ele est com o vrus da Aids. O filme apresenta sua luta
para ter seus direitos garantidos frente a todos os estigmas, preconceitos e discriminaes da sociedade.
No filme Garota Positiva, de Peter Werner (2007), uma adolescente do ensino mdio contaminada pelo HIV mas se recusa a fazer o exame. O surgimento de uma professora vivendo com o vrus e o encontro da histria dessas duas personagens tem impacto na comunidade escolar, e na forma como as e os
adolescentes discutem e vivem suas vidas sexuais. O filme aponta o aumento da contaminao de jovens pelo HIV nos EUA, uma vez que, por no acreditarem que esto suscetveis ao vrus, adotam
comportamentos sexuais de risco.
O filme A letra escarlate, de Roland Joff (1995), narra uma histria de opresso social pela estigmatizao. Conta a histria de uma mulher que em 1666, por ser acusada de adultrio, obrigada a portar
um A bordado em cores vermelha em suas roupas. Esse A, um estigma, o smbolo de seu crime
perante a sociedade local. Trata-se de um bom filme para discutir a histria dos processos de estigmatizao e da opresso das mulheres.
.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed.,

1999.
MOTT, Luiz; CERQUEIRA, Marcelo.
Causa Mortis: Homofobia. Salvador:
EdGGB, 2001.
CORREIO BRAZILIENSE. O exterminador de mendigos da Asa Sul. Correio Braziliense. Braslia: 29 de abril de 2009.
FOLHA DE SO PAULO. Desinformao sobre Aids muda hbitos do paulistano. Folha de So Paulo, 4 de agosto de
1985, p. 33.
SOTANG, Susan. Aids e suas metforas.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no
paraso: a homossexualidade no Brasil, da
FOUNTAIN-STROKES, Lawrence La.

Natureza Extravagante Sobre Patos PortoRiquenhos, Veados Brasileiros e Outros
Bichos Raros. Em: LOPES, Denilson et al
(orgs.). Imagem e Diversidade Sexual
estudos da homocultura. So Paulo: Nojosa Edies, 2004, pp. 309-318.
JORNAL DE BRASLIA. Suspeito est
preso. Economista confessou ter matado
mendigos. Jormal de Braslia. Braslia: 29
de abril de 2009.
MOTT, Luiz; CERQUEIRA, Marcelo.
Causa Mortis: Homofobia. Salvador:
EdGGB, 2001.
colnia a atualidade. Rio de Janeiro:
Record, 2002.
WITTIG, Monique. The Straight Mind
and other essays. Boston: Beacon Press,
1992.
49
50
Mdulo 5: Vulnerabilidades e Interseccionalidades
MDULO 05: VULNERABILIDADES E INTERSECCIONALIDADES
O conceito de Vulnerabilidade recente

nas Cincias Sociais, tendo surgido em
meados dos anos 90 nas discusses sobre
Direitos Humanos; mais especificamente,
sobre como a violao dos Direitos Humanos cria um contexto de vulnerabilidade, ou seja, deixa as pessoas mais ou
menos expostas s conseqncias dessas
violaes de acordo com o tipo de experincia social, econmica, ambiental, cultural, de gnero, de orientao afetivosexual e tnico-racial, entre outras, que
forma sua identidade. Um dos resultados
dessa violao a escassez ou ausncia
de acesso a bens scio-culturais, materiais
e coletivos e na supresso da possibilidade
de viver em segurana, com tranqilidade
e felicidade.
Portanto, a percepo de tais traos
identitrios (expresso e identidade de
gnero, orientao afetivo-sexual, pertena tnico-racial, classe social, deficincia
etc) por sistemas de opresso, que os
entende como desvalorizveis, o que viola
os direitos humanos. Assim definimos que
um contexto de vulnerabilidade a exposio de determinados grupos, de acordo
com suas caractersticas sociais, a mais ou
menos violaes e acessibilidades.
O conceito de vulnerabilidade foi desdobrado em 3 eixos referenciais a partir de
sua adoo pela rea da sade, especialmente quanto ao enfrentamento do
HIV/Aids. Aproximando tal desdobramento de uma discusso mais ampla sobre direitos humanos e suas violaes,
podemos articular os 3 eixos ou abordagens da seguinte forma:
A) Vulnerabilidade Individual o grau de
comprometimento ou recepo individual

de cada pessoa em contextos de opresso
que violam seus direitos humanos; tem a
ver com percepes e experincias vividas
ante situaes de racismo, lesbofobia,
classismo, intolerncia religiosa, preconceito contra pessoa com deficincia etc.
Ou seja, a forma que essas violncias so
percebidas, vivenciadas e enfrentadas pela
pessoa, que se sente ou percebe mais ou
menos atingida por tais fatores.1
Eu sou bissexual e sofro preconceito. Mas no me

importo porque eu no me importo com essa escola.
Eu no mantenho laos com ningum aqui, pois
meus amigos e minha vida esto em outra cidade.
(Depoimento de aluno pesquisa Revelando Tramas1)
B) Vulnerabilidade Social essa suscetibilidade se relaciona com os contextos sociais vivenciados pela pessoa, e a interferncia dos mesmos no maior ou menor
agravo s opresses e violncias. Contextos como pobreza e condies econmico-sociais; tipo de moradia (rural ou urbana?); raa; identidade de gnero; idade;
escolaridade, grau de letramento e acesso
informao; situao de migrao ou
xodo; religiosidade; situao poltica de
sua regio (h conflitos militares? Conflitos tnicos?) etc so os que vo delinear
uma vulnerabilidade maior ou menor a
situaes de violao dos direitos humanos, bem como sugerir que aparatos soci1
ABRAMOVAY, 2009, p. 203
ais devem ser incrementados ou reformulados para ampliar o acesso aos bens materiais e imateriais da sociedade ou cultura
em que a pessoa se encontra. 2
51
institucional, da falta de acessibilidade

fsica em edifcios s pessoas com deficincias etc. 3
Deputado acusa PM-SP de racismo3

Diretora nega matrcula a homossexuais em
O coordenador da Frente Parlamentar pela Igualdade Racial da Assemblia Legislativa de So Paulo, deputado estadual Sebastio Arcanjo, denunciou nesta quarta-feira Comisso de Direitos
Humanos e Minorias uma srie de arbitrariedades
cometidas pelo 5 Batalho da Polcia Militar de
So Paulo contra os moradores dos conjuntos
Chcara Bela Vista e Tenente Amaro, ambos do
bairro Parque Novo Mundo, na periferia da capital
paulista. Os negros, segundo o deputado, so as
principais vtimas - em especial os que tm entre
16 e 24 anos de idade -, o que configura a existncia de racismo policial. (Trecho de reportagem
do Boletim Eletrnico da Cmara dos Deputados,
12/05/2004)
Pernambuco2
Os cabeleireiros Sidcley Rodrigues da Silva, 24, e
Eduardo Jos dos Santos, 20, acusaram a diretora
da Escola Estadual Murilo Braga, Mrcia de Almeida Brito, de discriminao, impedido que ambos se
matriculassem na escola por serem homossexuais.
Ficamos esperando e quando chegou nossa vez ela
nos olhou e disse: Na minha escola eu no matriculo gente anormal. Isso diante de um monte de gente; e ns samos de l humilhados e arrasados. A
diretora no foi localizada para depor na delegacia,
e Eduardo e Sidcley iro encaminhar dossis ao Ministrio da Justia e Secretaria Estadual de Educao, em Jaboato dos Guararapes/PE [Jornal de
Braslia/DF, Jornal do Comrcio, 28-1-2000]
C) Vulnerabilidade Programtica ou Institucional aqui, a vulnerabilidade vem de

como os aparatos polticos e governamentais (polticas pblicas, instrumentos
de gesto, servios e sistemas, programas, pactos e projetos de governo, enfim)
esto preparados e/ou so desenvolvidos
para o enfrentamento das opresses e
violaes de direitos humanos, ou se so
mopes a essas violaes e funcionam
como seus reprodutores, dificultando ou
agravando o quadro de cidadania plena e
exerccio efetivo dos direitos civis. o
caso do racismo institucional, do sexismo
2
Nota disponvel em
<http://www.dhnet.org.br/dados/livros/dht/br/m
ott_homofob/i_05_discfamiliar.htm>
Como as diversas categorias de identidade

se combinam, formando sujeitos sociais
ao mesmo tempo mpares e agrupveis
(quilombolas; latifundirios; mulheres
lsbicas; pessoa com deficincia; travestis; indgenas; homem cristo;
etc), interessante pensar a interseccionalidade como uma ferramenta til ao estudo dos direitos humanos numa tica da
vulnerabilidade. A conjuno de duas ou
mais categorias sociais (mulheres + lsbicas; surdo + negro; branco + empresrio)
tem sido o crivo que determina como ser
a distribuio dos benefcios sociais, traduzindo a prpria tenso social que a
hierarquizao dessas categorias causa.
Interseccionalidade pode ser aqui compreendida, ento, como um conceito que
3
A notcia completa est disponvel em

<http://www2.camara.gov.br/agencia/noticias/5
0150.html>
52
se prope a pensar como as relaes de

opresso se articulam (sexismo ao racismo; lesbofobia intolerncia religiosa;
classismo ao etarismo e ambos transfobia etc) para aumentar a vulnerabilidade
de determinados sujeitos sociais. 4
Segundo Jurema Werneck, pesquisadora negra da

ONG Criola, a interseccionalidade trata-se de um
conceito que afirma a coexistncia de diferentes fatores
(vulnerabilidades, violncias, discriminaes), tambm
chamados de eixos de subordinao, que acontecem
de modo simultneo na vida das pessoas. Desse modo,
um conceito que ajuda a compreender a complexidade da situao de indivduos e grupos, como tambm a desenhar solues mais adequadas.4
Como veremos no mdulo 07, a garantia

dos direitos humanos tem sido uma luta
constante, em que sujeitos sociais historicamente excludos dos sistemas de benefcios demandam sua incluso na distribuio e na partilha de bens materiais e imateriais da humanidade, e para que os prprios conceitos de pessoa cidad e
humanidade efetivamente os abracem e
representem. Conforme discutido no mdulo 04, Desconstruindo o estigma, A
estigmatizao se refere ao processo de
construo generalizante de marcas sociais que atuam na desumanizao, tornando aquele ou aquela estigmatizada desabilitada para uma plena aceitao social e
para uma insero no-violenta nos espaos de socializao.
A educao e os espaos escolares formais, como lugar privilegiado de aprendizagens e trocas, pode ser vista de maneira
instrumental: ferramenta que d conta de
pautar esse conjunto de disputas polticas,
4
WERNECK, 2007.
e que o faa a partir de um compromisso

tico com a promoo dos direitos humanos e o trato respeitoso e acolhedor com
as diversidades tnico-raciais, religiosas,
da pessoa com deficincia, e tantas outras
em resposta aos esteretipos e estigmas.
Neste mdulo, vamos dialogar um pouco
sobre os direitos humanos de alguns dos
segmentos aqui mencionados; como se
estruturam as violaes a esses DDHH,
na forma de diferentes preconceitos; algumas conseqncias da discriminao e
possibilidades de enfrentamento a partir
das prticas educacionais do ambiente
escolar.
5.1- RAA E RACISMO NO BRASIL:

EDUCAO QUE VEM DE BERO
AS HERANAS COLONIAIS
RACISMO BRASILEIRA
Apesar da drstica experincia de 300

anos de escravizao negra, a presena
dos povos afro-descendentes no Brasil
deixou um legado cultural e scioeconmico de muitas facetas. Uma delas
a importante herana deixada em vrias
musicalidades, culinrias, festejos, influncias lingsticas e religiosidades, para citar
algumas. Alm da parte positiva, os danos
causados pela explorao e escravizao
da populao negra inicialmente oriunda
de frica tambm marcam de forma contundente nossos modos de viver.
A abolio oficial da escravido, em
1888, no formalizou projetos inclusivos
populao recm liberta, o que se traduziu em desigualdade entre os povos
brancos e no-brancos (especialmente
negros e indgenas) e continua fortemente
alastrado num pas culturalmente diverso

e formado por muitas raas e etnias, mas
socialmente forjado na segregao simblica e fsica de grande parte de sua populao, notadamente no-branca.
Fsica porque, no Brasil, o sistema de
segregao oficializado em lei chegou ao
sculo XX como em outros pases frica do Sul e EUA so os exemplos mais
citados , mas com o projeto poltico do
embranquecimento populacional em voga
nos anos 1800, o legado de discriminao
racial que vem at os dias atuais se consolidou. Ele deixou suas marcas nas prticas
sociais e costumes cotidianos como parte
do sistema de valores brasileiro, como
exemplificam a violncia policial dirigida
ao contingente negro, a preferncia do
sistema penal pelo mesmo e os graves
quadros de pobreza e analfabetismo em
que a populao negra majoritria.
J a segregao simblica, herdeira dos
assassinatos, xodos e estupros coloniais,
est pautada tambm na violncia contra
os valores estticos, culturais, imateriais,
simblicos que se relacionam cultura
negra, como cabelo crespo, musicalidade,
pigmentao da pele, religiosidade (de
matriz africana) etc. Vrias pesquisas foram feitas desde o ano 2000 que foi um
marco no reconhecimento legal da existncia do racismo no Brasil , relacionando a evaso ou mau desempenho escolar
ao trato que professorxs e equipes tcnicas das escolas dispensavam a estudantes
negrxs, com relao a estudantes nonegrxs: menos contato fsico, mais menosprezo ou mesmo invisibilizao, falta
de acolhimento s denncias de racismo
sofrido, e mesmo a negao da negritude
da/o estudante.
53
Para refletir...
Num curso de capacitao sobre a Lei
10.639/03, a diretora de uma escola disse que
em sua escola no havia racismo porque ela tratava todos os alunos como brancos.
O
MITO
DEMOCRACIA
RACIAL?
DA
OU
MORENICE:
DEMAGOGIA
Essa negao, que no exclusivamente

uma declarao de outra pessoa a respeito da pessoa negra, tambm parte da
internalizao do racismo, que impede as
pessoas negras de se enxergarem como
tal por no quererem ser comparadas a
traos historicamente depreciados. Por
isso que o mito da democracia racial, ou
a idia de que no Brasil somos um povo
moreno e que vive em harmonia, tem
ainda tanta fora, mesmo aps sua desconstruo como ideologia da dominao:
a pessoa dita morena, que fenotipicamente se aproxima da branquitude e se afasta
da negritude, mais bem aceita socialmente porque passa como branca. A
morenice ou mulatice cria ento um
limbo racial de negao da negritude e
tentativa de afirmao de uma quase
branquitude, ou dessa mais bem aceita
mestiagem.
Uma das conseqncias desse limbo que
impede a articulao poltica de um grande contingente de pessoas negras (soma
das populaes pretas e pardas afrodescendentes, de acordo com a classificao que o IBGE adotou a partir de demandas do movimento negro) que no se
percebem como negras. Esse reconhecimento permitiria, entre outras coisas, a
ampliao das demandas por polticas
54
pblicas de reparao dos danos da escravizao passada mas no superada, e

de combate s mazelas do racismo atualizado e cotidiano, que traz um sistema de
benefcios para parte da populao (nonegra) em detrimento de outra parte (negra).
conta da diversidade de grupos ali representados, e quando cria-se um nicho de

profissionais negras e negros nas mais
diversas reas, no estando mais restrit@s
a subrepresentaes ou funes de pouco
prestgio social (serventes, sub-empregos,
postos informais ou associados a marginalizao etc).
AES AFIRMATIVAS E COTAS

TNICO-RACIAIS NA EDUCAO
Ao conjunto de polticas pblicas destinadas a reverter um quadro de desvantagem
social construda historicamente, ou ampliar as oportunidades de acesso a determinado grupo para certos bens e servios
que lhe venham sido negados ou dificultados, d-se o nome de Aes Afirmativas.
Atualmente elas tm sido usadas em prol
de populaes historicamente marginalizadas, como o caso das mulheres (polticas de ao afirmativa em partidos polticos que visam ampliar a participao
feminina nos espaos de deciso e poder,
por exemplo) e, mais recentemente, da
populao negra que viu pela primeira
vez um grande projeto de aes afirmativas ser efetivado, em termos educacionais, com a adoo de cotas tnicoraciais, combinadas ou no a critrios
scio-econmicos, no ingresso ao ensino
superior.
Tal medida cria um ambiente fisicamente
mais diverso, j que notrio o aumento
da populao negra no ensino superior
(de 2% em 1990, hoje os percentuais de
reserva de vagas pra candidat@s afrodescendentes vo de 05% a 25%, dependendo da UF). Alm disso, incentiva tambm uma mudana epistemolgica e no
quadro das representaes sociais, quando outras referncias culturais so inseridas nos currculos e contedos, para dar
Voc sabe o que a Lei 10.639/03?

uma Lei Federal que alterou o artigo 26-A da
LDB, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao nacional, ao oficializar a incluso do ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira no currculo
da rede educacional, e o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra nos calendrios escolares. Cinco anos depois de sua criao,
ela foi ampliada pela Lei 11.645/08, que adiciona
ao texto o ensino de Histria e Cultura Indgena.
Sua escola cumpre essa lei? Voc um/a das/dos
professoras/es que tem implementado o estudo
das histrias e culturas afro-brasileira e indgena
em suas aulas?
5.2.- ETNIAS E ETNICIDADE: A

HISTRIA
ESQUECIDA
E
CONTINUAMENTE SILENCIADA DOS
POVOS INDGENAS
TUTELA: UM NOVO MODELO DE
COLONIZAO?
As aes afirmativas na forma de cotas no
ensino superior tambm so destinadas a
indgenas, apesar de recebidas com menos alarde tanto pela mdia reacionria
quanto pelos defensores da falsa noo de
que no existe racismo no Brasil. Uma
anlise mais atenta dessa situao pode
nos levar concluso de que o sistema de
tutela sob o qual vivem os povos indge-
nas os coloca numa condio ainda mais

desigual de disputa social por acesso aos
meios de produo de conhecimento, se
comparada dos povos negros.
A questo indgena marcada por uma
prtica de tutela dessa populao pelo
Estado. A histria de conquistas indgenas
tem sido de desmantelamento lento e
gradual dessa situao de tuteladxs. Por
um bom tempo as pessoas indgenas foram vistas como relativamente incapazes e ainda h resqucios dessa ideologia sejam legislativos ou na prtica ,
mas foi a partir da chamada redemocratizao brasileira na dcada de 1980 que a
questo indgena comeou a tomar um
maior flego na poltica nacional. A Constituio de 1988 inaugurou no Brasil a
possibilidade de novas relaes entre o
Estado, a sociedade civil e os povos indgenas, desafiando uma perspectiva de
tutela rumo a um reconhecimento do direito diferena, das especificidades tnico-culturais, cabendo Unio proteg-las.
A superao da tutela na legislao
no significou, infelizmente, mudanas
efetivas nas relaes entre Estado e comunidades indgenas.
Apesar de a lei assegurar que todas as
pessoas nascidas no territrio nacional
so de fato cidads brasileiras, a questo
da cidadania indgena delicada. A relao que o estado tem com elas de monitoramento, conduta que questiona sua
autonomia e soberania. Ou seja, se os
povos indgenas conseguiram que seus
direitos sejam reconhecidos por leis e
decretos, na prtica sequer so considerados como atores nas disputas scioeconmicas clivadas pelo vis racial desse
pas, de economia capitalista e portanto
competitiva e hierarquizadora. So, ao
contrrio, invisibilizados como culturas
primitivas e propensas ao aniquilamento.

Existe no contexto nacional uma diferena
brutal entre a legislao que recusa e
combate essa viso primitivista e integracionista (ou seja, que a populao indgena deva se adequar e ser includa na sociedade brasileira o que em outras palavras
significa ser dissolvida ou diluda apagando suas especificidades) de aproximao questo indgena e a prtica que
permanece de desrespeito, descriminao
e marginalizao das comunidades indgenas.
Esse sistema tutelar (na prtica) que reproduz na atualidade uma colonizao
revisitada, em que as doenas brancas
(inclusive o alcoolismo e a depresso)
ainda dizimam comunidades indgenas
inteiras, aliadas a processos de aculturao e esvaziamento das prprias referncias culturais, que so substitudas de maneira incompleta por elementos da cultura
branca uma das caractersticas do etnocentrismo (vide Glossrio e Mdulo 07).
As etnias indgenas deparam-se com constantes violaes de sua ancestralidade,
como roubo de terras e banalizao de
sua cultura, ou ainda a imposio lingstica o portugus s mais uma das muitas lnguas faladas no Brasil, e apesar de
ter sido oficializada no d conta da vasta
gama de lnguas indgenas, que so mais
de 180.
EDUCAO INDGENA
TNICO-RACIAIS
COTAS
Conforme Meli, pressupe-se que os[as]

ndios[as] no tm educao, porque no
tm a nossa educao5. Esse tipo de
preconceito, que no leva em considerao os saberes, a cultura e nem mesmo as
5
MELI, 1979, p. 9.
55
56
lnguas indgenas, tem gerado, desde os

primeiros tempos coloniais, a idia de que
necessrio fazer a educao da populao indgena.
com essa perspectiva que, historicamente, tm-se implantado os projetos
escolares para as populaes indgenas.
Porm, uma vez que no do conta dessa
diversidade, os sistemas formais de educao escolarizada que adotam o portugus como lngua oficial e nica tm sido
questionados e convidados a repensar
suas formas de construo do conhecimento. Hoje, a educao indgena tem
sido uma demanda implementada pelas
prprias comunidades indgenas, com
apoio de instituies e ONGs, e a adoo
do bilingismo nas escolas indgenas e
cursos de formao docente voltados para
cada etnia j uma realidade, ainda que
ensaiando passos tmidos.
No Brasil h 6 mil universitrias/os indgenas 6

O caminho do aspirante a universitrio comea a
ser traado antes do vestibular. O estudante de
Engenharia Florestal, Olavo Batista, sabe o peso
da responsabilidade que trouxe ao ser o escolhido para representar o povo Wapichana nas salas
da UnB. Antes de disputar uma das vagas ofertadas pelo convnio com a Fundao Nacional
do ndio (Funai), o roraimense de 40 anos precisou pedir permisso ao cacique. E assumir a
promessa de que voltaria para ajudar a comunidade. Minha misso qualificar a luta do meu
povo, diz. A preocupao em trazer melhorias
para as aldeias unanimidade. Pesquisa nacional
do Centro Indgena de Estudos e Pesquisas (Cinep) revela que 80% dos alunos retornam aps
receberem o diploma. Isso faz com que 90% dos
professores que hoje lecionam nas aldeias do pas tenham origem indgena. Na dcada de 1980,
eram 10%.
MITOS E NATURALIZAES 6
Voc pode estar se perguntando por que
este guia no adota o termo raa para
os povos indgenas, como o faz com relao aos povos negros. Apesar da idia de
raa como uma realidade gentica ou
biolgica estar sendo cada vez mais questionada desde a publicao, no comeo
dos anos 2000, dos resultados do projeto
Genoma, os movimentos sociais identitrios e as Cincias Humanas, em geral,
adotam seu uso como uma construo
cultural e social, que sim usada para
diferenciar indivduos a partir de seu fentipo por isso que a idia de racismo
ainda faz sentido, e precisa ser combatida.
J etnia o termo usado preferencialmente em relao a povos indgenas (no Brasil) porque consegue abarcar melhor as
centenas de experincias e formas de
expresso scio-culturais dos diferentes
povos indgenas, divididos em troncos
lingsticos e naes de acordo com critrios como traos culturais (danas; alimentao; vesturio; nomadismo ou sedentarismo; diviso do trabalho e sexual; religiosidade etc) e geogrficos. Da mesma
forma acontece no continente africano,
que em seus 53 pases abriga centenas de
etnias, distribudas por critrios semelhantes de pertencimento histrico, cultural e
geogrfico. So critrios imprescindveis
para se pensar as diversidades tnicas (e
por conseqncia as raciais) como construtos scio-histricos, culturais, e no
naturalizaes e essencialismos.
Trechos da reportagem Confisses na aldeia do

conhecimento, sobre o cotidiano de estudantes
indgenas na UnB. Disponvel em
<http://www.revistadarcy.unb.br//wpcontent/uploads/2009/12/darcy03_reportagem.pdf>
Combater a naturalizao que estereotipa

certos grupos (por exemplo, nos famosos
e cruis mitos de que povos no-brancos,
como indgenas e negros, so preguiosos
enquanto os asiticos so trabalhadores;
ou povos brancos so racionais enquanto
no-brancos so sentimentais e passivos
etc) um exerccio fundamental formao de um mundo em que as diferenas
sejam entendidas, respeitadas e acolhidas
de forma no hierarquizada. Ou seja, fora
da referncia de um Um normalizado,
entendido como modelo, contra um Outro que desvalorizado e s existe em
funo da comparao, por inferiorizao,
quele modelo ou norma.
Efetivamente, esse o trabalho que a
educao para e pela diversidade deve
assumir, sob o risco de continuar como
mais uma das ferramentas de opresso e
subordinao da diferena, seja ela referente a pessoas de raas consideradas
diferentes, etnias tidas como inferiores ou
condies motoras, fsicas e cognitivas
entendidas como incapazes ou nofuncionais.
5.3.- DEFICINCIA
UM MOVIMENTO RETOMADO, UM
CONCEITO EM (RE)CONSTRUO
As discusses sobre acesso das pessoas
com deficincia (fsica, sensorial ou intelectual) ao mundo fora das instituies de
internao, hospitais e confinamento domstico quando no o pleno abandono
, ou seja, a insero da pessoa com deficincia no mundo da cidadania e dos sujeitos de direito se tornou mais politizada
a partir dos anos 70 do sculo XX, quando protagonizadas pelas prprias pessoas
com condies motoras, fsicas ou cognitivas que as faziam ser segregadas social-
mente. At ento, o debate pautava-se

pela medicalizao ou confinamento institucional, e sequer considerava a pessoa
com deficincia como sujeita plena e apta
ao exerccio digno da cidadania.
Foi na dcada de 70 do sculo passado
que os estudos da deficincia se avolumaram e originaram toda uma produo
cientfica e poltica em torno de si, retirando das famlias ou instituies mdicas
a responsabilidade nica com o cuidado
das pessoas com deficincia e chamou
responsabilidade social os demais atores
relacionados a elas comunidade, estado,
sociedade. Essa mudana de perspectiva
foi possvel porque mulheres e homens
com deficincias, a partir de seu ingresso
nas universidades, conseguiram se organizar no s como movimento social, mas
obter reconhecimento da legitimidade de
suas demandas pela sociedade. A prpria
idia de cuidado, que por muito tempo
se articulou a uma de incapacidade da
pessoa com deficincia gerir sua prpria
vida de forma autnoma, foi transformada
na de responsabilidade social, uma vez
que constatou-se que a deficincia uma
dinmica de opresso sofrida pela pessoa
que vive alguma condio considerada
desviante do padro, da normalidade.
O NORMAL COMO CATEGORIA DE

EXCLUSO
E
ECONOMIA
DE
RELAES
Ao longo dos sculos, muitas sociedades
criaram seus prprios conceitos de beleza,
funcionalidade, retido. Diferentes povos
decidiram que tipo de mentes e corpos
eram importantes para o convvio com as
demais pessoas de acordo com as funes
esperadas delas, e para manuteno das
estruturas sociais. Nas sociedades ociden-
57
58
tais de economia capitalista, a idia de

normal tem muito a ver com o que o sistema produtivo espera que seja realizado.
Isso ajuda a compreender porque, durante
muito tempo, foi associada uma idia de
improdutividade/inutilidade vida de pessoas com os mais diversos tipos de deficincia, por se acreditar que no seriam
capazes de cumprir com o esperado em
termos de produo e realizao de trabalho, justificando, assim, sua excluso.
Tal postura, fortemente segregadora, precisa ser analisada com bastante cuidado
pelos sistemas de educao formal, que
tm sido marcados no Brasil pelo carter
tecnicista e de formao para o mercado
de trabalho. A escola, j citada como o
privilegiado palco de atuaes de protagonistas diversas que , precisa reconhecer seu papel de formadora para e pela
diversidade, mas tambm atentar para
que economias, entendidas mais amplamente como sistemas de relaes, tem
servido. A escola que queremos uma de
reforar espaos de segregao e excluso, de manter lgicas e padres de normalidade e eficincia, ou uma em que
muitos tipos de pessoas cabem, com todas as necessidades especiais educacionais que trazem? E como ns, professoras
e professores, temos nos movimentado
entre uma, que realidade, e outra, que
processo?
INCLUSO,
ACESSIBILIDADE
OUTROS CAMINHOS
O foco da discusso se orienta, ento,

para as polticas de acessibilidade e incluso. preciso dar conta de perceber a
incluso, no caso a de pessoas com deficincia nos sistemas de educao formal,
como uma resposta a demandas de pes-
soas organizadas em movimentos sociais.

Nesse sentido, incluso no um favor
que se presta a algum que se enxerga
com condescendncia, no um tipo de
caridade. resultado das dinmicas democrticas de ajuste da sociedade s pessoas que nela vivem. Torna-se, ento,
indispensvel que os sistemas que se abrem para receber quem era dali historicamente excluda(o) faam tal abertura a
partir de readaptao. a escola que tem
que se adequar s necessidades de cada
estudante, especialmente aquelas(es) com
deficincias, e no o contrrio.
Por isso que a formao docente, na atualidade, tem se empenhado tanto em desenvolver habilidades que permitam s
professoras e professores ampliar as possibilidades de contato com o pblico discente: aulas de Libras (lngua brasileira de
sinais), presena de intrpretes nas escolas, novos materiais audiovisuais, reformas
fsicas que permitam acesso a cadeirantes
e sinalizao em Braile para cegas(os) etc.
Quanto s escolas de ensino especial,
que foram duramente criticadas por operarem uma suposta segregao que no
atendia necessidade de incluso de estudantes com deficincia nas escolas de
ensino regular, tem sido, agora, uma
demanda de parte do movimento das
pessoas com deficincia (especialmente de
surdas e surdos), uma vez que a incluso
dessxs estudantes em escolas ditas regulares que no fizeram adaptaes necessrias tem sido feita de maneira negligenciada, resultando em bvio prejuzo para o
processo de aprendizagem de tais estudantes.
Para realizar a incluso, preciso uma
postura crtica dos educadores e das educadoras em relao aos saberes escolares
e forma como eles podem ser trabalha-
dos. Isso implica considerar que a escola

no uma instituio pronta, acabada,
inflexvel, mas uma estrutura que deve
acompanhar o ritmo dos educadores e
dos educandos, em um processo que requer dilogo nos coletivos de trabalho, na
relao com a comunidade escolar e com
os outros campos do conhecimento.7
5.4.- DIVERSIDADE RELIGIOSA

As pessoas se relacionam com o sentido
de suas prprias vidas de muitas maneiras. Um dos mais importantes modos de
lidar com a vida, com o modo como se
enxerga o mundo, com a maneira de encarar as experincias consigo mesmas,
com as outras pessoas e com o mundo
a religio.
Existem em nosso pas muitas prticas
religiosas e muitas pessoas envolvidas
nelas, ao mesmo tempo em que encontramos pessoas sem nenhum tipo de
crena ou prtica religiosa. Esse fato cria
um rico ambiente de olhares sobre o
mundo e tambm cria dificuldades, j que
nem sempre essas vises so conciliveis.
As diversas vises religiosas e as vises
no religiosas de mundo muitas vezes se
negam entre si, gerando conflitos entre
pessoas religiosas e no religiosas e, principalmente, entre pessoas de diferentes
vises, crenas e prticas religiosas.
Um dos grandes desafios para a construo de um mundo menos opressivo o
convvio entre as idias e prticas que
temos em relao percepo religiosa
do mundo. E esse desafio se estrutura
exatamente porque normalmente as pessoas pensam que suas vises religiosas
(ou no religiosas) se conectam com a
7
DINIZ E RAHME, 2004, pp. 135-136
59
verdade sobre o mundo. Como muitas

vezes costumamos ligar a nossa noo de
verdade com o que correto, com o que
bom fazer, criamos sistemas de educao, punio e conduo ligados com
nossas imagens do que verdadeiro e,
por isso, bom. Isso faz com que, muitas
vezes, as pessoas criem vulnerabilidades e
opresses a outras pessoas que sustentem
crenas diferentes das nossas: e muitas
vezes o fazem com boas intenes, j que
julgam que esto sendo guiadas pelo que
verdadeiro, bom, justo. 8
Voc sabia?
Segundo o ltimo senso do IBGE de 2000 h
30 nomes de denominaes religiosas diferentes no
Brasil (sem contar que se agruparam as crenas
indgenas, as/os espiritualistas, diversas igrejas
evanglicas e outras religies)? Isso faz aparecer
centenas de denominaes quando desagrupadas.8
A busca do respeito pelas diversas crenas religiosas (e ausncia delas) deve ser
um tpico permanente nas nossas atuaes enquanto educadoras/es. Devemos
lembrar que a escola, enquanto instituio, parte de um Estado Laico, sendo
responsvel, por isso, por cuidar para que
todas as expresses religiosas mesmo a
expresso de ausncia de crena sejam
possveis sem silenciamento ou opresso
das demais. Essa uma tarefa difcil, mas
a proposio do dilogo respeitoso entre
pessoas de diferentes perspectivas religiosas e no religiosas deve ser estimulada
na busca de um espao de encontro no
violento.
IBGE, 2003.
60
O que um Estado Laico?

o tipo de Estado que no professa nenhuma religio
oficial. No caso do Brasil, a Constituio garante que
todas as pessoas brasileiras tm o direito de expressar
suas crenas religiosas (ou ausncia delas) sem ferir as
demais e determina que dever do Estado garantir essa
expresso.
Pensando na interseccionalidade, podemos ver entrecruzamentos entre a intolerncia religiosa e que aqui entendemos
como a ideia de que somente algum
afirme que apenas a sua religio est correta e que todas as outras no esto e
que, por isso, devem ser combatidas e
racismo, misoginia, classismo, pelo menos. Um exemplo evidente o caso das
religies de matrizes africanas ou afrobrasileiras (como a Umbanda e o Candombl), que por serem religies historicamente mantidas e desenvolvidas por
mulheres negras e, em sua maioria, pobres so religies que so perseguidas por
razes que articulam a intolerncia religiosa e outros tipos de opresses (sexismo,
racismo).
muito importante que tenhamos em
mente que a religiosidade um marco
fundamental na vida da maioria das pessoas e que deve ser respeitada em sua
singularidade e diversidade. Por mais que
estejamos convictas/os de que estamos
fazendo o bem a outras pessoas ao
atacarmos suas religies, quando estas
divergem das nossas, devemos lembrar
que um preceito fundamental de praticamente todas as religies a liberdade de
escolha e que no podemos decidir por
algum o seu caminho de salvao. No
podemos tambm fingir que este no
um problema a ser enfrentado, pois um
dos grandes vetores de vulnerabilidade em

nosso pas, gerando violncias de diversas
ordens. E se no tivermos bastante cuidado com esse tipo de vulnerabilidade, ela
tende a aumentar, em vista do processo
de diversificao religiosa que ocorre
em nosso pas, fazendo com que pessoas
mudem de religio e tendam a combater
outras9.
E devemos estar bastante atentas/os a
este fato, pois um dos grandes mecanismos de atuao de uma srie de opresses a ocultao de suas estratgias de
ao, de modo que muitas vezes nem
conseguimos ver a opresso acontecendo
e nem ver que nos mesmas/os agimos de
modo opressor.
5.5CONSTRUO
PRECONCEITO
DO
Ningum nasce odiando outra pessoa

pela cor de sua pele, ou por sua origem,
ou sua religio.
Para odiar, as pessoas precisam aprender,
e se elas aprendem a odiar, podem ser
ensinadas a amar. Nelson Mandela
Nossas crenas, valores, condutas, prticas sociais, e at mesmo nossos padres
estticos (nosso gosto) so construdas
coletivamente, de maneiras explcitas e
veladas, de acordo com os grupos sociais
de que fazemos parte. Podemos entender
isso com mais nitidez ao ler a frase de
Nelson Mandela no comeo do tpico: o
preconceito, como tambm um sistema
de valores ou crenas, uma construo
social, coletiva, cultural. Fruto de determi-
JACOB et al. 2004.
nado modo de ver o mundo, e da adeso

de pessoas a ele. 10
O preconceito como atitude no inato. Ele aprendido

socialmente. Nenhuma criana nasce preconceituosa. Ela
aprende a s-lo. Todos ns cumprimos uma longa trajetria de socializao que se inicia na famlia, vizinhana, escola, igreja, crculo de amizades e se prolonga at a insero em instituies enquanto profissionais ou atuando em
comunidades e movimentos sociais e polticos. Sendo assim, podemos considerar que os primeiros julgamentos
raciais apresentados pelas crianas so frutos do seu contato com o mundo adulto. 10
Assim como o falar, o escrever, o danar,

o adquirir hbitos alimentares, o preconceito tambm aprendido. Didaticamente, algumas pensadoras(es) tm articulado
os termos preconceito, discriminao e
racismo como um conjunto contnuo de
atitudes segregacionistas, ou discriminatrias, se entendemos discriminao como
um comportamento de diferenciao de
tratamento, que, ao operar de forma racial por exemplo, na discriminao racial
pode ser usado como ferramenta do
preconceito, ou a efetivao do preconceito11. O preconceito, por sua vez,
uma expectativa, geralmente prvia e
independente de confirmao, de carter
negativo que se desenvolve frente a determinado conjunto de fatores, ou ante
pessoas que agem de certas formas, ou
so assim e assado, consideradas erradas,
desviantes, condenveis.
Pode ser de natureza tnica, racial, religiosa, ou ainda com relao orientao
afetivo-sexual da/o outra/o, sua compleio fsica, sua forma de entender o mundo, de se expressar, de falar, vestir, entre
10
11
GOMES, 2005, p. 54
GOMES, 2005, p. 55
vrias outras. O preconceito se alimenta

de esteretipos, ou seja, crenas e mitos
aceitos como verdades culturais sobre
alguns grupos/pessoas: mulher no sabe
dirigir, lsbica a mulher que quer ser
homem, ndio preguioso, negro
fede, europeus so inteligentes, japoneses so trabalhadores. importante
perceber que os esteretipos negativos
esto geralmente associados a grupos
com histrico de excluso social ou situao de dominao, enquanto esteretipos
positivos se reservam queles grupos dominantes ou com histrico de benefcios
sociais.
por ser percebido como uma dinmica
prpria das interaes sociais que o preconceito, como a discriminao racial (ou
outras), e o racismo, so sistemas de opresso e poder que obedecem a uma
hierarquia prvia. Por isso que quando
uma pessoa no-negra age de forma preconceituosa contra uma negra ela est
sendo racista, mas o racismo no uma
prtica que pessoas negras podem executar. Justamente porque a dominao/explorao de pessoas no-brancos
(negras e indgenas, especialmente) foi e
vem sendo majoritariamente (re)construda
e executada por pessoas brancas, o racismo no Brasil um sistema de hegemonia branca, exercida das relaes mais
ntimas e privadas, domsticas mesmo
(trabalho domstico, no Brasil, herana
colonial), at as mais divulgadas ou pblicas, seja cultural, econmica, social e politicamente.
Mais do que instaurar uma guerra racial, o
que se pretende, com essa anlise, descortinar os mecanismos de benefcio/privilgio que atendem a determinados grupos tnico-raciais em detrimento
de outros, e assim construir coletivamente
61
62
alternativas anti-racistas a que TODOS os

grupos raciais e tnicos devem aderir. O
racismo no problema exclusivo de
quem diretamente atingid@ por ele, mas

de toda a comunidade escolar e da sociedade,
uma
vez
que
denun
cia o trato violento da diversidade como

rotina.
de vrias instncias do convvio social,

inclusive o escolar.
5.6CONSEQNCIAS
DISCRIMINAO
DA
O conhecimento exige uma presena

curiosa do sujeito em face do mundo.
Requer uma ao transformadora sobre a
realidade. Demanda uma busca constante.
Implica em inveno e em reinveno.
Paulo Freire
Em 2009, o Brasil ganhou o triste ttulo
de pas mais homofbico do mundo, segundo pesquisa do Grupo Gay da Bahia,
que considerou os registros de assassinatos de homossexuais e travestis noticiados
pela mdia. A pesquisa Revelando Tramas
(DF, 2009) aponta que nas escolas pesquisadas os tipos de discriminao mais
relatados foram a homofobia, com 63,1%
das respostas das/os alunas/os e 56,5%
das/os professoras/es ... e o racismo
(55,7% d@s alun@s e 41,2% d@s professor@s.1
O racismo e a homofobia tm uma relao antiga com a evaso escolar; as atitudes hostis em relao a pessoas consideradas negativamente diferentes so estruturais (sub-representao em materiais
didticos, por exemplo) e tambm cotidianas (professor que se nega a ler, durante
a chamada, o nome social da aluna travesti; piadas depreciativas a crianas gordas; vistas-grossas violncia contra homossexuais etc), e expulsam tais pessoas
ABRAMOVAY, 2009, p. 188.
Sabe-se que a educao tem, por sua vez,

uma inegvel relao com acesso a bens
materiais, j que a escolarizao uma
das formas de ascenso social. Por isso, a
evaso escolar se reflete na precarizao
da situao econmica de muitas pessoas.
Sem escolaridade e capacitao profissional, boa parte das travestis, por exemplo,
no tm muitas alternativas de produo
de renda alm da prostituio. O preconceito no mercado de trabalho, e a ausncia de polticas pblicas para acesso a
emprego desse segmento, tambm agravam o quadro.
muito perverso que essa excluso ocorra no espao por excelncia dos aprendizados. Se a escola no ensina algo alm
de desrespeitar, excluir, segregar e maltratar, ento est falhando com seu objetivo
de promover uma educao que participe
na construo, nos dizeres do mestre Paulo Freire, da convivncia com o diferente, est executando sua aniquilao pela
negao. Reverter essa situao um
passo imprescindvel na construo de
uma sociedade efetiva e amplamente democrtica, para todxs, todas e todos que
ali queiram estar e permanecer.
REFERNCIA BIBLIOGRFICA
ABRAMOVAY, M. (coord.) Revelando
Tramas, descobrindo segredos: violncia e
convivncia nas escolas. - RITLA, Secretaria de Estado de Educao do Distrito
Federal - SEDF, 2009.
BRASIL. MEC. Secretaria de Educao
Fundamental. Parmetros Curriculares
Nacionais. Braslia: Secretaria de Educao Fundamental, 1998.
BRASIL/IBGE, Populao residente, por
sexo e situao do domiclio, segundo a
religio, Censo Demogrfico 2000. Braslia: IBGE, 2003. Disponvel em:
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica
/populacao/censo2000/populacao/religi
ao_Censo2000.pdf
DINIZ, Margareth, Monica Rahme. Da
educao especial educao inclusiva.

Em: Pluralidade cultural e incluso na
formao de professoras e professores:
gnero, sexualidade, raa, educao especial, educao indgena, educao de jovens e adultos. Margareth Diniz e Renata
Nunes Vasconcelos (org). Belo Horizonte:
Formato, 2004 (Srie Educador em Formao)

GOMES, Nilma Lino. Alguns termos e
conceitos presentes no debate sobre relaes raciais no Brasil: uma breve discusso. Em Educao anti-racista: caminhos
abertos pela Lei Federal n 10.639/03
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade Braslia: MEC,
2005. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/index.php?optio
n=com_docman&task=doc_download&gi
d=658&Itemid=
JACOB, Cesar Romero et ali. A diversificao religiosa. Estudos Avanados, 18
(52), 2004, pp. 8-11.
WERNECK, Jurema Construindo a eqidade: estratgia para implementao
de polticas pblicas para a superao das
desigualdades de gnero e raa para as
mulheres negras. Articulao de Mulheres
Negras Brasileiras, RJ: 2007. Disponvel
em
http://www.criola.org.br/Equidade.pdf
63
64
Mdulo 6: Pequeno Inventrio de Conquistas do Movimento de Mulheres e LGBT
MDULO 06: PEQUENO INVENTRIO DE CONQUISTAS DO MOVIMENTO DE

MULHERES E LGBT
As polticas pblicas muitas vezes caem

de pra-quedas no contexto escolar e, por
isso mesmo, nem sempre o panorama
social, histrico ou cultural no qual tais
medidas se apresentam est explcito: a
que demandas da sociedade civil tais polticas respondem? Que problemas essas
polticas visam solucionar? Qual o contexto de sua proposio? Que benefcios as
diferentes cidads podem encontrar nelas?
Sem que o pano de fundo, a motivao
ou o motor dessas novas resolues ou
legislaes sejam minimamente explicitados, tais medidas acabam parecendo arbitrrias.
O presente mdulo pretende apresentar
algumas recentes conquistas do Movimento de Mulheres e do Movimento LGBT
(lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) tentando mostrar um pouco do
pano de fundo dessas conquistas, a que
elas respondem e de que maneira so
fruto de luta e presso poltica intensas.
Pensando no papel fundamental que a
escola pode ter no processo de espalhar o
conhecimento a respeito dos direitos de
cada cidado ou cidad, outro propsito
do mdulo apresentar as novas legislaes e indicar outras fontes de informaes para que cada professora ou professor esteja preparada/o para orientar seus
e/ou suas estudantes sobre seus direitos.
J foi afirmado em mdulos anteriores
que a escola um ambiente onde a violncia de gnero acontece, mas sabemos
tambm que o lugar (por excelncia)
onde a violncia de gnero perpetrada no
seio familiar pode ser percebida ou detectada. Muitas/os professoras/es de fato
notam quando suas alunas so vtimas de
violncia domstica e a escola pode e

deve funcionar como mais um n numa
ampla rede de apoio s mulheres e meninas em situao de violncia domstica.
6.1- MOVIMENTAO
MULHERES NO BRASIL
DE
Costuma-se dizer que no h um feminismo, mas feminismos. Os feminismos

so correntes diferentes de pensamento
poltico, mas que tm em comum o mpeto de questionar as relaes de poder,
explorao e opresso de grupos de pessoas sobre outros, contrapor-se ao regime
patriarcal e propor uma mudana profunda na sociedade. Segundo bell hooks,
feminismo o movimento para acabar
com todo tipo de sexismo e nesse movimento todxs so bem-vindxs1.
O movimento feminista consolidou demandas de forma mais global no final do
sculo XIX quando, em muitas partes do
mundo e tambm no Brasil, as mulheres
comearam a se organizar em campanha
por seus direitos polticos: era o sufragismo, que culminou com a vitria e a garantia do direito de votar/ser votada (para
as mulheres brasileiras, em 1932). Nessa
poca o feminismo cresceu no pas devido
imprensa alternativa: muitos jornais
mantidos por feministas surgiram. No
podemos esquecer que as mulheres no
se articulavam somente na luta por direitos polticos: enquanto o sufragismo era
popular nas camadas mais favorecidas
economicamente na sociedade brasileira,
na classe operria, no seio do movimento
1
hooks, 2000.
anarquista, mulheres ganhavam espao e

colocavam em pauta juntamente com a
opresso de classe as opresses especficas das mulheres trabalhadoras2.
Porm, se as primeiras dcadas do sculo
XX foram marcadas por uma organizao
jamais vista de mulheres, o golpe de 1937
deu uma freada na organizao da sociedade civil como um todo; a movimentao das mulheres s foi retomar seu flego por volta da dcada de 1970. Considera-se 1975, decretado pela ONU como
o Ano Internacional da Mulher, o momento que inaugura o novo movimento feminista no Brasil, de carter mais contestador e radical, no sentido de atento no
apenas s manifestaes do problema da
submisso feminina, mas tentando entender a raiz do problema; radical desde a
raiz. Naquele ano tambm aconteceu a
Conferncia da Cidade do Mxico uma
das muitas conferncias internacionais
para avaliar a condio e tratar os obstculos que impedem o avano dos direitos
humanos das mulheres. Tais conferncias,
como a Conveno sobre a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao contra
a Mulher, tambm chamada de CEDAW,
a Conferncia de Belm do Par, a Conferncia de Beijing etc estabeleceram alguns eixos que acabaram por orientar as
polticas pblicas para mulheres no Brasil
e em vrios outros pases do mundo.
feminista. No havia at ento um rgo

governamental de carter federal que tocasse nessas questes. O CNDM foi criado junto ao Ministrio da Justia, com
oramento prprio, tendo sua presidente
status de ministra3; durante sua vigncia
o conselho tratou de temas centrais para
a luta feminista no Brasil, porm sua vida
foi curta (1985-1990), pois o presidente
Fernando Collor de Melo, durante seu
mandato, cortou o oramento do conselho, atravs da Medida Provisria 150 de
15 de agosto de 1990.
A maior contribuio do CNDM foi a atuao junto Assemblia Nacional Constituinte de 1988. De acordo com Cynthia
Mara Miranda, o CNDM:
...trabalhou com eficincia para que as
reivindicaes das mulheres fossem incorporadas Constituinte. Conduzindo
uma campanha nacional com o tema
Constituinte para valer tem que ter palavra de mulher, o movimento conseguiu mobilizar muitas outras organizaes de mulheres, possibilitando com isso a sistematizao de suas propostas
em um nico documento intitulado Carta
das Mulheres Assemblia Constituinte.
Essa intensa mobilizao dos movimentos de mulheres, movimentos feministas,
CNDM e parlamentares da bancada feminina foi exitosa e a Constituio de
1988 trouxe vrias conquistas para as
brasileiras. Entre elas, destaca-se a garantia de igualdade a todos os brasileiros
perante a lei, sem qualquer tipo de distino; a ampliao da licenamaternidade; a concesso de aposentadoria para as trabalhadoras rurais e 13
salrio e frias anuais de 30 dias para as
empregadas domsticas4
A partir da dcada de 1980, o movimento

feminista no Brasil foi marcado por uma
crescente institucionalizao, com a criao de conselhos que cuidassem das questes especficas das mulheres. Em 1985
foi criado o Conselho Nacional de Direitos
da Mulher (CNDM) para atender a demandas do movimento de mulheres e
2
Para saber mais sobre a histria das mulheres no

Brasil ver: PINTO, 2003.
3
4
PINTO, Regina Cli, 2003, pg 72

MIRANDA, 2007, pg 10,
65
66
Tambm na dcada de 1980 um importante passo na luta contra a violncia misgina foi dado: a criao das Delegacias
Especializadas de Atendimento Mulher
(DEAM). Antes disso as mulheres sofriam
todo tipo de violaes e abusos no mbito
privado/particular silenciadas, com quase
nenhuma perspectiva de denncia e punio para seus perpetradores. Foi a partir
da dcada de 1970, com o crescimento
da movimentao feminista no pas questionando a distino entre privado e poltico, que as questes intra-familiares comearam a ser entendidas como parte de
uma poltica sexual e, por isso mesmo,
passveis de interveno. Colocar em
questo o velho dito de que em briga de
marido e mulher no se mete a colher
era (e continua sendo) extremamente importante para salvar (e melhorar) vidas de
muitas mulheres. Em 1986 criada, atendendo a presses do movimento feminista, a primeira DEAM do Brasil, na cidade de So Paulo. Tal implantao teve
o mrito de tornar visvel a violncia contra mulheres, abrir o debate sobre a questo, bem como o mrito bvio de estimular a denncia de casos de violncia. A
criao da DEAM era necessria frente
grande discriminao que enfrentavam as
mulheres em situao de violncia quando
denunciavam seus agressores no sistema
policial comum; isso se dava no apenas
pela noo j citada de que brigas conjugais no so questes a serem publicizadas, mas tambm pelo processo de culpabilizao da vtima. Fato que os agressores encontravam no sistema policial
um aliado. Assim a DEAM surge como
um servio vital para o combate violncia contra mulheres: um espao onde (ao
menos teoricamente) as atingidas pela
violncia misgina receberiam o acolhimento necessrio.
Junto criao das DEAMs por presso

do movimento feminista, mobilizou-se um
esforo crtico e uma vontade de reformular os Cdigos Civil e Penal para retirar
ou alterar passagens que apresentavam
uma linguagem retrgrada e destilavam
sexismo. Isso representou um passo em
direo ao reconhecimento efetivo da
cidadania feminina. As alteraes incidiram em temas como:
a organizao da famlia; as regras de
matrimnio; direitos iguais administrao de bens e responsabilidades na sociedade conjugal; o respeito integridade
fsica e vontade da mulher nos casos
de violncia sexual, precedendo os interesses morais de quem quer que seja; a
eliminao de dispositivos abertamente
injustos como a virgindade da mulher
como qualidade essencial de pessoa, a
expresso mulher honesta, e de figuras
criminais como o adultrio e a seduo;
a incluso do assdio sexual como crime
relativo ao uso de poder do agente sobre
a vtima por cargo, profisso ou atividade religiosa, entre outros. As alteraes
conquistadas vieram a reforar a luta
contra a discriminao5.
A dcada de 1990 foi marcada por uma

mudana significativa no movimento feminista. De articulaes e grupos autnomos, manifestao nas ruas e etc o
feminismo se volta para uma maior institucionalizao com a criao de organizaes no governamentais, ONGs. Formadas por militantes ou por pesquisadoras
acadmicas, essas ONGs atuam normalmente junto ao governo e com o apoio de
organismos internacionais, preenchendo
algumas lacunas na criao e manuteno
de polticas pblicas para mulheres em
uma terceirizao de servios e responsabilidades que deveriam ser do prprio
5
CAMARGO e AQUINO, 2003, pg 41.
Estado, com controle social. Algumas

ONGs tambm atuam pressionando o
governo por mudanas legislativas (advocacy), e pelo cumprimento das polticas
voltadas s mulheres.
Em 2003 foi criada, atendendo a presso
poltica do movimento feminista e suprindo o vcuo deixado pela extino do
CNDM, a Secretaria Especial de Polticas
para as Mulheres (SPM), vinculada ao
gabinete da presidncia, e cuja Secretria
goza do status de Ministra. A criao da
SPM acena para um reconhecimento por
parte do governo federal na urgncia na
formulao de polticas pblicas especficas para mulheres.
competncia da SPM:
assessorar direta e imediatamente o Presidente da

Repblica na formulao, coordenao e articulao
de polticas para as mulheres;
elaborar e implementar campanhas educativas e no
discriminatrias de carter nacional;
elaborar o planejamento de gnero que contribua na
ao do governo federal e das demais esferas de governo;
promover a igualdade de gnero; articular, promover
e executar programas de cooperao com organismos nacionais e internacionais, pblicos e privados,
voltados implementao de polticas para as mulheres;
promover o acompanhamento da implementao de
legislao de ao afirmativa e definio de aes
pblicas que visem ao cumprimento dos acordos,
convenes e planos de ao assinados pelo Brasil,
nos aspectos relativos igualdade entre mulheres e
homens e de combate discriminao, tendo como
estrutura bsica o Conselho Nacional dos Direitos da
Mulher, o Gabinete e trs Subsecretarias.
Fonte:
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia
/sepm/
Vinte anos aps a criao da primeira

DEAM no pas, a Secretaria de Polticas
para Mulheres (SPM) criou uma central de
atendimento telefnico que funciona vinte
e quatro horas por dia recebendo denncias de violncia e maus tratos contra
mulheres: o Ligue 108. A central, que
fornece um servio gratuito de utilidade
pblica, recebe no apenas denncias de
violncia, mas tambm registra reclamaes sobre o funcionamento da rede de
atendimento as mulheres, alm de orientar as mulheres sobre seus direitos, encaminhando-as para os servios da Rede de
Atendimento Mulher em Situao de
Violncia, quando necessrio. Desde sua
criao, foram efetuados mais de 700 mil
atendimentos a mulheres de todo o pas.
Outra conquista importantssima no sentido de combater a violncia misgina foi a
promulgao, em 2006, da Lei n
11.340, tambm conhecida como Lei
Maria da Penha. A nova lei confere a
importncia devida ao enfrentamento da
violncia domstica e familiar contra mulheres ao entender sua natureza especfica, coibir e tipific-la como um crime. Ela
veio preencher uma lacuna na legislao
brasileira, que no tratava diretamente (e
por isso mesmo adequadamente) da questo: a violncia domstica era tratada da
mesma forma que delitos de trnsito, por
exemplo. J havia uma presso interna
por melhorias legislativas (entre outras)
ligadas a essas questes, mas a nova lei
tambm atende s recomendaes de
tratados e convenes internacionais assinados pelo Brasil nas ltimas dcadas.
Com sua promulgao, o Brasil passou a
ser o 18 pas da Amrica Latina e Caribe
a contar com uma lei de combate violncia domstica e familiar contra mulheres.
67
68
Principais avanos da Lei Maria da Penha
Tipificao da violncia domstica e familiar contra a mulher: fsica, psicolgica, sexual, patrimonial e moral;
Criao dos Juizados ou Varas de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher para julgar os crimes, com atendimento multidisciplinar;
Criao de novas Defensorias Pblicas da Mulher;
Abertura de inqurito policial composto por depoimentos da vtima (sic), do agressor e de provas documentais e periciais;
Priso em flagrante do agressor;
Medidas protetivas de urgncia (suspenso do porte de armas, afastamento do agressor do lar, suspenso de visitas
aos filhos etc);
Incluso das mulheres em programas oficiais de assistncia social;
Atendimento mulher em situao de violncia por servios articulados em rede, incluindo sade, segurana, justia,
assistncia social, educao, habitao e cultura.
Alm disso, as delegacias ganharam fora, pois a Lei restabeleceu o papel da autoridade policial no enfrentamento violncia contra a mulher. Entre as inovaes esto a obrigatoriedade de abertura de inqurito policial composto por depoimentos da vtima (sic), do agressor e de provas documentais e periciais e a solicitao das medidas protetivas para as
mulheres junto aos Juizados. O agressor tambm pode ser preso em flagrante ou ter a priso preventiva decretada.
Fonte: http://200.130.7.5/spmu/docs/violencia_2007.pdf
III - em qualquer relao ntima de afeto,

na qual o agressor conviva ou tenha convivido com a ofendida, independentemente de coabitao.
Pargrafo nico. As relaes pessoais enunciadas neste artigo independem de orientao sexual6.
interessante notar que no texto da citada lei h o reconhecimento de organizaes familiares no heteronormativas, o
que faz com que a Lei Maria da Penha
seja aplicvel tambm em relaes homoafetivas:
Art. 5o Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e familiar contra a
mulher qualquer ao ou omisso baseada
no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial:
I - no mbito da unidade domstica, compreendida como o espao de convvio
permanente de pessoas, com ou sem vnculo familiar, inclusive as esporadicamente
agregadas;
II - no mbito da famlia, compreendida
como a comunidade formada por indivduos que so ou se consideram aparentados, unidos por laos naturais, por afinidade ou por vontade expressa;
Segundo a Desembargadora do Tribunal

de Justia do Rio Grande do Sul, Dra.
Maria Berenice Dias, essa afirmao contida no pargrafo nico supracitado
caracterizao de relao familiar independentemente da orientao sexual da
ofendida e de seu agressor faz com que
a lei seja aplicvel no apenas a mulheres
em relaes heterossexuais, mas tambm
a lsbicas, travestis, transexuais e transgneros que mantenham relao ntima de
Texto da LEI N 11.340, DE 7 DE AGOSTO

DE 2006. Grifos meus.
afeto em ambiente familiar ou de convvio.
6.2- LUTAS E CONQUISTAS: POR

UM BRASIL SEM HOMOFOBIA.
Diferentemente de uma srie de outros
pases, as prticas homossexuais no so
consideradas crime no Brasil desde o Cdigo Penal de 1830. E, se a homossexualidade por muito tempo foi entendida como doena, no Brasil o Conselho Federal
de Medicina decidiu em 1985 desconsiderar o artigo 302.0 da Classificao Internacional de Doenas que definia a homossexualidade como doena, homossexualismo antes mesmo de a Organizao Mundial de Sade (OMS) faz-lo, em
1993. preciso que seja dito que tais
fatos no so suficientes para afirmarmos
que o Brasil um pas que acolhe melhor
a diversidade sexual, j que sabemos que
nosso pas foi apontado como o mais
homofbico do mundo (maiores ndices
de crimes contra LGBT) de acordo com
uma pesquisa realizada pelo Grupo Gay
da Bahia (GGB) no ano passado.
Vimos num dos mdulos anteriores a
conceituao trplice da violncia contra
pessoas fora do modelo heteronormativo
de relacionamento sexual e afetivo. Cabe
aqui discutir um pouco mais as manifestaes da violncia homo, lesbo e transfbica.
A violncia contra LGBT tambm se d
tanto no mbito privado/familiar quanto
no espao pblico, a rua. Se alguns exemplos de violncia no espao pblico
foram listados no mdulo 02, sobre a
violncia de gnero: expulso de bares ou
locais pblicos devido a demonstrao de
homoafetividade, espancamentos por
grupos neonazistas, discriminao na es-
69
cola etc, trouxemos a questo da homofobia na dinmica familiar para ser discutida aqui.
Conhea alguns dos direitos civis que o Brasil nega a homossexuais:

01) No podem casar;
02) No tem reconhecida a unio estvel;
03) No podem somar renda para aprovar financiamento ou alugar imveis;
04) No inscrevem parceiro (a) como dependente
no plano de sade ou da previdncia
05) No participam de programas do Estado vinculados famlia;
06) No podem acompanhar o (a) parceiro (a)
servidor publico transferido;
07) No podem assumir a guarda do(a) filho(a) do
cnjuge;
08) No adotam filho(a) em conjunto;
09) No podem adotar o(a) filho(a) do(a) parceiro(a);
10) No tm licena-maternidade para nascimento
de filha(o) da parceira;
11) No tem licena-luto, para faltar ao trabalho
na morte do (a) parceiro (a);
12) No podem ser inventariantes do(a) parceiro(a) falecido (a);
13) No tm direito herana;
14) No tm garantia a permanncia no lar quando o (a) parceiro (a) morre;
15) No tm direito visita ntima na priso;
16) No acompanham a parceira no parto;
17) No podem autorizar cirurgia de risco;
18) No podem ser curadores do (a) parceiro (a)
declarado judicialmente incapaz;
19) No podem declarar parceiro (a) como dependente do Imposto de Renda (IR);
20) No fazem declarao conjunta do IR;
Uma lista bem mais ampla, 78 direitos negados a
LGBT, feita pelo Grupo de defesa da cidadania
LGBT Lees do Norte, de Pernambuco pode ser
vista
em:
http://mixbrasil.uol.com.br/pride/seusdireitos/grupo-pernambucano-lista-direitosnegados-a-gays-no-brasil.html
Vimos na seo anterior como a lei Maria

da Penha pode ser estendida para alcan-
70
ar mulheres lsbicas, transexuais, travestis e transgnero em situao de violncia

domstica. No caso de mulheres lsbicas,
pareceria redundante: se estamos falando
de violncia contra mulheres, bvio que
mulheres lsbicas podem e devem ser
includas. Mas alm de existir, no imaginrio popular, a noo de que lsbicas no
so ou no querem ser mulheres, a incluso de travestis e transexuais no amparo
da Lei Maria da Penha, que pode parecer
a princpio estranha, faz sentido quando
levamos em conta que a identificao com
o feminino e a vivncia de um lugar social
de mulher vulnerabiliza como violncia de
gnero, tornando a lei aplicvel.
Para alm disso, temos que lembrar que
rapazes homossexuais, ou em processo
de
travestilizao/transexualizao,
principalmente adolescentes, tambm so
vitimados pela violncia domstica: abusos, castigos, maus tratos, ofensas e ameaas direcionados correo da
homossexualidade, muitas vezes entendida como doena ou mau moral pelos
pais ou responsveis, so exemplos de
violncias sofridas por eles. esse tipo de
coisa que faz com que muitos meninos
fujam de casa e se lancem no mundo da
prostituio.
comum tambm entre jovens lsbicas
(ou em processo de transexualizao) esse
quadro de maus tratos direcionados
correo da lesbiandade, porm por
uma superposio entre eixos de poder
que envolvem no apenas orientao sexual, mas tambm gnero no caso
del@s no raro que ocorra o chamado
estupro corretivo. Esse tipo de violao
brutal ocorre quando homens (quer sejam
conhecidos, quer no) foram mulheres
lsbicas a manter relaes sexuais, geralmente com muita violncia fsica alm da
violao (espancamentos, por exemplo),

com o intuito de ensin-las qual o
modo certo de se relacionar sexualmente, e por modo certo entende-se heterossexualmente.
Ainda no existe no mbito federal legislao que trate especificamente da violncia homo, lesbo, trans e travestifbica. A
Constituio Federal de 1988 nem mesmo apresenta a orientao sexual como
eixo passvel de discriminao (como faz
com raa, etnia, religio e sexo, por exemplo), porm as diferentes constituies estaduais e legislaes municipais
tm tentado contemplar esse tipo de discriminao.
Atualmente, a proibio de discriminao por orientao sexual consta de trs
Constituies Estaduais (Mato Grosso,
Sergipe e Par), h legislao especfica
nesse sentido em mais cinco estados (RJ,
SC, MG, SP, RS) e no Distrito Federal e
mais de oitenta municpios brasileiros
tm algum tipo de lei que contempla a
proteo dos direitos humanos de homossexuais e o combate discriminao
por orientao sexual7
O Programa Brasil Sem Homofobia vem

preencher uma lacuna no enfrentamento
s violncias contra populao LGBT e
insistir que os direitos fundamentais dessa
populao sejam respeitados, respondendo presso do Movimento LGBT brasileiro, que tem militado durante as ltimas
duas dcadas no apenas pela visibilidade,
mas tambm pela defesa de seus direitos
alis, devido a crescente organizao e
visibilidade do movimento LGBT que a
extenso da violao de seus direitos e
garantias fundamentais pode ser melhor
entendida, avaliada e enfrentada.
Brasil sem Homofobia, p. 16.
Brasil Sem Homofobia

Em 2004 o governo federal lanou um programa de
combate violncia e discriminao contra LGBT,
chamado Programa Brasil Sem Homofobia, coordenado pela SEDH (Secretaria Especial de Direitos
Humanos). O Programa constitudo de diferentes
aes a nvel federal voltadas para:
sociedade civil organizada quanto do governo federal em reconhecer e expandir

os direitos LGBT ao ler o texto do Plano podemos sentir a influncia de um
documento internacional sobre os direitos
humanos da populao LGBT lanado
dois anos antes, os Princpios de Yogyakarta8. Dentre as diretrizes apresentadas
pelo plano destacam-se:
apoio a projetos de fortalecimento de instituies

pblicas e no-governamentais que atuam na promoo da cidadania LGBT e/ou no combate homofobia;
capacitao em Direitos Humanos para profissionais e representantes do movimento LGBT que

atuam na defesa de direitos humanos;
disseminao de informaes sobre direitos, de

promoo da auto-estima LGBT; incentivo denncia de violaes dos direitos humanos da populao
LGTB;
capacitao e disseminao de informao a gestores das diversas esferas governamentais na temtica de direitos humanos da populao LGBT;
atuar na troca de experincias de sucesso em matria de polticas pblicas em vrios pases do mundo, com foco nas relaes do Mercosul.
Saiba mais:
http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidenci
a/sedh/brasilsem/
Em 2009, a SEDH lanou o Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais respondendo
a presso e as demandas do Movimento
LGBT, e nele assumindo a responsabilidade de implementar polticas pblicas
que tenham como foco a populao
LGBT, bem como fortalecer o programa
Brasil Sem Homofobia. O Plano fruto
da I Conferncia Nacional GLBT (2008) e
por isso representa o esforo tanto da
A diferenciao dos conceitos de

homofobia, lesbofobia e transfobia;
Combate a violncia domstica e familiar contra gays, lsbicas, mulheres
bissexuais, travestis e transexuais;
Ampliao dos conceitos de famlia,
de modo a contemplar os arranjos
familiares LGBT e assegurar a incluso do recorte de orientao sexual e
identidade de gnero, observando a
questo tnico-racial, nos programas
sociais do Governo Federal
Garantia de acessibilidade do/a cidad/o LGBT a todos os ambientes, inclusive os que prestam servios pblicos e privados;
Garantia, a estudantes LGBT, do acesso e da permanncia em todos os
nveis e modalidades de ensino, sem
qualquer discriminao por motivos
de orientao sexual e identidade de
gnero;
Em novembro de 2006 reuniu-se na cidade de

Yogyakarta na Indonsia um grupo de especialistas em direitos humanos e ratificaram uma carta
de princpios de aplicao da legislao de direitos
humanos para as questes de orientao sexual e
identidade de gnero, tal documento ficou conhecido como Princpios de Yogyakarta. Tais princpios afirmam a obrigao primria dos Estados
implementarem os direitos humanos e acompanha
cada princpio uma lista de recomendaes aos
Estados. So 29 princpios dentre os quais constam o direito vida, direito igualdade, no
discriminao, educao, segurana pessoal,
privacidade, liberdade de opinio ou expresso
(inclusive expresso de gnero), constituio de
famlia.
71
72
Educao e informao da sociedade

para o respeito e a defesa da diversidade de orientao sexual e identidade de gnero;
Sobre a ampliao do conceito de famlia,

desde 1995, com o projeto de lei proposto pela deputada Marta Suplicy sobre
a unio civil entre pessoas de mesmo
sexo, que o debate sobre o casamento
entre pessoas do mesmo sexo est em
pauta. Porm, notria a falta de interesse na aprovao de projetos de lei desse
tipo, que beneficiariam a populao
LGBT; sua aprovao enfrenta a oposio de segmentos reacionrios no apenas do governo, mas tambm da sociedade civil. O citado projeto, PL 1151/1995,
tramita h mais de quatorze anos na Cmara dos Deputados sem nunca passar
por uma votao conclusiva, tendo sido
alterado algumas vezes, perdendo, por
exemplo o carter familiar presente originalmente, que foi substitudo por uma
noo mais comercial da relao. No ano
de 2009 foi proposta uma substituio ao
PL 1151/1995: trata-se do PL
4914/2009 que, formulado em parceria
entre a Frente Parlamentar pela Cidadania
LGBT e a Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT) como representante do
movimento LGBT , trata de garantir
direitos civis bsicos como direito a herana e a penso a casais homoafetivos.
Trata-se de garantir a equidade de direitos, em relao a unio estvel, entre
heterossexuais e homossexuais.
Uma tentativa recente de enfrentamento
da violncia homo, lesbo, travesti e transfbica o Projeto de Lei da Cmara
(PLC) n 122/2006 que prope a criminalizao da homofobia, alterando a Lei
n 7.716, de 5 de janeiro de 1989. Ele
prope a caracterizao como crime da

discriminao ou preconceito de gnero,
sexo, orientao sexual e identidade de
gnero. O PLC 122 est ainda em trmite, mas encontra forte oposio de setores conservadores no Senado.
Verdades e Mentiras sobre o PLC 122/06

O projeto de lei da Cmara 122/2006 tem sido, desde sua
proposio, alvo de pesadas crticas de alguns setores mais
conservadores de nossa sociedade, especialmente aqueles
ligados s Igrejas. Boa parte dessas crticas se funda numa
tentativa de transpor para o espao pblico argumentos
religiosos e, dessa forma, no discutem o mrito do projeto. Existem, entretanto, algumas crticas de cunho tcnico/jurdico; essas ltimas tentamos dar resposta:
verdade que o PLC 122/2006 restringe a liberdade de
expresso?
No. O projeto de lei apenas pune condutas e discursos
preconceituosos, torna mais abrangente a lei n 7.716 (que
j previa crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional) de
maneira a incluir sanes conduta homofbica. preciso
considerar tambm que a liberdade de expresso no
absoluta ou ilimitada - ou seja, ela no pode servir de escudo para abrigar crimes, difamao, propaganda odiosa,
ataques honra ou outras condutas ilcitas.
verdade que o PLC 122/2006 ataca a liberdade religiosa?
No. O projeto de lei no interfere na liberdade de culto ou
de pregao religiosa. O que o projeto visa coibir so manifestaes notadamente discriminatrias, ofensivas ou de
desprezo. Ser homossexual no crime. E no distrbio
nem doena, segundo a OMS. Portanto, religies podem
manifestar livremente juzos de valor teolgicos (como
considerar a homossexualidade "pecado"). Mas no podem
propagar inverdades cientficas, fortalecendo estigmas contra segmentos da populao.
Nenhuma pessoa ou instituio est acima da Constituio
e do ordenamento legal do Brasil, que veda qualquer tipo
de discriminao. Concesses pblicas (como rdios ou
TV's), manifestaes pblicas ou outros meios no podem
ser usados para incitar dio ou divulgar manifestaes
discriminatrias seja contra mulheres, negros, ndios,
pessoas com deficincia ou homossexuais. A liberdade de
culto no pode servir de escudo para ataques a honra ou a
dignidade de qualquer pessoa ou grupo social.
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73
74
Mdulo 7: Direitos Humanos
MDULO 07: DIREITOS HUMANOS
PANORAMA
DOS
DIREITOS
HUMANOS 60 ANOS DE DDHH
no um fato bvio que tais direitos devam ser reconhecidos por todos(as).1
Os Direitos Humanos nasceram formalmente em 1948, com a Declarao Universal dos Direitos Humanos sendo adotada pela ONU a Organizao das Naes Unidas em um contexto social,
poltico e econmico de muita tenso: sob
os escombros da Segunda Guerra Mundial
e das atrocidades cometidas naquele perodo principalmente pelo nazismo, mas
tambm pela guerra e seus custos humanos e ambientais de manuteno.
pela falta desse reconhecimento que,

passados 60 anos de sua declarao, ainda assistimos violaes rotineiras aos Direitos Humanos por todo o planeta: grupos de extermnio, trabalho escravo, explorao sexual de crianas e adolescentes, trfico de mulheres e travestis para
explorao sexual, assassinatos de homossexuais, desrespeito aos direitos das
comunidades tradicionais (extrativistas,
indgenas, quilombolas...)...
interessante notar, ento, que os Direitos Humanos como poltica mundial so

pensados e consolidados num contexto de
extensa violao: assassinatos, polticas
eugenistas, ascenso do racismo, grandes
impactos socioambientais no planeta,
modificaes econmicas e culturais oriundas das demandas de guerra... Ou seja,
quando estavam ameaados de forma
massiva, foram demandados pela organizao popular e universalmente declarados pelos Estados e suas organizaes
internacionais.
Mas por que os Direitos Humanos, que

so universais, no funcionam universalmente para todas e todos?
No podemos esquecer que os Direitos

Humanos no so, portanto, uma concesso dos Estados, mas sim conquistas populares, em especial pela luta dos movimentos sociais atuantes poca: pacifistas, sindicalistas, movimento de mulheres,
de direitos civis de minorias tnicas etc...
A prtica de declarar direitos significa,
em primeiro lugar, que no um fato
bvio para todas as pessoas que elas so
portadoras de direitos e, por outro, que
a. A quem se destinam os DDHH e por

que as violaes atingem a alguns grupos mais que a outros?
Grupos humanos em situao de maior
vulnerabilidade2 social so os grandes
atingidos pelas violaes dos Direitos
Humanos. Por vivermos em uma sociedade patriarcal, as mulheres esto entre
eles. Da mesma forma, grupos de minorias tnicas (como indgenas e cigan@s), ou
ainda grandes grupos raciais atravessados
por processos histricos de excluso e
explorao (como o caso dos povos
afro-descendentes nas Amricas), tem
enfrentado essas violaes de forma cotidiana, oriundas do racismo e de outras
formas de preconceito e discriminao.
CHAU, 2006, p. 9.
No captulo 05 fizemos uma discusso extensa
sobre situaes de vulnerabilidade.
2
A fragmentao e a diviso dos povos
tm sido o resultado de estreitas definies

nacionalistas, tnicas ou religiosas separatistas que demonizaram aos outros, que
so percebidos, ento, como subhumanos.3
A prpria idia de pessoa humana teve

seu conceito aprimorado luz do Iluminismo, no sculo XVIII, que tinha um
ideal de pessoa humana equivalente ao
de um tipo especfico de pessoa: homem,
europeu branco, de elite, capitalista, letrado, cristo e heterossexual. Hoje, os grupos sociais que mais se organizam em
movimentos para ampliar seu acesso aos
DDHH tm algum ou alguns traos que
os diferenciam desse ideal de humano
iluminista, configurando os DDHH como
um palco de disputas e avanos, de enfrentamentos sociais e redefinio de paradigmas.
Essa redefinio de paradigmas pode ampliar a idia do que ser uma pessoa humana plena de direitos, digna de exercer
um papel cidado em sociedade. Para
ampliar a acepo de humanidade e
direitos humanos de forma a contemplar pessoas que esto sendo histrica e
sistematicamente excludas, alguns movimentos so necessrios. Um deles perceber a diversidade cultural humana como
trao constitutivo de quem somos, ou
seja, aceitar que a diversidade existe e
sempre existiu e a partir dela participamos desse conjunto, a humanidade, muito
variado e amplo.
Outro movimento entender que cada
uma e cada um faz parte dessa amplitude
cultural, trazendo suas possibilidades e
limitaes. Isso fundamental para enxergar alm de si e de seu prprio grupo
3
BUNCH, 2000, p. 243.
como nica referncia correta e legtima

de modelo humano, o que se chama etnocentrismo.
Ir alm do etnocentrismo faz parte do
processo de empatia que possibilita uma
cultura de solidariedade entre diversas
pessoas e grupos, e permite que lutemos
pela garantia dos DDHH a grupos de
pessoas muito diferentes do nosso, entendendo que os Direitos Humanos se baseiam no princpio fundamental de que
todas as pessoas possuem dignidade, inerente sua condio humana e que, independentemente do sexo, raa, cor,
lngua, nacionalidade, idade, convices
sociais, religiosas ou polticas, todos esto
igualmente habilitados a gozar desses
direitos, todos so titulares de direitos
humanos4.
Na Conferncia Internacional de Direitos
Humanos, ocorrida em Viena no ano de
1993, ficou marcada a integralidade dos
DDHH: Todos os direitos humanos so
universais, indivisveis, interdependentes e
inter-relacionados.5 Isso foi importante
porque desde 1966, quando a ONU lanou dois Pactos de Direitos Humanos,
construiu-se uma percepo que dividia os
direitos humanos em duas geraes, a 1
sendo de direitos civis e polticos, e a 2,
de direitos sociais, econmicos e culturais.
Direitos civis e polticos incluiriam o direito vida, integridade fsica e psquica,
intimidade, liberdade de expresso,
bem como aos direitos eleitorais e de participao no governo6.
CEPIA, 1999, p. 8.
Declarao de Viena, artigo 1 inciso 5, disponvel em
<http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/viena/v
iena.html>
6
CARVALHO, 2004, p. 38.
5
75
76
Direitos sociais, econmicos e culturais,

ou os de 2 gerao, comportariam 3
direitos fundamentais: sade, educao e ao trabalho em condies dignas e
justas, ou seja, so direitos bsicos para o
exerccio da cidadania. Devemos lembrar
que, num pas desigual como o Brasil, em
que o acesso qualitativo a educao, sade e trabalho privilgio de minorias e
elites, o que explica uma fobia de alguns
setores da sociedade com relao aos
Direitos Humanos. Para esses setores,
estimular uma cultura de DDHH estimularia a busca da eliminao de muitos
privilgios e das enormes injustias sociais
existentes no mundo contemporneo e de
modo particularmente agudo no Brasil.
precisamente da parte daqueles que gozam de privilgios decorrentes das desigualdades sociais que encontramos as
maiores resistncias discusso dessa
temtica; e essas resistncias se manifestam principalmente por meio de uma
postura de desmoralizao da prpria
expresso direitos humanos.7
Haveria, ainda, uma terceira gerao que
incluiria direitos dos povos ou direitos
de solidariedade, abordando o direito ao
desenvolvimento, o direito paz e a um
meio-ambiente sadio e sustentvel; uma
quarta gerao, ligada ao direito informao, memria e histria; e uma
quinta gerao abordando direitos sexuais
e direitos reprodutivos. Contudo, para
certas(os) juristas e outras(os) intelectuais
que tm pesquisado sobre Direitos Humanos, essa diviso em geraes atomista e fragmentria, comprometendo a
prpria noo da integralidade dos
DDHH ao estabelecer uma certa hierarquia entre os mesmos.
CARVALHO, 2004, p. 21.
De qualquer forma, a sinalizao dessa

diviso (que aceita por muitas(os) militantes, intelectuais e organizaes), pode
sinalizar o carter dinmico dos Direitos
Humanos: O conceito de direitos humanos, assim como suas leis, dinmico por
natureza. (...) esse dinamismo que torna
os direitos humanos uma ferramenta potencialmente poderosa para promover a
justia social e a dignidade de todos (sic).
Desse modo, os direitos humanos ganham novo significado e dimenso em
diferentes momentos da histria, quando
grupos oprimidos exigem o reconhecimento de seus direitos e novas situaes
criam a necessidade de novas protees8. p. 8
b. Integralidade, interdependncia e indivisibilidade dos DDHH

O carter de integralidade e indivisibilidade dos Direitos Humanos uma ferramenta conceitual muito importante para
compreender o exposto anteriormente.
Os DDHH so integrais porque formam
um conjunto, um todo. Isso significa que a
violao de um deles compromete todos
os outros, ou seja, so interdependentes.
Como se apresentam em vrias dimenses sociais, culturais, ambientais, polticos, econmicos, civis, sexuais e reprodutivos, entre outras , sua efetivao adquire carter de indivisibilidade: cada dimenso to importante quanto qualquer
outra.A compreenso dos direitos sexuais
e dos direitos reprodutivos (DS/DR) como
direitos humanos uma conquista mais
recente, e ainda ameaada por uma noo de que dizem respeito a aspectos
ntimos ou a grandes tabus culturais e,
portanto, no devem ser tratados como
8
CEPIA, 1999, p. 8.
questo poltica. O movimento de mulheres e o movimento LGBT (lsbicas, gays,

bissexuais, travestis e transexuais) tm
atuado no sentido de trazer a pblico que
a violao dos direitos sexuais e direitos
reprodutivos uma violao aos direitos
humanos, e que sem as mulheres os direitos no so humanos9.
A reao contra os direitos humanos das
mulheres a ponta de lana dos ataques

universidade de todos os direitos humanos. De fato, se os direitos de metade da
populao mundial podem ser subordinados, no existem ento os direitos humanos universais.10
Em outras palavras, o direito humano

sade vai estar seriamente comprometido
enquanto as mulheres e meninas vivenciarem ausncia de polticas de sade sexual.
Viver sem violncia um direito humano
que dialoga com essa dimenso da sade
como algo mais que o acesso a remdios
e o tratamento de doenas, por exemplo,
uma vez que a violncia domstica, ou a
sexual praticada por desconhecidos, deixam as mulheres doentes, tristes, ou as
matam. O no-acesso a mtodos contraceptivos e as legislaes punitivas com
relao interrupo voluntria da gravidez, por sua vez, configura violao de
seus direitos reprodutivos por restringir
sua autonomia reprodutiva.
Para a populao LGBT, viver sem ameaas contra sua orientao afetivo-sexual,
9
O Comit Latino-americano e do Caribe

CLADEM, em 1988, lana a campanha Sem as
Mulheres, os Direitos no so Humanos, em
ocasio ao cinqentenrio da Declarao Universal dos Direitos Humanos e no Brasil lana-se a
campanha Viver sem Violncia um Direito
Nosso. Fonte: Direitos Humanos das mulheres
e seu reconhecimento, disponvel em
<http://jusvi.com/artigos/41932> Acesso em
30/01/2010.
10
BUNCH, 2000, p. 243.
77
sua livre expresso/identidade de gnero

efetiva o direito humano liberdade e
segurana pessoal (Declarao Universal
dos Direitos Humanos, artigo 3), sem
distino de qualquer espcie, seja de
raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio
poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou
qualquer outra condio (idem, artigo
2). Sem lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, os direitos no so humanos. 11
Um dos desafios dos direitos humanos encontrar as

maneiras de defender a universalidade dos direitos de
todas as pessoas, ao mesmo tempo em que construmos o respeito pela incrvel diversidade multicultural
que existe entre ns. Poder haver variaes na prtica dos direitos humanos, mas no se podem sacrificar
os direitos humanos de ningum em nome da cultura
ou da diversidade. Nossa compreenso do que so os
direitos humanos fundamentais est em constante
evoluo e responde necessariamente s maneiras
com que as pessoas percebem suas necessidades e
sua dignidade humana atravs do tempo. Isso requer
tanto um processo de expanso do conceito, no sentido de faz-lo mais inclusivo, como um exerccio dos
direitos humanos que no favorea a dominao de
uns(umas) sobre outras(outros). 11
O Programa Brasil Sem Homofobia aponta que a defesa, a garantia e a promoo

dos direitos humanos incluem o combate
a todas as formas de discriminao e de
violncia e que, portanto, o combate
homofobia e a promoo dos direitos
humanos de homossexuais um compromisso do Estado e de toda a sociedade
brasileira12.
11
12
BUNCH, 2000, 244.

Brasil sem Homofobia, 2004, p. 11.
78
c. Uma educao em Direitos Humanos

pode desconstruir a homofobia e o sexismo?
A educao deve orientar-se para o ple-
no desenvolvimento da personalidade
humana e do sentido de sua dignidade, e
deve fortalecer o respeito pelos direitos
humanos e pelas liberdades fundamentais. Pacto Internacional de direitos econmicos, sociais e culturais. Art. 13, 1.
A educao compreendida como uma

das dinamizadoras de processos sociais,
polticos e educacionais que propiciem
uma internalizao cada vez mais forte
dos direitos humanos e da dignidade humana, tanto por parte de cada cidado e
cidad, como no imaginrio coletivo13.
Pesquisas locais e nacionais apontam para
as relaes entre evaso e fracasso escolar e a persistncia de estertipos e discriminaes, conforme vimos nos mdulos anteriores. Isso nos leva pergunta: a
funo de educar em direitos humanos
tem sido realizada pela escola?
preciso definir o que entendemos por
educar em direitos humanos. O Brasil
viveu mais de 20 anos sob um regime
ditatorial militar, e os resqucios desse
perodo so amplamente vistos na educao formal (escolar): distribuio de carteiras em sala de forma hierarquizada, contedos voltados para o mercado de trabalho (tecnicismo), e at recentemente a
existncia curricular de Educao Moral e
Cvica so algumas dessas marcas que
conformaram o que Paulo Freire definiu
como uma educao bancria que forma sujeitos autmatos ao invs de autnomos, crticos, solidrios.
turalismo que est presente em toda sala

de aula. Das vrias religies e origens s
vrias expresses de sexualidade, passando pelas muitas matrizes raciais e tnicas,
a escola um espao multicultural, onde
coexistem sujeitos sociais em diversidade.
Muitas vezes, essa diversidade entendida
como algo a ser excludo. Cria-se um
campo de conflitos violentos no lugar de
haver um de coexistncia e resoluo
dialgica de conflitos, e a escola torna-se
outro espao de violaes e excluses.
Nossa maneira de nos situar em relao
aos outros tende, naturalmente, isto ,
est construda, a partir de uma perspectiva etnocntrica. Inclumos no ns todas
aquelas pessoas e grupos sociais que tm
referenciais semelhantes aos nossos, que
tm hbitos de vida, valores, estilos, vises de mundo que se aproximam dos
nossos e os reforam. Os outros so os
que se confrontam com estas maneiras de
situar-nos no mundo por sua classe social, etnia, religio, valores, tradies
etc.14
Na escola, ns tambm estamos em constante formao. O processo de aprendizagem coletivo: implica adeso de todas(os) atrizes/atores presentes no processo. Ento, como professoras e professores, precisamos reconhecer nosso papel
de agentes na construo de uma cultura
de DDHH, mas sem esquecer que tambm reproduzimos valores. Se vemos
nossos valores como dominantes, estamos agindo de forma etnocntrica, e no
criando um espao de acolhimento diversidade e prtica de respeito aos direitos humanos de todas e todos.
A empatia e a solidariedade so fundamentais para a compreenso do multicul-
Professoras e professores podemos dar

valiosa contribuio para a formao de
uma nova sociedade, em que a dignidade
13
14
CANDAU, 2009, p. 67.
CANDAU, 2009, p. 73.
humana seja, de fato, o primeiro dos valores e, a partir da, as pessoas se respeitem
reciprocamente e sejam solidrias umas
com as outras15.
Importa, ento, pensar: como nossa prtica profissional tem favorecido ou impedido uma cultura de direitos humanos?
Em que medida temos atuado como agentes de sua difuso, e em que medida temos atuado em benefcio de nossos prprios interesses e valores que acabam por
discriminar e segregar? uma discusso
delicada e subjetiva, que perpassa nossas
vises de mundo mais ntimas, e a necessidade genuna de que as entendamos
como uma entre muitas formas de ver,
sentir e estar no mundo, mas uma discusso fundamental e inadivel, porque a
escola tem sido um lugar de violncias e
segregaes.
E sendo ela um dos espaos sociais em
que aprendemos a ser, urge que se construa como um em que se aprenda a ser a
partir da no-violncia, da no-excluso,
do no-etnocentrismo. A Educao em
Direitos Humanos um instrumental importantssimo para consolidarmos a recente conquista da democracia brasileira.
Ela um processo que pode referendar
uma prtica efetiva de troca e construo
de saberes que funcionem a servio da
justia e da eqidade social. Eqidade
significa propiciar oportunidades de acesso equivalentes a sujeitos sociais diferentes, a partir de suas particularidades.
A Educao em Direitos Humanos faz
parte de um amplo processo de formao
escolar e no-escolar, permanente e
compromissada com efetivas mudanas
sociais para o reconhecimento do outro, para o dilogo entre os diferentes
15
CARVALHO, 2004, p. 42
79
A idia de eqidade mais ampla que a de igualdade, apesar de menos usada. Igualdade tornou-se
um termo mais usado, mesmo sem dar conta de trazer, em si, a dimenso da percepo da diferena que
o termo eqidade traz. Ao longo do Guia, usamos
os dois termos, mas evocando sempre essa inalienvel
dimenso da diferena na constituio da eqidade
entre pessoas e grupos. A afirmao da igualdade no
pode servir como apagamento das diferenas!
grupos sociais e culturais. Uma educao

para a negociao cultural, que enfrenta
os conflitos provocados pela assimetria de
poder entre os diferentes grupos scioculturais nas nossas sociedades e capaz
de favorecer a construo de um projeto
comum, pelo qual as diferenas sejam
dialeticamente integradas16.
Reconhecer alunas e alunos como sujeitos
plenos de direitos um passo importante
para a Educao em Direitos Humanos.
Outro reconhecer a multiplicidade cultural existente em sala, na escola, e compreender-se como mais uma personagem
nesse palco. A seguir, analisar prticas e
contedos,
curriculares
e
extracurriculares, que reforam a segregao
da alteridade ou favorecem a integrao
de diferentes perspectivas. E, enfim,
necessrio difundir as experincias bemsucedidas e fomentar as redes em prol de
uma educao desde e para os Direitos
Humanos.
Ao longo desse Guia, voc conheceu algumas das formas de violaes de Direitos
Humanos mais recorrentes que, reproduzidas no ambiente escolar, tm profundo
impacto na vida de estudantes, mas tambm de professoras e professores e demais personagens da comunidade escolar.
Entre elas esto o sexismo; a lesbofobia, a
16
CANDAU, 2009, p. 78.
80
transfobia, a bifobia e a homofobia; o

racismo e a intolerncia religiosa; o preconceito contra pessoas com deficincia.
Esperamos que os contedos aqui apresentados facilitem seu acesso a uma formao profissional pr-diversidade e em
defesa dos Direitos Humanos, e que sirvam de ponte para conectar sua atuao
docente aos papis da educao, mas a

que precisamos: para construo um
mundo justo, democrtico e plural. Essa
educao que tem existido para perpetuar
segregaes, violncias, aniquilamentos e
fragmentao no tem auxiliado na elaborao de formas de convivncias solidrias
entre as pessoas a partir de nossas
muitas diversidades, e no apesar delas.
De acordo com o Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos, a educao em direitos humanos compreendida como um processo sistemtico e multidimensional que orienta a formao do sujeito de direitos, articulando as seguintes dimenses:
a)
apreenso de conhecimentos historicamente construdos sobre direitos humanos e a sua relao com os contextos
internacional, nacional e local;
b)
afirmao de valores, atitudes e prticas sociais que expressem a cultura dos direitos humanos em todos os espaos da sociedade;
c)
formao de uma conscincia cidad capaz de se fazer presente em nveis cognitivo, social, tico e poltico;
d)
desenvolvimento de processos metodolgicos participativos e de construo coletiva, utilizando linguagens e materiais didticos contextualizados;
e)
fortalecimento de prticas individuais e sociais que gerem aes e instrumentos em favor da promoo, da proteo e da defesa dos direitos humanos, bem como da reparao das violaes.
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<http://www.dhnet.org.br/dados/textos/
a_pdf/chaui_dh_educacao.pdf>
Pacto Internacional de direitos econmicos, sociais e culturais disponvel em
http://www.aids.gov.br/legislacao/vol1_
3.htm. Acesso: 23/01/2010.
PNEDH, BRASIL. Comit nacional de
Educao em Direitos Humanos. Plano
Nacional de Educao em Direitos Humanos. Braslia: 2008. Secretaria Especial

dos Direitos Humanos/Presidncia da
Repblica.
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Datas para se lembrar
DATAS PARA SE LEMBRAR

21 de janeiro Dia Nacional de Combate
Intolerncia Religiosa
21 de setembro Dia Nacional de luta

das Pessoas com Deficincia
29 de janeiro Dia da Visibilidade das

Travestis e Transexuais
23 de setembro Dia Internacional contra

a Explorao Sexual e o Trfico de Mulheres e Crianas
24 de fevereiro Dia da conquista do

voto feminino no Brasil
28 de setembro Dia pela Descriminalizao do aborto na Amrica e Caribe
8 de maro Dia Internacional da Mulher

21 de maro Dia Internacional pela
Eliminao da Discriminao Racial
10 de outubro Dia Nacional de Luta

contra a Violncia Mulher
30 de abril Dia Nacional da Mulher
25 de outubro Dia Internacional contra

a Explorao da Mulher
17 de maio Dia Internacional contra a

Homofobia
20 de novembro Dia Nacional da

Conscincia Negra
18 de maio Dia Nacional de Combate

ao Abuso e Explorao Sexual de Crianas e Adolescentes
25 de novembro Dia Internacional da

No-Violncia contra a Mulher
28 de maio Dia Internacional de Luta

pela Sade da Mulher e Dia Nacional de
Reduo da Morte Materna
28 de junho Dia do Orgulho de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
25 de julho Dia Internacional da Mulher
Negra Latino-americana e Caribenha
1 de dezembro Dia Mundial de Combate Aids

03 de dezembro - Dia Internacional da
Pessoa com Deficincia
6 de dezembro Dia Nacional de Mobilizao dos Homens pelo Fim da Violncia
contra as Mulheres
10 de dezembro Dia Mundial dos Direitos Humanos
29 de agosto Dia da Visibilidade Lsbica

no Brasil
Que tal utilizar essas datas para mobilizar debates e atividades culturais em sua escola? Elas
podem propiciar momentos muito interessantes para fazer discusses mais amplas de direitos humanos e enfrentamento s violncias e discriminaes.
GLOSSRIO
Alteridade
a condio, qualidade ou natureza do que
outro, distinto: outridade.
A alteridade o carter do que entendido
como o outro nos pares binrios; como a
oposio parece ser um mecanismo fundamental do pensamento, e essa oposio
sempre vem acompanhada de um juzo de
valor, alteridade tem um sentido de desvalorizao no sistema hierarquico de pensamento.
Ver: Binarismo.
Binarismos
Definir um termo quase sempre diferenciar
entre ele e outro termo. Temos o costume
de pensar por oposio. Tambm costumamos construir taxonomias onde as divises
em duas categorias so recorrentes. Por
exemplo, quando se diz num contexto religioso que somos compostas de corpo e mente, esse exemplo congrega as duas afirmaes: as pessoas se dividem em duas 'partes',
que obviamente se complementam, e essas
partes so devidamente opostas. Ou na biologia, quando a classificao mais relevante
de um ser vivo por espcie e gnero.
A essa idia de que existe algo e seu oposto
ou de que todas as coisas se dividam em
duas partes damos o nome de binarismo. A
grande questo que envolve os binarismos
que essa construo de oposies entre termos normalmente vem associada a uma
atribuio diferente de valores a cada um dos
termos e, por isso mesmo, uma hierarquia
entre eles.
Voc j reparou que temos o hbito de dividir todas as coisas em duas partes opostas
e/ou complementares? Algumas tericas(os)
dizem que porque a diferenciao dos seres humanos em dois grupos sexuais evidentes formaria uma mentalidade de binarizao
do mundo: a diferena sexual humana como
medida de todas as outras coisas. Assim, boa

parte dos binarismos estariam devidamente
sexualizados, ou seriam sexualizveis. Parte
do esforo terico feminista no sentido de
desmontar esses binarismos rumo a um entendimento mais plural do mundo e de ns
mesmas.
Outro termo muito usado com o sentido de
"binarismo" "dicotomia".
CEDAW
A CEDAW a Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao
contra a Mulher que foi adotada pela Resoluo 34/180 da Assemblia Geral das Naes Unidas em 18 de dezembro de 1979.
Ratificada, com reservas, pelo Brasil em 1
de fevereiro de 1984. Reservas que foram
retiradas em 20 de dezembro de 1994.
Conferncia de Belm do Par

A Conveno de Belm do Par o nome
normalmente dado Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher, adotada pela Assemblia Geral da Organizao dos Estados Americanos em 6 de junho de 1994 e ratificada pelo Brasil em 27 de novembro de 1995.
Conferncia de Beijing
A Declarao de Pequim (Beijing), 1995.
Adotada pela 4a Conferncia Mundial sobre
a Mulher: Ao para Igualdade, Desenvolvimento e Paz (1995). Manifesta o reconhecimento pela luta das mulheres e o compromisso com a igualdade de direitos entre mulheres e homens; ressalta a importncia da
plena participao das mulheres em condio de igualdade com os homens em todas
as esferas da sociedade (inclusive nas esferas
de poder e de deciso); e recomenda medidas para garantir que todas as suas polticas
e programas de ao reflitam uma perspectiva de gnero.
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Glossrio
Crossdressers
Crossdressers um termo em ingls que
tambm designa travestismo no sentido de se
vestir como uma pessoa do outro gnero.
Porm o termo se aplica a homens (muitas
vezes heterossexuais) que gostam ou sentem
prazer em se vestir de mulher em sua intimidade.
drag queens e kings

To drag em ingls algo como se travestir,
no sentido de se vestir como uma pessoa do
outro gnero. A nossa noo de travesti
um pouco diferente, porque a travesti no
apenas se veste de roupas que identificam-se
ao outro gnero, mas produz de fato mudanas corporais (que so mais permanentes). Drag Queen um termo que se refere
homens que se vestem de mulher, normalmente para um show ou apresentao. A
drag tem um carter mais cmico e debochado, uma caricatura das normas de feminilidade. J Drag King designa mulheres
que se vestem de homens.
Desconstruir, Desconstruo
A desconstruo um esforo poltico de
crtica da realidade social. No se refere a
uma destruio, mas ao trabalho de identificar e visibilizar fraturas na realidade social
que desmascaram a aparente estabilidade do
mundo. Trata-se de um trabalho poltico de
desmontar e remontar a realidade social
como se fosse uma mquina, para, ao fazer
isso, ver o que ele esconde e encontrar possibilidades de transformao.
Desnaturalizao
Desnaturalizao o esforo poltico de
perceber os processos sociais e a relaes de
poder que constroem nossa realidade, que
muitas vezes so mascaradas e percebidas
como "naturais", fazendo-nos acreditar que a
realidade no pode ser diferente do que
hoje.
Ver: naturalizao.
Dispositivo
Em portugus, dispositivo pode ser definido
como: adj. Que contm disposio, ordem,
preceito. / S.m. Regra, prescrio, artigo de
lei: o dispositivo constitucional. / Aparelho
ligado ou adaptado a instrumento ou mquina, que se destina a alguma funo adicional
ou especial.
O uso que propomos aqui derivado do uso
proposto por Michel Foucault. Em algum
sentido a proposio de Foucault inspirada
no uso corrente do termo 'dispositif' em
francs porque tem uma dimenso do que
artificial ou maqunico de um lado, e a dimenso da normatividade do outro. O dispositivo uma rede articulada entre certas
normas, regras, prticas, eunciados cientficos, instituies, que atende a uma urgncia
e materializa uma certa realidade. O exemplo
que usamos no nosso guia o da sexualidade. O dispositivo da sexualidade a rede de
saberes (mdicos, religiosos, morais, higienistas, biolgicos, fisiolgicos, anatmicos, etc)
e poderes que estabelecem uma realidade do
sexo e da sexualidade. A conexo desses
saberes cria a materialidade de um sexo que
passa a ser entendido como natural.
Epistemologia, espistemolgico
Epistemologias num sentido amplo so sistemas de conhecimento, ou modos de entender e interpretar o mundo.
Estado Laico
Estado Laico o Estado que no prega nenhuma religio, no baseia suas leis em princpios religiosos e no utiliza concepes
religiosas para beneficiar algumas pessoas
em detrimento de outras. No se trata de um
Estado que negue a importncia da religiosidade na vida das pessoas e desconsidere as
tradies religiosas na formulao de polticas pblicas, mas que justamente perceba a
diversidade das tradies religiosas e no
valorize uma em detrimento de outras, garantindo a liberdade de credo e, inclusive, os
direitos das pessoas que no professam ou
praticam nenhuma religio. O Brasil formalmente um Estado Laico desde a Proclamao da Repblica em 1889.
Esteretipo, estereotipia
comum criarmos categorias para enquadrar e classificar as coisas que existem no
mundo. Porm, s vezes tambm queremos
enquadrar pessoas em categorias: dividimos
as pessoas em certos grupos e atribumos
caractersticas especficas a esses diferentes
grupos, ou pegamos algumas caractersticas
que se destacam em um ou outro membro
desse grupo e atribumos ao todo. O esteretipo uma generalizao de caractersticas
a partir do esteretipo de um grupo pressupomos como uma pessoa pertencente a
esse grupo e como devemos nos relacionar
com ela.
Estigmas, estigmatizao
A palavra estigma se refere s marcas e caractersticas negativas que so atribudas s
pessoas e lidas como justificativas que fundamentam a sua excluso. Essas marcas
atuam na desumanizao e inferiorizao,
tornando aquele ou aquela estigmatizada
inabilitada para uma plena aceitao social e
para uma insero no-violenta nos espaos
de socializao. Estigmatizao se refere ao
processo de construo dos estigmas. Ainda
que muitas vezes os estigmas apaream como naturais, so resultados de processos
sociais de opresso e se baseiam em preconceitos, vises discriminatrias e atos de violncia e segregao. (Veja mdulo VI).
Etnocentrismo
Etnocentrismo uma viso ou avaliao que
toma os conceitos e as concepes do grupo
cultual em que se est inserido como medida
de avaliao de um grupo diferente. Trata se
uma viso ou avaliao preconceituosa, feita
a partir de valores, referncias e padres
especficos mas que so concebidos como
universais. A cultura em que estamos inseridas/os tomada como centro, como parmetro universal, na avaliao de todas. Nor-
malmente, do etnocentrismo decorre a hierarquizao de povos, a naturalizao de

costumas e a dificuldade de compreender a
diferena.
Falocentrado, Falocntrico
Que est centralizado no falo; falo a imagem do rgo sexual masculino (pnis) ou a
funo simblica do mesmo. Diz-se tambm
que so falocntrica as noes de que o
masculino seja a norma de humanidade.
Fentipo
Fentipo se refere s caractersticas observveis de um organismo. Diferencia-se do termo "gentipo", que so as informaes hereditrias contidas em seus genes. O fentipo da expresso do genes e de fatores
ambientais, bem como da cultura no meio da
qual uma pessoa est inserida que, a partir
de um sistema simblico, torna certas caractersticas relevantes e observveis.
Hegemonia, Hegemnico
Supremacia, preponderncia, domnio de
uma coisa sobre outra. No nosso Guia nos
referimos Masculinidade Hegemnica querendo entender no apenas as normas de
gnero que regulam os corpos e desejos
masculinos, mas tambm que a matriz de
gnero estabelece uma hierarquia na qual
esse as pessoas que mais se aproximam a
essa norma de masculinidade exercem poderes e desfrutam de certos privilgios.
Heteronormativo, heteronormatividade
Heteronormatividade o nome que se d
aos mecanismos que instauram a heterossexualidade como a norma sexual. Quando
acreditamos e agimos de acordo com a crena segundo a qual a heterossexualidade
mais natural ou correta que outras prticas
sexuais estamos sendo heterossexistas, ou
seja, exercendo um preconceito sexual ao
mesmo tempo estamos reforando a heteronormatividade. Essas duas coisas esto conectadas.
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Glossrio
Homoafetividade
O termo "homoafetividade" se refere ao
conjunto de relaes afetivas, erticas e sexuais possveis entre pessoas do mesmo
sexo. Esse termo busca ampliar o termo
"homossexualidade", tirando a nfase na
questo da sexualidade que faz com que
muitas vezes as relaes entre pessoas do
mesmo sexo sejam pensadas como unicamente sexuais e promscuas.
Homoparentalidade
O termo "homoparentalidade" foi cunhado
por volta de 1996 pelo grupo de ativistas
franceses integrantes da Associao dos Pais
e Futuros Pais Gays e Lsbicos (APGL). Esse
termo busca dar visibilidade s famlias compostas por casais de mes lsbicas e de pais
gays e ser usado como vocabulrio poltico
na luta pela garantia de direitos e reconhecimento estatal dessas famlias. Recentemente passou a significar, para alm de casais
homossexuais, outras configuraes familiares que fogem dos padres heteronormativos, como famlias com mes travestis, pais
ou mes transexuais etc.
Identidade
Em termos gerais, identidade uma relao
com aquilo que se . Identidade aquilo com
o que nos identificamos e que faz com que
nos reconheamos como o que somos. A
identidade um conjunto de signos, significados e contextos que permitem que nos
identifiquemos: Em um exemplo simplificado, ter nascido no Brasil, gozar de direitos e
deveres ligados com esse pas, partilhar de
um conjunto de prticas culturais, lingusticas
(entre outras coisas), faz com que sejamos
brasileiras/os, isto , a identidade de "brasileira/o" determinada por esses elementos,
assim como diversos elementos determinam
a identidade de estudante, de docente, de
criana, adulta/o, de homem, de mulher, de
heterossexual, lesbiana, bissexual, etc.
Identidade de Gnero e Expresso de

Gnero
Compreendemos identidade de gnero a
profundamente sentida experincia interna e
individual do gnero de cada pessoa, que
pode ou no corresponder ao sexo atribudo
no nascimento, incluindo o senso pessoal do
corpo (que pode envolver, por livre escolha,
modificao da aparncia ou funo corporal
por meios mdicos, cirrgicos ou outros) e
outras expresses de gnero, inclusive vestimenta, modo de falar e maneirismos. (retirado dos Princpios de Yogyakarta)
Ideologia
Ideologia um sistema de valores ou crenas
especfico a um sistema poltico e/ou econmico e que serve a um propsito especifico dentro desse sistema (fundamenta prticas
importantes, serve a propsitos especficos
do grupo que a prope/sustenta etc). A
ideologia dominante confunde-se com o
senso comum e instaura um horizonte de
inevitabilidade, isso porque um mecanismo
presente na dominncia de uma ideologia a
naturalizao dessas crenas.
Lugares sociais
Os lugares sociais so os espaos de relao
determinados pelas prticas em sociedade.
Estes espaos determinam como devemos
nos comportar com as/os outras/os, com o
mundo e conosco mesmas/os. Esse comportamento est vinculado com o funcionamento de normas, cdigos, crenas e sentidos
sobre nossos modos de relacionamento determinados pelas prticas sociais.
Naturalizao
Naturalizao se refere ao processo em que
algo que produzido culturalmente, atravs
das prticas sociais e relaes de poder,
passa a ser visto como natural e como causa
daquilo que na verdade consequncia.
Ver: desnaturalizao.
Nome social
o nome pelo qual a pessoa se identifica ou
identificada em sua comunidade. Diferente
do nome de registro civil; no caso de travestis e transexuais o nome social uma forma
de afirmao de identidade.
Normatizao
O processo por meio do qual as pessoas so
enquadradas nas normas sociais e passam a
ser vistas como normais. Muitas vezes entendemos que o "normal" o natural, o que
no precisa de nenhum esforo para ser
como . Nessa viso, o que se desvia da
norma aparece como anti-natural. No entanto, a normatizao resultado de foras
sociais que buscam adequar s pessoas, suas
prticas, seus desejos, seus corpos e suas
relaes em modelos que so vistos como
corretos pela sociedade.
Orientao
Sexual
Afetivo-Sexual,
Orientao
Compreendemos orientao sexual como

uma referncia capacidade de cada pessoa
de ter uma profunda atrao emocional,
afetiva ou sexual por indivduos de gnero
diferente, do mesmo gnero ou de mais de
um gnero, assim como ter relaes ntimas
e sexuais com essas pessoas. ( retirado dos
Princpios de Yogyakarta)
Patriarcado e sociedade patriarcal

Chamamos de patriarcado a organizao
social centrada na diferena de poder e,
portanto, na dominao das mulheres pelos
homens. O regime patriarcal uma expresso das ideologias sexistas, nele mulheres e
homens tem papis especficos e uma diviso sexual do trabalho est em operao, as
mulheres aparecem como as cuidadoras e
por isso a elas reservado o espao do lar,
enquanto os homens aparecem como trabalhadores ou provedores. Alm disso, no
patriarcado a figura masculina central para
a organizao familiar, o patriarca detm
autoridade sobre os corpos e vontades das

demais familiares.
Princpios de Yogyakarta
Em novembro de 2006 reuniu-se na cidade
de Yogyakarta na Indonsia um grupo de
especialistas em direitos humanos e ratificaram uma carta de princpios de aplicao da
legislao de direitos humanos para as questes de orientao sexual e identidade de
gnero, tal documento ficou conhecido como
Princpios de Yogyakarta. Tais princpios
afirmam a obrigao primria dos Estados
implementarem os direitos humanos e acompanha cada princpio uma lista de recomendaes aos Estados. So 29 princpios
dentre os quais constam o direito vida,
direito igualdade, no discriminao,
educao, segurana pessoal, privacidade, liberdade de opinio ou expresso
(inclusive expresso de gnero), constituio de famlia.
Redesignao Sexual
Chama-se redesignao sexual a interveno
cirrgica que algumas transexuais buscam
para redesenhar sua genitlia de acordo com
sua identidade de gnero. Vulgarmente conhecida como 'cirurgia de mudana de sexo',
tal procedimento j foi chamado de 'readequao genital' o que uma terminologia
complicada porque assume que h uma inadequao corporal ou um problema com o
corpo da pessoa transexual.
Ressignificar
Ressignificar atribuir um significado novo a
uma palavra. Um procedimento bastante
utilizado por grupos militantes, se d geralmente quando a palavra tem um sentido
pejorativo e um esforo de atribuir novo
significado que seja mais interessante politicamente empreendido.
Subjetivao, Subjetivar
Subjetivar e subjetivao se referem ao processo sociocultural atravs do qual ns chegamos a ser aquilo que somos.
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Glossrio
Sexista, sexismo
Sexismo um sistema de pensamento que
institui grupos sexuais e instaura uma hierarquia entre eles. Geralmente dizemos que
uma atitude, fala, pensamento ou ao
sexista quando ela refora essa diferena de
poderes entre os diferentes grupos sexuais.

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Projeto Vidas Plurais

Ncleo de Estudos da Diversidade Sexual e de Gnero

Ncleo de Estudos da Diversidade Sexual e de Gnero

Vidas Plurais: Guia Docente

MDULO 1- EDUCAO GNERO E SEXUALIDADE

1.1 A ESCOLA E A CONSTRUO

NASCIMENTO, 2004, pp. 17-33

Mdulo 1: Subjetivao, Gnero e Sexualidade

No conseguimos ver, por exemplo, que

estudantes como da nossa mesma, j que

1.2 O PAPEL DO GNERO E DA

Vidas Plurais: Guia Docente

nuteno, papis especficos a suas/seus

GNERO DE TRAOS BIOLGICOS

tipos de feminilidades e masculinidades.

O que so relaes e identidade de gnero?

BINARISMOS NO DO CONTA DAS

Mais sobre isso no mdulo 03.

Mdulo 1: Subjetivao, Gnero e Sexualidade

negativo, dentro e fora...) recorrente em

tm sido perseguidas e condenadas como

Costumo comparar a travesti a uma ilha, s que ao invs de

A expresso da sexualidade, os usos erticos e sensoriais que fazemos a partir de

Travesti, advogada, militante pelos direitos

Vidas Plurais: Guia Docente

sobre as vrias possibilidades de expresso e vivncias afetivas e/ou sexuais.

Homoafetividade um termo usado para descrever a

Voc j ouviu que falar de maneira aberta

Trechos do Plano Nacional de Educao em

Identidade de gnero a profunda vivncia interna e

Trechos retirados do Manual de Comunicao

Mdulo 1: Subjetivao, Gnero e Sexualidade

subjetividade, ou seja, ela um dos espaos de subjetivao. Vimos tambm que

LOURO, 1998, pp. 57-87

consigo essas marcas, as distribuem, multiplicam,.

Vidas Plurais: Guia Docente

Um dos fenmenos envolvendo violncia

Voc j ouviu falar sobre Bullying?

resoluo de conflitos e modos de lidar

Gnero e Sexualidade esto entre os elementos principais que motivam o bullying:

Lutar com palavras

Ao longo desse guia, voc notar o uso

PNEDH, 2008, p. 35.

Mdulo 1: Subjetivao, Gnero e Sexualidade

genrico ou universal. Assim que a

um ambiente escolar que seja frutfero e

Vidas Plurais: Guia Docente

cias que o habitam tanto no plano fsico

que mais existncias diversas sejam percebidas e mencionadas de maneira positiva.

Sugestes de uso de linguagem no-discriminatria/linguagem inclusiva:

Humanidade, as pessoas, a espcie humana

Pessoa de cor; bem moren@; mulat@

Negra, negro; pessoa(s) negra(s)

Disseminar (evoca smen)

A juventude, as pessoas jovens, as e os jovens

As pessoas idosas; idosas e idosos

Estudantes; os alunos e as alunas

Professoras e professores; a equipe docente

Mdulo 1: Subjetivao, Gnero e Sexualidade

PAUL, Pamela. Pornificados. So Paulo: Cultrix, 2006.

Vidas Plurais: Guia Docente

MDULO 2 - DESNATURALIZANDO O SEXO

pessoa, bem como dela sobre si mesma e

Vamos falar de sexo?