Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
p o r
Coleccin C o o r d i n a d a
Cuadernos Pedro Salazar Ugarte
Jorge Carpizo Pauline Capdevielle
de
Coordinadora editorial
Elvia Luca Flores valos
Coordinador asistente
Jos Antonio Bautista Snchez
Diseo de interiores
Jessica Quiterio Padilla
Edicin
Gilda Bautista Ravelo/
Miguel Lpez Ruiz
Formacin en computadora
Jessica Quiterio Padilla
Diseo de forro
Arturo de Jess Flores valos
l pensamiento laico
de Benito Jurez
Patricia Galeana
Cuaderno 1
Patricia Galeana*
Con la independencia de Mxico, la Iglesia catlica cobr ms fuerza poltica de la que tena en la
Colonia. Sus miembros haban participado en forma
decisiva tanto en la revolucin insurgente como en la
contrarrevolucin y en la consumacin. La independencia de Espaa constituy tambin la propia independencia de la Iglesia del Patronato Regio. Adems,
como el Estado mexicano continu siendo confesional, la institucin eclesistica conserv sus fueros y
cobr ms preponderancia.
La Iglesia catlica en Mxico constitua un Estado
dentro de otro. Un Estado con slida organizacin y
Benito Jurez naci en las postrimeras de esa Nueva Espaa intolerante. Recibi las primeras letras en la
Escuela Real de la ciudad de Oaxaca e ingres al Seminario Pontificio de la Santa Cruz a estudiar gramtica
latina, filosofa y teologa. Sin embargo, Jurez escribi
que tena repugnancia por la carrera eclesistica.5
Segn refiere l mismo, gracias a que al consumarse
la Independencia no quedaba ningn obispo, su padrino le permiti seguir la carrera del foro,6 por lo que
abandon el seminario y se incorpor a estudiar jurisprudencia en el recin creado Instituto de Ciencias y
Artes de Oaxaca. Fue el primer abogado que se titul
en la institucin, donde despus fue maestro de fsica, de
derecho cannico, civil y penal, y lleg a ser el director.
Mientras, en el escenario nacional, durante el proceso de construccin del Estado, los conflictos polticos se diriman con las armas en la mano, al margen
de la Constitucin en vigor. En medio del caos, Jurez
se convirti en el defensor de la ley, pero consider a
la Constitucin de 1824 una carta de transicin, semillero de convulsiones incesantes.7
En sus memorias, tituladas Apuntes para mis hijos,
escribi lo siguiente sobre la primera Constitucin de
la vida independiente del pas:
en el fondo de la cuestin ganaron los centralistas,
porque en la nueva Carta se incrustaron la intolerancia religiosa, los fueros de las clases privilegiadas, la
institucin de comandancias generales y otros contraprincipios que nulificaban la libertad y la federacin que se quera establecer.8
En su mensaje a la legislatura oaxaquea, el Benemrito destac que las revueltas intestinas haban
dejado una serie de vicios en la sociedad y que haca
falta tiempo, constancia, capacidad, y firmeza para
desterrarlos.16 Anunci que reorganizara a la guardia
nacional. Esta haba sido creada por Valentn Gmez
Faras en el primer intento de reforma liberal en 1833,
con objeto de sustituir al ejrcito pretoriano, que haba pasado de ser realista a trigarante, despus a iturbidista y finalmente a santaannista. Las intenciones de
Jurez afectaban al poder que haba adquirido el ejrcito desde la guerra de Independencia, y que se haba
acrecentado durante esos aos de guerras intestinas y
de amenaza exterior.
Defendi ante la cmara local el prstamo forzoso
que el entonces presidente interino Gmez Faras quiso imponer a la Iglesia, para enfrentar la guerra con
los Estados Unidos.
En este primer periodo como gobernador de su estado, Jurez promovi la creacin de cementerios,
medida de salud pblica que haba promovido tambin Gmez Faras, con la oposicin de la Iglesia, que
tena el monopolio de los camposantos.
Al respecto, Jurez comenta:
...Una de las causas, que entre otras, se alegaban para
sepultar a los muertos en las iglesias era la falta de
cementerios en unos pueblos El gobierno previno
en varias rdenes a los gobernadores de departamento que cuidaran de que se erigiesen cementerios.17
El ser opositor del rgimen del general Antonio Lpez de Santa Anna le cost a Jurez la crcel y el
destierro. En Nueva Orlens plane con Melchor
Ocampo acabar con la dictadura santaannista y hacer
Era costumbre que cuando tomaba posesin el gobernador, ste concurra con todas las dems autoridades al Te Deum que se cantaba en la Catedral,
a cuya puerta principal salan a recibirlo los cannigos, pero en esta vez ya el clero haca una guerra
abierta a la autoridad civil... omitir la asistencia al
Te Deum, no por temor a los cannigos, sino por
la conviccin que tena de que los gobernantes de la
sociedad civil no deben asistir como tales a ninguna
ceremonia eclesistica, si bien como hombres pueden ir a los templos a practicar los actos de devocin
que su religin les dicte.
Los gobiernos civiles no deben tener religin, porque siendo su deber proteger imparcialmente la libertad que los gobernados tienen de seguir y practicar
la religin que gusten adoptar, no llenaran fielmente
este deber si fueran sectarios de alguna.
Este suceso fue para m muy plausible para reformar la mala costumbre que haba de que los gobernantes asistiesen hasta a las procesiones y aun a las
profesiones de monjas, perdiendo el tiempo que deban emplear en trabajos tiles a la sociedad. Adems, consider que no debiendo ejercer ninguna funcin eclesistica ni gobernar a nombre de la iglesia,
sino del pueblo que me haba elegido, mi autoridad
quedaba ntegra y perfecta con slo la protesta que
hice ante los representantes del estado de cumplir
fielmente mi deber desde entonces ces en Oaxaca la mala costumbre de que las autoridades civiles
asistiesen a las funciones eclesisticas...23
10
11
12
13
No obstante, se dejaban a la Iglesia los medios necesarios para el culto. Entre los objetivos de la nacionalizacin se consider que estos bienes pudieran
pasar a manos de las personas menos acomodadas.
Se mencion tambin la necesidad de subdividir la
propiedad territorial para mejorar la situacin de los
labradores.
Hay que destacar que el manifiesto seala que se
proteger la libertad religiosa, exigencia de la civilizacin actual,29 paso indispensable para la consolidacin del Estado laico. Se anunci asimismo la
abolicin de los fueros para suprimir a la sociedad
estamental y crear una sociedad civil.
Tambin se establecera la educacin laica, sin la
cual todas las medidas anteriores hubieran sido insuficientes para secularizar a la sociedad. Con las leyes
mencionadas y la creacin del registro civil, el Estado
asumira las funciones que el Estado confesional haba atribuido a la Iglesia.
Adems de los cambios de la administracin pblica, se propusieron arreglar al ejrcito y fortalecer a
la guardia nacional, como bastin de las libertades
pblicas, con lo que se tocaba a la otra corporacin
que haba detentado el poder en las cuatro primeras
dcadas de vida independiente.
El manifiesto contena un programa completo de
gobierno. Inclua las relaciones de la federacin con
los estados; la seguridad en los caminos; las relaciones exteriores y la hacienda pblica; obras pblicas;
vas frreas; proyectos de colonizacin, as como elaborar estadsticas para conocer el verdadero estado
del pas. Conclua que su objetivo era el bien de la
patria.
14
15
daos causados, y seal que el gobierno no intervendra en los asuntos internos de la Iglesia.
Poco despus se expidi la Ley de Matrimonio Civil.35 El Estado reasuma su poder soberano, estableciendo que el vnculo matrimonial era un contrato
civil. Sin embargo, conserv la indisolubilidad del
matrimonio eclesistico, y solo suprima el depsito
obligatorio de las mujeres en caso de divorcio.36
La Ley de Registro Civil37 destaca en sus considerandos la importancia de esta institucin para el Estado, que deba tener en sus manos el registro del nacimiento, del matrimonio y del fallecimiento de sus
miembros. Conclua que con l se perfeccionaba su
supremaca con relacin a la Iglesia.
Se expidi tambin el Decreto de Secularizacin
de Cementerios.38 Ces en ellos la intervencin del
clero, y quedaron bajo la autoridad civil. Se prohibi enterrar cadveres en los templos, al tiempo que
se garantiz la libertad para las ceremonias religiosas
y la libre remuneracin a los ministros. En todos los
cementerios habra un departamento sin carcter religioso.
En la circular39 que acompa a estas leyes y decretos, Melchor Ocampo, ministro de Gobernacin,
encargado del despacho de Guerra y Marina, explicaba a los gobernadores la importancia de la perfecta
separacin entre el Estado y la Iglesia.
Ocampo reiter la necesidad de acotar los abusos
del clero y de que Mxico asumiera su calidad de Estado soberano e independiente, para lo cual deba conocer como actos civiles: cundo nacen, cundo se
casan y cuando mueren sus ciudadanos. Adems, al
recuperar la autoridad que le incumba al Estado civil
al quitar al clero el monopolio de los cementerios se
16
17
18
19
ro de 1863, y consisti en la extincin de las comunidades religiosas en toda la Repblica.50 Los conventos
de clausura se convirtieron en hospitales de sangre
o en alojamientos para las vctimas de la guerra. En
el decreto se destac que los votos que las religiosas
juraron eran contrarios a la libertad, incompatibles,
por tanto, con la ley de cultos y con una repblica
popular, donde la libertad es irrenunciable. Adems
de que no conviene dejar en manos del clero un poder desmedido, como el que delegaban las religiosas
en los eclesisticos durante su vida entera. Por lo mismo, quedaron suprimidas las comunidades de religiosas, por motivos justos de utilidad pblica, con la
sola excepcin de las hermanas de la caridad, que
estn dedicadas a la humanidad doliente; razn fundamental en plena guerra contra la intervencin francesa.
El grupo monrquico no tena peso poltico sin el
apoyo de la Iglesia, que fue el desidertum del proceso
para el establecimiento del segundo imperio, igual que
haba sido en la guerra civil. Pelagio Antonio Labastida
y Dvalos, el obispo de Puebla que haba financiado
a los conservadores para derrocar al gobierno liberal
que se atrevi a limitar los fueros del clero con la Ley
Jurez, y que haba provocado la primera nacionalizacin de bienes de la Iglesia, se convirti en discpulo
de primera fila de Po IX, quien lo hizo arzobispo. Con
ese carcter fue a Miramar a notificar a Maximiliano
lo que esperaba la Iglesia de su gobierno: ni ms ni
menos que la derogacin de las Leyes de Reforma, el
regreso de sus bienes y privilegios.
El clero hizo que el pueblo mexicano recibiera a
los franceses como salvadores de la religin catlica, supuestamente perseguida por Jurez. Al Igual que
20
El presidente Jurez resumi magistralmente la historia de la Iglesia y el Estado en Mxico, en una entrevista al peridico New York Herald:
Cuando Iturbide proclam el Plan de Iguala, consumndose as la independencia de Espaa, se dej
que el gobierno cayera enteramente bajo el control
de una clase. La Iglesia empu el timn y proclam
que la religin del pas debera ser la catlica; su gobierno sera una monarqua si se pudiera obtener un
prncipe de Europa y el ejrcito sera organizado para
resguardar y garantizar los derechos de ambos la
batalla comenz La Iglesia an gobernaba con
mano frrea; el ejrcito, bajo el control de esa misma
Iglesia era el azote del pas y los extraordinarios privilegios del clero y del ejrcito todava absorban las
libertades del pueblo.
La Constitucin de 1857 inici la liberacin de todas estas calamidades y las leyes de Reforma, proclamadas en Veracruz, completaron la obra.52
21
22
Con ello le estaba dando la razn a Ignacio Comonfort, quien haba considerado imposible gobernar con una Constitucin que dejaba hipotticamente
maniatado al Ejecutivo. Ahora, Jurez consider lo
mismo, ante la necesidad de pacificar al pas despus
de una guerra civil y la ocupacin extranjera ms prolongada que haba vivido el pas.
Al no contar con la mayora en el Congreso, Jurez
quiso realizar un plebiscito, que era anticonstitucional. El plebiscito se realizara con motivo de la convocatoria a elecciones en agosto de 1867.58
Al mismo tiempo, quiso regresar el voto activo y
pasivo al clero, con el argumento de que la Iglesia
ya haba sido derrotada como institucin poltica, y
que sus miembros eran tambin mexicanos y deban
tener sus derechos polticos. Esta medida muestra su
profundo liberalismo. Jurez quiso ser congruente con
la declaracin que haba hecho a su regreso triunfal
a la capital de la Repblica, de traer no el terror sino
la libertad y la paz.59
Ante la oposicin generalizada que provoc la reforma a la Constitucin, esta no se realiz, ni se consum el plebiscito.60
En medio de la tormenta que se desat, en una carta que envi a uno de sus opositores, Jurez explicaba
por qu quera regresar el voto al clero:
el voto activo lo tiene el clero por la misma Constitucin concederle el pasivo, es porque ha juzgado esa concesin como lgica, atendida la naturaleza de muchas doctrinas republicanas.
Nosotros queremos la libertad completa de cultos;
no queremos religin de Estado y debemos, por lo
mismo, considerar a los clrigos sea cual fuere su
credo religioso como simples ciudadanos, con los
derechos que tienen los dems.61
23
Todava hay entre nosotros mucha gente que, dominada por el clero, se resiste a aceptar los principios
conquistados por la Reforma; pero ya irn entrando
por el buen camino quieran o no quieran y un da llegar en que slo como recuerdo existan esas preocupaciones absurdas del fanatismo y de la ignorancia.63
los partidarios del retroceso y de los abusos acechan la oportunidad para restablecer su antiguo predominio, y es preciso redoblar nuestros trabajos y
nuestra vigilancia para contrariar y destruir sus tendencias antipatriticas.64
Notas
notas
24
25
notas
18
El gobierno insiste en la extincin del fuero eclesistico, Tamayo, op.
cit., t. II, pp. 81 y 82.
19
Po VII, Len XII y Po VIII.
20
Jurez, Benito, Apuntes para mis hijos, Tamayo, op. cit., pp. 109-113.
21
Galeana, Patricia (coord.), Jurez jurista, Mxico, IIJ-UNAM, 2007, pp.
224.
22
Ocampo, Melchor, Mis quince das de ministro, Tamayo, op. cit., t.
II, p. 46.
23
Jurez, Benito, Apuntes para mis hijos, Tamayo, op. cit., pp. 261-279.
24
Zarco, Francisco, Historia del Congreso Constituyente de 1857, Mxico, INEHRM, 2009, pp. 862-875.
25
En el nombre de Dios y con la autoridad del pueblo mexicano.
26
Carta del 1o. de abril de 1859 de Benito Jurez a Pedro Santacilia, en
Tamayo, op. cit., t. II, pp. 466.
27
Jurez, Benito, Mensaje del gobierno constitucional a la Nacin. Justificacin de las Leyes de Reforma, 7 de julio de 1859, Tamayo, op. cit., t.
II, p. 516.
28
Manifiesto del gobierno constitucional a la Nacin, de 7 de julio de
1859, en la parte relativa al programa de Reforma, en Tena Ramrez, Felipe,
Leyes fundamentales de Mxico 1808-1971, 4a. ed., Mxico, Porra, 1971,
pp. 634-637.
29
Jurez, Benito, Mensaje del gobierno constitucional a la Nacin,
op. cit., p. 513.
30
Comunica a Santacilia la expedicin de los primeros decretos de las
leyes de reforma, julio 12 1859, Tamayo, op. cit., t. II, pp. 537.
31
Ley de Nacionalizacin de los Bienes Eclesisticos, julio 12 de 1859,
Tena Ramrez, op. cit., pp. 638-641.
32
Ibidem, p. 638.
33
Ibidem, p. 639.
34
Se explica la nacionalizacin de bienes eclesisticos y la separacin de
la Iglesia y el Estado, julio 12 de 1859, Tamayo, op. cit., vol. II, pp. 531-536.
35
Ley de Matrimonio Civil, julio 23 de 1859; vase Tena Ramrez, op.
cit., pp. 642-647.
36
Galeana, Patricia, Impacto de la Reforma liberal en la vida de las
mujeres, en Blancarte, Roberto, Las Leyes de Reforma y el Estado laico.
Importancia histrica y validez contempornea, Mxico, Colmex, en prensa.
37
Ley Orgnica del Registro Civil, en Tena Ramrez, op. cit., pp. 647-648.
38
Decreto del gobierno. Declara que cesa toda intervencin del clero en
los cementerios y camposantos. Julio 31 de 1859 en ibidem, pp. 656-659.
39
Ocampo, Melchor, Cesa la intervencin del clero en cementerios. 31
de julio de 1859, en Arreola Cortes, Ral, Obras completas de don Melchor
Ocampo, Mxico, Comit Editorial del Gobierno de Michoacn, 1986, pp.
161-164.
40 Idem.
41
Ley sobre Libertad de Cultos. Diciembre 4 de 1860, ibidem, pp. 660-664.
42
En la Constitucin de 1857 se haba considerado al pueblo como la
fuente de derecho; no obstante, el iusnaturalismo segua en boga.
43
Circular emitida por Juan Antonio de la Fuente que refiere que el gobierno liberal respetar toda clase de prcticas religiosas, siempre y cuando
se lleven a cabo dentro de las normas legales. Septiembre 8 de 1862, en
notas
26
Tradicin de la soberana. Juan Antonio de la Fuente, Mxico, Partido Revolucionario Institucional, 1988, p. 21.
44
Discurso pronunciado por el presidente Jurez al recibir en audiencia
privada al seor George B. Mathew, encargado de negocios de Inglaterra
cerca del gobierno de Mxico, febrero 26 1861, ibidem, t. IV, p. 300.
45
Jurez rechaza justificadamente la propuesta de Mathew, 22 de septiembre de 1860, Tamayo, op. cit., t. II, p. 849.
46
Ley de Libertad de Imprenta, 2 de febrero de 1861.
47
Expulsa a los delegados de Espaa, Guatemala y Ecuador.
48
La carta de Jos Mara Gutirrez de Estrada al entonces presidente
Anastasio Bustamante en 1840 seala:
Disrtese cuanto se quiera sobre las ventajas de la repblica donde
pueda establecerse, y nadie las proclamar ms cordialmente que yo; ni
tampoco lamentar con ms sinceridad que Mxico no pueda ser por ahora,
este pas privilegiado. Pero la triste experiencia de lo que ese sistema ha sido
para nosotros parece que nos autoriza ya a hacer en nuestra patria un ensayo
de verdadera monarqua en la persona de un prncipe extranjero.
Galeana, Patricia, Las relaciones Iglesia-Estado durante el segundo imperio, Mxico, UNAM, 1991, p. 34.
49
En marzo de 1859, el jefe del ejrcito liberal republicano, Santos Degollado, intercept un correo de Gutirrez de Estrada, donde afirmaba que
se haba concertado la intervencin con Napolen. Carta de Andrs Oseguera a Melchor Ocampo, Washington, mayo de 1859. Gutirrez Estrada
logr obtener una audiencia de Luis Napolen, por conducto del Prncipe
Metternich..., en AHMNAH, 2a. serie de papeles sueltos, legajo 8.
50
Decreto del gobierno se extinguen en toda la repblica las comunidades de religiosas, Tena Ramrez, op. cit., pp. 666 y 667.
51
Tamayo, op. cit., t. XI, pp. 119.
52
Pensamiento poltico del presidente Jurez expresado a un reportero
del New York Herald, ibidem, pp. 668 y 669.
53
Jurez, Benito, Proclama del presidente de la Repblica al establecer
los poderes en San Luis Potos, ibidem, t. VII, p. 699.
54 Henestrosa, Andrs, Flor y ltigo, Partido Revolucionario Institucional,
Mxico, 1985, p. 42.
55
Palabras por Benito Jurez al joven Justo Sierra, estudiante impaciente de la realizacin repentina de ideales y ensueos, en Sierra, Justo, Evolucin poltica del pueblo mexicano, 1940, p. 423.
56
No quiere ver Jurez a sus hijos bajo la direccin de sectarios, Tamayo, op. cit., t. IX, pp. 613 y 614.
57
Jurez, Benito, Brindis pronunciado por Benito Jurez, en ocasin del
LIX aniversario de su nacimiento, ibidem, t. IX, pp. 757 y 758.
58
El presidente Jurez firm el 14 de agosto la convocatoria a elecciones;
en ella se inclua una propuesta para hacer una consulta directa al pueblo en
forma de plebiscito sobre las reformas a la constitucin. La justificacin para
la reforma se estableca en su artculo 4o.:
4o. Que si esto no deber hacerse en tiempos ordinarios, sino por los
medios que establece la misma Constitucin, sin embargo, por la experiencia adquirida en aos anteriores y en un caso tan excepcional como el de la
grave crisis que acaba de pasar la nacin, parece oportuno hacer una especial apelacin al pueblo para que, en el acto de elegir a sus representantes,
exprese su libre y soberana voluntad, sobre si quiere autorizar al prximo
27
notas
Coleccin de cuadernos Jorge Carpizo. Para entender y pensar la laicidad, nm. 1, El pensamiento laico de Benito Jurez, editado por el Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM, se termin de imprimir
el 14 de marzo de 2013 en Impresin Comunicacin
Grfica, S. A. de C. V., Manuel vila Camacho 689,
col. Santa Mara Atzahuacn, delegacin Iztapalapa,
09500 Mxico, D. F. Se utiliz tipo Optima de 9, 11,
13, 14 y 16 puntos. En esta edicin se emple papel
cultural 70 x 95 de 90 kilos para los interiores y cartulina couch de 300 kilos para los forros; consta de 1,000
ejemplares (impresin offset).