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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Esta reflexin trata sobre el Tawantinsuyo en Caspana, tierras altas del ro Loa, intentando
comprender la expansin del Imperio, sus intereses, estrategias y etapas. Se desarroll un
completo estudio de los mltiples escenarios y aspectos materiales de la presencia incaica,
utilizando datos arqueolgicos, etnohistricos, etnogrficos y ambientales. Los resultados de
la investigacin plantean una crtica a los actuales modelos referidos al Inka, en especial los
basados en la complementariedad ecolgica y econmica. Frente a esto, optamos por el
referente marxista y materialista histrico en arqueologa para fundamentar que la
complementariedad andina sera social en primer lugar y luego econmica. Por esta razn,
proponemos que ella se convirti en la gran herramienta poltica de los incas, impulsando
las contradicciones sociales locales, como habra ocurrido en el desierto de Atacama.
Palabras claves: Arqueologa, Caspana, Inka, marxismo.
The theoretical approach of this paper concerns the imperial expansion of the Tawantinsuyu
in Caspana-Loa river highlands. We are particularly interested on the statu priorities,
strategics, and the stages of its social enlargement. We studied a wide variety of Inka sites
and cultural materials derived from archaeological, ethnohistoric and ethnographic sources
of data. The results allow us to criticize the current models to understand Inka's political
economy organization, specially the ecological and economic complementary model. Our
analyzis departures from a marxism paradigm and historic materialism to support the idea
that Andean complementarity was a social structure first with a secondary economic
function. We suggest that this strategy was a great Inka political tool that enhanced the
local social contradictions, as shown at the Atacama Desert.
Key words: Archaeology, Caspana, Inka, marxism.
Este estudio gira en torno al registro arqueolgico de Caspana, una localidad especfica de
las tierras altas del Desierto de Atacama, ubicada entre los tributarios superiores del ro Loa
o subregin del ro Salado (Figura 1). En particular, este registro refiere a la presencia del
Inka en la regin, cuya reflexin incluye las maneras, nfasis o enfoques de pensar el
horizonte incaico y su complejidad en territorios alejados del ncleo andino como la subrea
Circumpunea. Lo anterior, nos ha conducido hacia temas como el desarrollo de la
complejidad sociopoltica de las poblaciones locales, la propiedad privada, la estratificacin y
la explotacin social en mbitos culturales no occidentales y precapitalistas, todo lo cual
superaba el entrenamiento acadmico que nos brind la universidad durante la dictadura
militar en Chile (1973-1989 d.C.). Por lo tanto, este trabajo constituy un verdadero desafo
debido a las exigencias filosficas y tericas implicadas. En l, proponemos una reflexin del
registro arqueolgico incaico desde una perspectiva marxista, rescatando referentes inter-
pretativos que nos fueron ocultados por procesos de la historia nacional reciente, los que
comenzamos a explorar desde un pasado militante adolescente, el cual nos provey del
ejercicio fundamental de la orientacin marxista: la crtica. De ah que el ttulo de esta
ponencia derive de uno de los lemas distintivos de la campaa publicitaria de la transicin
chilena de la dictadura a la democracia, el cual llamaba a recuperar nuestro pasado.
Esperamos, entonces, que el ejercicio intelectual de esta exploracin terico-metodolgica
se convierta en una contribucin para la interpretacin de estos fenmenos de la historia;
adicionalmente nos pareci de especial importancia introducir conceptos de "clase" dentro
de la discusin arqueolgica y su ejercicio cientfico-social.
movilidad preexistente entre seoros de tierras altas y bajas del centro sur andino. Esta
interpretacin reitera una sobrevaloracin de lo "altiplnico" como aparato clave para la
expansin y el anlisis, y adems vuelve a centrarse slo en un tem de la cultura material
como la cermica.
Nuestra reflexin propone otra lectura. En primer lugar, nos parece de utilidad centrar el
estudio en la comprensin de las estrategias polticas e ideolgicas del Tawantinsuyo en su
condicin de Estado. Paralelamente, creemos necesario evaluar el carcter marginal de las
regiones perifricas y discutir la unvoca relacin entre centro y periferia o dominio directo e
indirecto (Hyslop 1993), a travs del estudio de una localidad especfica y la comprensin a
cabalidad de su historia cultural. Dentro de este panorama, el tema del encuentro y la
negociacin es recurrente, por lo que tambin se debe considerar al momento de
profundizar el problema del Inka (Martnez 1995). Gracias a los trabajos de Murra
(1983[1955]) y Platt (1987), sabemos que las sociedades altiplnicas y circumpuneas
poseen conceptos de sociedad y relaciones humanas donde los principios de reciprocidad y
redistribucin constituyen estrategias sutiles, pero eficaces de dominacin y control social,
sin la necesidad del Estado. Estas estrategias, que impidieron el dominio total de un grupo
sobre otro, permitieron la formacin de grandes alianzas intertnicas hoy llamadas
sociedades segmentarias, cuyas bases mantuvieron su autonoma poltica. Sin embargo,
pareciera que esta misma dinmica fue transformada por el Inka en dominacin,
intensificando la reciprocidad asimtrica y la redistribucin (Pease 1991).
Al respecto, ya lo deca Murra (1978) acerca de los "olleros" del Inka, el control vertical no
slo constituye un sistema econmico, sino uno integralmente involucrado en la trama
social y poltica de las sociedades andinas, las cuales se debatan en la recurrente dialctica
escasez y abundancia de recursos, autonoma y dependencia poltica, libertad y explotacin
social, segn sus particularidades y en ausencia de un valor de cambio como el dinero. Por
esta razn, el medio ambiente no es determinante en el proceso de formacin del Imperio,
sino los intereses de las entidades culturales comprometidas en la expansin que
aprovecharon las relaciones de parentesco, los principios de reciprocidad y la religin,
aspectos que fueron convertidos en mecanismos polticos de control y explotacin
econmica no slo por el estado cusqueo, sino por toda autoridad de los Andes (Martnez
1995; Uribe 1996). El Tawantinsuyo hara uso de estos principios, as como de todo su
potencial econmico para poner en "deuda" a las poblaciones locales que le interes
conquistar con el objeto de acceder a sus espacios, recursos y gentes. Con seguridad, como
su "dar" result mucho mayor al de los grupos dominados, a stos les fue imposible
"devolver la mano", quedando indefinidamente endeudados y en condiciones obligadas de
aceptar cualquier "peticin" del Inka. En este contexto, destaca la importancia del poder
simblico representado por l mismo y su materialidad frente a las unidades sociales, ms
que la accin mediatizada de otros grupos, sin perjuicio de su ocurrencia. Al amparo de este
proceder, su comportamiento habra alterado en forma explcita los mbitos asociados a la
religiosidad local, sobre todo porque all se resuelve finalmente la reciprocidad, entre el Inka
y las divinidades (p.e. agua y tierra), pues son ellos quienes controlan el cosmos andino.
Para una mejor fundamentacin de estos hechos y sus connotaciones sociopolticas
marcadamente ideolgicas, recurrimos entonces a los aportes el materialismo histrico del
marxismo y su aplicacin en la arqueologa.
clave dentro del cual se definen la formacin econmica social y el modo de produccin a
favor de la dinmica interna que promueve el cambio y la desigualdad sociopoltica.
El autor no slo rescata el enfoque materialista histrico, sino que adems potencia el
contenido de su conceptualizacin y la aplicabilidad arqueolgica de su lgica dialctica. As,
define la existencia de unidades domsticas como expresin de una autosuficiencia relativa
para satisfacer necesidades bsicas; es decir, unidades productivas aisladas con propiedad
colectiva, produccin de bienes no alimenticios, pero sin dedicacin de tiempo completo y
reas de actividad asociadas a las unidades residenciales. En suma, se trata de una
economa productiva, aunque sin divisin de clases. Paralelamente, se entiende rea de
actividad como la mnima unidad de observacin del registro arqueolgico con contenido
social, correspondiente a acciones repetidas en el espacio y asociadas a concentraciones
discretas de artefactos donde es posible diferenciar: a) produccin (materias primas,
manufactura y/o preparacin), b) preparacin de alimentos (fogones, hornos), c) consumo
(en el proceso productivo, consumo mismo y/o uso en el caso de objetos terminados), d)
almacenamiento (artefactos repetidos, contenedores), y e) desechos (basuras,
fragmentacin, heterogeneidad, desorden). Frente a esto, existiran zonas de produccin
que tienden a ser perifricas al centro poltico (cvico-administrativo), destinadas a la
elaboracin colectiva de alimentos por agricultura intensiva, donde confluyen las respectivas
unidades domsticas y sus reas de actividad. De la relacin dialctica entre cada una de
estas evidencias materiales se establece la dinmica de la base econmica o modo de
produccin, en especial a travs de las cocinas comunales, la agricultura intensiva e
irrigacin de envergadura, y su relacin especial con el centro del asentamiento,
distinguindose que esta separacin acta en trminos ideolgicos minimizando las
diferencias internas que promueve el sistema productivo. Los resultados de esta lectura, es
decir su lgica interpretativa, ha sido especialmente til para nuestro estudio en Caspana,
por lo que la retomamos en las conclusiones de este trabajo.
poblacin local (p.e. Aldea Talikuna y Estancia Mulorojte), situados sobre los 3.000 msnm y
asociados a la explotacin de sus recursos agrcolas y ganaderos. Luego, en el perodo
Tardo (1.450-1.532 d.C.), se integran sitios de indiscutible arquitectura incaica (p.e., Cerro
Verde, Incahuasi Inka y Vega Salada), relativamente alejados de los poblados locales y en
directa asociacin con espacios para minera, agricultura y redes viales. No obstante, ambas
clases de evidencias se combinan en algunos poblados locales, los incaicos exhiben
desechos en su mayora autctonos y ciertos cementerios muestran la fusin de ambos
grupos como el caso de Los Abuelos de Caspana, el cual se define como un lugar de
"encuentro" privilegiado por las distintas manifestaciones culturales. Se manifiesta,
entonces, un dominio incaico incuestionable intermediado o no de este segmento de
Atacama.
claros los espacios pblicos como expresin del aparato administrativo, demostrando el
control econmico a travs del cual se dirige la fuerza de trabajo hacia el Estado, donde se
diferencian un grupo productor de bienes y alimentos, de otro especializado en las
actividades polticas, ideolgicas y administrativas. Esto posibilita un amplio control de la
conciencia social a travs de la participacin ideolgica de la localidad en la formacin
econmica social del Imperio.
En definitiva, percibimos la expansin incaica como la apropiacin de las fuerzas productivas
y el impulso de la divisin social al interior de la poblacin conquistada, involucrndola
ideolgicamente con el Tawantinsuyo a travs de "incas de privilegio" (Murra 1983[1955]).
Todo ello por medio de referentes sociales significativos como fiestas redistributivas
dirigidas por autoridades o lderes, tal cual lo sugiere el incremento de contenedores de
lquidos en los asentamientos o la parafernalia incaica de algunos individuos, convirtindose
en los referentes sociales, religiosos y estticos que sustentan y reproducen el sistema. De
esta manera, adems, se mantendra un dominio y cohesin sin violencia, de la que
tampoco existen indicadores arqueolgicos todava. Por lo tanto, antes de la aparicin del
Inka, creemos que en el Desierto de Atacama haba sociedades complejas aunque sin
clases. Pero con el Tawantinsuyo se promueve la divisin y explotacin social, dando como
resultado sistemas andinos originales aunque desiguales, que emplean prcticas polticas
arraigadas en la reciprocidad y la redistribucin, fundando estructuras de clase al interior de
las sociedades locales, como entre stas, otras y las poblaciones del ncleo estatal. El
carcter "sagrado" del aparato imperial acompaara y encubrira las anteriores
contradicciones, observndose entre los actores locales una participacin diferencial,
dejando que cada entidad acte al parecer sin ms inters que la complementariedad
econmica y la armona social, pero con sustantivas diferencias en sus capacidades de
negociacin, insercin espacial y representacin material.
Agradecimientos: A la comunidad indgena de Caspana, y, en especial, a la inolvidable
persona de Julin Colamar. A todos los colegas que contribuyeron al desarrollo de estas
ideas como Patricia Ayala, Carlos Carrasco, Victoria Castro, Paulina Chvez, Claudia Del
Fierro, Alejandro Daz, Marcelo Gamboa, Josefina Gonzlez, Fernando Maldonado, Viviana
Manrquez, Pablo Miranda, Luciana Quiroz, Omar Reyes, Ral Rocha, Varinia Varela y Flora
Vilches. A Fondecyt por haber financiado los proyectos 1970528 y 100148, a travs de los
cuales fue posible la realizacin de este trabajo. A Fundacin Andes que permiti un mayor
acercamiento entre ciencia y comunidad, como al constante apoyo del Instituto y Museo
R.P. Gustavo Le Paige S.J. de San Pedro de Atacama (Universidad Catlica del Norte). Al
colega Francisco Gallardo por la invitacin a participar en su Simposio. A los notables Luis
Guillermo Lumbreras y Lautaro Nez por su clida acogida a nuestro trabajo.
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