BARTHES

En la bsqueda de una definicin precisa de los conceptos literatura y literario, surgi la

disciplina de la Teora de la Literatura, que empieza por delimitar su objeto de estudio; la
literatura. A comienzos del siglo XX, el formalismo ruso se interesa por el fenmeno literario, e
indaga sobre los rasgos que definen y caracterizan los textos literarios, i. e., sobre la literaturidad
de la obra. Roman Jakobson plantea que la literatura, entendida como mensaje literario, tiene
particularidades en la forma que la hacen diferente a otros discursos; ese especial inters por la
forma es lo que Jakobson llama funcin potica, por la que la atencin del emisor recae sobre la
forma del mensaje (o, lo que es lo mismo, hay por parte del emisor una voluntad de estilo). En
efecto, hay determinadas producciones lingsticas cuya funcin es nicamente proporcionar
placer, un placer de naturaleza esttica, en lnea con el pensamiento aristotlico. El lenguaje
combinara recurrencias (repeticiones) y desvos de la norma para alejarse de la lengua estndar,
causar extraeza, renovarse, impresionar la imaginacin y la memoria y llamar la atencin sobre
su forma expresiva.
Para Barthes la literatura no es un corpus de obras, ni tampoco una categora intelectual, sino una
prctica de escribir. Como escritura o como texto, la literatura se encuentra fuera del poder
porque se est obrando en l un trabajo de desplazamiento de la lengua, en la cual surten efecto
tres potencias: Mathesis, Mmesis, Semiosis (Barthes, Leccin Inaugural, pp. 120-124 ). Como la
literatura es una suma de saberes, no existe un tema general que pueda fijar o fetichizar a
ninguno. Cada saber tiene un lugar indirecto que hace posible un dilogo con su tiempo. Como en
la ciencia, en cuyos intersticios trabaja la literatura, siempre retrasada o adelantada con respecto a
ella: La ciencia es basta, la vida es sutil, y para corregir esta distancia es que nos interesa la
literatura.(125). Por otra parte el saber que moviliza la literatura no es completo ni final. La
literatura slo dice que sabe de algo, es la gran argamasa del lenguaje, donde se reproduce la
diversidad de sociolectos o constituyendo un lenguaje lmite o grado cero, logrando de la
literatura, del ejercicio de escritura un reflexibilidad infinita, un actuar de signos (125).

qu entenderemos por literatura? Para Roland Barthes la literatura no es un corpus de

obras, tampoco una categora intelectual, sino una prctica de escritura; una suma de
saberes donde no existe un tema general que pueda fijar, o fetichizar, a ninguno pues cada
saber tiene un lugar indirecto que hace posible el dilogo con su tiempo. "La ciencia es
basta, la vida es sutil, y para corregir esta distancia es que nos interesa la
literatura."(Barthes, Leccin inaugural, p. 125, http://es.wilkipedia.org/wiki/Literatura).
Por otra parte, la literatura se nos presenta como institucin y como obra, por eso se
asemeja a todos los usos y prcticas que regulan el proceso de lo escrito en una sociedad
determinada: el status social e ideolgico del escritor, los modos de difusin, las
condiciones de consumo, las opiniones de la crtica, etc.; pero posee su especificidad: la
literaturidad (literaturnost), lo que se conoce tambin como potica o retrica. En todo
caso, el conocimiento que moviliza la literatura no es completo, ni concluyente: dice que
sabe de algo en una mezcla del lenguaje donde se reproduce la diversidad de sociolectos

que constituyen un lenguaje lmite o de grado cero, logrando, a travs del ejercicio de
escritura, una reflexibilidad infinita, un actuar de signos siempre abierto (ibdem).
Hay otras tendencias que, para definir la literatura, se proponen agrupar textos que poseen
literaturidad, pero que la crtica considera como ajenos al corpus literario. Un caso que nos
atae se presenta en los estudios literarios coloniales. Walter Mignolo plantea esa
problemtica en conceptos de anteriores crticos, caso de Enrique Anderson Imbert, que
afirmaba que la literatura en Amrica slo la conforman aquellos que hacen "uso expresivo
de la lengua espaola". De esa manera descarta las producciones indgenas y a los
escritores latinoamericanos que escribieron en latn como Rafael Landvar; en francs como
Jules Laforgue, Jules Supervielle o Csar Moro; o en ingls como Hudson. Mignolo habla
de literatura oral. Recordemos que textos como La Iliada o La Odisea pertenecieron a la
tradicin oral, por eso hoy ya se acepta el concepto de Oralitura.

Abordamos el desglose de esta obra tan particular de Roland Barthes, una obra fragmentaria y de
restallantes conceptualizaciones, citas, referencias y ejemplos que el mismo Barthes da. Una obra
sin aparente orden pero que gira en torno de lo que el ttulo encamina: el placer del texto.

La pregunta es qu sucede si es que sucede algo al gozar de un texto, cuales son sus
consecuencias, su devenir?
Desde ya, el epgrafe se confiere en la obra gran importancia, puesto que ha sido elegido por el
autor. Pertenece a Hobbes, filsofo poltico que tuvo una vida agitada, y dice: "La nica pasin de
mi vida ha sido el miedo". Luego Barthes volver a hacer la cita en el cuerpo de la obra y esclarecer
su sentido, pero de entrada, como pasin que es el miedo, quiere decirnos algo, ya que el texto
hablar del placer del texto. El miedo lee, es la respuesta. El miedo est muy cerca del goce al leer,
lo ms individual e inconfesable del sujeto.

La irona socrtica, as mencionada por Barthes tiene que decir algo respecto del placer del texto.
El mtodo socrtico pone al interlocutor en problemas. Hay dos posturas en Scrates y su
mayutica: esperar que el interlocutor le diga lo que el ya sabe (Scrates sabe), o bien que le diga
algo que no sabe, en cuyo caso campear la sorpresa del mismo Scrates. Este lugar paridor de
verdad, como quera Scrates, es el nudo del asunto del placer. El placer no se puede sustraer a un
individuo concreto. Lo que parece denunciar Barthes en Scrates es que este Scrates parece ser
el que sabe a la previa paricin. Juguemos aqu con el binomio paricin-parimiento. Lo que
denuncia Barthes es un Scrates de parimiento. La irona socrtica sera, pues, contraria al miedo,
al goce del interlocutor, tan pronto debe contradecirse o decir lo que Scrates esperaba. Pero el
hombre que acta en contra de contradecirse existe, es una especie de antihroe, como dice
Barthes, es el hombre dndose su goce al leer o escribir. Abre en el texto, al leerlo, una Babel, una
pluralidad desatada y al escribir la abre en su cristalizacin escribiente sobre la lengua misma. Es
una lectura retroactiva, inconforme, insatisfecha la del que as lee, una lectura a la que no le
importar el sentido pues este es su insatisfaccin, una lectura tropezante y como dijo Lacan:
"palabras que tropiezan son palabras que triunfan". Ms adelante estableceremos, conforme a lo

que dice Barthes, una disociacin entre placer y goce. Disociacin que importa en cuanto que el
placer es requisito de una escritura, de legibilidad. El Deseo de la legibilidad debe conformarse en
un "de acuerdo" a la estructura de la lengua que es una suerte de ordenador de todo cuanto se
lee.
El escritor requiere para escribir no un "otro", no pensar en otro al escribir, como se suele decir:
("en quin se piensa al escribir"), sino de un espacio: la posibilidad de una dialctica del deseo, de
una imprevisin del goce. La posibilidad de entrar en la escritura y ser legible, como decamos.
Como dir ms adelante Barthes, la naturaleza del goce es asocial, por tanto, no puede ingresar
como goce, sino como placer. El placer que debe sentir el escritor se encauzar en el Deseo, que
es gregario, de la lengua. Su goce cobrara ex-sistencia, en un no avergonzamiento de ese goce.
Por tanto ese movimiento se llama de perversin: no haber vergenza de eso tan ntimo como el
miedo, tal dijimos, para que se produzca el pase a un placer, que tiene una ndole social.

Existen momentos en que ese goce no sucede a la lengua y es cuando aparece lo que Barthes
llama "el textomurmullo". La lectura se bloquea, el goce se aplana. El textomurmullo, el que
murmura sin dar su oleada de goce, se transforma en la misma demanda, la misma apelacin. No
se forma el deseo en esa frigidez, en ese aburrimiento, no se forma, dir Barthes, la neurosis.
Sera realmente el textomurmullo un texto escrito fuera de todo goce, un texto sin nada para
decir, un texto estereotipado al mximo? El texto no se abre al petit a lacaniano, y no penetra el
goce. La cita de Bataille "La neurosis es la miedosa aprehensin de un fondo imposible" clarifica a
Barthes muchas cosas. Aqu encontramos la palabra "miedo" otra vez. Ese fondo imposible como
lo ntimo del sujeto, el petit a. La aprehensin o captura como lo que hace discurrir en la lectura o
escritura. El miedo como esa puja por el pase de ese goce de imposible en deseo. As puede que
se desglose la cita de Bataille. Barthes se pregunta qu hace seductores a los textos de Bataille, ya
que los ve contrarios a los textosmurmullo. Bataille, al parecer, ha salido victorioso de la empresa
de hacer el pase del goce al placer del texto por l escrito. Esto lo diferenciara. Barthes escribe:
"Todo escritor dir entonces: loco no puedo, sano no querra, slo soy siendo neurtico."
De all la necesidad de una compensacin entre el Deseo de la Escritura y el goce del escriba: es as
que el lector-escritor tendr su deseo. El Deseo-deseo como lo que vuelve legible. Y la lectura
neurticamente. La sanidad, por ltimo, como el textomurmullo.

As es cmo cuando miramos a la estructura, observamos que es la ciencia de todo goce. Los goces
puestos all, sin estar all, han modificado la estructura del lenguaje, y de la literatura. De ah que
Barthes diga que la escritura sea el tratado que trata de la escritura misma y por ello el goce sea
imposible. La escritura -el efecto de escribir del goce- sera como inscripciones de esos gocessntomas, inscripciones del imposible de Bataille, marcas dejadas.

Para hablar del placer del texto, a Barthes se le ocurre un gran ejemplo: el de Sade. Particular
escritura, en tanto que el placer del texto est dado por rupturas, estas rupturas pueden verse a
partir de los niveles que actan en una escritura; as es como hallamos mensajes vulgares en una
gramtica por dems correcta, y la ruptura est hecha. La teora del texto dice que la lengua se
redistribuye, materia con la que trabaja el goce, para volver a ella. De un lado se opera, entonces,
un orden plagiario de la lengua, su tradicin potente, cannica, el buen uso del orden del lenguaje,
y por otro lado, se introduce una destruccin del lenguaje, el lenguaje muere en algunos de sus
rdenes, desaparece. Debe darse este equilibrio entre estos dos movimientos (no debe imperar el

segundo, por ejemplo, en cuyo caso la ilegibilidad se patentiza). El orden de la cultura depositado
en la lengua produce una falta y eso es la perversin. El erotismo es lo que define al goce actuando
en ese plano de la lengua, se destruyen as ciertos edificios ideolgicos, de solidaridad intelectual:
un ejemplo puede ser una suerte de discurso de infralenguaje (con irrespeto de la sintaxis del
sujeto y el predicado, producido entonces este desorden). Pero como ya venimos diciendo el
desorden no puede ir muy lejos; porque busca significar, se frustra pues esa falta producida en los
edificios ideolgicos de la lengua, puesto que la lengua, nica herramienta de que se consta,
contraataca con otras legalidades que la hacen omnipresente: las asonancias, la verosimilitud de
los neologismos, es decir, los nuevos lexemas se parecen a los viejos y as funcionan, etc. Barthes
ve un ejemplo de esa perversin en la lengua en Sarduy donde se da "la presencia de todos los
significantes sin la llegada de ninguno a su finalidad". Entindase, aqu, finalidad por significado, es
un desfile de palabras que no quieren significar y no lo dejaran hacer tan fcilmente conforme
estn dispuestas. Ese bombardeo de significantes da velocidad y fuga, que no permite cristalizar el
comn significado. En Flaubert, Barthes ve un discurso "agujereado"; Flaubert procede a
anacolutos y al asndeton pero sin dejar que se vuelvan excepcionales, es decir, les otorga un
carcter de normalidad conforme los dispone. Dicho de otro modo: no dan la sensacin estos
recursos de incorreccin de ser engastados, encajados, sino que campean en una naturalidad.
Salen vencedores de la incorreccin, es decir permanecen legibles y dan placer a pesar de aqulla.

Como decamos, el placer del texto se produce por el rgimen que lleva de perversin. El placer no
es, distingue Barthes, ergeno, sino que es ertico. La erogeneidad lo acercara al texto tradicin,
al texto-murmullo, ms gregario. El placer del texto se produce por una suerte de intermitencia,
esto es el erotismo, una suerte de "puesta en escena de una aparicindesaparicin". Hay un
placer de leer una novela y develar los acontecimientos que llevan a su final. Este no sera el placer
del texto descrito por Barthes. El placer del texto sera instantneo, como una cada en el texto. El
otro placer que no es el del texto, es el llamado placer edpico, el develamiento, hermenutico, del
sostenimiento del suspenso, tan pronto es la "puesta en escena del Padre (ausente, oculto o
hipostasiado)". Ejemplos de lectura de este placer, parece verlas Barthes en textos clsicos como
los de Zola, Balzac, Tolstoi, puesto que merecen el respeto de la integridad de sus textos. Barthes
relata como en su lectura salta espacios de la historia por buscar los lugares ms "quemantes" de
la ancdota y por ende encabalga (deja de lado) otros que considera ms aburridos. Esos lugares
buscados son la bisagra de la accin, los ncleos narrativos que definen a un punto determinado la
accin de la historia, las articulaciones de la fbula. En esos textos la lectura es rpida, no hay
saboreo palabra por palabra. No obstante el carcter de esos saltos ser para cada lector especial,
le figurar un placer personal. Julio Verne sera la antonomasia de este tipo de lectura, todo en l
es la fbula. Si el goce del texto es la sensacin de una prdida, de una falta del significado, en los
textos de Verne no habra la falta de esta falta. La otra lectura, la del placer del texto, sera una
lectura aplicada, una lectura de superposicin de los niveles de significancia. Entindase aqu
significancia como incapacidad de cristalizar el sentido de lo que se lee. Segn Barthes, este tipo
de lectura es el que conviene al texto moderno, pero habr que decir que es la que establece
tambin el texto moderno.

El texto moderno ledo velozmente generara una suerte de opacidad, de forclusin, sera
imposible as. El ocurrir, el acontecimiento en esos textos modernos estara en el "volumen del
lenguaje, la enunciacin", y no en la continuacin de los enunciados. Es una suerte de
desmenuzamiento de este tipo textual, una lectura aristocrtica, filolgica al decir de Nietzsche.

Un texto de placer produce al lector una suerte de epoj, una suerte de suspensin del juicio, una
anulacin de la adjetivizacin de lo que se lee. El goce encontrado en esa lectura slo se expresara
en: "eureka!", en un: "es esto, es para m". En una exclamacin, en una efusin. Al producirse en
el goce la significancia, es imposible un juicio que sera de valor, puesto que requerira del registro
Imaginario, que es ideolgico. Esta incapacidad de adjetivar el texto ledo es una afirmacin y es
nietzscheana, escribe Barthes. Ms ntima que una subjetividad o un existencialismo. Se produce
una excedencia del significado y lo que se produce es la llamada voluntad de poder nietzscheana,
que bien pudiera aplicarse como voluntad de goce, excedencia de la demanda, del murmullo, el
vencimiento de los adjetivos, la liberacin o quita de los adjetivos (lo ideolgico, lo imaginario).

Barthes distingue entre texto de placer y texto de goce. El primero es aquel que colma, no rompe
con la cultura, es el texto confortable. El segundo el que ejecuta una prdida, una vacilacin de los
fundamentos histricos, psicolgicos, culturales del lector. Un sujeto dos veces perverso,
escindido, sera al decir de Barthes, el que aprovecha los dos textos, al mantener los dos textos en
sus respectivos campos determinados. Hara una constatacin en el primer caso del hedonismo de
toda cultura, y en el segundo caso participara de la destruccin de la cultura (en el texto de goce).
Buscara para cada caso, en el primero, la consistencia de su yo, y en el segundo, la prdida de su
yo.

Barthes imagina un club de "amigos del Texto", todos ellos partidarios de sentir placer al leer el
texto, su placer (de cada uno), su particular. Lo nico que tendran en comn entonces sus
miembros seran sus enemigos. Esos enemigos sospecharan de una mstica en la literatura en ese
placer. Ese club sera represor de las distintas imposturas de la ideologa; su prioridad, como se
dijo, sera el placer y por ende, dara insignificancia a las diferencias (una vez que se tiene
conciencia de las diferencias se coartara el placer). La diferencia es un estado moral de conflicto.
Ese conflicto est codificado en ese estado moral. As tenemos el ejemplo del ejercicio de la
violencia como una codificacin. Lo que revelara este placer del texto es que no es de ndole
dialgica. Puesto que el conflicto integra la dialctica (implicacin de la agresin, de la simulacin,
de rivalidad de idiolectos, etc.). Ese placer abole lo imaginario verbal y por tanto las diferencias.

La metfora del goce del lector, Barthes la vera en una cita de Silesius: "El ojo por el que veo a
Dios es el mismo ojo por el que Dios me ve." El goce es pues una especie de atravesamiento sin
punto de llegada con el delirio, el individuo desollado. Segn Barthes, los rabes llamaran al texto
"el cuerpo cierto"; esta definicin no tendra que ver con el (feno)texto, el texto fenomenolgico,
sino con el goce. El placer del texto es irreductible al fenmeno, es irreductible a su
funcionamiento gramatical. Es puramente animal, biolgico. La reduccin a su funcionamiento
gramatical sera de ndole cultural. En el placer del texto, dice Barthes, el cuerpo sigue sus propias
ideas; sigue las ideas del petit a, y vuelve al yo, en terminologa lacaniana.

Barthes se pregunta cmo se obtendra placer en un texto crtico, (tan pronto el lector tiene que
poner seriedad en la propuesta objetiva del crtico). La solucin sera volverse voyeur de ese texto,
observar el placer del crtico al argumentar. Volver una ficcin el comentario del crtico.

Existe un problema al escribir un texto sobre el placer del texto. Constara ese texto, por supuesto
de dos tiempos: la doxa y la paradoxa (esto ltimo es lo que lo vuelve reactivo). Pero habra un
tercer tiempo que sera un despus de la escritura, una introduccin a esa lectura: la ocupacin de
lo no escrito por el placer del lector. La deriva del goce del texto establece un eje vital que si se
sostuviera, dice Barthes, sera suicida.

Ahora s llegamos a la diferenciacin entre goce y placer. Presentan una ambigedad en su

restablecimiento. El placer aludira a la satisfaccin y el goce a la desaparicin, la lnea sin llegada
ni partida. El goce, como dijimos es ms particular y por tanto menos gregario. El placer remite al
principio de realidad, por intermedio del principio de placer. El placer entonces siempre se sesgar
a la definicin de un goce reducido, que se desva a conciliaciones. Pero esa diferencia de grado
que se esboza entre los dos trminos es imposible y esa imposibilidad explica porque la Historia no
es dialctica, sino producto de sacudimientos, y de parte del sujeto, alterada por la capacidad de
introducir su goce. La historia as sera como el goce, que no es pacfica y no sabe lo que hace, no
es una inteligencia, es simplemente una afirmacin nietzscheana. No hay desarrollo en el goce, ni
lo hay en la Historia. Lacan propone en su teora una diferenciacin: el goce es inter-dicto, es un
entre-dicho, se dice entre-lneas.
As, el ejercicio de la crtica slo puede darse sobre textos de placer. Su materia es la cultura, no
puede apoyarse en el goce, es histrica, prospectiva, constatativa. Por ello la nica forma de
alcanzar un texto de goce es con otro de goce: la escritura que referamos antes como ciencia de
los placeres en la historia. El texto de goce es un hablar (en) el texto y no (del) texto.

Tanto la derecha como la izquierda han desmerecido el concepto de placer. La izquierda, por
ejemplo, ha argumentado que el hedonismo no debe carecer de compromiso, no debe ser "puro
deleite".
Lo escandaloso del placer del texto no reside en que es inmoral (este juicio persigue la dialctica),
lo escandaloso del goce es que es atpico.

La sociedad mercantil sostiene la comunidad literaria. Una comunidad improductiva. Su

produccin no es para la sociedad mercantil. Salvo, s, que la sociedad mercantil recupera en la
comunidad literaria aquello que la niega: mercantilizando lo que produce, su improduccin (el
libro como mercanca). Convierte el intil del texto en til. Slo hace eso, porque eso es lo que
sabe y le nace hacer. La sociedad mercantilista ignora el movimiento de perversin que viene
aparejado de la comunidad literaria, y lo avala. En palabras de Freud, citado por Barthes, se
produce lo siguiente: "la pulsin tiene derecho a su propia satisfaccin, la realidad recibe el
respeto que le es debido".

Existe una antipata de parte del goce hacia la emocin. El goce es autista, delirante, paranoico
(pero por su mirada a la nada), todos estos lexemas reubican su sustancia imposible. As el goce se
vera como una comprensin de s mismo despoblada de prejuicios (los cuales provienen de la
estructura, del yo).

As, el goce y el aburrimiento, como suceda con el miedo, se pareceran. Lo que importa a la
introduccin del goce en Flaubert no son las ideas que l tiene en torno a ese goce: llegar a una
lengua ideal. Sino su efecto. No logra lo que se propone por saberlo sino que lo logra porque
cambia el cdigo. La exactitud es esa modificacin producida. Asimismo y por ello, ya que esas
ideas pertenecen al autor, el autor tambin desaparece del texto, el autor est muerto en el texto.

Los sistemas ideolgicos seran como novelas: tienen intriga, debe haber para ello una dialctica,
ficciones de lo bueno y lo malo. Se opondra a lo novelesco, que es lo propio del placer, donde se
diseminan las formas y se produce el corrimiento del sistema ideolgico, el velo de Maya.

La ideologa ha sido bien entendida por Nietzsche, como ve Barthes. Esa ficcin que es la ideologa
debe, para existir, constar de una clase sacerdotal que son los oficiantes, con un lenguaje
cristalizado y en vas de esclerosis, as es como el lenguaje crea regiones. La ideologa en su busca
de limpiarse, digamos, su nombre, realiza diversos movimientos como ser: pretende una apoltica
de la doxa. Es la logosfera, todo se produce desde all hacia all. Especie de conflicto de paranoias
en la que sobreviven las ms creativas, las que mejor aspiran al goce. El lenguaje del poder
capitalista se sustraera a esa paranoia de mirar a sus adversarios, no argumentar "en contra de".
Es la autntica ideologa, especie de envenenamiento implacable, ms inconsciente que ningn
otro lenguaje.

Como dijimos, el texto posee en su atopismo la significancia que es una suerte de desbordamiento
del sistema. Los momentos tranquilos dentro del sistema seran los momentos de la inmisin del
texto, del texto de placer. Esa inmisin del texto de placer-goce diramos ya, no es cesin de otro
lenguaje, es pase a otro lenguaje. Lo que ejecuta este texto es una suerte de transmutacin de
hacer aparecer un nuevo estado filosofal de la materia del lenguaje.

Algunos textos clsicos, dice Barthes, dejan pasar la ideologa y lo hacen como un enrojecimiento
de los autores. Excepta a Mallarm que no cae en ello por ser "dueo de s mismo". En cambio en
Zola, vemos que su naturalismo es una pura ideologa ms.

Barthes dir algo interesante respecto a la ideologa que tambin tiene resonancias lacanianas: es
un pleonasmo decir "ideologa dominante". La ideologa es lo que domina. Son las clases las que
pueden ser dominantes y dominadas. La ideologa siempre es, cuando la hubiera, de la clase
dominante.

El placer del texto producira un puro lenguaje sin su Imaginario. Sera pura inmisin, se sustraera
as este texto producido por el placer de la ciencia de los lenguajes, es decir la lingstica.
De este modo, una tesis sobre el placer del texto es imposible, se pervertira el camino de su explicacin hacia el asunto de las motivaciones (que son referencias materiales). De modo que el
tema del placer slo puede rodearse, como hace este texto de Barthes sobre el placer del texto.
La significancia es el grado cero de la escritura, un comodn, el mushotoku zen, sin deseo de tomar
nada si no el goce perverso de las palabras.

Existen los escritores que combaten la represin ideolgica y los que combaten la represin
libidinal, pero ese combate es incompatible con el goce, es mera contrainformacin. Vuelven al
intertexto, que es, la imposibilidad de vivir en el texto infinito. As Bachelard, creador de una
esttica de la lectura, un fenomenlogo de la lectura, trabaja con el feno-texto y admite as,
ignorando, la falla epistemosomtica lacaniana.

El inters por parte de la clase burguesa por el lenguaje es una suerte de decorado, un ejercicio de
la fraseologa. En la cultura de masas se hace imposible el goce del texto, la significancia. Puesto
que la significancia es la extenuacin de la cultura burguesa.

El anlisis socio-ideolgico de la literatura y los hacedores de la literatura es un anlisis que ve a

aquellos como un grupo socialmente desposedo, decepcionado, fuera de combate: (es una visin,
por tanto hermenutica, basada en el significado). El escritor del placer del texto tiene la
sensacin de deberse sustraer y rechazar las palabras que se encuentra, las conforma como ya
vistas, estereotipadas. As, muchas veces, lo nuevo no es tal, es tambin el estereotipo de lo
nuevo.

Entonces: el nuevo paradigma ya no es el nietzscheano de lo noble y lo vil, sino el de lo antiguo y

lo nuevo. Es la fuga hacia adelante, mientras que lo antiguo es lo comprometido y alienante, lo
que repite. Lo nuevo proviene del goce, que es apoltico.

Existen dos formas de erotismo de la palabra al decir de Barthes: el primero es la burla del
estereotipo en la repeticin obsesiva y deliberada del significante. O bien, el uso de la palabra
inesperada que sera el efecto del goce puro. Ambos generan un extraamiento en el estereotipo,
una suerte de espejismo de certitud de la palabra usada (dado por su novedad ubicacional).

Sera necesario una lingstica, es decir una ciencia del lenguaje que trate o estudie el proceso de
solidificacin hacia el significado, una suerte de genealoga a lo Foucault.

El goce es, sucede, en tanto es algo no dicho, as se dice, esta es su paradoja, en tanto no se
transforma en doctrina. La naturaleza del goce es no nombrar el Nombre y todo lo que ste hace.
Existe en la novela una capacidad de dos realismos: el decifraje de lo real (lo que se demuestra
pero no se ve) y el decir la realidad (lo que se ve pero no se demuestra): por ejemplo, el primer
caso: esbozo de lo ininteligible de la realidad pero inteligible histrico (nombrar algo anacrnico
como esto que refiere Barthes: "ensalada de naranjas al ron"): especie de lmite de la imaginacin
tratando de sobrepasarse, excederse.

Estando como estamos en la era del goce del texto -as se escriben los textos modernos- estamos
en la era de la Muerte del Padre, la frustracin del develamiento en el contar historias (la
averiguacin, la busca del origen). Entendiendo esto, podemos saber que la tragedia es la lectura
ms perversa puesto que al saberse el final de la historia, que es trgico, como se sabe, no se

procede al gusto del desvelamiento y se da lugar a la apertura del goce, no se discurre en la

justificacin de los hechos punitivos y castigadores que se suceden en la fbula, sino que se los
deja ver hacia el goce, con una suerte de amor fati.

Aqu llegamos a la proximidad entre el goce y el miedo, que advertimos. El miedo ha sido
desmerecido como sentimiento porque hace que el sujeto permanezca como tal al sentirlo. Pero
el miedo es el ejemplificador del caso del goce al dejar el sujeto intacto (especie de resistencia
deleuziana) y ser a su vez su clandestinidad absoluta. El miedo conjuga el sostenimiento del yo y a
la vez su prdida.

La frase, sostiene Barthes, es de naturaleza jerrquica y acabable, no tiene la apertura delirante de

la significancia. Al decir de Valry: "No se piensan palabras, solamente se piensan frases". El
escritor es entonces un a manera de Piensa-frases (es decir: ni totalmente un pensador ni
totalmente un fraseador), y la frase es inmutablemente esctructurada pero infinitamente
renovable (como en un ajedrez).

El placer del texto establece un paseo por la literatura en que es pasible de disgregacin (no gusta
el mismo texto dos veces), es pasible a los humores. No se satisface en ver la creacin de lo
recreado (y que estuvo ah) en las novelas. El placer busca un tercer trmino que no es la sntesis
propia de la dialctica, sino un trmino ex-cntrico, inaudito. El placer del texto, asimismo, no usa
de la representacin sino de la figuracin, el autor no aparece bajo la especie de la biografa
directa, todo se camufla, todo es indirecto. Por ello, el film, es ms figurativo que el texto. En la
representacin hay necesidad de justificaciones. La representacin requiere que nada salga del
cuadro, el libro, el film, incluso si trata el placer, trata de retratarlo, de objetivizarlo.

El sueo ha puesto sentimientos muy civilizados sobre la mesa (haciendo hablar todo lo que no
nos es extrao). El goce pone en escena ese diferencial de sentimientos civilizados pero lo hace
poniendo una ancdota legible con sentimientos imposibles. Por tanto es imposible lograr la
escritura del placer textual, por el carcter metalingstico de toda investigacin institucional,
puesto que el placer textual es la ciencia del devenir por no poseer disfraz de tutela moral.

La significancia no se puede estudiar, tal parece. Tal parece es lo que produce el sentido
sensualmente, erticamente. Volvemos a la definicin de quin ve, qu ojo ve y qu es mirado, de
Silesius, donde ahora cotejamos con lo mismo que dice Barthes en otra parte del texto: el sujeto
no interpreta, es la interpretacin la que lo hace. El placer es individual, pero no personal, esto
implica que no le atae al yo. Barthes imagina que se pudiera hacer una tipologa de los diversos
placeres de lectura; as, el fetichista, con su corte del texto, con su amor a las citas; el histrico con
su sumergimiento en un texto sin metalenguaje, sin fondo, sin verdad.
El texto sera como el tejido de la telaraa y el lector como la araa que se disuelve en ella al
construirla. La importancia que tiene la voz en el placer es que por ella se pone el goce, el
particular ms particular del significante, que construye la esttica del placer textual; entonces
aqu se ve la importancia de la lectura en voz alta. Esta lectura en alta voz pertenece al geno-texto

(no al feno-texto), a la significancia, puesto que es el recorte, si vale el trmino, ms preciso de los
incidentes pulsionales.

La lectura de Barthes me pareci muy interesante, ya que al igual que el visualizo al relato como
parte de la vida del hombre en todos los contextos, el relato es universal y se relaciona con el
hombre mismo y su entorno. La vida misma del hombre como parte de la historicidad de la que
hemos hablado antes, esta conformada por relatos; mitos, leyendas, novelas cortas y largas ,
dramas y comedias. Todos estos relatos han explicado la vida del hombre a otros hombres, han
conjuntado su pasado y representan su futuro.
Propp y Levi-Strauss al igual que muchos otros han buscado la forma de analizar el relato desde
una vista interna, en un principio en la idea de que se podra establecer un mtodo de anlisis
similar para todos los relatos. Barthes maneja esto como utpico. Es por esto que se concibe una
idea de un modelo hipottico de descripcin mas que de interpretacin.
A travs de este modelo Barthes encuentra similitudes entre relatos sin importar su diversidad.
Conviene en que es necesario encontrar unidades ms pequeas de anlisis, unidades en que se
pueda descomponer el relato para ser analizado internamente. La idea primera es separar el relato
en frases, observando el relato como un discurso equivalente a una frase grande y a su vez la
frase como un pequeo discurso.
Independientemente de las unidades que Barthes identifica, me sent particularmente atrada a la
parte donde habla de la narracin. Barthes dice que existe en el interior del relato, una gran funcin
de intercambio, es el relato como objeto lo que se juega en una comunicacin: hay un dador del
relato y hay un destinatario del relato. De este modo no puede haber relato sin narrador y sin
oyente. Cuando Barthes habla del dador del relato enuncia tres concepciones. La primera
considera que el relato es emitido por una persona; esta persona tiene un nombre, es el autor, en
quien se mezclan sin cesar la "personalidad" y el arte de un individuo perfectamente identificado,
que peridicamente toma la pluma para escribir una historia.
Creo que es as el narrador no siempre es el autor y viceversa, aunque continuamente se ven
contaminados ya que el autor quien idea la historia es en ocasiones quien impregna al personaje
de si mismo y continuamente se entrelazan sus vidas; una real y una imaginaria. La idea general
es que la obra trasmite el relato mientras el autor es solo quien lo expone a travs de la escritura.
La narracin no puede en efecto recibir su sentido sino del mundo que la utiliza. El autor es quien
le da ese sentido y lo transmite a travs del narrador como parte del relato o como ente puramente
externo.
"La total existencia de la escritura" esta basada en la idea de que un texto se compone de muchos
escritos, conformado por muchas culturas que entran en relacin no solo con quien crea sino
adems con quien narra, con los dilogos y todo el contexto del relato mismo.
En el placer del texto Barthes sita al lector como una parte muy importante en la estructuracin
del texto. Habla del comn contra- hroe que toma su placer del texto mismo, lo define, lo incluye
como un jugador activo del juego de escribir. Barthes dice que si un texto se lee con placer, es
porque ha sido escrito con placer y toma la idea de Sade al decir que el placer de la lectura
proviene indirectamente de ciertas rupturas, rupturas que dejan entrever palabras, sentimientos
ideas escritas entre lneas, con palabras no dichas pero que se intuyen.

Barthes encuentra que hay dos regimenes de lectura: una que va directamente a las articulaciones
de la ancdota, que son como los ganchos que van jalando al lector a travs de la lectura del texto;
la otra lectura no deja nada, pesa el texto y ligado a el la lee.
Barthes hace una diferenciacin entre texto del placer y texto del goce y nos dice que esta
diferenciacin viene del psicoanlisis: el placer es decible, el goce no lo es.
El place del texto no tiene acepcin ideolgica. Sin embargo esta impertinencia no aparece por
liberalismo sino por perversin. Barthes comenta: Lo nuevo es el goce y cita a Freud diciendo que
"en el adulto, la novedad constituye siempre la condicin del goce".
Muchas lecturas son perversas, nos involucran y nos provocan, nos instan a seguir en la lectura
apelando a nuestro sentido del placer por el texto. Entiendo esta conceptualizacin desde la idea
de que prcticamente el texto que despierta placer jala al lector. Sent esta sensacin al leer un
libro como "Arrncame la vida" de Angeles Masttreta, no podia dejar de leer, realmente buscaba
las perversiones del texto y esto me hacia sentir un disfrute del texto mismo un placer extrao.
En cambio recuerdo cuando le "Paula" de Isabel Allende ah si que sent eso que Barthes
denomina el goce del texto, no deje de leer ninguna palabra, las saboreaba todas, todas me
involucraban y me hacan sentir su pena. No me senta jalada, senta que deba leerlo despacio,
con cierto respeto.
Segun Barthes el arte se encuentra comprometido histricamente y esto pienso yo es lo que lleva
al artista a querer destruirlo, a desestructurarlo, a liberarlo de las a taduras de los modelos y de los
limites.
La relacin entre los escritos de Barthes y los anteriores escritores es evidente, todos buscan una
forma de situar el texto en el contexto de la literatura y de la escritura. Veo a Lyotard, White y
Thiher como si vieran el texto y su disertacin sobre la autoridad del autor sobre este, como una
visin general, desde afuera desde una cosmovisin; la relacin texto historicismo, texto autor,
texto sociedad. En cambio veo a Barthes mas intimista, entremezclando la estructura interna del
texto, el anlisis, el placer del texto por el texto mismo y el goce que este implica.
Los veo como una visin complementaria, los unos dando una visin exterior de la situacin del
texto, el otro hablando del texto desde adentro, de sus dentros diria yo.

Respecto a las funciones concretas de la literatura los expertos sealan que existe un antiguo
debate entre dos concepciones. Una que defiende la literatura como una actividad sin funcin
especfica, sin propsitos definidos y para quien la nica tarea es ella misma, y el placer o el goce
esttico que pueda provocar. La literatura igualmente ha servido para transmitir valores y
desarrollar la creacin, la capacidad de ensueo, fantasa e imaginacin humana.
Tambin la literatura cumple una funcin psicolgica porque le permite a los individuos acceder
de manera simblica a experiencias extraas, ajenas, aportando capacidades de previsin.
Otra funcin de la literatura es la funcin ldica, recreativa, como respuesta al aumento del
tiempo de ocio en las comunidades humanas.
Al analizar un texto, este puede hacerse desde la perspectiva literaria expuesta, pero

Independientemente de los parmetros de anlisis de lo literario, desde lo literario, lo lingstico y

lo semiolgico, se han impulsado modelos desde otras perspectivas. La filosofa ha aportado sus
enfoques fenomenolgicos y hermeneticos. La Sociologa, la Historia, la Psicologa, la
Antropologa, el Psicoanlisis, la Comunicacin, han producido mltiples trabajos sobre la
literatura.