Los Ejes del Arbol de la Vida

"El rbol de la Vida se extiende desde lo alto y hacia lo bajo y el sol lo ilumina enteramente
El Zohar
En el simbolismo hind existen 7 regiones espaciales: los 4 puntos cardinales ms el Cnit (punto ms alto) y el Nadir
(punto ms bajo), y como sptima regin el Centro, es decir; una cruz tridimensional con un punto central . El Arbol
representara el Axis Mundi, presente en casi todas las Tradiciones, y la polaridad Cnit-Nadir equivaldra al espritu y la
materia. El hinduismo lo expresa como Purusha y Prakritti, el Budismo como vacuidad y fenmenos, el taoismo como
Cielo y Tierra, dos polos entre los cuales se extiende todo el cosmos.
Este eje bsico Arriba (Cielo) Abajo (Tierra) estara representado en el Arbol de la Vida por las sefirot de Kether y
Malkut, unidas por el llamado Sendero de la Flecha en el Pilar Central del Arbol.
En todas las tradiciones se considera este eje Cielo Tierra, y en muchas se representa como un rbol.

Desde el rbol Yggdrasil de la mitologa escandinava, hasta el rbol navideo,

pasando por el Arbol de la Iluminacin bajo el que Siddartha se convirti en Buda, la simbologa no se agota
con el eje vertical que conecta cnit y nadir. Pues adems los rboles celestes o mticos aparecen invertidos. En
los Upanishads da cuenta de un rbol csmico llamado Ashvattha cuyas races estn en el cielo y cuya copa
frota la tierra.
En el Arbol de la Vida existen los siguientes ejes:
Ejes horizontales
Eje Jokmah-Binah: Polaridad Yin-Yang, Pasado-Futuro, Espacio-Tiempo, Energa-Materia.
Eje Jesed-Gevurah: Polaridad Bien-Mal, Expansin-Restriccin.
Eje Netzaj-Hod: Polaridad aspecto emocional-aspecto mental.
Ejes verticales
Eje Kether-Malkut: Cielo-Tierra, Espritu-Materia.
Eje Tiferet-Yesod: Individualidad-Personalidad, Yo Superior-Ego.

Mandala de Vajrayoguini
El Centro del Arbol corresponde a la sefir de Tiferet, el sol de 8 rayos, por los 8 senderos que confluyen en ella. El
simbolismo del Centro es tambin comn a todas las tradiciones. Por ser el punto de equilibrio, el Centro tiende a
permanecer estable, equilibrado e inmutable, representando realidades tanto internas como externas, macrocsmicas y
microcsmicas a la vez. El Centro aparece entonces como el punto donde los pares de opuestos son trascendidos y surge
la armona del equilibrio. No en vano Tiferet significa Belleza, y los conceptos de belleza y armona van estrechamente
ligados. As, y en virtud de su universalidad, el simbolismo del Centro es de vasta profusin y aparece necesariamente en
las alegoras iniciticas de todas las pocas y culturas. Smbolos del Centro son la Rueda los radios confluyendo en un
eje fijo-, el propio Sol, la Rosa, el Laberinto y, por supuesto, el Corazn. Y en muy diversas corrientes espirituales se
halla reflejado este axioma:

Si encuentras tu centro, encuentras el Centro

A qu si no se refera Jess cuando deca que no buscramos el Reino de los Cielos aqu o all, porque el Reino de los
Cielos est dentro de vosotros.

Necesidad de las polaridades

El mundo emanado de la sefir Kether principia con una dualidad bsica: Yin (Binah) y Yang (Jokmah), constituyendo
un eje de polaridad de importancia fundamental pues manifiesta el gnero en todo lo creado, no nicamente en los seres
vivos. Dios Padre (Jokmh) y Dios Madre (Binh) estn ms all del Bien y del Mal, la siguiente polaridad del Arbol: las
sefirot de Jesed como bien y Gevurah como mal. La identificacin de estos principios opuestos con Dios y Diablo es
frecuente en no pocas tradiciones y adolece de un maniquesmo que ignora la Unidad como principio fundamental de la
divinidad. El mismo Jung haba hablado, en Psicologa y religin, de la actualidad del gnstico Carpcrates, que
sostena que bien y mal son solamente opiniones, no son ms que aspectos ticos de estas anttesis naturales. Para
conciliar estos opuestos y restaurar la Unidad original Jung y Herman Hesse introducen a Abraxas como un dios que une

simblicamente lo divino con lo demonaco, lo bueno con lo malo, la vida con la muerte. Pero ya el monotesmo judaico e
islmico presentaba como declaracin de fe que Dios es Uno.

La polaridad manifestada en cada eje es necesaria para que exista cualquier manifestacin
fenomnica, comenzando por la vida, que requiere macho y hembra. En El Kybalin hermtico se representa como la
Ley de Polaridad: Todo en la Creacin es dual, todo tiene dos polos, todo tiene su par opuesto. Los opuestos no son
sino la cara y la cruz de una misma moneda, y la diferencia entre ambos es solo de grado.
El movimiento de ascenso en el eje vertical Cielo-Tierra vendra representado por kundalini Shakti subiendo por el canal
central Sushuma hasta alcanzar el Loto de los Mil Ptalos, para fundirse con Shiva. Mientras que el movimiento de
descenso sera llevar el Cielo a la Tierra, o Kether a Malkuth, como todas las utopas sacras y profanas han anhelado para
un futuro, quizs recordando una antigua Edad de Oro perdida.
En el Arbol de la Vida la sefir de Malkut es la morada de la Shekinh, la Presencia Divina de Dios en su aspecto
femenino. El paralelismo incluso lingstico con la Shakti hind es evidente. La Shekinh, tambin conocida como La
Divina Princesa, sufre el exilio en la materia, y duerme esperando ser rescatada igual que kundalini duerme enrollada en
el chakra Muladhara.
En el eje horizontal Bien-Mal el movimiento entre ambos polos requiere un Centro en el cual pivotar y que sirva como
punto de referencia. La imagen de un balancn es aqu adecuada, y una excesiva inclinacin hacia un extremo se traducira
en una prdida de equilibrio. Y del mismo modo que en matemticas nos ensean que + x + = - , resulta que un exceso de
bueno es malo. Y no por bueno, sino por exceso.
En el Arbol de la Vida el balancn entre las sefirot de Jesed o Misericordia y Gevurah o Rigor es el sendero VIII La
Justicia. Y esta Justicia es Divina pues se rige por las Leyes Universales, las 7 Leyes recogidas en El Kybalin. El
centro sobre el que pivota este eje es naturalmente Tiferet, y el pie del balancn es el sendero XIV La Templanza, cuyo
nombre ya sugiere el evitar los extremos.

La necesidad de polaridades para que exista manifestacin fenomnica se encuentra tambin en el hindusmo.
El Pralaya o "Noche Csmica" es el tiempo fuera del tiempo en que existe un perfecto equilibrio, y por tanto,
ninguna manifestacin, porque sta requiere siempre de dos fuerzas opuestas. El crecimiento y la evolucin se
producen por la dinmica de estas fuerzas opuestas, que funciona siempre siguiendo como vimos la Ley del
Pendulo o Ley de Polaridad. Cuando hay una inclinacin excesiva hacia un polo, en el Arbol de la Vida una
sefir de un eje determinado, se producir un desequilibrio que liberar el aspecto negativo de esa sefir. A este
aspecto negativo Dion Fortune lo denomina Qlifot o Qliphoth. Los qlifot son los lados sombros de los sefirot
y manifiestan estados de caos y desorden. Ms adelante se estudiarn, pues representan en la Cbala aquello
que
conocemos
como
mal.

El Arbol de la Vida como representacin del hombre

Lo que est arriba es igual a lo que est abajo.
El Zohar

La llamada Ley de Correspondencia enuncia lo mismo: Cmo es arriba es abajo. El Arbol de la Vida
representa no solo todo el universo en general, sino tambin al hombre en particular. Es Adn Kadmon, el
hombre primordial, creado por Dios a su imagen y semejanza.
Algunos autores diferencian las posiciones izquierda y derecha del Arbol segn ste represente al
Macrocosmos, es la forma en que lo vemos habitualmente, o al Microcosmos, es decir, al hombre. En este caso
invierte las columnas, de forma que la izquierda es la derecha y contiene sus sefirot, y viceversa en la columna
derecha.
Pero esta diferenciacin es superflua y contradice la citada ley. No hay diferencia entre Macrocosmos y Microcosmos. Y
debemos ver a este hombre reflejado en el Arbol como mirndose en un espejo, de modo que la columna derecha
representa la parte derecha de su cuerpo, y la izquierda la parte izquierda de ste.
Tambin confirma este enfoque el episodio de la zarza ardiente, donde podemos ver como el hombre es esa imagen
especular de Dios. Moiss pregunta a Dios quin es:
Moiss con guematria de 345.
Dios Yo Soy el que Soy con guematria 543
El valor de Moiss, 345 es la transposicin del valor de Dios, 543. Es, pues su imagen especular.

Correspondencia con las sefirot

Kther: No se corresponde con una parte del cuerpo, sino que est fuera de ste, a modo de Corona de
Adan Kadmon. El chakra Corona.
Jokmh: Hemisferio cerebral derecho. Ojo y odo derechos.
Binh: Hemisferio cerebral izquierdo. Ojo y odo izquierdos.
Jesed: El brazo y mano derechos. El costado derecho. El hgado.
Gevurh: El brazo y mano izquierdos. El costado izquierdo. El bazo y el pncreas.
Tiferet: El corazn. El estmago. El pecho.
Netzaj: Cadera derecha. Rodilla derecha. Pierna derecha.
Hod:
Cadera izquierda. Rodilla izquierda. Pierna izquierda.
Yesod: Organos sexuales.
Malkut: Pies. Ano.

Correspondencia con el sistema de chakras

Tambin, y como antes apuntaba, existe una correspondencia entre los 7

chakras y los 10 sefirot, que es la siguiente:
Como puede verse hay chakras que se corresponden a una nica sefir, y chakras representados por dos sefirot.
Si las sefirot se encuentran en la columna central, las correspondencias son nicas: Malkuth con Muladhara,
Yesod con Swadhistana, Anahata con Tiferet y Sahasrara con Kether.
Si las sefirot estn en columnas laterales la correspondencia es doble: Hod y Netzajh con Manipura, Jesed y
Gevurh con Vishuddha y Jokmh y Binah con Ajna.
La sefir Daat, al no ser una esfera como las dems, no se cuenta como tal. Sin embargo, para algunos autores
si ha de corresponderse a un chakra este sera Vishuddha.

Tambin existe un paralelismo con los 3 nadis

principales del cuerpo sutil:
Ida: aspecto femenino, columna izquierda.
Pingala: aspecto masculino, columna derecha
Sushuma: canal central por el que asciende
kundalini: columna central.
Los nadis se cruzan en cada chakra, y como
veremos
ms
adelante
existe
una
correspondencia entre los chakras y
los sefirot.

1. El canal central, Sushuma, en el Arbol de la

Vida se corresponde con el Pilar Central y el
llamado Sendero de la Flecha, que
asciende directo desde Malkut a Kether,
pasando por Yesod, Tiferet y Daat. Es el
Sendero del que hablan los iniciados de todas
las tradiciones.

Las tres barreras del Arbol de la Vida

En el ascenso evolutivo del hombre hacia su Origen, representado en el Arbol por Kether, se presentan tres barreras que
simbolizan obstculos a superar, y que se asocian a tres sefirot: Yesod, Tiferet y Daat. Estas barreras son:

Queshet : el Arco Iris . A la altura de la esfera de Yesod. El arco iris es una ilusin ptica, no existe en realidad, del
mismo modo que el yo personal o ego, representado por Yesod. Cualquier tradicin inicitica o mstica, oriental u
occidental, considera que es imposible proseguir una evolucin sin superar el ego. La identificacin con el personaje
impide ver ni siquiera los aspectos mentales y emocionales que lo rigen, representados en las esferas de Hod y Netzaj, la
mente concreta y las emociones, respectivamente. Para poder ver esto debemos situarnos en Tiferet, y ah se encuentra la
siguiente barrera:

Parojet : El Velo del Templo.

A la altura de la esfera de Tiferet, que es el Centro de la Individualidad o Yo

Superior o tambin el Centro Crstico. A partir de esta frontera comienza el mundo supramental y retirar este velo
requiere superar la prueba del Amor, entendido ste no como un sentimiento, sino como un estado del ser. Integrar por
completo que todos somos iguales en nuestro corazn. Nisargadatta Maharaj, desde una tradicin tan distinta como el
vedanta advaita, lo define a la perfeccin: La naturaleza del Amor es no ver la diferencia. La consecuencia es superar
la propia individualidad, del mismo modo que en la primera barrera superbamos el ego. El Velo del Templo separa pues
el nivel personal del transpersonal.

Teham : El Abismo. A la altura de la no esfera de Daat, o esfera del Conocimiento. Esta es la frontera que separa
la Unidad, representada por la Triada de las Races, del resto del Arbol, en el que reina la dualidad, representada en su
nivel ms elevado por la dualidad de las esferas de Jesed y Geburh, Misericordia o Rigor, Expansin o Limitacin, y en
definitiva: Bien o Mal, tal y como nosotros lo interpretamos. Esta es la frontera que, en definitiva, nos separa del
Paraso, del que camos por probar la fruta del Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Metafricamente, un abismo
hace referencia a una separacin muy difcil de traspasar, prcticamente imposible. Y es lgico porque hay que superar la

dualidad, y la ltima y ms grande dualidad a superar es la separacin sujeto-objeto. Por encima del Abismo se encuentra
el Unico Sujeto: la Divinidad, o, si se prefiere, la Consciencia. Muy pocos hombres consiguen traspasar esta frontera, y
los que lo hacen y comen el fruto de Daat: el Conocimiento, ciertamente se convierten en la Divinidad. Para ellos el juego
ha terminado, y no obstante muchos de estos verdaderos Maestros se plantean mostrar este Conocimiento a los dems.
Dar este Conocimiento plantea serios problemas, pues algo inefable de por s resulta muy difcil de transmitir, y no todo el
mundo est preparado para recibirlo, ni, por supuesto, est motivado para ello. Por lo general se ha transmitido de forma
oral y a unos pocos iniciados y, con el fin de protegerlo, se ha hecho hermtico. Pero, sea como sea, el iluminado solo
puede sealar con sus palabras un camino que cada hombre debe recorrer por s mismo.

Tomada del libro "Sefer Tamar o Nueva gua de perplejos" (Jaime Villarrubia y Tamar Looz)
Publicado por Merkabah en 10:07 No hay comentarios:
Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook

domingo, 15 de abril de 2012

Evolucin e Involucin en el Arbol de la Vida
Existe un ciclo de involucin y evolucin que se aplica a todos los niveles en el universo. En el ciclo de
Involucin se manifiestan sucesivamente los 4 Niveles de Manifestacin y se va descendiendo por el Arbol,
adquiriendo cualidades cada vez ms diferenciadas y densas hasta llegar al mundo fsico tal y como lo
conocemos. El movimiento de Evolucin sera en cambio el retorno a la Fuente a partir de Malkut, ascendiendo
por el Arbol. Podramos decir que involucionar es sumergirse en un plano de manifestacin: el Mundo de
Assih, mientras que evolucionar sera dominar este plano y trascenderlo. La gran metfora evolutiva de la
Cbala es el ascenso del alma por el Arbol de la Vida, contribuyendo al Tikn Olam, el plan espiritual de
evolucin del mundo.
Para ilustrar esto tenemos dos elementos simblicos a veces representados en el Arbol:

El Rayo Relampagueante
que como una espada de
fuego recorre en zigzag el
Arbol hasta tomar tierra en
Malkut. Es el Descenso del
Poder o movimiento de
Involucin, la manifestacin
de la Divinidad de lo ms sutil
a lo ms denso hasta llegar al
plano material.

La serpiente Najushtan, que hace el movimiento inverso de

Evolucin recorriendo desde Malkut todos los senderos del
Arbol hasta llegar a Kether. Esta serpiente nos recuerda a la
Kundalini Shakti buscando su unin csmica con Shiva.

Es interesante resear que Najustn es una palabra derivada de ( najas), cuyo significado es precisamente serpiente.
La relacin de esta palabra con Satn puede comprobarse por las letras que comparten: shim y nun
La serpiente es un smbolo dual que podemos representar por la vbora y la cobra: la vbora representa el aspecto
ignorante, nuestro primitivo cerebro de reptil, nuestra animalidad. La cobra por el contrario representa ,tal y como los
egipcios mostraban en el ureus, nuestro impulso por elevarnos y trascender, por evolucionar. Incluso en la iconografa
cristiana existe este aspecto dual de la serpiente en la Anfisbene, la serpiente de dos cabezas, una de las cuales representa
al Cristo y otra a Satans. ( najas) y ( mesas) comparten el mismo valor numrico: 358, lo cual confirma esa
relacin. Es muy importante resaltar que, al hallarnos en un mundo de dualidad, todos los objetos tienen dos aspectos,
normalmente etiquetados como bueno y malo. El aspecto de Satn como serpiente que tienta a Eva a comer del Arbol
del Conocimiento no es malo por proponer ese fin, sino por ignorar que antes debe comer del fruto del Arbol de la Vida.
Se requiere evolucionar lo que Najushtan representa- antes de obtener el Conocimiento, que en el Arbol de la Vida se

encuentra en la sefir de Daat, justo en el centro del Abismo. El orden anglico que guarda esta esfera son precisamente
los najashim.

El Rayo Relampagueante entra desde Kether por el sendero correspondiente a la letra Shin, que
precisamente significa fuego y espritu. En su recorrido en zigzag pasa por todas las sefirot hasta tomar
tierra en Malkut.
A la derecha vemos 3 Triadas Estructurales, limitadas
por las 3 Vigas del Arbol, los senderos horizontales que
unen las sefirot externas.
La triada superior es la Triada de las Races, y
corresponde al Mundo de la Emanacin (Atzilut).
La triada intermedia es la Triada de la Etica, y
corresponde al Mundo de la Creacin (Briah)
La triada inferior es la Triada del Temple de Animo, y
corresponde al Mundo de la Formacin (Assiah).
El Mundo de la Accin se corresponde con la dcima
sefir: Malkuth.

Le evolucin, el retorno al Origen, puede realizarse por dos caminos:

El Camino de la Iniciacin, que es el que sigue las espirales de la serpiente Najustn ascendiendo hasta Kether y pasando por todas
las sefirot y senderos del Arbol. Este es el camino del ocultista.
El Camino de la Iluminacin tambin llamado Sendero de la Flecha, que asciende por el Pilar Central, desde Malkut hasta Kether,
pasando por Yesod, Tiferet y Daat, y los senderos 21, 14 y 2. Este es el camino del mstico, y del mismo modo que ascender en lnea
recta una montaa es mucho ms esforzado que hacerlo en zigzag, este camino es directo pero requiere una fe y energa
excepcionales, y, sobre todo, un gran equilibrio, tal y como representa el Pilar Central. En yoga representa la ascensin de Kundalini
por el canal central: Sushuma.
En cualquiera de los casos, el ascenso implica atravesar unas barreras que marcan el paso de un nivel de manifestacin a otro. Estas
barreras impiden el ascenso al individuo que no ha evolucionado hasta el nivel que marca este lmite. Veremos estas barreras ms
adelante.
Los 3 Pilares del Arbol de la Vida
Hay 3 pilares o columnas en el Arbol de la Vida:
La Columna derecha, de color blanco, llamada de la Misericordia.
La Columna izquierda, de color negro, llamada del Rigor.
La Columna Central, de color gris, llamada del Equilibrio.
Dichas columnas tienen los atributos de sus principales esferas:
La columna derecha representa la energa y el espacio (Jokmah)
La columna izquierda representa la materia y el tiempo (Binah)
La columna central representa la consciencia (Kether)

Naturalmente las columnas izquierda y derecha

equivalen a las columnas Jaquin y Boaz del Templo
de Salomn. El aspirante a entrar en el Templo sera
la columna central, y se coloca entre estas dos
columnas de la entrada, en el lugar central o medio
donde se produce el equilibrio o armonizacin de
toda dualidad a travs del eje vertical invisible. El
balanceo de las fuerzas Yin y Yang posibilitan el
equilibrio exacto para ascender hacia la Unidad.

En el Caduceo de Hermes o Mercurio vemos cmo

energas contrarias y por ende, cualquier par de
opuestos, en este caso representados por dos
serpientes, se unen por la accin de un eje central que
las concilia, las ordena y las trasciende. Mediante
esta unin de los contrarios puede irse escalando a
travs del eje hasta que esa dualidad es superada por
la funcin polar del eje mismo, que trasciende los
opuestos.

Esta trinidad podemos verla tambin en otros sistemas. Por ejemplo, en el Yoga, seran equivalentes a las tres Gunas:
Rajas: energa, columna derecha
Tamas: materia, columna izquierda.
Satva: consciencia, columna central

Tambin existe un paralelismo con los 3 nadis

principales del cuerpo sutil:
Ida: aspecto femenino, columna izquierda.
Pingala: aspecto masculino, columna derecha
Sushuma: canal central por el que asciende
kundalini: columna central.
Los nadis se cruzan en cada chakra, y como
veremos
ms
adelante
existe
una
correspondencia entre los chakras y los
sefirot.

1. El canal central, Sushuma, en el Arbol de la

Vida se corresponde con el Pilar Central y
el llamado Sendero de la Flecha, que
asciende directo desde Malkuth a Kether,
pasando por Yesod, Tiferet y Daat. Es el
Sendero del que hablan los iniciados de todas
las tradiciones.

Desde la fsica cuntica tambin puede establecerse un interesante paralelismo: el fotn se comporta como onda o
partcula segn el observador: onda, como energa, partcula, como materia, y el observador representa naturalmente al
testigo: la consciencia. He aqu los 3 ingredientes bsicos de los que est formado el universo.

Publicado por Merkabah en 04:07 No hay comentarios:

Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Facebook

Los Niveles de Manifestacin

En Cbala se habla de 3 niveles de Existencia Negativa: lo Inmanifestado, y 4 niveles de Existencia Positiva: lo

Manifestado.
Los 3 niveles o Velos de Existencia Negativa se conocen como Ain ( Nada), Sof ( Infinito,Ilimitado), Aur
(Luz). Este Ain Sof Aur o Luz Infinita, que proviene de la Nada, est ms all de nuestra comprensin,
y slo a partir de la primera emanacin de este Inmanifestado, que constituye la esfera de Kether, podemos entrar en una
cierta comprensin, ms intuitiva que racional, pues la primera sefir representa la Unidad, el Ser Unico y Existente por s
Mismo, al que comnmente llamamos Dios, y cuyo nombre en Kether es Ehih
La contraccin de estos velos, llamada ZimZum ,genera un vaco que es el origen del todos los niveles de
manifestacin:
Estos Niveles de Manifestacin seran:

Atziluth Nivel de Emanacin

Comprende la Trada de las Races o Gran
Rostro, formado por las sefirot de Kether,
Jokmah y Binah

Briah Nivel de Creacin

Comprende la Triada del Despertar: Jesed,
Tiferet, Gevurah.

Yetzirah Nivel de formacin

Comprende la Triada del Temple de Animo:
Netzaj, Yesod, Hod

Assiyah Nivel de Accin

Comprende la esfera de Malkuth

Atziluth

es el plano divino o mundo arquetpico que da lugar a la manifestacin representada por las diez
emanaciones o sefirot, cada una de las cuales representa un aspecto divino: Sabidura (Jokmh), Inteligencia (Binh),
Misericordia (Jesed), Rigor (Gevurh), Belleza (Tiferet), Eternidad (Netzaj), Esplendor (Hod), Fundamento (Yesod) y
Reino (Malkuth). Aqu se encuentra reflejado el Hombre Superior y Divino: Adam Kadmon, el Hombre Primordial

Briah en este plano se ha traspasado el Abismo y por tanto se ha producido la gran separacin entre el Sujeto la
Divinidad-, y el Objeto la creacin misma-. Las esferas que lo componen se encuentran a caballo entre el plano mental
(Tiferet) y el plano espiritual (Jesed, Gevurh). Se asocia a este plano a los Arcngeles.

Yetzirah El nivel de la Formacin se encuentra ms prximo a la materia, entre el plano mental y el plano astral.
Comprende las esferas de Hod, Netzaj y Yesod, mente concreta, emociones y personalidad, aspectos desarrollados, en
mayor o menor grado, por todos los seres humanos. Se asocia a este plano los Angeles.

Assiah El nivel de la Accin es el ms denso y corresponde a la materia tal y como la conocemos, siendo en el hombre
el cuerpo fsico y su doble etrico. Representa el plano fsico y su sefir es Malkuth.
Puede observarse que los colores primarios de la Triada del Despertar (rojo, azul, amarillo) se combinan para formar los
secundarios de la Triada del Temple de Animo (verde, naranja, violeta). La esfera de Malkuth representa el ltimo nivel
de manifestacin: la tierra, y su divisin en 4 colores nos habla de los 4 elementos que constituyen el mundo material.
Si tenemos en cuenta que en el hombre existen 4 planos: fsico, emocional (astral), mental y espiritual, los Niveles de
Manifestacin contienen estos planos del siguiente modo:

Assiah
Yetzirah
Briah
Atziluth

Plano fsico (naturaleza) y astral

Plano astral y mental

Plano mental y espiritual
Plano espiritual y Divinidad (Adn Kadmn)

Como antes vimos en La Escalera de Jacob, cada nivel de

manifestacin tiene su propio Arbol. De arriba abajo estaran
representados los Arboles de Atziluth, Briah, Yetzirah y Assiah.
Cuando el hombre completa todo el Arbol de Assiah y llega a su
Kether, que es el Tiferet de Yetzirah, tiene el dominio sobre todos
los animales, plantas y otros elementos de la tierra. Pero si no
prosigue su evolucin se quedar confinado en el mundo de Assiah,
donde nacer y morir en una existencia cclica. El alma natural o
Nefesh se recicla en un proceso que se conoce con el nombre de
Gilgulim o Ruedas de la Transmigracin. Solo al realizar todos los
potenciales de nefesh surge la posibilidad de acceder al siguiente
nivel, para el que se requiere un alma ms evolucionada: el alma
emocional-mental representada por Ruaj. Literalmente el hombre va
afinando el vehculo que le permite ascender. Y la seal no es otra
que el deseo de hacerlo, ese impulso que describe magistralmente
Ken Wilber en su Proyecto Atman. Mientras no surge ese deseo
de transcendencia el hombre queda confinado a la realidad del
mundo material (realidad viene del latn res, cosa, objeto), y al
proceso cclico de muerte y renacimiento llamado Gilgulim o, en el
budismo, Samsara.

Qu es la Cbala?
La Cbala o Qabbalh significa literalmente recepcin y es conocida como un sistema filosfico esotrico, de
origen judo, que comprende una Teosofa completa y una serie de herramientas para la evolucin armnica del
hombre.
Tras la dispora se encuentran asentamientos judos en el Languedoc francs, donde ya en el siglo XII Isaac el Ciego
escribe presuntamente una obra cabalstica: El Bahir. De Francia la Cbala pasa a Espaa, donde destacan figuras
como Azriel de Gerona o Ibn Gabirol. Espaa, Sefarad, es el lugar donde la Cbala alcanza su esplendor, con una obra
del mismo nombre: El Zohar (Libro del Esplendor), atribuido a Moiss de Len. Sin embargo, su verdadero origen se
remonta a tiempos bblicos, puesto que la Cbala, como todo saber esotrico, se transmita oralmente a unos iniciados.
El trmino recepcin indica que es un saber revelado directamente por Dios, se dice que a Abraham y Moiss. De ah
viene el otro trmino por el que se la conoce: Sabidura Secreta (jokmh nistarh). Algunos cabalistas afirman que la
Cbala es inherente al hombre desde Adn, un conocimiento interno que puede desvelarse, de ah que digan que La
Cbala no se estudia se recuerda.

Utilizando las herramientas de la Cbala ( Notarikn y Temur ), analizaremos su significado:

Comienza por la letra
Quof, que significa tanto llave como parte posterior de la cabeza la Boca de Dios, dnde segn se dice se
recibe la iluminacin.
Corazn
Leb

Hevel

Aliento

Lahab

Llama

Labah

Entusiasmar

Una posible composicin con estas palabras sera: El aliento que prende la llama del corazn con
entusiasmo.
La Cbala se constituye por:

Un cuerpo de conocimientos
teosfico y filosfico, que incluye una
interpretacin hermtica de la Torh,
y obras propiamente cabalsticas
como el Zohar y el Sefer Yetzirath.
Para los cabalistas, el lenguaje es
creador y la Torh contiene todas las
claves necesarias para la comprensin
del cosmos y del hombre.

Unas herramientas para la hermenutica del significado oculto de la Torh. El lenguaje hebreo, se
considera un lenguaje puro (la palabra y la cosa designada son lo mismo). Es el lenguaje sagrado de Occidente,
como el snscrito lo es de Oriente. Dichas herramientas son: Guematria, Temur y Notharikn. El uso de tales
herramientas se conoce como Cbala prctica.

Un diagrama que describe tanto el macrocosmos como el microcosmos: el

Arbol Sefirtico o Arbol de la Vida, constitudo por 10 esferas (Sefirot) y 22
senderos que unen stas, a cada uno de los cuales les corresponde una de las 22 letras
hebreas del alefato. Dios se sirvi de las letras para crear el universo a travs de sus
emanaciones o sefirot: Diez sefirot de la Nada y 22 letras fundamento (Sefer
Yetzirah)

El idioma hebreo
En el Principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios
Juan 1.1.
En hebreo, el nombre del objeto y el propio objeto designado son una misma cosa, de hecho
se utiliza una misma palabra: ( dabar). Es el sujeto, con su palabra creadora, quien da
lugar a los objetos, tanto internos como externos. Teniendo en cuenta que cosa u objeto
es aquello de lo que podemos decir algo y a lo que podemos nombrar, el Sujeto, llmese
Consciencia o Dios, no puede ser definido ni limitado, pues entonces sera un objeto. Tan
solo podemos apuntar hacia Eso, pues ninguna palabra puede designarlo. Aqu vemos la
correspondencia con otras enseanzas, como el Taoismo: El Tao que puede nombrarse no
es el verdadero Tao
El idioma hebreo es de origen semtico y es uno de los ms antiguos que se conocen. Se
constituye por un alfabeto el Alefato- de 22 letras consonantes. De ah que la pronunciacin
correcta de una palabra dependiente de los indispensables fonemas voclicos- se
considerara un conocimiento oculto y de gran poder.

De hecho el Shem o Nombre (YHVH), conocido tambin como

Tatragrama, no puede ser pronunciado pues el modo correcto de hacerlo se
desconoce. Los judos utilizan el trmino Adonai para referirse a Dios.

Para poder pronunciar las palabras de uso comn se inventaron los llamados puntos
masorticos o bien se utilizaron determinadas letras ( he, yod, vau) como vocales.
El texto se escribe de derecha a izquierda, y cada palabra debe componerse de al menos dos
letras. Otra cualidad nica del hebreo es que cada una de las veintids letras tiene un valor
numrico, por medio del cual puede ser calculado el valor numrico de cualquier palabra.
Esta peculiaridad permite una de las tcnicas hermenuticas de la Cbala: la Guematria.
Por otro lado, cada una de las 22 letras tiene un significado propio, lo cual permite el
desarrollo de otra tcnica, llamada Notarikn.

El Alefato hebreo
se conoce tambin
como el Alfabeto
de Fuego, por los
bellos trazos de las
letras y, quizs,
porque la letra
corresponde al

22 sendero del
Arbol de la Vida,
por donde entra
el
Rayo
Relampagueante.
Su significado es
precisamente
Fuego y Espritu, y
su
forma
recuerda a una
triple llama.

Las 22 letras se complementan con 5 letras finales, que son una variacin del smbolo que
corresponde a 5 determinadas letras cuando se escriben al final de la palabra.
Existen 3 letras madres, llamadas los 3 orgenes:

ALEF
MEM
SHIM

Elemento aire
Elemento agua
Elemento fuego

La letra alef es la primera del alefato, la shim es la ltima, y la mem es la central, si tenemos
en cuenta el alefato completo de 27 letras.

El Arbol de la Vida
Diez sefirot de la Nada y 22 letras fundamento (Sefer Yetzirah)
El Arbol de la Vida o Arbol Sefirtico, diagrama principal de la Cbala, aparece ya como
representacin de toda la creacin en el Sefer Yetzirh (Libro de la Formacin): Diez
sefirot de la Nada y 22 letras fundamento. En el Gnesis se indica que en el Jardn del
Edn existen dos rboles: El Arbol de la Vida y el Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal.
Sabemos que el fruto del primero es la vida eterna, mientras que el del segundo es la muerte.
La interpretacin ortodoxa de este conocido mito ya la conocemos. Pero podemos
examinarlo desde otra visin:
Discriminar entre el mal y el bien es el origen de todo pecado ( Ramana Maharsi)
En el Arbol de la Vida a la triada formada por
las 3 primeras esferas se le conoce como
Triada de las Races o Gran Rostro, por
referirse a la Divinidad, siendo el resto del Arbol
llamado Pequeo Rostro. La primera de las
triadas de ste es la formada por la esfera del
Conocimiento, que es una esfera oculta, y las
esferas 4 y 5: Misericordia (Jesed) y Severidad
(Guevurh), tambin conocidas como Bien y
Mal. La esfera del conocimiento: Daat, es
realmente una esfera oculta, la undcima esfera,
llamada a veces la no esfera. El conocimiento
del bien y del mal es el comienzo de la Dualidad
y el fin de la Unidad, la expulsin del Paraso en
definitiva, puesto que no es posible ningn
opuesto sin su contrario.

El Arbol de la Vida puede verse como un camino que el alma recorre para retornar de nuevo
a su Origen. Este camino de 32 elementos es el Camino del Corazn, puesto que el
corazn: leb, suma exactamente 32, que es tambin el nmero de veces que se menciona
a Dios en el Gnesis. Y como hemos visto, las letras lamed y beth forman tambin parte de la
palabra Kabalh. En sntesis, puede compararse la Cbala con una escalera que permite
remontar los sucesivos niveles de manifestacin hasta alcanzar la Causa Suprema.

La Escalera de Jacob
Yo dije: Mustrame la escalera que pueda subir hasta el Cielo
El dijo: Tu cabeza es la escalera, pon tu cabeza bajo tus pis
(Rumi)
El Arbol de la Vida es tambin la Escalera de Jacob,
que conecta el cielo con la tierra. Cada Nivel de
Manifestacin tiene su propio Arbol, que se encadena al
siguiente. El rbol de cada mundo crece a partir de la
estructura del anterior, de tal manera que el flujo que
conecta todo lo que existe, est presente en todo lo
manifestado. Tal y como se dice: la cabeza en el cielo y
los pies en el suelo, el trabajo del alma requiere estar
conectada a todos los niveles. Y existen 4 niveles de
manifestacin: fsico o material, emocional, mental y
espiritual. Los distintos rboles que se corresponden a
estos niveles se unen desde dos sefirot: Kether y Tiferet,
de modo que el Kether del nivel fsico es el Tiferet del
nivel emocional, y el Kether de esta nivel es el Tiferet del
nivel mental, y el Kether de dicho nivel es el Tiferet del
espiritual. Tiferet es siempre el Centro del Arbol,
mientras que Kether es su Corona. La estrecha relacin
entre estas dos esferas puede ilustrarse con la frase de
Jess: El Padre y Yo somos Uno.

Por otra parte, los ngeles subiendo y bajando por esta escalera representan el movimiento continuo en ambas
direcciones, que podramos decir de involucin, hacia abajo y evolucin, hacia arriba.
Es interesante resear que el Arbol sefirtico est invertido, pues sus races se encuentran en el cielo, y sus ramas en la
tierra. La ltima esfera o sefirah es Malkut, que representa el Fruto del Arbol, mientras que la primera de las
esferas Kether sera la Fuente que, como un surtidor, llena su recipiente, y una vez lleno, se derrama sobre otro
inferior, el cual, al llenarse a su vez se desborda sobre un tercero ms abajo y as sucesivamente en cada una de las esferas.
Este derramarse constante de la fuente nos recuerda que la Creacin sucede a cada instante.

http://merkabbahcabala.blogspot.com.ar/2012/04/los-ejes-del-arbol-de-la-vida.html