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lANDLUNG

IBWAAREN

MVMOSEL

special

^oak

(ollcction

'The search for truth even unto

its

innermost parts'

In Honor of

25th Anniversary of

Dr. and Mrs. Melvin L.


The

Afremow

Gift of

Mrs. Walter

E .Ehnnan

Brandeis University National

Women's Committee

ABHANDLUNGEN
UND AUFSTZE
VON

MAX SCHELER
ERSTER BAND

U\'
I

VERLAG DER WEISSEN BCHER


LEIPZIG

/r/r

COPYRIGHT

1916

BY VERLAG DER WEISSEN BCHER,

LEIPZIG

MEINER LIEBEN FRAU

MRIT

203861

INHALT DES ERSTEN BANDES


Seite

IX

Vorrede
Zur Rehabilitierung der Tugend

Das Ressentiment im Aufbau der Moralen

Zum Phnomen

des Tragischen

Zur Idee des Menschen

...

39

275
317

VORREDE.
Abhandlungen und Aufstze,
DIE nachfolgenden
geuerten Wunsch von
auf
vielfach

die ich

Freunden, Schlern und Mitforschern in zwei Bnden


vereinigt der ffentlichkeit bergebe, sind zwischen

den Jahren 1912 und Frhling 1914 geschrieben worden. Sie entstammen also smtlich der Zeit vor dem
Kriege. Ihre Kernbestandteile sind an verschiedenen

Orten,

einige

in

wissenschaftlichen

Zeitschriften,

an eine weitere ffentlichkeit wenden, in genannter Zeitspanne erschienen.


Dies macht erklrlich, da sie teils in strenger geeinige in Organen, die sich

Gewnde von Methode


und Stil einen zusammenhngenden Gedankenkreis
dem Leser vermitteln wollen, und da sie zum Teil
schrztem,

teils in

loserem

Probleme in rein theoretischer Einstellung,


zum Teil aktuelle Fragen in der Richtung einer Neuzeitlose

formung unseres Lebens behandeln.


sind gegenber der

Form

Alle Aufstze

ihres erstmaligen Erschei-

nens erweitert, einige in erheblichem Mae.


Abschnitt:

Zur Psychologie und

Ressentiment

ist

Soziologie

Der
des

neu geschrieben.

IX

Bei aller Verschiedenartigkeit der Themen, die be-

handeh werden,

und Form
der Inangriffnahme der Sachen und die Methode
ist

nicht nur die Art

des Vorgehens, sondern auch der inhaltHche systema-

Anschauungs- und Gedankenkreis, der berall


den Hintergrund der gefundenen Resultate bildet,
tische

ein streng einheitliches Ganzes.

Bloer Essay- oder gar moderner Aperguphilosophie zu dienen, lag mir so ferne wie nur mglich.

Nur

Form, in der
hier jedes Problem gestellt erscheint, da alle
Systemeinheit und alle Architektonik des Gedankens
dies bedeutet die isolierende

aus der Tiefe jedes behandelten Sachgebietes neu

zu entquellen habe, keinem Gebiete also konstruktiv

und von oben her aufgepret werden

drfe.

An

diesem vorschwebenden Ideale ermit sich wahre


Einheit von Gedanke, Welt

und Person

eines Schrift-

stellers.

Die von
lierte

Edmund

Husserl zuerst scharf formu-

phnomenologische

Einstellung,

vermge

und Grundbegriffe auf ihre


und wesensmigen Erlebnisgrundlagen zurckgefhrt werden, beherrscht der Hauptsache nach
auch diese Aufstze.
Um diese Einstellung und Methode in der Reinheit ihres Gefges genauer kennen zu lernen, verder alle unsere Welt-

letzten

weise ich den Leser auf das Jahrbuch fr Philosophie

und phnomenologische Forschung, heraus-

Edmund

gegeben von

Husserl in Gemeinschaft mit

Moritz Geiger, Alexander Pfnder, Adolf Reinach,

Max

Band I, Teil 1 und 2, 1913, Halle,


und den im Erscheinen begriffenen

Scheler,

Niemeyer,

Band

II

(1915).

im Jahrbuch befindlichen (siehe Band I,


Teil 2 und Band II), der Grundlegung der Ethik gewidmeten Abhandlung des Verfassers: Der FormaIn der

Ethik und die materiale Weitethik


sind ebensowohl die methodischen Grundstze einer

Hsmus

in der

phnomenologischen Philosophie,

als

Rangordnung der Werte eindringend

die

positive

errtert,

welche

den in den Aufstzen hufig stillschweigend vorausgesetzten Standort fr die Kritik unserer Zeit
ihres Ethos,

und

fr die

Wegweisungen

ins

und

Rechte

bilden, welche diese Aufstze in sich enthalten.

Inwiefern

das

gewaltige Ereignis in der mora-

lischen Welt, das der nun die Gedanken der Zeit be-

schattende und
die

zum Teile neuformende

Krieg bildet,

europischen Daseinsformen in eben dieselbe

Richtung der Entfaltung machtvoll hineinzureien


scheint, welche der Geist dieser Aufstze vor

Kriege zu erteilen sich bemhte,

ist

dem

im Buche: Der

Genius des Krieges und der Deutsche Krieg (Leipzig,


1915)

vom

Verfasser krzlich entwickelt worden,

Berlin, Januar 1915.

MAX SCHELER.

ZUR REHABILITIERUNG DER TUGEND.

ZUR REHABILITIERUNG DER TUGEND.


durch
DASundWort TugendApostrophen,
welche

die pathetischen

ist

rhrseligen

die Br-

ger des 18. Jahrhunderts als Dichter, Philosophen

und Prediger an

sie richteten, so

da wir uns eines Lchelns

miliebig geworden,

kaum erwehren knnen,

Es gengt unserem
Zeitalter der Arbeit und des Erfolges, von TchtigDazu sind die Tugenden unserer
keit zu reden.
Zeit so ausgesprochen hlich, vom Menschen so los-

wenn wir

es

gelst, so sehr

hren oder

lesen.

zu Regeln der selbstndigen lebendigen

Ungeheuer geworden, die wir das Geschft oder


Unternehmung nennen, da die Menschen von
Geschmack die Tugend hchstens wortlos pflegen,
eifrig

darauf bedacht, solches wenigstens nicht in

die Erscheinung treten zu lassen^).

Falsches Pathos,

mit dem eine Sache angebiedert wird, lt

sie

auf

Dauer nicht unbeschmutzt.


Warum sollte die Tugend hiervon eine Aus-

die

')

I.

1*

Vgl.

den folgenden Aufsatz ber den Bourgeois.

Und doch war

nhme machen ?

diese alte, keifende,

zum

zahnlose Jungfer zu anderen Zeiten,


in der Blte des Mittelalters

und Rmern vor der


mutiges,

Whrend man heute

bei

bei

den Hellenen

ein hchst an-

Kaiserzeit,

und

anlockendes

und

Beispiel

Wesen.

charmevolles

dem Worte an

eine

Kraftanstrengung im Verhalten von

liche

Etwas denkt, was nicht

fr andere Leute

ist,

pein-

irgend

sprach

man in jenen Zeiten gern vom Glnze der Tugend,


vom Schmucke, den sie gewhre, und verglich sie
mit den kstlichsten Edelsteinen.

Symbol des Heiligenscheines

Das

christliche

lt sie aus der Tiefe

und bringt die


Idee, da die Gte und Schnheit der Tugend
nicht im Handeln fr Andere, sondern an erster Stelle
in dem hochgearteten Sein und Wesen der Seele
selbst beruhe, und fr die Anderen hchstens beilufig
als Beispiel von Bedeutung sei, zur Sichtbarkeit.
der Person selbstttig herausstrahlen

nehmen knnen, nicht


das man gibt.
Die Tugend ist uns

Als Beispiel,
eines,

als

das

sie

sich

vor allem darum so unleidlich geworden, weil wir


sie

nicht

seliges

Tun

mehr

als

ein

dauernd lebendiges, glck-

Knnens- und Machtbewutsein zum

und gleichzeitig fr unsere


Individualitt, allein Rechten und Guten verstehen,
als ein Machtbewutsein,
das frei aus unserem
Sein

eines in sich selbst,

selbst

hervorquillt,

sondern

blo

als

eine

dunkle unerlebbare Disposition und Anlage, nach

irgendwelchen
deln^).

Und

vorgeschriebenen

sie

ist

Regeln

zu

han-

so reizlos geworden, weil nicht

nur ihre Erwerbung, sondern auch sie selbst uns


als das Schwere gilt, whrend doch nur der Mangel

an Tugend oder das Laster das Gute schwer und


schweiig macht; ihr Besitz aber auch jeglicher
guten Handlung die frei herausflatternde Erscheinung
eines lieblichen Vogels verleiht; sie ist es geworden,

weil

wir

sie

durch ein fortgesetztes Tun unserer

whrend sie doch


das uerste Gegenteil aller Gewohnheit ist und erst
das Ma ihres, ihr innewendigen Adels es ist, was
berhaupt verpflichten kann, und was die Rangstufe und Qualitt und die Flle unserer mglichen
Pflichten von sich aus bestimmt. Heute redet man
von der Tugend so, als htte sie fr den Tugendhaften selbst gar keine Bedeutung, und bestehe
nur fr die Menge der andern, die mit diesem Wortbegriff einen schnellen, abkrzenden Rechnungsberschlag machen, wie sich wohl derjenige, dem sie
sie zubilligen oder bestreiten, gegen sie aller Wahrscheinlichkeit nach benehmen werde. Die noch nicht
hliche Tugend war im Unterschiede von Tchtigkeiten und Fertigkeiten, die immer Tchtigkeiten
Pflicht fr

^)

angewhnbar

halten,

Die Scholastiker rechnen daher die Tugend zu dem, was

sie

nennen (= qualitas difficile mobilis secundum quam res


bene vel male se habet in ordine ad suam naturam, Thomas) und
scheiden den habitus scharf von der dispositio.
habitus

und Fertigkeiten

zu Etwas, das heit einer schon

Qualitt der PerHandlungen und Werke,

definierten Leistung, sind, eine

son

selbst

nicht da

fr

noch gar fr die Nutznieung anderer, sondern ein


freier

Schmuck

ihres Trgers, etwas wie die

dem Hut; und

auf

jene Willensakte

vllig

Feder

unaufwiegbar durch

und Handlungen,

die

sich

alle

mit

innerer Notwendigkeit aus ihr entluden, in denen

Mochte man auch annehmen, da vor


was man tun msse, damit mit jedem Schritte
leichter und schneller dieses machtvolle Licht im
sie berflo.

das,

Innern aufleuchte, die Gtter den Schwei gesetzt


htten, so war doch nicht etwa sie es, was gewollt
und erworben sein sollte; sie selbst galt vielmehr
als

das nicht erstrebte surplus, als das freie Ge-

schenk der Gnade, fr dessen feierlichen Empfang alle

Bemhungen und Anstrengungen des Willens nur die


Bereitschaft zur Aufnahme erzeugen
sollten. Vor jenen, die ihr auer Atem nachlaufen, vernotwendige

birgt sich die

schmeidiger

Wenn die
sie in

so

Tugend noch

als ihre

schnellfiger

und ge-

gemeinere Schwester, das Glck.

Griechen die Tugend so reizvoll fanden, da

Worten wie:

sd

Cr^v,

so^evr^c,

xaXXo7a^''a

usw.

sie

eng mit der unverantwortlichen Schnheit in

Tugend

eins spannten, so lag dies daran,

da

nicht, wie die Philosophen des

modernen Brger-

tums,

z.

sie die

B. Kant, zu einer bloen Wirkung' pflicht-

migen Wollens oder der Disposition


6

fr solches

Wollen herabsetzten, als knne dieses den Menschen je mit Tugend adeln. Es war fr sie umgekehrt noch kein leeres Wort, da es der inne-

Tugend

wendige Adel der

der allererst ver-

sei,

Ausdehnung und Flle


der Verantwortlichkeit fr mgliche Handlungen

pflichte.

Sie

ist

die

es,

bestimmt; aber fr ihren Besitz oder Nichtbesitz


trug niemand

Verantwortung.

Ihre

Flle

innere

drngte nach immer weiterer Ausdehnung der Ver-

antwortung, so da derjenige, der


Steigerung besa, sich fr alles,

Welt geschah,

leise

ein spezifischer

sie in

heiligmiger

was berhaupt

mitverantwortlich fhlte.

Mangel an Tugend

in der

Und als

galt es, die Ver-

antwortlichkeit mglichst abzustoen, nur auf das


eigene

Tun und

in

ihm wieder auf einen mglichst

engen Kreis dessen, was

man

nicht als befohlen

nachweisen kann, zu begrenzen.


nicht,

da

sie gleich einer

angesehen wurde, wie

Naturanlage

sie die

Anlagen

sind

als

angeboren

bloen Reaktionre

Zeiten bezeichneten, denen

Jene

Das aber besagt


aller

Sokrates widersprach.

nur

solche

zu

gewissen

Tchtigkeiten, sind familienhaft, stammhaft, volk-

Tugend hingegen ist als ein lebendiges Machtbewutsein zum Guten ganz persnlich und individuell.
Diese erlebte Macht selbst galt als besser
als dasjenige, wozu sie Macht war, und als dynalich:

misch grer

zum Tun

als

die

Summe

jedes einzelnen Guten.

der Anstrengungen

Mit

dem Tugend-

Wachstum werden jene Anstrengungen


verlieren eben

geringer

und

damit die Hlichkeit, die in jeder


Das Gute wird schn, indem es

Anstrengung

liegt.

leicht wird.

Das sogenannte Sittengesetz und

Pflicht sind hingegen nur unpersnliche

die

Surrogate

mangelnde Tugenden. Pflichten sind bertragTugenden sind es nicht. Darum mssen wir
uns die Gte Gottes als vllig anomisch vorstellen und alles seinem absolut unbeirrbaren sittlichen Takte berlassen denken, der ohne Regel
nur von Fall zu Fall urteilt.

fr

bar,

Es wird Zeit, da wir aufhren, nur

die Opponenten

jener faden Brger des 18. Jahrhunderts zu sein

und

Tugend lcherlich zu machen. Wer verfolgt, der folgt. Es ist schlielich eine innerbourgeoise

darum

die

Angelegenheit, da der eine Teil der Bourgeois die

Tugend zu einem alten Weibe machte, um sie dann


anzuhimmeln, und da der andere Teil einen besseren
Geschmack zeigte. Was kmmern uns die Bourgeois
und ihre sonderbaren Meinungen, mit denen sie zeitden Gang der Weltgeschichte unterbrachen?
Suchen wir auch fr die Tugend wieder den welt-

weilig

historischen Horizont!

DIE DEMUT.
Von den neuen Haltungen
die

des

Gemts, welche

Erscheinung Christi hervorgebracht und mit dem

Glnze gttlicher Glorie umkleidet hat,


diejenige, die

sowohl gegenber der antiken


lichen

Tugendhaltung

die tiefste Paradoxie

und

Demut

ist

schnste

die

die
die

der

Tugenden.

christlichen

Die

Die

und

verborgenste

die

Demut

die

modern-brger-

als der

strkste Antithese verkrpert.


zarteste,

ist

und verstanden

recht gesehen

Demut

(humilitas)

ein

ist

stetiges

inneres

Pulsen von geistiger Dienstbereitschaft im Kerne


unserer Existenz, von Dienstbereitschaft gegen

und

Dinge, die guten

die bsen, die schnen

hlichen, die lebendigen

und

toten.

innere seelische Nachzeichnung der

Bewegung

alle

und

Sie ist die

einen groen

des Christlich- Gttlichen, in der es sich

Hoheit und Majestt begibt, zum


Menschen kommt, um jedermanns und aller Kreatur
freier und seeliger Knecht zu werden.
Indem wir
freiwillig seiner

Bewegung mitvollziehen und all unser Selbst,


all seinen mglichen Wert und seine Achtbarkeit
und Wrdigkeit, die der Stolze fest umklammert,
diese

loslassend,

uns

selbst

geschehe
aber

dahingehen
Mitvollzug

wahrhaft

angstlos,

und

ernstlich in

uns

es

zum

knne der
als

Heile dienen,

einer

sind

Auf das echte Loslassen unseres

seines
die

mit

hierbei

Bewegung

gttlichen

gttlichen auch uns nur

Selbst

uns

dunkel vertrauend,

jener

wir demtig.

was

verlieren,

Wertes,

auf das Wagnis,

sich

frchterliche Leere hinauszu-

schwingen, die jenseits

aller Ichbezglichkeiten,

der

bewuten und halbbewuten ghnt,


eben darauf
kommt es an! Wagt es, euch dankbar darber zu
verwundern, da ihr nicht nicht seid, da berhaupt
und nicht lieber Nichts ist! Wagt es,
Etwas ist

zu verzichten auf

alle eure

inneren vermeintlichen

Rechte,

auf eure Wrdigkeiten, auf eure Ver-

dienste,

auf

aller

Menschen

meisten aber auf eure Selbstachtung


lichen Anspruch, irgendeiner Art

zu sein und

So

fassen:

es

anders

am

auf jeg-

von Glck wrdig

nur geschenkt aufzu-

als

erst seid ihr

Achtung,

demtig!

Die uerste Antithese enthlt die Demut gegen


die Vernunft-

und

Haltung des rmischen


Methode, so zu handeln, da

sittenstolze

Stoikers,

gegen die

man seine

Selbstachtung, da

und Wrdigkeit
verliere.

man die Souvernitt

seines Selbst

Darum auch gegen

bewahre und nicht


Moralisten

die

des

18. Jahrhunderts, die nicht ohne feines Kongeniali-

tts-

oder

haltung

der

Konkommunittsgefhl
sptrmischen

die

Lebens-

Bourgeoisphilosophie

wieder aufnahmen
insbesondere gegen Kants
Autonomie der Pflicht. Wir wollen, mein lieber
Lucilius,

dem Glcke

selbst

die

Wrdigkeit vor-

ziehen es zu besitzen, lt Addison seinen Stoiker


sagen.

Auch

einen Grundgedanken der Ethik Kants

gibt dieser Satz wieder.

Eben

dieser Satz ist

christlichem Gefhl nicht halbrichtig, nicht


10

nach
falsch

er ist teuflisch.

Jedes Glck, das niedrigste noch,

die kleinste Lust, die deine

Nerven berhrt, wie

tiefste Seligkeit, die sich in dir

die

ausbreitend dich und

Dinge in das Licht Gottes fhrt, nimm dankbar an und bilde dir nie ein, auch nur den kleinsten
Teil zu verdienen, lautet das Gebot der Demut.
alle

Gibt es reinere Liebe,


des Liebens, ja selbst

als

dem Andern

die Seligkeit

den Dingen, die uns auch nur

zupa kommen, den Anschein einer geauch da noch, wo die


wissen Gte zu gnnen
Welt einen sogenannten Anspruch der Gerechtigkeit fr den Dienst statuiert, den uns jener nur aus
zufllig

Liebe

oder den die Dinge uns zufllig ver-

leistet,

sehen, wie der Stuhl, der dasteht,

oder

setzen wollen,

wenn wir uns


wenn wir

der Sonnenschein,

keinen Regenschirm haben?

Und

verdient es nicht

auch noch Dank, da die Welt einen Gerechten


enthlt, wenn er zufllig gerecht gegen uns handelt ?

Es

ist

nicht richtig, da christliches Ethos jeglichen


jegliches

Stolz,

dienst,
stolz
ist

Streben nach Achtung, nach Ver-

nach Wrde verdamme.

zu sein

Es ist natrlich,
und Besitz. Es
Reichtum
auf seinen

natrlich, stolz zu sein auf seine Schnheit, auf

die

und

Schnheit und Wohlgeratenheit seines Weibes


seiner Kinder.

auf seinen

Es

Namen und

ist

natrlich, stolz zu sein

seine Herkunft.

Arten des Stolzes, welche die Stoiker


sind

sinnvoll

und

vernnftig.

Diese

Eben diese
verdammen,
Gter sind
11

um

irdisch genug,

den Stolz auf

sie

zu vertragen.

Es gibt nur einen Stolz, der teuflisch ist: Das ist


der Stolz auf den eigenen moralischen als den hchsten
Wert, der Sittenstolz oder das Laster des Engels,
der

und

fiel

werden.
als

den die Phariser ewig nachahmen

Der Stolz der ersten Art, den

die Stoiker

bloe nichtige Eitelkeit asketisch verurteilen,

ist

noch auf einer Art Liebe zu den Dingen auf-

selbst

gebaut, auf die

man

stolz ist.

Man

blickt hier

auch noch im Stolz auf diese sich dehnenden Lndereien hin, auf diese zuvorkommenden Gruund Gunstbezeugungen der Vorbergehenden, auf
diese Uniform, die

man

trgt als auf Dinge, die noch,

auer unserem Stolzsein auf sie, einen gewissen Eigenwert haben.

Der Stolz der zweiten Art, den

die

Stoiker so vermessen gegen den der ersten ausspielen,

er allein ist jener, der

nach christlichem Gefhl

die

Superbia und den Ursprung des Teufels ausmacht.

Indem
selbst

er unheilbar

verarmt und die Welt und uns

uns dunkel macht, indem er das auf sich stolze

Subjekt immer neu ber

alle

Dinge und Werte

hinaufspringen macht, bis es mit seiner vollendeten


Souvernitt auf Alles

bis auf seine

eben jetzt

herabund Nichtigkeit
indem er sukzessiv uns loslst von allen Gtern

erreichte vllige Leere


blickt

und Werten, die der erste Stolz noch in sich ruhen


und bestehen lt und das, worauf wir eben noch
stolz waren, schon im selben Augenblick als eine
12

einschrnkende Bedingung fr den absoluten Stolz,

den Stolz auf unser nacktes und entleertes Ich,


beschreibt seine Bewegung genau
empfinden lt,

die Richtung, die in das hineinfhrt,

mit Recht die Hlle nannten.

was

Hlle, das ist der Nichtbesitz der Liebe.

Vakuum

die Christen

Die eigentliche

Und diesem

der Liebe zu bewegt sich der, das Ich

immer

enger und enger einkreisende, das Wertbewutsein


immer strker und strker auf den bloen Punkt
des Ich einspannende, Stolz entgegen. Vor lauter

Streben nach Selbstachtung und Unabhngigkeit

wird das innere Bild,

das der

es

ist,

der es

hat und

schtzt,

trberen Medium, das ihn schlielich


Selbstwissen

von

sich

auch nur schtzt, weil

selbst hat, dessen Inhalt er

Er

Stolze

zum immer
dauernd vom

und Selbsterkennen absperrt; wird

Unabhngigkeit

zu

einem

Durchschneiden

die

aller

Lebensfden, die den also Stolzen mit Gott, Uni-

versum und Mensch verbinden.

So sprach der

Stolz zu meinem Gedchtnis: dies kannst

Du

nicht

getan haben; da gab das Gedchtnis nach; also habe


ich es nicht getan

(Nietzsche).

Immer einsamer

macht der Stolz, immer mehr zu dem, was Leibniz das


Atom schalt: Zu einem deserteur du monde.
Gleicht dieser Sitten-

und

Selbststolze nicht einem

Menschen, der sich in einer Einde selbst langsam


erwrgt

Der Stolze

ist

selbst

dazu zu

stolz,

um

auf das
13

Bild, das andere

von ihm haben,

um

auf seine Figur

und Rolle in der Soziett irgend einen Wert zu legen.


Er ist zu stolz um eitel zu sein. Aber die Eitelkeit
ist

nur lcherlich, nicht

Sie ist lcherlich,

teuflisch.

weil der Eitle gleichzeitig sich

unbewut dem

Urteil

derer unterwirft, die er durch seine zur Schau ge-

tragenen Vorzge zu bertreffen sucht.

So wird

unbewut das Opfer einer geheimen Sympathie zur Menschheit, indem er bewut sich aus
ihr hervorzuheben und ihre Aufmerksamkeit auf
sich zu lenken sucht.
Das ist es, was ein frohes
Lachen verdient, da er nicht merkt, er diene, wo
der Eitle

er

wo

zu herrschen sucht; er verfalle

dem Gemeinen,

ungemein zu sein aspiriert. Der Eitle ist nur


oberflchlich und seine Scham ist nicht gro genug,
der Tendenz zu steuern, die er nach dem Genu
seines Spiegelbildes trgt. Aber die in der Eitelkeit
enthaltene Sympathie
so irre sie gehen mag
gibt ihr noch den Reiz einer verlaufenen Art von
Liebe. Das fehlt dem Stolz, der Tiefe hat wie alles
Bse.
Kommt die Scham der Tendenz des Sicher

zurschaustellens

unter

fremden Wertmastbe,

geheimer

die

Scham,

sehenen Vorzug

zu

verbergen

zuvor

nennen wir
ist

14

gerade

die

trachtet,

dies Bescheidenheit.

Denn

sie ist

den

ge-

so

Diese Tugend

ebenso flach wie das Laster flach

verneint.

der

die der Stolze priori ver-

achtet

Adoption

ist,

das

sie

nur ein Wettlauf zwischen

und Scham,

Eitelkeit
Sie

bei

dem

bewegt

die

Scham

und schon darum

sollte

man

auf die

zielt,

nicht verwechseln.

Welt

siegt.

Sphre des Sozialen,

sich ganz in der

sie

mit der Demut, die

Der Stolze: das ist ein Mensch, der durch fortwhrendes Flerabblicken sich suggeriert, er stehe
Jedes faktische Sinken seiner
auf einem Turme.
Person berkompensiert er mit einem Blick in eine
so da er sich steigen sehen
noch tiefere Tiefe
mu, wo er tatschlich sinkt. Er merkt nicht, da

ihn die Tiefe, die er stets neu ins Auge fat, eben

dadurch langsam
sich

in sich zieht,

hoch zu dnken

sam

da

anblickt.

Also

in seine eigene Blickrichtung

der Engel.

Diese Blickrichtung

ist

um
langgezogen

er sie stets

fllt

berechtigt, soweit

es sich nur um besitzbare Werte und Gter, um


mter und Wrden handelt und sich die Haltung
im sozialen Vergleich bewegt. Dann ist die Haltung
nur Hochmut, die Demut des Seins nicht ausschliet. So waren die typischen Herren und Ritter

des Frhmittelalters, so auch die grten Ppste,

uerst hochmtig und demtig zugleich.

Mischung

ist ein

jener Zeit.

besonderer Reiz des Tugendwesens

Nur etwas

Seins stolz, der auf


zielt!

Hlle

die

schliet die

Die

Demut

aus:

Den

Substanz des eigenen Wertes

Dieser eben allein


leitet.

Diese

Demut

indem sie den Demtigen

ist

das Teuflische, das zur

aber

tiefer

ist die

und

Tugend,

die,

tiefer sich nieder-

15

und herabsinken

lt

vor sich selbst und durch

sein Selbst hindurch vor


in

den Himmel hinein

anderes

als

allen Dingen, geradewegs

fhrt.

Denn Demut

ist

nichts

der resolute Blick auf die Linien unseres

Selbst, die es

zum

Idealischen seines individuellen

Wesens hinzusteuern scheinen, und deren Schnittin Gott.


Sie ist
punkt im Unsichtbaren liegt
ein fortwhrendes Sichsehen in Gott und durch
das Auge Gottes, ein wahrhaftes Wandeln unter

demAuge des Herrn. Die groen Damen der Provence,


welche die Minnegerichtshfe leiteten, stellten unter
ihren Artikeln auch den Satz auf: Das Bild des

Geliebten

ist

immer gegenwrtig.

sich darauf nicht zu besinnen, ja

seiner erinnern.

Im

Gegenteil

Man
nicht

Man mu

braucht

mal

sich

knstlich

wegsehen, damit das stets Anwesende und Regsame


sich ein wenig verdunkle. Ebenso aber ist fr den
wahrhaft Demtigen dauernd das Bild gegenwrtig,
welches er die auf ihn abzielende Bewegung der
Liebe Gottes von seiner eigenen Individualitt in

jedem Momente neu vorzeichnen und gleichsam vor


Wie knnte er anders als in
sich hertragen fhlt.
jedem seiner empirischen Lebensmomente sich als
ganz dunkel und klein wissen vor dem Glnze und
der Gre dieses Bildes? Indem er in der Sphre
seines Bewutseins tiefer und tiefer, im Eindringen in
hinabsinkt und sich erniedrigt
dies gttliche Bild,

sieht, reit ihn faktisch das schne Bild zu Gott


16

empor und

steigt

Wertes empor
Die

Demut

mchtig

in

ist ein

allein

der Substanz seines

in

er leise

den Himmel.

das

Modus der
Eis

starre

um

Liebe, die sonnenzerbricht,

das

der

immer leerere Ich


Nichts Holdseligeres, als wenn die Liebe
grtet.
in stolzen Herzen leise die Demut hineinzaubert
und das Herz sich ffnen und dahinstrmen macht!
Der stolzeste Mann und die stolzeste Frau werden
noch ein wenig demtig und dienstbereit an alle
Dinge, wenn sie lieben. Eben als die duftigste Blte
der christlichen Liebe ist die Demut die christliche
Tugend katexochen und in ihrer reinsten Prgung
ist sie nur der zarte Schattenri, den die Bewegung

schmerzensreiche

der

heiligen,

Stolz

gottbezogenen

Und

das

Liebe

auf

die

Seele

Welt
und Gott und den Dingen aus Gott heraus, und die
Liebe in Gott (das Amare deum et mundum in deo
zurckwirft.

das

ist allein

diese Liebe zur

der Scholastiker), diese schne Selbsterniedrigung, die

den angeborenen Star unseres Geistes sticht und


das volle Licht aller nur mglichen Werte in uns
hereinfluten

seinem Wert

macht.

Der

Stolze,

dessen

Auge auf

wie gebannt hngt, lebt notwendig

Nacht und Finsternis. Seine Wertewelt verdunkelt


sich von Minute zu Minute; denn jeder erblickte
Wert ist ihm Diebstahl und Raub an seinem Selbstwert. Also wird er Teufel und Verneiner! Im Gefngnis seines Stolzes eingeschlossen, wachsen und
in

1.2

17

wachsen die Wnde, die ihm das Tagesheht der


Welt absperren. Seht ihr das ich-gierige, eiferschtige
Auge, wenn er die Brauen runzelt? Demut hingegen

Werte der Welt.


Sie erst, die davon ausgeht, da Nichts verdient
sei und Alles Geschenk und Wunder, macht Alles
gewinnen
Sie macht es noch fhlbar, wie herrlich
der Raum ist, in dem sich die Krper ausbreiten
knnen, wie sie nur wnschen, ohne doch auseinander zu fallen; und wieviel wunderbarer und
dankenswerter es ist, da es Raum, Zeit, Licht und
Luft, Meer und Blumen gibt, ja sogar,
wie immer
neu sie froh entdeckt
Fu und Hand und Auge
als all jene Dinge, deren Wert wir nur zu fassen
fhig zu sein pflegen, wenn sie selten sind und die
anderen sie nicht haben! Sei demtig und sofort
wirst du ein Reicher und Mchtiger werden! Indem
du nichts mehr verdienst, wird dir alles geschenkt
Denn die Demut ist die Tugend der Reichen, wie
der Stolz jene der Armen. Aller Stolz ist Bettelstolz! Ist faktisch allberall in der Welt eine Spur
der Gnade fr das Gefhl und eine Spur des Wunders
ffnet das Geistesauge fr

alle

fr den Verstand
ja eben Nichts

wie

sollte der Stolze, der sich

schenken lassen

will

und auch

er-

kennend nichts rein aufnehmen, den Sinn der


Welt fhlen und verstehen? Wie sollte er, der nur
hereinlassen will, was den Tribut an seine sogenannten 12 Verstandeskategorien,
besser seine

18

und generellen Zwangsideen


gezahlt hat, etwas Wesentliches von der Welt wissen?
Ein Wesen etwas von der Welt wissen, das sich einbildet, es schreibe sein Verstand der Natur die
Gesetze vor und es gebe keinen anderen Richter
12 Gattungsspleens

ber sich
Die

Demut

sie sich

in

als es selber?
ist

jene tiefe Kunst der Seele, in der

noch ber jenes Ma hinaus entspannt, das

einem bloen Sichleben- und -strmenlassen

Es

gibt zwei

Wege

einer

liegt.

und
natrlichen Enge und
Kultur der

Seele

berwindung ihrer
Der eine Weg ist der Weg der Anspannung des Geistes und des Willens, der Konzentration, der selbstbewuten Entfremdung von den
Dingen und von sich selbst. Aller Rationalismus
und alle Moral der Selbstbefreiung, des Selbsteiner

Dumpfheit.

richtens, der

dieser

Selbstvervollkommnung beruht auf

Richtung.

Weg

Der andere

Entspannung

der

des Geistes

und

ist

Weg

der

Willens,

der

Expansion und des steigenden Entzweischneidens


der Fden, die auch noch in schlaffer, unttiger
Einstellung

die

Welt,

Gott,

die

Menschen und

brigen Lebewesen an den eigenen Organismus und


das eigene Ich auf automatische Weise ketten

Weg

der Vermhlung mit den Dingen

Wer den

ersten

dieser

Wege

geht,

der

und Gott.

frchtet

den

Er mitraut dem Sinn und Gang der Welt,


dem Sinn und Gang der eigenen Seele und vertraut

zweiten.

2*

19

und seinem Willen allein. Sein Ideal


der Vollkommenheit ist, da er sich und die Welt in
die Hand nehme. Wer den zweitenWeg geht, frchtet
sich selbst

nicht weniger den ersten.

Vertrauen
aus

der

sprieen,

sie

Wahnsinn,
zu wollen.

und

in das Sein

Er, der mit

und

die

Wurzel

beginnt,

restlosen

aller

empfindet

Welt
der Welt

eine fragwrdige

Sich als Teil

dem

Dinge,
es

als

erst einrichten
tief

empfindend

kann er den
aus dem Ganzen etwas
Ganze
das doch auch

voll Patriotismus fr diese Welt,

Gedanken, der

Teil solle erst

machen
ihn umfngt und
Besseres

als dieses

enthlt,

nur

als eine

Absurditt

Aber das heit nicht, er she und fhle


weniger das, was man die bel, die Schwchen, das
Bse und Sinnlose der Welt nennt. Im Gegenteil
nur der Liebende ist es, der an den beln und
Schwchen des Geliebten wahrhaft leidet. Der
andere freut sich eher an den beln, da sie ihm das
Gefhl geben, wie viel besser er doch selber ist, und
da sie ihm etwas zu tun geben. Aber die Wurzel
dieser bel sucht er nicht im Sein, im Wesen und der
Wurzel der Welt. Er sucht sie in seiner falschen Interessiertheit, in der Hast seiner Triebe und dem
ansehen.

Tonus

seiner

fleischlichen

und

geistigen Muskeln,

h. seiner
weltverarmenden Aufmerksamkeit.
Er sucht sie zunchst in seiner, dann auch in der
Anderer zu groen Anspannung auf das Leben.
Ihm liegt daran, diese Anspannung, gleichsam den
d.

20

natrlichen

>>

die natrliche Zentrierung der

Stolz,

Welt und der Werte auf

sein Ich, seine Organisation,

ja auf die Organisation jeder Art

und Unterart und

jeder partikularen Gemeinschaft zu beseitigen,

durch vorzudringen zur


Wurzeln,

in

denen

Welt

selbst

er heimlich die

um da-

und ihren

Vollkommenheit

Ihm liegt daran, die Hemmungen aufzuheben,


die ihm das volle und ganze Sein und Licht der Dinge
verbergen. Indem er khn sich selbst entlt, indem
wei.

Ankertau zerschneidet, vllig zerschneidet, das


frchtet
die Welt in seinem Ich ausgeworfen hat,
er nicht wie der Andere, die Beute der strmenden
Wogen zu werden, sondern mit dem neuen Leben
er das

aus den Wurzeln der Dinge auch die innere

Dynamik

und unverwundet sie mit


berlt. Dieser Weg, sich

des Meeres noch zu sein

zu leben, der

im

vollen

er sich

Verlieren

gewinnen

das

ist

seiner selbst

im

neu

Sittlichen die

in

Gott zu

Demut und

im Intellektuellen die reine Intuition. Solche Entspannung ist uerstes Wagnis und ist: gleichsam
zumi Sein der Seele selbst gewordene Bewegung der
Khnheit. Es ist jener radikale Verzicht auf die
eigene Kraft und den eigenen Wert, jenes reine
sich Gott empfehlen und unter die Flgel der

Henne

Christi

stellen

(Luther),

das neuerdings

William James so vorzglich beschrieben hat. Im Abschnitt seines Buches: ber die religise Erfahrung

und

ihre

Mannigfaltigkeit,

das

er

Bekehrung
21

betitelt,

macht

er

auf die zwei religisen

Typen

der Bekehrung, den willensmigen und den Typus


der Selbsthingabe, aufmerksam.

Er

zeigt

an einer

Flle von Beispielen, eine wieviel grere Bedeutung

der letzte Typus vor

dem

ersteren hat.

ganz elementaren Zielen, wie

Schon bei

dem Besinnen

auf einen

Namen, pflegt hufig nicht die Anstrengung, sondern


die Entspannung das Gewnschte herbeizufhren.

Man

Gib die Anstrengung

sagt sich:

vllig

auf

und denke an etwas anderes. Eben dann kommt


Im Groen gehren
das Gewnschte von selbst.
die Flle, da alles Ringen, alles Fassen von guten
Vorstzen, mit denen, wie das Sprichwort so
sinnig

sagt,

der

Weg

zur

Hlle gepflastert

tiefist,

und alles einer langsam im Innern


anwachsenden Macht anempfohlen wird, die spielend
von selbst das gibt, was wir vorher so eifrig suchten,
demselben Typus an^). Frank Bullen, dessen Selbstbiographie Auf See mit Christus W. James zitiert,
sprang whrend eines starken Sturmes bei Einhintangesetzt

holung des Auenklver

um ihn zu befestigen.

rittlings

Pltzlich wich die Spiere. Das

Segel entwich meinen Fingern


ber,

hing mit

ber die Spiere,

und

ich

fiel

hinten

dem Kopf nach unten ber dem

Der Sinn des Begriffes Gnade hat offenbar in solchen ErDieser Sinn behlt auch dann sein
Fundament.
Recht, wenn die kausale Zurckdeutung dieses Erlebnisses auf eine
Wirkung Gottes* nicht zu Recht bestnde.
')

lebnissen sein

22

kochenden Getse des weien Schaumes an einem

Fu unter dem Bug


nur

hohes

des Schiffes; aber ich

Entzcken

ewigen Lebens.

meiner

in

empfand

Gewiheit

Ich habe wohl nur 5

des

Sekunden da

gehangen, aber in der Zeit habe ich ein ganzes

Wonnen

Lebensalter von
Segel

wei ich nicht.

befestigte,

Wunder

durchlebt.

Wie
Dieses

ich das

innere

der ewig neuen Wiedergeburt und Kraft-

gewinnung zur Befestigung des Segels aus einem


unendlichen Krftereservoir bei restlosemVerzicht auf

und jede kleinste Wrdigkeit ist


Demut, ohne es zu wissen, anstrebt.

die eigene Kraft

das

Ziel,

das

alle

In seinem letzten

Werke Das

pluralistische Uni-

versum aber sagt William James:


Luther war der erste Moralist^), der die Kruste
dieser ganzen naturalistischen Selbstgengsamkeit
(sc.

der antiken Moral) wirksam durchbrach, wobei

annahm, (und darin hatte er mglicherweise


da dies schon Paulus getan hatte.
Die
religise Erfahrung des Luther'schen Typus fhrt
er

recht),

zum Bankerott
zipien

unserer naturalistischen Prin-

aller

und Mastbe:

wenn man schwach

sie zeigt,

ist.

man

ist

nur stark,

Man kann nicht nur von

Stolz oder Selbstgengsamkeit leben.

Leben, in dessen Lichte


^)

alle

Es gibt ein
natrlich begrndeten

Diese Behauptung entspricht historisch nicht den Tatsachen.

Ich zitiere nach der dankenswerten Uber.^etzung von


8.

J.

Coldstein.

Vorlesung, Leipzig, Alfred Krner 1914.

23

und landlufigen sittlichen Bewertungen, Vortrefflichkeiten und der Selbstschutz unseres Charakters
als

etwas uerst Kindisches erscheinen.

seinen

eingebildeten

Stolz

Ehrlich

aufgeben und auf die

Hoffnung verzichten, aus eigener Kraft gut


zu knnen, das

ist die

sein

einzige Pforte zu den tieferen

Bereichen des Kosmos.

.... Das fragliche Phnomen besteht darin, da


nach Augenblicken hchster Verzweiflung neue Ordnungen des Lebens sich uns innerlich offenbaren. Es
gibt Hilfsquellen in uns,

um die

sich der

Naturalismus

mit seinen sklavisch befolgten Moralvorschriften und


seinem Legalismus niemals bekmmert,
keiten,

die

Mglich-

uns den Atem rauben, eine neue Art

inneren Glckes und innerer Macht, die sich darauf


grndet, da wir unseren eigenen Willen aufgeben

und etwas Hheres

fr uns wirken lassen.

Diese

neuen Lebensmchte scheinen eine Welt zu offenbaren, die weiter und umfassender ist, als die Physik

trumen
lassen. Hier ist eine Welt, in der alles gut ist trotz
gewisser Formen des Todes, ja infolge gewisser
infolge des Todes der Hoffnung
Formen des Todes
und der Strke, des Todes der Verantwortlichkeit,
der Furcht und der kleinlichen Sorgen, des persnlichen Verdienstes und Wertes, kurz infolge des
Todes von allem, auf das Heidentum, Naturalismus
und Legalismus ihren Glauben und ihr Vertrauen

und

die gewhnliche Philister-Ethik sich

24

Die Vernunft, die unsere anderen Er-

grndeten.

fahrungen, selbst unsere psychologischen, bearbeitet,

niemals

htte

auf

diese

spezifisch

Er-

religisen

fahrungen vor ihrem wirklichen Auftreten schlieen


knnen.

denn

Sie

konnte ihre Existenz nicht vermuten,

bedeuten einen Bruch mit den natr-

sie

lichen Erfahrungen, auf die sie folgen

Werte

sie

religisen

weitet

sich

jenigen,

da

die

unsere

die

Schpfung vor den Blicken der-

sie

erleben.

natrliche

moralistische
ein

und deren

umkehren. Aber in dem Mae, wie diese


Erfahrungen sich nun wirklich einstellen,
Sie

deuten darauf hin,

Erfahrung,

unsere

streng

und verstandesmige Erfahrung nur

Bruchstck der gesamten menschlichen Erfah-

rungist. Sie geben der Natur weichere, unbestimmtere

dem

Umrisse und erffnen


lichsten Mglichkeiten

Geiste die auerordent-

und Ausblicke.

Die albernste und witzigste Verkennung, welche


die christliche

Demut

gefunden hat,

ist

bei einigen

wohl

modernen Brgern

jene, die sie als eine

Art zur

Tugend erhobener gott geweihter Servilitt, als die


Tugend der Armen, Schwachen, Kleinen erscheinen
lt.

Da

jener Habitus, der sich Brgerstolz vor

Knigsthronen nennt und da die als Pflicht empfun-

dene Haltung

aller

Emporkmmlinge,

sich

allem nichts schenken lassen zu drfen,

nur vor

d. h.

jenes

a priori gesetzte vollendete Nichts ei nsgefhl,


sich in der alleinigen

das

Wertbetonung des Selbsterwor25

benen, des aus eigener Kraft Gewordenen, fr jeden

Tauben so vernehmlich ausspricht, zu


d i e s freilich ist selbstdieser Tuschung fhren mu

nicht moralisch

Was

verstndlich.

wei der Brgersmann, der ja

eben etwas werden

will,

der sich auch da noch

heimlich an seinen Herren und Knigen mit,

gegen

stolz

sie

aufmuckt was knnte

wo

er

er wissen

von der freiwilligen Selbsterniedrigung, von dem


sen Drang des Sichselbstverflutens derer, die
etwas sind (der sa^Xot) und die sich eben darum

Hhe wissen, weil sie selbstverHhe stehen? Demut: das ist


ja eben die Bewegung der Selbsterniedrigung, die
Bewegung also des Herkommens von oben, des
nicht

der

in

stndlich auf der

Kommens

aus

Snder

Hhe,

des

zum Menschen,

Gottes

lassens

der

Sichhinabgleitendes

Heiligen

diese freie, khne, angstlose

eines Geistes, dessen selbstverstndliche


selbst

zum

Bewegung
Flle ihm

noch den Begriff der Selbstverschwendung

unfalich macht;

der sich nicht vergeben kann,

da er selbst nur quellendes Geben


Servile geben

und dienen ?

ist.

Will denn der

Der Servile

will herr-

schen, und nur ein Mangel an Kraft, Reichtum usw.


lt ihn sich verbeugen vor seinem Herrn und ihm mit

Hnden dienen. Mit der Gewhnung an die vielen Verbeugungen wird er dienerhaft oder servil. Die Demut
hingegen

ist

vor allem eine Tugend der geborenen

Herren und besteht


26

in

dem Nichtherankommen-

lassen der ihnen selbstverstndlichen irdischen Werte,

Ruhmes, der Lobpreisungen ihrer


Diener an das Zentrum der Seele, im fortwhrenden
Beugen des eigenen inneren Hauptes vor dem Unsichtbaren mitten und whrend der Herrschaft
ber das Sichtbare. Der Demtige vollzieht auch
noch jeden Akt seiner Herrschaft in einer tief geheimen Dienstbereitschaft an dem, ber den er
herrscht. Eben das ist fr ihn nur Haltung, was
der Ehren, des

den Servilen

fr

Zentrum

HerrschenZentrum, was

das

ist:

wollen! Und eben das ist fr ihn


fr den Servilen nur Haltung ist: Dienstbereitschaft!

DIE EHRFURCHT.
Der Gott, den
absconditus.
seine

Er

die
ist

Verborgenheit,

dieses

liche

deus
diese

sein

flieen ber das Blickfeld der

Heiligsten

ist

und eben

Christen anbeten,
verborgen,

und Frmmsten,

ewiges

Hinaus-

Anbetung auch des


unend-

diese gefhlte

Ferne der Erstreckung Gottes ber den Hori-

zont unserer Anbetung und unseres Gebets hinaus,


ist

selbst

wandtes

noch

ein

Antlitz

Phnomen, das

geheimnisvoll

sein

uns zuge-

umrauscht.
wie

Dies

vergessen

ebenso

Mystiker.

Beide haben eine allzu rasche Art, sich

oft

die

Rationalisten

die

Gott anzubiedern; diese mit den Begriffen, in die


sie

ihn anatomisieren, jene mit

dem

Gefhl, in

dem
27

ihnen Gott den Busen zu dehnen scheint.

mangeln beide der Ehrfurcht,

d.

i.

jener Haltung,

in der die Verborgenheit Gottes selbst

nehmbar

wird.

Denn

fhlszusatz

zum

fertigen,

Sie er-

noch wahr-

die Ehrfurcht ist kein Ge-

wahrgenommenen Dinge;

geschweige eine Distanz, die das Gefhl zwischen

uns und den Dingen aufrichtet (ihrem Filigran,

im Gegenteil
die Haltung, in der man noch etwas hinzuwahrnimmt, das der Ehrfurchtlose nicht
sieht und fr das gerade er blind ist: das
Geheimnis der Dinge und die Werttiefe
ihrer Existenz. Wo immer wir von der ehrfurchts-

wie Nietzsche schn gesagt hat)

losen,

z.

B.

der

Sie ist

durchschnittlich wissenschaftlich

erklrenden Haltung zur ehrfrchtigen gegenber

den Dingen bergehen, da sehen


etwas hinzuwchst, was

wie

an

etwas

fehlte:

ihnen

Es

denen sich jedes Ding


baren

in der sie

und

sei

es

28

Geheimnis,

ist

Fden,

in

zarten

Reich des Unsicht-

da

dadurch,

was vorher

Fden zu

man

die

durchSphre,

enden, in klaren Begriffen zu entwickeln

aufzustellen sucht,

gleich

ihr

Diese

eine starre Ontologie

Menschen

wird,

die

in das

hineinerstreckt.

schneiden,

ist

sind

wie ihnen

vorher nicht besaen;

sichtbar

eben dies Etwas

Werttiefe.

ihre

sie

wir,

und Dogmatik ber

sei es

dadurch, da

man

sie

den

auf das sinnlich Greifbare verweist, ist

sehr

eine

Erttung

des

geistigen

Lebens

und

Den

eine Flschung der Wirklichkeit.

Weg

der

ging in

Geschichte

rationale Meta-

alle

physik und Theologie; den zweiten

mus und Agnostizismus.


Die Ehrfurcht

notwendige

Haltung des

ins

aller Positivis-

Sie sind beide gleich ehr-

furchtslos!

Fden

ist

aber die einzige und

Gemtes,

Unsichtbare hinein

Sichtbarkeit

gelangen.

schaltet wird oder nicht

ersten

Wo

sie

in

der

diese

zur geistigen

knstlich ausge-

vorhanden

ist,

da nimmt

Welt der Werte einen Charakter der Flchenan und einen Charakter der All- Verschlossenheit, die sie entleeren und die zugleich
jeden Reiz zum Fortleben und zum Eindringen
die

haftigkeit

in

sie,

jeden

Reiz

des

Fortentwickeins

unserer

Existenz im tieferen Eindringen in die Welt ver-

Wir vermgen nur wahrhaft zu

nichten.

leben,

indem wir das jeweilig Sicht-Fhl- Greifbare unserer


Umwelt von einer, in tausend Stufen sich abdunkelnden Sphre von Gestaden umschwebt fhlen, die
uns zur Entdeckung reizen und locken. Das Phnomen des Horizontes und der Perspektive ist

dem

nicht nur in
schlossen.

Bezirk des rein Optischen be-

Es findet sich wieder

in

dem Reich unserer

Vorstellungen, unserer Begriffe, unserer Interessen,

unserer Liebe
Ideen.

Es

und unseres Hasses, ja unserer reinsten


wir
Horizont und Perspektive

ist

wissen dies auch aus sehr genauen Feststellungen


der Psychologie

nicht blo eine Folge der geo29

metrisch-physikalischen Lichtwirkungen und der Ana-

tomie und Physiologie unseres optischen Apparates,


sondern ein umfassendes Funktionsgesetz unseres

und jeden endlichen


furcht, die in der

Geistes.

Es

ist

aber die Ehr-

Region der Werte diese Horizont-

natur und diesen Perspektivismus unserer geistigen

Natur und Welt aufrecht

Die Welt wird

erhlt.

Rechenexempel, wenn wir das


Organ der Ehrfurcht ausschalten. Sie allein
gibt uns das Bewutsein der Tiefe und Flle der
Welt und unseres Ichs und bringt uns zur Klarheit,
da die Welt und unser Wesen einen nie austrinkbaren Wertreichtum in sich tragen; da jeder
Schritt uns ewig Neues und Jugendliches, Unerhrtes und Ungesehenes zur Erscheinung bringen
kann. Ein Knstler wie Gottfried Keller gibt uns
nicht allein dadurch den
hier fast einzigartigen
Eindruck der Unerschpflichkeit der Welt, ja jedes
geschilderten Dinges, da er in einem groartigen
embarras de richesse immer neu und neu die Dinge
von sich reden und immer neue Zge ihrer sie sich
sofort

ein

flaches

geistige

selbst entfalten

da

er fhlbar

sagen

sich

reinen

Und
die

macht, sondern vor allem dadurch,


macht, was

sie

Herzens befragt wrden,

das stimmt wohl

Dinge noch von

auch weiter
als

zusammen mit

er

gibt, eine

sie

so

fragt.

der Antwort,

im Verlorenen Lachen der Held auf

nach seiner Religion


30

alles die

knnten, wenn

die

Frage

Antwort, welche die

schnste

Beschreibung

der

Er wisse das

einschliet:

Ehrfurchtseinstellung

eine,

da er der Welt

gegenber keine Frechheit zu uern fhig


Nicht nur Gott und die Welt, noch mehr

sei.

als die

und das der Unsrigen erTiefendimension erst in der Ehr-

letztere: unser eigenes Ich

scheint in seiner

Ein Mensch, der sich selbst ganz zu durch-

furcht.

schauen und zu verstehen vorgibt, zeigt nicht,


er wisse

mehr von

dem

sich als der Ehrfrchtige,

auch aus sich heraus vergrabenes Gold wie aus


Bchen schimmert, sondern nur, da er den Weg
nicht gehen will, sich die eigene Seinstiefe zur Sicht-

barkeit zu bringen; denn dieser

furcht vor

dem

eigenen Selbst.

Weg

ist

die Ehr-

Sie allein gibt

das geheime Bewutsein eines Reichtums und


Erflltheit,

keit geben; sie gibt


in

der

Sprlich-

uns das Gefhl noch ungehobener

irdischen

Lebensdauer

Schtze unserer Existenz und Krfte,


leise

einer

wo unsere klaren, abgegrenzten Gedanken

und Gefhlsinhalte uns nur Leere und


und

uns

unhebbarer
Sie deutet

uns

einen Spielraum unserer wahren Krfte an, der

grer

ist als

unsere zeitliche Existenz.

Sie behtet

uns vor abschlieenden Werturteilen positiver und


negativer Art ber uns selbst, die uns nur fixieren

und bannen, und

breitet

immer neue Teppiche und

Wegweiser vor uns hin, auf denen wir uns in uns


selbst ergehen, wohl uns verirren, aber schlielich
uns finden knnen.
31

Das Wort Ehrfurcht verfhre uns nicht, sie


fr eine Mischung von Furcht und scheuer liebender
Verehrung zu halten.

Sie ist eine einfache elementare

Gefhlsbewegung, und nur das Wort, nicht was


bezeichnet,

zusammengesetzt. Eher mchte

ist

mit der Scham verwandt nennen.

sie

es

man

In dem, was

uns an den Dingen zur Erscheinung bringt,

sie

vernehmen wir immerfort den leisen Zuruf der Dinge,


da kein Auge es gesehen, kein Ohr es gehrt, was
Gott denen bereitet hat, die ihn lieben, ein Wort
des Evangeliums, an

dem

nichts

von der

allzu ge-

nauen Bekanntschaft mit den Einrichtungen des

Himmels

steckt, die unsere

pflegen.

Der Kern der Scham

der

Schnheit

bergens^), Sie

in

der

ist ein

Theologen zu verraten

Geste

ist

eine Offenbarung

ihres

Sichselbstver-

schnes Verbergen des Schnen.

Macht nicht auch noch die sichtbar hliche Frau,


indem sie sich schmt, unbewut darauf aufmerksam,
da sie geheime Schnheiten besitzen msse, die wir
nur jetzt nicht sehen? Und wird sie nicht eben
hierdurch schn? Das Hliche versteckt man
blo; nur das Schne birgt man, indem man es
schamhaft verbirgt.

Die Ehrfurcht aber

Art Geist gewordene Scham.

ist

eine

In ihr werden wir der

Insuffizienz unserer Verstandeskategorien

vor der

Welt und vor unserer Seele auf eine ganz unmittel1)

Vgl. zu

erscheinendes

32

dem Gesagten mein demnchst

bei

Buch ber den Sinn der Scham.

M. Niemeyer, Hall

bare Weise inne und eben damit der zu groen

Enge

und Partikularitt unserer Organisation fr eine


Aber indem
angemessene Erkenntnis der Welt.
wir ihrer noch innewerden, wissen wir gleich unmittelbar uns auch der Teilnahme an einem gttlich-

und Leben in ihr teilhaftig, das,


der
wre es nur freier von dieser zuflligen Enge
Richtung jener feinen, noch sichtbaren Fden hinein
in die unsichtbare Tiefe der Dinge entlang eilte und
geistigen Sein

uns

alle

uns

jetzt

noch

verborgenen

Schtze

Auch die Scham aber ist das


pltzliche Innewerden und Sichaufdrngen der endlichen Seite unseres Wesens inmitten geistiger Akthbe und zufhrte.

vollzge, in denen wir ewige gttliche Gesetze zu

verwirklichen meinen, Gesetze, die miit der Endlichkeit

und Bedrftigkeit des Ausgangspunktes eben


auf den wir nun pltzlich zurck-

dieser Akte,

sehen,

nichts zu tun haben.

Erst als

sie

mit der

Vermischung mit Gott und


aus einer, je in dem Anderen verlorenen Liebe
herausgetreten waren, heit es von Adam und Eva:
sahen sie, da sie nackend waren. So haben Scham
und Ehrfurcht ein und dieselbe Wurzel: beide sind
ein unmittelbares
Innewerden der Bruchstellen,
an denen ein Strahl des unendlichen Geistes sich
an einer engen, bedrftigen Artorganisation des
Lebens bricht und uns nur das fr diese Organi-

Snde aus der

seligen

sation Wichtige aufleuchten lt. Es


1.3

ist

darum kein
33

Wunder, da der wissenschaftliche Rationalismus


des modernen Brgertums gegen Ehrfurcht und
Scham die gleichen Vorwrfe erhebt: da diese Gefhle den wissenschaftlichen Fortschritt verzgert

Das Ehrfurchtsgefhl, das der antike und


der mittelalterliche Mensch gegenber dem
Sternenhimmel hatte als einer Versammlung sichtbarer Gtter, das selbst in den Theorien des verhtten.

zum Teil

gleichsweise nchternen Aristoteles,

Lehren, da die Welt ber


feineren als

z.

B. in seinen

dem Monde aus

anderen,

den irdischen Stoffen bestehe und eine

andere Bewegungsform htte ^), noch nachschwingt,


scheint

nung

die

mathematisch-mechanische

Berech-

Himmels nur gehemmt zu haben. Und


in analoger Weise hat die Ehrfurcht und Scheu
vor dem menschlichen Leichnam jahrhundertelang
seine Zerlegung und damit alle mit ihr verbundenen
Fortschritte der Anatomie aufgehalten. Erst Vesalius
des

wagte das Messer an ihn anzusetzen. Und hat nicht


die Scham eine Unzahl von Verschiebungen rechtzeitiger Kennbarmachung von Krankheiten und
seelischen
frhzeitiger

Verwicklungen zur Folge gehabt,


erkannt,

htten

geheilt

und

die,

gelst

werden knnen? Hat sie nicht ganz besonders die


Seelenkunde in ihrem Fortgang gehindert ? Die
Wissenschaft
gehe den Frauen
meint Nietzsche

1)
Die Bewegungsform des Kreises
Bewegungsform der geraden Linie.

34

gegenber

der

irdischen

gegen die Scham;

er zitiert

das so entsetzt war,

dabei das kleine Mdchen,

als es hrte,

Gott

sei

allwissend

und she immer alles.


Aber so unzweifelhaft die angefhrten Tatsachen
und tausend hnliche
sind,
der Geschichte
sie zeigen nur, da Ehrfurcht und Scham im Laufe
der Geschichte erst langsam und allmhlich ihr
ihnen immer angemesseneres Obj ekt suchen, und
da ein Kreis von Dingen fr die wissenschaftliche
Forschung immer erst frei zu werden pflegt, wenn
eine vertiefte und vergeistigtere Ehrfurcht vor den

Dingen zu

den unsichtbaren

einer,

sichtbaren Welt

nheren

Quellen

ihres

fernere

Daseins,

ist.

wandte Schicht gleichsam

kalt

und

steht als er-

forschbares, zerlegbares Objekt vor Augen.

man

der

Dann wird die jenen


und unseren Sinnen mehr zuge-

vorgedrungen

bereits

Schicht

Quellen

Prft

nher die mannigfaltigen Epochen des Fort-

schritts, z. B. der

Astronomie, so wird

man

an ihrer

Quelle stets eine neue und tiefere Ehrfurcht vor


dem Unsichtbaren gewahren. Man wird z. B. finden,
da der Ablsung der Ehrfurchtsgefhle von dem
Sichtbaren des Nachthimmels eine neuere und
tiefere

Ehrfurcht vorangeschritten

Einstellung die

ist,

in deren

Idee des Himmels eine religise

Reinigung und Vergeistigung erfahren hatte.

war

also nicht

Ehrfurcht vor
3*

zuviel,

dem

sondern zu

wenig

Es
echte

Gttlichen und der Welt, was


35

den Fortschritt der Astronomie gehemmt hatte.

Und

analog war

es

zu

der unsichtbaren Tiefe

wenig Scham und

Gefhl

der menschlichen Person,

welche den Leichnam einbalsamieren und gleichsam


willkrlich vor

wenigstens
scheinen

dem

seine

Verfall

bewahren und spter

Zerstckelung

unfromm

als

er-

Die inneren Gesetze unseres Geistes

lie.

brgen dafr, da wir hier keinerlei moralistischer

Ermahnungen,

sei es fr, sei es

bedrfen.

machen, da eben nur das zur Er-

Sie

forschung der Wissenschaft

gegen die Ehrfurcht,

frei

und

kalt

werden

kann, was die lebendige, vordringende Bewegung des


Geistes in das Universum, in das Ich, in Gott hinein

Residuum zurckgelassen hat.


Nicht die lebendigen Traditionen, sondern erst
die sterbenden, knnen z. B. von der historischen
Wissenschaft aufgelst und zerstrt werden; nicht
die lebendigen religisen Urkunden, sondern nur
bereits als ein totes

die,

welche ihre geheimnisvolle Sprache religiser

Heiligung und Erbauungskraft verloren haben und


so

fr unsere

Seele

Ehrfurcht und

drangen

als

stumm geworden

Gebet schon

tiefer

in

Gott

weil
ein-

jene jetzt toten Schriften. Die Wissen-

schaft hat keine Kraft zu tten.


bereits gestorben sein,

Wo

sind,

dessen

Umgekehrt mu

sie sich

bemchtigt.

die Wissenschaft ihre Gipfelpunkte erreichte,

gerade da haben ihre Trger das Organ fr das Unsichtbare, zu

36

dem auch

die Ehrfurcht gehrt,

mit

dem

in

ihnen treibenden Logos zu einer Einheit

verschmolzen.
Kind, das
als

er

das

Newton dnkte

Isaak

am

Meeresstrand mit Muscheln

Gravitationsprinzip

Himmels entworfen hatte,


Linie seines absoluten Raumes

des

eine Blicklinie des

Es

ein strenges

ist

da

intellektuellen Fortschritts,

alles

spielt,

und die Mechanik


und sah in jeder

Auges Gottes (sensorium Dei).


Gesetz

sich wie ein

die

Problematik der Welt wchst mit jeder Lsung be-

stimmter Probleme, Jede neuentdeckte Beziehung


deutet auf neue noch unbekannte hin.

In der neueren

Physik wachsen die Constanten strker


andere frher

als

als

sich

Constanten angenommene Tat-

sachen in Gesetzesbeziehungen auflsen.

Die Natur

wird immer weniger einfach (H. Poincare). Denken

Mte

wir den Proze der Erkenntnis vollendet:

dann nicht

alles

wieder pures

nicht die Wissenschaft

Wunder

sein

Es

ist

der Forscher sondern jene

der rationalistischen, systemgierigen Schulmeister,

welche in Gegensatz zur Ehrfurcht gert.


fr Schler darstellt

und

forscht,

Wer

nicht

und beweist, sondern findet

der hat jede Sekunde mit

nomen zu kmpfen, da

dem Ph-

Anschauung die
Grenzen seines Verstandes berflutet, und da ihm
sein Gefhl schon Tatsachen und Verhltnisse verrt,
von denen er sich noch keinen Begriff machen kann.
seine

Was wir die Wissenschaft nennen,


risch seinen

verdankt histo-

Ursprung einer allmhlichen Berhrung


37

staunenden,

des

Geistes mit

dem

ehrfrchtigen,

Herrschaft ber die Materie:

auch

sich

Standes

eine Berhrung,

der langsamen Verschmelzung

in

der

metaphysischen

Streben nach nutzbaren Regeln zur


die

eines

Freien mit einem solchen der Gedarstellt. Nur beides zusammen

werbetreibenden

konnte das eigentmliche Produkt Wissenschaft

er-

Ohne den ersten Faktor htte sie sich nie ber


Sammlung von empirischen Regeln des Hand-

zeugen.
eine

werks erhoben ohne den zweiten wre


;

nahme

sie nie

zur An-

des so fruchtbaren mechanistischen Prinzips

gekommen, welches das Interesse der Erkenntnis auf


die bewegbaren und lenkbaren Punkte des Universums
beschrnkt^). Erst in neuester Zeit scheint

mehr

ihrer partiellen Herkunft

innern und ihre adeligen

Dann

ist es Zeit, sie

sie sich

von unten zu

Ahnen zu

nur
er-

vergessen.

daran zu erinnern, da ohne

die Ehrfurchtseinstellung auf die

Dinge auch der Le-

bensreiz ihres eigenen Fortschritts alsbald unterbunden wrde; und Zeit, sie zu ermahnen, da sie
nicht bald in die Geisteslage derer vor

dem

Uni-

versum gelange, denen Schopenhauer nicht ganz


mit Unrecht die verecundia abgesprochen hat und
mit ihnen sage Die Welt ? Kunststck.

^)

Fr den strengen Beweis

dieses Satzes verweise ich auf

mein dem-

nchst erscheinendesBuch ber Phnomenologie undErkenntnistheorie.

38

DAS RESSENTIMENT IM AUFBAU


DER MORALEN.

VORBEMERKUNG.
Ein anderes

Wahrnehmung
in letzte

ist

es,

den Tatbestand der inneren

gedanklich in Komplexe, diese wieder

einfache Elemente

zu zerlegen,

Bedin-

gungen und Folgen der knstlich (durch Beobachtung


oder Beobachtung und Experiment) variierten Kom-

und den Erlebnis- und Sinneinheiten beschreibend und verstehend nachzugehen, die
im Lebenszusammenhang der Menschen selbst enthalten sind und nicht erst durch eine artificielle Art des
Zusammenfassens und des Trennens bewirkt werplexe zu untersuchen,

den. Jenes

ist

der Weg der (methodisch an der Natur-

wissenschaft orientierten) synthetisch-konstruktiven

und erklrenden, dieses der Weg der analytisch-verstehenden und deskriptiven Psychologie^).
Die
psychischen Einheiten, mit denen die erste Forschungsart operiert, sind knstlich hergestellt.
ist

also nicht notwendig,

Es

da diese Einheiten auch

von einem Akte des Erlebens umspannt und gefat sind.


Vielmehr knnen die Teile einer solch
^) Vgl. die vielfach treffenden Ausfhrungen von K.Jaspers in seinem
Buche Einleitung in die Psychopathologie, 1913 ber den Unterschied von Kausal- und Yerstndniszusammenhngen des Seelenlebens.

41

knstlichen Einheit

So etwa gehren die smtlichen,

akten angehren.
gleichzeitig

ich jetzt

ganz verschiedenen Erlebnis-

bestehenden

Sinnesempfindungen,

die

im Bewutsein habe, grundverschiedenen

Wahrnehmung des
Schreibpapiers, dem Sitzen auf meinem Stuhle, dem
Erlebnis, da ich in diesem Zimmer bin, dem Er-

Erlebniseinheiten an

lebnis meines

(z.

B. der

Gleichwohl kann

Schreibens usw.)

Komplexen zusammenfassen oder


solche Komplexe in Teile analysieren. Auch kann
sich vieles hier genetisch bedingen, wovon ich nichts
erlebe und was erst durch Kausalbetrachtungen mit
knstlich variierten Anfangs- und Endgliedern ver-

ich sie beliebig zu

gleichend festgestellt wird;

z.

B. ist meine Haltung

im Gleichgewicht und die sie begleitenden Empfindungen von normalen Empfindungen im Ohre
bedingt, die

dem

dort befindlichen Gleichgewichts-

sinn des Statolytenapparats entsprechen. Analog

ist

auch nicht in eine Erlebniseinheit aufgenommen,


was an Empfindungen und Reproduktionen solcher
z.

B. in die

Wahrnehmung

eines vor

mir liegenden

Buches eingeht. Die faktische Anwesenheit dieser Ele-

mente

schliet nicht aus,

heitserlebnis dieser

da

sie

gleichwohl im Ein-

Wahrnehmung

nicht erlebt sind.

Anderseits knnen die denkbar komplexesten und

zusammengesetztesten psychischen Tatsachen (im


Sinne jener ersten Forschungsart) gleichwohl insofern

42

phnomenal einfach

sein, als sie in

einem Akte

des

Erlebens

gegenwrtig

Eine

phnomenologisch einfach.
die ich erlebte,

Sie

sind.

dann

sind

Freundschaft,

eine Liebe, eine Beleidigung, eine

KindGesamthaltung in einer Phase meiner


heit gegen meine Umgebung, enthlt die zusammengewrfeltsten Teilinhalte

vom

Standort der ersten

Betrachtungsart aus gesehen (Empfindungen, Vorstellungen, Schlsse, Urteile, Liebes-

Gefhle,

Stimmungen usw.)

diese

auerdem auf ganz verschiedene

und Haakte,
verteilen

Stellen

sich

der ob-

und sind durch Erlebniseinheiten


ganz anderer Art und Einheit unterbrochen; dazu
durch Schlaf und Wachen, Krankheit usw. Gleichwohl bilden sie phnomenale Einheiten von Erlebtheiten und sind als solche auch in mir als wirksam (nicht objektiv kausal) erlebt, mein Tun und
Handeln mitbestimmend. Gewi kann ich jede der

jektiven Zeit,

genannten Erlebniseinheiten wieder selbst in Untereinheiten

des

Erlebens zerlegen,

z.

B. in

diesen

oder jenen Vorfall, in diese oder jene Situation


innerhalb jener Freundschaft, in diesen bestimmten

und jenes Lcheln des Freundes usw. Immer


aber mssen diese Teileinheiten wieder Einheiten
des Erlebens d. h. solche sein, die durch einen Akt
von Erleben ihre Einheit und ihren Sinn empfangen,
nicht aber durch eine knstliche Scheidung und
Verbindung.
Sie bleiben auch dann erlebte TeilBlick

einheiten,

werden aber nicht gedachte Einheits43

von Erlebnissen. Niemals knnen die Einund Komplexe, zu denen beide Richtungen
der Forschung gelangen, sich decken, oder ihre

teile

heiten

Ergebnisse

ineinander

philosophisches

bergehen.

Verhltnis

steht

Ihr

hier

letztes

nicht

zur

Sprache.
Als

eine

solche

Erlebnis-

und Wirkungseinheit

im folgenden das Ressentiment einer Untersuchung unterzogen.


Wir gebrauchen das Wort Ressentiment nicht
sei

etwa aus einer besonderen Vorliebe heraus fr die


franzsische Sprache, sondern darum, weil es uns
nicht gelang, es ins Deutsche zu bersetzen.
ist es

Dazu

durch Nietzsche zu einem Terminus technicus

geprgt worden.

In der natrlichen franzsischen

Wortbedeutung finde ich zwei Elemente: Einmal


die, da es sich im Ressentiment um das wiederholte Durch- und Nachleben einer bestimmten
emotionalen Antwortsreaktion gegen einen Anderen
handelt, durch die jene Emotion eine gesteigerte
Vertiefung und Einsenkung in das Zentrum der
Persnlichkeit, sowie eine damit einhergehende Entfernung von der Ausdrucks- und Handlungszone der
Person erhlt.
Immerwiederdurch- und
Dieses
-Nachleben der Emotion ist hierbei von einer blo
intellektualen Erinnerung an sie und der Vorgnge,
auf die

sie

antwortete, sehr verschieden.

Wiedererleben der Emotion selbst


44

Es

ist ein

Nachfhlen,

Sodann enthlt das Wort, da die


Qualitt dieser Emotion eine negative ist, d. h. eine
Bewegung der Feindlichkeit enthlt. Vielleicht wre
das deutsche Wort Groll noch am ehesten geeignet,
einen Grundbestandteil der Bedeutung zu decken. Das
Wiederfhlen ^).

Grollen

ist ja

solch dunkel durch die Seele wandeln-

des, verhaltenes

und von der Aktivitt des Ich un-

abhngiges Zrnen, das durch wiederholtes Durchleben von Haintentionen oder anderen feindseligen

Emotionen schlielich sich bildet und noch keine bestimmte f eindlicheAbsicht enthlt, wohl aber alle mglichen Absichten solcher Art mit seinem Blute nhrt.

ZUR PHNOMENOLOGIE UND SOZIOLOGIE DES RESSENTIMENT.

I.

Unter

den

beraus

sprlichen

Entdeckungen,

welche in neuerer Zeit ber die Herkunft moralischer


Werturteile

gemacht worden

sind,

ist

die

Ent-

deckung Friedrich Nietzsches vom Ressentiment


als Quelle solcher auch dann die tiefgreifendste,

wenn
liche

seine speziellere

Behauptung, da die

christ-

Moral und insbesondere die christliche Liebe

die feinste Blte des Ressentiment^) seien, sich als

falsch erweisen sollte.


^)
Vgl. ber die Eigenart dieser Prozesse mein Buch Zur
Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefhle, Halle 1913,

S. 7 u. d. F.
^)

Siehe Genealogie der Moral,

1.

Abhandl., Absch.

8.

45

Das aber

Baumes

jenes

das Ereignis:

ist

Rache und

der

dem Stamme

aus
des

Hasses,

des

und subhmsten,
nmlich Ideale schaffenden, Werte umschaffenden
Hasses, dessen gleichen nie auf Erden dagewesen
ist
wuchs etwas ebenso unvergleichliches heraus,
eine neue Liebe, die tiefste und sublimste aller
Arten von Liebe:
und aus welchem Stamme
.
htte sie auch wachsen knnen ?
Da man
jdischen Hasses

des tiefsten

aber

ja

nicht

vermeine,

sie

sei

etwa

eigentliche Verneinung jenes Durstes


als

Gegensatz

der

des

Hasses

jdischen

gewachsen! Nein, das Umgekehrte


heit!

als

die

nach Rache,

ist

die

empor-

Wahr-

Diese Liebe wuchs aus ihm heraus, als seine

Krone,

als die

triumphierende, in der reinsten Helle

und breiter entfaltende


Krone, welche mit demselben Drange gleichsam im
Reiche des Lichts und der Hhe auf die Ziele jenes

und Sonnenflle

Hasses,

war, mit

sich breit

auf Sieg,

dem

grndlicher

die

auf Beute,

auf Verfhrung aus

Wurzeln jenes Hasses

und begehrlicher

in

alles,

hatte und bse war, hinunter senkten.

sich

immer

was Tiefe

Dieser Jesus

von Nazareth, als das leibhafte Evangelium der


Liebe, dieser den Armen, den Kranken, den Sndern
die Seligkeit und den Sieg bringende Erlser
war er nicht gerade die Verfhrung in ihrer unheimlichsten und unwiderstehlichsten Form, die Verfhrung und der Umweg zu eben jenen jdischen

46

Werten und Neuerungen des

dem Umwege

auf

gerade

Ideals

Hat

dieses Erlsers,

scheinbaren Widersachers und Auflsers


letzte

(Genealogie der Moral,

1.

Abhandl.,

8.

dieses

Israels,

sublimen Rachsucht

seiner

Ziel

Israel nicht

das

erreicht ?

Abschnitt.)

Der Sklavenaufstand in der Moral beginnt damit,

da das Ressentiment selbst schpferisch wird und


gebiert: Das Ressentiment solcher Wesen,

Werte

denen die eigentliche Reaktion, die der Tat, versagt ist, die sich nur durch eine imaginre Rache
schadlos

Whrend

halten.

alle

vornehme Moral

aus einem triumphierenden Ja-sagen zu sich selber

herauswchst,

sagt

die

Sklaven-Moral von vorn-

herein Nein zu einem Auerhalb, zu einem Anders,

zu einem Nicht-selbst: und


Diese

schpferische Tat.

setzenden

Rlicks

nach auen
eben

zum

darf,

um

Ressentiment:

ihre

die

gehrt

Sklaven-Moral

be-

zu entstehen, immer zuerst einer Gegensie

uerer Reize,

um

ist

ist

Umkehrung des wertenotwendige Richtung

zurck auf sich selber

statt

und Auenwelt,
Aktion

diese

dies Nein

bedarf, physiologisch gesprochen,

berhaupt zu agieren,

von Grund aus Reaktion.

(1.

ihre

Abhandl.

10. Abschnitt.)

Ich sehe

ein

tckisches

um

Es ist
Munkeln und
Ecken und Winkeln.

nichts, ich hre

vorsichtiges

so mehr.

leises

Zusammenflstern aus allen


Es scheint mir, da man lgt; eine zuckrige Milde
47

Die Schwche

klebt an jedem Klange.

Verdienste umgelogen werden,

steht damit wie


Weiter!
und
Ohnmacht,
so,

es

die

die

(nmlich

gegen

einen,

zum

vergilt,

zur

zur Demut;

man

sagen, er befehle diese Unterwerfung,

soll

kein Zweifel

nicht

die

Niedrigkeit

ngstliche

Unterwerfung vor denen, die

Gehorsam

ist

Sie es sagten

die

Gte;

es

hat,

zum

von dem sie


sie nennen

Das Unoffensive des Schwachen, die


Feigheit selbst, an der er reich ist, sein An-der-Trstehen, sein unvermeidliches Warten-mssen kommt
hier zu guten Namen, als Geduld, es heit wohl

ihn Gott).

auch

Tugend;

die

das

Sich-nicht-rchen-knnen

heit Sich-nicht-rchen-wollen, vielleicht selbst Ver-

zeihung (denn sie wissen nicht, was

von der Liebe zu seinen


dabei.

(1.

Abhandl.

tun

wir

Auch redet man


Feinden,
und schwitzt

wissen es was sie tun!).

allein

sie

14. Abschnitt.)

Das etwa sind die wichtigsten Stellen, in denen


Friedrich Nietzsche seine merkwrdige These entwickelt.

Lassen wir den Bezug des Ressentiment

zu den christlichen Werten zunchst dahingestellt,

um

Erlebniseinheit tiefer einzudringen,


die mit dem Worte bezeichnet wird.
Setzen wir nun aber an Stelle einer Wort-Definition
in

eine

bung.
48

die

kurze

Sach-Charakterisierung oder Beschrei-

Ressentiment

ist

eine

seelische Selbst-

Vergiftung mit ganz bestimmten Ursachen und


Folgen. Sie

ist

eine dauernde psychische Einstellung,

durch systematisch gebte Zurckdrngung von


Entladungen gewisser
Gemtsbewegungen und

die

und zum Grund-

Affekten, die an sich normal sind

bestande der menschlichen Natur gehren, entsteht

und gewisse dauernde Einstellungen auf Arten von


Werttuschungen und diesen entsprechenden Werturteilen zur Folge hat.
in

Betracht

Affekte sind:
heit,

Die hier an erster Stelle

kommenden Gemtsbewegungen und


Rachegefhl und -impuls, Ha, Bos-

Neid, Scheelsucht, Hmischkeit.

Der wichtigste Ausgangspunkt der Ressentimentbildung ist der Racheimpuls.


Schon das Wort
Ressentiment weist, wie gesagt, darauf hin, da
es sich bei

um

den hier genannten Gemtsbewegungen

solche handelt, die sich erst auf das vorherige

Erfassen fremder Gemtszustnde aufbauen,

um

Antwortsreaktionen.

Impuls

ist

Ein

solcher

d.

h.

reaktiver

aber auch der Racheimpuls im Unter-

schiede von aktiven


es

und aggressiven Impulsen, sei


freundlicher oder feindlicher Richtung.
Jedem

Racheimpuls

mu

vorhergegangen

Racheimpuls

ein Angriff oder eine Verletzung

sein.

Hier

durchaus

ist

nicht

nun

wichtig,

da der

zusammenfllt

mit

dem Impuls zum Gegenschlag oder zur Verteidigung, auch wenn diese Reaktion von Zorn, Wut
oder Entrstung begleitet
1.4

ist.

Beit

z.

B. ein an49

gegriffenes Tier seinen Angreifer, so

Gegenschlag auf eine Ohrfeige


sind

dies nicht

Auch der unmittelbare

Rache genannt werden.

mehr

kann

ist

nicht Rache.

zwei wesentliche Merkmale

Viel-

fr den Tat-

bestand der Rache wesentlich: einemindestensmomentane oder eine bestimmte Zeit whrende

Hemmung

und Zurckhaltung des sich unmittelbar einstellenden


Gegenimpulses (und auch der mit ihm verbundenen
Zorn- und Wutregungen), und damit verbunden
eine

Verschiebung dieser Gegenreaktion auf eine

andere Zeit und eine geeignetere Situation (wart'


nur, das nchstemal)

diese

Hemmung

aber ver-

ursacht durch eine vorblickende berlegung, da

man

unmittelbarer Gegenreaktion unterliegen

bei

werde, und ein mit dieser berlegung verbundenes


ausgeprgtes Gefhl des Nichtknnens, der Ohn-

Schon die Rache an sich ist also ein Erdas sich auf ein Ohnmachtserlebnis aufbaut,

macht.
lebnis,

immer

also

zunchst

Sache

der

in

irgendeinem

Punkte Schwachen. Sodann liegt es im Wesen


der Rache, da sie stets das Bewutsein des Dies
Das enthlt,

fr

niemals

also

begleitete Gegenreaktion darstellt.

blo eine

Vermge

affekt-

dieser

Merkmale ist der Racheimpuls der geeignetste Ausgangspunkt der Ressentimentbildung ^).

zwei

Unsere Sprache differenziert


^)

Wenn

Steinmetz in seinen

Genealogie des Rachegefhls

50

als

fein.

Vom Rachegefhl

interessanten

Studien

ber die

Vorstufe einer gerichteten Rache

ber Groll, Neid und Scheelsucht bis zur Hmischsozusagen ein

luft

keit

Fortschritt des

Gefhls

Nhe des eigentlichen ResBei Rache und Neid sind meist noch
sentiment.
bestimmte Objekte fr diese Modi feindseliger

und Impulses

bis in die

Negation vorhanden.
lsse,

um

Sie bedrfen

bestimmter An-

zu erscheinen und sind in ihrer Richtung

an bestimmte

Objekte

gebunden, soda

sie

der Aufhebung dieser Anlsse verschwinden.

mit
Die

gelungene Rache hebt das Rachegefhl auf, desgleichen die Bestrafung dessen,

impuls

zielt, z.

auf den der Rache-

B. auch Selbstbestrafung, desgleichen

eine ungerichtete Rache

annimmt und dafr

anfhrt, da auf primi-

tivsten Stadien der Ylkerentwicklung auch Tiere

kommende

Pferd) oder

Bume

(z.

B. das nchsf-

oder leblose Gegenstnde nach einer

erlebten Verletzung vernichtet werden, so verkennt er das

Wesen der

Rache-Intention, die im Unterschiede von blo zustndliehen Affekten

wie Zorn, rger,

Wut usw.

stets

gerichtet

Wenn

ist.

Auch auf

zivilisierter

jemand nach einem rger


Alles krumm und klein schlgt, die nichts mit Rache zu tun haben.
Handelt es sich aber in jenen Fllen um Rache, so knnen noch verschiedene Mglichkeiten vorliegen. Der vernichtete Gegenstand kann
zu dem Richtungsgegenstand der Rache entweder in der Funktion
eines wirklichen oder vermeinten Gehrens stehen (z.B. Eigentum
Stufe gibt es Wutausbrche:

z.

B.

oder Besitz), oder in einer symbolischen Funktion, die keine dauernde


zu sein braucht, also auch eine momentane sein kann (dies stelle mir
jetzt

Jenen

vor).

Hierher gehrt also nicht nur Vernichtung von

von Photographien, sondern unter Umstnden


auch das Zerknllen eines Papiers oder des Taschentuchs. Endlich
Bildern, Durchstechen

kann

die

Rache insofern

objektlos werden, als sie kein

Objekt, sondern die ganze Umgebung,

wo

bestimmtes

die Verletzung geschehen,

einen Landstrich, eine Stadt usw. ja die ganze Welt als die Andersheit

4*

berhaupt umfat.

Ein solcher Fal) lag

z.

B. erst krzlich

im

51

die echte Verzeihung;

das Gut,

um

auch der Neid schwindet, wenn

das ich jemanden beneide, mein eigen

wird. Scheelsucht dagegen ist schon eine Einstellung,

im selben Sinne an bestimmte Objekte gebunden ist; sie entsteht nicht bei bestimmten Andie nicht

lssen,

sondern

um
es

mit

wieder zu

diesen

werden

diejenigen

verschwinden,

Objekte

Wertmomente an Dingen und Menschen

und

die

aufgesucht,

an

denen sich der Neid befriedigen kann. Ihr


Herabziehen und Vom- Sockel-Reien, die Steigerung,

negative Wertmomente an Dingen und


Menschen fr die Aufmerksamkeit gerade dadurch
finden, da sie mit starken positiven Wertmomenten

welche

Massenmord des Lehrers Wagner


gerichtet.

vor.

Aber auch

rache (Blutrache)

liegt

keine

sekundre

tungsobjekts auf den Stammes-

Rache
und Familien-

hier ist die

In allen Fllen der gentilen, Stammes-

bertragung des

Rich-

usw. -angehrigen des Verletzten

des Schmerzes des Verletzers durch sein


Racheobjekt fungierenden Angehrigen) vor,
wie man konstruierte, sondern nur Auffassung der Familie, des
Stammes usw. als Ttern selbst, zu dem sich das Mitglied nur als
Organ verhlt (so wie wenn ich dem einen Fu abhacke, der mir die
Hand abhackte. brigens scheint der letzte Kern des Rachegefhls nicht an die Verletzung oder Eigenwertminderung durch
ein anderes Individuum gebunden zu sein, sondern auch durch eine
Eigenwertminderung (oder sympathisch mitgefhlte Fremdwertminderung) durch uns selbst hervorgerufen werden zu knnen.
So in
Fllen, wo man sagt: Ich knnte mich durchprgeln, mir das Haar
ausraufen usw. Mit dem Reueakt und Shn- und Bubedrfnis haben
diese Erscheinungen noch nichts zu tun.
Jene sind nicht vitale
Innipulse, sondern geistige Akte und zielen nur auf das Gebiet sittlicher Werte.
Vgl. Steinmetz Ethnologische Studien zur ersten
Entwicklung der Strafe, 1894.

(etwa durch Vorfhlen

Mitgefhl mit seinen

52

als

in

Gemeinschaft an derselben Sache auftreten; ihr

Verweilen in diesen negativen Momenten, begleitet

von einem scharfen Wohlgefhl daran, da diese vorhanden sind, wird hier zu einer festen Ablaufsform
von Erlebnissen, in der die allerverschiedensten Materien Platz zu finden

vermgen.

In dieser

Form

oder

Struktur bildet sich nun schon im Scheelschtigen


die einzelne konkrete Lebenserfahrung. Die Struktur

aus der nur mglichen Lebenserfah-

seligiert sie erst

nicht

mehr

einer solchen Erfahrung,

da

rung zur wirklichen. Es

kung

einstellt;

ihr

und

ziehung

auch

eine bloe Wir-

eine

auf

direkte

oder

mglichen

nur

indirekte

Be-

Schaden

und

Nutzen, Frderung oder

Hemmung

Individuums hat.

der Hmischkeit

detraktive

Impuls

worden und
springen und
einer Art zu

loger

Weg

Neid

sich der

bildet sich, ganz gleichgltig, ob

sie

Gegenstand

ist

liegt

sich

In

tiefer

und noch

gleichsam
in

des betreffenden

einer

lcheln usw.

ist

der

innerlicher gebereit,

loszu-

ungezgelten

Geste,

stets

zu verraten.

Ein ana-

geht von der einfachen Schadenfreude

immer neue Gelegenheiten zur


Schadenfreude zu bewirken sucht und sich von

zur Bosheit, die

bestimmten Objekten
die Schadenfreude.

ment.

schon abgelster zeigt wie

Indes dies alles

ist

nicht Ressenti-

Es sind nur Stadien im Werden seiner Aus-

gangspunkte. Rachegefhl, Neid, Scheelsucht, Hmischkeit, Schadenfreude

und Bosheit treten

erst

da
53

in die

Ressentimentbildung

liche

berwindung

Verzeihen)

noch

(bei

ein

ein,

wo weder

der Rache

Handeln,

eine sitt-

B. echtes

z.

respektive

ein

adquater Ausdruck der Gemtsbewegung in Aus-

drucksuerungen
Faust usw.

und wo

erfolgt;

folgt, weil ein

B. Schimpfen,

z.

es

Schtteln der

darum

nicht

er-

noch ausgeprgteres Bewutsein der

Ohnmacht ein solches Handeln oder einen solchen


Ausdruck hemmt. Der Racheerfllte, der durch das
Gefhl in Aktion versetzt wird und sich rcht;
der Hasser, der dem Gegner Schaden zufgt oder
ihm wenigstens

seine

Meinung sagt oder

sich

auch

nur bei anderen ber ihn ausschimpft; der Neidische,

im Auge

der das Gut, das er im Neide

hat, zu er-

werben sucht durch Arbeit, Tausch, Verbrechen und

Nur dort
Entstehung, wo eine

Gewalt, verfallen nicht in Ressentiment.


liegt eine

Bedingung fr seine

dem

Gefhl

umzusetzen,

Hand

besondere Heftigkeit dieser Affekte mit

Ohnmacht
Hand geht, und

der
in

sie

in Ttigkeit
sie

darum

verbissen

werden

es

aus Schwche leiblicher und geistiger Art,

sei es

aus Furcht und Angst vor jenen, auf welche

sei

die
also

Affekte bezogen sind.

Das Ressentiment

ist

seinem Boden nach vor allem auf die jeweilig

Dienenden, Beherrschten,

die vergeblich gegen

den Stachel einer Autoritt Anlockenden beschrnkt;

und wo
eine

54

es sich bei

anderen

zeigt,

da

ist

entweder

bertragung durch psychische Ansteckung ge-

geben,

deren das ungemein kontagise seelische

Gift des Ressentiment besonders leicht fhig ist

oder es

ist

ein in

diesem Menschen selbst unter-

drckter Trieb, von


ihren
einer

dem

die

Ressentimentbildung

Ausgang nimmt, und der nun in dieser Form


Verbitterung und Vergiftung der Persn-

lichkeit revoltiert.

Diener

in

Darf sich ein schlecht behandelter

dem Vorgemach ausschimpfen,

er nicht in jene innere Giftigkeit,

fllt

so verdie

zum

Ressentiment gehrt; wohl aber, wenn er noch immer


gute Miene

zum bsen

plastisch sagt)

machen

Spiel (wie die


soll,

und

Wendung

so

die ablehnenden,

feindseligen Affekte in sich begrbt.

Doch verfolgen wir

die verschiedenen

Ausgangs-

punkte der Ressentimentbildung etwas genauer.


Racheimpulse fhren zur Ressentimentbildung um
so mehr, je mehr das Rachegefhl eigentliche Rach-

sucht wird,

je

mehr

sich die

Richtung des Rache-

impulses auf unbestimmte Objektenkreise verschiebt,


die

nur ein gewisses Merkmal gemeinsam haben

mssen,

je w^eniger zugleich sie sich

durch Vollzug

der Rache an einem bestimmten Objekt befriedigt.

Dauernd
da,

unbefriedigtes Rachegefhl

kann zumal

wo das berhaupt mit dem Rachegefhl schon

von Natur aus verbundene Bewutsein des Rechtseins (das z. B. dem Wut- oder Zornausbruch
fehlt)

radezu

sich zur

zum

Idee

inneren

einer

Pflicht

Hinwelken und

steigert,

ge-

zum Tode
55

Rachsucht eingetreten, so werden Vorflle, die Anla zu einem inneren Racheakt geben
knnen, auch geradezu (ohne bewuten Willensakt)
triebartig aufgesucht oder durchTuschungstendenz in

fhren^).

alle

Ist

mglichen Handlungen und uerungen anderer,

die gar nicht verletzend gemeint waren, Intentionen

der Verletzung flschlich hineingetragen. Eine besonders groe Verletzlichkeit ist hufig auch bereits das

Symptom

eines rachschtigen Charakters.

Die vor-

handene Rachsucht sucht sich dann Gelegenheiten


ihres Ausbruches. Rachsucht aber fhrt zur Ressentimentbildung

um

so mehr, je

mehr

die

Ausbung

der Rache, welche eine Wiederherstellung des verletzten Selbstwertgefhls oder der verletzten Ehre

oder Genugtuung ber erlittene Schdigung hervor-

zurckgedrngt wird und in noch strkerem


Mae, als auch der innerseelische Fantasieausdruck

ruft,

zurckgedrngt,

schlielich

ja

selbst verdrngt wird.

Zustand

Dann

erst

Racheregung
knpft sich an den
die

Tendenz zur Wertdetraktation des


Anderen, durch die auf illusionremWeg dieSpannung
die

aufgelst wird.

Bedingungen solcher Art sind aber um so mehr


erfllt, als folgende Faktoren hinzutreten:
Es gehrt zum Wesen des Rachegefhls, da es
selbst schon auf Zurckstellung des ersten
1)

J.

M. Guyau fhrt

Sans Obligation et

56

in

Gegen-

seinem Buche Esquisse d'une Morale

Sanction solche Beispiele an.

Impulses aus

Ohnmacht beruhend

Tendenz

die

immer weitergehende Zurckstellung und Ver-

auf

drngung

Dies drckt auch das

besitzt.

wort mit aus, da Rache

Es

wird.

ist

am

ceteris paribus

Haltung des schwcheren

Sprich-

besten kalt genossen

daher

Teiles.

stets die

Ebenso wesentGleich-

lich aber gehrt es zu ihm, da eine gewisse

stellung des Verletzten mit dem Verletzer stattfindet^). Der Sklave, der eine Sklavennatur ist oder
sich selbst als Sklave fhlt und wei, empfindet keine
Rache, wenn er
servile

Kind

vom Herrn

verletzt wird

auch der

Dienstbote nicht, wenn er gescholten wird: das

nicht,

wenn

es eine

Ohrfeige bekommt.

Umge-

kehrt sind groe innere, verhaltene Ansprche, groer


Stolz bei nicht angemessener uerer sozialer Stellung

fr die
stig.

sich

Erweckung des Rachegefhls besonders gn-

Soziologisch folgt hieraus der wichtige Satz, da

um

so grere

Mengen

mites bilden werden, je grer die

^)

DynaDifferenz ist

dieses seelischen

Die ungeheure Explosion von Ressentiment in der franzsischen

alles, was mit ihm an Lebensstil zusammenhing, wre, wie schon die Bildung dieser Ressentimentmenge
berhaupt, vllig undenkbar gewesen, wenn nicht dieser Adel selbst
(nach W. Sombarts Berechnungen, siehe Luxus und Kapitalismus,

Revolution gegen den Adel und

S.

10

24),

zu mehr als

Roture, die sich mit

*/-

seines nominellen Bestandes

dem Kaufe

mit brgerlichet

der adeligen Gter auch der Titel und

Namen ihrer Besitzer bemchtigte, durchsetzt und durch Geldheiraten


blutsmig zersetzt gewesen wre. Erst das neue Gleichgefhl der
Emprer gegen die herrschende Schicht gab auch diesem Ressentiment erst seine Schrfe.
57

zwischen der politisch-verfassungsmigen oder der

entsprechenden Rechtsstellung und ffent-

Sitte

Gruppen und ihren faktischen

lichen Geltung der

Machtverhltnissen. Nicht auf einen dieser Faktoren

sondern auf die Differenz beider

allein,

an.

kommt

sozialen, auf Besitzgleichheit hintendierenden

zum

wre

kratie

mindesten das soziale


Es wre aber auch gering

sentiment gering.

war gering

Gesellschaft,
einer

es

In einer nicht nur politischen, sondern auch

scharf

uerste

z.

B. in einer

wie

sie

Res-

und

Kastenordnung

Indien bestand

in

Demo-

oder

Standesordnung,

artikulierten

der
in

Die

Ladung von Ressentiment mu demnach

eine solche Gesellschaft besitzen, in der, wie in der

unsrigen, ungefhr

Rechte

gleiche politische

und

sonstige

resp. ffentlich anerkannte, formale soziale

Gleichberechtigung, mit sehr groen Differenzen der


faktischen Macht, des faktischen Besitzes
faktischen Bildung,
jeder

das

gleichen

Hand

Recht hat,

und

kann. Hier

charakteren

sich

in
sich

Hand
mit

gehen.

und der
In der

jedem zu

ver-

doch faktisch nicht vergleichen

ganz abgesehen von den Individualund -erlebnissen schon durch die

ist

Struktur der Soziett

eine

mchtioe Ladung

Zu diesem Faktor tritt


der andere, da Rachegefhl um so mehr in
Ressentiment bergeht, je mehr das Rachegefhl
auf dauernde, kontinuierlich als verletzend em-

mit Ressentiment gewi.

58

pfundene

und

Macht

der

Verletzten

des

ent-

je mehr die Verletzung


wird.
empfunden
Am strksten ist
als Schicksal
dies da der Fall, wo ein Einzelner oder eine Gruppe

zogene Zustnde bergeht;

schon ihr Dasein und Sosein


zu

Rchendes empfinden.

viduen der Fall bei

etwas gleichsam

als

Solches

allen, bes.

den

fr

ist

Indi-

leicht uerlich

sichtbaren, Defekten der Krperbeschaffenheit

Naturanlage.

Das Krppelressentiment

ist

und

bekannt

desgleichen das der unternormalen Einfltigkeit und

Dummheit.
vorhebt

Das

wie Nietzsche mit Recht her-

ungeheure

jdische

Ressentiment

ist

doppelt genhrt durch das Zusammenwirken des un-

geheuren Nationalstolzes dieses Volkes (auserwhltes

Volk)

mit

einer

Jahrhunderte

als

Schicksal

empfundenen Verachtung und Zurcksetzung; neuerdings noch im besonderen Mae durch das Zusammenwirken formaler Gleichberechtigung mit
faktischer Zurcksetzung. Der bis ins uerste gesteigerte Erwerbstrieb dieses Volkes ist neben Anlagefaktoren und anderen Ursachen auch zweifellos eine Folge der konstitutionell gewordenen Strung
des jdischen Selbstgefhls; er ist die Kompensation
fr die fehlende,

dem nationalen Eigenwertgefhl

sprechende soziale Anerkennung.

da schon

die

eigene

Gruppenexistenz und ihre

schicksalsmige Beschaffenheit etwas


fordert, ist

auch

in der

ent-

Die Empfindung,

sei,

das Rache

Entwicklung der Bewegung


59

des vierten Standes ein gewaltiger Motor fr dessen

Lebensuerungen geworden. Je schicksalsmiger


ein dauernder sozialer Druck empfunden wird, desto
weniger wird und kann er Krfte zur praktischen

nderung
macht er

Zustnde entbinden; desto mehr

dieser

sich in einer positiver Ziele

Die besondere Art von

Bestehenden Luft.

alles

Kritik, die

man

als

baren Kritik

Ressentimentkritik bezeichnen

kann, besteht hierbei darin, da jede Abhilfe der


als

milich

empfundenen Zustnde nicht

digung auslst

wie

mit posi-

es bei jeder Kritik

tiven Zielen der Fall

ist

Befrie-

sondern im Gegenteil

Mibefriedigung hervorruft, da

sie

das wachsende

im puren Schelten und der Negation


Fr mehr als eine unserer
unterbindet.

Lustgefhl, das
liegt,

heutigen politischen

man

sie

und

Parteien

gilt

der

ihre Vertreter durch nichts

Satz,

da

mehr rgern

man

entweder einen Teil ihrer Programmforderungen verwirklicht, oder da man ihnen

kann,

das

als

da

Hochgefhl der grundstzlichen Opposition

dadurch

vergllt,

da

man

einige ihrer

Vertreter

zur positiven Mitarbeit im Staatsleben heranzieht.

Die Ressentimentkritik

da

sie

gar nicht ernstlich

hat

eben das besondere,

will,

was

sie

zu wollen

vorgibt; sie kritisiert nicht zur Abhlfe des bels,

Vorwand, sich berhaupt


auszulassen. Wer kennte nicht bekannte Abgeord-

sondern benutzt dies

als

nete unserer Parlamente, deren Kritik eben

60

darum

so

unbedingt und malos

ist,

da

sie

mit nichts sicherer

rechnen, als damit, nie Minister zu werden?

Erst

im Gegensatz
wo diese Scheu vor der Macht
konstitutionell wird, ist
zum Willen zur Macht

Umgekehrt

Ressentiment der Motor der Kritik.

da der politischen Kritik


einer Partei sofort der Giftzahn dadurch ausgebrochen wird, indem sie zu positiver Mitarbeit im

ist es

eine alte Erfahrung,

Staate herangezogen wird^).

Einen zweiten Ausgangspunkt der Ressentimentbildung bilden Neid, Eifersucht und KonkurrenzNeid im gewhnlichen Wortsinne ent-

streben.

springt

aus

dem Ohnmachtsgefhl,

das sich

dem

Streben nach einem Gute dadurch entgegenstellt,

da

es ein

Anderer

besitzt.

Die Spannung zwischen

diesem Streben und dieser Ohnmacht fhrt aber

zum Neide

erst

da,

wo

sie

sich

in

einem Ha-

akte oder in einer gehssigen Haltung gegen den


Besitzer
einer

dieses

Gutes entldt;

Tuschung der Andre und

wo

also

vermge

sein Besitz als die

Ursache unseres (leidvollen) Nichtbesitzes des Gutes

^)

Unser gegenwrtiger Halbparlamentarismus im Deutschen Reiche

wirkt zwar als Entladungsform aufgestapelten Ressentiments gnstig


auf die innere Gesundheit des Volkes, zieht aber in

dem Mae,

als

das Parlament von der regierenden Ttigkeit oder doch von der

Funktion, eine Selektionsform fr die besten politischen Kpfe und


ist, nur jene

strksten Willen der Nation darzustellen, ausgeschaltet

Ressentimenttypen an, die

es auf sich

nehmen, da

ihre

Mitrauensvota

die Stellung der Minister eher befestigen als erschttern.

61

Durch diese Tuschung, die uns als


positive Wirksamkeit gegen unser Streben vorspiegelt^), was faktisch nur unsere Ohnmacht ist,
erlebt wird.

uns in den Besitz des Gutes zu setzen, findet die

Eingangsspannung eine gewisse Verminderung. Ohne


das besondere Erlebnis dieser Ohnmacht kann es
zu echtem Neide so wenig kommen als ohne diese
Bloe

Kausaltuschung.

Unlust

daran,

da

ein

Anderer das Gut

besitzt, das ich erstrebe, ist nicht

Neid;

sie

ebenso Motiv,

gleiches

auf

ist

irgendeine

Art

das Gut

zu

erwerben,

durch Arbeit, Kauf, Gewalt, Raub.


Versuch,

sich

diese

oder ein

Erst

z.

wo

B.

der

Arten des Erwerbens vorzu-

und das Ohnmachtsbewutsein


einsetzt, entspringt der Neid.
Darum ist es ein
vlliger Irrtum, wenn man unter anderen seelischen
nehmen,

milingt

Agentien (Habsucht, Herrschsucht, Eitelkeit) auch

den Neid

als

Triebkraft der Entwickelung der Zivili-

sation hingestellt hat.

Der Neid spannt

nicht, son-

dern entspannt den Willen zum Erwerb. Wieder aber

und

um

so

als es sich

um,

ihrer

fhrt der Neid erst da

timentbildung,

mehr zur RessenNatur nach un-

erwerbbare, Werte und Gter handelt und

als diese

^)
Im Neiderlebiiis ist uns daher der bloe Besitz des erstrebten
Gutes durch den Anderen geradezu als ein Wegnehmen dieses
Gutes durch den Anderen gegeben; dies ist die Folge davon, da
wir es im Hinblick auf es uns zunchst (illusionr) aneignen, so
da der dann pltzlich entdeckte Besitz des Anderen uns als einO;
uns das Gut entziehende Kraft, ein Wegnehmen erscheint.

62

gleichwohl in der Vergleichssphre gelegen sind, in

der wir uns im Vergleich mit Anderen bewegen.

Der ohnmchtigste Neid ist zugleich der furchtbarste. Der Neid, der die strkste Ressentimentbildaher derj enige Neid, der sich auf das
individuelle Wesen und Sein einer fremden Person
Dieser Neid flstert
richtet, der Existenzialneid.

dung auslst,

ist

gleichsam fortwhrend: Alles kann ich

Dir ver-

Du bist und das Wesen bist, das


da nicht ich bin, was Du bist; ja

zeihen nur nicht, da


;

Du
da
die

nur nicht,

bist;

ich nicht

Du

bin. Dieser Neid

entmchtigt

fremde Person von Hause aus schon ihrer bloen

Existenz,

solche

die als

als

Druck, Vorwurf,

Ma der eigenen Person empfunden wird.


dem Leben groer Menschen stets kritische
wo Liebesintention und Neid gegen Andere,

furchtbares

Es

gibt in

Zeiten,

die sie ob groer

Vorzge schtzen mssen,

sie

Weise abwechselnd durchfluten und

in labiler

noch
erst

langsam das eine oder das andere sich langsam fixiert.


Solche hat Goethe im Auge, wenn er sagt: Gegen
groe Vorzge gibt
Liebe.

In

dem

es

nur eine Rettung, das

ist die

Verhltnis von Antonio zu Tasso

Aufzug des zweiten Aktes


solchen labilen Zustand an. ZwischenMariusundSulla,
Caesar und Brutus, spielt eine analoge Dynamik. Von
deutet

diesen

er

im

dritten

immerhin seltenen Fllen von Existenzneid

abgesehen, sind es wieder vor allem angeborene

oder

weniger verbreitete

Natur-

mehr

und Charakter63

anlagen

von

Individuen

Ressentimentneid

und

auszulsen

Gruppen,
pflegen:

die

den

Neid

auf

Schnheit, Rassenhhe, vererbbare Charakterwerte

hherem Mae
Name, Ehren. Erst an
also in

als

Neid auf Besitz, Stand,

diese Neidarten knpft sich

Erscheinung der illusionren Entwertung der

die

ursprnglich den Neid erregenden positiven Werte,

ber die nachher zu reden sein wird.


In

all

diesen Fllen aber

ist

der Ursprung des Res-

sentiments an eine besondere Art der Einstellung auf

dasWertvergleichen von

sich selbst

mit Anderen

gebunden, die einer gesonderten, kurzenUntersuchung


bedarf.

Vergleiche unseres Selbstwertes berhaupt,

oder irgendeiner unserer Eigenschaften mit den Wer-

Anderen zukommen, vollziehen wir fortwhund jeder vollzieht sie, der Vornehme und Gemeine, der Gute und Bse. Wer sich z. B. ein Vorbild

ten, die

rend;

whlt, einen Helden,

irgendwie gebunden.

ist

an solchen Wertvergleich

Alle Eifersucht, aller Ehrgeiz,

aber auch eine Haltung wie


Christi ist

z.

B.

die Nachfolge

mit solchen Vergleichen durchsetzt.

Wir

knnen G. Simmel nicht zustimmen, wenn er den


Vornehmen dadurch definieren will, da er sich
und seinen Wert mit Anderen nicht vergleiche, da
er jeden Vergleich ablehne.

ablehnt,

ist

nicht

vornehm,

Wer

jeden Vergleich

sondern

eines

der

Goethischen Originalen, ein Narr auf eigene Hand,

64

wenn

nicht ein Snob.

Aber gewi hat Simmel

etwas Richtiges im Auge.


sein

kann

Jedes Vergleichsbewut-

sich auf verschiedene

Weisen

realisieren.

Zwei dieser Weisen bestehen darin, da entweder


die Relationsglieder

schon vor und unabhngig

vom

Vergleichsprozesse oder der aufspringenden Relation


z.

B. hnlich, gleich usw. (wo keine Vergleichs-

vorhergeht)

ttigkeit

in

besonderen

Akten

der

Perzeption erfat sind, oder umgekehrt erst so zur

Gegebenheit kommen, da
der noch unbestimmten

sie sich als

Erfllungen

Fundamente schon vorher

erfater eingliedriger oder purer Relationsphnomene


einstellen.

sachen,
glieder

Es sind

da
(z.

uns

festgestellte

Relationen

phnomenale Tat-

zweier

Beziehungs-

B. Farben, Tne, Gesichter usw.) schon

Gegebenheit des einen der Glieder mitgegeben

bei

sein knnen,

z.

B. eine bestimmte qualifizierte

lichkeit eines Gesichtes zu

hn-

einem anderen, das wir

Das
Relationsbewutsein sowohl einfacher als komplexer
Inhalte wirkt hier determinierend fr das bewute

nachtrglich erst in der Erinnerung suchen.

Auftreten des anderen

Inhaltes.

Ja, selbst pure

Relationserlebnisse, die erst sekundr das auswhlen,

was uns eben dadurch zum Bewutsein kommt,


da die betreffenden Gehalte an die noch unbestimmten Stellen der uns bereits gegebenen,
und qualifiziert gegebenen, Relation treten, lassen
sich
ist

1.5

phnomenal nachweisen. Dieser Unterschied


von Wichtigkeit. Was Simmel die Haltung

hier

65

der Vornehmheit ^nennt, besteht darin, da nie-

mals ein wertvergleichendes Messen meines Wertes


und des Wertes, der einem Anderen zukommt, zur

Bedingung

fundierenden

fr das Erfassen des eige-

nen und fremden Wertes wird und dieses Messen niemals die Werte ihrem Gehalt nach beschrnkt und
seligiert, die

an mir und den Anderen zur Erfassung ge-

langen. Der Vornehme hat ein ganz naives, unreflektiertes,

jeden bewuten Augenblick seiner Existenz

kontinuierlich erfllendes dunkles Bewutsein seines

Selbstwertes

und

seiner Seinsflle; gleichsam seiner

selbstndigen Eingewurzeltheitim Universum. Dieses

Bewutsein
halten, das

ist

nichts weniger wie Stolz,

gerade aus der

ein Ver-

Minderung

erlebten

dieses naiven Selbstwertbewutseins resultiert,

und

ein hierauf sich einstellendes besonderes knstliches

Festhalten des Selbstwertes, ein

Akt

seiner reflek-

tierten ErfassungundBewahrungist 1). Eben dieses


naive, ihn wie der Tonus die Muskeln begleitende

Selbstwertgefhl
positiven

ist

es,

das

den Vornehmen die

Werte Anderer ruhig

lt, in der

in sich

aufnehmen

ganzen Flle ihres Gehaltes und ihrer

dem Anderen eben


gnnen lt. Da das

Konfiguration; und die ihn

diese

UniWerte frei und large


entmehr
versum auch noch diese positiven Werte
hlt, erfllt den Vornehmen mit Freude und macht
^)

Stolz beruht also

Selbstbewutseins.

66

immer auf einem Mangel

dieses

natrlichen

ihm

die

Welt liebenswerter

aus besonderen,

auf

die

vorher war. Nicht

als sie

Werte

seiner

einzelnen

Eigenschaften, Fhigkeiten, Anlagen gehenden Wertgefhle

setzt

sich

dieses

naive

Selbstwertgefhl

Vornehmen etwa zusammen; es geht vielmehr ursprnglich auf sein Wesen und Sein
selbst.
Eben darum vermag er ruhig vergleichend
festzustellen, da der Andere ihm in dieser oder
des

jener Eigenschaft berlegen

ist,

in dieser oder

jener Fhigkeit, ja in allen Fhigkeiten. Sein naives


Seinswertgefhl,

das

sich

ihm

nicht

durch

erst

Leistungen und Fhigkeiten zu solchen beweisen


oder rechtfertigen, sondern hchstens in solchen be-

whren mu, wird dadurch nicht vermindert. Das


(im prgnanten Sinne) Gemeine besteht im letzten

Grunde dagegen darin, da sich dieSelbstwerterfassung


und die Fremdwerterfassung nur fundiert auf Relationserfassung, zwischen Eigen- und Fremdwert
realisiert, und da nur jene Wertqualitten berhaupt zur klaren Erfassung kommen,
liche

Differenzwerte

Fremdwerten

vor dem

sind.

zwischen

Der Vornehme

Vergleich; der

Gemeine

die

mg-

und
Werte

Eigenwerten
erlebt die

erst

im und

durch

den Vergleich. Die Struktur: Beziehung von Eigen-

und Fremd wert wird also im Gemeinen zur selectiven


Bedingung seiner Werterfassung berhaupt.
Er
vermag an Anderen keinen Wert aufzufassen, ohne
ihn zugleich als ein Hher und Niedriger, als ein
5*

67

Mehr oder Weniger seines Eigenwertes zu nehmen,

ohne

also

den Anderen an sich und sich an dem

Anderen zu messen.
Auf der gemeinsamen Grundlage einer solchen
Einstellung erheben sich aber nun zwei Untertypen,

nachdem Kraft oder Schwche,


Macht oder Ohnmacht mit jener Vergleichseinsteldie sich sondern, je

lung sich verbinden.

Die kraftvolle Spielart des

gemein wertenden Typus wird

zum

Streber, die

schwache Spielart zum Ressentimenttypus.


Als Streber

bezeichnen wir nicht denjenigen,

und kraftvoll, sei es nach Macht,


Ehre und anderen wertvollen Gtern strebt.
Solange ihm noch ein Eigengehalt einer Sache

der energisch
Besitz,

vorschwebt, die er in Ttigkeit und Beruf frdert

und vertritt, gebhrt ihm dieser Name nicht. Streber


ist

vielmehr derjenige, fr den sich das Mehrsein,

Mehrgelten usw. im mglichen Vergleich mit Anderen


als

Zielinhalt seines Strebens vor irgendwelchen

qualifizierten

Sachwert schiebt; dem jede Sache

nur gleichgltiger Anla wird, das ihn drckende Gefhl des Wenigerseins, das

sich in dieser Art des

Wird
Werte zu dem in

Typus

Vergleichs einstellt, aufzuheben.

dieser

des Auffassens der

einer Gesell-

schaft herrschenden Typus, so wird das Konkur-

renzsystem

Es

ist

um

die

Seele

einer

solchen

so reiner gegeben, je

Gesellschaft.

weniger sich der

Vergleich in bestimmten Sphren bewegt, die


68

z.

B.

Stnden

mit den damit ver-

sowie

entsprechen,

bundenen Ideen von standesgemem Unterhalt,


standesgemer Lebensfhrung, Sitte usw. Der einzelne mittelalterliche Ackerbauer vor dem 13. Jahr-

dem Feudalherrn, der Handwerker nicht mit dem Ritter usw.


Er vergleicht sich hchstens mit dem reicheren

hundert

vergleicht

nicht

sich

mit

oder angeseheneren Ackerbauer, und so jeder nur


innerhalb seiner Standessphre. Gewisse Ideen sachlicher Einheiten

von Lebensaufgaben jedes Standes,

die der Gruppe als solcher eigen sind, binden hier jene

vergleichende Auffassung in die Grenzen von Ganzheiten,

die hchstens wieder als solche verglichen

Darum

werden.

beherrscht in solchen Zeiten allent-

halben der Gedanke der Gott- und naturgegebenen


Stelle,

auf die sich Jeglicher gestellt fhlt

der er seine

besondere

Nur

Lebensverhltnisse.

wertes kreist sein

Vom

langen.

Pflicht

zu

und auf

tun hat,

alle

innerhalb dieses Stellen-

und sein Verzur Hure und zum Henker

Selbstwertgefhl

Knig

bis

trgt hier jeder jene formale Vornehmheit der Hal-

tung, an

seiner Stelle unersetzlich zu sein.

Im

Konkurrenzsystem hingegen entfalten sich die Ideen


der sachlichen Aufgaben
erst auf

und

ihrer

prinzipiell

Grund der Haltung des Mehrseins- undMehr-

geltenwollens Aller mit Allem.

nun zu einem blo


Jagd.

Werte

Jede Stelle wird

transitorischen

Punkt

in dieser

Die innere Grenzenlosigkeit des Strebens

ist

69

hierbei eine Folge des Wegfalls aller ursprnglichen

Sach-

und

Strebens.

Wertgebundenheit

qualitativen

des

Diese Struktur der Wertauffassung fhrt

aber gleichzeitig von selbst den Sachgtern gegenber


zur primren Auffassung ihrer als Ware, d. h. als
in Geldwert auszudrckendes Tauschobjekt

und zur

Auffassungsforni des zeitlichen Lebensabflusses, so-

wohl

Individuen

der

als

der Gemeinschaften

als

Fortschritt; dieser Auffassungsform gesellt sich ein

Fortschrittsstreben

spezifisches

Endstelle irgendeines
ablaufs, der eine

Wenn

bei.

konomischen

phnomenale Erlebniseinheit

(wie klein oder gro diese iminer gewhlt

her stets Besitz und

bergangsziel

wird

jetzt

die

(als

bildet,

sei)

vor-

Genu irgendeiner quali-

tativen Werteinheit war


als

die

Motivations-

und das Geld

hierbei nur

Tauschmittel) fungierte, so

Endstelle

solcher Ablaufseinheit

Geldwertquantum eingenominen

und

die Qualitt des Gutes wird bergangsziel.

Die

durch

ein

Ware Geld,
Ware Geld Ware war.

Struktur der Motivation wird Geld

whrend

sie

vorher

(K. Marx.)

Der

Genu

qualitativer

nicht auf; aber er


sich
als

ja

Werte hrt

natrlich

seine Mglichkeit bewegt

nur mehr innerhalb der Grenzen der zunchst


Warenwerteinheit appercipierten Gter.

dem Auffassungsakt

Auch

der in den einzelnen, generellen

und individuellen Lebensphasen liegenden Werte


70

nun der
besondere Aspekt, da nur der Mehr wert einer Phase
(Kindheit, Jugend, Reife, Alter) entspricht

ber die andere hinaus in das werterfassende Be-

wutsein

tritt, also

keine Phase

mehr

ihren beson-

deren Eigenwert und eigentmlichen Sinn hat.


Ideen von Fortschritt und

Die

Rckschritt werden

nicht etwa an den, in ihrem Eigengehalt zuerst ge-

sehenen und festgestellten Lebensphasen empirisch

vorgefunden und gerechtfertigt, sondern


zu

sie

werden

Selektionsformen der Selbst-, Fremd- und Ge-

schichtsauffassung.

Erst J.

J.

Rousseau hat gegen

eine Erziehungslehre Front gemacht, welche Kindheit

und Jugend nur als Vorform der Reife ansieht.


Erst L. von Rancke hat gegen die kindliche Fortschritts-Geschichtsauffassung des Liberalismus seine

wundervollen Stze (siehe bes. ber die Epochen der


neueren

Geschichte,

1.

Vortrag)

gestellt:

Eine

wrde an
Bedeutung nicht haben; sie wrde

solche gleichsam mediatisierte Generation

und

fr sich eine

nur insofern etwas bedeuten,

als sie

Stufe der nach-

folgenden Generation wre und wrde nicht im unmittelbaren Bezug

zum

Gttlichen stehen. Ich aber

Jede Epoche ist unmittelbar zu Gott,


Wert beruht gar nicht auf dem, was aus

behaupte:

und
ihr

ihr

hervorgeht,

sondern in ihrer Existenz

selbst,

ihrem eigenen Selbst. Der hier zurckgewiesenen


Auffassung entspricht das Fortschrittsstreben, dessen

in

Wesen

darin besteht, da nicht bestimmte Sachziele


71

das

Streben und

Tun

sondern das bloe

leiten,

bertreffen der gegebenen Phase

zum

alles

der Rekord

bewegenden Grundmotive wird und die


aus diesem Streben sekundr heraus-

Sachziele erst

wachsend,

gleichgltige bergangspunkte der

als

Fortschrittsbewegung erscheinen.

Anders

ist

es,

wenn

sich

bloer Relationswertung

mit der Einstellung zu

Ohnmacht

verbindet.

Dann

vermag das drckende Minderwertigkeitsbewutsein,


das sich durch den gemeinen Typus der Wertauffassung immer wieder einstellen mu, kein aktives
Verhalten zu ergeben.

Spannung

volle

spezifischen

Gleichwohl fordert die pein-

eine Lsung.

Sie findet sie in der

Werttuschung

des

Ressentiment.

Das vom Gemeinen gesuchte Bewutsein der Mehrwertigkeit oder Gleichwertigkeit, das die Spannung
lst,

wird hier erreicht durch illusionre

drckung

gleichsobjekts oder durch


heit fr
erst

liegt

Herunter-

der wertvollen Eigenschaften des Ver-

sie; in [zweiter

die

eine

spezifische Blind-

Linie aber

und

hierin

Hauptleistung des Ressentiment

und ^Flschung der Werte selbst,


unter deren Sein und Geltung mgliche Vergleichsobjekte berhaupt positiv wertvollen und hochdurch

Illusion

wertigen Charakter besitzen (Siehe das Folgende).

An

dieser Stelle wird eine allgemeine Frage des

philosophischen Wertproblems fr das Verstndnis


der Ressentimenttuschung so bedeutsam, da
72

sie

bergangen werden kann.

hier nicht

Streben und

Worte,

Eine

Begehren.

vertretene Theorie

betrifft

und

Wertbewutsein

von

Grundverhltnis

das

Sie

behauptet,

seit

Spinoza viel

da der Sinn der

welche positive und negative Werte be-

zeichnen,

B. der Sinn der Worte gut und schlecht

z.

im Grunde kein anderer

Begehrt werden bzw.

sei als

Erstrebtsein resp. Inhalt eines Widerstrebens

sei.

heit Begehrtwerden
Begehrtwerden knnen wo gerade keine aktuelle

Gut

so Spinoza

resp.

Begehrung vorhanden

Nicht also baut sich nach

ist.

und Widerstreben auf


fundierendes Wertbewut-

dieser Lehre das Erstreben


ein vorangngiges

sein

und

es

von Etwas auf; sondern dieses Bewutsein des

Wertes

hiernach nichts anderes

ist

als

eben das

Bewutsein, zu begehren oder begehren zu knnen


selbst.

Ich habe

widerlegt^). Hier

a. a.
ist

0. diese Theorien eingehend

nur zu bemerken, da

Ressentimentprodukt und zugleich eine

ein pures

Ressentimentbeschreibung
Streben
sich

sie selbst

ein

ist.

fundierendes

Faktisch

ist

in jedein

Wertbewutsein,

das

im Fhlen der betreffenden Werte, im Vor-

Wohl
Wertblind-

ziehen usw. realisiert, anschaulich enthalten.

aber kann

')

zu der Erscheinune der

Siehe Scheler Der Formalismus in der Ethik und die materiale

Wertethik,
in

es

II.

Teil,

Halle 1914.

Jahrbcher der Philosophie,

Vgl. auch
II.

meinen Artikel Ethik

Jahrgang.

Berlin

1914,

bez.

von Frischeisen-Khler.

73

heit

oder

Werttuschung kommen

der

solche Werte,

die das betreffende

fr

alle

Subjekt zu

er-

streben sich ohnmchtig fhlt. Das Herabziehen der

Werte oder der Werte,

die

man anerkennt

auf das

Niveau des eigenen faktischen Begehrens oder des


eigenen Erstreben- knnens im Gegensatz zum bewuten Akte der Resignation auf Plealisierung dieser
Werte; die Einschrnkung

also des

auf die eigenen Strebensanlagen

Wertbewutseins

anstatt

die

Mes-

sung dieser Anlagen an den zuvor rein aufgenommenen

Werten

die illusionre Gliederung des Wertreiches

nach hoch und niedrig gem dem Aufbau der


eigenen Begierden und Willensziele, das

ist nicht,

wie

jene Lehre sagt, der Gang, indem sich ein normales

und

sachlich sinnvolles Wertbewutsein realisiert,

sondern

umgekehrt die Hauptquelle der


Blindheit, der Tuschungen und Illusionen des
Wertbewutseins. Eben der Akt der Resignation
beweist, da das Wertbewutsein nicht mit dem
Erstrebenknnen zergehen mu.
Fngt das Bewutsein, was gerade wir erstreben knnen, an,
auch den Gehalt unseres Wertbewutseins zu beschrnken
wie z. B. im Alter gegenber den
Werten, die nur Jugend erstreben kann
oder
legen sich die Strebensinhalte wie trbende Medien
gerade

ber die Inhalte unseres Wertbewutseins, so

ist

prin-

jene Bewegung des Herabziehens aller Werte


zu unserem faktischen Zustande bereits in Gang gezipiell

74

kommen, die in der Verleumdung der Welt und ihrer


Werte endet. Der rechtzeitige Akt der Resignation
allein befreit

uns von dieser Tendenz zur Selbsttusch-

macht auch, da wir noch gnnen


knnen, wo wir nicht mehr erstreben knnen. Auch

ung.

Er

darin

ist ein

allein

strenger Beweis fr die Unabhngigkeit

unseres Wertbewutseins

vom

Erstreben und Er-

streben knnen zu sehen, da bei Perversionen von

Begehrungen

(z.

B. Perversionen des Etriebes, des

Geschlechtstriebes, des Luststrebens zur Schmerz-

usw.)

liebe

das Wertbewutsein nicht notwendig

mit pervertiert.

Besonders zu Beginn solcher Per-

versionen sind nach Ribot u. A. auch die Gefhle

noch

die normalen.

B.

z.

auf

sie

noch

Ekel,

richtet.

Die ekelhafte Speise erweckt


obgleich

sich

der

E- Impuls

Erst spter folgen die Gefhle

langsam dem Trieb (Ribot) aber auch dann folgt


ihm nicht notwendig das Wertbewutsein. Es gibt
;

darum keine den Perversionen

des Begehrens ent-

sprechende Perversionen des Wertfhlens, sondern

nur Illusionen und Tuschungen des Wertfhlens,


wie

es

dem

wesentlich kognitiven Charakter dieses

Fhlens, Vorziehens entspricht.

Die phnomenale Eigenart der durch Ressenti-

ment bewirkten Werttuschung, das erlebnismig


Besondere der inneren Haltung eines Menschen, der
z.

B. die ihn drckenden fremden

det, besteht

Werte verleum-

daher nicht darin, da ihm die fremden


75

Werte als positive, als hohe Werte berhaupt nicht im Erlebnis gegeben wren; da sie fr
positiven

sein Erleben gar nicht da wren.

knnte

Rede

ja

In diesem Falle

auch von einer Tuschung nicht mehr die

sein.

Aber auch nicht

da

darin,

zwar

er sie

d. h.

dem Erlebten

widerstreitende Urteile darber fllte

und aussagte.

fhlend erlebte und nur falsche

Dies wre Irrtum oder Lge. Wollen wir seine Hal-

tung deskriptiv

nur etwa sagen:

fassen, so lt sich

Die Werte sind fr ihn

und hohe noch

berdeckt von den Tuschungs-

da, aber gleichsam

werten, durch die

als positive

sie

nur schwach, gleichsam transDiese Transparenz der

parent hindurchscheinen.

wahren, objektiven Werte durch die Scheinwerte


welche

hindurch,

Ressentimentillusion

die

entgegensetzt, dieses dunkle Bewutsein

ihnen

in einer

un-

echten Scheinwelt zu leben, ohne Macht, durch


sie hindurchzudringen und zu sehen, was ist, bleibt
ein
1

unaufhebbares

Bestandstck

ebniszusammenhangs ^
Die Art,

des

ganzen

Er-

dem

sich

wie sich und

das Ma,

in

und das Ressentinient><


macht A. Gustav Kubaner
an obigen Aufsatz anschlieend, darauf aufmerksam, da die christliche Kirche auch in die Idee und Gestalt des Teufels einen direkten
Bei John Milton bekennt
Erkenntnisschimmer des Guten einlege.
der Satan sein Prinzip mit den Worten:
1)

(Beil.

In einer interessanten Studie Christus

des

Hambg.

Korresp., 28. Sept. 1913)

Farewell remorse:
Evil he thou

76

my

all

good to

good.

me

is

lost

Ressentiment in ganzen Gruppen und Individuen


ausbildet, ist

an

wie

schon gesagt, an erster Stelle

die Anlagefaktoren des betreffenden

materials,

an zweiter an

Menschen-

Sozialstruktur

die

Gesellschaft geknpft, in der diese

der

Menschen leben;

wobei aber die Sozialstruktur selbst bereits durch


die erblichen Anlagefaktoren des jeweilig herrschen-

den,

Typus und seiner


Werterlebens bestimmt ist.
Da das

biologischen menschlichen

Struktur des

Ressentiment sich nie ohne die Mittlerschaft eines


spezifischen

Ohnmachtsgefhls ausbilden kann

Ohnmacht

in

irgendeiner,

wechselnden Richtung, so

Erscheinungen

absteigenden

unendlich

natrlich

stellt

es

eine der

stets

Lebens

in

letzter

Aber neben diesen allgemeinsten Bedingungen seiner Ausbildung gibt es auch gewisse
Ressentimenttypen, deren Erscheinung von indiviLinie dar.

dueller Charakterart der Individuen weitgrehend


unabhngig

ist,

da

sie in

gewissen typisch wieder-

kehrenden Situationen von Menschen begrndet


sind.

Ich sage nicht, da jedes

Immer noch strahlt aber der Himmel


ihm emporschielen mu vind eben

zu

in

Individuum, das

seine Seele,

so

dies das hllische

da

er

Feuer in

seinem Busen schrt:


the more
Pleasures about me, so

see

much more

feel

Torment within me, as from the hateful


Of contraries; all good to me becomes
Bane, and in Heav'n much worse would be

siege

my

state.

77

in diesen Situationen steht,

dem Ressentiment

ver-

mu.

Dies wre uerste Torheit. Aber ich


da diese Situationen schon durch ihren
Formcharakter gleichsam mit einer gewissen Dosis

fallen

sage,

Ressentimentsgefahr geladen sind

und

dies ab-

gesehen von den besonderen Individualcharakteren


der in

sie

eingehenden Menschen.

Schon das schwchere, darum rachschtigere und


gerade in Hinsicht auf ihre persnlichen, unabnderlichen Qualitten stets zur Konkurrenz mit ihren

um

Geschlechtsgenossinnen
gentigte

Weib

Situation.

befindet

die
sich

Gunst des Mannes


generell

in

solcher

Kein Wunder darum, da die rach-

schtigsten Gottheiten (z.B. das dunkle Schlangen-

gezcht der Eumeniden) an erster Stelle unter der


Frauenherrschaft des Matriarchats erwachsen sind.
In den

Eumeniden

des Aeschylos wird die

Ressentiment heilende

Kraft

der

von diesem

Gottheiten

der

neuen Mnnerkultur, des Apolls und der Athena beraus plastisch

und

Auch da

anschaulich.

es

Figur der Hexe kein mnnliches Gegenstck

zur
gibt,

mchte hierauf beruhen. Die starkeNeigung der Frauen


zu detraktivem Klatsch
betreffenden Affekte

und

als

Form

der Ableitung der

ist gleichzeitig

eine Art der Selbstheilung.

hiervon Zeugnis

Besonders gesteigert

wird die Ressentimentgefahr aber beim Weibe dadurch, da Natur

und

Sitte

ihm gerade im Gebiete

seines zentralsten Lebensinteresses, der Liebe

78

zum

Manne,

die reaktive

und passive Rolle der Geworbenen

zuschreibt. Sind die aus Verletzungen des Eigenwert-

durch

gefhls

erotisch -geschlechtliche

Ablehnung

des anderen Teils geborenen Racheimpulse schon

berhaupt darum

in weit

drngung unterworfen,
sie

am

wenigsten

als

hherem Mae der Verandere Rachegefhle, da

durch Mitteilung an Andere

werden knnen, da Scham und Stolz


Vorwurf
schon
und Aussprache verbieten, da es fr
sie auerdem soweit sie nicht gleichzeitig Rechte

abgeleitet

schdigen

kein Forum

gibt,

vor

dem

eine

tuung gegeben werden knnte, so sind


doppelt beim Weibe,

dem

die gesteigerte

Genug-

sie

es

Scham und

die Sitte hierin die grte Reserve aufdrngen.


alte Jungfer,

Was

Die

deren Zrtlichkeits-, Geschlechts- und

Fortpflanzungstrieb

darum

ge-

unterdrckt

selten ganz frei

vom

wir Prderie nennen,

echter

Scham

Form

des

wurde,

ist

eben

Gift des Ressentiment.

im Gegensatz zu

ist berhaupt nur eine besondere


an Spielarten berreichen Geschlechts-

ressentiments. Das zur Einstellung vieler alter Jungfern gewordene Immerwiederauf suchen sexuell bedeut-

samer Vorgnge in der Umgebung, um harte negative


Werturteile ber sie zu fllen, ist hierbei nur die in die
Ressentimentbefriedigung umgewandelte, letzte Form
der geschlechtlichen Befriedigung selbst.

Die Kritik

vollzieht also hier selbst, was sie der Scheinintention


noch vorwirft.

Die sprichwrtlich prde englisch79

amerikanische Geschlechtsmorai

da

ist

eine Folge davon,

und

diesen hchstindustrialisierten

in

industrialisierten

schicht

Lndern

ceteris paribus

lngst-

die reprsentative Frauen-

sich

mehr und mehr,

wahrscheinlich schon durch Auslese der Erbwerte

aus

solchen

Individuen

rekrutiert,

die

spezifisch

und wenig durch Liebesund Mutterschaftssorgen im sozialen Emporkommen,


in Berechnung und kontinuierlichem Dienst an
weiblicher Reize bar sind

einer wesentlich
sind.

utilistischen Zivilisation gehindert

Der reinere weibliche Typus erhlt

er nicht

mit ererbtem Besitz geseo-net

durch die Tendenz,

in die Prostitution

ist

sofern

hier-

abgeworfen

Wie die Prderie den unermelichen


Wert der echten Scham per Ressentiment vortuscht,
so wird umgekehrt per Ressentiment auch die echte
Scham entwertet in einer Gesellschaft, wo das Urteil
zu werden.

der

Dirne zur reprsentativen

geltende

Moral

kommt.

Funktion fr die

Der Dirnentypus ver-

leumdet die echte Schain des echten Weibes, die


selbst nicht

nur im Ausdruck schn

gerade das Schne und heimlich

Gewute

ist,

sondern auch

als

positivwertig

verhllt, als bloe Furcht, leibliche oder

Toiletten- Defekte zu verraten.

Was

er selbst als

Naturanlage wenig ausgebildet oder knstlich zurckgebildet besitzt, das wird seinem Ressentiment ein

bloes Ergebnis der Erziehung und Sitte.

Es

ist

interessant, zu sehen, wie dieses Dirnenressentiment

80

zu Ende des

18.

Jahrhunderts besonders in Frank-

reich nicht nur das allgemeine Urteil der herrschen-

den Meinung bestimmt, sondern auch die Theorien


der Moralisten und Philosophen inspiriert '^j.
Eine generell mit Ressentimentsgefahr geladene
Situation

ist

ferner stets die der

lteren zur jnge-

ren Generation. Der Proze des Alterns vollzieht sich nur dann in einer innerlich befriedigenden
und uerlich fruchtbaren Weise, wenn bei den
freie
die
wichtigsten schubartigen bergngen
Resignation

auf

die

vorhergehenden Alters-

den

stufen jeweilig spezifischen Werte rechtzeitig einsetzt

von dem Proze des Alterns unberhrbareren seelischen und geistigen Werte als die der kommenden Altersstufe spezifischen Werte einen gengenden Ersatz fr das Entschwindende bieten. Nur
sofern dies der Fall ist, knnen die spezifischen Werte
der vergangenen Altersstufe im nachfhlenden Erinnern voll und froh durchlaufen und denen frei ge-

und sowohl

die

gnnt werden, die sich auf dieser Stufe befinden. Im

andern Falle wird die dann qulende Erinnerung


an

die

durch

Jugend vermieden, was wieder


sie

Jngeren
^)

auf

die

vermittelte Verstndnismglichkeit

der

zurckwirkt;

und

gleichzeitig

besteht

Buche ber das Schamund Philosophen


das Schamgefhl auf Er-

Vgl. hierzu die von Havelok Eliis in seinem

gefhl gesammelten Urtee der groen Schriftsteller

des 18. Jahrhunderts.

Sie fhren

alle

ziehung zurck und verwechseln es mit


1.6

dem

Anstand.

81

Werte der frheren


Kein Wunder darum,

die Tendenz, jene spezifischen

Altersstufe zu

da

zu

allen

negieren.
Zeiten

jngere

die

Generation

mit dem Ressentiment der lteren einen schweren

Kampf

zu kmpfen hat.

Doch

unterliegt

auch diese

Ressentimentquelle einer weitgehenden historischen


Variation.

In unentwickelten Kulturverhltnissen

geniet das Alter als solches vermge seiner Er-

fahrung und Lebensbewhrung eine Schtzung und


Ehrfurcht, die schon als solche geeignet sind, die

Entstehung von Ressentiment zu unterdrcken.

mehr aber

die Bildungsverdichtung

Je

durch Buchdruck,

durch ein spezifizierteres System leicht zugnglicher


Bildungsmittel usw. den Vorzug der Lebenserfahrung
ersetzt, je

mehr und

je leichter

sich in Stelle, Arbeit, Beruf

hierdurch die Alten

durch die Jngeren ver-

drngt sehen^), desto mehr wird die jeweilig ltere

Generation gegenberder jngeren von der Herrscherstellung in die Verteidigungsstellung gedrngt.

Je rascher sich einerseits das

Tempo

des Fort-

schritts auf den verschiedenen Gebieten gestaltet,

Wandel der Mode, immer hherwertige Gebiete bis hinauf zu Wissenschaft und
Kunst zu umfassen strebt, desto weniger knnen
die Alteren den Jngeren folgen, und desto strker
andererseits der

')

Wie

frh der qualifizierte Industriearbeiter in die Schicht de

unqualifizierten Arbeiter gegenwrtig abgeworfen wird,


die bekannte

82

Enquete des Vereins fr

Sozialpolitik.

dazu siehe

wird die Tendenz der Bewertung des Neuen an

Und

sich.

wenn eine gesteigerte LebensGeneration als solcher diesem Wandel


und das Zusammenwirken ganzer Ge-

dies doppelt dann,

sucht der
entspricht

schlechterreihen an einheitlichen, die Generationen

berbrckenden Werken der Konkurrenz und ljerbietungssucht zwischen den Generationen Platz

Dom

so W. Sombart in seinem
Luxus und Kapitalismus, S. 115
jedes Kloster,
jedes Rathaus, jede Burg des Mittelalters legt Zeug-

macht.

Jeder

ab von dieser berbrckung der Lebensalter des


Menschen: ihre Entstehung zieht sich

nis

einzelnen

durch

Geschlechter hindurch,

Seitdem das

glaubten.

die

ewig zu leben

Individuum

gerissen hatte aus der, es berdauernden


schaft, wird seine

Lebensdauer

Genieens. Daher das

Sombart

das

entspricht

kratischen
lere

immer

heraus-

sich

Gemein-

zum Mastab

eine Reihe Zeugnisse anfhrt.

dem

mit

der

seines

raschere Bauen,

fr

Dem

der

demo-

Bewegung einhergehende, immer

schnel-

Wechsel

des

Ministerwechsel,

Fortschritt

politischen

jeder

Regimes^).

Wechsel

schaft in einem Parlament,

lt

der

Jeder

Parteiherr-

aber ein greres

oder kleineres Heer prinzipieller Opposition gegen


die

Werte des neuen, herrschenden Regimes zurck,

die sich

1)

6*

um

Siehe hierzu

so

mehr

W. Hasbach:

in

Ressentiment verpufft,

je

Die moderne Demokratie, Jena 1912.

83

weniger

Posten

sie

wieder

Beamte und

befhigt

sich

zu

den

fhlt,

verlorenen

Der pensionierte

gewinnen.

sein Anhang ist eine geradezu plastische

Ressentimenttype.

Selbst ein Bismarck ist dieser

Gefahr schlielich nicht ganz entgangen.


Eine reiche Quelle von Ressentimenttypen bilden
weiterhin gewisse typische Beziehungen der Glieder

der

Familie und Ehe zu

einander.

Allen voran steht

hier die weniger lcherliche als tragische Figur der

Schwiegermutter, an erster Stelle die Mutter des


Sohnes, bei der die Geschlechtsverschiedenheit der

Mutter zum geliebten Kind das Verhltnis noch


kompliziert. Es ohne Verdrngung von Eifersuchts-

ha zu ertragen, da ein Wesen, das man seit der


Geburt geliebt und fr das man auf jede Weise
gesorgt hat, dessen Gegenliebe

man

voll besa, sich

pltzlich einem anderen Wesen, noch dazu weiblichen, d. h. des eigenen Geschlechts, zuwendet, einem

Wesen, das fr das Liebesobjekt noch nichts geleistet


hat und doch alles zu fordern sich berechtigt fhlt:
dies noch dazu s o zu ertragen, da man dazu sich freuen

und

herzlich gratulieren, ja gar noch den Neuling

mit Liebe umfangen


die

vom

Teufel,

soll,

selbst

das

ist

eine Situation,

zur Prfung eines Helden

eigentlich nicht schlauer erdacht sein knnte.

Da

und Geschichte aller Vlker die


Schwiegermutter als ein bses und tckisches Wesen
erscheint, ist darum wahrlich kein Wunder. Andere

im

84

Lied, in Sage

analoge Situationen

sind

der nachgeborenen

die

Kinder zum erstgeborenen Sohne, der lteren Frau


zum jngeren Manne und hnliches mehr.

Wo

der oberflchliche Blick das Ressentiment

ehesten suchen mchte

pflegt

es

am

im Typus des Verbrechers

im allgemeinen zu

fehlen.

Schon darum,

im Prinzip ein
Er verdrngt seinen
Ha, seine Rache, seinen Neid, seine Habsucht
nicht, sondern lt sie im Verbrechen sich ableiten.
Nur bei gewissen Untertypen des Verbrechens, die
gerade

weil

der

Verbrecher

aktiver Menschentypus

als

pure

d. h.

ist.

Bosheitsverbrechen

charakterisiert

sind,

dadurch, da der Verbrecher aus seiner Hand-

lung

keinen

eigenen

Vorteil

zieht,

sondern

nur

fremden Schaden intendiert, und die zugleich ein


Minimum von Tun und eigenem Risiko fordern,
findet

sich

das

verbrecherischen
dieser
stifter

Typen
gelten

Ressentiment

als

Seelenverfassung.

wird

hier

knnen, soweit

Als

der

reinster

Brandnicht durch den

wohl
er

Grundzug
der

(seltenen Fall) des pathologischen Reizes des Feuer-

sehens und durch das gewinnschtige Motiv, eine

Versicherungssumme einzustecken, in seiner Handlungsweise bestimmt ist.


Dieser Typus hat eine

merkwrdig feste Umschriebenheit.


Meist still,
wortkarg und scheu von Wesen, solid und ein Feind
aller alkoholischen und sonstigen Ausschweifungen,
ist sein verbrecherischer Akt fast stets die pltzliche
85

Explosion von jahrelang zurck gedrngten Racheoder

Neidimpulsen

erblickte

schne

(so

groe

wenn

z.

B.

der

dauernd

Bauernhof des Nachbarn

einen fortgesetzten Druck auf sein Selbstgefhl aus-

Auch

bt).

gewisse, sich neuerdings hufende ver-

brecherische Ausdrucksformen des Klassenressenti-

ments gehren unter diese Typen. So z. B. der Fall


des im Jahre 1912 bei Berlin vollzogenen Autoverbrechens, bei dem im Abenddunkel ein festes Drahtseil

zwischen zwei

Bumen ber

hinweg gespannt wurde, was

die

Landstrae

die Abrasierung der

Kpfe der zuerst ankommenden Insassen eines Autos


zur Folge haben mute. Die Unbestimmtheit der
Opfer, die hier nur als irgendwelche Autoinsassen
charakterisiert sind, und der Mangel jedes eigenntzigen Motivs gibt diesem Falle den typischen
Ressentimentcharakter.

Auch

in Fllen verleum-

derischer Beleidigung spielt das Ressentiment hufig


eine nicht geringe Rolle.

Innerhalb

der

Typen menschlicher Bettigung,

die alle bisherige menschliche Geschichte begleitet

haben, besteht fr den Soldaten die kleinste, fr

den Priestertypus

wie Fr. Nietzsche mit Recht

hervorhebt, freilich nicht, ohne hieran ganz unzulssige

Folgerungen gegen die

religise

Moral zu

Die
grnden
die grte Ressentimentgefahr.
Grnde hierfr sind naheliegend genug. Als der
wenigstens der Intention nach
86

nicht auf irdische

Machtmittel gesttzte, ja deren prinzipielle Schwche


vertretende Typus, gleichwohl aber als Diener einer
realen Institution scharf

und

schieden,

in die weltlichen

Parteikmpfe hinein-

dazu mehr wie jeder andere dazu verur-

gestellt,
teilt,

vom homo religiosus unter-

seine Affekte

(z.

der Rache, des Zornes,

B.

des Hasses) wenigstens uerlich zu beherrschen

und

und das Prinzip des Friedens

dar-

berall das Bild


zustellen

und zu

vertreten,

sind schon die beruf-

lichen Daseins-Bedingungen des Priesters an sich

abgesehen von seinem Individual-, National- und son-

stigen Charakter

paribus

ceteris

so eigentmlich bestimmt,

mehr wie

da

er

jeder andere Menschen-

typus der Gefahr jenes schleichenden Giftes aus-

Auch die typische Priesterpolitik, nicht


durch Kampf, sondern durch Leiden zu siegen, resp.
gesetzt

ist.

durch die Gegenkrfte, die bei den, durch ihn mit Gott

verbunden Glaubenden oder Whnenden die


Anschauung seines Leidens gegen seine Feinde aussich

lst,

ist

Politik.

durch

eine

Denn

so

Ressentiment

inspirierte

wenig echtes Glaubensmartyrium

auch nur eine Spur von Ressentiment

in sich schliet,

so sehr ist dieses politisch diktierte Scheinmartyrium


priesterlicher Politik
geleitet.

Nur wo

sammenfllt,

ist

durch diesen seelischen Habitus

Priester
dieser

und homo

religiosus zu-

Gefahr vollstndig vorge-

beugt^). Seine gegenwrtige soziale Hauptrolle spielt


^)

Als ein Buch, das in allen seinen Aufstellungen

vom

uersten

87

das Ressentiment gegenwrtig weit weniger inner-

soweit nicht
durch das Ressentiment gewisser Fhrerexistenzen
innerhalb des mehr und mehr
angesteckt
versinkenden Handwerks, des Kleinbrgertums
halb der Industriearbeiterschaft

sie

als

ist

und der subalternen Beamtenschaft.


es nicht im Plane dieser Studie, auf

Doch
die

liegt

Ursachen

dieser Erscheinung genauer einzugehen.

Als zwei spezifisch geistige Abarten des Ressenti-

mentmenschen nenne
des Apostaten und
romantische

ich endlich
(in

noch den Typus

geringerem Mae)

Seelenverfassung

oder

doch

die

einen

ihrer wesentlichen Zge.

Apostat darf nicht derjenige genannt werden,

im Laufe

der

oder

seiner

sonstigen

Entwickelung seine religisen

tiefsten

(politischen,

rechtlichen,

philosophischen) berzeugungen einmal radikal ver-

ndert; auch dann nicht,

wenn

dies nicht auf kon-

tinuierliche Weise, sondern pltzlich

in bruch-

Der Apostat ist vielmehr


Mensch, der auch noch in seinem neuen Glaubens-

artiger
ein

Form

und

stande

geschieht.

geistig

nicht

primr in dessen positivem

und der Verwirklichung der ihm gemen


Ziele, sondern nur im Kampfe gegen den alten und
um dessen Negation willen lebt. Die Bejahung des
neuen Inhaltes ist bei ihm nicht um dessentwillen
Inhalt

Priester-Ressentiment diktiert

ist,

mu

das

De miseria hominis angesehen werden.

Buch von Innozenz

III.

vollzogen, sondern

von Racheakten an

nur eine fortgesetzte Kette

ist

seiner geistigen Vergangenheit

die ihn faktisch

in

hlt

und

mgliches

Be-

Fesseln gebannt

der gegenber das Neue nur

als

von dem aus er das Alte


Der Apostat ist als
negiert
und verwirft.
religiser
Typus daher das uerste Gegenteil
zum Wiedergeborenen, dem der neue Glaubensinhalt und der ihm entsprechende neue zentrale
Lebensproze als solcher bedeutsam und wertvoll
ist.
Mit Recht hat Fr. Nietzsche die Tertullianstelle
ziehungsglied

de spectac.

c.

fungiert,

29 (Siehe Genealogie der Moral,

nach der eine Hauptquelle der Seligkeit

im Himmel

sind,

darin bestehen

rmischen Statthalter in
als

einen

uersten

ressentiments

impossibile est
ctr.

Ausdruck

ineptum

credo,

derer,

da

sie

die
die

der Hlle braten sehen,

hervorgehoben.

credibile est, quia

soll,

S. 49),

est,

dieses

Apostaten-

Auch

Tertullians

certum

est,

quia

quia absurdum (de carne

5; praeser. 7), das seine

Methode der Verteidi-

gung des Christentums, welche eine fortgesetzte


Rache an den antiken Werten ist, so scharf zusammenfat, ist ein typischer Ausdruck seines
Apostatenressentiments^).
dem Gesagten

die Charakteristik Tertullians bei J. A.


Regensburg 1840. Von Natur aus bitter und
dsteren Sinnes vermochte selbst das milde Licht des Evangeliums
diese Trbe nicht aufzuheitern (S. 703). Tertullians gegen 203 erfolgter
^)

Vgl. zu

Mhler, Patrologie,

89

In vermindertem
art

heimlich

Mae

ist

durch dieses

berhaupt jede DenkGift

welche

genhrt,

der bloen Negation und Kritik eine schpferische

Kraft

geradezu

gesamte Denktypus,

Jener

beimit.

der neueren

fr einen Teil

Philosophie

geworden

constitutiv

geben und wahr nicht das


dente,

sondern nur das

sich gegen Kritik

und

Unzweifelbare,

das

Ressentiment

vielleicht
als

ist,

in

ge-

selbst Evi-

sich

zu lassen,

gelten

der

das

Zweifel behauptet, das sog.

Unbestreitbare,

genhrt

innerlich

und

ist

von

durchseelt.

Nicht minder auch das Prinzip der dialektischen

nicht blo

will.

(Spinozas

Methode, die durch die Negation von


ein

Non

A, sondern ein

omnis determinatio,

erzeugen

Wo immer

est negatio, Hegel)^).

auch der Weg, auf dem Menschen zu ihren berzeugungen gelangen, nicht mehr der unmittelbare
Verkehr mit der Welt und den Sachen

selbst

sondern die eigene Meinung sich erst in und


bertritt

und

zum Montanismus nach

ist,

durch

dessen Vollzug er die Grundstze

Sitten der Kirche nicht genug zu verlachen

und verspotten wei,

nur eine Erneuerung des apostatischen Aktes, der ihm geradezu


zur Struktur seiner Lebensreaktionen geworden war.
^) Treffend hebt schon Sigwart (Logik II) hervor,
da auch die
Lehre Darwins, alle Entwickelung sei wesentlich von der Selektion
des Unbrauchbaren innerhalb zuflliger Artvariationen bestimmt,
es sei also das Bild einer positiven Entfaltung und Neubildung, das
uns die Erscheinungen der Artorganisationen zunchst vermitteln,

ist

'

Epiphnomen, hinter dem bloe Negation und Ausschaltung stehe, sich des Grundmotivs von Hegels Lehre von der schpferischen Bedeutung der Negation bedient.

ein bloes

90

die Kritik der

Meinungen Anderer

bildet, so

da das

Streben nach sogenannten Kriterien fr die Richtigkeit dieser

Meinungen zur wichtigsten Angelegenheit

Bewegung des Ressentiment, dessen scheinbare positive Wertungen und


Entversteckte Negationen und
stets
Urteile
umgleichsam
wertungen sind, das den Denkproze
gebende Fluidum. Umgekehrt beruht alle echte und
fruchtbare Kritik auf der immer neuen Messung
des Denkenden wird,

ist die

fremder Meinungen an der Sache selbst: Nicht also


auf dem Prinzip, das die Ressentimentkritik beSache selbst nur gelten zu lassen,

herrscht, als

was

sich gegen die versuchte Kritik behauptet.

In einem anderen Sinne

ist

der romantische Seelen-

typus bis zu einem gewissen

Grade

stets

durch

Ressentiment mitbestimmt, dies wenigstens soweit,


als

die

ihm eigene Sehnsucht nach irgend einem

Reiche historischer Vergangenheit (Hellas, Mittelalter usw.)

nicht primr auf der besonderen An-

ziehungskraft

beruht,

Werte und Gter

welche

die

eigentmlichen

dieser Zeit auf das Subjekt aus-

bten, sondern auf einer inneren Fluchtbewegung

vor der eigenen Zeit und

alles

Lob und

der

aller Preis

Vergangenheit stets die mitschwingende Intention


besitzt,

die eigene Zeit

und

die das

gebende Wirklichkeit zu entwerten.

Subjekt um-

Whrend

Hlderlins Liebe zu Hellas eine ganz primre


positive ist

z.

B.

und

quellend aus der tiefen Kongenialitt


91

des Dichters mit

dem

griechischen

Sehnsucht eines Friedrich Schlegel


durchaus

alter

vom

Wesen
nach dem

ist die

Mittel-

Ressentiment genhrt.

Die formale Struktur des Ressentimentausdrucks


ist hier

berall dieselbe:

geschtzt, gelobt, nicht

Es wird etwas,

um

ein

bejaht,

seiner inneren Qualitt

der aber ohne sprachlichen Aussondern


druck bleibenden Intention, ein Anderes, B zu verin

willen,

neinen, zu entwerten, zu tadeln.

das

Es

ausgespielt.
ist

sagte ich

eine

Das

wird gegen

besonders heftige

Spannung zwischen Racheimpuls, Ha, Neid und


deren Auswirkung einerseits und Ohnmacht andererseits, was zum kritischen Punkt fhrt, da diese
Affekte die Ressentimentform annehmen. Anders,
wenn sich diese Affekte entladen. Z. B. sind parlamentarische

Institutionen,

auch wo

sie

fr

die

Gesetzeebung und Regieruno- des Staates zum allgemeinen Besten schdlich sind, als Entladungsmittel der Massen- und Gruppenaffekte solcher Art

von

grter Bedeutung

justiz,

^)

desgleichen die

Straf-

welche von Rache reinigt; das Duell, in ge-

von Ressentiment so erfllt wie die junge


Unter den Helden Dostojewskys, Gogols,
Tolstois, wimmelt es von ressentimentgeladenen Helden. Dieser Tatbestand ist eine Folge der jahrhundertlangen Unterdrckung des
Volkes durch die Selbstherrschaft und die durch Mangel eines
1)

Keine Literatur

russische

ist

Literatur.

Parlaments und einer Prefreiheit bewirkte


durch die Autoritt bewirkten Affekte.

92

Unableitbarkeit

der

wissem Mae auch die Presse (soweit sie durch Verbreituns des Ressentiment nicht dessen Summe
eher vergrert, als durch ffentlichen Ausdruck
der

Stimmungen vermindert).

entladen

sich

die

Affekte,

In

die

diesen

ohne

Formen

diese

Ent-

ladung zu jenem seelischen Dynamit wrden, das


Wird dagegen die EntRessentiment heit.
ladung gehemmt, so findet an den Affekten jener
Vorgang statt, den Nietzsche noch nicht genauer
beschrieben hat, aber sicher gemeint hat, und der

am

besten

als

Verdrngung bezeichnet wird.

Die

verdrngenden Mchte sind hier das Ohnmachtsgefhl,

ein

ausgeprgtes Bewutsein

des

Nicht-

knnens, das mit einem starken unlustvollen Depressionsgefhl verbunden

Angst,

ist;

Eingeschchtertheit

desgleichen Furcht,

gegen

Ausdruck und

Handeln in der Richtung der Affekte. Diese seelischen


Mchte werden aber besonders da als Verdrngungsmchte wirksam, wo sie durch einen fortgesetzten
und stetigen Druck der Autoritt gleichsam objektlos werden, und der betreffende Mensch selbst nicht
angeben kann, wovor er sich frchtet und ngstigt,
wozu er ohnmchtig ist. Es ist daher weniger die
Furcht, die immer bestimmte Objekte hat, als jene
tiefe Gehemmtheit des Lebensgefhls, die wir Angst
nennen oder
da es sich hier nicht um in bestimmten
Organempfindungen fundierte Angstzustnde handelt, wie z. B. bei Atemnot usw.
besser Ver-

93

ngstigtheit, Eingeschchtertheit, die hier in

kommen^).

Frage

Diese Mchte wirken primr nur aus-

druckhemmend und handlungshemmend auf


Affekte; aber sekundr drngen

aus der Sphre der inneren

sie

die

dieselben auch

Wahrnehmung

selbst zu-

Gruppe sich des


mehr klar bewut

rck, so da das Individuum oder die

Habens dieser Affekte selbst nicht

Hemmung

Die

ist.

da schon an der

greift

Stelle,

schlielich so weit aus,

da der aufkeimende Ha,

Neid- oder Racheimpuls die Schwelle der inneren

Wahrnehmung

berschreiten

will, er

zurckgedrngt

Gleichzeitig uern die schon vorher

wird^).

Zustande

der

bestnde

eine

Verdrngung

befindlichen

im

Affekt-

Art von Anziehungskraft auf den

neu auftauchenden Affekt, und gliedern ihn ihrer

Masse an; so macht jede schon stattgehabte


Verdrngung die folgende leichter mglich und beschleunigt den weiteren Proze der Verdrngung.
In
^)

der Verdrngung
Wir mssen scheiden

sind

verschiedene

diejenige Angst,

Kom-

die sich genetisch als

gewordene Furcht darstellt, die wie jede Furcht zuerst


Furcht vor etwas Bestimmten war, dessen Vorstellung jetzt eben
Sodann
nur dem klaren Bewutsein nicht mehr gegenwrtig ist.
diejenige Angst, die primr ein Modus des Lebensgefhls selbst ist
und die umgekehrt immer neue und neue Inhalte ber ihren gefhrdenden Sachcharakter hinaus frchten macht. Die erste Angst
objektlos

ist leicht

zu beheben; die zweite fast

Angstdruckes,

unter

dem

einzelne

von sehr verschiedener Gre.

Er

nie.
Das Ma des allgemeinen
und ganze Gruppen leben, ist
ist

fr

das

gesamte Verhalten

der betr. Subjekte von grter Bedeutung.


^)

94

Vgl, den Aufsatz des Verf. ber Idole der Selbsterkenntnis.

ponenten zu scheiden. Erstens: die Verdrngung der


Gegenstandsvorstellung, auf deren Gegenstand der
ursprngliche unverdrngte Affekt

gerichtet

war.

Ich hasse oder ich habe einen Racheimpuls gegen

und bin mir des Grundes


wohl bewut, der Handlung z. B,, durch die er mich
einen bestimmten Menschen

schdigte, der moralischen oder physischen Eigenschaft,

Im Mae
Impulse verdrngt werden
und

durch die

aber als diese

er

mir peinlich

dies ist etwas anderes als

berwunden, da
seiner

ja in

durch

ist.

sittliche

Tatkraft

diesem Falle der Impuls mit

Richtung dem Bewutsein

voll

gegenwrtig

und auf Grund eines klaren Werturteiles nur


lst sich der
die Handlung zurckgehalten wird,
Impuls von diesem bestimmtenGrundeund schlielich von diesem bestimmten Menschen mehr und
Er geht zunchst auf alle mglichen
mehr los.
ist,

Eigenschaften, Handlungen, Lebensuerungen, die

Mensch hat, weiter auf alles, was mit ihm


zusammenhngt anMenschen, Beziehungen, ja Sachen
und Situationen. Er irradiiert in allen mglichen
Strahlen.
Aber auch von diesem bestimmten
Menschen, der mich schdigte oder unterdrckte,
lst sich unter Umstnden der Impuls los und wird
zu einer negativen Einstellung auf bestimmte Erscheinungswerte
gleichgltig, wer sie hat, wo
und wann sie auftreten; ob ihr Trger sich faktisch
dieser

gut oder schlecht gegen mich verhielt.

Hierdurch
95

bildet sich

B.

z,

die

uns so lebhaft gegenwrtige

Erscheinung des Klassenhasses, wo jede Erscheinung,


Geste, Kleid, Art zu reden, zu gehen, sich zu fhren,

welche

ein

Klasse

ist,

wegung

Symptom

der Zugehrigkeit zu

den Rache- und Haimpuls bereits

einer
in

Be-

bringt, resp. in anderen Fllen Furcht, Angst,

Achtung^).

Ja, bei vollstndiger

Verdrngung ent-

steht ein ganz allgemeiner Wertnegativismus, eine

ganz ungegrndet erscheinende und scheinbar


hervorbrechende,

los

pltzliche

lehnung selbst gegen Dinge,


Objekte, deren losen

regel-

Ab-

haerfllte

Situationen,

Natur-

Zusammenhang mit dem

ur-

sprnglichen Objekt des Hasses nur eine schwierige

Analyse finden kann. Doch sind diese Flle, wo


jemand aus Ha kein Buch mehr lesen kann
Fall,

den mir ein

z.

ein

das spezifisch pathologische Gebiet beschrnkt.

dem

geschilderten

verdrngte

Affekt

die

gleichwohl

hemmenden Mchte

an

pltzlich

zufllig ihre

aussetzen oder verringern

Wahrnehmung.

In

Stadium durchbricht aber der

widerstandslosen Stellen des Bewutseins

wo

B.

befreundeter Arzt schilderte auf

Zum

allen

berall

Wirksamkeit

die Schwelle der inneren

mindesten macht

er sich oft

mitten in scheinbarer Ruhe des Gemts, in einer


So gengte bei dem Hauptmann von Kpenick, der auch nur
Aufmerksamkeit wahrlich nicht wie ein Offizier aussah,
doch schon die bloe vage Erscheinung der (ganz unvorschriftsmig)
getragenen Uniform, uni den Brgermeister usw. zu allen Befehlen
willfhrig zu machen.
^)

bei geringer

96

Unterhaltung, inmitten einer Arbeit, in pltzlichen


inneren Scheit- und

Schimpfparoxysmen,

kein bestimmtes Objekt haben, Luft.


sich in

Wie

die

gar

oft verrt

Lcheln, einer scheinbar bedeutungs-

einem

Redewendung mitten
Gesinnungen und teil-

losen Geste, in einer flchtigen

im Ausdruck freundlichster
nahmsvoller Rede der von Ressentiment innerlich
Besonders da,

Besessene!

wo

sich mitten in

freundliches, ja zrtliches Verhalten,

ein

das monate-

lang dauern kann, pltzlich eine boshafte Handlung

oder

Rede

grndet

ist,

Demut,

Wenn
die,

man

fhlt

Lebensschicht
bricht.

die

einschiebt,

die

scheinbar

es deutlich,

freundliche

ganz unbe-

wie eine tiefere

Oberflche

durch-

Paulus die von Jesus empfohlene

wenn

die eine

die andere hinhlt, pltzlich

Wange geschlagen ist,


mit dem an sich pracht-

vollen Bilde der salomonischen Sprche empfiehlt,

da

man

so glhende

Feindes sammle

wie

Kohlen auf das Haupt des


auffllig sehen wir hier die

von Jesus ganz anders gemeinte Demut und Feindesliebe in den Dienst eines Hasses gestellt, dem Rache
nicht gengt, der erst in der tiefen Beschmung
des Feindes und deren ueren Zeichen, dem Errten bis zur Stirne usw. in einem bel viel tieferer

Schicht also, als es der Schmerz des Gegenschlages

wre, seine Befriedigung findet. Aber nicht nur die

primre Objektausbreitung wird in den Stadien der

Verdrngung ausgedehnt, gewechselt, verschoben,


1.7

97

auch der Affekt selbst bt nun, da ihm die uere


Entladung versagt ist, eine Wirksamkeit nach innen
Die von ihren ursprnglichen Objekten losaus.
gelsten Affekte ballen sich gleichsam wie zu einer
giftigen

Gift-

momentanen Durchlssigkeit
Oberbewutseins wie von selbst zu flieen beder bei

herd,

des

Masse zusammen, und bilden einen


jeder

Die in jeden Affekt eingewobenen inneren

ginnt.

Viszeralempfindungen gewinnen durch

Hemmung des

peripherenAusdruckes das bergewicht ber die

Em-

pfindung der ueren Ausdrucksbewegungen; und da


sie alle

unlustvoll oder geradezu schmerzhaft sind, so

wird auch das Ganze des Leibgefhls ein ausgeprgt

Der Mensch

negativ Bestimmtes.
gerne

im Gehuse

lebt nicht

mehr

seines Leibes, er gewinnt gleich-

zeitig jenes unlustvolle

und

distanziierende

und ob-

jektivierende Verhltnis zu ihm, das so oft das Aus-

gangserlebnis fr dualistische Metaphysiken (wie die

der Neuplatoniker, des Descartes usw.) gewesen

ist.

Die Affekte bestehen nicht etwa

kannte^) Theorie behauptet

solchen Viszeral-

empfindungen

aus

aber eine wesentliche

wie eine be-

Komponente

Die
bilden sie bei Ha, Zorn, Neid, Rache usw.
besondere Qualitt und Richtung der in den Affekt
verwobenen Intention sowie sein Impulsmoment
sind indes davon unabhngig, und nur seine zu^)

G.

W. James Psychologie^,

G. 373 u.

98

S. F.

bersetzt von M. Drr, Leipzig, 1909

stndliche Seite, die fr die Affekte wechselnd gro

ist

z.

Neid,

B. bei Zorn viel grer als bei

die

viel

geistiger

sind

Ha und

hat darin eine

Sehr hufig aber bestimmen nun diese

Grundlage.

gesteigerten, negativ betonten Viszeralempfindungen

und
eine

ihr Einflu auf das Lebens-

Richtungsnderung

der

und Gemeingefhl

affektiven

Impulse.

Diese richten sich nun gegen den Trger des Affektes


selbst,

der

und

selbst

der Zustand des Selbsthasses

es tritt

//Selbstqual,

des

Rachedurstes

Nietzsche

auf.

wollte

den

gegen

sich

Zustand des

schlechten Gewissens berhaupt als einen berfall

Aus
B. wenn

des kriegerischen Menschen, der in der

Wirkung seiner Triebe gehemmt


ein kleines kriegerisches

groe,

auf

friedliebende

z.

Volk sich pltzlich

Zivilisation

sich selbst erklren.

eine pathologische

ist

in eine

einbezogen fhlt,

Gewi mit Unrecht. Nur

Form der Reuetuschung,

d. h. eine

falsche Interpretation des auf sich selbst gerichteten

Racheimpulses

als

Reue erklrt sich hieraus

die

echtes schlechtes Gewissen, Reue voraussetzt^).

Aber sicher gibt es die Tatsache, die Nietzsche im


Auge hat. Das Wort Blaise Pascals, eines Menschen,
der von Ressentiment wie selten jemand erfllt ist,
und der dieses durch seinen Geist mit noch seltener
Kunst zu verstecken und ins Christliche zu inter-

1)

Vgl. hierzu

den Aufsatz ber Idole der Selbsterkenntnis.;

99

pretieren verstand,

sicher auf diesem

Boden gewachsen.

le

moi

J.

dem

die Blutrache untersagt

schlielich

ist,

ein

ist

uns

Wilder,

sich verzehrt

schwcher und schwcher wird und

so verstehen wir diesen

Wenn

M. Guyau erzhlt wird, da

von

est haissable

und

stirbt,

Vorgang aus demselben

Grunde^).

So

viel

vom

Ressentiment

selbst.

Sehen wir nun

aber zu, was es fr das Verstndnis gewisser individueller

und

historischer

und ganzer Systeme

Werturteile

sittlicher

solcher zu leisten vermag.

Es

ist dabei selbstverstndlich, da niemals die echten,

wahren

sittlichen Werturteile,

sondern immer nur

Werttuschungen beruhenden Werturteile, und die ihnen entsprechenden Handlungsund Lebensrichtungen auf Ressentiment beruhen
die falschen, auf

knnen. Nicht die echte Sittlichkeit

meint

wie Nietzsche

grndet sich auf Ressentiment.

Diese beruht

auf einer ewigen

Rangordnung der Werte und

entsprechenden

evidenten

so objektiv

und

so streng

Vorzugsgesetzen,
einsichtig

sind,

ihr
die

wie

Wahrheiten der Mathematik. Es gibt eine Ordre


wie Pascal
du coeur und eine logique du coeur
die

sagt

welche der

sittliche

Genius stckweise in

und die nicht selbst,


sondern deren Erfassen und Gewinnen nur historisch
der

^)

100

Geschichte

J.

aufdeckt

M. Guyau, Morale sans Obligation

et sanction.

Das Ressentiment aber ist eine der Quellen


des Umsturzes jener ewigen Ordnung im menschEs ist eine Tuschungsquelle
lichen Bewutsein.
ist.

fr die

Erfassung jener Ordnung und ihrer Ein-

Nur

bildung in das Leben.

mge

in diesera Sinne

das Folgende aufgefat sein^).


Dies sagt im Grunde Nietzsche selbst,

von

einer

er

Flschung der Werttafeln durch das

Ressentiment redet.

Gleichwohl

der anderen Seite Relativist


Ethik.

wenn

Und doch

freilich ist er

und Skeptiker

auf

in der

setzen geflschte Werttafeln

wahre voraus, da im anderen Falle

es sich

um

einen

bloen Kampf der Wertsysteme handeln knnte,


von denen keines wahr und falsch ist.
Das Ressentiment vermag uns groe Gesamtvorgnge in der Geschichte der sittlichen Anschauungen ebenso verstndlich zu machen, als
Vorgnge, die wir im kleinen tglichen Leben
vor uns sehen.
Doch mssen wir ein anderes
psychisches Gesetz dazu zu Hilfe nehmen.
Bei
Gelegenheit aller Art von starken Strebungen auf
die Realisierung eines Wertes hin, bei gleichzeitig
gefhlter Ohnmacht, dieses Streben wollend zu verwirklichen, z. B. ein Gut zu gewinnen, stellt sich
eine Tendenz des Bewutseins ein, den unbefriedigen^)

Vgl. hierzu des Verf.

Buch Der Formalismus in der Ethik und


und 1914, in dem die

die materiale Wertethik, Niemeyer, Halle 1913

obige

Behauptung

in

strenger

Weise zu begrnden versucht

ist.

101

den Zustand der Spannung zwischen Streben und


Nichtknnen dadurch zu berwinden, da der
positive

Wert des betreffenden Gutes herabgesetzt,


Umstnden ein zu diesem

geleugnet wird; ja unter

Gut irgendwie

Gegenteiliges

angesehen wird.

Es

ist die

als

positiv

Geschichte

wertvoll

vom Fuchs

und den zu sauren Trauben. Rangen wir vergeblich


um Liebe und Achtung eines Menschen, so entdecken wir leicht immer neue negative Eigenschaften an ihm; oder wir beruhigen uns und
trsten uns damit, da es ja mit der Sache, auf die

unser Streben ging, gar nicht so viel auf sich habe,

da sie die Werte nicht besitze, oder nicht in dem


Mae, als wir meinten. Es handelt sich da zunchst
nur um die sprachlich formulierte Behauptung, da
irgend ein Ding, ein bestimmtes Warengut oder
ein

Mensch oder

Konkretum den

ein Zustand,

positiven

kurz, das erstrebte

Wert gar

nicht besitze,

durch den unser Streben so stark bewegt schien;


z. B. da der Mensch, um dessen Freundschaft es
uns zu tun war, gar nicht so ehrlich oder tapfer
oder klug sei; da die Trauben gar nicht so wohl-

schmeckend, ja gar

Typus von Fllen


flschung,

vielleicht sauer seien.


ist

des
102

noch keine Werte-

sondern nur eine andere Ansicht ber

die Eigenschaften der

durch die

indes

Dieser

sie

Sache, des Menschen usw.,

uns bestimmte Werte darbot. Die Werte

Wohlgeschmacks ser Trauben, der Klugheit,

der Tapferkeit, der Ehrlichkeit erkennen wir dabei

wie vorher an.

Der Fuchs sagt

ja nicht s ist

Trauben seien sauer. Das


Motiv fr diese Herabziehung des uns nicht Erreichschlecht, sondern die

baren in der sprachlichen Behauptung kann hierbei


nur eine Simulation sein fr die Zuschauer, deren

Schaden dazu
so da
haben mchten; oder zunchst fr sie
erst sekundr der Aussageinhalt auch unser eigenes
Aber schon in den einfachsten
Urteil modifiziert.
Fllen steckt doch ein tiefer liegendes Motiv daSpott wir nicht noch zu unserem

Tendenz zur Detraktion des Tatbestandes, lst sich die Spannung zwischen der
Strke des Begehrens und der erlebten Ohnmacht
und die an sie geknpfte Unlust sinkt dem Grade
Unser Begehren oder seine Strke erscheint
nach.
hinter.

In dieser

uns jetzt selbst unmotiviert,

doch gar nicht so wertvoll war;

wenn
es

die Sache

wird hierdurch

schwcher und dadurch auch seine Spannungsgre

zum Nichtknnen;
steigt also

wieder

unser Lebens- und Machtgefhl

um

einige

auf illusionrer Grundlage.

Grade

wenn

auch

Nicht nur eine Tendenz

zu vernderter Aussage (fr die anderen), sondern

auch eine solche zu verndertem Urteil ergibt sich


also aus jener Erfahrung.

hinter

Wer

dem Lob der Zufriedenheit,

fhlte

z.

B. nicht

der Einfachheit,

der Sparsamkeit in der Sittensphre des Klein-

brgertums oder in Aussagen wie da dieser


:

billige

103

Ring oder

dieses billige

Gericht doch auch viel

besser sei wie das teure, so hufig diese

durch

Auch

Huren

was

alles,

Betschwestern

alte

Tendenz

Richtung Junge

in der

liegt,

sowie die ver-

schiedene Schtzung der Schulden beim

Kaufmann

und Adel, sowie alles aus der Not eine Tugend


machen gehrten hierher.
Eine ganz neue und unendlich folgenreiche Bedeutung gewinnt aber dieses Gesetz der Spannungslsung von Streben und Ohnmacht durch eine
illusionre Wertgebung einer Sache fr die durch
Ressentiment bestimmte seelische Haltung.

Neid,

Scheelsucht, Bosheit, geheimer Rachedurst erfllen


die Seele des

abgelst

Ressentimentmenschen

in ihrer Tiefe,

von bestimmten Objekten; zu

festen Ein-

stellungen geworden, die schon die triebhafte Auf-

merksamkeit

unabhngig

Umwelt

ist

die

von der Sphre der Willkr

auf

solche

Erscheinungen der

lenken, die den typischen

dieser

laufs

Affekte

Stoff

zu

Formen

geben

des Ab-

vermgen.

Schon die Bildung der Wahrnehmungen, der Erwartungen und Erinnerungen ist durch diese Einstellungen mitbestimmt. Sie schneiden aus den ihnen
begegnenden Erscheinungen automatisch solche
Teile und Seiten heraus, die den faktischen Ablauf
dieser

und

Gefhle und Affekte rechtfertigen knnen

sie

unterdrcken das andere.

Darum

ist

der

Ressentimentmensch wie magisch angezogen von


104

Erscheinungen

wie

Lebensfreude,

Reichtum,

Glck,

bergehen,
oder nicht)

mu

er
;

Kraft;
sie

er

Macht,

Glanz,

kann

ansehen

nicht

(ob

er

vorwill

aber gleichzeitig qult ihn im geheimen

der ihm als vergeblich bewute Wunsch,

sie

zu

und das bestimmt wieder ein willkrliches


Abwendenwollen des Blickes von ihnen, ein scheues
Wegsehen von ihnen, eine aus der Teleologie des
Bewutseins begreifliche Ablenkung der Aufmerksamkeit von dem Qulenden. Der Fortschritt dieser
besitzen;

inneren

Bewegung

fhrt

zunchst

nur zu

einer

charakteristischen Verflschung des sachlichen Welt-

Die Welt des Ressentimentmenschen erhlt

bildes.

bestimmte Struktur des Reliefs der Lebwelche besonderen Gegenstnde


auch aufnehme. Je mehr diese Abwendung den

eine ganz

haftigkeitswerte,
er

Sieg

davontrgt

ber die Anziehung durch jene

positiven Werte, versenkt er sich mit Auslassung

der bergangs- und Mittelwerte in die ihnen ent-

gegengesetzten bel, die nun einen

Raum

in seiner

immer greren

Wert-Beachtungssphre einnehmen.

ihm etwas, das schelten mchte, herabziehen,


verkleinern und das packt gleichsam jede ErscheiEs

ist

nung, an der

es sich

er unwillkrlich

bettigen kann.

So verleumdet

Dasein und Welt zur Rechtfertigung

seiner inneren Verfassung des Werterlebens.

Aber

dieses Mittel, das das

lich aufbringt,

um

Bewutsein unwillkr-

das unterdrckte Lebensgefhl


105

und

die

gehemmten Lebensimpulse zu

steigern (die

Flschung des Weltbildes) hat nur eine begrenzte

Immer wieder

Wirksamkeit.

treten

dem Menschen

des Ressentiment jene Erscheinungen eines positiven

Lebens, Glck, Macht, Schnheit, Geist, Gte usw.

Wie immer

er

Ohnmacht zu entrinnen

im geheimen die Faust


gegen sie schttelte, sie aus der Welt haben mchte,
um der Qual des Konfliktes zwischen Begehren und
entgegen.

sie

sind da, sie drngen

Das willkrliche Wegsehen ist nicht immer


Drngt sich
mglich und auerdem unwirksam.
Art
unwiderstehlich
nun eine Erscheinung dieser
sich auf!

auf,

so gengt

schon der Blick auf

sie,

um

einen

ohne
Haimpuls gegen ihren Trger X auszulsen
da dieser irgendwie dem betreffenden Menschen
geschadet oder ihn beleidigt hat. Die Zwerge und
Krppel, die schon durch die uere Erscheinung
der brigen Menschen sich gedemtigt fhlen, zeigen
z.

B.

darum

so leicht diesen eigentmlichen

diese sprungbereite hynenhafte Wildheit.

Feindschaft

dieser

Art

ist

primren Ungegrndetheit in

Benehmen
shnlichste,

des
die

Feindes
es

gibt.

die

Ha,

Ha und

wegen ihrer
dem Handeln und
tiefste und unver-

gerade

Denn

diese richtet

sich

gegen Sein und Wesen des anderen selbst, nicht


gegen vergngliche Eigenschaften und Handlungen.

Goethe hat diese Art Feinde im Auge, wenn


sagt;

106

er

Was

klagst

du ber Feinde ?

Sollten die je sein Freunde,

Denen das Wesen, das du bist,


Im Stillen ein ewiger Vorwurf ist?
(Weststlicher Diwan.)

Schon

die

Existenz

Erscheinung, wird

zum

stillen,

dieses

zum

Wesens,

seine

pure

Vorwurf fr den anderen,

uneingestandenen.

schaften lassen sich beilegen,

Andere FeindGoethe

diese nie!

mute es wissen, denn seine reiche groe Existenz


war wie selten eine geeignet, das Ressentiment zu
wecken

das Gift bei seinem bloen Erscheinen

flieen zu machen^).

Aber auch dieser scheinbare grundlose Ha ist


noch nicht die eigenste Leistung des Ressentiment.
Hier bleibt seine Wirkung doch immer noch begrenzt
auf bestimmte Menschen oder
im Klassenha
auf bestimmte Gruppen.
Viel tiefer greift seine
Wirkung, wo es nicht zur Flschung des Weltbildes
und zum Hasse bestimmter Menschen und Dinge
fhrt, sondern zu einer Tuschung des Wertfhlens
und darauf fuend erst zu dem Faktum, das Nietzsche
die Flschung der Werttafeln nennt. Das Wegsehen
und die Tendenz zur Vernichtung der jene positiven
Werte tragenden Dinge, Menschen usw. wird in
dieser neuen Phase aufgegeben: aber dafr kehren
sich ihre Werte, die fr ein normales Wertfhlen

^)

Das stark ressentimentgefrbte Verhalten des Antonio gegen Tasso

ist sicher

auch ein Niederschlag dieser Goetheschen Lebenserfahrung.

107

und Vorzugswerte sind, fr


Da
das neue Wertfhlen in negative Werte um.
der Mensch des Ressentiment auf Grund der Herr-

und Streben

positive

schaft der positiven Werturteile

Gesundheit,

Schnheit,

freies,

B. ber Macht,

z.

auf

sich

gestelltes

Dasein und Leben seine eigene Existenz und sein


Lebensgefhl nicht zu rechtfertigen, nicht zu verstehen und zu begreifen vermag; da er aus Schwche,

und organisch gewordenem Sklavensinn sich der Eigenschaften und Sachen nicht zu
bemchtigen vermag, die diese Werte tragen, so
schlgt sein Wertgefhl in die Richtung um: Dies
alles ist ja nichtig und gerade in den entgegengesetzten Erscheinungen liegen positive und Yorzugswerte, die den Menschen zu seinem Heile fhren
Furcht, Angst

(Armut,

Leid,

bel, Tod).

In

dieser

sublimen

Rache (wie Nietzsche sagt) erweist sich das Ressentiment in der Tat als schpferisch fr die Ge-

und ganzer
da nun die Ha-

schichte der menschlichen Werturteile

Systeme solcher. Sie ist sublim,


und Racheimpulse gegen die Menschen, die stark,
gesund, reich, schn usw. sind, vllig verschwinden

und der Mensch durch das Ressentiment Erlsung


Denn
findet von der inneren Qual dieser Affekte.
nach Umschlagen des Wertgefhls und
jetzt

Verbreitung des sinnentsprechenden Urteils in der

Menschen ja gar nicht mehr


beneidenswert, hassenswert, der Rache wert; sondern

Gruppe

108

sind diese

im Geoenteil

sind bedauernswert,

sie

des Mitleids

an diesen beln teilhaben; Gefhle der Sanftheit, des Mitleides, des Bedauerns
Und im
greifen nun bei ihrer Erscheinung Platz.
wrdig, da

sie ja

Mae, als der Umschlag fr die geltende Moral


grundlegend wird, und die Gewalt des herrschenden
Ethos gewinnt, wird sie auch auf die Trger und
Besitzer dieser

Werte

nun umgefhlten, scheinentwerteten


(durch

bertragen

Erziehung) und

sie

selbst

Tradition,

Suggestion,

knnen nun nur mehr

mit einer geheimen Selbstverurteilung, mit schlech-

tem Gewissen

ihre positiven

Werte

besitzen.

Die

Sklaven stecken, wie Nietzsche sagt, die Herren


an.

Dagegen kommt

Ressentiment selbst

nun der Trger des

sich

als

gut,

rein,

menschlich

im Vordergrund des Bewutseins,


von
der Qual, hassen und
rchen zu mssen ohne

der Tiefe
zu knnen
wenn
auch
vor

erlst

sich

giftetes

in

er

es

sein ver-

Lebensgefhl und die echten Werte noch durch

seine Illussionswerte hindurch wie durch ein Trans-

parent gewahren mag.

Hier werden also nicht die ein-

zelnen Trger der positiven Werte verleumdet, wie


dies bei der gewhnlichen,

nicht auf Ressentiment

beruhenden bloen Verleumduno; und Detraktion der


Fall ist:

da vielmehr die Werte selbst schon ver-

leumdet sind, umgefhlt und daher auch im Urteil

umgedeutet, so

Weise durch

ist

die

auf viel tiefere und systematischere


Teleologie

des

Bewutseins

all

109

das

was

erreicht,

bloe

die

Verleumdung

der

Menschen, was die Flschung des Weltbildes ber-

haupt

Was

je erreichen

hierbei

knnte.

Flschen

der Werttafeln,

deutung, Umwertung genannt wird,


ein

bewutes Lgen zu verstehen, oder

nicht als

als ein

auf

bloe Urteilssphre beschrnkter Tatbestand.

die

Es

ist

Um-

ist also

nicht so, da der positive

Wert fhlend

erkannt wird und dann nur das Urteil schlecht an


die Stelle gut gesetzt wird. Neben dem bewuten
Lgen und Flschen gibt es noch das, was organische
Verlogenheit zu nennen ist.
Hier erfolgt die Flschung nicht im Bewutsein wie bei der gewhn-

lichen Lge, sondern auf

zum

dem Wege

der Erlebnisse

Bewutsein, also in der Art der Bildungsweise

der Vorstellungen

und des Wertefhlens.

nische Verlogenheit

ist

berall da gegeben,

Orga-

wo den

was ihrem Interesse, oder was


irgend einer Einstellung der triebhaften Aufmerksamkeit dient und schon im Prozesse der Reproduktion
und des Erinnerns in dieser Richtung modifiziert

Menschen nur

wird.

lgen!

einfllt,

Wer verlogen ist, braucht nicht mehr zu


Was beim konstitutiv Ehrlichen die bewute

ihm schon der tender ErAutomatismus


unwillkrliche
denzise,
innerung, der Vorstellungs- und Gefhlsbildung. An
der Bewutseinsperipherie kann dabei die biederste
ehrlichste Gesinnung herrschen. In dieser tendenziFlschung

110

leistet,

das leistet bei

sen Richtung verluft hier aber derjenige Proze, in

dem Werte

erfat

zur vlligen

werden

Umkehr

und

dies sukzessive bis

der Wertung;

so Geflschte sttzt sich

und

erst auf

dann wieder das

das

Urteil

ber den Wert, das nun seinerseits durchaus wahr,


wahrhaftig, ehrlich

ist,

illusionsartig gefhlten

IL

da

es sich ja

Werte

dem

faktisch

richtig anmit.

RESSENTIMENT UND MORALISCHES


WERTURTEIL.

Eines

Ethik

der

ist es,

wichtigsten Ergebnisse

da

es in der

Welt nicht

der

neueren

eine,

sondern

Gemeinhin

verschiedene Moralen gegeben hat^).

denkt man, da dies eine alte Sache

sei,

so alt wie

die Einsicht in die sogenannte historische Relativitt

der Sittlichkeit.

Dies

ist vllig irrig.

Gerade um-

gekehrt hat die philosophische Richtung des so-

genannten ethischen Relativismus,

z.

B.

die

schauungen der modernen Positivisten Comte,

AnMill,

Spencer usw., den Tatbestand verschiedener Moralen

am

allermeisten verkannt.

allein,

da, je nach

Die Relativisten zeigen

dem Stande

der menschlichen

Einsicht, der zivilisatorischen und kulturellen Lebens-

wirklichkeit verschiedene Handlungsarten als dien1)

Eine eingehende Begrndung einer hier vorausgesetzten absound eine Lehre von den verschiedenen Arten und Stufen

luten Ethik

der historischen Variabihtt der sittlichen Wertschtzung, entwickelt

das Buch des Verf. ber Der ethische Formalismus und die materiale
Wertethik, bes. Teil

II,

Niemeyer, Halle, 1914.

111

lieh fr die

menschliche Wohlfahrt oder die Maxi-

misierung des Lebens oder, was der relativistische


Philosoph selbst

als

gegolten haben;

z.

im

letzten Sinn gut ansieht,

B. innerhalb einer vorwiegend

militrischen Gesellschaft,
quelle

ist,

wo

der Krieg Erwerbs-

Tapferkeit, Mut, usw. ein der allgemeinen

Wohlfahrt dienlicheres Verhalten

ist, als

Arbeitssinn,

Flei, Redlichkeit, die in einer industriellen Gesell-

schaft den Vorzugswert genieen; oder da

Raub

in

jener Gesellschaft als ein kleineres Verbrechen gilt


als

Diebstahl

(wie

dieser umgekehrt.

bei

Aber

den
sie

alten

Germanen), in

behaupten dabei, da

der Grundwert derselbe geblieben

sei,

und verlegen

die variablen Faktoren nur in die Verschiedenheit


der historischen Lebensbedingungen, auf die jener

Grundwert (z. B. Wohlfahrt) Anwendung findet.


Aber etwas anderes ist Wert und Vernderung der
Wertschtzung als diese vernderliche historische
Die Einsicht, es habe ganz
Lebenswirklichkeit.
verschiedene Moralen gegeben, schliet gerade die

da abgesehen von jener Relativitt der Lebenswirklichkeit auch die Regeln des
Vorziehens zwischen den Werten selbst (von ihren
wechselnden dinglichen realen Trgern abgesehen)

Behauptung

ein,

verschiedene gewesen sind.

Eine Moral

ist

ein

System von Vorzugsregeln zwischen den Werten


selbst, das erst hinter den konkreten Schtzungen
der Epoche und des Volkes als seine sittliche Kon112

stitution zu entdecken ist

durchmachen kann,
passung des

und das

eine Evolution

die mit der steigenden An-

Schtzens und

Handelns unter der

Herrschaft einer gegebenen Moral an die wechselnde


Lebenswirklichkeit gar nichts zu tun hat!

nur

verschiedene

Handlungsarten,

Nicht

Gesinnungen,

Menschentypen usw. sind immer nach derselben


Moral (z. B. einer konstanten Tendenz des Werturteils auf allgemeine Wohlfahrt) so und so abgesondern die Moralen selbst haben
schtzt worden
unabhngig hiervon und gegenber aller bloen An-

passung primr gewechselt. Die sogenannten ethischen


Relativisten sind

immer nur

die Absolutisten ihrer

jeweiligen Gegenwart gewesen.

Sie tragen die sitt-

lichen Variationen nur als Stufen der Entwicklung

auf die gegenwrtige Moral hin ab und legen diese der

Vergangenheit dann flschlich


Die

als Ziel

primren Variationen der

und Ma

unter.

Schtzungsweisen,

der Vorzugsregeln zwischen den Werten selbst gehen

ihnen dabei ganz verloren. Es


Absolutismus,

d.

h.

die

ist

Lehre,

gerade der ethische

da

es

evidente

ewige Vorzugsgesetze und eine ihnen entsprechende


ewige Rangordnung unter den Werten gibt,
diese tiefergreifende Relativitt der sittlichen

der

Wert-

schtzungen erkannt hat und anerkennen durfte.


Die Moralen verhalten sich dazu,

d.

h.

zu jener

ewiggltigen Ethik, wie etwa die Weltsysteme

das ptolomische und kopernikanische


I.

zum

z.

B.

idealen

113

System, das die Astronomie anstrebt.


stellt

sich jenes

In ihnen allen

an sich gltige System mehr oder

weniger adquat dar. Die sich bildenden Lebenswirk-

immer schon von den herr-

lichkeiten aber sind selbst

schenden Moralen mitbestimmt, von einem primren

Werten und Wollen, dessen


mehr durch Anpassung an
zu verstehen

ist^).

Was

eigne Vernderung nicht


diese Lebenswirklichkeit

die Kunstgeschichte erst

in neuerer Zeit einzusehen beginnt,

da der Wandel

da auch die
Semper meinte
aus der Vernderung von Technik und Material,
sowie von wechselndem Knnen allein bestimmt sind,
sondern da das Kunstwollen^) selbst mannigfach
gewechselt hat, das ist es, was auch die Geschichte des
Sittlichen sich immer mehr zu eigen machen mu.
Die Griechen z. B. entbehren nicht darum einer techder

Ideale

sthetischer

Stilformen nicht

wie

nischen Zivilisation, weil

Darstellung,

es z. B.

sie

machen konnten, sondern

keine oder noch keine


weil

wollten, weil eine solche nicht

sie

keine

machen

im Geiste der VorUnter

zugsregeln lag, die ihre Moral ausmachten.

Moral

verstehen

wir

sodann

die

herrschenden

Vorzugsregeln von Epochen und Vlkern selbst


nicht
^)

etwa ihre philosophische und wissenschaft-

Die in der Phnomenologie der Stufen der Wertschtzung und

des Wollens liegende Begrndung dieses Satzes kann hier nicht gesie und die Begrndung aller hier voranobengenanntem Buche entwickelt.
Siehe hierzu: Worringer Abstraktion und Einfhlung.

geben werden.

Ich habe

gestellten Stze in
^)

114

liehe Darstellung, Systematisierung usw., die eine

Moral

nur

zum Gegenstande

tigste Leistung vollzieht

durch, da es fr eine

hat.

Seine

wich-

nun das Ressentiment daganze Moral bestimmend

wird, da die in ihr liegenden Vorzugsregeln gleich-

sam

pervertieren

und

so

Gut erscheint, was

als

Blicken wir in die Geschichte

frher ein bel war.

Europas, so sehen wir das Ressentiment im Aufbau


der Moralen in einer erstaunlichen Wirksamkeit.

Und

nun die Frage sein, wie weit es einmal beim


Aufbau der christlichen Moral und sodann im Aufbau der modernen brgerlichen Moral mitgewirkt
es soll

hat.

Unser Urteil

vom

ist hier ein

Urteil Friedrich

Wir glauben, da zwar


Werte
Umdeutung in Ressentimentswerte ungemein leicht zugnglich sind und
Nietzsches weit abweichendes.
die christlichen

einer

auch ungemein hufig


der

Kern der

so gefat

welche

die

dem Boden
Wir glauben aber

christlichen Ethik nicht auf

des Ressentiments erwachsen


andererseits,

wurden, da aber

ist.

da der Kern der brgerlichen Moral,


christliche

seit

dem

immer mehr abzulsen begann,

13.

Jahrhundert

bis sie in der franzsi-

schen Revolution ihre hchste Leistung vollzog, ihre

Wurzel im Ressentiment hat und daher recht eigentlich


als Sklavenmoral zu bezeichnen wre.
In der modernen sozialen Bewegung

dann das Ressentiment


berhaupt zur bestimmenden Kraft geworden und
ist

hat die geltende Moral immer mehr umgestaltet.


8*

115

Sehen wir uns zunchst die Frage an, ob die


christliche Moral aus dem Ressentiment gespeist

und unterhalten wurde.

MORAL UND DAS

DIE CHRISTLICHE

III.

RESSENTIMENT.
Friedrich

Nietzsche

bezeichnet

der

Idee

die

christlichen Liebe als die feinste Blte des Ressenti-

ment^).

dem Bewutsein,

In ihr rechtfertige sich also vor

das

einem unterdrckten und

in

schtigen
politisch

Volke

und

Rache war)

Gott

(dessen

zugleich

auch,

solange

sozial selbstndig war, der

(Siehe

Genealogie der Moral.)


Diese paradoxe Behauptung Nietzsches
fern

man

nur den ungeheueren

es

Gott der

Ressentiment.

aufgestapelte

rach-

ist

Umschwung

so-

richtig

wrdigt, der von der antiken Liebesidee zur christlichen fhrt,

was Nietzsche

und ungenau getan


als sie

hat,

selbst

nur sehr wenig

weit weniger paradox,

auf den ersten Blick erscheint.

Nietzsches Erklrung

ist

Ja, Friedrich

so tiefsinnig, so ernstester

Erwgung wrdig wie nur


Richtung gegeben worden

je

ist.

eine,

die

in

Ich hebe das

schrfer hervor, gerade weil ich sie

im

letzten

116

Siehe Genealogie der Moral,

1.

Abhandl.,

8.

um

so

Grunde

fr vllis falsch halte.

^)

dieser

Absch.

und

Denker und
Dichter haben uns in einzig klarer Weise gesagt,
was fr die antike Moral die Liebe bedeutete, und
ohne Nennung
was sie wert war. Es genge hier
dies kurz zu sagen.
der Quellen im einzelnen
Zunchst stehen hier logische Form, Gesetz, GeDie

griechischen

rmischen

rechtigkeit, kurz das Rationale innerhalb des Sitt-

lichen

Zuwendung

in

das

berhaupt,
der

Moment, ber der

auf

Ma und

Gter und

z.

beruhende

So gro die Wertunter-

Liebe.

schiede sind, die Piaton

bel

Gleichheit

B.

im Symposion zwischen

den Arten der Liebe macht, so bleibt doch Liebe


fr

den Griechen ein zur sinnlichen Sphre gehriger

Tatbestand, und zwar eine

Form

des Begehrens,

Bedrfensusw., die dem vollkommensten Sein nicht


eigen

ist.

Die antike

so fragwrdige

Ein-

Natur in Vernunft und


Formendes und Geformtes fordert

teilung der menschlichen


Sinnlichkeit,

geradezu!

dies

In

der

christlichen

Moralsphre

wird dagegen die Liebe der rationalen Sphre ausdrcklich an


alle

Wert bergeordnet

sie die

mehr

als

Vernunft beseliget (Augustin). In der Geschichte

vom

verlorenen Sohn

ist es

deutlich genug gesagt^).

Die Agape und Caritas wird von Eros und Amor


scharf
^)

und

Mit Recht

beiden Shnen,

dualistisch
ist

sei

geschieden,

whrend

der

gesagt worden, das Verhalten des Vaters zu seinen


ein Schlag ins Gesicht gegenber der antiken

Gerechtigkeitsidee.

117

Grieche und

Rmer mehr

Vorstellung

die

einer

Kontinuitt zwischen diesen Arten der Liebe hat,

wenn auch Rangunterschiede


Dagegen

werden.

ist

der Arten anerkannt

die christliche Liebe eine ber-

natrliche geistige Intention, die alle Gesetzmigkeit des natrlichen Trieblebens,

z,

B.

Ha

auf die

Rache und Vergeltungsanspruch durchbricht, und den Menschen in einen ganz neuen
Lebensstand versetzen soll. Aber das ist noch nicht
das hier Wesentliche. Das besteht vielmehr in der
Bewegungsrichtung, die gem der antiken Moral
und Weltanschauung die Liebe hat. Alle antiken
Feinde,

Denker, Dichter, Moralisten sind darin einig: Liebe


ein

ist

Streben, eine Tendenz des Niederen

Hheren, des Unvollkommneren

zum

zum Vollkomm-

neren,desUngeformten zum Geformten, des

[xyj

zum ov, des Scheinszum Wesen, desNichtwissens


zum Wissen, ein Mittleres zwischen Haben und
Nichthaben, wie Piaton im Symposion sagt. So zer-

Liebesbeziehungen unter Menschen, Ehe,

fallen alle

Freundschaft usw. in einen Liebenden und einen

und der Geliebte ist dabei stets der Edlere,


der vollkommnere Teil, und zugleich das Vorbild fr
Sein, Wollen, Handeln des Liebenden i). Ihre klarste

Geliebten,

^)

indem
der

Nur im

Falle der Knabenliebe ndert

paa"f|(;

sich die Terminologie,

der jngere, unvollkommnere Mensch ist,


der ltere vollkommnere; aber dies sachliche Verhltnis

hier der

ct'.X6jj.Evo;

der Wertungleichheit bleibt auch hier bestehen.

118

Ausprgung aber

erhlt diese aus

den antiken Lebens-

beziehungen erwachsene und aus ihnen abstrahierte

Formen der griechischen Metaphysik. Schon Piaton sagt Wren wir


Gtter, wrden wir nicht lieben. Denn im vollkommensten Sein kann kein Streben, Bedrfen mehr

Vorstellung in den mannigfachen

Und nach
Drang, ein

Methodos.

Aristoteles wurzelt in allen

Dingen ein

ist

ops-^sod-ai

dem

heit,

nur ein Weg

hier, ein

Liebe

sein^).

Welt bewegt

die

und

dem

Norjq:

s(pisa^ai

in

hinan nach der Gott-

sich seligen Denker, der

(als erster

Beweger) aber nicht

wie ein Wesen bewegt, das nach auen


ttig

ist,

will

und

sondern so wie das Geliebte den Liebenden

bewegt,
ladet, zu

d.

h.

also

anzieht,

ihm zu kommen.

gleichsam lockt und


In dieser

Idee

ist

in

und antiker Khle


der antiken Liebesidee ins Absolute und
Grenzenlose erhoben. Eine groe Kette dynamisch

einzigartiger Hoheit, Schnheit

das

Wesen

geistiger Einheiten ist das Weltall, die

Dinge

vom

auf

zum Menzum Hheren

sich nicht

zurckwendet,

Sein der prima materia angefangen bis


schen,

in

strebt,

dem

das Niedrigere

und von ihm, das

sondern wieder nach seinem Hheren strebt, ange-

zogen wird
selbst

und

dies hinauf bis zur Gottheit, die

nicht mehr liebt, sondern nur das ewig ruhende,

ber das sachlich Ungegrndete dieses griechischen Vorurteils


mein Buch: Zur Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefhle und von Liebe und Ha, Niemeyer, Halle 1913.
^)

vergleiche

119

einheitgebende Ziel

all

jener mannigfaltigen

Man

keiten darstellt.

Verbindung beachtet,

Agon

Regsam-

hat zu wenig die eigenartige

mit

die diese Liebesidee

dem

Wettkampfes
um das Ziel, das vom Gymnasium und den Spielen
bis in Dialektik und Politik der griechischen Stadtstaaten hinein das griechische Leben so machtPrinzip des

voll

hat, des ehrgeizigen

beherrschte.

ander vor jedes

nach

wettlauf
der

den

hier

Auch die Dinge streben eindem anderen in jenem Sieges-

der

krnzt,

licher wird

und Haben

des Wesens.

ein

dem

zip,

das

nur da der Preis,

Gottheit:

Sieger

der Anteil

am

berschweng-

ein

am Wissen

Wesen,

Die Liebe

hier

ist

nur

Weltall einwohnendes dynamisches Prindiesen Agon

der

um

Dinge

die Gott-

heit bewegt.

Dieser Konzeption stelle

gegenber.

Da

findet etwas statt,

wegungsumkehr
schlgt

man nun

man dem

was ich

die

der Liebe nennen mchte.

BeHier

Axiom der Liebe,


Niederen zum Hheren sei,

griechischen

da Liebe ein Streben des


keck ins Gesicht.
Umgekehrt

nun gerade darin

die christliche

soll

sich die Liebe

erweisen, da das Edle sich

zum

Unedlen herabneigt und hinablt, der Gesunde


zum Kranken, der Reiche zum Armen, der Schne

zum

Hlichen, der Gute und Heilige

zum

Schlechten

und Gemeinen, der Messias zu den Zllnern und


Sndern und dies ohne die antike Angst, dadurch
120

zu verlieren und selbst unedel zu werden, sondern


der

in

frommen

eigentmlich

berzeugung,

im

Aktvollzug dieses Beugens, in diesem Sichherabgleitenlassen, in diesem Sichverlieren das

zu gewinnen

Gott gleich zu werden^).

Hchste
Die

Um-

formung der Idee Gottes und seines Grundverhltnisses zu Welt und Mensch ist nicht der Grund,
sondern die Folge dieser Bewegungsumkehr der
Liebe.

Jetzt

ist

Gott fr die Liebe der Dinge kein

ewiges, ruhendes Ziel

einem Sterne mehr,

gleich

das die Welt bewegt, wie das Geliebte den Liebenden

bewegt (Aristoteles), sondern

sein

Wesen

selbst

wird Lieben und Dienen und daraus folgend erst


Schaffen, Wollen, Wirken.

An

Stelle

des ewigen

Welt tritt der Schpfer, der


Das Ungeheure (fr den
antiken Menschen), das nach jenen Axiomen schlechthin Paradoxe, soll sich in Galila begeben haben:
Gott kam herab zum Menschen und ward ein Knecht
und starb am Kreuz den Tod des schlechten Knechts
Sinnlos wird nun der Satz, man solle die Guten
lieben, die Bsen hassen, den Freund lieben, den
ersten Bewegers der
sie

aus Liebe schuft).

^) Mit
besonderer Schrfe ist dieser Gedanke auch ausgedrckt
den Abschnitten ber die Liebe der Imitatio Christi von Thomas
a Kempis.
-)
Der sptere theologische Satz, Gott habe die Welt zu seiner
Verherrlichung geschaffen, entspricht dem Geiste des Evangeliums

in

nicht

und mu

als

berwucherung

eines antiken

Motivs in der christ-

lichen Theologie verstanden werden.

121

Es gibt

Feind hassen.

ja keine Idee eines hchsten

Gutes mehr, das einen Inhalt htte jenseits und

unabhngig vom Akte der Liebe und ihrer Bewegung!


Von allen guten Dingen ist das beste die Liebe
Nicht ein Sachwert, sondern ein Aktwert,

selbst!

Wert der Liebe selbst als Liebe


nicht als
das, was sie wirkt und leistet, sondern so, da alle
Leistungen nur als Symbole und Erkenntnisgrnde
ihres Seins in der Person gelten,
ist nun das
summum bonum. Und so wird Gott von selbst zur
der

Person, die keine Idee des Guten, keine formvolle

Ordnung, keinen Aoyoc mehr ber

nur mehr unter sich hat

Und

fr

den

antiken

sondern

Folge seiner Liebestat.

wird selbst liebender Gott

er

Eisen

als

sich,

Menschen,

kommene Vollkommenheit!

Wie

ein hlzernes

eine

unvoll-

scharf hat dies

die neuplatonische Kritik hervorgehoben,

da Lieben

Bedrfen und Streben Linvollkommenheit

als

von der Gottheit auszusagen falsch,


vermessen und Snde sei! Aber auch dies ist eine
groe Neuerung: Nach der christlichen Vorstellung

anzeige,

die

Liebe ein unsinnlicher Akt des Geistes (kein

ist

bloer Gefhlszustand wie fr die Modernen), aber


gleichwohl kein Streben und Begehren, und noch

weniger ein Bedrfen^).


^)

was

Die
die

ihr selbst.

122

tiefste

Befriedigung

Liebe erreicht

Grer

ist

(als

also die

ist

Fr

diese

Akte

ist es

ein

daher nicht verbunden mit dem,


sondern mit

Strebensakt genommen),

Freude Gottes, seine Gaben zu spenden,

Gesetz, da sie sich in der Verwirklichung des Er-

strebten verzehren, whrend die Liebe das


tut.

wchst

Sie

Aktion

in ihrer

nicht

Und nun

i)!

es keine rationalen Prinzipien mehr,

gibt

Gesetz

kein

und keine Gerechtigkeit, die unabhngig von der


Liebe und vor ihr vorhergehend ber ihre Aktion
und deren Verteilung an die Wesen, je nach deren
Werte leiten drfte! Alle, die Freunde und Feinde,
die Guten und Bsen, die Edlen und die Gemeinen
sind der Liebe wert^).

Und

von fremder Schlechtigkeit

bei jeder Erscheinung

mu

ich sie

mir

zur Schuld rechnen, da ich mir immer sagen

selbst

mu

wre dieser Schlechte schlecht, wenn du ihn genug


httest?

geliebt

Da

sinnliches

Mitfhlen

samt

Wurzel im machtvollsten Triebe unseres Geschlechts nach der christlichen Vorstelluno; nicht der

seiner

Ursprung, sondern die partielleHemmung der Liebe


ist,

ist

auch schon das Nichtlieben Schuld, nicht

als die unsrige, dieselben

zu empfangen. (Siehe Theotimus von Franz

von

Kap.)

^)

Sales,

I.

Bd., XI.

Es war auch sachlich der Grundirrtum der antiken Liebes-

konzeption,

sie

unter ein Streben, Bedrfen zu subsumieren.

immer Liebe an

Streben, Sehnen nach

so ist sie doch ein

dem

Was

Geliebten bedingen mag,

davon ganz unterschiedener Akt, ein Akt,

in

dem

wir in einem Werte befriedigt ruhen, gleichgltig ob er realisiert


oder in einem Streben als zu realisierend gegeben

mein oben

zitiertes

Buch ber

die

ist.

ist

Vgl. hierzu

Phnomenologie der Sympathie-

ge fhle.

So prft Aristoteles genau in seiner (Nikomachischen) Ethik,


Liebe den einzelnen Klassen der nahestehenden Menschen
zuzuwenden ist gerechtermaen den Eltern, Freunden, Kindern,
^)

wie

viel

123

erst

das positive Unrechttun

aller

Schuld^).

ja

die Schuld in

So hat sich das Bild unermelich verschoben.


Das ist nicht mehr eine Schar zur Gottheit emporrennender und dabei sich berflgelnder Dinge
Fremden usw. Nach der

sittlichen Grundidee des Christentums htte


zwar noch Sinn fr das Wohlwollen (und erst recht fr das Wohltun), welches indes nur eine Folge der Liebe ist. Fr die Liebe selbst
hat es keinen Sinn, da die Gre des jeweiligen Aktwertes der Liebe
erst entscheidet, was der Wert der Menschen ist. Auch sachlich gilt,
da die Idee der Gerechtigkeit, soweit sie ihren rationalen Faktor,
da Gleiches Gleichen zukommen soll berragt und irgendwie
schon bestimmt gedacht wird, was zukommen soll, die Liebe voraussetzt.
Auch ein Mensch, der Gleiche immer gleich schdigte,
hemmte, ttete, wre in diesem rationalen Sinne gerecht, ohne
darum doch auf die mit dem Namen Gerechtigkeit bezeichnete
sittliche Tugend Anspruch machen zu knnen.
1)
Es ist natrlich die prinzipiellste Frage, die es hinsichtlich des
Liebesaktes gibt, ob derselbe nur eine Verfeinerung, Sublimierung,
Verschiebung ursprnglich sinnlicher Triebimpulse darstellt, darunter
auch des vitalen Mitgefhls und schlielich seines strksten Ausdruckes im Triebe zum anderen Geschlechte oder ob er ein ursprnglich geistiger Aktus ist, der in seiner Gesetzmigkeit von
der leiblich-sinnlichen Konstitution unabhngig ist und nur mit den
durch sie begrndeten Trieben und Gefhlen Verbindungen solcher
Art eingeht, da die letzteren fr die Auslese und die Lebhaftigkeit
bestimmend werden, nach und mit denen uns das Wertobjekt der
Liebe faktisch zugeht.
Das Letztere ist prinzipiell auch die in der
ber ihre sachliche
christlichen Liebesidee liegende berzeugung.
Berechtigung habe ich eingehend im Kapitel Liebe und Trieb in
oben zitierter Schrift gehandelt. Nur dies sei hier gesagt: wenn sie
richtig ist, so kann die sinnliche und vitale Sympathie mit ihrer
gesetzmigen Abstufung des Grades nach hnlichkeit der Wesen,
Nhe usw. nicht als Quelle der Liebe, sondern nur als eine sie beschrnkende und verteilende Kraft angesehen werden, durch die
sie in den Dienst der Lebenszwecke gestellt wird ohne darum
ein Ergebnis und Produkt vitaler Entfaltung zu sein.

dies

124

und Menschen; das

ist

eine Schar, deren jedes Glied

auf das Gott Fernere zurcksieht, ihm


dient

und

hilft

und

eben darin der Gottheit gleich wird,

die ja selbst dieses groe Lieben

Sichherablassen

zum Wesen

Ich verfolge hier nicht

gestaltungen dieser

hat.

konstruktiven Aus-

die

Umkehr

und Dienen und

einer

Gemtsbewegung

Dogma, Theologie, Kultus, so anziehend das besonders bei Paulus und Augustinus wre. Ich halte
mich an das Wesentliche und frage: woher die Umin

kehr dieser Bewegungsrichtung?

Ist

sentiment dafr die bewegende Kraft

wirklich Res?

Je lnger und eindringlicher ich ber diese Frage

nachsann, desto klarer wurde mir, da die Wurzel


der

christlichen

Liebe

von

Ressentiment

vllig

da aber andererseits keine Idee leichter


durch vorhandenes Ressentiment fr dessen Tendenzen zu verwenden ist, um eine jener Idee entfrei ist

sprechende Emotion vorzutuschen; und dies hufig


so weit, da

auch das geschrfteste Auge nicht mehr

zu entscheiden vermag, ob echte Liebe vorliegt oder

nur das Ressentiment

sich

den Ausdruck der Liebe

gewhlt hat^).

^)
Eine von Ressentiment getriebene Persnlichkeit ist wie
schon hervorgehoben z. B. der Kirchenvater Tertullian, von dem
auch Fr. Nietzsche eine Stelle anfhrt, in der er die Seligkeit der

Seelen im Himmel speziell darauf aufbaut, da sie die Qualen der


Verdammten erblicken. Aber auch sein berhmtes: Credo, quia

125

Es

gibt zwei grundverschiedene Arten, in

sich der Starke gegen

denen

den Schwachen, der Reiche

gegen den Armen, berhaupt das vollkommenere

Leben gegen das unvollkommenere


zu ihm sich
herabbeugend und ihm helfend, verhalten kann. Einmal jene Art, die dabei zum inneren Ausgangspunkt
und zur motivierenden Kraft ein mchtiges Gefhl
der eigenen Geborgenheit, des Feststehens, des inner-

und der unbesieglichen Flle des


und Lebens hat, und aus allem dem

sten Gerettetseins

eigenen Daseins

zusammen das klare Bewutsein, abgeben zu knnen


von dem eigenen Sein und Haben. Hier ist Liebe,
ist Opfern, Helfen, sich Herabbeugen zum Kleineren
und Schwcheren ein spontanes berflieen der
Krfte, begleitet von Seligkeit und innerster Ruhe.
Gegenber dieser natrlichen Liebes- und Opferbereitschaft

aller

ist

Hinsehen auf

spezifische

Egoismus,

sich, sein Interesse, ist

das

auch der eigent-

Anzeichen des gehemmten, geschwchten Lebens. Leben


liche

ist

Trieb

der Selbsterhaltung bereits

wesentlich Entfaltung, Entwicklung,

an Flle

also nicht, wie eine falsche

Selbsterhaltung

als

wren

alle

ein

Wachstum

Lehre lautet,

Entwicklungs-,

absurdum, credo quia ineptum und seine gesamte malose Haltung


gegen die antike Kultur und Religion

Werte nur benutzt,

um

zeigt,

wie er die christlichen

seine Gehssigkeit gegen die antiken

Werte

Eine vorzgliche Schilderung des Werdens eines


Ressentimentchristentums gibt auch F. A. Meyer in seiner Novelle
zu befriedigen.

der Heilige.

126

Entfaltungs-,

Wachstumserscheinungen

nur

Epi-

phnomene zu bloen Krften der Erhaltung und

darum auf Erhaltung

des besser Angepaten zurck-

Es gibt nach unserer Ansicht auch ein


Opfer des Lebens, selbst fr noch hhere Werte, als Leben sie birgt; aber darum ist nicht jedes Opfern ein
gegen das Leben und seine Frderung gerichtetes
zufhren.

Tun^). Vielmehr gibt

es ein

Opfern, das freies Abgeben

des eigenen vitalen Reichtums

ist,

ein schnes

und

natrliches berflieen der Krfte. Dieser Opferdrang

gegenber Wesen,

mit denen wir durch die allem

Lebendigen eigene Gabe von Miterleben mit anderem


Lebendigen (graduell abgestuft nach der Nhe und
Gleichartigkeit

dieses

Lebendigen

mit

dem

be-

Wir beschrnken mit Absicht unsere Ausfhrungen auf diese


und sehen davon ab, da die puren Geistesakte und ihre
Gesetzmigkeit, sowie ihre Gegenstnde und deren Sachzusammenhnge aus dem Leben in keiner seiner nngHchen philosophischen
^)

vitale Seite

Fassungen begriffen werden knnen; da es mithin auch ganze Reihen


von Werten und werterfassenden Akten gibt, die von Lebenswerten
und Lebensakten unabhngig sind. Die Sicherheit und Geborgenheit des Christen ist an erster Stelle Sicherheit und Geborgenheit
in einer ber das Leben und seinen mglichen Schicksalen wesenhaft
erhabenen Welt. Aber da derjenige, der die These der Herkunft der
christlichen Liebesidee aus dem Ressentiment aufstellte, Fr. Nietzsche,
diese Behauptung nicht anerkennt und sogar die Idee der Wahrheit
unter die Lebenswerte subsumieren will, so drfen M'ir hier dies
nicht voraussetzen. Wir wollen uns gengen lassen, zu zeigen, da
auch unter seiner Voraussetzung, es sei das Lebensmaximum der
hchste Wert, seine Behauptungen irrig sind.
ber die sachliche
Rangstufe der Lebenswerte in der Rangordnung der Werte siehe
meine eingehenden Begrndungen in Der Formalismus in der Ethik

und

die materiale Wertethik,

Niemeyer 1914.

127

Wesen) uns im Gegensatz zu allem


Toten einig und solidarisch fhlen, ist durchaus
keine bloe Erwerbung des Lebens, die man aus
treffenden

ursprnglich egoistischen Trieben ableiten knnte;

sondern ursprnglich
allen

dem Leben

eigen

und

dies

besonderen Zielen und Zwecken,

Berechnung,

berlegung

Verstand,

vor

in

die

nachtrglich

Es drngt uns, zu opfern


ehe wir wissen warum und wofr und fr wen!
In dem Bilde Jesu von Natur und Leben, das zu-

diesen Drang

stellt.

und in Andeutungen verborgen


Reden und Gleichnisse hindurch-

weilen stckweise

durch

seine

schimmert, sehen wir noch deutlich genug,


diese Tatsache sah.

Nicht darum sagt

da

euch nicht damit, was ihr essen und trinken


weil

ihm Leben

gleichgltig

er

er beschftigt
sollt,

wre und was

zu

seiner Erhaltung gehrt, sondern weil er in allem

Sichsorgen

um

den nchsten Tag, in der Ein-

stellung auf das eigene krperliche

vitale Schwche

kammer und

sieht,

Wohl auch

eine

Die Sperlinge ohne Vorrats-

Scheune, die Lilien, die nicht spinnen

und weben und

die Gott

doch herrlicher

als

Salomo

ihm Bilder fr jenen tiefen


Gesamteindruck, den er vom Leben hat: da jede
willkrliche Aufmerksamkeit auf das eigene sinnliche Wohl, dieses Sichsorgen und Angstigen, die
schpferische Kraft, die unwillkrlich alles Leben
wohlttig leitet, eher hemmt als frdert. Und wer

kleidet usw., sie sind

128

von euch kann mit

allen seinen Sorgen sein Leben


auch nur um eine kurze Zeit verlngern ? Diese
Art von Gleichgltigkeit gegen die ueren Lebensmittel (Nahrung, Kleidung usw.) ist in ihm kein
Zeichen von Gleichgltigkeit gegen das Leben und
seinen Wert, sondern ein tiefes und heimliches Ver-

trauen auf die eigene Kraft des Lebens selbst und


eine innere Sicherheit gegen die mechanischen Zuflle,

Eine frohe,

in die es gert.

leichte,

khne,

eine ritterliche Gleichgltigkeit gegen die Lebens-

umstnde, aus der Tiefe des Lebens


hier der Born, aus

dem

mus, Todesfurcht

(die in der

war, da

diese

selbst heraus, ist

Worte

flieen!

Egois-

Antike so verbreitet

manche Philosophenschulen wie

z.

B. die

Epikureer, die Philosophie geradezu abzielen lassen


darauf, uns von der Todesfurcht zu befreien) ist
ein Zeichen niedergehenden, kranken, gebrochenen

Lebens^).

war man
Ende, und

In den Zeiten grter Vitalitt

gleichgltig gegen das

Leben und

sein

diese Gleichgltigkeit ist selbst ein vital wertvoller

Gemtszustand.
Liebe und Opfern dieser Art gegenber dem
Schwcheren, Kranken, Kleinen usw. ist also aus
innerer

boren.

^)

Geborgenheit und eigener Lebensflle ge-

Und

je tiefer

zentraler

auer jener

Vgl. hierzu meine Schrift ber Der

lebens, Verlag der

i-

und

Tod und die Idee des FortWeien Bcher, Leipzig 1915.

129

vitalen Sicherheit, noch jene andere Sicherheit

des letzten Seins selbst


reich),

desto

ist

(Jesus nennt sie Gottes-

mehr kann und darf der Mensch

fast spielerisch gleichgltig sein


sal in

und

Geborgenwissen in der Burg

SeUgkeit, jenes sich

gegen sein Schick-

den peripheren Zonen seines Daseins, hinsichtdessen,

lich alles

wo

es

noch Glck und Leid,

Angenehmes und Unangenehmes,


Schmerz gibt^).

Lust

und

Wchst nun aber dieser Art des spontanen Liebesund Opferdranges durch Erblicken des Kleinen,
Armen, Gedrckten eine Gelegenheit der Bettigung
zu und ein bestimmter Zweck zu helfen z. B.,
so

ist

der

jeweilige

Betreffenden

genommene

nicht

Anlagegenstand

eine

den

fr

mit Befriedigung wahr-

Gelegenheit, sich in die Erscheinungen

der Armut, des Kranken und Hlichen usw. zu ver-

senken; sondern er opfert und

den

Leben

hilft

diesem kmpfen-

wegen, sondern trotz


um das in ihm noch
an positiven Werten noch in sich
nicht

negativen Wertmomente,
das,

was

es

zur Entfaltung zu bringen.


ist,

Nicht weil

er

dieser
Heile,
birgt,

krank

arm, klein, hlich usw., richtet sich Liebe und

Opferwille

auf ihn,

um

in

diesen

Erscheinungen

Die Seligkeit/ im christlichen Sinne ist dadurch charakterida sie im Wechsel und Wandel jener Gemtszustnde ruhig
im Zentrum der Seele verharrt und im Erleben selbst das Bewutin sich trgt.
sein ihrer Unzerstrbarkeit
von auenher
^)

siert,

130

zu verweilen, sondern weil die positiven


Lebenswerte selbst schon (und erst recht natrlich

passiv

Werte

die geistig persnlichen

dieser Individualitt)

von diesen Eigenschaften gar nicht abhngig sind


und weit tiefer als sie liegen, vermag (und soll darum) die eigene Lebensflle die natrliche Angstund Fluchtreaktion vor diesen Erscheinungen berwinden, und die Liebe in hilfreicher Tat das Positive
in dem Armen, Kranken usw. entwickeln. Nicht
das Kranke und Arme an dem Kranken und Armen
wird geliebt, sondern das was hinter diesem ist, und
diesem wird ihm nur geholfen. Wenn Franziskus
von Assisi eiternde Wunden kt und selbst die ihn
beienden Wanzen nicht

sondern ihnen seinen

ttet,

Krper wie ein gastlich Haus berlt, so knnten


Handlungen (nur von auen gesehen) Folgen

ja diese

einer Pervertierung des Wertgefhls

Aber

sein.
ist

tieferes

Das

eine

berwinduno- des

Es

Eiter,

durch

Ekels

ein

anderes

vllig

B. die Haltung

des

ein

sozialen

Elends,

die

Verhalten,

inneres

modernen
Aufdeckung

verflossenen

Realismus in Kunst und Dichtung, die


des

dem

Lebens- und Kraftgefhl, das sich so uert!

ist
z.

Instinktes

sind es hier tatschlich nicht.

nicht Mangel an Ekel oder Lust an

sondern

als

sie

und

Kleineleutemalerei,

das

Whlen im Kranken,
eine durchaus aus Ressentiment geborene Erscheinung. Diese Leute sahen in
allem Lebendigen ein Wanzenhaftes, whrend Franz
9*

131

noch

in

blickt

i).

der

Wanze

das

Leben,

das heilige

er-

Der antiken Liebeshaltung und -Idee lag demgegenber ein Moment von Lebensangst zugrunde.
Das Edlere ngstigt sich hier, zum Unedleren zu
kommen, da es dauernd Anteil an ihm gewinnen
knnte und durch es hinabgezogen zu werden frchtet.
Es fehlt dem antiken Weisen die Festigkeit der
innersten Selbst- und Selbstwertgewiheit des Genius
und Helden der christlichen Liebe.
Aber noch ein Charakteristikum fr diese Art!
Liebe im Sinne Jesu hilft und hilft tatkrftig!
Aber sie besteht nicht im Helfenwollen, oder auch
nur im Wohlwollen. Sie bleibt versunken in den
positiven Wert; und Wohlwollen und Helfen sind
nur ihre Folgen. Die Scheinliebe des Ressentiment^)

Die Fioretti (Kap. 10) erzhlen, da Franziskus auf die Frage,


gerade e r ausersehen worden sei, die Menschen durch seine

warum

Predigt

dem wahren Leben

Seine heiligen

zuzufhren, geantwortet habe:

Augen sahen unter den Sndern

denn

keinen, der elender

war denn ich; keinen, der ein


das wundersame Werk zu
vollbringen, das er sich vorgenommen, fand er kein Geschpf auf
Erden, das armseliger war; darum hat er mich auserwhlt, um die
Welt zu beschmen mit ihrem Adel und ihrem Stolz und ihrer Strke
usw. Hierin knnte man
und ihrer Schnheit und ihrer Weisheit
Indes ist mit den Worten
versucht sein, Ressentiment zu sehen.
Adel, Stolz, Strke, Schnheit, Weisheit der Welt und ihrer Beschmung doch nur gemeint ihre relative Untergeordnetheit hinsichtlich ihrer Werte unter die Werte des Gottesreiches, das seinen Wert
aber nicht erst aus dem Gegensalz zur Welt ableitet, sondern
ihn nur unabhngig von den Werten der Welt in sich selber trgt.

war denn

ich; keinen, der untchtiger

grerer Snder war denn ich; und

um

132

menschen

hilft nicht,

da

ja das pervertierte

Wert-

fhlen die bel Krankheit, Armut usw. zu Gtern

umgelogen hat, und nach ihm Gott mit besonderem


Wohlgefallen auf die Kleinen herabsieht, so da
es sie von ihrem Heile gerade entfernen hiee, machte
man die Kleinen gro, die Kranken gesund usw.^)
Aber Liebe im genuinen christlichen Sinne gewinnt

darum

nicht ihren

Wert

erst

durch die Frderung,

den Nutzen, welche die aus ihr hervorquellende


hilfreiche Tat leistet. Der kann gro sein mit wenig
Liebe oder gar keiner Liebe und klein bei groer
Liebe.

Witwe sind nicht darum


Gaben der Reichen, weil sie

Die Pfennige der

mehr vor Gott

als die

blo Pfennige sind, oder weil die Gebende eine

arme Witwe

ist,

sondern weil

sie

ihrem Tun

in

mehr Liebe verrt! Das Wachstum des Wertes


immer auf Seiten des Liebenden, nicht
auf Seiten dessen, dem geholfen wird!
Liebe ist

liegt also

Eine aus Ressentiment geborene Gemtsbewegung ist darum


')
auch das, was Schopenhauer Mitleid nennt. Denn seine Bedeutung
besteht fr Schopenhauer nicht in ihm als einer uerung der Liebe,
die er vielmehr aus dem Mitleid verstehen will auch nicht in
einem Faktor, der zu Wohlwollen und Wohltun leitet, sondern nur
in einem vermeintlichen Innewerden der metaphysischen Einheit des
an sich selbst leidenden Willens in allen Individuen. Jedes darauf
sich aufbauende Wohlwollen und Wohltun knnte nur von dieser
metaphysischen Erkenntnis abziehen und wieder in die Welt der
,

Individuation verstricken. Darum wei Schopenhauer auf die Klagen


ber Unglck und Elend seiner Freunde immer nur zu antworten:
Sehen Sie, wie wahr meine Philosophie ist! (Siehe Briefe Schopenhauers an Frauenstdt.)

133

hier keine seelische Wohlttigkeitsanstalt;

und

es

und der eigenen Seligkeit keinen


Im Akte des Sichverlierens erfolgt das
Im Lieben selbst und Geben ist der
Denn Geben ist seliger denn Nehmen

gibt zwischen ihr

Gegensatz!

Gewinnen!

Mensch

selig

Nicht unter den vielen Krften, die menschliche


oder soziale Wohlfahrt frdern,

und

darum

Sondern
ihr,

sie

wertvoll
selbst,

und

ist

Liebe auch eine

ihre Trger auszeichnend!

die Erflltheit der Person

von

das hhere, festere, reichere Sein und Leben,

dessen Juwel ihre

Bewegung

selbst ist, ist

das in

Nicht auf die Gre der Wohlfahrt,

sich Wertvolle.

sondern darauf, da unter Menschen ein

Maximum

kommt

es also hier an!


Das Helfen
der
adquater
Ausdruck
und
ist
Liebe, nicht ihr Zweck und Sinn, der nur in ihr
in ihrem Aufglnzen in der Seele und
selbst liegt
dem Adel der liebenden Seele im Akte ihrer Liebe.

von Liebe

sei,

unmittelbarer

Nichts also

ist

diesem genuinen Begriffe der christ-

von Sozialismus,
sozialer Gesinnung, Altruismus und hnliche
moderne subalterne Sachen. Wird dem reichen Jngling geboten, er solle sich seiner Reichtmer entlichen Liebe ferner, als alle iVrt

den Armen schenken, so wird dies


wahrlich nicht darum getan, da die Armen etwas
bekommen, und weil man meinte, dadurch eine
ledigen

und

sie

bessere Verteilung des Besitzes fr die allgemeine

Wohlfahrt zu erzielen; aber ebensowenig weil Armut


134

an

sich besser

Aktus

wre

Reichtum, sondern weil der

als

des Weggebens,

Liebesflle,

reichen

Jnglino-

macht,

als er ist.

Auch

in

die geistige Freiheit

und

jenem Akt kundgibt, den


adelt und noch viel reicher

sich in

die

den metaphysisch religisen Konzeptionen

des Verhltnisses des Menschen zu Gott findet sich


dieses

Moment

verhltnisses

wieder.

An

Stelle des alten Vertrags-

von Gott und Mensch, der Wurzel

aller

Gesetzhaftigkeit, tritt das Liebesverhltnis unter

dem

Und auch

Bilde der Gotteskindschaft!

Liebe zu Gott

soll

sich

nicht

auf

seine

Werke

all das, was er


und Frsorge
jene Erfahrungen seines Tuns und seiner

grnden, etwa

als

Dankbarkeit fr

stndlich gibt, fr seine Erhaltung

sondern alle

die

Werke sollen nur den Blick konzentrierend zurckund emporlenken auf die ewige Liebe und die unendliche Wertflle, die sich darin erweist. Nur weil
sie Werke des Liebenden sind, sollen auch die Werke
Bewunderung und Liebe finden! So stark hatten
die

besten

mittelalterlichen

przise Vorstellung,

Christen

da Hugo von

St.

noch

diese

Viktor in

seiner Schrift ber das Lsegeld der Seele (De arrha

animae) die Liebe, die sich erst auf die gttlichen Wohltaten und

Werke grnden

will, eine

Liebe einer Hure

Aber schon in dem Spruche Salomonis


Wenn ich nur Dich habe, frage ich nichts nach Himmel
und Erde ist diese strenge Antithese gegen die Vergleich

nennt

135

tragsidee,

die

doch auch

jene

Dankbarkeitsliebe

im Keime in
seines Himmels

durchschnittlicher Kirchlichkeit noch


sich hat, gegeben.

Nicht Gott

ist

und seiner Erde wegen zu lieben


sondern Himmel
und Erde, weil sie Gottes sind! Weil durch sie
als fhlbarer Ausdruck die ewige Liebe, nicht

hindurchschimmert^). Und dasselbe

als

Zweckidee

gilt

wieder fr die Gottesidee

selbst.

Die Antike hatte

im Uni-

die Vorstellung einer begrenzten Liebeskraft

versum, und forderte darum, da mit

diesier

sparsam

umzugehen sei und Liebe auf jeden nur nach seinem


ihm einwohnenden Werte gerichtet werden drfe.
Indem nun die Idee konzipiert wird, da die Liebe
1)

Vgl. den Schlu der Verse der

hl.

Therese:

Und wrd' ich auch nicht hoffen, wie ich


Ich wrde dennoch lieben wie ich liebe.
(Siehe auch Franz Brentano

hoffe,

Ursprung sittlicher Erkenntnis. Anhang.)

im Gebet der hl. Gertrud, wo sie den Wunsch ausspricht, da Jesus so arm und klein wie sie wre, sie selbst aber alle
Allmacht und Allweisheit (wie Gott) htte, damit sie sich dieser
entuern knne, um zu Jesus herabzukommen. (Siehe PrecesGertrudOder

die Stelle

Oder den Wunsch des Meisters Eckehart, da er lieber


mit Jesus in der Hlle, als ohne ihn im Himmel sein wolle. Stellen
dieser Art, die sich beliebig hufen lieen, zeigen, wie vollstndig
ungegrndet die Behauptung J. Kants und vieler anderer ist, da
jeder Hinblick auf Gott im sittlichen Handeln auch ein Hinblick auf
Belohnuns: und Strafe und darum eudmonistisch und egoistisch
sei.
Nichts ist mir s, was mich nicht zu Gotl fhrt; mge mir der
Herr alles nehmen, was er mir geben will und sich selbst mir geben.
Augustinus Ennarr. 2. Vgl. zu dem Gesagten die beiden oben zitierten
Arbeiten des Verf. ber Sympathiegefhle und Formalismus usw.c
ianae, Beuron.)

II. Teil.

136

dem Unendlichen,

ihren Ursprung

habe, er selbst die unendliche Liebe

und Barmherzig-

Gott

in

selbst,

von selbst die Folgerung auf, da man


Guten und Schlechten, die Gerechten und
Snder lieben msse, die Freunde und Feinde; und
da sich gerade in der Liebe zu den letzteren die

keit

sei, tritt

die

Wogegen

echteste, bernatrliche Liebe bekunde.

nun

die antike Forderung, die

Guten und Gerechten

zu lieben und die Bsen und Ungerechten zu hassen,


unter den verwerfenden Titel des Pharisismus

den weiteren metaphysischen Zusammenhngen, wird nun Gott nicht nur der Schpfer, (an
fllt.

Ja, in

Stelle eines

bloen Ideals, eines vollkommenen Seins

der Welthinanbewegung), sondern der Schpfer aus


Liebe, dessen Schpfung, die Welt selbst, nur die

momentane

Erstarrtheit

einer

unendlich

weiter-

Indem an Stelle des


und -Betrachters,
den der Gang der Weltdinge nicht kmmert und
quellenden Liebesgeste
Sichselbstdenkers

ist.

(vTjotc

vor^ascoc)

der auch nicht wahrhaft verantwortlich


Welt^), jenes logischen Egoisten, in
die

^)

griechische

Ob

Metaphysik

das

ist

dem

fr die
sich fr

Lebensideal

des

der Gott des Aristoteles auch nur von der Welt

Inhalte wisse,

ist

bekanntlich

strittig.

und ihrem
Franz Brentano entscheidet

neuerdings (siehe sein Werk ber Aristoteles in der

v.

Asterschen

Samm-

lung) dahin, da er in sich selbst gleichzeitig die

Welt wisse. Doch


beruht diese Annahme Brentanos auf der Behauptung, da Aristoteles den Evidenzvorzug der inneren Wahrnehmung gelehrt habe,
eine Behauptung, die mir fraglich erscheint,

137

Weisen verabsolutiert hat, der persnliche Gott


tritt,

der aus Liebe, aus einem unendlichen ber-

nicht um

flu der Liebe die Welt schuf

einem

denn nichts war vor ihm


sondern nur als uerung seines berflusses an
Liebe, findet eben dieselbe geistige Lebenswendung

Vorhandenen zu

helfen,

auch ihren theologisch begrifflichen Ausdruck.


In all dem finden wir nichts von Ressentiment!

Nur

ein seliges Herablassen

und Herablassen knnen

aus einem berflusse an Kraft und Hoheit!


Indes es gibt eine ganz andere Art des Sichherab-

beugens

zum

hnlich

sie

sehen mag.
flu

und

Kleinen, Niedrigen, Schlechten

Da erwchst

Liebe nicht aus

der eigenen Lebensmacht,

der

dem ber-

Geborgenheit

Festigkeit, sondern ist nur ein schner

Name
von

fr Selbstflucht, fr ein ewiges Abgestoensein


sich selbst,

so

uerlich der eben bezeichneten aus-

das erst sekundr die

Zuwendung zu

einem anderen bedingt, fr eine Unfhigkeit, zuhause zu bleiben bei sich (chez soi). Es ist ein
radikaler Unterschied, ob

Zuwendung zu einem

er-

Wert die in aller Fremdliebe


liegende iVbwendung von dem eigenen Selbst fundiert,
oder ob die Intention eine ursprngliche Abwendung
ist von sich, und nun drauen sucht und sucht,

blickten

um

in

positiven

dem

Scheine der Fremdliebe ihren eigenen

Trger zu hassen.
fundiert, in

138

Eine solche Liebe

Ha gegen

sich, sein eignes

ist

in

Ha

Elend und

seine Schwche!

Die Seele

ist hier

immer im Auf-

bruch begriffen, in die Weite und die Ferne zu gehen!


Eine Angst, sich selbst und ihre Minderwertigkeit
zu schauen, treibt sie, dem anderen schon als

anderem berhaupt, nicht wegen seiner positiven

Werte

sondern blo weil

Nichtich, sich hinzugeben.

es ein anderes ist, ein

Moderner philosophischer

Jargon hat dies Altruismus genannt, eines der


modernen Ersatzmiittel fr Liebe! Hier ist

vielen

nicht
Erste,

ein

Erschauen

eines

positiven

Wertes das

auf das sich die Liebesbeweg-ung aufbaut,

oder ein Aufblitzen des positiven Wertes in der Liebe


selbst,

sondern eine

Abwendung von

sich

selbst,

in Aufgehen in den Angelegenheiten anderer.

Wer

wre dem Typus noch nicht begegnet, den wir bei


Frauenrechtlerinnen, berhaupt den
Sozialisten,

Menschen mit immer


sozialer

bereit stehender sogenannter

Gesinnung so hufig finden, und hinter

dessen sozialer Betriebsamkeit so klar fhlbar die

Aufmerksamkeit auf sich,


seinen Lebensfragen, seinen Auf gaben verweilen zu
lassen? Wegsehen von sich hlt man hier fr Liebe!
Es ist ja sonnenklar, da Altruismus, inneres Gerichtetsein auf andere und ihr Leben, mit Liebe
nicht das mindeste zu tun hat! Auch der Boshafte,
der Neidische z. B. vergit seine Interessen, seine
Unfhigkeit

Hegt,

die

Erhaltung selbst ber das Erlebnis des anderen,


des Schadens, den er

ihm zufgt und

des Leidens,
139

Und umgekehrt

das dieser daran leidet^).

gibt es

echte Selbstliebe, die mit Egoismus gar nichts

zu tun hat^), fr den

es

gerade wesentlich

ist,

da

Wert des isolierten Selbst in seiner Flle


wird und gegeben ist, sondern nur der Mensch

nicht der
erfat

den anderen,

in Hinsicht auf

Glied der Gesell-

als

und
zu gewinnen sucht. Die Beziehung auf mich und
den anderen ist eben fr das Spezifische von
Diese Akte
Liebe und Ha ganz unwesentlich.
sind in si ch verschieden, und von der Richtungsbezogenheit auf mich und den anderen ganz unMehr

schaft, das ein

als

der andere zu haben

abhngig!

Wie
Form
sich

altruistische

dieser

des Hassens

ist

Drang

nur eine

also

des Selbsthasses

und

nur unter einer tuschenden Vorspiegelung des

Bewutseins

ein

als

Liebe ausgibt,

so ist

Gegenteil

des

nun aber auch

Hassens,

in der,

als

imRessen-

timent wurzelnden sittlichen Haltung die Liebe zu


den Kleinen, den Armen, Schwachen, Gedrckten
^)

Vgl.

usw.

hierzu

dem Buche:

nur ein vermummter Ha,

meine Typenlehre

Zur Phnomenologie

ver-

der Mitgefhlstuschungen in

und Theorie

der

Sympathie-

gefhle usw.
-)

Niemand hat

dies

schrfer

und

klarer ausgefhrt als Aristo-

Nikomachischen Ethik: Siehe das Kapitel Selbsthebe.


Der Freund, der dem Freunde Besitz und Leben opfert, vollzieht
Denn ihm berlt er
darin den hchsten Akt der Selbstliebe.
die niedrigeren Gter; sich selbst aber bedeckt er in diesem Opferakte mit dem Ruhm der edlen Tat, d. h. dem hheren Gut.
teles

140

in der

drngter Neid, Scheelsucht usw. auf die entgegengesetzten

Reichtum,

Erscheinungen,

Lebensmacht, Glcks- und

Strke,

Daseinsflle!

Jede

Art des Hassens, das sich nicht hervorwagt, lt

Form

sich ja unter der

eines scheinbaren Liebens

ausdrcken, des Liebens zu etwas, das die entgegen-

Und zwar

gesetzten Zge trgt, als das Gehate.

da das geheime Relationsglied des Hasses


nicht genannt wird.
Wo immer wir jenen scheinfrommen, salbaderischen Ton vernehmen (den Ton

so,

einer

gewissen

besonders

sozialen

Priesterart),

da Liebe zu den Kleinen an erster Stelle geboten


sei, Liebe zu den Schwachen im Geiste
da Gott

mit besonderem Wohlgefallen auf

sie

schaue

da tuscht nur Ha das Bild der christlichen Liebe


vor!

Wir fhlen

hier deutlich, mit welcher heim-

lichen Befriedigung der Blick gerade auf diesen

Erscheinungen ruht

und da

es nicht

wie fr die

echte Intention der Liebe auf die positiven, hheren

Werte ankommt,
sondern gerade

sie

die

hinter ihnen

sein

mgen,

Gegenstand der Liebesintention

werden; auch natrlich nicht auf die hilfreiche Tat,


die sie ja eben Gott weniger wohlgefllig

mte,

also

gem

dieser

machen

Wertschtzung eine ue-

rung des Hasses sein mte, sondern nur im Ver-

weilen

in diesen Erscheinungen.

Und wenn dann

im gleichen Tone hingewiesen wird auf den


Lohn, den diese Menschen im Himmel fr ihre

weiter

141

Mhsale finden werden, und der Himmel wie eine

Umkehr

der irdischen

werden

die Letzten

Ordnung
sein),

so

erscheint (die Ersten

man

fhlt

deutlich,

wie der ressentimenterfllte Mensch nur die Rache,

an den Groen nicht ben kann, auf Gott


bertrgt, um im jenseitigen Mechanismus der Belohnungen und Bestrafungen wenigstens in der Phandie er

Rache zu stillen, die hier zu stillen er zu


ohnmchtig ist. Das ist immer noch der rchende

tasie die

Jehova, der im Kerne dieser Gottesidee des Ressentimentchristen

unter der

sitzt,

nur da

Scheinliebe

zu

er seine

Rache

jetzt

den Kleinen verhllt.

Hier steht auch das Reich Gottes nicht mehr in

erlebter Verknpfung mit dem sichtbaren Reiche


so da in ihm die Wertgesetze und
Vergeltungsgesetze, die schon im sichtbaren Reich
gelten und erscheinen,
nur reinste und vollkommenste Ausprgung finden
sondern es
ist nun zum Jenseits geworden, das mechanisch
neben dem Diesseits steht (ein Gegensatz, der den
lebendigsten christlichen Zeiten unbekannt war),
und stellt nur eine Seinsflche dar, auf der die Schatten
der erfahrenen Menschen und Ereignisse ihren, vom
organischer,

Ressentiment

geleiteten,

den Regeln des

Erden-

rhythmus einfach entgegengesetzten Tanz tanzen.


Alle vorwiegende Beschftigung Jesu mit den
Armen, den Kranken, den Mhseligen und Beladenen,
142

den Zllnern, selbst jene geheimnisvoU-

wundersame Neigung

in

ihm

Snder (siehe

fr die

Ehebrecherin, Salbung Jesu durch die Snderin,

vom

Gleichnis

verlorenen Sohn), die

leise

Ironie,

von den Guten und Gerechten


reden kann und die durch Worte wie: die Gesunden
ohne die

er nicht

brauchen keinen ArzL, aber die Kranken, ich bin

gekommen, um Gerechte, sondern um Snder


zur Bue zu rufen keineswegs verstndlich gemacht
sind, wenn man erwgt, da er doch sogar von sich
nicht

selbst

den

Namen

eines

nennt ihr mich gut


Vater im Himmel)

Guten ablehnt;

Niemand
all

dies

ist

gut auer euer

vermag mich nicht

zu bestimmen, hier an Ressentiment zu

Der

eigentliche Sinn dieser uerungen

scheint

keine

Erklrung

(Was

einer

ist,

glauben.

wie mir

positiven

Ab-

hngigkeit des Heiles von diesen negativen Eigenschaften,

timent lge

wie es in der Richtung des Ressen-

sondern nur die paradoxe Form,

in der sich die Erklrung der

Unabhngigkeit

der

hchsten und letzten Persnlichkeitswerte von den


Gegenstzen: arm, reich, gesund, krank usw. ausspricht.

Einer Welt gegenber, in der die Neigung

konstitutiv geworden war, die nach Stand, Besitz,

und Macht geordneten Menschen fr


ein Abbild der letzten sittlichen und Persnlichkeitswerte zu halten, konnte man die Entdeckung
einer ganz neuen und hheren Sphre des Seins
und Lebens, des Gottesreiches, dessen Ordnung
vitaler Kraft

143

von jener irdischen und


hngig

Wertordnung unabals da man


Nichtigkeit der positiven Werte in jener

ist,

auf die

Ordnung

vitalen

gar nicht anders erschlieen,

fr

nachdrcklich

diese

Nur

hinwies.

Lukas

solche Stellen, wie sie sich vorwiegend bei

finden, in denen das Gottesreich geradezu als eine

Umkehr

Ordnung dargestellt zu werden


scheint, gehen ber diese Deutung vielleicht hinaus.
So die schroffe Behauptung, da eher ein Kamel
der irdischen

durch ein Nadelhr ginge,

Himmel

(die

Wie schwer
Gottes

als

ein Reicher in

den

immerhin durch das Vorausgehende:

kommen

die Begterten in das

und das Nachfolgende, da

ebenso mglich

sei,

es fr

Reich

Gott auch

den Reichen in das Gottes-

reich eingehen zu lassen, erheblich gemildert wird)


in

so

noch

weit

sungen bei Lukas

Mae

strkerem
6,

13:

Selig ihr

euch gehrt das Reich Gottes.

Seligprei-

die

Armen, denn

Selig, die ihr jetzt

hungert, denn ihr sollt lachen. Selig seid ihr, wenn euch
die

Menschen hassen, wenn

sie

euch ausschlieen und

beschimpfen, euern Christennamen verchtlich aus-

sprechen

um

des Menschensohnes willen

Wehe euch Reichen,

ihr

Wehe euch, die ihr


hungern. Wehe euch,

Und:

habt euern Trost schon da-

denn ihr werdet


die ihr jetzt lacht, denn ihr
werdet trauern und weinen. Wehe, wenn alle Menschen
freundlich mit euch reden; denn so haben es ja
ihre Vter mit den Lgenpropheten gemacht.

hin.

144

j etzt satt seid,

Hier scheint mir der Verfasser in der Tat von

Ressentiment nicht

zu sprechen zu sein; doch

frei

finde ich diese Tatsache auf Lukas beschrnkt

auch

und

Frbung in der
Wurzel durchaus

hier nur wie eine persnliche

Darstelhing von Ideen, die ihre


nicht in Ressentiment haben.

Auch

die Forderungen: Liebet eure Feinde, tut

wohl denen,

die

euch hassen, segnet die euch fluchen,

betet fr die, die euch krnken, dem, der dich auf


die rechte

und

deiTi,

Wange

schlgt,

dem

biete

auch

die andere

dem

der dir deinen Mantel nimmt,

ver-

weigere auch den Rock nicht, fordern weder eine


Passivitt,

rchen,

die

nur das Ohnmachtsgefhl, sich zu

rechtfertigte

meint), noch suchen

(wie

sie

Nietzsche

ganz

irrig

den Gegner in geheimem

Rachedurst zu beschmen (wie zuweilen bei Paulus


gedeutet
einer

ist

und

Ausdruck
paradoxem

laut wird), noch sind sie

geheimen Selbstqual, die sich

Verhalten befriedigt.

Sie gebieten

in

nur die uerste

Aktivitt gegen das natrliche Triebleben, das zu

den entgegengesetzten Handlungen einldt und


aus

dem

innersten individualistischen

Geiste

dies

des

Evangeliums heraus, der es ablehnt, die eigene


Handlungsart und Verhaltungsart vom Verhalten
des anderen irgendwie abhngig sein zu lassen;

der es ablehnt, da sich der Handelnde durch das

Verhalten des anderen auf dessen tieferes Niveau


hinabreien lasse dadurch, da die Richtung seines
1. 10

145

Handelns
bestimmt.

als

bloe

Reaktion

Aus der Person

auf das Fremde sich

soll die

Handlung orgadem Baume

nisch hervorwachsen wie die Frucht aus

dem guten Vorrat

Der gute Mensch bringt aus

seines

dem
Denn wes das Herz

Herzens Gutes hervor, und der schlechte aus


schlechten Vorrat Schlechtes.
voll ist, geht der

Mund

der natrlichen

Reaktion perverse Reaktion, die

gefordert wird,

Wange

schlgt,

im Sinne:

darum

ein blo reaktives

und

ber.

Es

ist also

nicht eine

weil er dich auf die eine

reiche die andere, sondern

Handeln berhaupt wird abgelehnt

jedes Sicheinlassen

auf die gemeinen, durch-

Wertmastbe und Handlungsarten.


von der geheimnisvollen Neigung Jesu
fr die Snder, die mit seiner stets bereiten Kampfstellung gegen Phariser und Schrift gel ehrte, gegen
alle Art von brgerlicher Korrektheit in so innigem
Zusammenhange steht. Ist hier ein Moment von
Ressentiment ? Es steckt darin sicher eine Art von
Bewutsein, da die groe, radikale Lebens- und
Sinnesnderung, die er vom Menschen fordert
und welche in der christlichen Sprache Wiederdem Snder leichter mglich
geburt genannt wird
schnittlichen

Ich sprach

ist als

dem Gerechten,

der tglich Schritt fr Schritt

dem Ideal des Gesetzes nher zu kommen sucht.


Im Snder ist die groe machtvolle Bewegtheit
des Lebens
tritt,

146

und gleichsam

da Jesus eine

tiefe

die Mglichkeit!

Dazu

Skepsis gegen alle jene

Mangel starker Antriebe, aus einer

hat, die nur aus

Armut

des Lebens heraus, den Habitus vortuschen,

den der wahrhaft Gute

Aber

selig besitzt.

all

das

erklrt

noch nicht jene geheimnisvolle Neigung.

Es

darin etwas, was sich

ist

was

nur fhlen lt:

sich

Naturen

die edelsten

und

sein

mgen

es

kaum

aussprechen,

berkommt gerade

oft

in der Gesellschaft der

Guten

wirklich Gute, keine Phariser

ein strmisches Verlangen, ein machtvoller

Sto des Herzens, zu den Sndern zu gehen, mit

ihnen zu

leiden,

zu

kmpfen,

schwere und

das

Das ist
wahrlich nicht Versuchung durch die mit der Snde
verbundenen Annehmlichkeiten, auch nicht dmodunkle Leben mitzuleben, das

sie leben.

Liebe zu ihrer Sigkeit,

nische

Reiz des Ver-

botenen oder Lockung durch die Neuheit des Erlebnisses:

es

ist

vielmehr eine strmische Liebe und

ein strmisches

Erbarmen, das da

zum Ganzen

bricht,

dieser solidarischen

heitseinheit, die ist wie ein

des Universums,
setzlich

der

und

die

erscheinen lt,

andere

schlecht

Liebe und tiefes

dem Ganzen

uns hervor-

in

es

Mensch-

zum Ganzen

Mensch, ja

uns im Gefhl ent-

da nur ein Teil

und

verworfen

gut,

sein

soll.

Solidarittsbewutsein mit

der Menschheit lt

es

uns in den

Augenblicken schrecklich und furchtbar erscheinen,

da wir
sollen
10*

so

und

einsam mit diesen Guten gut sein


dies lst etwas aus Avie

Ekel an

den
147

Guten, die

es

inneren Ruf:

einsam zu sein vermgen und einen

weg von ihnen!

Auf nchterne
auch

Begriffe gebracht,

Objekt und Objektwert


Liebesakt

als

ist,

Nach der antiken Wertung

um

nur

wenn

ist

die Liebe
tritt

der

zum
Akt-

der Snder sein Objekt

so schrfer

Dazu kommt noch

da der

summum bonum

Schlechten selbst schlecht; nun aber

wert des Liebens

das ja nur

Idee,

unabhngig von seinem

solcher

selbst das

ist.

ist

neuen christlichen

die Folge der

und

klarer hervor.

ein anderes; der

notorische

auch der Bekenner des Schlechten in


Ich denke hier nicht nur an die Beseiner Seele.
kennung vor einem Forum in Worten, sondern auch
Snder

die

ist

Bekennung vor

durch

und Snde

bekennt, da

reinigt

was

sein,

sndig Herz hat, das

Er

und

die

Bekennung

die Tat, in der der sndige Wille endete.

schlecht
er es

sich selbst,

er

er sndiget,
ist

da bekennt.

wenn

er

Mag
Da

schon ein

nicht schlecht, sondern gut!

damit sein Herz und

hemmt

die Aus-

breitung der Vergiftung, die in dem, der die bsen

Impulse in sich hineindrngt, immer tiefere Schichten


der Person ergreift

und unfabarer

und

fr

sein

eigenes

Gewissen wird: so da selbst der

nen Auge

nicht

mehr

immer dunkler
Bewutsein und
Balken im eige-

die zugleich

gefhlt

wird

schrfer der Splitter in des Bruders Auge.


ist

148

die

Snde und

die

um

so

Darum

darauf folgende Reue fr

Jesus

und beginnt

nicht schon in dem, was

sie

in der Tat an Bekenntnis liegt

besser, wie die

Verdrngung des sndigen Impulses und


Vergiftung

durch erfolgende

des

die hier-

inneren

Kernes

dem bloen Bewutsein,


vor dem Gesetze
ja
gut und gerecht zu sein,
Darum ist ber
durchaus verbunden sein kann.
den einen bekehrten Snder im Himmel so viel
des Menschen, die mit

mehr Freude
auch

tausend Gerechte; darum

ber

als

Wem

heit es:

nicht viel zu vergeben

nicht viel geliebt.

Wer

ist,

der hat

wie Jesus in der Berg-

im Ansehen der Ehefrau des Bruders


lsternem Begehren usw.
den Ehebruch

predigt schon

mit

erblickt, der

mu

konsequent so urteilen.

vielgeschmhtes Peccare fortiter

ist

Luthers

auch nur ein

strmischer Ausbruch eines in langer Gesetzesangst,


in

den

qulenden und selbsterniedrigenden Erfah-

rungen von Rckfall und immer neuer Anstrengung,


das Gesetz zu
auf

zweiflung,
je zu

haben

erfllen,

diese

und

Weise

in

die

schlielicher

Rechtfertigung

finden, ausgehhlten Herzens^).


oft

von der

Verbrecher

tiefen Befriedigung,

der Befreiung erzhlt, die

sie

Ver-

der Ruhe,

kurz nach der Tat

monatelang in ihrem Busen


herumgewlzt hatten, immer wieder die Impulse
empfanden,

^j

Damit

verstanden

soll

die

sie

jener Ausspruch nicht gerechtfertigt,

sondern nur

sein.

149

zurckdrngend

und
Auch

dadurch immer innerlich

und

friedloser

giftiger

bser werdend.

in diesem .Zuge

bewahrt die evangelische

Moral ihren streng individualistischen Charakter, der


das Heil und Sein der Seele in den Mittelpunkt

Wer

stellt.

ursprnglich sozial wertet,

nach Nutzen und Schaden fr


abmit,

mu

fhlen.

Mag

d.

h.

Gemeinschaft

die

natrlich ganz anders urteilen


es

im Inneren, mag

alles

und

gar in dem, der

es

klaren Selbstwahrnehmung entzogenen Teil der

seeli-

schen Verhaltungsweisen des Lebens und Seins der

die Hauptsache ist


Menschen wie immer aussehen
Impuls
nicht zur gemeinschddann, da der sndige
lichen Handlung fhre. Und nur als Disposition fr
Umgekehrt urteilt
solche ist ein Impuls sndig.

Jesus: der Snder, der sndigt,

Snder,

der

nicht

sndigt

Impuls nach innen schlgt


giftet

auch wenn

Schdigung
bleibt.

die

und
und

besser wie der

dessen
sein

sndiger

Wesen

ver-

Gemeinschaft dadurch eine

erfhrt, die ihr

Darum

ist

im zweiten

Falle erspart

jenes prinzipielle, aus der tiefsten

Selbsterfahrung geschpfte Mitrauen, da auch der-

nach gewissenhafter Selbstprfung


nicht etwa blo der Phariser, der nur auf sein

jenige, der sich

sittlich wohlfrisiertes soziales Bild,

auf seine soziale

Figur hinblickt oder der Stoiker, der auf die Befriedigung vor
selbst

150

dem

eigenen

Urteil

besteht,

sich

achten zu knnen, also nicht auf sein Sein,

sondern auf sein Bild im Urteil von sich selbst hinblickend sich gerecht

und

gut findet

Keime der Snde versteckt

die
sich

vom

doch

in sich trgt

noch

und

Snder, der sich selbst als Snder wei,

nur durch die neue Snde des mangelnden Ein-

oft

dringens in seiner Motive Wurzeln unterscheidet.


In diesem Sinne spricht der heilige Paulus

das

4.)

4,

nur

nicht

sondern auch

Korinth.

falsche Heteronomie,

alle

stoische

alle

(I.

und kantische Auto-

nomie, alles Selbstrichtertum scharf verurteilende

Wort: Es ist mir ganz gleichgltig, ob ich von euch


oder von irgendwelchen menschlichen Richtern beurteilt werde; ich wage nicht einmal, mich selbst
zu beurteilen. Zwar knnte ich sagen: ich bin mir
nichts bewut
aber darum bin ich noch nicht
gerechtfertigt; mein Richter ist der Herr.
Auch
in dieser Neigung zu den Sndern vermgen wir

ein Ressentiment nicht zu finden^).

Wie

es

zwei Arten von

gegen das Schwchere

liebender

gibt, so

Herabbeugung

auch (neben anderen)

zwei Ursprungsformen asketischer Handlungsweisen


und
ja

ihrer Wertschtzung.

zum Hasse

bis

Es

ist

einmal jene fremde,

fortschreitende

Stellungnahme

gegen den eigenen Leib, die zu einem asketischen


^)

N. Malebranche

grndung
Lehrer

fhrt

seiner Lehre

Descartes

vom

und

Selbstwahrnehmung
Siehe Recherches de

vor
la

diesen Satz

des

sens interne

dessen
der
verite,

Ansicht

ueren

an,

hl.

die

Paulus
er

zur Be-

gegen seinen

vom Evidenzvorzug der


Wahrnehmung aufstellt.

Bd. L

151

Lebensideal fhren kann, und die hufig (wie frher

bemerkt) mit verdrngtem

Ha und Raeheimpulsen

und deren Folge darstellt. Ein solches


Lebensgefhl mag sich dann auch wohl in Gedanken,

verbunden

ist

wie da der Leib ein Kerker der Seele


drcken, und zu allerhand
Selbstpeinigung fhren.

Liebe

zum

punkt

einer,

Formen

Hier

ist

sei,

aus-

der krperlichen

wiederum nicht

eigenen geistigen Selbst der Ausgangs-

zu dessen Vollendung notwendigen Zucht

des Leibes, sondern ein primrer Leib-Ha, der sich

hufig erst sekundr in den Schein einer Sorge fr

das Seelenheil zu hllen sucht.

Und

gleichfalls auf

Ressentiment beruhen jene Formen des asketischen

und seiner bung, die nur eine Rechtfertigung


der Ohnmacht darstellen,diebetreff enden Lebensgter
sich anzueignen z. B. Ohnmacht zu gewinnbringender
Arbeit, zum Imperativ der Armut, erotische und
Ideals

geschlechtliche

Ohnmacht zum Keuschheitsgebot,


Selbstregierung zum Gehorsam usw.

Ohnmacht der
Im letzteren Sinne meint
Kern

christlicher Asketik

Fr.

Nietzsche auch den

deuten zu drfen^).

Das

^)
Hierbei beachtet Nietzsche nicht, da nach der christhchen
Moral nicht Armut, Keuschheit, Gehorsam, sondern nur die Akte
des freien Verzichtes auf Besitz, Ehe, Eigenwillen, die als bestehend und als positive Gter vorausgesetzt werden, die hohe
Darum nennt H. Newman es die echte
Schtzung finden.
Askese: das Irdische zu bewundern, indem wir es uns versagen.
Vgl. vor allem hierzu die Abhandlung Nietzsches Was bedeuten
asketische Ideale?
Sie ist ganz auf diese Mideutung aufgebaut.

152

ihm den Wertungsreflex eines


niedergehenden, ermatteten Lebens dar; und zwar
asketische Ideal stellt

den Reflex eines Wertens, das fr ein solches Leben,


das heimlich den Tod sucht, (wie immer im Bewutein

sein

mig

Gegenwille hierzu vorhanden


In

ist.

diesem Falle

liche Asketik unter die

fiele

sei)

auch

zweck-

die christ-

Regeln und Wertschtzungen,

Ursprung haben, ja schon


die Wertschtzung, die Duldung von Schmerz und
bel und die, in der Sphre unserer Stellungnahme
die in Ressentiment ihren

zu anderen, Verzeihung und Demut^) finden.


Askesis kann aber auch vllig andere Ursprnge

und einen

vllig

anderen Sinn haben.

Sinn einer bloen

Volkszwecken,

z.

Einmal den

Erziehung zu gewissen festen

B. Krieg, Jagd usw., wie dies der

Sinn der spartanischen, stark asketischen Erziehung


war.

Diese

kommt

hier

berhaupt nicht

Eine weit hhere und edlere Form

ist

in Frage.

eine Asketik,

und Strke und Einheitlichkeit des Lebens hervorbricht und wieder in


seiner Verherrlichung und hchsten Frderung ihren
Sinn und Wert besitzt
nicht aber in einem auerdie sowohl aus einer Flle

halb seiner gelegenen Zwecke. Eine solche

ohne

letzte

gedankliche

Fundierung,

ist freilich

wenn

nicht

da Leben berhaupt ein selbstndiges, auf Urphnomenen beruhendes Agens ist,


vorausgesetzt

^)

ist,

^gl- liieizu den ersten dieser Aufstze, besonders den Schlu

des Absatzes ber Demut.

153

das sich weder in Erscheinungen des Bewutseins


(Gefhle, Empfindungen) noch in krperliche Mecha-

noch

nismen,

auflsen lt.

in

eine

Ist diese

Verknpfung von beiden

Voraussetzung aber gegeben,

Leben ein gegliederter Bau von Funktionen und


Formen, die sich an der anorganischen Materie und
ihrem Mechanismus nur darstellen und an ihr in
die Erscheinung treten, so birgt das Leben auch
eigene Werte in sich, die sich niemals in Nutzwerte,
sinnliche Lust- und Unlustwerte, und in technische
Werte auflsen lassen^). Innerhalb dieser Voraussetzung (einer Autonomie des Lebens) wird das
strkste Leben nicht dasjenige sein, das mit einem
Maximum zweckmig an seine Umgebung angepater Mechanismen (seien es die Mechanismen im
Krper selbst oder knstlich hergestellte Werk-

ist

zeuge) sich bettigt, sondern ein solches, das mit

einem

Minimum
und

wachsen

solcher noch

fortzuschreiten

da zu

vermag.

asketische Moral wird dann sowohl der


eines

starken Lebens

sein,

sein, als

ja zu

Und

die

Ausdruck

ihre Regeln

auch

wieder bestimmt sind, die reinen Lebensfunktionen

ben und auszubilden, was gerade mit


steigenden Minimum von hierzu ntigen

selbst zu

einem

Mechanismen

erfolgt^).

Eingehend gerechtfertigt habe ich die Unableitbarkeit der


Der Formalismus in der Ethik usw., Jahrbuch
Philosophie und phnomenologische Forschung, I, 2,
^)

Lebenswerte in
f.

-)

154

Man nehme

als Beispiel die

Atembungen etc. der indischen Yogis.

Es

aber bei einer so tiefsinnigen Hypothese,

ist

wie es jene Fr. Nietzsches ber den Ursprung der


christHchen Moral

man

sondern

falsch

als

sie

es ist

ist,

auch

zu diesem Irrtum

nicht nur genug,

erkennt

sie

wenn

zurckzuweisen,

gefordert, zu zeigen, wie Nietzsche

kommen und

wie er fr ihn diesen

Grad von Scheinbarkeit annehmen konnte.


Der Grund hierfr ist in einem zwiefachen gelegen:
Einmal in der Verkennung des Wesens der christlichen Moral und insbesondere der christlichen
Liebesidee in Verbindung mit dem an sich falschen
Wertemastab, an dem er sie mit; (das letzte nicht
ein historischer und religiser, sondern ein philoSodann aber in tatschlichen
sophischer Irrtum.)

Verbildungen
frh

durch

Werten

eines

der christlichen Moral, die sie schon

Wechselwirkungen mit
ganz anderen geschichtlichen Bodens

geschichtliche

eingegangen hat und die fr ihre fernere Geschichte


vielfach

Daran

bestimmend geblieben
ist ja

unlsbar

sind.

kein Zweifel: Christliches Ethos

von der

religisen

schauung des Christen.

Ohne

ist

Welt- und Gottesansie ist sie sinnlos

und

ihrem Ganzen auch


einen weltlichen Sinn zu geben, der ablsbar von
ihrem religisen Sinn wre, in ihr die Grundstze
die gut gemeinten Versuche,

einer allgemeinen

humanen Moral wiederzufinden

oder einer religis voraussetzungslosen Moral, sind

ob

sie

nun von Freund oder Feind der

christ-

155

liehen

Religion

Das

verfehlt.

gemacht werden,
Mittelglied,

in

dem

Religion mit der christlichen Moral

verknpft

ist, ist

die

Annahme

im Grunde

die

christliche

zum mindesten

eines geistigen Reichs,

dessen Gegenstnde, Inhalte und Werte nicht nur

ber

Sinnessphre, sondern auch ber die ge-

alle

samte Lebenssphre hinausragen, eben dessen, was


Jesus das Gottesreich nennt. Auf den Menschen
als

Glied

des

Gottesreiches

ist

das

Liebesgebot

bezogen; und was in der christlichen Welt an Ein-

und Gemeinschaftsbewutsein steckt, das ist


Einheit und Gemeinschaft im Gottesreiche
auch
heits-

als

gemeint, oder doch

als

darin fundiert anzusehen.

sich die Liebe

und mag

Gemeinschaft

auch wie immer

sich die in ihr gegrndete


in

Gemeinschaftsformen auswirken und

auch

in

Mag

den irdischen
sich wie

immer

der Frderung des sinnlichen Wohles, in

Befreiung von Schmerz und der Schaffung von Lust


bettigen

so ist dies

doch

alles

nur von Wert^

und wenn die sie zusammenhaltenden Liebeskrfte im Gottesreich ihre


lebendigen Wurzeln haben, und auf es wieder zurckzielen.
Mit dieser Behauptung ist noch gar nicht
gesagt, in welchem Mae das Gottesreich als
trai^szendent, jenseitig oder als immanent und
in der Welt selbst lebendig, wie weit es als eine
Existenzform, erst nach dem Tode beginnend oder
immer gegenwrtig und dem Frommen zugngig

wenn

156

diese Gemeinschaften,

Auf alle Flle ist es als eine von


der Ordnung, den Gesetzen und den Werten des
Lebens unabhngige Stufe des Seins gemeint, in
der alle anderen Stufen der Existenz wurzeln und
in der der Mensch erst den letzten Sinn und Wert
vorgestellt wird.

seines Daseins findet.

Wird dieses verkannt, so mssen die christlichen


Werte (und darum auch alle auf sie gebauten
Imperative) auf einen Mastab bezogen werden,
sie allerdings als
der
wenn er richtig wre
Niedergangswerte (im biologischen Sinne) mte
erscheinen lassen: auf den Mastab einer maximalen Lebensfrderung. Auf ihn bezieht sie Nietzsche
auch ohne weiteres. Nun ist aber das Leben und auch
das Leben in seiner hchsten Form als menschliches Leben fr den Christen niemals ein hchstes
Gut, sondern ein Gut nur, sofern es (und damit auch
die menschliche Gesellschaft und Geschichte) einen
Schauplatz bildet fr das Hervorbrechen und Er-

scheinen des Reiches Gottes.

Wo

Lebenserhaltung und Frderung in Wider-

streit tritt

zur Realisierung der im Reiche Gottes

bestehenden Werte,
wegzuwerfen,

dem

eine

Prinzip des

da
wie

ist

Leben

nichtig

und

wertvolle Gestalt es nach

Lebensmaximums auch

darstelle.

So

ist

als

Kerker der Seele (Plato) gefat, sondern


Tempel des Heiligen Geistes, aber doch nur

als

der Leib hier zwar gar

nicht

dualistisch

157

als

Tempel fr den

Heiligen

Und darum

Trger des Wertes.

letzter

Wenn

dein

dich

Auge

nicht

Geist,

rgert,

so

als

heit es:
es

aus

als eine

dem

reie

usw.

So wird auch hier die Liebe nicht

Leben
auch

dienende
nicht

als

Aktivitt

geistige

seine strkste

verstanden,

und

Kon-

tiefste

(Guy au), sondern als das, durch dessen


Bewegung das Leben erst seinen hchsten Sinn
und Wert gewinnt, so da sehr wohl die Forderung ergehen kann, das Leben aufzugeben, ja Leben
zentration

in seiner Wesensexistenz

(nicht blo

individuelles

Leben

Eigen-

Fremdleben,

fr

Gesamtleben,

fr

niederes fr hheres Leben) hinzuopfern,

dem

durch

wenn

da-

Gottesreiche, dessen mystisches Band,

dessen geistiger Kraftstrom die Liebe

zuwachs geschieht^).

ist,

Indem Nietzsche,

Christentum von vornherein nur

als

ein

Wert-

der

das

eine Moral

und nicht
an erster Stelle als Religion, die christlichen Werte
an einem Mastab mit, den diese selbst bewut
ablehnen, eben der maximalen Lebensquantitt,
mit

religiser Rechtfertigung konzipiert

mu

er

freilich

schon die

Annahme

einer

ber

mehr relaund Wertschicht berhaupt als ein

das Leben hinausragenden, auf es nicht


tiven

Seins-

^)
So
Deutung)

stirbt

Jesus selbst den Kreuzestod

tr die Menschheit.

158

(in

der

paulinischen

aus Liebe und im Opferdrang des in Gott Geborgenen

Zeichen einer Niedergangsmoral deuten.


fahren

Dieses Ver-

aber ganz willkrHch und auch philoso-

ist

phisch grundfalsch und streng widerlegbar. Die Idee

kann

des Guten

wenig wie die Idee der Wahr-

so

Wert

reduziert werden.

erwiesen

werden, sondern

heit auf einen biologischen

Dies

kann

hier

nicht

wird vorausgesetzt^).

Aber noch

Richtung mute
Nietzsche aus demselben Grunde zu Irrtum und
Verwechslung gelangen. Werden die christlichen
in

ganz

anderer

Rte und Imperative abgelst (und besonders die


auf Liebe gehenden) von ihrer Bezogenheit auf das

und auf

Gottesreich

im Menschen

die

in

Er-

die

scheinung tretende Sphre des geistigen Persnlichseins (nicht

etwa auf seine naturhafte

Seele),

das er an jenem Reiche erst teilnimmt, so


allerdings die Folge,

da

sie

lufigen, sondern in einen


streit

Leben
allein

Ich

zu

all

durch
ist

es

nicht nur in einen bei-

konstitutiven Wider-

jenen Gesetzen gelangen, nach denen

nach denen

sich entwickelt,

es

wchst und

sich entfalten kann.

sage

also:

die

christliche

Bruderliebe

ist

^)
Eine eingehende Begrndung dieses Satzes und eine Zurckweisung jeder biologischen Ethik, die alle Werte auf das Leben

relativ setzt,

mus

in

hat der Verfasser

der Ethik

und

die

in

seinem Buche

materiale Wertethik,

Der FormalisTeil

II,

(Nie-

meyer, Halle, 1914) gegeben. Vgl. auch des Verfassers Artikel ber
Ethik im Jahrbuch fr Philosophie, IL Bd., herausgegeben von
Frischeisen-Khler, Berhn, Mittler u. Sohn, 1914).

159

ursprnglich
als

gemeint

nicht

ein politisches

Sie ist gerichtet

oder

auf den geistigen

ein

als

biologisches,

ein soziales Prinzip^).

als

oder doch primr gerichtet

Kern

des Menschen, seine in-

dividuelle Persnlichkeit selbst, in der er allein

am

Darum

Reiche Gottes unmittelbar Anteil nimmt.

Jesus vllig ferne, eine neue Staatsordnung

liegt es

oder eine neue konomische Besitzverteilung durch


irgendwelche Institute auf seine Liebesforderung zu

Die Standesverschiedenheit von Herr und

grnden.

Sklave, die Herrschaft der kaiserlichen

ruhig anerkannt; desgleichen


Triebfaktoren,

die

im
feindlich werden

Menschen zu Menschen

und privaten LebenNichts von der Idee

ffentlichen
lassen.

Macht wird

jene natrlichen

alle

allgemeinen

einer

Menschenverbrderung oder der Herstellung einer


die Verschiedenheiten der Volksindividualitten aus-

lschenden universellen Lebensgemeinschaft


sie die

Stoiker mit ihren Ideen eines Weltstaates

(Kosmopolites
Begriff)

rechtes

wie

ein

durch die Stoa geprgter

allgemeinen

eines

zum

ist

Ideal erhoben

Vernunft- und

Natur-

hren wir; und eben-

sowenig eine Tendenz zur Aufrichtung eines selbststndigen

jdischen Staates,

lichung irgendeiner sozialen

oder

und

zur

Verwirk-

politischen Utopie.

Das Einwohnen des Gottesreiches im Menschen


^)

Vgl. auch die

in seiner Schrift:

160

treffenden Ausfhrungen

Politik

und

christliche

ist

von Ernst Troeltsch

Ethik.

ihm

nicht an eine bestimmte Gestaltung der staat-

und der Sozialstruktur gebunden.


Dies alles zeigt, da er die Krfte und Gesetze,
durch die Leben sich entfaltet, durch die politische
und soziale Gemeinschaften sich bilden und entwickeln, als wozu auch die Kriege^) der Vlker, die
Kmpfe der Klassen gehren und alle jenen Triebe,
lichen

Institute

die in ihnen ttig sind, als feste Faktoren des Daseins

und

voraussetzt

sie

durch

nicht

etwas

anderes,

etwa gar durch Liebe ersetzt sehen will. Forderungen


wie die nach Weltfrieden oder Aufhren der sozialen

Klassenkmpfe

um

die Staatsmacht, oder

auch nur

die Forderung einer Verminderuno; solcher, liegen

ganz auerhalb seiner

religis

Der Friede auf Erden, den


selige

Stille,

die

allen

sittlichen

Kampf und

jenen

Leben und

schaften

auch

weiterbilden,

leuchten

soll,

so

die

menschlichen

wie von oben her

da die Zwecke,

Streit,

Formen

durch dessen historisch wechselnde


alles

Predigt,

er fordert, ist eine letzte

um

sich

Gesell-

durch-

derentwillen

und endgltige animmer in den Tiefen


wo mitten im Kampf

er gefhrt wird, nie als letzte

gesehen werden

sondern

es

der Personen einen Ort gbe,

und
aber
^)

Streit Friede, Liebe,


ist

Verzeihung herrsche; nicht

damit gemeint, da jene Kmpfe aufhren

Die Stileinheit von kriegerischer und christlicher Moral findet

eingehend nachgewiesen in meinem Buche


Krieges und der deutsche Krieg, 1915.
sich

1. 11

Der Genius des

161

und
So

die Triebe, die zu ihnen fhren, absterben sollen.


ist

insbesondere auch die paradoxe Forderung

der Feindesliebe nichts weniger als das moderne

nur keine Feindschaft! oder eine Anpreisung jener

Naturen, die auf Grund ihrer Triebbeschaffenheit


zur Feindschaft unfhig sind wie das, was Nietzsche
das zahmgewordene moderne Herdentier

Im

Gegenteil:

da

es

Feindschaft gibt, da es in

der menschlichen Natur konstitutive

und

gar nicht umzubildende Krfte gibt, die

historisch

notwendig

das Feindschaftsverhltnis herbeifhren,


Predigt der Feindesliebe vorausgesetzt.
gefordert,

nennt

in der

ist

Nur das

da auch der wahre und echte, mir

ist

als sol-

cher bewute Feind, der Feind, den ich auch mit den

mir zu Gebote stehenden Mitteln berechtigter Form


bekmpfe, im Gottesreiche Bruder

im Kampfe doch

der

Ha und

sei,

der letzte

da mitten

Ha

fehle^

der gegen seiner Seele Heil selbst sich wendet^).

Und

so ist

auch nicht

ein

Aufhren oder eine Er-

migung der Rachetriebe, der Triebe nach Macht,


Bewltigung, Unterjochung dasjenige, was als wertvoll

gilt,

sondern eine freie

Opferung dieser zu

einem vollwertigen Lebewesen gehrigen und als


gehrig anerkannten Triebimpulse und ihnen entsprechender Handlungen und Ausdrucksweisen zu-

gunsten des wertvolleren Aktes der Verzeihung


1)

als

Fein und treffend sagt Richard Rothe: Christen streiten

stritten

162

sie

nicht.

und des Duldens. Wer keinerlei Rache fhlt, der


kann ja auch nicht verzeihen und der blo Unempfindliche nicht dulden 1).

Es gibt daher kaum einen tieferen Irrtum

als die

christliche Bewegung auf Grund trber Analogien

Formen der sozialen und deiaokratischen Bewegung aufzufassen und in Jesus selbst
eine Art Volksmann und Sozialpolitiker einen
Mann, der wei, wo die Armen und Entrechteten
der Schuh drckt, einen Mammongegner im Sinne
mit

gewissen

eines Gegners der Geldwirtschaft als sozialer Daseins-

form usw. zu sehen, wie

dies christliche

christliche Sozialisten getan haben.

und

nicht-

Dieses Jesus-

nun aber auch Fr. Nietzsches


eigenes Bild von der christlichen Bewegung stark
beeinflut; und so meint er, da eben die Gegenantriebe und die Argumente, die sich in ihm gegen
den modernen Sozialismus und Kommunismus
richteten, auch gegen die christliche Moral und ihren

bild seiner Zeit hat

^)

Verzeihen

ist

nicht
z.

B.

Akt freier Opferung des positiven


den Racheimpuls voraussetzt und
Fehlen besteht.
Desgleichen ist Dulden

ein positiver

Shnewertes, ein Akt

etwa in seinem

also,

der

einer Beleidigung nicht,

wie Nietzsche meint, ein blo passives

ein eigentmliches positives Verhalten der Person gegenber ihrem die Beeintrchtigung
abwehrenden Impuls. Darum verwirft auch die christliche Moral
das Abtten der Schmerzempfindlichkeit oder seine urteilsmige
autosuggestive Umdeutung wie im Sinne der stoischen Lehre, da
der Schmerz kein bel sei, und gibt nur einen neuen Weg an,
ihn richtig zu leiden.
(Siehe auch W. von Keppler, Das Problem

Hinnehmen und Geschehenlassen, sondern

des Leidens,

u*

S.

24.)

163

Genius sich richten mten.

Ob man

aber Jesus und

den Kern des Christentums preise oder schelte,


weil in ihm die sozialistischen und demokratischen

Tendenzen und Werturteile der neueren

Zeit vor-

gebildet seien, das ist ganz gleichgltig, da eben


die beiderseitige Voraussetzung, die Nietzsche

jener Art

und

von

Sozialisten

Auch

irrig ist.

teilt,

mit

ganz und gar falsch

eine Gleichheit der Seelen vor

Gott, auf die Nietzsche

immer

als

Wurzel der Demo-

kratie hinweist, hat das Christentum nie behauptet

wenn damit etwas anderes

als eine

dem

gesagt werden

soll

Werturteil Gottes ber den Menschen

vorhergehende Ausschaltung
liche Situationen,

der,

durch

mensch-

Engen, Blindheiten, Interessiert-

heiten sich ergebendenTuschungen ber die wahren

Werte der Menschen. Da die Menschen vor dem


Auge Gottes aber gleichwertig sein sollen und alle
Verschiedenwertigkeit,

alle

Wertaristokratie

des

menschlichen Daseins nur auf anthropomorphem Vor-

Schwche beruhe, ist eine dem


Christentum vllig fremde an Spinoza gemahnende
Vorstellung; eine Vorstellung, der doch schon
durch die Anschauungen von Himmel, Fegefeuer
und Hlle, durch den innerlich und uerlich aristokratischen Aufbau der christlich-kirchlichen, im
urteil, Einseitigkeit,

unsichtbaren Gottesreiche sich kontinuierlich fortsetzenden und gipfelnden Gesellschaft radikal wider-

sprochen wird.
164

Viel eher ist es autochthon christ^

da hinter der noch


scheinbaren Gleichfrmigkeit des Wertes der Menschen, der Rassen, der Gruppen, der Individuen, die
liehe Vorstellung zu nennen,

dem ueren haftenden Augen zunchst


wahrnehmen, Gott eine unabsehbare Flle von Wertdifferenzen und Verschiedenheiten erkenne
sowie
nach Pascals treffendem Worte schon der Mensch
seinen Geist dadurch ausweist, da er die innere
Verschiedenheit der Menschen unter ihrem gleich-

unsere an

frmigen Anschein zu fassen vermag.

Auch

die

kommunistischen Lebensformen

der

Gemeinden beweisen
nicht, da zwischen christlicher Moral und Gterkommunismus, wie sie die aus dem demokratischen
Eudmonismus hergeleiteten kommunistischen Ideale

ursprnglichen

christlichen

meinen, irgend ein Zusammenhang bestehe.

Hier

war der Gterkommunismus nur

Aus-

ein uerer

jene Einheit des Herzens und der


von dem die Apostelgeschichte redet; und
es war jedem einzelnen berlassen, seine Grundstcke und Huser zu verkaufen und den Erls
den Aposteln zu Fen zu legen. Von einer knst-

druck fr
Seele,

lichen,

durch Staatszwang durchgefhrten Enteig-

nung mit dem bewuten Plane, hierdurch die allgemeine Wohlfahrt sicherzustellen, war gar keine
Rede; noch weniger herrschte die Vorstellung, da
die sittliche Beschaffenheit der Menschen durch
Herstellung einer neuen Ordnung des

Eigentums
165

irgendwie verndert werden knnte.

von Petrus

darum

Ananias wird

(siehe Apostelgeschichte 4, 3 u. 4) nicht

getadelt, weil er nicht

dem

verkauften Gutes

den vollen Erls des

Apostel gegeben, sondern aus-

drcklich nur fr seine Unaufrichtigkeit, da er die

Summe,

die er

dem

Apostel brachte, fr die ganze

Verkaufssumme ausgab.
anerkannt:

ausdrcklich
nicht

und

dein,

hattest

Sein Eigentumsrecht wird


Blieb

auch wenn du

es

es

(sc.

das

Gut)

unverkauft lieest

du nicht auch nach dem Verkauf darber

Auch

zu verfgen?

dieser

Kommunismus beruht

auf freiwilligen Gaben, deren religis sittlicher

Wert im Akte
die

Individuen

und Gebens lag, und nur


Zusammenstimmung der
inneren gemeinsamen Aner-

des Opferns

ungezwungene,

zufllige

der

in

kennung des Wertes solchen Tuns ergab fr diese


kleinen Kreise, die nach allen Seiten hin von nichtkommunistischen Gemeinwesen umschlossen waren,
die auch nie versuchten, ihre Lebensform ber das
Ganze des Staates zu verbreiten oder dafr eine
Agitation zu entfalten, wie von selbst die kommunistische

Form

der

Bedrfnisbefriedigung

keine kommunistische Produktionsform

der

entsprach

und entsprechen sollte. So aber setzt berall auch


jene Umbiegung der christlichen Liebesidee ins
Soziale,

die spter Caritas

individualistische

Nur
166

genannt wurde, die

Eigentumsordnung voraus.
von Namen fr die Gleich-

wer die Gleichheit

heit

der

Sachen nhme, knnte

Weder im Namen
teilung der

der

Gter noch

dies

verkennen.

Gerechtigkeit
als

ein

Ver-

der

naturnotwendiges

Ergebnis einer Entwicklung zu immer gesteigerter

ward je von Christen aus


Geiste des Evangeliums heraus der

Solidaritt der Interessen,

dem sittlichen
Kommunismus
durch

lediglich

Wo

gefordert.
freie Liebes-

er

auftritt,

und Opferakte

ist

(so

er

auch

den kommunistischen Lebensformen der Klster)

in

getragen, deren Wert allein in ihnen selbst liegt sowie

in ihrem

Wert

lichen Freiheit

sonen. Erst da,


jeweilig

als

Zeugnis der geistigen und geist-

und Hoheit der Opfernden als Perwo die Gerechtigkeit auf Grund der

vorhandenen positiven Gesetzgebung Forde-

rungen zu diktieren aufhrt, beginnt die

christ-

und Opferttigkeit. Eine Vorstellung


wie die vieler moderner Philosophen^), wonach dadurch, da immer mehr gesetzlich berechtigte
Forderungen an die Stelle freier Liebes- und Opferttigkeit treten, Liebe immer berflssiger gemacht
liche Liebes-

werde,

luft

schnurstracks

dem

Geiste

entgegen.

der

christlichen

Auch wo

eine

Moral

Frsorge

gesetzlich wird, die vorher auf freier Liebesttigkeit


Nach diesem

Grundsatz

konstruiert z. B. Herbert Spencer


Entwicklung des Sittlichen. Vgl. ber das
Irrige der genetischen Ansicht, da sich die Sympathie- und Liebesgefhle erst als Epiphnomene zu sich steigernder Interessensolidaritt ausbilden, mein Buch zur Phnomenologie und Theorie der
^)

die gesamte historische

Sympathiegefhle, 1913.

167

beruhte

frsorge

und

wie

B. beim bergang der

z.

von Kirchen und Privaten an


der modernen deutschen Sozial-

-pflege

den Staat oder bei


da besagt
gesetzgebung

christliche

dies fr

den durch die

Moral Geleiteten nur, da sich min die

Liebe noch weiteren, geistigeren und


Zielen

Armen-

hheren

habe, nicht aber, da sie selbst

zuzuwenden

hierdurch berflssig und durch Gesetz und Gerechtigkeit gleichsam ersetzt werde.

Und

erst da,

wo

bloe Solidaritt der Interessen,

das Wollen und Handeln so bestimmt, da die Hand-

lung, die

fr das

ntzlich

Wohl

auch

ist

B und C

ntzlich

der Allgemeinheit zu wirken

ist,

aufhrt,

beginnt die christliche Liebesttigkeit, zwar nicht

zu

sein,

Sie ist

aber in ihrer Reinheit sichtbar zu werden.

an die Vorstellung

eines endgltigen Opfers,

nicht also eines vorlufigen,


in der

d. h. eines solchen,

Gesamtabrechnung doch

das

eder zu einer Ver-

grerung der Lustsumme fhrt, gebunden.

Wenn da-

her Philosophen, wiez.B.H. Spencer, die altruistische

Neigung

(die sie

an Stelle der Liebe setzen) durch

die

Steigerung der Interessensolidaritt sich entfaltet und


entwickelt denken
Ziel^)

und

schlielich dabei ein ideales

der Entwicklung annehmen, in der jede Art

von Opfer ausgeschaltet

ist,

sich aus dieser Solidaritt

emporbildende Trieb mit

so hat jedenfalls der

echter Liebe nicht das mindeste zu tun.


^)

168

Den Zustand

des sozialen

Gleichgewichts.

RESSENTIMENT UND MODERNE


MENSCHENLIEBE.

IV.

Nichtbeachtung

Die

im

christlichen

der

Tatsache,

da

Liebe

Sinne immer nur auf das ideale

geistige Selbst im Menschen und seine Mitgliedschaft im Gottesreich bezogen ist, brachte es auch
mit sich, da Nietzsche die christliche Liebesidee
mit einer vllig verschiedenen, auf einem ganz
anderen historischen und psychologischen Boden

ge-

wachsenen Idee gleichsetzen konnte, die auf Wertschtzungen beruht, von denen auch wir mit Nietzsche
gnnehmen, da Ressentiment ihre eigentliche Wurzel
gewesen ist: Das ist die Idee und die Bewegung
der

modernen allgemeinen Menschenliebe,

oder auch

Liebe

scher ausgedrckt,

schenengesicht

zur

Menschheit,

oder plasti-

die Liebe zu allem,

Hlt

trgt.

man

sich

was Mennicht an

den Gleichkleng der Wrter, sondern an ihre Bedeutung und geistige Atmosphre, so wird man
sofort

die

Luft einer ganz anderen

wenn man von


ist

zunchst

nach

Die moderne Menschenallen

Richtungen

polemischer und protestlerischer Begriff.


testiert

gegen

atmen,

christlicher Liebe zur allgemeinen

Menschenliebe bergeht.
liebe

Welt

die

ein

Sie pro-

und damit auch


Einheit und Harmonie von

Gottesliebe,

gegen jene christliche

Gottes-, Selbst- und Nchstenliebe, welche das


Evangelium ausspricht. Nicht auf das Gttliche

169

im Menschen, sondern auf den Menschen blo als


Menschen,

sofern

Gattung kenntlich
angesichts

uerlich

er

ist,

Glied

als

auf den Trger des Menschen-

Und wie

sich die Liebe richten^).

soll

diese Idee die Liebe

dieser

nach oben hin partikularisiert

auf die von allen hheren Krften und Werten


abgelste Mensehengattung, so auch nach unten

hin gegen die brigen belebten Wesen, ja die brige

Wie

Welt.

vom

in ihr der

von den Ge-

Gottesreich, so auch losgelst

und Krften der brigen Natur^).

bilden
zeitig

tritt

Seelen,

die

an

J.

G.

beide Ideen

Fichte scheidet

Anweisung

seiner

zum

seligen

gesamte

die

h.

d.

der

Anschauuns: auch die

christlicher

umfat,

Gleich-

Gesamtheit

der

Stelle

die

nach

Verstorbenen

^)

Mensch losgelst erscheint

Leben

in
(10.

geistig

uerster

Schrfe in

Vorlesung)

Wieder-

findend ihr Sein in Gott wird er ihr Sein lieben; ihr Sein auer

Gott hasset er

inni?

und

dies

eben

ist

seine

das Vorhergehende!

-)

Siehe auch

Die allgemeine Menschenliebe wird von Fichte

eben das aufgewiesen,


heien mte.

als

die

zu ihrem

Liebe

eigentlichen Sein, da er ihr beschrnktes Sein hasset.

was

nach

seiner

Idee

Menschenha

Auch die Liebe zur Natur, zu Tieren und Pflanzen fhren


herkmmlichen Theorien der allgemeinen Menschenliebe auf die

Einfhlung menschlicher Erlebnisse


Vgl. ber diese sachlichen Irrungen

gefhle

etc.,

Gattung nach
diert

ist,

ist

S.

55.

Whrend

christlicher

in

die

Anschauung

ein spezifischer

die

Naturgebilde zurck.

mein Buch ber Sympathie-

Weltha

Liebe
in

der

berall

zur Menschheit

We

1 i

als

fun-

mit der modernen

Menschenliebe einhergegangen, vermge dessen Welt und Natur


nur als das fr menschliche
Zwecke zu Beherrschende erscheint.

170

nach

geordnet

lebendige Menschheit,

kratie ihrer sitthchen Personwerte

der Aristo-

und Verdienste

da das eigentliche Objekt der Liebe in die


sichtbare gegenwrtige Menschheit wohl hineinso also,

reicht,

soweit gttlich geistiges Leben in ihr auf-

gegangen
grer

ist als

doch

aber

ist,

diese

und immer zugnglich in der

lebendigen Wechselwirkving von

Verehrung

und

umfassender

weit

Gebet,

Frbitte,

nur gegenwrtiges,

die Menschheit als

sichtbares, begrenztes, irdisches Naturwesen.


die Menschenliebe

So wird

auch polemisch und piettlos

gegen die Liebe und Verehrung der Toten, der ver-

gangenen Menschen und gegen die Tradition ihrer


geistigen Werte und Willensuerungen in jeder Form.

Und auch

darin ndert sich ihr Objekt, da

die Stelle des Nchsten

dem

sich

die

personhafte

allein darstellt, die


tritt

und

nun an

des Individuums, in

des

Tiefe

Menschheit

als

Menschseins

KoUektivum

und jede Art von Liebe zu einem

Teil ihrer,

Volk, Familie, Individuum wie eine widerrechtliche

Entziehung dessen erscheint, was

Ganzen als Ganzem

schuldet.

man

Eine

nur dem

Liebe

zur

Menschheit kennt die christliche Sprache, charakteristisch

genug,

nicht!

Ihr

Grundbegriff

heit

Dagegen ist die moderne Menschenweder zunchst auf die Person und auf bestimmte Werte geistiger Aktbettigung gerichtet
Nchstenliebe.
liebe

(und auf den Menschen nur soweit,

als er

Person
171

und jene Akte durch ihn vollzogen werden,

ist

als

sich durch ihn also die Gesetzmigkeit des Gottesreiches vollzieht),

lichen

Wesen,

sind, in deren

besteht,

des

Persnlichseins

geistig

Form

Erfassung die hchste

sondern

Individuen

die nchsten anschau-

die allein jenes tieferen Eindringens

Schicht

in jene

noch auf

avif die

Summe,

als

Summe

fhig

der Liebe

der menschlichen

Das Prinzip Benthams:

Jeder gelte fr einen und keiner fr mehr als einen

nur eine bewute Formulierung der in der Be-

ist

wegung der modernen Menschenliebe von Hause aus


liegenden Richtung.

zum kleineren

Darum

erscheint hier jede Liebe

ohne

Kreise a priori

da nach

den in ihm investierten Werten, ohne da nach


seiner

Gottesnhe gefragt

rechtung
z.

des

ist

als

eine

Ent-

greren Kreises; Vaterlandsliebe

B. als Entrechtung der Menschheit usw^).

Wie der Gegenstand der Liebe,


subjektive Seite des Vorgangs

ist

aber auch die

in der

modernen

Menschenliebe ganz verschieden von dem, was in


der christlichen

Menschenliebe

Sprache Liebe heit.

ist

nicht zuvrderst

wegung, und zwar

geistiger

Art

Die neue

Akt und Be-

nicht

wesensunabhngig von unserer sinnlich

minder

leiblichen

ber den Grund des Irrtums, Liebe zum greren Kreise


an sich besser zu halten als Liebe zum kleineren, siehe mein
Buch ber Sympathiegefhle etc., S. 91, besonders das Kapitel:
Die Tatsachen der Interessenperspektive.
1)

fr

172

Konstitution wie die Akte des Denkens und ihre

Gesetzmigkeit

sondern

sie

ist

Gefhl, und

zwar zustndliches Gefhl, wie es in erster Linie


an der sinnlichen Wahrnehmung des ueren Ausdrucks von Schmerz und Freude durch die bertragungsform der psychischen Ansteckung erwchst.
Leiden an den sinnenflligen Schmerzen und Freude
an den sinnenflligen angenehmen Empfindungen
ist der Kern dieser neuen Menschenliebe
nicht
einmal Mit-leiden mit ihrem Gelittenwerden. Es ist
daher kein Zufall, da die philosophischen und
psychologischen Theoretiker des 17. und 18. Jahrhunderts, die das neue Ethos allmhlich theoretisch
formulierten, das Wesen der Liebe aus den Erscheinungen der Sympathie, des Mitleids, und der Mit-

freude verstehen wollen, diese selbst aber aus

Phnomen

der psychischen Ansteckung^).

dem

So

in-

sonderheit die groen Englnder von Hutcheson, Adam

Smith, D.

Hume

bis

zu Bain.

So auch Rosseau^).

Das Pathos der modernen Menschenliebe, ihr Aufnach einer sinnlich glckseligeren Mensch-

schrei

Eine eingehende Entwirrung und Aufweisung der grundverPhnomene, welche in der modernen philosophischen
Literatur Mitgefhl genannt und hufig verwechselt werden, sowie
^)

schiedenen

eine Kritik der herrschenden Theorien ber

gefhls enthlt das oben zitierte


gefhle, S.
2)

Auch

Mitleid ab

darum

als

Buch des

den Ursprung des MitSympathie-

Verf. ber

141.
J.

J.

Rousseau

leitet

die

Liebe ausdrcklich aus

und wird von A. Schopenhauer


Gewhrsmann herangezogen.

dem

fr seine eigene Theorien

173

ihre unterirdisch glhende Leidenschaft, ihre

heit,

revolutionre Entrstung gegen

Steigerung

die

Hemmung

der

sinnlichen

was

sie

fr

Glckseligkeit

als

alles,

ansieht an Institution, Tradition, Sitte,

das revolutionre Herz, das in ihr pulsiert, steht

einem

in

hellen

charakteristischen

und

fast

dem

Es darf uns nicht wundern, da

dieser historischen Erlebnis das Phnomen


berhaupt
steigendem Mae

nun auch die Theorie


wendung Gefolgschaft
eine

zu

khlen geistigen Enthusiasmus der

christlichen Liebe.

der Liebe

Gegensatz

leistend

in

in

Mechanik notwendiger Tuschungen

auflst.

Das Mitgefhl wird entweder auf eine knstliche


Hineinversetzung in den fremden Seelenzustand
gem der Frage: was wrdest du fhlen, wenn
es dir so erginge? und eine Reproduktion eigener
Gefhlszustnde, die wir bei analogen Anlssen
lebten, zurckgefhrt; oder auf ein

er-

Hineingerissen-

sein in den fremden Gefhlszustand, eine Art Ge-

fhlshalluzination (Bain)
selbst, was

wir leiden sehen

als litten
;

wir

momentan

oder auf eineEinfhlung

eigener reproduzierter Gefhlserlebnisse, die durch

Nachahmung des fremden Gefhlsausdrucks unmittelbar

ohne besondere Hineinversetzung angeregt

werden'); oder schlielich nur auf eine seelische Be^)

Eine

genaue Darstellung

der

historischen

Entwicklung

der

englischen Sympathielehren gibt Gustav Strring in seinen Moral-

philosophischen Streitfragen,

174

I.

Teil, Leipzig 1903.

gleiterscheinung primr entstandener

Folgeerscheinung

und

Handlungsimpulse,

gattungsntzlicher

des

im

schon

auch

herab von der Hhe,

inwendige

dem

zu

sein,

intellektuellen

einer

Gottesreiche

zu einer feineren

Entwicklung immer

Ausbildung eines tierischen Trieb-

verwickeiteren
impulses, der

So sinkt

Symbol und Zeichen

Kraftstrom

als

wahr-

in der Theorie die Liebe

bernatrlichen Ordnung, ja der

und vermge der

h.

Tierreich

nehmbaren Herdentriebs zurckgefhrt *).


Schritt fr Schritt

fixierter

d.

von der sexuellen Sphre seinen Ur-

sprung nehmend sich immer reicher gegenstndlich


spezialisiert

und immer grere und grere Kreise

durch die steigende Ausbildung des


lebens

und der

tendiert.

sozialen

Verstandes-

Entwicklung zu umfassen

Eine solche Zurckfhrung der hchsten

Erscheinungen der Liebe auf

die, in tierischen Gesell-

schon angelegten Triebe eines gattungsfrdernden Handelns ~ wie sie dann schlielich Darwin
schaften

war erst mglich,


und H. Spencer unternahmen
nachdem das Wesen dieser Erscheinungen vllig
verkannt war; urd nachdem sich in der historischen Bewegung selbst Gefhle emporgearbeitet hatten,
und eine ihnen entsprechende
Idee,
in denen vielleicht in der Tat nicht so
wesentlich verschiedene seelische Tatbestnde von

^)

Siehe

Charles

Darwin

Die

Abstammung

des

Menschen,

V. Kapitel.

175

denen den Kernbestand bilden, die wir bei herden-

mig lebenden Tieren anzunehmen Grund haben^).


Endlich

ist

Wertschtzung,

aber auch die

der allgemeinen Menschenliebe zuteil wird,

ganz anders fundierte,


halb

der

Nicht

in

diejenige

Moral

christlichen

die

ist,

die inner-

Liebe

findet.

der Gewinnung des Heils der Seele des

Liebenden
ihr

als

die

eine

Glied

als

Frderung

erwirkten

und der in
fremden Heiles,

des Gottesreichs
des

sondern in der Frderung des sog. Gesamtwohls

bestnde hiernach der Wert der Liebe.

Die Liebe

im Gefhlsleben,
das zu gemeinntzigen Handlungen fhrt, bzw.
zu solchen Gefhlen. Nur
als die Disposition
erscheint

nur

hier

das

als

sofern sie diesen mglichen

Wirkungswert

wird ihr selbst ein positiver Wert beigemessen.

whrend nach
die beste
ist

christlicher

Handlungen,

wenn

die

die Liebe

notwendige Einsicht

eine

Und
Welt

mglichst viel Liebe

wre, in der
selbst

Anschauung

hat,

in

zu

gemeinntzigen

bewirken kann, ja ebenso


die

fremden

Gemtszu-

stnde, d. h. die Fhigkeit des Verstehens anderer

Menschen und
in

die

die nicht

minder notwendige Einsicht

und sozialen Kausalverwrde und durch diesen Mangel


Handlungen bestimmt wrden

natrlichen

hltnisse

fehlen

gemeinschdliche

^) ber die
sachlichen Irrungen Darwins und Spencers
mein Buch ber Sympathiegefhle, S. 81 117.

176

siehe

gilt

einer

hier die Menschenliebe selbst nur als

Wohl zu

der kausalen Faktoren, die das allgemeine

vergrern vermgen. Gegenber der Tatsache aber,

da andere Gefhle und Triebe, wie SelbsterhaltungsGeschlechtstrieb,

trieb,

Eitelkeit

und

vom

Entwicklung noch weit

ihre

mu

frdern^),
liebe

Eifersucht,

Herrschsucht,

kausalen Standpunkt die Wohlfahrt

mehr

wie Liebe

der Vertreter der modernen Menschen-

antworten, da sich die Wertschtzung der

Liebe nicht nur nach

dem Mae

verschwindenden Nutzens, den

des

allerdings

schafft

sie

Nar-

mehr
und Trnen getrocknet als

kotika und Listerverband haben doch weit

Schmerzen
Liebe!

gegenber

gestillt

bemit, sondern auch danach, da

Verbreitung jener

der

Triebe

seltene Sache ist, da sie einer Vermehrung


die wiederum durch die Prmie, die das
Werturteil darauf setzt, erzielt werde.
altruistischen

Regungen, die

zusammenfallen

sollen,

eine

sie

so

bedarf,
soziale

Wrden

die

hier mit Liebe

ja

einmal zufllig das quanti-

tative bergewicht ber die egoistischen erhalten,

wrden auch

so

finden.

Da

die letzteren die hhere

diese Theorie aber

Schtzung

dem evidenten

Sinne unserer Wertschtzung der Liebe vllig widerspricht, bedarf keiner Ausfhrung.
^)

Nicht erst

Fr. Nietzsche,

sondern

(wie

auch Vaihinger und

Riehl in ihren Bchern ber Nietzsche hervorheben) schon

J.

Kant

hat dies in seiner Anthropologie treffend ausgefhrt.


I. 12

177

Aus

dieser tiefsten

und innersten Verschiedenheit

der Tatsachen und Begriffe der christlichen Liebe


und der allgemeinen Menschenliebe lt es sich
was Nietzsche ganz entgangen zu sein scheint
nun auch verstehen, da im Namen der moder-

nen Menschenliebe toto coelo verschiedene Forde-

rungen

ergangen sind

lichen Liebe;

Mittelalters,

in

christ-

entgegen-

Die hochchristlichen Zeiten

denen

und

Lebensform

als

im Namen der

ja hufig sogar diametral

gesetzte Forderungen.

des

als

die

Idee

die

Liebe

christliche

reinsten

Blten

empfanden keinen Gegensatz dieses Prinzips


feudalen und
zu
aristokratischen Standesordnung der staatlichen und kirchlichen Gesell-

trieb,

der

keinen

zu Hrigkeit;

schaft,

Gegensatz

zu

dem

wenig gemeinntzigen, contemplativen Leben der


Mnche^), zu den vielen Bildungen der Territorialstaaten

und Herrschaften, der Flle der heimatlich

gebundenen

zu

Sitten;

W.

der

scharfen

Zucht

in

Von auen angesehen kann es


da hier (sc. bei Bernhard von
Clairvaux und Franz) die religise Contemplation mit der ttigen
Liebe im Dienste der Brder verbunden ist. Der Schein des
Widerspruches ist darin gegrndet, da im Christentum die Hin^)

als

Richtig urteilt

ein

Widerspruch

Dilthey:

erscheinen,

gebung der Seele an den unsichtbaren Zusammenhang diese Seele


der Welt und den Menschen gegenber souvern und gnzlich un-

abhngig macht, dieselbe aber zugleich eben vermittels dieses unsichtbaren Zusammenhangs in ganz neue Beziehungen zu den anderen

Menschen

versetzt.

schaften,

Werke

178

II,

(Das
S.

natrliche

209.)

System der

Geisteswissen-

den Formen der Erziehung; zu kriegerischem und


Wesen und Wertschtzungen; keinen

ritterlichem

Gegensatz zu qualifizierter Todesstrafe und Folter

und dem sonstigen harten Strafkodex; ja nicht einmal zu Inquisition und Autodafe! Wurden doch
die Urteile der Inquisition sogar im

Namen

der Liebe

verhngt, nicht nur mit der Intention der Liebe

auf die glubige Gesamtheit, die durch den Ketzer

und

vergiftet

um

ihr Heil betrogen

mit der ganz ehrlichen

Standpunkte
der

tention

in

wenn

Aberglauben

auch von unserem


gegrndeten
In-

Ketzer

Liebe auf den

wrde, sondern

selbst,

dessen

Seele durch seine leibliche Verbrennung gerade


im besonderen Mae der gttlichen Gnade empfohlen werden sollte.
Alle diese Tatsachen, die

dem christlichen Liebesprinzip wohl vertrugen^), ja zum Teil sich als Erziehungsmittel zur
christlichen Liebe aus ihm
freilich zum Teil nur
mit

sich

unter aberglubischen Voraussetzungen

recht-

werden im Namen der allgemeinen


Menschenliebe zurckgewiesen, bekmpft und um-

fertigen lieen,

Von vornherein

geworfen.

Kraft, wird in ihrem

Namen

eine demokratisierende
die

Auflsung der feu-

dalen und aristokratischen


aller

Ordnung der Gesellschaft,


Formen der Hrigkeit und persnlichen Unfrei-

heit, die
^)

sie

12*

Abschaffung der faulen, sich dem gemein-

Indem

etwas

Sinne, da aus

dem

Liebesprinzip weder fr noch

gegen

folgt.

179

ntzigen Leben entziehenden Mnchsorden gefordert.

Whrend

noch fr Bossuet selbstverstndHch war,


da die Liebe zum Vaterland den Vorzug vor der
Liebe zur Menschheit verdiene, da die im Vateres

wesenhaft

land investierte Wertflle Werte von

hherem Rang

enthalte, als es die

Werte

sind, die

alle Menschen noch gemeinsam ihr eigen nennen

wird

knnen,
Liebe

um

es

nun

so wertvoller

selbstverstndlich,
sei, je

grer

da die

der Kreis

ist,

auch hier verdrngt der


quantitative Mastab den qualitativen: und dem-

auf den

sich bezieht;

sie

immer
mchtiger bis zur franzsischen Revolution, wo im
Namen der Menschheit Kopf fr Kopf heruntergeschlagen wurde, die Ablegung der nationalen und

gem

heischt die allgemeine Menschenliebe

Scheuklappen,

territorialen

die

staatsbrgerliche

auch konomisch-soziale Gleichheit


der Menschen; die Uniformierung des Lebens in
Sitte und Brauch, die humanere und gleichartigere

und

schlielich

Form

der

steigend

Erziehung.

die

In

ihrem

Forderung eines

Namen

ergeht

allgemeinen

und ein erbitterter Kampf gegen


formen und Werturteile, die aus dem

friedens

alle

Welt-

Lebens-

ritterlichen

Leben, ja aus der Kriegerkaste berhaupt stammen.


In ihrem

Namen

wird die Milderung der Strafjustiz,

Abschaffung der Folter und der qualifizierten Todesstrafe verlangt,

Vertreter

180

und

in der Inquisition

knnen

ihre

anstatt eine auf Aberglaube fundierte Ein-

richtung

nur Spott und

berhaupt erblicken.

Hohn

auf das Liebesgebot

Auch das Verhalten zu den

Armen, Kranken, sittlich Schlechten wird aus der


modernen Menschenliebe oder Humanitt heraus ein
innerlich grundverschiedenes. Es ist nicht die persnliche Liebestat von Mensch zu Mensch, sondern
an erster

Stelle die unpersnliche Einrichtung, die

Wohlfahrtseinrichtung, die gefordert und gewertet

Und

wird.
selig

es ist nicht

das berquellende Leben, das

aus seiner Flle, seinem berflu heraus

seiner inneren

Gewappuetheit und Sicherheit heraus

Anschauung
der ueren Ausdruckserscheinungen von Schmerz
und Armut sich ergebende Hineinziehung und An-

liebend dahingibt, sondern die in der

steckung durch das in diesen Erscheinungen sich


darstellende Depressionsgefhl,

mo-

das spezifisch

derne Scheinmitleid und Dauern, das durch die


helfende Tat aufgehoben werden
der

^)

Barmherzigkeit

christlichen

Jedes

durch bloe

Schmerzgefhl, wie

es z. B.

Gefhlsansteckung

soll^).

(man
bewirkte

An

Stelle

fhle

Leid

die

oder

durch direkte Reproduktion eines Schmerz-

gefhls vermge des Bildes der Ausdrucksgebrde entsteht, bestimmt


eine Tendenz zur Beseitigung seiner Ursache nicht anders wie ein
eigener Schmerz d. h. die Handlung bleibt durchaus egoistisch.

Echtes Mitleid hat mit solcher Ansteckung nicht das mindeste


zu tun! Es setzt voraus, da wir nicht in den Schmerz des Anderen
hineingerissen werden, sondern dieser uns gegenstndlich bleibt.
Alte Weiber, die sich gegenseitig in ihrem Weinen anstecken, bemitleiden sich doch wahrlich nicht.
Vgl. hierzu mein Buch ber
Sympathiegefhle,

S.

11.

181

Kraft und den

Atem

dieses

unmodernen Wortes)

das Es dauert mich!^)

tritt

Goethe konnte schon

1787 sein Fragezeichen machen zu jener Art, von

Herder unter Rousseaus Einflu gepredigten Humanitt: Auch halte ich es fr wahr, da die Humanitt endlich siegen wird.

gleicher Zeit die

Welt

Nur

frchte ich, da zu

ein groes Hospital

und

einer

Anderen humaner Krankenwrter sein werde.


Ihren literarischen Ausdruck gewann dann die Bewegung der modernen Menschenliebe zuerst in gewaltigster Form in Rousseau, in den reichen und
mannigfaltigen Bindungen dieses groen Geistes
freilich oft versteckt, aber doch offensichtlich genug
des

durch das Feuer eines riesenhaften Ressentiment


getrieben, aber so suggestiv dargestellt,

da auer

Goethe kaum ein groer Deutscher jener Zeit der


Ansteckung durch Rousseaus Pathos entging (Fichte,
Herder, Schiller, Kant z. B, haben alle ihre Rousseauihren philosophischen Ausdruck und ihre
phase)
Formulierung gewann sie vor allem in den positi;

vistischen

Kreisen,

von

A.

Comte

angefangen,

der die Menschheit als Grand-Etre an die Stelle


^)

ist

Die Gemtslage der typischen christlichen Krankenschwester

Festigkeit,

Heiterkeit,

Frische und

Glck

im Wohltun,

gute

Nerven und gar nicht dieses rhrselige Hineingezogensein in den


Zustand des Kranken.
Diese Art Mitleid entwickelt andererseits

den mitleidheischenden Gestus, so da eine gegenseitige


des unechten Leides zwischen Mitleidendem und Bemitleidetem erfolgt. Vgl. auch den Aufsatz ber Rentenhysterie.

wieder

Steigerung

182

Gottes

setzt.

Ihren widerwrtigsten Ausdruck end-

was an Keimen
von Anfang an in der Idee lag, im modernen realistischen sozialen Roman und in der dramatischen und lyrischen Hospital- und Lazarettpoesie,
sowie der modernen sozialen Rechtsprechung.
Fr. Nietzsche lebte in einer Zeit, da gerade diese
derbsten Formulierungen und Ausgeburten der modernen allgemeinen Menschenliebe Ansehen und
der

lich,

nur

freilich

enthllt,

Und man

versteht hieraus seinen

Beifall

fanden.

Kampf

gegen diese Bewegung!

Denn
er diese

darin hat er unsers Erachtens recht,

Idee besonders in der Richtung, in der sie

sich in der
hat,

wenn

modernen

nicht aber

sozialen

Bewegung

entfaltet

die christliche Liebesidee

auf

und durch Tradition wachsendes Ressentiment zurckfhrt und ein Anzeichen


und einen Ausdruck niedergehenden Lebens in ihr
erblickt. Der Kern in der Bewegung der modernen
historisch cumuliertes

allgemeinen

Menschenliebe

auf Ressentiment beruhend


sozial-historische

ist

schon dadurch

erkennbar,

da diese

Gemtsbewegung durchaus

auf einer ursprnglichen, spontanen

als

nicht

Hinbewegung

zu einem positiven Werte beruht, sondern


auf einem Protest, einem Gegenimpuls (Ha,
Neid,
tten,

Rachsucht usw.) gegen herrschende Minoridie

man im

Die Menschheit

Werte wei.
nicht das unmittelbare Ob-

Besitze positiver

ist

183

Liebe in

der

jekt

liches die Liebe

An

ausgespielt gegen

blo

ihr

in

erster Stelle

drucksforni

ist

einer

eines

wieder
sei

fhrt

verdrngten
sich mit

sie

doch nicht genug Liebe

man

die

Ablehnung,
Sie

ist

die

Wendung

eine

Idee

des

hchsten

eines

ein,

in der Welt, als

echte von

Wendung! Gefhle

diktierte

Aus-

Immer

Gotteshasses!
der

wird

Schein-

einen Teil noch an auermenschliche

abgeben knnte
die

sie

Gehates.

ein

diese Menschenliebe

verdrngten

Gegenimpulses gegen Gott^).

form

da nur Anschau-

(schon

ihr

bewegen kann), sondern

es

da

Wesen

Ressentiment

der Erbitterung gegen

Herrn und jenes

Nicht-

ertragenknnen des allsichtigen Auges, Aufstandsimpulse gegen Gott auch als der symbolischen
Einheit

und

und Zusammenfassung

aller positiven

Werte

ihrer berechtigten Herrschaft istinihrdas erste;

Herabbeugung zum Menschen als


Naturwesen, als dem Wesen, das durch seinen
Schmerz, durch sein bel und Leid an sich schon
einen freudig ergriffenen Einwand gegen Gottes
weise und gtige Regierung bildet
das zweite!
die

liebevolle

berall

wo

ich Zeugnisse dieses Gefhls historisch

antreffe, finde ich jene

geheime Lust, Anklage

er-

heben zu knnen gegen die gttliche Regierung^).


^)

Meisterhaft hat Dostojewski in seinen Brdern

Karamasow

Lebensanschauung und den Wertungsweisen des Jwan diesen


Gedanken knstlerisch zur Anschauung gebracht.
^) Wo Religion und Kirche selbst Sinn und Wert der Gottesliebe

in der

184

Da

die

Werte schon durch die Macht


auch in den Unglubigen

positivsten

der Tradition

in der Idee Gottes

verstndhch
das

verankert sind, so

und notwendig,

Interesse dieser

begrndeten

Menschenliebe

auch

es

der Blick

zuvrderst

niedrigsten und tierischen


und diese sind es

schennatur

ist

und
auf Protest und Ablehnung
da

Seiten

ja

auf

die

der Men-

zunchst, die

Menschen gemein haben


fllt.
Diese
Tendenz gewahren wir deutlich in den Gelegenheiten, bei denen noch heute auf das Mensch-

alle

sein eines

Individuums wrtlich hingewiesen wird.

Das geschieht jedenfalls viel seltener, wenn jemand


etwas Gutes und Vernnftiges getan hat oder etwas,
was ihn vor anderen im positiven Sinne aus zeichnet,
in

als

will
ist

solchen Fllen,

da

man

ihn entschuldigen

gegen einen Vorwurf oder eine Anklage: Er

eben auch ein Mensch, Menschen sind wir

Irren

ist

menschlich usw.

Wer

sonst

alle!

nichts ist

und hat, ist in der Gefhlstendenz dieser fr die


moderne Menschenliebe charakteristischen Wendungen immer noch ein Mensch. Schon diese Richtung der Menschenliebe auf das

Gattungsmige

auf die

i n der Welt vorhandenen,


empirisch vorfindbaren positiven
Gter und sinnvollen Einrichtungen begrnden (und nicht umgekehrt
die Liebe zur Welt darauf, da sie Gottes Welt ist), da ist freilich auch
schon von religiser Seite aus die Idee der Gottesliebe in der Richtung
der modernen Menschenliebe verflscht; und es wendet sich dann die
neue Menschenliebe mit Recht anklgerisch gegen diese Idee.

185

macht

sie

zugleich wesentUch auf das Niedrige ge-

richtet, auf das,

was verstanden und entschuldigt

werden mu. Wer she aber darin nicht den im


geheimen glimmenden Ha gegen die positiven
hheren Werte, die eben wesenhaft nicht an das

Gattungsmige gebunden

sind,

und der

sich unter

dieser milden, verstehenden, menschlichen Hal-

tung

in der Tiefe verbirgt

Dem

Ressentiment

liebe aber

auch noch

ist die

in

allgemeine Menschen-

einem anderen zwiefachen

Sinne entsprossen: einmal

als eine

Form,

in der sich

und eine Aversion gegen den


jeweilig nchsten Kreis der Gemeinschaft kundgibt
und ihren inneren Wertgehalt, der Gemeinschaft,
aus der der Mensch hervorwuchs in krperlichem
und geistigem Sinne. Die Erfahrung zeigt es unein innerer Gegensatz

gemein hufig, da Kinder, die vergebens am die Zrtlichkeit der Eltern sich bemhten, oder die sich zu

Hause

(aus irgend einem Grunde) fremd fhlten,

oder in ihren Ansprchen an Zrtlichkeit eine Zurck-

stoung

erlitten,

aus innerem

Protest schon

frh

eine gesteigerte Gefhlsbegeisterung fr die Menschheit

an den Tag

legten.

Auch

hier ist diese unbe-

stimmte, unklare Begeisterung eine Folge des ver-

drngten
gebung^).
^)

Hasses zur
Im groen

Familie, zur nchsten

Um-

entstand auf diese Weise in

Ich kenne kein deutlicheres Beispiel hierfr als die Lebeusge-

schichte, bes. Jugendgeschichte des vortrefflichen Frsten Krapotkin

186

dem

alternden rmischen Reiche im selben Mae,

als sich

das Individuum

herausgerissen aus der

nhrenden und tragenden Kraft des Stadtstaates


einsam und

aller

Sttzen beraubt fhlte, jene Liebe

zur Menschheit,

jener

kosmopolitische

Affekt,

der sich in den Schriften der jngeren Stoa so scharf

bemerklich macht ^).

Und

eben dieses Motiv be-

stimmt auch wieder die moderne Menschenliebe.


So ist sie vor allem als Protest gegen dieVaterlandsliebe entstanden, und wurde schlielich Protest gegen jede organisierte Gemeinschaft berhaupt. Sie ist also an zweiter Stelle als verdrngter
Vaterlands-ha entsprungen.

moderne Menschenliebe als auf


Ressentiment beruhend auch dadurch erwiesen, da
sie als Altruismus von ihren
bedeutendsten
Wortfhrern (A. Comte) bestimmt wird. Fr den
christlichen Liebesbegriff ist Hingabe an den Anderen blo als des Anderen allein so falsch und
Endlich

ist

die

{siehe Selbstbiographie). Schritt fr Schritt wird diese

von Hause aus

und dem Wesen nach dauernd vornehme und weiche Natur auf
Grund seines frhen inneren Konfliktes mit dem Vater, der nach

dem Tode

der geliebten Mutter eine zweite Frau nahm, zuerst zu

fr die Diener des Hauses und dann


zu einer prinzipiellen Negation aller positiven Werte
und Ideale des russischen Volkes und Staates gedrngt
bis er in
den Ideengngen des Anarchismus landet.

einer steigenden Parteinahme

schlielich

^)

berhaupt

und Mark
es

ist die

Lehre der jngeren Stoa, so besonders Epictets

ungemein stark von Ressentiment bestimmt, und


interessante Aufgabe, das im einzelnen aufzudecken.

Aureis,

wre eine

187

irrig, als es die


ist,

man

liberal-individualistische Vorstellung

am

diene dadurch

dem Ganzen

besten

und der Gemeinschaft, da man sich selbst


vollkommnet im Sinne des Wortes: Wenn
Rose

sich

selbst

Denn

den Garten.
ist ja

bestimmt

als

und

es

Person

ist

heils

fr

ei er

Person
die

ist

als

ob

solcher
dies die

Anderen

des

eine

spielt

das eigene Seelenheil fr ihn

keine kleinere Rolle, als die Liebe

Liebe Gott

und deinen Nchsten

lautet der christliche Satz.

ist

zum
als

Nchsten.

dich selbst

charakteristisch,

Hauptwortfhrer der modernen Menschender Erfinder des Barbarismus


August Gomte

ein

liebe,

auch

Hingabe des eigenen Seelenden Anderen fr den Christen Snde

Und darum

da

die

bestimmten Qualitt

gleichgltig,

Liebenden oder

Darum

ist!

Aktus

dabei noch

des

schmckt

sie

dieser christliche Liebesbegriff

idealen

geistigen

zur

schmckt,

ver-

Altruismus

an

diesem Satze Ansto nimmt, ja

das Christentum seines

Gebotes wegen, auch fr

das eigene Seelenheil zu sorgen, der Untersttzung


der egoistischen Impulse anklagt, und den Satz

durch den neuen positivistischen ersetzt sehen


Liebe deinen Nchsten

bemerkt dabei

nicht,

mehr

als dich

selbst.

will:

Er

da Liebe im christlichen

Aktart verstanden wird, die geistiger


Natur und ihrem Wesen nach auch auf die geistige
Sinne

als eine

Person (Gottes und der Menschen) primr gerichtet


188

und Tempel<<
dieser), da mithin der Bezug auf den Anderen
fr ihr Wesen gar nicht charakteristisch ist; da
das Christentum eben auch darum eine von allem

ist

(auf den Leib also erst als Trger

Egoismus wesensverschiedene Selbstliebe kennt

und kennen mu
begreiflich

AVohltat

ist,

Er beachtet

wieso

und nur

ja die Liebe

Wert

einfltigsten aller

nicht,

dem Anderen

da

es

ganz un-

als

Anspruch auf
Ursache fr solche hat ihm

zukommen

Grnde: weil

ein

soll

er ein

dem

aus

Anderer

ist.

bin ich nicht um eines positiven Wertes


sein
willen der Liebe wrdig der Andere

fr
Als wre der andere nicht auch ein Ich
nmlich und nicht auch ein Anderer fr mich
Wieso

soll

es

sich

Er beachtet

nmlich!

nicht,

da

er

mit seinem

Satze entweder eine sich bersteigende pathetische

Phrase

oder eine Forderung, die fr

aufstellt,

lebendige Leben tdlich

lsend

Aber

fr

die

jede

Frage

ist,

ja nihilistisch

positive Seinsgestalt

ist:

wie

psychologisch begreiflich

ist

alles

und

auf-

berhaupt!

eine solche

Forderung

Es gibt eine Tuschung, etwas fr Liebe zu


nehmen, was wiederum nur eine eigentmliche auf

Ha gegrndete Scheinform von Liebe

ist,

gegrndet

nmlich auf Selbstha und Selbstflucht. In klassischer Weise hat Blaise Pascal in seinen Pensees

einen Menschentypus plastisch gezeichnet, der in alle

mglichen Formen des ueren Lebens, in

Spiel,

189

Sport, Jagd, usw. verstrickt


schfte oder in
schaft

aus

in die

Ge-

endlose Arbeit fr die Gemein-

dem

einzigen Grunde, weil sein Ver-

Auge auf

treter das

auch

ist,

sich selbst nicht weilen lassen

dem Zu-

kann, und immerfort der Leere, immerfort

stande seines in seines Nichts durchbohrenden Ge-

Wir kennen

fhles zu entrinnen sucht.

bei

manchen

von Altruismus, die darin besteht, da der Kranke gar


nicht mehr selbst zu fhlen und zu erleben vermag,
Psychosen,

z.

B. in der Hysterie, eine Art

sondern jedes Erlebnis sich erst auf das Miterleben


des Erlebens eines Anderen, auf seine mgliche Auffassung, seine mgliche Erwartung, seine mgliche

Reaktion auf irgendwelche Vorkommnisse aufbaut.

Der Kranke
eigenen

hier jeden Mittelpunkt der

verliert

vernachlssigt

Existenz,

gelegenheiten,

ist

alle

seine

An-

vollstndig in das Erlebeji dieses

Anderen hineingezogen

und

it nichts oder verletzt sich

z.

leidet darunter.

B.,

um

Er

den Anderen

abgeschwchtem Mae findet sich


dieser Tatbestand auch als Moment in der Bewegung der allgemeinen Menschenliebe. Ja, auch die

zu rgern.

In

Form

Gruppenwahnes nimmt

eines

zuweilen

an,

Intelligenz,

so

z.

B.

besonders

innerhalb
der

dies Verhalten

der

russischen

akademischen,

mnn-

und weiblichen Jugend, die ihre krankhafte


Opfersucht und Selbstflucht gern in politische und
sozialpolitische Ziele eingiet, und sich dann ihre

lichen

190

Krankhaftigkeit

sittlichen

als

Heroismus

aus-

Typus des Sozialdeutet^).


politikers, dem wir neuerdings mehr und mehr begegnen, der sich um alles mgliche kmmert, nur
nicht um sich und seine Angelegenheiten, meist nichts
als ein armer, leerer, von Selbstflucht bewegter
Mensch. Da diese Art zu leben und zu fhlen
krankhaft ist, und nur den Schein einer hheren^
berhaupt

Sittlichkeit

ist

jener

vortuscht

da

niedergehenden Lebens und

Zeichen

Wertnihilismus

steckten

hat

ist,

Nur

Recht hervorgehoben.

vollem

zugleich

sie

ein

eines ver-

mit

Nietzsche
traf

damit

er

eben gar nicht die christliche Nchstenliebe, sondern


vielmehr

Wesensbestandteil

einen

der

modernen

Menschenliebe, die in ihrem Kern in der Tat eine


sozialpsychische Entartungserscheinung darstellt.

Whrend

ein

organi-

sierendes, hchstes geistiges Prinzip fr das

mensch-

Leben

liche

auf

die

beruft

christliche

die

Idee

darstellt,

des

das

so

wenig

Lebensfrderlichen

darstellt,

ist

dieses

sich

es

als

Zweck

tatschlich auch einen Ausdruck

steigenden Lebens

^)

Liebesidee

auf-

weichliche

So wenig erfreulich, ja in mannigfacher Hinsicht abstoend

der in Ruland so erfolgreiche und schicksalsreiche

Roman

Sanin

doch in der Bekmpfung dieser krankhaften, hysterischen


politischen Opfersucht groer Teile der russischen Jugend einen wohlberechtigten Kern. Das Traurige ist nur, da er an die Stelle der durch
ist

so hat er

diese Sucht diktierten Ziele keine hheren Lebensaufgaben,

als

ero-

tische zu setzen wei.

191

sinnliche

Gefhl

wahlloser

Anderen, blo weil er ein

zunchst an seinen Leiden

Anteilnahme an dem
Anderer ist
und zwar

ein

im hchsten Mae

nivellierendes, auflsendes Prinzip fr menschliches

Leben

obgleich

es sich

ausdrcklich den Zweck

Und es ist gleichAusdruck niedergehenden Lebens. Indem die

der Lebensfrderung vorspannt.


zeitig

moderne Menschenliebe
technischen

Wert

niedrigt,

ihre

ist

sich selbst zu

allgemeine

fr

Wertschtzung

in

einem blo

Wohlfahrt
der Tat

unerhrte Flschung der Werttafeln,

da

er-

eine

sie

ja

damit den berragenden Wert der Liebe und die


mit ihrem Akte verbundene Seligkeit jeder beliebigen

sinnlichen

vom Werte
ordnet. Nun

Lust

der Person, die

und das unabhngig


sie

geniet

unter-

erscheinen die groen Liebenden, die

heiligsten Erscheinungen dieser Geschichte, in

denen

Anschauung das Gottesreich selbst


sich anschaulich ffnet, nicht mehr als die ragenden
Vorbilder, an denen sich die Menschheit immer
neu zu orientieren hat; durch deren Teilnahme an
der Gattung Mensch eben dieser Gattung Sein
selbst erst gerechtfertigt und gleichzeitig nach der
nach

christlicher

Hhe getragen

wird: sondern als Diener der Lust-

steigerung der Masse!

Das

ist in

der Tat

im wrt-

lichen Sinne Sklavenaufstand in der Moral!

Ein

Aufstand nicht von Sklaven, sondern der Sklaven-

werte.
192

So grundverschieden nach Wesen und Ursprung


die Ideen der christHchen Liebe und der modernen

MenschenUebe

haben

sind, so

sie

indes

doch im

Konkreten des historischen Tatbestandes vielfache

und komplizierte Verbindungen eingegangen, welche


die von Nietzsche vollzogene Gleichsetzung beider
Ideen zwar nicht rechtfertigen, aber begreiflich
scheinen lassen.

Und

dasselbe

gilt

er-

fr die mannig-

fachen Formen der Askese.

Schon vor dem Aufkommen der spezifisch modernen Humanitt war

es

insbesondere das Ideen-

gefge der jngeren Stoa, das innerhalb der sich


konstituierenden universalen Kirche mit der christlichen

Liebesidee eine starke Verbindung einging:

Kosmopolitismus, Naturrecht und natrliche Moral

wurden,

je weiter die

universaler

sie

Kirche ihre Tore ffnete,

je

sich gestaltete, in ihre Philosophie

und Lehre aufgenommen und

dies

weit

weniger

ihres positiven Gehaltes wegen, als deswegen, weil

gegen die Herrschaft der Staaten, der nationalen


und territorialen Rechtsbildungen und Sitten sich
sie

leicht

alsWaffen gebrauchen lieen^). In die christliche

Ideenwelt selbst drang

zum

Teil

das nivellierende,

auflsende Prinzip der neuen Menschenliebe ein^);


^)

Vgl.

hierzu

E.

Troeltschi

Die

Kirchen und Gruppen, 1912.


*) Am eingreifendsten geschah dies

Soziallehren

freilich erst

der christlichen

durch die Theorie

und Ttigkeit des Jesuitenordens, der im Gegensatze zu den


zipien

1.13

der Selbstheiligung,

welche

die

lteren Orden,

Prin-

vor allem

193

gleichzeitig die

Umbiegung der

Eu-

Gottesliebe ins

dmonistische^)

Je reiner sich aber die christliche Moral in Erkenntnis und Leben darstellte, desto weniger finde
ich die Vorstellung einer geistigen Struktur e i n

der menschlichen

prgt.

Gattung und

gleichen

berall

Disposition

die

Annahme

zum

heit
einer

ausge-

Heile

Ich finde, da die echte christliche Lebenslehre

diese Einheit gleicher Vernunftanlagen so

anerkennt,

als die

Vorstellung

echte Antike^).

(Aristoteles

wenig

Nach der antiken

formuliert

scharf)

sie

ist

und Freien, der


als ein natrlicher angesehen wird, und den alle
Unterschiede der positiven Standesrechte nur mgder Unterschied von Sklaven

es

lichst

adquat zur Darstellung bringen

sollen: nicht

Benediktiner regierten, die Menschenliebe als Prinzip voran-

die

stellt.

Auch

darin erweist sich

der Jesuitismus

modernen Humanismus auf dem Boden der


Liest

man

als ein

Sohn des

christlichen

Pascals Lettres provenciales, so findet

man

in

Kirche.

dem

dort

gegeielten Paktieren der jesuitischen Moralisten mit der menschlichen

Schwche ein

liebe

gegen die christliche Liebesidee.

^)

auf

steigendes Vordringen der modernen Menschen-

Augustin verwirft jede

Lohn und Furcht vor

sittliche Motivation, die auf

Hoffnung^

Strafe beruht; spter wird diese aus pda-

Thomas von Aquino scheidet dann


von der knechtischen Furcht, welch letztere

gogischen Grnden zugelassen.


eine kindliche Furcht

auch
^)

er verwirft.

Nach Piaton werden

die

eingeborenen Ideen einer berwelt-

lichen Erfahrung verdankt, die bei den verschiedenen

Berufstypen

verschieden

gro und reich

ist.

Darin

ist

Stnden und
Piatons Lehre

von den eingeborenen Ideen vllig verschieden von der modernen


Lehre gleichen Namens, wie sie sich seit Descartes gestaltet.

194

also

umgekehrt,

sind die verschiedenen positiven

Standesrechte nur schlechte, den jeweiligen Macht-

Rechnung tragende Darstellungen eines


Individuum
Ideals gleicher Rechte, die jedes
von Hause aus mitbringt: sondern, unter den jeverhltnissen

weilig faktisch bestehenden gleichen

Rechten ver-

bergen sich ganz verschiedene natrliche Rechts-

im Wesen der Freien und Sklaven


in ihrer unvernderlichen Naturanlage wurzeln, und
die nur durch die subjektive und technische Schwierigkeit, diese Wesensqualitten an den Menschen zu
erfassen und in die Einheit bestimmter definitorischer
Merkmale zu binden, im positiven Rechte nicht
immer Ausdruck finden knnen. Der antike Mensch
denkt unter der axiomatischen Voraussetzung, da
gleiche Rechte auf alle Flle ungerecht sind, und
da nur der Opportunismus zu ihnen fhren kann
sich aber immer verschiedene gerechte Rechtsansprche der Gruppen hinter ihnen verbergen.
Gewi zerstrt diese Vorstellung; das Christentum.
Aber doch nur so, da es einen noch schrferen
qualitativen Unterschied, eine noch viel mehr ins
Innere und Ontologische der Person gehende Grenze
innerhalb der Menschheit macht, die nun die Grenze
der ;>Vernnftigkeit und Vernunftlosigkeit, welche
nach antiker Vorstellung zwischen Mensch und Tier
besteht, ganz und gar hinter sich lt und als relativ
gleichgltig erscheinen lt. Das ist der Unter-

ansprche,

die

13*

195

schied des Natur-


lichen

und Gnadenstandes,

des fleisch-

und wiedergeborenen Menschen,

der

des,

im ewigen Leben steht, der ein Kind des Gottes-

und der

reiches ist

es nicht ist; in

der schrfsten

Formulierung Augustins, welche die Kirche gerade

vermge des wachsenden stoischen und rationalen


Einschlages

ihrer

Verworfenen

Ideenwelt

verwarf:

spter

und Auserwhlten.

Der

des

fleisch-

und natrliche Mensch unterscheidet sich nach


altchristlicher Anschauung vom Tiere nur graduell,
nicht wesenhaft: erst im Wiedergeborenen bricht
eine neue Ordnung und eine neue absolute Seinsund Wesenschicht zutage. Erst hier erscheint eine
neue Art des Seins und Lebens, ein bermenschliches, bertierisches; wogegen Vernunft nur als
eine Hherbildung natrlicher, auch im Tierreich
liche

vorhandener

Anlagen

gilt.

da jeder Mensch eine

Die Vorstellung

geistige,

also,

vernnftige, un-

habe mit denselben Anlagen, denselben Ansprchen zum Heile,


sei es nur mit den-

sterbliche Seele

Ideen und darum schon ohne Gnade, Offen-

selben Fhigkeiten oder mit denselben eingeborenen

barung, Wiedergeburt sich wesenhaft ber das Tier

und

die

frh

in

worden,

brige Natur erhebe


die
ist

christliche

Ideenwelt

196

ist

wohl schon

hineingetragen

aber nicht aus ihren lebendigen Wurzeln

herausgewachsen^). Sie wird


^)

angenommen zunchst

Diese Vorstellung, sowie die Abgrenzung einer unabhngig

und

nur als eine pragmatisch- pdagogische Annahme,


unter der allein eine missionierende Ttigkeit mglich

und

sinnvoll ist; nicht aber als Wahrheit; aus

demselben Grunde, aus dem schlielich

Logik und Dialektik

worfen

die antike

zuerst als teuflisch ver-

zum Hauptinhalt

der Unterweisung in

der kirchlichen Schulphilosophie wurde^).

So be-

merkt z. B. Augustinus
um seine Lehre von der
Gnadenwahl mit der Praxis des Priesters auszugleichen
da der Wesensunterschied zwischen
Erwhlten und Verworfenen zwar bestehe, da

aber kein Priester, ja die betreffende Person selbst


nicht wissen knne,
sei;

wer

auserwhlt oder verworfen

und da der praktische

Menschen

darum jeden

so zu behandeln habe, als ob er ein Nicht-

verworfener
tischen

Priester

sei.

Annahme

Von

einer

pdagogisch-pragma-

wird aber die Lehre von der Gleich-

Natur immer mehr eine Anauf metaphysische Wahrheit Anspruch

heit der menschlichen

nahme,

die

unterhalb

der Gnadensphre

nnftigen Weltsphre

(in

bestehenden und berechtigten verMoral usw.) gewinnt

Religion, Recht,

Thomas von Aquin, der die paulinischund Gnadenreligion zur Gesetzesreligion in

ihren vollen Sieg erst durch


augustinische

Liebes-

das Verhltnis zweier '>Zweckstufen bringt (E. Troeltsch).

Diese

neuen Fassungen sind aber bereits als der erste Durchbruch der
Ideale des jungen Rrgertums im Gedankensystem der christlichen
Kirche anzusehen. Vgl. dazu das vielfach Treffende bei W. Sombart,
Der Bourgeois, 1913, bes. S. 303 und 307. Desgl. der folgende Aufsatz ber den Bourgeois*, II.
^)

auch

Siehe Prantl: Geschichte der Logik

im Abendlande, Bd.

I.

Siehe

die treffliche Einleitung in J. A. Mhlers Patrologie, 1840.

197

macht.

Es

ist

eine bemerkenswerte Tatsache,

gerade in diesem so wesentlichen Punkte

da

die ur-

sprngliche christliche Vorstellung mit derjenigen

modernen

der

Entwicklungstheorie

stimmt, da der Mensch

entwickeltes Tier sei

als solcher

so lange er

die christliche Lehre hinzufgt


in

das Gottesreich

aufgenommen

zusammen-

nur ein hher

nmlich

wie

nicht als Glied


ist.

Wenn

Fr.

Nietzsche eine qualitative Wesensgrenze innerhalb


der Menschheit ziehen

will,

die

Grenze zwischen

entartetem Tier und bermenschen, so scheidet


ihn nicht dieser Versuch als solcher von der echten
christlichen Ideenwelt

sondern nur seine positive

Antwort, wonach der bermensch ein


hervorzubringender neuer Typus sein
sich in der

Teilnahme

am

willkrlich

soll,

nicht aber

Gottesreich konstituieren

Der Antihumanismus aber ist ihm gerade mit


der echten christlichen Moral gemeinsam. Wie ber-

soll.

all,

so hat

Maximen

auch hier die Kirche blo pragmatische


zur Mission, zur Regierung der Kirche,

zur Leitung der Seelen, zur regimentalen Herstell-

ung ihrer Einheit, spter zu metaphysischen Wahrheiten umgestempelt; und der auf Ressentiment
beruhende Rationalismus und Humanismus des modernen Brgertums blieb dann ein Element ihrer
Gedankenwelt, auch in ihrer hchsten Blte, so
sehr sie ihn in den Grenzen zu halten wute.

Lu-

thers Zerstrung der natrlichen Theologie, sein

198

Vernunftha, sein Gegensatz und

Kampf

Rationalisierungsversuche

der

durch die Scholastik sind

Zeugnisse,

in diesem

gegen die

christlichen

Ideen

wie klar er

Punkte im Gegensatze zu dem praeceptor

Germaniae Melanchthon das Echte von dem uer-

Aber indem
er der Liebe einen bernatrlichen und ursprnglichen Charakter neben dem Glauben verweigerte
und schon den inneren Liebesakt in die Sphre der
Werke ^) rechnete, die keinen echten Heilsweg
bilden, hat er die christliche Liebesidee noch tiefer
lich

Hinzugetretenen zu trennen wute.

verleugnet wie die Institution, die er bekmpfte,

und dem puren modernen Humanismus der

Liebe,

der eine rein innermenschliche fleischlich-sinnliche

Kraft in ihr
es die

sieht,

Kirche

je

noch strker vorgearbeitet,

getan hatte^).

als

Mit Luther bricht

das Solidarittsprinzip*) auf religis-sittlichem

Boden vollstndig zusammen. Die Fremdliebe wird


nun der Selbstliebe untergeordnet; und dies doch
^)
Nicht blo die uere sittlich relevante Handlung, oder gar
nur die in kirchlichen kultischen Werken sich bettigende Handlung

verwirft Luther als nutzlos

fr

die

Heilsgewinnung; sondern sein

umfat auch den inneren Liebesakt.


^)
Diese Tatsache und ihre gewichtigen Folgen (sie besteht in
anderer Form noch in hherem Mae fr den Calvinismus) scheint
mir W. Sombart zu bersehen, wenn er dem Thomismus (im Gegensatze zu Max Weber) einen greren Einflu auf die Gestaltung
Begriff des Werkes

des kapitalistischen Geistes einrvimen will, als


Protestantismus.

dem

In einem dem Satze: Liebe deinen Nchsten


^)
widersprechendem Sinne!

ursprnglichen

als

dich selbst

199

ohne Bewutsein. Denn wie knnte das Streben nach

dem Bewutsein

nach dem
Bewutsein von Rechtfertigung und Vershnung,

nach jenem
als

eines gndigen Gottes,

tiefsten innersten Frieden, die

Luther

Folge des rechten und bloen Glaubens an Jesu

Opfertod ansieht,
einen

Liebesakt

selbst, auf der

Heil der Seele


liebe auf die

aufkommen, als fundiert auf


Auf den Liebesakt gegen sich

je

daraus flieenden Sorge fr das eigene


?

Indem Luther nun aber

schon

gewonnene

die

Fremd-

Rechtfertigung nur

einsamen Verdurch den Glauben gewonnen


kehr jeder Seele mit ihrem Gotte fundiert sein
notwendigen Weg zu dieser Rechtlt
iin

sie also als

fertigung

ausschliet,

ung aber doch

die

Rechtfertigungsbestreb-

faktisch auf Selbstliebe zurckgeht,

wird die Fremdliebe vllig der Selbstliebe untergeordnet, ja die Fremdliebe schlielich auf die blo

sinnliche triebhafte Sympathie unter den


Menschen beschrnkt: so da sich der eigentliche
Heilsproze nur mehr zwischen jeder Seele und
ihrem

Gott

abspielt;

die

lebendige

schaft in Glauben und Liebe


Fundament der Idee der Kirche

Gemein-

und damit das

als Heilanstalt

wesensnotwendiger Ort des Heilsprozesses,


aber prinzipiell verleugnet ist^). Die Ordnung der

als gleich

^) Siehe hierzu das viele Treffende in der Symbolik von J. A.Mhler,


neue Ausgabe, Regensburg 1914; siehe bes. 25 Hchster Punkt

der ntersuchung<<.

200

mu nun

Gemeinschalt in Recht und Sittlichkeit

und

ganz

dem

allein

alle

und

Gewi

jenen

sitt-

natrlich

sind

hierdurch

Irrungen und Migriffen, durch die in

vorreformatorischen

Kirche

fr

das

fremde

gesorgt wurde von Abla

Seelenheil hufig

zu Autodafe

doch

ohne

auf weltliche Gewalt prinzipiell verzichtende

Autoritt.

der

Obrigkeit)

(der

Orientierungsmglichkeit an eine geistig

liche,

allen

Staate

Triebfaktoren zufallen

oder naturhaften

bis

die Quellen abgegraben, aber dies

nur auf Grund eines prinzipiellen Ver-

zichtes auf alle innere, bis in die Sphre des Gottes-

reiches selbst hineinragende Vergemeinschaftung, die

nur da vorhanden

ist,

wo

das Seelenheil des Bruders

mit gleicher Liebe wie das eigene umfat und


ergriffen

ist.

licher Moral,

Indem Luther

die tiefste

Wurzel

christ-

eben die Aktion der christlichen Selbst-

und Fremdliebe, aus den Wesensfaktoren des


Heilsweges ausschliet, bricht bei ihm Religion und
Sittlichkeit entzwei; wird die Liebe eine blo
und nur menschliche, auf natrlichem Mitgefhl
beruhende Kraft
und eben hierdurch die moderne
positive
Humanittsidee und Menschenliebe inliebe

direkt aufs mchtigste vorbereitet.

Aber noch viel eingreifender verzerrt, als durch


die Verbindung mit der sptantiken Humanittsidee, wurde die christliche Liebesidee durch jene
Verbindungen, die

sie

nicht nur in einer, sondern

201

in steigendem

sionen

mit

Mae

der

in

allen

modernen

Konfes-

christlichen

Idee

der

allgemeinen

Menschenliebe auch positiv einging; Verbindungen


so inniger Art,

Gegenwart
kalen

bis

da

Durchschnittsbildung der

die

hinein in die Theologie den radi-

Unterschied

dieser Ideen

beide bis zur peinlichsten

bersehen und

Zusammenmischung

in eine

charakterlose Allerweltsliebe gebracht hat, die mit

Recht Nietzsches Ekel und Kritik erweckte;

die

berdies schon lange vorher groe Geister von Ge-

schmack wie

J.

Kant zur

begreiflichen Irrung fhrte,

die Liebe vollstndig aus

den

sittlichen

Agentien

auszuschalten^).

Diese trbe Vermischung fand in charakteristi-

Form

scher
sogen,

statt in allen

christlichen

Arten und Abarten des

Sozialismus

und der

christ-

lichen Demokratie, wie sie sich auf katholischem

Boden nach der franzsischen Revolution und nach

dem

Friedensschlu der Kirche mit der Demokratie,

^) Liebe ist nach Kant ein sinnlicher pathologischer Affekt, der


unter den echten Triebfedern sittlichen Handelns keine Stelle beanspruchen darf. Auch knne man sie nicht gebieten. In diesem Urteil

Kant von Bestand und Theorie der modernen Menschenabhngig. Fr die christlichen Schriftsteller ist Liebe

ist natrlich J.

liebe bereits

eben kein Affekt noch ein Gefhlszustand, sondern ein intentionaler


Akt.
Vgl. meinen eingehenden Nachweis der schweren
Mideutungen, die J. Kant an dem Satze: Liebe Gott ber
Alles und Deinen Nchsten als Dich selbst vornimmt, um ihn mit
seiner Ethik knstlich in Einklang zu bringen, in meinem Buche,
Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, IL Teil,
Niemeyer, Hallo 1914.
geistiger

202

dann

in steigendem

Mae nach

der neuen

Wendung

der kirchlichen Politik zur Benutzung der demo-

Massenbewegungen und

kratischen

sozialistischen

Organisationen durch die Kirche fr ihre Zwecke

Sowohl die moderne spezifisch demokratische Abart des Ultramontanismus, als die evangelisch soziale Bewegung, sind Ausdruck und Frchte
anbahnte.

dieser Ideenverschmelzung. Alle Versuche, der christ-

Programme zu entlocken, neue Verteilungsprinzipien von Besitz und


Macht sind aus dieser trben Verquickung von Utilismus und christlicher Moral herausgeflossen. Es
lichen Moral sozialpolitische

braucht nach

dem Vorhergegangenen kaum

werden, wie verwerflich


christlichen

Liebesidee

und

echten

Standort der

diese

Vermischung

mit Interessengemeinschaften

christlicher Liebe
zialer

vom

gesagt zu

wirtschaftlicher Art

ist.

Und

von
so-

wie hoch

erhaben gerade im sittlichen Sinne hingegen sogar

noch diejenigen Formen des Sozialismus dastehen,


die ihren Sieg weder von Humanitt noch von
Liebe, sondern

puren

von

einseitigster Organisation der

Wirtschaftsinteressen und

ehrlichem

Kampfe der Klassen untereinander erwarten.

Diesen

mag das Christentum mehr oder weniger abhanden gekommen sein: aber auch dann noch ehren
Kreisen

sie es in ihrer

Art tief er

als jene, die diese

Kmpfe

vermeiden wollen und die Liebe zu einem


politischen Prinzip

machen

wollen.

Denn

sozial-

diese ver-

203

unstalten seinen Kern und

durchdringen

handen kam,
christliche

da

nie

es

machen

auch

jene,

soweit sie

denen

es

wieder gewinnen knnen.

ab-

Die

Moral verbietet den Klassenha, nicht

aber ehrlichen und zielbewuten Klassenkampf. Es


ist

daher eines der treffendsten

gerade

in seiner

jenes, das Kaiser


Krze treffendsten Worte
Wilhelm IL ber die sozialen Pastoren gesagt hat.
Evangelischsozial ist Unsinn; wer evangelisch ist,

auch sozial^).
Es scheint mir keinen Zweifel zu dulden, da Fr.
Nietzsche diese Ideenverquickungen im Auge hatte,
ist

als er so

verschiedene moralische Grundansichten, wie

Comte und die christliche


Liebesmoral, unterschiedslos als Formen einer

jene des Positivismus von

Moral niedergehenden Lebens,

als

Sklavenmoral

bezeichnete und berhaupt zu einer

Einheit

zu-

sammenfate. Aber anstatt zu sehen, da jene sittlichen Strinungen, die gegenwrtig in den christlichen Kirchen faktisch auf Ressentiment beruhen,

und wirklich

eine Reihe

von Kennzeichen

nieder-

gehenden Lebens darstellen, diesen Charakter nur


vermge der trben Vermischung tragen, die sie
mit spezifisch modernen Ideen, insbesondere mit
Richtung der Nationalkonomie und
nur ein Produkt dieser trben Vermischung, die nur zeigt, da ihre Anhnger von echter Ethik am
Mit vollem Recht ist daher neuerdings
allerwenigsten verstehen.
eine wertfreie Wirtschaftswissenschaft gefordert worden.
^)

Auch

die sog.

ethische

bes. die christlich ethische ist

204

der modernen demokratischen Humanittsidee ein-

gegangen

sind, verfiel er in

den Grundirrtum, jene

modernen Ideen und Bewegungen


christlichen Moral anzusehen!

als

Was

Folgen

eine tatschliche

berwindung des echt Christlichen durch


derne Zivilisation

darstellt,

eine

rung und Vergemeinerung durch

der

die

mo-

steigende Verzersie

das

hielt er

merkwrdigerweise fr die echte christliche Moral

und

diese

Analoges

den Ursprung jener

fr

gilt fr das,

was

in das

Zivilisation!

Christentum an

ist.
Als aus den
Wurzeln der evangelischen Moral entsprssen, kann
auch hier nur gelten diejenige Askese, die sich in
den Dienst der Befreiung der geistigen Persnlichkeit stellt, und sekundr in den Dienst, die Lebensfunktionen unabhngig von den ihnen dienenden
Mechanismen selbstndig zu entfalten und zu ben
und so das Lebewesenmglichst unabhngig von der
jeweiligen Besonderheit uerer Reizkombinationen
zu machen. Dagegen ist alle auf Leib ha und Leib-

asketischen Idealen eingegangen

verachtung

gegrndete Askese, jede auch, welche

Lebensform berhaupt berwinden


will, um in einer durch Askese erst gewinnbaren
Erkenntnisart in ein unpersnliches Sein mystisch einzugehen; jede auch, in der die Enthaltung
auch auf geistige Gter der Kultur und ihren Genu ausgedehnt wird, oder in der auch die Seele
die persnliche

einer willkrlichen Disziplin unterworfen

werden
205

soll,

in welcher

Gedanken, Gefhle, Empfindungen wie

Soldaten angesehen werden, die beliebig fr gewisse

Zwecke aufzustellen sind: nicht auf christlichem

soweit
in der
findet eine Verbindung, die

Boden gewachsen, sondern


christlichen Sphre
die evangelische

sie sich

dem Ressentiment

Moral mit

der

untergehenden Antike, besonders des Neuplatonis-

mus und
weit

sie

des Essenertums eingegangen hat

nicht wie die durch Ignatius

so-

von Loyola

inaugurierte Askese eine ganz moderne Technik der

Unterwerfung unter die Autoritt darstellt, die ber-

mehr hat, sondern blo


den auf militrischem Boden gewachsenen Gedanken der Disziplin und des blinden Gehorsams
haupt kein sachliches

Ziel

auf das Verhltnis des

Ich

zu seinen Gedanken^

Strebungen, Gefhlen berhaupt, ausdehnt').

Ganz gewi

ist

an Verachtung des Leibes und

besonders der geschlechtlichen Dinge innerhalb der


Geschichte des Christentums Schrecklichstes in die

Aber der Kern der christund Praxis blieb von diesen ErscheinIn der Anschauung von der Aufer-

Erscheinung getreten.
lichen Lehre

ungen

frei.

stehung des Fleisches

ist

das Fleisch selbst,

Idee des Leibes geheiligt


selbst

mithereingenommen.

und

ist die

in das Gottesreich

Und auch

die christ-

1)
Ein Grundelement in den bungen des Ignatius ist die
bertragung des militrischen Disziplinverhltnisses von Feldherp
und Armee auf das Verhltnis von Ich und Gedanken.

206

liehe

Philosophie hielt

sich

den Dualismus von

Seele

und Leib im Kerne

fern.

So bildet fr Thomas

Aquinas

die Seele als belebendes Prinzip des

persund

als geistige

Kr-

Kraft eine untrennbare Einheit.

Erst in der modernen Philosophie (Descartes usw.)

erscheint

nische

durch

vorbereitet

Lehren

jene

gewisse

franziska-

neue Attitde, in der das

denkende Ich losgelst von allen seinen vitalen


Unterlagen, auf den Leib wie auf einen beliebigen

Gegenstand

in derselben

wie auf Auenkrper

Die christliche Askese

durch

hellenistische

Gegenstandsdistanz

herabblickt ^).

soweit

sie

unbeeinflut

Dekadenzphilosophie

ist

hatte als Ziel nicht die Unterdrckung der natrlichen

Triebe

lediglich

oder gar ihre Ausrottung,

Macht und Herrschaft


Durchdringung mit

vollendete

Sie ist positive, nicht negative


lich

gerichtet

ber

sondern

und ihre
und Geist.
und wesentsie

Seele

Askese

auf die Freiheit der hchsten Per-

snlichkeitskrfte

von den Hemmungen des niederen

Triebautomatismus

Es

ist

sehr lcherlich,
lebensfeindliche

christliche

wenn man
Askese

die

dem

dstere
heiteren

griechischen Lebensmonismus entgegenstellt.

gerade griechisch und hellenistisch

ist die

Denn

Askese,

^)
ber den Wesensunterschied von Leib und Krper, siehe
den zweiten Teil des oben zitierten Buches ber Der Formalismus
in der Ethik
., letztes Kapitel.
.

207

die jenen

Leib

Namen

als solcher

verdient.

schmutzig

Das Gefhl, da der


sei,

Quell der Snde,

eine zu berwindende Enge, ein Kerker usw. hat

im Niedergang der antiken Welt,


von hier aus in die christliche Kirche

seinen Ursprung

und drang
zuweilen

erst

ein.

Die christliche Askese

ist heiter,

froh:

und Machtbewutsein ber


den Krper! Nur das durch eine hhere positive
Freude geweihte Opfer ist in ihr Gott genehm!
ist

Kraft-

ritterliches

RESSENTIMENT UND ANDERE WERTEVERSCHIEBUNGEN IN DER MODERNEN

V.

MORAL.
Wir hatten

der Neuzeit in

kommenen

einen Grundwert der in


steigendem Mae zur Geltung ge-

bisher nur

Moral auf die Krfte des Ressentiment

zurckgefhrt: die allgemeine Menschenliebe.

Es

nun noch an drei weiteren Grundelementen der


modernen Moral die werteflschende Ttigkeit des
Ressentiment nachgewiesen werden. Wir nehmen
soll

drei

Elemente heraus,

die wir fr besonders wichtig

erachten, ohne damit zu behaupten, da durch

sie

moderne Moral auch nur ausreichend charaktegeschweige darin erschpft sei. Aber auch
hinsichtlich dieser drei Elemente mssen wir uns
hier nur an die Verkehrung der Prinzipien halten,
ohne zeigen zu knnen, wie der konkrete Ablauf
der Wertschtzungen auf den verschiedenen Wertdie

risiert,

208

gebieten durch

sie regiert ist.

Dieses letztere Unter-

nehmen, zu dem der Verfasser reiches Material


gesammelt hat, mu der Verffentlichung an anderer
Stelle vorbehalten werden^).

1.

Der Wert des Selbsterarbeiteten und


Erworbenen.

Wir beginnen unsere Betrachtung mit einer Vorzugsregel, die fr die Moral der modernen Welt
bestimmend geworden ist. Sie heit: Sittlicher
Wert kommt nur den Eigenschaften, Hand^)

Dieser Arbeit lag von Hause aus das

Ziel, eine

Genealogie der

modernen, brgerlichenMoral berhaupt zu geben so ferne, als eine


rein historische Erkenntnis ber die letzten Triebkrfte ihrer Bildung.
Es ist mir aber darum nicht weniger erfreulich, da Werner Sombart
in seinem Buche Der Bourgeois (vgl. auch den folgenden Aufsatz)
meine eigenen Aufstellungen und Analysen in seinem, diesen Gegenstand behandelnden Teile seines Werkes, ber mein eigenes Erwarten
hinaus, besttigen und bekrftigen konnte. Sagt er doch an obigen
Aufsatz anknpfend geradezu, da in den Familienbchern des
Mannes, in denen er zuerst (lange vor B. Franklin und Defoe usw.)
den Geist der modernen Bourgeoisgesinnung und Bourgeoismoral
scharf und typisch ausgeprgt findet, nmlich bei dem Florentiner
Wollweber Leon Battista Alberti, das Ressentiment den Grundzug
bilde.
Ich setze die ganze Stelle her: Ich glaube, da das Ressentiment auch in der Geschichte des kapitalistischen Geistes eine Rolle
gespielt hat,

und

ich erblicke sie in dieser

Grundstze

Erhebung der aus der Not

Lebensfhrung zu allgemeinen, wertvollen Lebensmaximen; also in der Lehre der brgergeborenen

kleinbrgerlicher

Tugenden als hoher menschlicher Tugenden schlechthin.


Mnner brgerlicher Lebensstellung, mit Vorliebe wohl deklassierte
Adlige, die den Herren und ihrem Treiben mit scheelen Augen zu-

lichen

sahen, sind es gewesen, die dieses Treiben als lasterhaft hinstellen,

und
I.

die

Abkehr von

aller

seigneuralen Lebensfhrung

(die

sie

im

209

lungen usw. zu, die der Mensch als Individuum sich durch seine Kraft und Arbeit
erworben hat. Es gibt also hiernach weder besondere ursprngHche

die vielmehr

gaben

dem

sitthch

wertvolle Anlagen

B. bei Kant) als bloe Natur-

(z.

Wertvollen

sittlich

gegengesetzt werden

noch

diametral

ent-

besondere Gnaden-

gaben und Berufungen, durch die Einer ber den

Anderen erhoben

sein knnte;

es

und keine Erbschuld

Erbgutes

christlich-kirchlichen

noch

in

gibt

auch kein
weder im

einem anderen Sinne!

Grunde ihres Herzens liebten und erstrebten, von der sie aber aus
ueren oder inneren Grnden ausgeschlossen waren) predigten. Der

Grundzug in den FamilienbchernAlbertis ist das Ressentiment.


denen

Ich habe schon frher verschiedene Stellen daraus mitgeteilt, aus


ein geradezu

komischer und kindischer Ha gegen die Signori

spricht, aus deren Kreise er ausgeschlossen war; sie lieen sich leicht

vermehren.

Und immer

endigt

die Tirade

gegen

alles

seigneurale

Vergngungen der Jagd, gegen die


Sitten der Klientelei usw., mit pharisischem Lob der eigenen braven
Brgerlichkeit. Gewi: kaufmnnische Interessen, philosophische
Lesefrchte, Zuspruch des Beichtvaters; alles wirkte auf die Verbrgerlichung der Lebensauffassung hin. Aber die malose Schimpferei, in die Alberti verfllt, sobald ihn seine Rede auf die Signori
bringt, und die dafr zeugen, da er verteufelt schlechte Erfahrungen
mit ihnen gemacht haben mute, zeigen doch, da vielleicht die
strkste Triebkraft, die ihn zu seiner gutbrgerlichen Weltanschauung gebracht hatte, das Ressentiment gewesen ist.
Durch alle Zeiten hindurch ist dieses ja die festeste Sttze der
Wesen, gegen

die seigneuralen

brgerlichen Moral geblieben.

Ein tugendhafter Brger verkndet


am liebsten mit ihm:

heute noch den Satz und trstet sich selbst


Die Trauben sind sauer.

Wenn nun

aber irgendwo und irgendwann die Znfte, in denen

die brgerliche

210

Gesinnung aus reiner Not hauste, die aber auch

Erbgutes und Erbschuld sind ja contradictiones in


adjecto,

wenn

obige

Bestimmung

tum noch Christentum kannten


den

gilt.

diese

Weder

Alter-

Wertung, welche

Wert und die Bedeutung des Lebens


inneren Zusammenhngen mit dem Uni-

sittlichen

aus allen

versum, der biologischen Herkunft, der Geschichte

und endlich mit Gott herausreit und es nur


auf die eigene, einsame und begrenzte Kraft des
Der letzte Grund fr
Individuums stellen will.
ist
die andersartige Eindie neue Wertschtzung
stellung bei der Werterfassung. Sehe ich einen
Menschen, der kraft seiner wohlbeschaffenen Natur
gern aus der Not eine Tugend machten, zu Ansehen und

Einflu

da sie schlielich in einem Gemeinwesen den Ton


angeben, so kann es nicht ausbleiben, da ihre Sinnesart zu einer
anerkannten und lobenswerten gestempelt wird. Ihr Geist wird der
allgemeine Geist, Dieser Vorgang hat sich aber mit besonderer Deutlichkeit wieder in Florenz abgespielt, das eben deshalb schon im
15. Jahrhundert von Brgerlichkeit frmlich trieft, whrend andere
Stdte (Venedig) noch lange Zeit ihr seigneurales Geprge bewahren.
Aus: Werner Sombart: Der Bourgeois.
Mnchen und Leipzig
1913, III. Abschn., 27. Kap., S. 439440.
Auch in seinen eigenen, trefflichen Charakteristiken der modernen Brgermoral (siehe bes. 2. u. 3. Abschn. des II. Buches) wird unsere
These von der langsamen, lautlosen, flschenden Umwertung der
christlichen Tugend und Moralbegriffe in die Wertschtzung von
menschlichen Eigenschaften und Handlungseinheiten, welche brgerliche Geschfte florieren machen (wohlgemerkt bei Festhaltung der
alten ehrwrdigen Namen und des christlichen Pathos!) in breitester
Form besttigt. Es ist vielfach wrtlich wahr fr die modernen
Seh ein Schtzungen, was Wedekind von der Snde berhaupt sagt.
Sie wird eine mythologische Bezeichnung fr schlechte
Geschfte.
gelangen,

14*

so

211

Gte des Willens, einen Vorzug an Tchtigkeit


besitzt, den ein anderer sich erst mhsam abringen
so lange ich auf die Werte
mu, so werde ich
selbst anschauend und fhlend gerichtet bin
den
Ich werde froh und
ersten dem zweiten vorziehen.
dankbar die Tatsache ansehen, da dieser schon hat,
was der Andere erst erwerben mu
da er darum
dem Ideal der Vollkommenheit nher steht. Wie
Vermag doch
es ihm zukam, ist eine zweite Frage!
der, welcher mit einem hheren Stande sittlicher
Veranlagung die Ttigkeit zur Erreichung der Lebenseine

ziele antritt,

ein

noch

Aber

auch mit Hilfe seiner Selbstbettigung

hheres Niveau zu erreichen als der Andere.

dieses neidlose

Sehenknnen und Gnnen der

besseren Natur (oder bei religiser Voraussetzung)


der Gnade weicht einem ganz

wenn

die

anderen

Verhalten,

rmere und niedrigere Natur diesen ur-

sprnglichen Abstand von der hheren nicht zu

vermag

wenn

sie im Vergleiche an diesem


Abstand leidet! Dann erfolgt, nach dem vorher geschilderten Mechanismus des Ressentiment, die

ertragen

als sittlichen

Wert

zu leugnen; und dies geschieht nun, indem

man

Tendenz, diesen Vorsprungswert

ihn nur an der Arbeit haften lt, mit der jeweilig


eine

Hebung

vom Werte
An

des sittlichen Niveaus (unabhngig

des Ausgangs-

die Stelle der

und Endniveaus)

scheinenden Wert qu alitten


212

erfolgt.

primren Blickrichtung auf die


tritt

nun

er-

die auf die

subjektive Arbeit,

und

es ergibt

sich das

Axiom

was Jeder
auch
Sittlichen Wert
vermag und kann.
der schlechtest Veranlagte
Die Menschen erscheinen nun an sittlichem Werte
trgt nur das,

und an Ausstattung mit

und zwar

sittlichen

des seiner Natur nach sittlich

ma

festgehalten wird.

Natur Avird

Krften gleich

da das Niveau
Nied rigsten als Grund-

gleich in der Weise,

durch

Die

dieses

hhere

und

reichere

neue rteilsprinzip de-

und entrechtet durch die Erklrung, da


sie ja fr ihre Gaben nichts knne, da diese Gaben
vor dem Forum sittlicher Wertschtzung also nur
vom Werte Null sind. Und andererseits steigt hierdurch das Selbstbewutsein des Mannes ohne Aar
und Halm in der sittlichen Welt, des sittlichen
Proletariers sozusagen. Denn das, was er nicht
ertragen konnte, die berragende Bedeutung der
guten Natur ist ja jetzt von Hause aus entwertet.
Die Schwielen und der Schwei seiner sittlichen
Arbeit erglnzen jetzt dafr im Lichte hchsten
Wertes Damit,
infolge dieser Umwertung, ist nun
possediert

der geheime Rachedurst

des

Schlechtweggekom-

menen an dem Trger der besseren Natur

gestillt^).

Schon von Marcus Porcius Cato, einem antiken Bourgeois


W. Sombarts) und Ressentimentmenschen in mehr als
einem Sinne urteilt Leo, es sei sein Moralismus erst aus dem Abstandsgefhl zum alten rmischen Adel, dem er nicht angehrte,
erwachsen. Vgl. bes. seine Schrift ber den Landbau*.
(F. Leo:
Rmische LiLeraturgeschichte<<, L)
^)

(im Sinne

213

Wie wenig das Motiv, das zu


trieb,

jener

Umwertung

mit einer vermeintlichen Einsicht, da sich

Werte auf freie Akte grnden mssen^), zu


im Unterschiede von anderen Werten,
tun hat
sittliche

B. sthetischen

z.

zeigt die Tatsache,

da

die-

selbe Verschiebung auch auf nichtsittlichen Wert-

gebieten, auf

dem Boden

des Rechts-

und Wirtschafts-

lebens erfolgt.

Die Staats- und Wirtschaftstheore-

tiker Englands,

voran John Locke, weiterhin

Adam

Smith und Ricardo bringen in ihren Eigentumsund Werttheorien nur eine tatschliche Tendenz
des

modernen Wertens auf

ihnen

soll

Begriff

und Wort. Nach

auch das Eigentumsrecht auf die Arbeit,

nicht auf Okkupation

und andere Ursprnge an den

Sachen zurckgehen. Es ist klar, da dieser neue


Mastab zur radikalsten Kritik der bestehenden
Eigentumsordnungen fhren mu, so weit das Eigenuns hier ganz fern, der Meinung Herbarts beizupflichten,
Tadel und sittliches Lob den streng determinierten
Willensakt mit gleicher Schrfe treffe und darum zwischen sittlichen
und sthetischen Werten kein Wesensunterschied sei. Auch nach
unserer Meinung haftet der sittliche Wert nur am freien Aktus.
^)

da

Aber
nach

Es

liegt

sittlicher

dieser Satz schliet nicht ein,


freier

Akt

(d. h.

da

ein solcher, der

migkeit folgend durch die Gesetze


miniert

ist)

auch von

ein,

zwar

dann

einer eigenen Gesetz-

der Motivation

dem Individuum

das ihn vollzieht, und nur

seinem inneren Wesen

nicht

deter-

mte,
eines sittlichen Wertes oder Unwertes
selbst bewirkt sein

Die Ursache des Vollzugs eines freien Aktes kann


auch auerhalb des Individuums in Tradition oder Erbe gelegen sein.
Siehe hierzu mein oben zitiertes Buch Der Formalismus in der

teilhaftig wird.

Ethik und die materiale Wertethik, Teil

214

II,

1914.

tumsrecht sich auf Okkupation,

auf Kriegt),

auf

Schenkung, auf Erstgeburtsrechte usw. historisch


zurckfhren

Ja, das

lt.

Erbrecht

gesamte

ist

unter dieser Voraussetzung im Prinzip anfechtbar,


sofern es nicht als ein fr die fruchtbarste Bearbeit-

ung der Dinge zweckmiges, blo technisches Verteilungsmittel

aber

dieser

Seins

ist.

So

sicher

Bettigung in den Grenzen des

alle sittliche

sittlichen

nachzuweisen

auch

erfolgt, so sicher setzt

die Ar-

an Dingen das Eigentum an ihnen voraus und


ndern sich Arbeitsziele, Arbeitsorganisation, Arbeit

und

beitstechniken

-formen

historisch

abhngig

von den Eigentumsordnungen.

Wer

she

es

dieser Theorie nicht

an,

da

sie

den Neid der arbeitenden Klassen auf

bereits durch

die nicht durch Arbeit zu ihrem Besitze gelangten

Gruppen

gebildet

und eben darum das Eigen-

ist,

tumsrecht dieser fr prinzipiell illusorisch oder nur


fr

Folge eines

die

abzuschtteln

Fr

die

man

Gewaltzustandes erklrt, den


ein Recht

Arbeitswerttheorie

habe
gilt

Analoges.

Die

ursprngliche Wertverschiedenheit der in den Gtern


liegenden Materien, die nach der Natur des Landes

verschieden sind,

ihre

Form werte,

Arbeit, die in ihnen steckt,

von der
unabhngig sind und
die

der Erfindungskraft erfinderischer Personen verdankt


^)

Vgl.

dazu

mein

Buch:

Der

Genius des

Krieges

und der

deutsche Krieg, 1915.

215

werden, die der Arbeit erst Vorbilder gibt; der Wert,

den

sie als

Zusammensetzung der Arbeitsergebnisse

durch die arbeitskombinierende Ttigkeit des Arbeitsleiters besitzen, werden hier von vornherein unter-

oder

Scheidemnze
werden
um den sinnder Arbeit umgerechnet
losen Satz zu grnden, da jeder zunchst nur das
Recht auf eine gleiche Quantitt von Werten habe,
schlagen

als

sollen wieder in die

durch seine Arbeit hervorge-

die sind, die er

(Das sogen. Recht auf den vollen

bracht habe.
Arbeitsertrag.)

Zwei andere Grundregeln sind mit der genannten


Einmal die Leugnung der
aufs engste verbunden.
Solidaritt der Menschheit in sittlicher Schuld und
sittlichem Verdienst, die fr die christliche

immer

die

Annahme

Voraussetzung bildet; und zweitens die


einer Gleichheit der Menschen in bezug

auf ihre geistigen


cartes.

Mit

Wertung

Locke)

dem

und moralischen Anlagen (Des-

^).

Satze,

da der

sittliche

Wert auf das


zugleich

Selbsterworbene beschrnkt

sei,

ist

Vorstellung gegeben, jeder

nur

sittlich

sei

die

wertvoll

da Begriffe
wie Erbschuld, Erbgutes, Teilnahme an den sittlichen Verdiensten heiliger Menschen, Gemeinin

bezug auf

das,

was

er selbst tue, so

schuld sinnlose Wortverbindungen werden.


^)

Bis

zum

uersten

Begriff seiner anlagenlosen

216

steigerte
Seele.'

diesen

Gedanken Herbart im

Die Vorstellung einer sittlichen Solidaritt der

kommt nicht nur in Ideen,


Adam gesndigt und alle in

Menschheit

wie da wir

alle in

Jesus wieder

auferstanden sind, sondern auch in der Vorstellung,

da wir uns angesichts jeder fremden Schuld mitschuldig fhlen sollen (nicht etwa nur unserer eige-

nen uns erinnern

sollen),

sodann in der Vorstellung

der Anteilnahme Aller an den Verdiensten der Heiligen,

und

mglichen

der

Seelen

durch

sittliche

Erlsbarkeit

Werke

Nachfahren

im

in sehr vielen hnlichen Ideen

armen

der

ihrer

christlichen

Aber keineswegs ist


Anschauung beschrnkt

Gedankenkreise zur Geltung.


die Idee auf die christliche

und wie

sie

andererseits auch viele christliche Sekten

geleugnet haben.
der schon die

in

Sie entspricht einer

Unterlassung

und der Liebestat


nmlich

als

zu

Folge

als

Snde

das

Wachstum

des Liebesaktes

gewertet

groer

wird

sinnlicher

schrnkung auf bestimmte Objekte

dem

Anschauung,

Ein-

und auer-

oder das Sinken der sittlichen

Werte nicht an deren Kundwerden in sichtbaren


und in die historische Tradition eingehenden uerungen

geknpft

ist.

Es

ist

klar,

da

diese

beiden Voraussetzungen im Begriff der modernen

Menschenliebe
Denn

nicht gegeben

so zeigte

sind^).

Abgesehen

das Wesen der modernen Menschenda die sinnliche Organisation nicht als
Einschrnkung, sondern als Wurzel der Liebe angesehen wird; und
^)

liebe besteht ja

sich

darin,

217

hiervon

ist

es

deren Werte

innere

die

auf

ihres

die

Tendenz jeder Moral,


Wertes Sicheren, ihr

und Sein Bejahenden, in der Flle


Reichtums Lebenden zurckgeht, die eigene
Selbst

tiefstes

ihres

Verantwortung ber die Grenze der eigenen Person


hinaus maximal auszudehnen, insbesondere ber
alle,

die irgendwelche Lebensabhngigkeit

Leben

Umgekehrt

besitzen.

ist

von ihrem

ein

es

der entgegengesetzten, der Sklavenmoral

Zeichen

wie

Verantwortung maximal zu
begrenzen und jede Schuld fr fremde Handlungen
andererseits
nach Mglichkeit zurckzuweisen
Nietzsche sagt

die

sich

auch hier nichts schenken zu

sittliche

Solidarittsidee

den modernen Menschen

fr

lassen^).

kaum mehr

Die

begreiflich

setzt gleichsam eine

innere Kapitalisierung der sittlichen Werte


im Reiche Gottes voraus, an dessen Ergebnis alle
Individuen Anteil haben und immer wieder Anteil
Diese Vorstellung

gewinnen knnen^).
da nicht

die

Wohltat

als

Zeichen

ist

ein Er-

des Liebesaktes, sondern dieser

der uerlich merkbaren, bewirkbaren Wohlfahrt


positiv geschtzt wird. Nach Thomas a Kempis sieht Gott nur auf
Nach
die Liebe des Gebenden, nicht auf die Gabe des Liebenden.

nur

als

Ursache

der modernen Menschenliebe

ist

die

Schtzung umgekehrt.

Das Sich-nichts-schenken-lassen-knnen ist ein besonders


Vgl. das im ersten Aufbanausischer Zug der modernen Moral.
^)

satz ber die


2)

Demut

Gesagte.

Ich hoffe nicht, da

setze der

man

die sittliche Solidarittsidee gleich-

modernen Wertung, nach der

Interessensolidaritt

(z.

B.

der Arbeiter, die streiken oder der Angehrigen eines Trusts mit

218

Erscheinung

gebnis einer Haltung, die schon die

gleichgltig durch wen vermittelt


Bsen
Entsetzen,
die des Guten mit Entzcken
mit
erfllt, und die in beiden Erscheinungen immer das
ja aller
Ganze des Schicksals der Menschheit

des

Personen

geistigen

mitbestimmt

Alle

erfhrt.

stehen hier fr Einen und Einer fr Alle^).

So lange eine Gruppe auf die Realisierung der


hchsten objektiven Werte gerichtet

wer

Frage,

sie realisiert

wird die

ist,

zurcktreten, wenn auch

An-

jeder auf ihre Realisierung bedacht sein wird.

ders, wenn diese Einstellung zurcktritt, wie


naturgem mit einer Subjektivierung der Werte
wie

sie die

Neuzeit lehrt

verbunden

sein

es

mu.

Die prinzipielle Richtung auf Ablehnung der Ver-

antwortung fr fremde Schuld


schon

aus

der Werte.

dieser

Wert

ergibt

der

Mitrauens

des Anderen.

Ist

der Ein-

gegen den

Menschen

paribus Schlechtes im Schilde fhren, so

ceteris
ist

die

Auenseiter) auch eine sittliche Verbindlichkeit des Mitgehens

begrnden
^)

sitt-

Bewutsein und Ge-

fhl vorhanden, da die anderen

dem

dann

sich

Erlebnisform

Sie ist weiterhin eine Folge

stellung prinzipiellen
lichen

Wandlung

Die

dienst hat

soll.

echte

christliche

Dostojewski in

Staretz in den

Solidarittsidee

Tun und Rede

Brdern Karamasow,

in

Schuld

seiner Figur

wundervoll

und Verdes alten

zum Ausdruck

gebracht.

219

Ablehnung der Verantwortung


die

fr ihre

Handlungen

notwendige Folge^).

Es

ist

aber wesentlich festzustellen, da die mo-

derne Moral in allen ihren Grundlagen auf der Ein-

prinzipiellen Mitrauens von Mensch


zu Mensch berhaupt und ihrer sittlichen Werte im
besonderen beruht.
Die Haltung des Hndlers,
der vom Konkurrenten betrogen zu werden frchtet,
ist zur Grundeinstellung der modernen Fremdwahrstellung

nehmung berhaupt geworden.

Erst dieses mit

dem

Ressentiment so nahe verwandte Mitrauen hat

den modernen moralischen Individualismus und die

Leugnung des

Solidarittsprinzips gezeitigt, die

heute so selbstverstndlich sind.

uns

Das zweite Prinzip der modernen Moral


eine
Folge der alleinigen Wertung des Selbsthervorgebrachten
ist die Lehre von der sittlichen Gleichheit aller Menschen: Weder vor Gott und seiner
Gnade, noch durch ursprngliche Unterschiede der

Veranlagung der Individuen, der Rassen, der Vlker,


schlielich der

Tierreich,
sollen

keit

noch

Menschheit
durch

als

Ganzes

Vererbung und

von der individuellen

sittlichen

gegen

das

Tradition
Selbstttig-

unabhngige sittliche Wertunterschiede

unter

^)
Welche ungeheure Rolle dieses prinzipielle Mitrauen von
Mensch zu Mensch innerhalb des Calvinisnius spielte, dazu siehe,
was Max Weber in seinen tiefgreifenden Studien ber den Geist des
Kapitalismus und den Calvinismus beigebracht hat.

220

Sowohl Griechentum

den Menschen bestehen.

Christentum erkennt solche an; jenes in der

als

grie-

chisch-rmischen Lehre von der Natureinrichtung


der Sklaverei, dieses in seiner Lehre von der
lichen

Bedeutung der

Gnade sowie

in der

sitt-

Lehre

von Unterschieden der sittlichen Naturbegabung.


Die moderne Gleichheitslehre berhaupt ist aber
ob sie sich nun als Konstatierung einer Tatsache,
oder als sittliche Forderung, oder als beides auf-

spiele

timent^).

eine offensichtliche Leistung des Ressen-

Denn wer she

nicht,

so scheinbar harmlosen

und immer
handle,

um

um

da sich hinter der

Gleichheitsforderung stets

welche Gleichheit

sittliche,

Besitz, soziale

sich

es

und

auch

politische

nur der Wunsch auf


und kirchliche Gleichheit

die Erniedrigung der


-je nach dem Wertmastab

Hherstehenden, Mehrwertebesitzenden auf das

Niemand
Gnade in

Niveau der Niedrigstehenden verbirgt?


fordert Gleichheit, der die Kraft oder die

seinem Besitze

fhlt,

im

irgend einem Wertgebiet

^)

Da sowohl

zu gewinnen!

die allgemeine

auf

Nur

der,

Spiel der Krfte

Psychologie

chologie gegenwrtig mit der Lehre von der

als die

Kriminalpsy-

Gleichheit sittlicher

"Veranlagung vllig gebrochen hat, braucht nicht gesagt zu werden.

Trotzdem sind

fast alle aus der

Bewegung des Liberalismus hervor-

gegangenen Institutionen der Schule und des Rechtes noch auf diese
von der Wissenschaft niedergelegte Annahme
aufgebaut.

Vgl. das

interessante

Material bei Carl Rath: ber

die

Vererbung

von Dispositionen beim Verbrechen, Stuttgart 1914.

221

der frchtet zu verlieren, fordert


heitsforderung

Es

immer

Die Gleich-

eine Spekulation baissel

eben ein Gesetz, da im selben Mae,

ist

Menschen
Merkmale
gleich

ist

sie.

sich gleich sind, es die


sind,

hinsichtlich welcher sie sich allein

Die Idee der Gleichheit

sein knnen.

eine rein rationale Idee

Ressentiment,

als

vermchte niemals Wille, Be-

gehren und Affekt in Bewegung zu bringen!


das

als

wertniedrigsten

das

die

Aber

hheren Werte nicht

froh zu sehen vermag, versteckt seine Natur in der

Forderung der Gleichheit!

In Wirklichkeit will

nur die Dekapitierung der Trger hherer Werte,

es

die es rgern!

^)

Als Behauptung

eines Tatbestandes

besagt der

Satz von der ursprnglichen menschlichen Gleichheit

im

geistigen

Vermgen, da

alle

Ungleichheiten auf ein verschiedenes

beit und
soweit

sie

Ma

der

Ar-

Erfahrung zurckzufhren seien oder


daraus nicht herleitbar sind auf

knstlichen
die

bestehenden

ungerechten Einrichtungen beruhen,

nun das Pathos

des Zeitalters mit aller Kraft

aufzulsen strebt.

1) Die Idee der Gerechtigkeit als solche fordert keine Gleichheit^


sondern nur gleichwertiges Verhalten bei gleichen Wertsach verhalten.
Wenn W. Rathenau in seinen Reflexionen einmal sagt: Die Idee
der Gerechtigkeit beruht auf dem Neide, so gilt sein Satz nur fr

die auf Ressentiment


keit,

222

nicht

beruhende

fr ihren

Flschung

echten Kern.

der Idee der Gerechtig-

2.

Die Subjektivierung der Werte.

gemeinsame Voraussetzung aller modernen Moraltheorien, da Werte berhaupt und


sittliche Werte besonders nur subjektive Erscheinund
ungen im menschlichen Bewutsein sind
unabhngig von ihm keine Existenz haben. Werte
sind nur die Schattenbilder unseres Begehrens und
Es

ist

eine

Fhlens.

Gut

ist,

was begehrt wird,

schlecht,

was

verabscheut wird. Ohne ein begehrendes und fhlendes menschliches Bewutsein sei die Wirklichkeit ein wertfreies Sein

und Geschehen^).

Diese moderne Grundansicht fhrt aber je nach

dem zu zwei Folgerungen, die beide Ausgangspunkte der modernen Moral gebildet haben: Entweder zu einer Rechtfertigung einer vlligen Anarso da
chie in Fragen der sittlichen Beurteilung
zu
sein
auszumachen
hier berhaupt nichts Festes

scheint.

Oder zur Annahme

eines

Surrogates fr

Ein positiver Nachweis dafr, da Werte letzte selbstndige


sind, die mit Gefhlen oder Dispositionen fr solche
nichts zu tun haben (wenn sie uns auch in der Funktion des Fhlens
zugehen wie die Farbe in der Funktion des Sehens) und da sie
ebensowenig erst im Hinblick auf Beurteilungsakte zur Abstraktion(*
kommen, kann hier nicht gegeben werden. Eine eingehende Analyse
dieser Fragen mit Einschlu einer Kritik aller herrschenden Wert^)

Phnomene

theorien, die unserer These widersprechen, findet man in dem II. Teil
meines Buches: Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik, Niemeyer, Halle 1914. Vgl. auch meinen Artikel Ethik
in den Philosophischen Jahrbchern, IL Jahrgang 1913, heraus-

gegeben von Frischeisen-Khler.

22^

die echte Wertobjektivitt, eines

gltigen Gattungsbewutseins,

sogen, allgemein-

das seinen

Zwang

auf das Individuum in

Form

einer schlechthin ge-

bietenden Stimme du

sollst

geltend macht.

Die

Anerkennung oder Anerkennbarkeit


Wollens und Handelns als gut soll die fehlende

allgemeine
ines

Objektivitt des Wertes ersetzen.

Auch im Ursprung dieser Vorstellung war Ressentiment das Treibende.


erfllte

Mensch,

auf einer

Der von Ressentiment

auf dessen

Unzulnglichkeit das

objektiven Wertordnung beruhende


ber sein eigenes Dasein

werfende Urteil

ver-

schwer

lastet, das ihn qult und verngstigt; der sich gleichzeitig der Willkr oder der

Verkehrung seiner

eige-

nen Wertgebungen im geheimen bewut ist ^) wertet


die Idee des Wertes selbst um, indem er eine objektive Wertordnung leugnet. Wieder ist die Tendenz dieser inneren Bewegung, auf Worte gebracht:
Deine, Eure Werte (d. h. die Werte derer, die vor
der objektiven Wertordnung als gerechtfertigt, als
:

gut dastehen) sind nicht mehr, nicht besser als

unsere Werte (die wir selbst


subjektiv

empfinden).

als

willkrlich,

Herunter

mit

als

ihnen!

Werte sind subjektiv! Es ist der Vorgang,


oft wahrnehmen: der Mensch des Ressentiment begann mit der, jedem Menschen naturAlle

den wir so

al

Vgl. Abschnitt

dieses Aufsatzes,

wo von

der Transparenz

der echten Werte hinter den Scheinwerten die Rede

224

ist.

liehen Absicht, sein

Wollen auf das Gute zu richten,

unverderbt durch bestimmte Tuschungsdas


Objektives, Ewiges, vom
motive zunchst
er

als ein

Menschenwitz und -willkr Unabhngiges

Aber

und

je

weniger

diese

Bemhung Erfolg

hat, je neid-

havoller er auf jene blicken mu, die vor der

objektiven Wertordnung

mehr wchst

die

als

Tendenz,

gut dastehen, desto


die

selbst zu entrechten, indem er

erblickt.

Idee
sie

des

zu

Guten

dem bloen

seines faktischen Begehrens, seines faktischen

ZuStandes herabsetzt. Positiver reformerischer Wille

mag

sich

darin

Stelle des bisher

kundgeben,

anerkannten

da

sein

Trger an

Inhaltes des objektiv

Guten einen anderen Inhalt zu sehen und zu behaupten sich anschickt


dem er nun als dem Einzigguten sein Leben und Tun widmet. Anders das
Ressentiment sein Trger rcht sich an der Idee,
vor der er nicht bestehen kann, indem er sie zu

seinem faktischen Zustande herabzieht.

So sprengt

Snden- und Nichtigkeitsbewutsein den schnen Bau der Wertewelt und zieht zur illusionren
sein

Alle
Genesung die Idee zu sich selbst herab.
Werte sind ja nur relativ, subjektiv auf Mensch,
Begehren, Rasse, Volk usw.
Aber alsbald macht sich das Bedrfnis nach bindenden Formen der Beurteilung wieder bemerkbar.
Der Mensch des Ressentiment ist ein Schwchling:
er kann mit seinem Urteil nicht allein stehen.
Er
1.

15

225

ist

dem Menschentypus,
auch wenn er allein es

das absolute Gegenteil zu

der das objektive Gute,

und

sieht

fhlt,

gegen eine Welt des Widerstandes

So

verwirklicht.

wird

die

Allgemeinheit

oder

Allgemeingltigkeit des Werthaltens sein Ersatz


fr die echte

Wert gegenst ndlichkeit. Von der

eigenen Untersuchung, was gut

sei,

wendet

er sich

Was

denkst

ab und sucht eine Sttze in der Frage:

Was denken

du ?

alle ?

Was

ist

die allgemeine

Tendenz der Menschheit als Gattung? Oder was


ist die Richtung der Entwicklung, damit ich sie
sehend mich in ihre Strmung hineinstellen kann
usw.

Was

mag, das

und zu erkennen vernun alle sehen: aus der Hufung

keiner zu sehen

sollen

von Null Einsichten


ergeben!

Was

soll sich

eine positive Einsicht

niemals aus sich selbst heraus gut

war oder aus dem


Gestrigen in gerader Richtung herkam!
Kleine Kinder und Sklavennaturen haben die
Gewohnheit, sich zu entschuldigen: Haben das,
was ich getan habe, nicht auch die Anderen getan ?
Die Gemeinschaft im Schlechten
nach der echten
Moral eineSteigerungder Schlechtigkeit des Schlechten, da die Schlechtigkeit der Nachahmung und des

ist, soll es

werden, weil

es gestern

sklavischen Sinnes noch zur Schlechtigkeit des gewollten Inhalts hinzutritt

wird hier zum schein-

baren Rechte, das Schlechte gut zu machen!


rotten sich die Herden der

226

So

von Ressentiment Er-

fllten

immer mehr zusammen und halten ihr Herden-

bewutsein fr einen Ersatz des zuerst geleugneten


objektiv Guten.

Auch

in der Theorie

wird nun die

Gegenstndlichkeit des Guten durch ein allgemein


gltiges Gesetz menschlichen Wollens (Kant) oder

noch weit schlimmer durch eine Identifizierung des


guten mit dem gattungsmigen Wollen ersetzt^).

Schon

die Philosophie der

Aufklrung hat diesen

Ersatz der Idee des Gegenstandes

sei

es

durch

das Allgemeine, sei es durch das Allgemeingltige


bis

zum

uersten Extrem gefhrt.

problemen

handle

es

sich

um

Bei allen Wert-

Recht,

Staat,

Kunst
wird
Menschen gemeinsam ist an Anlage
es hervorzubringen und an Mastben der Beurteilung, die Bedeutung eines Ideales zugebilligt,
an dem die positiven konkreten Gestaltungen der
Kultur zu messen seien. Allgemeinmenschlich wird
hier ein Wort, mit dessen Bedeutung ein hchster
Wert verbunden wird. Psychologisch tut sich aber
darin nichts anderes kund als Ha und Negativismus gegen jede positive Lebens- und KulturgestalReligion, Wirtschaft, Wissenschaft,

dem, was

allen

tung, die

immer

ein

mutiger Anstieg ber das blo

Allgemeinmenschliche

^)

ist

und

Wir verkennen den Unterschied

derjenigen

darum an ihm

der Kantischen

Lehre von

Gattungsbewutseins durchaus nicht.


Aber die
echte Wertgegenstndlichkeit ist auch geleugnet, wenn man sie als
das
eines mglichen allgemeingltigen Wollens bestimmt.
des

i5*

227

gemessen

in nichts zerrinnen

mu^).

So lange der

Gegenstand und besonders der Wertgegenstand im


schlichten Sinne des echt en Objektivismus

nach dem bereinstimmung

ist,

genommen
Anerken-

in seiner

Kriterium fr das soRecht der Behauptung, da er existiere, sein

nung hchstens
ziale

ein soziales

Wahrheit

kann, niemals ein Kriterium fr die

der

Behauptung, noch gar ein Kriterium fr das Wesen


der Gegenstndlichkeit

es klar,

ist

da die Be-

schrnkung eines Wertbereiches auf ein Volk oder


auf eine Gruppe (wie klein diese

immer

stndnis

und Anerkennung niemals

Einwand

sein

sei) in

ein

Ver-

sinnvoller

konnte gegen seine Echtheit, sein Ge-

grndetsein in der Sache.

Wie

es fr

gewisse mathe-

matische Probleme und Theorien nur ganz wenige


gibt, die sie

fr

sittliche

auch nur verstehen, so kann

und

religise

Dinge

der

dies

Fall

auch
sein!

Geistige Haltungen gewisser Art, in der Religion,

B.

z.

das

Glauben, Ahnden usw.

Akte, deren

Vollzugsmglichkeit vielleicht an ganz bestimmte

Lebensweisen und -formen gebunden

an

solche, die einer systematischen

bedrfen

knnen

sehr wohl

fahrungsbedingungen

von

sind,

und zwar

bung

die subjektiven Er-

ganzen

Wirklichkeits-

bereichen sein, fr die andere Menschen, die


besitzen, blind sind;
^)

228

fr die gerade

sie

nicht

der Men-

bedeutet schon der Titel von Nietzsches Werk MenschAllzu menschliches einen Weg zum Besseren!

Darum

liches,

und

(Askese)

schenverstand, der eine allgemeine menschliche Anlage

darstellt,

kein zureichendes Organ darstellt!

Nicht der echte, sondern nur der geflschte Seins-

und Gegenstandsgedanke
Begriff

von Sinn und


Religionen ihm geben

Bedeutung,

nur

zunchst

aus!

dies

der Offenbarung vertritt

hngig

vismus

schlsse

Der

ganz unabpositive

die

im System des Objektida

dies,

gegenstndliche

Wahrheiten und Werte von Wesen einer reicheren


Erkenntnisanlage oder Fhlfhigkeit einer anderen

Gruppe mitgeteilt werden knnen, fr welche


diese selbst kein Organ des ursprnglichen Erkennens

besitzen.

In

diesem

formalen

Sinne

ist

Offenbarung ein Grundbegriff der Erkenntnislehre

und

ein Grundbegriff

Er

Kultur.

ein, sofern

stellt sich

jeder echten menschlichen


mit strenger Notwendigkeit

Sachkunde und darauf beruhende Kom-

petenz in der sozialen Verteilung der Wahrheitserkenntnis

und der Werterkenntnis entscheiden

und nicht das

Prinzip,

soll

ob das Behauptete einer

allgemeinen Anlage entspricht^).

Anders

freilich,

wenn

das Ressentiment den Gegen-

standsgedanken in den der Allgemeingltigkeit,


der Anerkennbarkeit durch einen jeden verflscht!

Dann mu
^)

Da

natrlich alles in

einsichtige

dem Mae

Selbstgegebenheit eines

standes allen mglichen Fragen nach

dem

Seins

vgl.

und Gegen-

allgemeingltigen Kri-

terium der Behauptung eines solchen Seins, philosophisch

dazu

als sub-

vorangeht,

den Aufsatz ber Versuche einer Philosophie des Lebens.

229

Einbildung gelten, was nicht mitteilbar

jektive

oder nur in einem beschrnkten Mae, oder nur

ist,

Grund bestimmter Lebensarten was nicht nachprfbar ist, schlielich was nicht den Sinnen und
auf

dem Verstnde

des

jeweilig

machen

gilt

natrlich

ist!
So
nen Wahne schon

die

zu

klar

dann jenem moder-

Tatsache der Differenzen der

Werte, der sittlichen und


gisen

Bldesten

sthetischen,

Systeme, der Rechtssysteme

der

usw.

Ylkerwelt fr einen gengenden Beweis,

reli-

in

der

da

sie

nicht in den Sachen gegrndet seien, sondern nur


in menschlichen subjektiven,

wechselnden Bedrf-

natrlich immer nur nach

enem schnen Kriterium, das Herdenkonvention ber Wahrheit und


Gutes setzt und das selbst aus Ressentiment gegen
nissen

das fr die bloe Herde Unerreichbare entstanden,

nur eine seiner logischen Formulierungen

ja

Die

Ausschaltung der

Offenbarung

aus

ist.

den

konstitutiven Erkenntnisarten, die unabhngig von

Sinneserfahrung und Vernunft

bestehen,

eine Leistung des Ressentiment,

menschliche Erkennbarkeit

und Bestehenden machen


3.

ist

nur

das allgemeine

zum Mae

des

Wahren

will.

Erhebung des Ntzlichkeitswertes ber


den Lebenswert berhaupt.

Der auf Ressentiment beruhende Sklavenaufstand


in der

230

Moral der neueren Zeit gibt sich nun aber

vor allem kund darin, da in steigendem Mae die


letzten
alle

materialen Wesens werte

Werte zurckfhren lassen

nur die

Menschen,

die

Beruf zu verwirklichen

auf

selbst

die sich

und nicht

nach Stand, Arbeit,

sie

haben,

in

eine

Vorzugs-

ordnung gelangt sind, die ihrer wahren Rangordnung


nicht nur nicht entspricht, sondern sie umkehrt

und geradezu auf den Kopf

stellt.

Dieser Tatbestand gibt sich nicht nur

kund

in

den eigentlich moralischen Wertungen der Neuzeit,


sondern auch in deren theoretischer Weltanschauung^) und Wissenschaft.
die

Dies hat zur Folge, da

Moral der neueren Zeit sich auf die gleichzeitige

Wissenschaft

ohne Widerspruch

berufen kann, ja

und Theorien gedeckt


ist
in den Grenzen dieses Wissensideals
wenn auch leider
sogar bewiesen werden kann
sogar durch deren Tatsachen

und

das

Wissensideal

auf

selbst

Ressentiment-

wertung beruht. So sttzt eine Theorie eine Praxis,


Theorie

war!

Wir beginnen mit der moral-praktischen

Seite

die

selbst

schon

Ursprung

dieser

v.
^) Wir gebrauchen das Wort Weltanschauung im Sinne W.
Humboldts; wonach es die Struktur der Auffassungsweise der
Welt seitens einer Rasse, Volk, Zeit usw. bedeutet. Von dieser Weltanschauung brauchen diejenigen, die sie haben, Nichts zu wissen.
Genug, da sich die Gegebenheit der Welt ihr gem gliedert und

accentuiert.

schauung

Die Wissenschaft einer Zeit


stets

bedingt.

Vgl.

bes.

W.

ist

v.

durch diese Weltan-

Humboldt: ber das

vergleichende Sprachstudium.

231

dieses

im Grunde

einheitlichen konkreten

Gesamt-

vorganges.

Unter den Wesenswerten gibt es zwei, die zum


mittleren Wertbereich gehren und von denen der

dem anderen

eine

evident vorzuziehen

ist:

das

ist

Wert und der Wert der Ntzlichkeit.


Wir knnen auch sagen: der Wert der Erhaltung
und der Entfaltung; der Wert der Anpassung und
der Wert der Eroberung der Wert des Werkzeuges
und der Wert des Organes*).
Dieser Vorzug liegt im Wesen der beiden Werte
selbst. Die Werte der ersten Reihe sind durch jene
der vitale

der zweiten Reihe so fundiert, da

wenn

sind,

die anderen in irgend

geben sind.

Wert

Ein

sie

nur erlebbar

einem Mae ge-

jeder Ntzlichkeitswert

ist

ein

was die
Beziehung einer beherrschbaren Ursache zur Realisierung eines Gutes vom Wert des sinnlich Angenehmen hat. Das Fhlen eines Angenehmen ist
aber bedingt nicht nur durch die Natur eines Geistes
fr ein

Lebewesen.

Ntzlich

ist,

berhaupt, sondern nur eines solchen, der durch


irgend eine bestimmte

Lebens

Form und Organisation

des

sich hindurch bettigt, die ihrerseits wieder

Wie durch

Verkehrung der Rangordnung von edel und


Werte der kriegerischen Moral den Werten
der merkantilen unters:eordnct wurde, am prinzipiellsten in England
zeigt eingehend mein Buch
Der Genius des Krieges und der
^)

diese

ntzlich besonders die

deutsche Krieg 1915.

232

als

Ganzes einen bestimmten Lebenswert reprsen-

tiert.

Dieser selbst lt sich nicht auf die Wertart

des Angenehmen zurckfhren, da auch Handlungen


und Dinge, die Lebenswerte zu vermindern geeignet

angenehm sein knnen^). Whrend sich das


Dasein von Lebenswerten ohne Angenehmes sehr
wohl denken lt, ist das Gegenteil nicht der Fall.
sind,

Der Vorzugswert des Angenehmen vor dem Unangenehmen steht wohl evident fest. Aber der Wert
der angenehmen Dinge selbst richtet sich darnach,
ob diese zugleich Lebenswerte zu steigern geeignet
sind oder nicht. Ein Angenehmes, das zugleich
lebenshemmend ist, ist daher schlecht. Der Wert
angenehmer Dinge usw. richtet sich also
unabhngig vom Grade ihrer Annehmlichkeit
danach,
ob und welchen Wert die Lebewesen als solche
haben, die diese Dinge als angenehm fhlen. Das

fr

ein

daher

vital

dem

Wesen Angenehme ist


weniger wertvolles Wesen

wertvolleres

fr ein vital

Angenehmen vorzuziehen.

Jede Art

des

nieder-

gehenden Lebens bekundet sich darin, da als angesolche Dinge und Handlungen gefhlt werden,

nehm

im Niedergang des Lebens


herbeizufhren geeignet sind, auf den dieses Leben
die

einen Fortschritt

^)

Ich unterlasse es hier, die gesamte oft beschriebene Tatsachen-

flle

anzufhren, die die Disproportionalitt zwischen Lebensfrdern-

dem und

der sinnlichen Lust

Thema: Se

Gifte

und

am Angenehmen

aufweist: das gesamte

bittere Arzneien.

233

unabhngig

vom bewuten Wollen

hinten-

Die Perversion des Begehrens und Fhlens

diert.

angenehm

was normal
unangenehm ist
ist eine Folge des Fhlens, da
das Leben niedergeht. Aus diesem Grunde drfen
die Werte des Angenehmen resp. die sie tragenden
soda

als

Dinge, Verhltnisse

(z.

B.

Annehmlichkeit nicht an
teilt

werden

da

sie

erscheint,

nach

Besitz)

alle

Gerechtigkeit

denz

Quelle der
gleich ver-

sondern

so,

gem ihrem Lebenswert einen wechselnd

groen Anspruch darauf haben.


teilung

als

Menschen

Jede gleiche Ver-

der Annehmlichkeits werte

dazu)

wrde

also

die

(und jede Ten-

Trger

der

hheren

und darum
schlecht sein;
denn sie wrde das Leben als
solches schdigen. Sie wrde eine steigende Tendenz
zur Perversion des sinnlichen Fhlens setzen und
machen, da immer mehr Dinge und Handlungen,
die wesenhaft lebensschdlich sind, als angenehm
Lebenswerte

ungerecht

schdigen;

geschtzt wrden.
Ist

das Ntzliche dadurch, da

auf das

Angenehme

Vorzugswert von
so

ist es dies

es die

Beziehung

hat, wie dieses selbst in seinem

dem Werte

des

Vitalen abhngig,

aber auch dadurch, da ntzlich nicht

zum Angenehmen ist, sondern nur


die vom Wollen beherrschbare Ursache. Diese
Herrschaft kann aber nur durch das Lebewesen
ausgebt werden.
Das Ma seiner Herrschaft ist

jede

'234

Ursache

auch
fr

ein

Teilnia

der Ntzlichkeit der Ursachen

Wo

das Angenehme.

also

prinzipiell

die

auf

Herstellung von Ursachen (Mitteln) fr Angenehmes


gerichtete

Ttigkeit

den

in

Dienst

dieser

Mittel

da Ma und Art dieser Ttigkeit unabhngigwird von der mglichen Beherrschbarkeit

tritt,

so

der Mittel (fr irgend welche vital wertvollen Zwecke),

da wird diese Ttigkeit selbst schlecht und das


gesamte System, das

sie

Denn

niedergehenden Lebens.
des an die

ausmacht, ein Ausdruck


es ist ein

Folgesatz

Spitze gestellten Vorzugsgesetzes, da

Vermehrung von Ursachen fr das Angenehme


schlecht ist, wenn diese Ursachen nicht mehr vital
beherrschbar sind und wenn sie nicht nach

jede

dem Mae
ihrer

ihrer Beherrschbarkeit durch die Kraft

jeweiligen Besitzer an diese verteilt werden.

Zusammengefat: Leben soll nur in dem Mae


und Angenehmes genieen,
als es selbst in der Reihe vitaler Werte hher
steht und die ntzlichen Dinge beherrschen kann.
Nicht nur in einer, sondern in einer ganzen Anzahl von Beziehungen ist aber in der modernen
Moral diese an sich gltige Rangordnung der Werte
umgestrzt und in ihr Gegenteil verkehrt worden^).
Ntzliches hervorbringen

^)

Eine Reduktion des heute in Europa geltenden Strafrechts

auf die Rangordnung der Rechtsgter, die bei seinen Gesetzen vorausgesetzt

ist,

wrde

zeigen,

da berall

die vitalen

Werte den

Ntzlichkeitswerten in dieser Rangordnung untergeordnet sind und

235

a)

Ntzliches und Angenehmes.

was da sinnvoll ntzlich genannt werden


kann, ist es nur als Mittel zu einem Angenehmen.
Das Angenehme ist der Grundwert, das Ntzliche
der abgeleitete Wert. Der Sinn jeder NtzlichAlles,

keitszivilisation

oder dieser soweit,

als

sie

Ntz-

ist
der Genu angenehmer
Der endgltige Wert ntzlicher Dinge richdaher auch nach dem Mae der Genu-

hervorbringt,

liches

Dinge.
tet sich

fhigkeit

ihrer Besitzer.

Verringert die Arbeit zur

Hervorbringung dieser Dinge die Genufhigkeit,

Man kann und

mu

den Genu hheren Werten unterordnen; den

vita-

so verlohnt sie sich nicht.

len Werten,

ihn

ligen;

den geistigen Kulturwerten, dem Hei-

dem Ntzlichen

eine Absurditt:

unterzuordnen,

ist

denn das heit den Zweck dem

Mittel unterordnen^).

Gleichwohl

ist es eine

Vorzugsregel der modernen

Moral geworden, ntzliche Arbeit

Genu

sei

besser als der

Angenehmen.
Hierin bekundet sich aber ein spezifisch moderner Asketismus, der dem Mittelalter und der Antike
des

auf der Schdigung der letzteren hrtere Strafe

liegt

als auf

der

Schdigung der ersteren. Man betrachte z. B. nur das Verhltnis


der Krperverletzung zum Diebstahl.
^) Vgl.
ber die objektive Rangordnung und die ihr entsprechende Vorzugsordnung der Werte selbst mein Buch Der
Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, I u. II,
bes.

236

I,

2,

5.

gleichmig fremd war, und dessen treibende Mchte


ein sehr wesentlicher Bestandteil der inneren Krfte
sind,

die zur

Ausbildung des modernen Kapitalis-

mus fhrten^). Er stellt in gewissem Sinne das gerade


Gegenteil einer anderen asketischen Lebensform dar, eben jener evangelischen, die gerade eine

Steigerung

der Lebensfunktionen

und darunter

auch eine Steigerung der Genufhigkeit zum

Ziele

hatte.

Der moderne Asketismus bekundet sich darin,


da der Genu des Angenehmen, auf das alles
Ntzliche bezogen ist, eine fortwhrende Verschiebung erfhrt
soweit, da schlielich das Angenehme

dem Ntzlichen

untergeordnet wird.

Auch

hier ist

das Ressentiment gegen die hhere Genufhigkeit


^)

Da

der spezifisch moderne Arbeitstrieb

(der

schrankenlose

durch keinen Bedarf eingegrenzte Erwerbstrieb ist erst seine Folge)


durchaus nicht die Folge einer weit- und lebensbejahenden Denkund Gefhlsart ist (wie sie etwa innerhalb der italienischen Renaissance bestand), sondern vor allem auf dem Boden des finsteren,
genufeindlichen Calvinismus erwachsen ist, der der Arbeit ein
transzendentes und

darum

nie erreichbares Ziel setzt (Arbeiten zur

Ehre Gottes) und gleichzeitig den Glubigen durch die Arbeit ber
die Ungewiheit und den Zweifel narkotisiert, berufen oder auserwhlt zu sein, haben die Arbeiten von Max Weber und Ernst
Troeltsch ber die Herkunft des modernen Kapitalismus aus dem
Calvinismus schn gezeigt. Vgl. den folgenden Aufsatz ber den
Bourgeois, I u. IL
Da auch der jdische Geist, den Sombart als eine Hauptursache fr das Werden der kapitalistischen sozialen Daseinsform ansieht, als ltester Erbpchter des Ressentiment, dabei eine groe Rolle
spielte, entspricht durchaus unserer These.

237

und Genukunst, der Ha und Neid gegen das


reichere Leben, das immer auch eine reichere Genufhigkeit ist, das treibende Motiv des modernen
Arbeits- und NtzHchkeitsmenschen,
So wertet er
das Angenehme und seinen Genu gegenber dem

der bloen Anweisung auf An zu einem Schlechten um. Ein un-

Ntzlichen

genehmes

ein

endlich komplizierter Mechanismus zur Erzeugung

angenehmer Dinge wird hergestellt und eine nie


ruhende Arbeit hat ihn zu bedienen
ohne jede
Hinsicht auf den schlielichen Genu dieser angenehmen Dinge. Und da jene Arbeit im Dienste

Ntzlichen

des

schrankenloser

als

Trieb

Genufhigkeit

logisch schon aus einer geringeren

erwachsen

ist

und auerdem

handene

Genufhigkeit

verzehrt

wird,

die

noch etwa vor-

durch ihn immer mehr

vermgen

so

psycho-

diejenigen,

die

am

meisten ntzliche Arbeit tun und hierdurch sich der


ueren Mittel zum Gensse bemchtigen, am wenigsten

zu

genieen;

wogegen

lebensreicheren

die

Gruppen, die eben ihr Wille zum Gensse mit der


Arbeit der anderen nicht konkurrieren lt,

mehr

die Mittel entbehren, die

nufhigkeit

Genu zu
Zivilisation

hinzukommen mssen,

erzeugen.
die

lich

238

um

wirklichen

Hierdurch erhlt die moderne

Tendenz,

angenehmer Dinge,

immer

noch zu ihrer Ge-

die

Anhufung

endlose

die sie erzeugt,

doch

Niemanden zugute kommen zu

schlie-

lassen.

Man

fragt:

Wozu

schlielich

Herstellung

endlose

die

angenehmer Dinge, wenn der Typus, der sich daverzehren mu, sie herzustellen und der sie
besitzt, derselbe ist, der sie von Hause aus nicht genieen kann; und der, der sie genieen knnte,
rin

sie nicht besitzt?

angenehme Dinge
erzeugt und immer neu erzeugt werden und in
dieser Ttigkeit immer mehr Ernst und Energie
Mit derselben Heftigkeit,

aufgeboten wird

als

auch Opfer an Lebenskraft

mit derselben Heftigkeit wird der Genu dieser so


mhselig hergestellten Dinge

als schlecht

verworfen.

Dies gibt der modernen Zivilisation einen spezifisch

komischen und grotesken Anstrich.


Die alte Askese machte sich das Ideal, den maxi-

malen

Genu

des

Angenehmen mit einem Mindest-

ma angenehmer Dinge und erst recht ntzlicher


Dinge zu erreichen.

Die Fhigkeit, auch aus den

berall zugnglichen Dingen, der Natur


den hchsten Genu zu ziehen, sollte gesteigert werden
und diese Steigerungen hatten
einfachsten

usw.,

die

Gebote

der

freiwilligen

Armut,

Gehorsam,

Keuschheit, Kontemplation der Welt und der gttlichen Dinge zur Folge

da mit einem geringeren


Mae angenehmer und besonders ntzlicher Dinge
Annehmlichkeitsmechanismen
dieselben

so

Grade
cheres

des Genusses erzielt wurden, als sie schw-

Leben nur mit einem greren Mae solcher


239

Dinge erreichen kann.


nur

Wie das

als ein Hilfsmittel des

derjenige

ntzliche Ding hier

Genusses

gilt,

so ist

auch

von der grten Genufhigkeit, der mit

dem kleinsten Mae angenehmer Dinge dasselbe


genieen kann wie ein Anderer mit dem grten
Mae. Ob sie es nun wollte oder nicht: die alte
Askese steigerte die Genufhigkeit und damit
auch das Leben^).
Die moderne Askese aber bildete ein Ideal aus,
das in seinem ethischen Sinn das gerade

Gegenteil

das Ideal des Minimums von


Genu bei einem Maximalma angenehmer
und ntzlicher Dinge! Darum sehen wir denn
des alten

ist:

wo die Arbeit die grten Dimenangenommen hat (wie z. B. in Berlin, in

auch, da da,
sionen

^)
In feinsinnigster Weise hat Bischof Kepler in seinem Buche
Mehr Freude diesen Gegensatz zur Darstellung gebracht. Ep gibt
auf die Frage: Wie bringe ich es zu mehr Freude? die scheinbar
tautologische, faktisch aber sehr tiefsinnige Antwort: Freue dich.
Darin ist eben gesehen, da die Funktion des Sichfreuens, des Genieens usw. etwas von den sinnlichen Quanten des Angenehmen
und Unangenehmen und der ihnen entsprechenden Reize ganz Unabhngiges ist, und darum auch einer besonderen Kultur und Bildung
unterworfen werden kann, die durch Herstellung und Aufsuchung
neuer Reizmittel nicht nur nicht gefrdert, sondern in ihr Gegen-

verkehrt wird.

teil

Der

bergang des

langsame

Grostadttypus

einer Konsumptionsstadt, ein Charakter, den nach

und Kapitalismus)

alle lteren

Produktionsstadt

ist

sich realiter

die

Charakter
(s.

Luxus

Grostadtbildungen besaen, in eine

einer der wesentlichsten Teilprozesse, in

dem

Indienststellung der Annehmlichkeitswerte an die

Ntzlichkeitswerte vollzieht.

240

vom

Sombart

den

norddeutschen

Grostdten

berhaupt)

die

und Kunst des Genieens den denkbar niedrigsten Grad erreicht hat. Die Flle
der angenehmen Reize erttet hier geradezu die
Funktion des Genieens und ihre Kultur, und
Fhigkeit

je bunter, lustiger, geruschvoller, reizvoller die

Um-

welt wird, desto freudloser sieht es gemeinhin in

den Menschen aus. Lustige Dinge, angeschaut von


traurigen Menschen,

die nichts

damit anzufangen

wissen, das ist der Sinn unserer grostdtischen

Yergngens-Kultur.
b)

Ntzlichkeitswert und Lebenswert im


Besonderen.

Die tiefste Verkehrung

der Wertrangordnung,

welche die moderne Moral in sich trgt,

ist

aber

immer mehr steigende, mit


dem Siege des industriellen und kaufmnnischen
Geistes ber den militrischen und theologischmetaphysischen immer tiefer, bis in die konkretedie in ihrer Entfaltung

sten Wertschtzungen eindringende

der

Lebenswerte unter

die

Unterordnung

Nutzwerte. Oder wie

wir in Krze sagen wollen, indem wir die Qualitten,


die

den Wert des Lebens in lebendigen Organismen

ausmachen, in dem Begriffe edel zusammenfassen:


Die Unterordnung des Edlen unter das Ntzliche.

Der neue Aufbau der


durch
1.

16

das

Gesellschaft,

der sich zuerst

Vordringen des Brgertums

seit

dem
241

13,

Jahrhundert, dann durch die Emanzipation des

und
in der hierauf beruhenden, demokratischen Bewegung
dritten Standes in der franzsischen Revolution

ergab,

ist

nur die

uere poHtisch-konomische

Dar-

stellungsform jener Werteverschiebung, die ihrerseits

wieder in

dem Ausbruch

des durch die Zeiten vor-

wiegend autoritativer Lebenslenkung aufgehuften


Ressentiments, durch die Verbreitung und den Sieg

seiner Werte ihren Grund hat. Indem die Kaufleute


und die Trger der Industrie zur Herrschaft in den
Staaten kamen und ihr Wesen und Urteil, ihr
Geschmack und ihre Neigungen zu den auswhlenden Bestimmunsgrnden auch der geistigen Kulturproduktion wurden; ihre sich durch ihre Ttigkeit
mit Notwendigkeit einstellenden Symbole und Bilder vom Grund der Dinge die lteren religisen
Symbolbildungen berwanden, wurde allerorts auch
ihre Art des Wertens diejenige, welche die Moral
berhaupt gestaltete^).

Auch

fr

diesen groen Vorgang aber

ist

Res-

sentiment eine wesentliche Ursache.

1)

Die

Ausbildung der kapitalistischen

Wirtschaftsgesinnung,

der bergang eines durch die Idee des standesgemen Unterhalts


geleiteten Erwerbsstrebens in ein

werbsstrebens, das

dem

an sich grenzen- und ziellosen Er-

Unterhalt schlielich nur diejenigen erwor-

benen Gter einrumt, die brig bleiben, wenn die automatisch


ist
gewordene Wachstumstendenz des Geschftes befriedigt ist,
nur ein Teilproze jener Umbildung des leitenden Ethos berhaupt.
Vgl. das Gesagte mit dem Aufsatz Der Bourgeois.

242

Die Verkehrung der Wertschtzung uert sich

vor allem darin, da die Berufswerte des Kauf-

manns und

des Gewerbetreibenden, die

Werte der

Eigenschaften, durch die eben dieser Typus


ressiert

Homo

und Geschfte macht, zu allgemeingl-

tigen moralischen Werten,

den hchsten unter

ja zu

diesen erhoben werden, Klugheit, rasche Anpassungsfhigkeit, kalkulierender Verstand, Sinn fr Sicherheit des

Lebens und

allseitigen

kehr, resp, Eigenschaften,

die

herzustellen imstande sind,

ungehemmten Ver-

diese Bedingungen

Sinn fr Berechenbar-

keit aller Verhltnisse, fr Stetigkeit in der Arbeit

und

Flei,

Sparsamkeit und

Genauigkeit in der

Einhaltung und Schlieung der Vertrge: das wer-

den

jetzt die Kardinaltugenden,

Opferfhigkeit, Freude

keit,

am

denen Mut, TapferWagnis, Edelsinn,

Lebenskraft, Eroberungssinn, gleichgltige Behand-

lung der wirtschaftlichen Gter, Heimatliebe und


Familien-, Stammes-, Frstentreue, Kraft zu herr-

schen und zu regieren,

werden.

Aber noch

Demut usw. untergeordnet

tiefer greift die

Umbildung

in

den Begriff en, wenn sie auch mit denselbenNamen

Von

genannt werden').

Aber

der Menschenliebe wurde

Worte Gerechtig-

das

gezeigt.

keit,

Selbstbeherrschung, Treue,Wahrhaftigkeit,

Sparsamkeit,
')

Vgl. hierzu

z.

auch

die

B. gewinnen einen

neuen

mein Buch: Der Genius des Krieges

Sinn.
und der

deutsche Krieg, 1915.


16*

243

Die ltere Idee von

nur geschhe,

wo

sie gleich seien,

Gerechtigkeit

Gleiches Gleichen

widerfahre nach

war, da Recht

und nur sofern

dem

alten germa-

nischen Satze: Si duo idem faciunt, non estidem;

da darum auch nur Gleiche ber Gleiche gerecht


Der moderne Begriff der Gerechtig-

richten knnten.
keit aber, der

mit der neuen Idee von der faktischen

Gleichheit der Menschen zusammentrifft, macht jede

Gesetzgebung fr eine bestimmte Gruppe an sich


schon zur ungerechten Ausnahmegesetzgebung und

Zuwendung von Nutzen und Schaden, Gtern und beln


allen Menschen gegenber unter denselben ueren
Umstnden
ganz abgesehen von der Verschiedenwertigkeit ihrer Natur und Anlage^). Vermge seiner
wird mit dem Prinzip, da nur Gleiche Gleiche
richten sollen, auch in der Rechtsgestaltung, natrfordert generell gleiche Behandlung, gleiche

immer mehr aufgerumt.


schung hatte den Sinn, da

lich

die

Souvernitt der geistigen

Selbstbeherrin ihr

sich

Person

ber

Chaos der sinnlichen Antriebe bekunde, der


Herrschaftswille

liche

durch

ber

Demut vor und

die

in

Kraftgefhl, mit ihnen fertig


gltig,

^)

was dabei

Ganz analog

Vlkerrecht

die

das

ritter-

Neigungen, das

Gott regierte
zu werden

stolze
gleich-

Frderung der eigenen Ntz-

will die Idee

regiert,

Spruches unabhngig

244

fr

zuerst

der Gerechtigkeit, die das moderne

Gerechtigkeit

vom Werte

des

schiedsgerichtlichen

der beteiligten

Staaten machen.

Nun

lichkeitszwecke herauskommt.
ein bloes Mittel,

aber wird

sie

durch Nchternheit, Soliditt,

Migkeit seine Geschfte glcklich zu fhren und

Konkurrenten aus dem Feld zu


schlagen; und wo dieser Zweck nicht vorhanden ist,
da wird sie auch nicht positiv gewertet.
Treue
womglich den

war

die natrliche Fortdauer

und Kontinuitt

einer

und Vertrauensgesinnung, deren Trger alle


Zumutung bindender Versprechungen und einzuLiebes-

gehender Vertrge

als eine

Beleidigung empfand,

da ja hierdurch eben diese natrliche Fortdauer in

Frage

gestellt

und

gefordert wurde.

eine

knstliche Garantie dafr

Jetzt aber wird Treue die bloe

Einhaltung von Ver-

Disposition zur praktischen

sprechungen

und

Vertrgen.

Wahrhaftigkeit

war vor allem gewertet als Mut des Bekenntnisses


und als das Gegenteil von Unterwrfigkeit gegen
fremde Wertschtzungen und Interessen, denen sich
der Lgner wenigstens momentan unterwirft; jetzt
gewinnt sie immer mehr den Sinn, da man nichts
tun und denken soll, was man vor dem Forum der
gesellschaftlichen Moral und der ffentlichen Meinung nicht auch sagen kann Sparsamkeit, von
Hause aus geschtzt als ein geringerer Ausdruck
derselben Tendenz, die sich im evangelischen Ideale
der freiwilligen Armut verkrperte
also aus der
!

Opferidee heraus andererseits

als eine

Lebenstchtigkeit (nicht Tugend) fr die

Form

der

Armen,
246

an diesen und diesen

allein hochgehalten,

wird nun

ohne Hinblick auf die Opferidee und das evangelische Ideal zur Tugend erhoben
und was aus-

schlaggebend

ist,

da das

lich so,

Reichen
freiPathos auf dem Worte

zur Tugend der


christliche

Scharf hebt Sombart gelegentlich seiner Aus-

blieb.

fhrungen ber Alberti hervor: Das war das Unerhrte,

und

sie

da jemand die Mittel hatte

das Neue:

doch zurate

trat in die Welt.

hielt!

Die Idee des Sparens

Abermals nicht des erzwungenen

Sparens, sondern des selbst gewollten Sparens, des

Sparens nicht

als einer

Not, sondern als einer Tu-

Der sparsame Wirt wird nun das Ideal selbst


der Reichen, soweit sie Brger geworden waren.
gend.

(Der Bourgeois,

Nur

S. 139.)

als Beispiele

nenne ich Gerechtigkeit, Selbst-

beherrschung, Treue, Wahrhaftigkeit, Sparsamkeit.

Eine analoge Umbildung vollzieht sich aber bei den

Namen
die

aller

Arten von Tchtigkeiten.

wertvollen

bleiben,

meinte

ist

Eigenschaften

scheinbar

Auch wo
dieselben

doch das mit den alten Worten Ge-

ein ganz Neues.

Eine analoge Umbildung vollzieht sich aber auch


auf der Seite der Rangordnung der Gter.

Das Leben selbst eines Individuums, einer Familie,


Stammes, eines Volkes, seine pure Existenz
soll sich nun erst rechtfertigen durch den Nutzen,
den es fr eine weitere Gemeinschaft abwirft. Nicht
eines

246

sein
sie

bloes

durch

Dasein
Nutzen

als

Trger hherer Werte,

werden,

reprsentiert

gengt;

dieses Dasein selbst soll erst verdient werden.

Recht auf Existenz und Leben, das

als

die ltere

Ein

Moral

unter die Naturrechte aufnahm, wird theoretisch


wie praktisch geleugnet. Vielmehr

gilt:

wer

sich

dem

Mechanismus
Ntzlichkeitszivilisation nicht
anpassen kann und ihrem jeweiligen Bedarf an
menschlicher Bettigung, der soll zugrunde gehen,
welche vitalen Werte er auch sonst reprsentiere.
Die Vorstellung: da Leben schon in seiner zweckfreien Ausdrucksbettigung und deren Formen, in
seinem bloen Ausatmen und den ihm eigenen
inneren Prozessen eine in sich ruhende Wertflle
darstelle, der alle Nutzhandlungen zu dienen bestimmt sind, die durch alle Mechanismen nur freier
und freier sich vollziehen sollte,
da es sozusagen
der

der

eingeborene Herrund Knig

sei

der toten

Welt, nicht also erst erhoben kraft der durch An-

passung an die tote Welt zuflieenden Vorteile und

ihm zu Gebote stehenden Fhigkeiten, Nutzen


weicht in Anschauung und Gefhl der
anderen: da der pure Ausdruck des Lebens nur
ein Ballast und schlechter Luxus sei, eine Art Atader

zu schaffen

vismus frherer

ntzlicher

Fhigkeiten,

sich

zu

bewegen und zu handeln.


Dieser Grundidee gem verliert sich nun auch
in Theorie und Praxis jeder Sinn fr eine Behand247

lung des Lebens

Selbstwert;

als

Lebenstechnik,

eine

Fortpflanzung,

es

sei

Technik der

duelle

sei

es

darum auch

fr eine

fr eine soziale

Steigerung der

fr

Technik der

und

indivi-

Lebenskrfte,

wie sie fast alle lteren Zivilisationen besaen, in


ihren

Kasten zur Selektion der Besten, und zur

Steigerung der physischen, der intellektuellen und

moralischen Erbwerte; durch eine

feste,

wie auto-

matisch wirkende Verteilungsordnung der Kulturgter; durch alle

Formen der Askese und bung,

Ob

des Kampfspieles, der ritterlichen bung.

wir

auf die Kastenordnung und Askese Indiens blicken,


oder auf die griechische stndische Ordnung, auf

Rennbahn, Spiele und Gymnasium, oder auf die


Standesordnung des Mittelalters, seine Askese, seine
ritterlichen

Spiele

und Turniere; ob auf

die Aus-

bildung eines japanischen Samurai, ob auf die


chinesische Standesordnung
art

da

die

alt-

und deren Erziehungs-

gewahren wir diese Idee wirksam:


tote maschinelle Technik der vitalen Technik
berall

da Leben schon an sich selbst


und die Flle seiner Krfte eine Bildung verdiene
ganz jenseits jedes Wozu und Wofr im Sinne einer
nachzusetzen

sei:

ntzlichen Berufsarbeit!

Erst die moderne Zivili-

sation entbehrt einer solchen vitalen Technik nicht

nur praktisch, sondern hat schon die pure


einer
^)

248

solchen

verloren!^)

Um

bessere

Idee

Geschfte

Doch mu gesagt werden, da unsere Jugend daran

ist,

diese

machen zu knnen,

um

die Krfte, die hierzu ntig

zu machen, wird auch noch der

sind,

vlHg

letzte

Rest einer Standesordnung der Gemeinschaft

als

frei

einer sinnvollen

Selektion der Besten, als Ab-

bild der in aller lebendigen

Natur waltenden Aristo-

Haufen geworfen und

kratie ber den

die

Gesell-

An die Stelle des Standes, ein


dem edles Blut und Tradition die Gruppen-

schaft atomisiert.
Begriff, in

einheit bestimmt, tritt die bloe Klasse, die

durch

und gewisse uere Modesitten und sogen,


Alle Art von Ausbildung
des Leibes und seiner Krfte gilt nur als Erholung
von der Arbeit oder als Krftesammlung zu neuer
Besitz

Bildung geeinte Gruppe.

Nutzarbeit

nicht aber als pures in sich wert-

volles Spiel der vitalen

Fr

die

bung

Kraftbettigung fr wertvoll.

der Lebensfunktionen

willen (auch des

Denkens

um

wie in der Dialektik der Alten)


Arbeit willen

um

des Lebens

des Denkens willen

nicht

fr jede Art vitaler

also

und

um

der

geistiger

zweckmige Verteilung der traditioBildungsmittel und erworbenen geistigen


Schtze nach Gruppenanlagen, geht der Sinn ver-

Askese,

fr

nellen

loren.

Das

Alles dies regiert hier der

alles ist

mechanische

Zufall.

nur Spa, und der eigentliche Ernst

gehrt ganz den Geschften

und der Arbeit

der moderne

nur Erholung von

Sport

Idee wiederzugewinnen.
zeichen

der

ist

an.

Auch
der

Ich sehe darin eines der sichersten Kenn-

langsamen berwindung des modernen Brgergeistes.

249

Ausdruck freier Lebendigkeit, dem


die Arbeit zu dienen bestimmt wre^).
Die bioloapologetisiert
gische Theorie aber
nur diese primre
Variation der Wertrangordnung durch Tatsachen

Arbeit,

nicht

und Grnde.
Das geschieht dadurch, da Leben berhaupt
im Kerne der neuen Weltanschauung, wie sie sich
seit Descartes gestaltete, kein Urphnomen mehr
sein soll, sondern nur ein Komplex mechanischer
und seelischer Prozesse. In der mechanistischen
Lebensauffassung wird das lebendige Wesen selbst
unter

dem

Bilde einer Maschine erfat, seine Or-

ganisation aber als eine Summe von ntzlichen


Werkzeugen, die nur graduell von den knstlich
hergestellten verschieden sind.

so knnte auch

dem Leben

Wre

dies richtig,

kein selbstndiger

Wert

mehr zukommen, der von den Nutzwerten verschieden


ist, d. h. von der Summe der Nutzwerte dieser Organe; und auch die Idee einer selbstndigen Lebenstechnik, die von der mechanischen Technik prinzipiell
verschieden wre, ist dann sinnlos; ja, diese wrde
vielfach

die

Ausbildung entgegengesetzter Fhig-

keiten fordern, als diejenigen, die zu einer besten


sind. Damit Hand in Hand
modernen Biologie bis zur Selbstverstndlichkeit durchsetzende Grundansicht, da
auch alle uerungen, Bewegungen, Handlungen

Maschinentechnik geeignet
geht die sich in der

^)

250

Siehe

Anm.

auf der vorigen Seite.

des Lebewesens

mechanismen
sind,

lich

Auch

haben.

sich

d.

h.

ausbilden

sich

Organe und

fortpflanzen,

sich

Maschine

lichen

soweit

dienenden

ihnen

die

nur

fr

die

einen

Innervations-

als

ntz-

sie

Erhaltung der krperErhaltungswert

gewissen

die Probierbewegungen, aus

vorurteilslos angesehen

reichen ntzlichen
Erfolges als kleine

und

erst die

denen
erfolg-

Bewegungen nach Magabe ihres


Auswahl herausbilden^), die Aus-

drucksbewegungen^), die ohne auf Zwecke (obj ektiv)

bezogen zu

sein, die Flle

oder die

Armut

des Lebens

einfach ausdrcken; die Instinktbewegungen, die

ber die Erhaltung des

Individuums hinaus urGattung dienen; die spielerischen


uerungen der puren Lebensmacht werden durch
die Theorie auf Nutzbewegungen zurckgefhrt,
sprnglich

sei es

der

auf solche, die es einmal waren

ntzlichen
solche,

und nun ihren

Charakter verloren haben,

es

sei

auf

deren Nutzen noch nicht wissenschaftlich

durchsichtig

ist,

sei

es

auf

keimartige

Anfnge

solcher Bewegungen.

Diese Anschauungen der Biologie

deren grund-

stzliche Verfehltheit hier nicht nachgewiesen

kann

werden

setzt nun aber die Theorie auch bei der


Frage der Entstehung der Zivilisation und Kultur
')

^)

Siehe hierzu Jennings: ber das Seelenleben der niederen Tiere.


Vgl. 0.

Archiv

f.

Kohnstamm: Zweckttigkeit und

ges.

Psychologie,

XXIX.

Ausdrucksttigkeit,

Band.

251

fort.

Auch

motive

sollen

hier

welche

sein,

Werkzeugsbildung,

Entstehung

zur

Wissenschaft,

zur

Ntzlichkeits-

berall

es

zur
zur

Sprache,

der

Ausbildung der Religion, der Kunst gefhrt haben '^j.


So schliet sich die Lebenspraxis mit der Theorie
eng zusammen, und diese scheint jene zu rechtfertigen, whrend in Wirklichkeit auch schon die
Theorie durch jene Werteverschiebung bestimmt
Vier

Grundmerkmale hat jene Auffassung des

Lebens, die besonders in England nicht


irrig

meint

als

ein Ableger

worden

ist

und

wie man

der Ursprung der utilitaristischen

und mechanistischen Philosophie


als

ist.

seit

Bacon, sondern

dieser Philosophie herrschend gesich

die

Kulturwelt mehr

oder

weniger erobert hat.


1.

Sie sieht jedes

Lebensganze

Organ, Art, Gattung usw.)


Teilen an, die erst in ihrem

als

(sei es

eine

Individuum,

Summe

von

Zusammenwirken den

Lebensproze erzeugen, das Individuum

z.

B. als

Zellenstaat.

von vornherein unter


das Bild des Werkzeugs, das aus Totem gebildet
wird und allein ursprnglich ntzlich heit, und
sieht daher in der technischen Werkzeugsbildung
2.

Sie bringt das Organ

ber die grundstzliche Irrigkeit dieser Ansicht, siehe mein oben


Buch Der Formalismus in der Ethik und die materiale
Wertethik, I. und II. Teil, 1914. Vgl. auch meine Willenstheorie
im I. Teil.
^)

zitiertes

252

eine unmittelbare Fortsetzung des organschaffenden

(So typisch Herbert Spencer.)

Prozesses.
3.

und Wachstums-

Sie fhrt alle Entwicklungs-

erscheinungen auf Tendenzen der Erhaltung zurck,

da diese zu Epiphnomenen von Er-

so

haltungsprozessen bzw.

Umgebung werden.
denen sich das

zu Anpassungen

Sie fhrt alle

alle,

die

Tendenzen, in

Individuum fr die

lebende Art hinzugeben, sowie

an

in

gleichzeitige,

denen

es sich

der folgenden Generation aufzuopfern scheint, auf


solche

Tendenzen zurck, durch

viduum oder

die grte

Dasein erhlt;

die Prozesse der

viduums und

Zeugung

Indi-

Individuen im

mit anderen "Worten:

h.

d.

die sich das

Summe von

sie

hlt

fr Ttigkeiten des Indi-

die hierzu ntigen Stoffe

fr Teile, bzw. Teilfunktionen der

und Krfte

Individuen und

Individualfunktionen.
4.

Sie

bringt

die

Begriffe

Leben und Orga-

nismus in ein Verhltnis, wonach der krperliche

Organismus nicht blo Ort und Trger der durch


eine

selbstndige

einheitliche

Kraft

hervorzu-

rufenden Lebenserscheinungen wre, sondern Leben

nur

eine

inhrente

Komplexionseigenschaft

und

zwar der den Organismus zusammensetzenden Stoffe

und Krfte wre, die mit der Komplexion dieser


verschwindet. Daher die Rede von einer sog. lebendigen

Substanz.

Nur aus

diesen Prinzipien lt sich auch die Wert-

253

gebung verstehen,

die

das herrschende Ethos

als

des IndustriaHsmus anzusehen

der Vorzug der

ist:

und der Werkzeugswerte ber


Lebenswerte und Organwerte, eine Vorzugs-

Ntzlichkeitswerte
die

konkreten WertWurzel im Ressen-

regel, die sich bis in die kleinsten

gebungen hinein

und

zeigt

die ihre

timent hat im Ressentiment der Lebensuntchtigeren


:

gegen die Tchtigeren, der partiell Toten ber die

Lebendigen

Die gemeinsame Wurzel

all

dieser Prin-

zipien ist aber berall dieselbe: die Auffassung der

Lebensprozesse unter Bildern und Kategorien,


die allesamt aus der Art

und Weise entnommen

sind,

wie der Mensch als ein Typus, der sich in seiner

Entwicklung

mehr

nicht

hat und sich

fixiert

entwickeln kann,

weiter

Lebewesen

als

toten

Stoff

bearbeitet, d. h. als ein Hineinsehen der Struktur

menschlicher Ntzlichkeitszivilisation in die natr-

Lebewelt ^).

liche

Das aber

ist

nur eine Abart des

Anthropomorjjhismus; nmlich Anthropomorphis-

mus

des

spezifisch

menschlichen

Verstandes,

der in einem bestimmten Teile seiner

und

Denkformen

selbst

nur

nmlich

funktionen

darstellt,

einer stabil

gewordenen Art.

so,

wie

wie

es

^)

254

als

Vgl.

Krieg,

es

I.

diesem

eine
die

der

Lebens-

Lebensfunktion

Das Universum wird

Verstnde

Schlo zu diesem

Kategorien

begreifbar

Schlssel

ist,

erscheint,

mein Buch: Der Genius des Kriegesund der deutsche


Abschnitt.

d.

dem

mechanisches Universum,

als

h.

leben als sein Milieu zugrunde gelegt.

damit

Verschiedenheiten

alle

Gesamit-

Es werden

Organisationen

der

nicht als ebenso verschiedene milieubildende Fak-

toren

aufgefat,

sondern

als

schiedene Anpassungen an die

Umgebung

graduell

menschliche

die faktisch wesensverschiedenen

des Bewutseins

Mensch

Tier,

blo

als

ver-

Formen

Formen von Pflanze,


bloe Stufen und Vorstufen zum
aber,

die

Verstand des Menschen.

Die Unterwerfung der

Lebenserscheinungen unter die Prinzipe der Mechanik

ist

dieses

nur der

letzte

Verfahrens.

wissenschaftliche Ausdruck

Denn

diese

Prinzipe

nicht den reinen Verstand oder den

stellen

Inbegriff

der

Vernunft dar, sondern diesen bereits im Dienste


der menschlichen Werkzeugsbildung ^).

Der

philo-

sophische Rationalismus jeder Art, der die mecha-

nischen Prinzipe fr eine reine Vernunftgesetzgebung


hlt

und

ihr Korrelat,

Universum, fr die

alle

das mechanisch reduzierte

Lebewesen umschlieende

^) Ungemein viel Richtiges hat in diesen Fragen H. Bergson in


seinem Buche: L'evolution creatrice gesehen.
Nur glauben wir
zeigen zu knnen, da er in seiner Ableitung des Verstandes den
Fehler macht, die Prinzipien reiner Logik und die Prinzipien der in
der mechanistischen Physik zur Anwendung kommenden Logik nicht
zu scheiden. So mu er zu dem unmglichen Versuch kommen,
auch die Prinzipien reiner Logik von Lebenstendenzen ableiten zu
wollen.
Mit den Prinzipien reiner Logik sind aber die Prinzipe

der Mechanik
gegeben.

und das mechanische Kausalprinzip noch lange nicht

Siehe hierzu Formalismus usw. Teil

II,

letzter Abschnitt.

255

entpuppt sich also faktisch

Welt,

pomorphismus.

Tatschlich

ist

Anthro-

als

das mechanische

Universum nur der reinste und vollkommenste


Ausdruck der Selektionsprinzipien, nach denen der
Mensch die Phnomene zur Einheit seines Milieus
verarbeitet, d, h. der Ausdruck einer gattungsmigen Vorliebe fr bewegbare feste Dinge, die
das

Apriori

eigentliche

Faktisch

ist

das mechanische Universum nur ein

kleiner Teil u des

Universums

der gesamten Lebewelt


kleiner

ein

des Menschen darstellt.

Teil

des

ist,

u,

das das Korrelat

die selbst

wiederum nur

Universums U

ist

Korrelat der geistigen Allpersnlichkeit.

als

Es

das

ist u

nur die menschliche Arbeitswelt.


Hier

kommt

es

nun darauf

an, den Gehalt der

genannten Prinzipien nur nach ihren Folgen fr die

Wertgebung zu betrachten und zu

wenn

sie

falsch sind

dieser

zeigen,

da

Irrtum selbst wieder

auf Ressentiment als der seelischen

Quelle dieser

Irrung beruht.

Zu

Lebewesen, eine

1.

Ist

diese

Summe von

Teilen.

Vorstellung prinzipiell richtig,

so

ist

die Folge, da die Einheiten des Lebens, die wir

vorfinden, Individuum, Organ, Gewebe, Zelle, aber

auch Gattung, Variett usw.,

also

sowohl die intra-

individuellen Einheiten als die supraindividuellen, nur


zufllige

256

Aggregate darstellen. Ihre Einheit wre hier-

nach eine durch physikalisch chemische Krfte gewirkte, und abgesehen hiervon nur eine subjektive

Zusammenfassung im Bewutsein. Wir mten


auf das bewute Ich rekurrieren,

um

also

diese Zellen-

verbinduno; zur Einheit eines Wesens zu machen.

Das

Bild, das sich so ergibt, ist das eines ungeheuren,

zusammenhngenden Systems
von Bewegungen (von meiner Lunge und Gehirn
bis zu Sonne und Fixsternen reichend), deren organische Einheiten erst dadurch bestimmt sind, da

streng kontinuierlich

sich

intelligente

Ichs

(res

cogitantes)

gewisser

Wo

Teilsysteme dieser Bewegung bedienten.


solches Ich nicht zu finden

nach

dieser

Vorstellung

wegungsprozesse,

in

die

ist,

da haben wir

nur komplizierte

wir subjektive

Erlebnisse flschlich einfhlen!

Also:

ein

Be-

seelische

Denkende

Punkte in einem ungeheuren Maschinengetriebe!


Schon aus diesem sonderbaren Bilde ist alles,
was nur Leben und Lebenswert heit, ausgeschaltet.
Diese Welt ist eine Summe von Logikern, die in
einem ungeheuren Maschinenhaus stehen
blutlos,
trieblos
ohne Liebe und Ha. Es ist das riesige
Symbol, die Karrikatur des modernen Menschen!
Da alle diese Einheiten nur Summen von Teilen
sind, so ist auch der Wert des Ganzen abhngig
von der Summe der Werte ihrer Teile. Ein gesunder
Mensch ist der, der mglichst viele gesunde Zellen

hat; ein gesundes Volk, das mglichst viele gesunde


1. 17

257

Brger hat usw.


ruhen,

da

einheiten
aller

in

und

Aller Fortschritt wird darauf bedie

maximale Zahl von LebensZweck

ihre Existenzmglichkeit der

Bettigung gelegt wird.

Auf den Menschen angewandt schliet dies Prinzip


den Demokratismus ohne weiteres ein. Unter Demokratismus^)
Ziel

aller

verstehe

das

ich

da

Prinzip,

das

positiven wertvollen Bettigung die Er-

haltung einer mglichst groen Zahl von Menschen


sei.

Es

ist also hier

vor allem ausgeschlossen, da

eine ursprngliche Solidaritt zwischen den Teilen der

Menschheit bestehe, so da Schicksale dieser Teile


das

Ganze

und

mitbetreffen,

da

verschiedene

Individuen, Vlker, Rassen usw. in verschiedenem

Grade und Mae mit dem Ganzen solidarisch seien.


Eine Solidaritt solcher Art wre ja daran gebunden,
da

die Lebenseinheit

Teilen vorherginge

ein Einfaches

die

sei,

den

und den Teilen einwohnte, wenn

auch mit verschiedener Intensitt.

Das Summenprinzip

zum
^)

im Widerspruche
Das Verhltnis des Ein-

steht also

Solidarittsprinzip ^).

Ich verstehe nicht die politische Demokratie einer bestimmten

Zeit unter

dem Worte. Von

dieser ist es sehr

gerade Trger eines Wertaristokratismus

den Kapitalismus,
^)

wohl mglich, da sie


den Aufsatz ber

Vgl.

III.

Auf dem biologischen

prinzip die Grundansicht, da

fruchteten Zelle

ist.

Boden

entspricht

prinzipiell

dem

jeder

jedes Organ werden kann und

SolidarittsTeil einer be-

fr alles

eintreten

kann, sofern er nicht schon eine bestimmte Aufgabe durch bereits

258

zelnen zur Gemeinschaft wird nach dieser Grundvorstellung sowohl

von demjenigen

im Gefhl wie

in der

Idee ein

vllig abweichendes, das unter der

Herrschaft des Solidarittsprinzips stattfindet. Unter


der Herrschaft des Solidarittsprinzips fhlt und wei

Jeder die Gemeinschaft

und

als

Ganzes sich innewohnend

fhlt sein Blut als Teil des in ihr kreisenden

Blutes, seine

Werte

als

Bestandteile der im Geiste

der Gemeinschaft gegenwrtigen Werte.

Mitfhlen

und Mitwollen tragen hier die Gesamtwerte; das


Individuum ist Organ der Gemeinschaft und zugleich
ihr Reprsentant, und ihre Ehre ist seine Ehre. An
Stelle einer solchen realen Einwohnung des Gemeinschaftsganzen in Jedem tritt jetzt die Vorstellung,
da

die

Gemeinschaft ein nur auf Wechselwirkung der

Individuen beruhendes Gebilde


schaftswerte nur

Summen

sei

und

der in den

die

Gemein-

Individuen

Werte seien, die nur durch bewute


Mitteilung und Belehrung, bzw. durch bewute
Anerkennung und Vertrag von Glied zu Glied
kreisen.
Oder einfacher gesagt: an Stelle der Gemeinschaft und ihrer Struktur tritt die Gesellinvestierten

schaft, die willkrliche, knstliche, auf

Versprechen

und Vertrag beruhende Menschenverknpfung^).


darittsprinzip vgl. Formalismus usw., II. Teil, Abschnitt Person

und Zur Phnomenologie der Sympathiegefhle.


^)

Ich gebrauche diese Ausdrcke

schaft

17*

und

Gesellschaft.

im Sinne von Tnnies Gemein-

IL Aufl. 1912.

Eine neue Definition der

259

Faktisch

ist die

Gesellschaft so wenig der Ober-

begriff zu den Gemeinschaften, die durch Blut,

Tradition, Geschichtlichkeit des Lebens geeint sind

will

wie uns dies die moderne Soziologie zeigen

da vielmehr alle Gesellschaft nur der


Abfall ist, der sich bei den inneren Zer-

Rest, der

setzungsprozessen der Gemeinschaften ergibt.


die

Einheit

des

Gemeinschaftslebens

nicht

Wo

mehr

durchzudringen und die Einzelnen ihrem Krper


als

lebendige Organe anzubilden vermag, da ent-

steht Gesellschaft als eine nur auf Kontrakt be-

ruhende Einheit.

Fllt der Kontrakt

und

seine

Geltung weg, so entsteht die vllig unorganisierte


Masse, die nur durch einen

momentanen Sinnen-

und Ansteckung zur Einheit verbunden ist. Die


moderne Moral ist aber wesentlich Gesellschaftsmoral, und auch die meisten ihrer Theorien sind
reiz

auf dieser Grundvorstellung aufgebaut.


heit das Prinzip,

da jeder nur fr

So insonder-

sich

und

seine

Handlungen Trger von Verantwortlichkeit, Schuld,


Verdienst sein knne; die Verneinung also einer ur-

sprnglichen Mitverantwortlichkeit

alle

Vertragstheorien, sodann die Lehren,

Arten von

da Staat,

Sprache, Sitte auf Erfindung beruhe, da das Wissen


Wesensarten
schaft,

von

Menschenverbindung

Gemeinschaft,

Gesell-

Masse auf Grund der jeweiligen phnomenalen Gegeben-

fremden Ich suchte zu geben meine Arbeit Zur


Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefhle usw. Niemeyer,

heitsarten des

Halle 1913.

260

um

fremdes Seelenleben auf Analogieschlsse mit

Selbsterlebtem zurckgehe, da Sympathie ein der

Selbsterhaltungstendenz untergeordnetes

und

aus ihr zu begreifendes Gefhl und Verhalten


und noch vieles mehr.

Wieder haben

in all

erst
sei,

diesem die durch die ltere

Gemeinschaft abgeworfenen und ausgesprengten


Glieder, die

Parias der

alten Gemeinschaft, durch

ihre Grundgefhle und Ideen das allgemeine Leit-

vom Menschen und den

bild

dungen bestimmt^). Selbst


die sich zu allen

die

Arten seiner Verbin-

Ehe und

die Familie,

anderen Gemeinschaften wie Mikro-

kosmos zu Makrokosmos verhalten, und in denen


alle Elemente eines mglichen Gemeinschaftslebens
vorgebildet und in verkleinertem Mae gegenwrtig sind, wurde knstlich mehr und mehr zu
einer

Sache des zivilen Vertrages herabgewrdigt.

Wo

immer Gemeinschaft auf Erden bestand,


Grund formen des Gemeinschaftslebens ein ber alle Interessen und subjektiven Gesinnungen und Absichten der Einzelnen erhabener
Wert zugestanden und jede Verletzung dieser
finden wir, da den

Formen, unangesehen der subjektiven Absicht der


^)

will,

Wer den

historischen

Beleg zu diesem Satze kennen lernen

der lese Sombarts Bourgeois.

von Belegen

Mit einer staunenswerten Flle

Sombart, wie berall die Grundeinstellungen der


Piraten, Abenteurer, Projektenmacher, Juden, Kolonisten, des Fremden, des Ketzers usw. immer mehr auch die Wirtschaftsgesinnung der
normalen Wirtschaft bestimmen.
zeigt

261

Einzelnen,

Glckes- oder Leidenssteigerung,

ihrer

mit Strafe oder Achtung belegt wird.

Ehe

als ein

hier

und dort

So

gilt

wie immer

mag
das
vor dem

objektiv heiliges Band


gestaltet sein

die
sie

sich

Glck oder Leiden der Gatten, vor ihren Absichten

und Gefhlen zueinander nicht

erst

zu rechtfertigen

hat; als eine geheiligte Form, durch die die Einzelnen

generationsweise hindurchschreiten, und das durch-

aus nicht im Dienste ihres Glckes, ihrer Lust steht:


als

eben das, was

z.

B. die kirchliche Sprache ein

kommt berall, wo GeFormen des Lebens ein Selbstder unabhngig ist vom Grade der Schtzung

Sakrament nennt. Und so


meinschaft

wert zu,

ist,

der Interessen,

den

dem Glck und Leiden

der Einzelnen.

Diese Wertschtzung lst sich auf in der beginnenden


Gesellschaft!

Wie

die

moderne Philosophie

alle

Formen in der Natur zu blo subjektiven Synthesen


des Bewutseins (seit Descartes) erklrt und ihnen
die objektiv reale Bedeutung abstreitet, so werden
ihr

auch die Gemeinschaftsformen in ihrem Werte

abhngig von den Leistungen, die

sie fr die

summe

sie

der

Einzelnen

Glcks-

werden unter
Vernderung
zugnglich, und Willkr
haben;

dieser Voraussetzung einer beliebigen

und Reform
tritt

an

jederzeit

die Stelle der Ehrfurcht vor ihnen.

Innerhalb des Staates und der Politik wird aus

Konsequenz der Grundanschauung das


Majorittsprinzip das herrschende. Der Staatswille
derselben

262

soll

den Willen der Majoritt, nicht den Willen der

durch Geburt und Tradition Edelsten darstellen,


in dem nach der in Gemeinschaften herrschenden

Anschauung der Wille des Gemeinschafts ganzen


sich primr kundtut und verrt.
In all dem bekundet sich der Sieg des Ressentiment in der Moral. Niemand wird als einer und
nur als einer (wie Bentham, ein Klassiker der Demokratie, fordert) gelten wollen, der sich irgend eines

Wertes bewut
ist.

ist,

in

dem

er

den Anderen berlegen

Eine solche Forderung kann nur von Jenen aus-

gehen,

die

sich

selbst

als

die

Wertlosesten emp-

machen
wollen.
Einer ist man eben immer noch, wenn
man sonst gar nichts mehr ist!
finden

und

die

Zu
Ist

Anderen

2.

sich mglichst gleich

Organ und Werkzeug.

der Organismus ein komplizierter Mechanismus

nach Art einer Maschine, so drfen und mssen


auch seine Organe als Arten von Werkzeugen
angesehen werden, die nicht ihrem Wesen nach,

dem Grade der Komplikation nach


von den knstlichen Werkzeugen verschieden sind,
die der Mensch zu seinem Gebrauch verfertigt.
Hand und Messer (oder Axt) sind hiernach nicht
wesensverschieden. Ja, man darf dann sagen, da das
Werkzeug fr die natrliche Organisation im Grunde
nur eine Verlngerung und Erweiterung darstellt,

sondern nur

263

und

da

durch

Natur und
die

Hhe

Fortbildung
dieselben

zipiell

es

Werte

Wesensart,

derselben

verwirklicht werden

der

da

Organisation;

Gesetze

wie durch

welche

sind,

es

prin-

die

Aus-

bildung der Werkzeuge und der Organisation beherrschen; da es auch dasselbe


erreicht wird:
ist

z.

B.

Anpassung an

die leitende

Idee,

die

die

was dadurch
Umwelt!
Das

ist,

Spencers Biologie

und Soziologie beherrscht'). Nun ist es aber leicht


zu sehen, da hier ein Bild mit der Sache selbst
verwechselt wird, und dies ganz gleichgltig, ob
nun die Bildungsweise der Organe mit Hilfe einer
whlenden, ordnenden zweckbewuten Intelligenz
zustandekommend, oder auf rein mechanischen Prozessen beruhend gedacht wird: in beiden Fllen
denkt man sich das Organ aus rumlich wohlbestimmten Teilen zusammengefgt; in beiden
Fllen legt man dem Organ nur die Bedeutung eines
Mittels bei, den Organismus an eine konstant und
geschlossen

gedachte Umwelt

die

uns in der

Chemie und Physik gegebene Umwelt der toten


Natur anzupassen. Beides trifft fr das Organ
nicht zu. Alle Organbildung nach Formbildung,
Wachstum, Regeneration etc. hin gesehen, erfolgt
nicht so, wie wir es machen wrden, htten wir die
-

^)

Wie Spencer hierdurch notwendig zum Pacifismus gefhrt


mein Buch Der Genius des Krieges und der deutsche

wird, zeigt
Kriege.

264

Das heit den


unseres
auf
Totes
eingestellten
Proze
Begreif ens
in den tatschlichen Hergang der Lebensentstehung

unlsbare Aufgabe, eines zu bilden.

hineingetragen; das

ist

Anthroponiorphismus,

angewandt auf das Leben und auch den Menschen


(als Teil der Lebewelt) selbst^).
Es kann hier nicht
gezeigt werden, da das Wesen aller Organbildung
nicht auf Aggregation von Teilen einer rumlich
und qualitativ bestimmten Mehrheit von Stoffen
beruht, sondern auf der bildenden Wirksamkeit
eines Agens, das einer nicht rumlichen Mannigfaltigkeit angehrend in den Raum hereinwirkt und
die Stoffe
unbeschadet ihrer chemischen und
physikalischen Bestimmtheit
ohne Verletzung
des Energieprinzips, aber der Werdensrichtung des

Entropieprinzips entgegen bis in ihre letzten Ele-

mente durchdringt.

Auf

alle

bildung nur zu verstehen,

Flle ist die Organ-

wenn

jedem Organ
des einheitlichen Lebewesens ttig gedacht wird und
wie schon Kant richtig das Wesen
des Organismus bestimmt
nicht nur die Teile

Ganze

das

fr das

in

Ganze, sondern auch das Ganze fr die

Teile da ist;

und wenn

Organbildung

aller

als

hchstes Prinzip der

Lebewesen vorausgesetzt wird,


da abgesehen von den Grenzen, die schon ge*)

In ausgezeichnet klrender Weise hat neuerdings von xkll

Punkt in seinem Buche Bausteine zu einer biologischen Weltanschauung, Beck, Mnchen 1914, klargestellt.

diesen

265

bildete

und den

Organe der einheitlichen Lebensaktivitt


in ihrem Wesen gelegenen Richtungen der

Aktivitt setzen

aus

edem rumlich bestimmten

Keimes jedes beliebige der Organe des


ausgebildeten Wesens werden kann^). Nach diesem
Teil

des

biologischen

Prinzip

aber

wesensverschieden von

die

ist

aller

Organbildung

Werkzeugsbildung,

die ihrer Natur nach nur dort stattfindet

und sich auch

nur dort verlohnt, wo das Lebensagens kein neues

Organ mehr hervorzubringen vermag, d. h. wo eine


Art fixiert ist und zu rein vitaler Entfaltung relativ
unfhig geworden ist. In zweiter Linie ist aber
Organbildung keine Anpassung an eine gegeben
tote Naturumgebung, sondern derselbe Proze, in
dem das Organ sich bildet, bestimmt auch Wesen
und Struktur des Milieu oder der Natur, die fr
eine Art Gegenstand einer Anpassung durch Werkzeuge berhaupt werden kann.
Das Naturmilieu,
an das sich der Mensch durch seine Werkzeuge und
im Groen durch seine gesamte technische Zivilisation

angepat hat,

die in

ihm

sie

sich

durch

fr

die

Lebensttigkeit,

waltet, nicht gegeben als das,

(passiv)
die

ist

anzupassen htte; sondern

Richtungen

ihrer

Bettigung

woran
es

ist

bereits

Ein gleichbedeutendes Prinzip hat neuerdings Oskar Hertwig


Vgl. auch die
Beweise, die H. Driesch in seiner Philosophie des Organischen fr
die amechanische Natur der Lebensprozesse gibt.
Doch knnen
wir Driesch in seinem positiven Aufbau nicht folgen.
^)

formuliert in seinen Beitrgen zur Vererbungslehre.

266

aus einer Flle der Phnonie ausgewhlt,

die

an

noch nicht jene Struktur besitzen, wie


sie durch die Grundformen des menschlichen Verstandes und der menschlichen Anschauung bevon Bergson prinzipiell
stimmt sind. Es ist der
sich selbst

aufgedeckte

Lebenslehre,

und

da

Grundirrtum
die

mechanischen

der

Lebenserscheinungen

mit

Anschauungsformen sollen erfat


und erklrt werden, die einem Verstnde eigen
sind, der sich selbst nur im Dienste der dem
Menschen eigenen Lebensbettigung gebildet hat
und von ihren Bettigungsrichtungen vollstndig
abhngig ist^).
Whrend in Wirklichkeit Form und Richtung der
Lebensbettigung der verschiedenen Arten in immer
neuer Entfaltung in ein unermeliches All hinausstt, das die Natur im Sinne der durch Raum,
Zeit und mechanische Kausalitt definierten Ganzheit von Erscheinungen so umfliet, wie das noch
Begriffen

in

geahnte Sein den Horizont unseres Auges;


Seefahrer

und Entdecker

^)

khnen Mutes
Geographen aufge-

gleich, der

das noch nicht durch den

in

dem

Siehe H. Bergson: L'evolution creatrice.

Hinsichtlich des Ver-

von Organisation und Milieu gibt neuerdings treffendere


Vorstellungen von xkll in seinem Buche: Innenwelt und Umwelt
der Tiere: vgl. auch seine Lehre von den Merkwelten in Bausteine zu einer biologischen Weltanschauung.
ber Organ und
Werkzeug vgl. auch die treffenden Ausfhrungen von Lloyd Morgan
in seinem Buche Instinkt und Gewohnheit.
hltnisses

267

nommene Meer

und whrend Anpassung durch Werkzeuge nur da erfolgt und Sinn


hat, wo die Lebensttigkeit stagniert und echte

Erweiterung

hineinfhrt

des Miheus durch neue Organbildung

mehr vorzunehmen vermag:

nicht

will jene

auf das

Ressentiment der relativ Toten ber die Lebendigen

zurckgehende Auffassung das Leben von Hause


aus in Grenzen einsperren, die es sich selbst doch

im Laufe

erst

Entfaltung geschaffen hat;

seiner

und

will
die Organbildung als Anpassung an
Umwelt verstehen, die nur auf einem mehr
oder weniger dauernden Stillstand der Lebensbettigung und Organbildung beruht. Die Llm-

eine

welt,

an

wir

die

unsere

faktisch nur die

ist

im

Organisation

Werkzeuge

Ganzen des

nicht aber ein Ganzes, das uns

umfat, und an

gleichmig

anpassen,

Ecke, die sich unsere vitale


Alls

und

erwhlt
alle

hat,

Lebewesen

das diese sich an-

gepat htten.

Die moderne,

vom

anschauung kehrt

baisse,

Denken
Analogie

wie
es

alles

tut,

mit

Ressentiment geleitete Welt-

die

Sache um.

Sie

spekuliert

auf Lebensdepression gestellte

und sucht

alles

Lebendige nach

dem Toten; Leben berhaupt

als

Zwischenfall in einem mechanischen Weltprozesse,


die lebendige Organisation als zufllige

an eine

Anpassung

Umwelt, zu begreifen:
das Auge nach Analogie der Brille, die Hand nach

208

fest

fixierte

tote

Analogie der Schaufel, das Organ nach Analogie


des Werkzeugs!

Kein Wunder,

da

immer

die

Zivilisation,

sie

nur

mechanischen

der

in

Folge

eine

relativ

stagnierender Lebensbettigung und ein Surrogat


fr fehlende Organbildung ist, umgekehrt den
Triumph, die Fortsetzung und Erweiterung der
Lebensbettigung erblickt, in ihrem grenzenlosen
Fortschritte

aber

das

eigentliche

Ziel

aller

Lebensbettigung, in der grenzenlosen Ausbildung

berechnenden

des

den

Verstandes

Sinn

des

Lebens.

Es

ist

nur eine Folge dieser Grundanschauung

ber das Verhltnis von Organ zu Werkzeug, da


der spezifische Ntzlichkeitswert des Werkzeuges

sowohl

dem Lebenswert

bergeordnet wird^).
in

ist

nicht

Kulturwert

Werteverschiebung

Ja, diese

Instanz

letzter

dem

als

die

Folge,

der Grund dieser falschen Weltanschauung.


paribus

ist

Ceteris

das vital untergeordnetere, relativ

es

stagnierende

sondern

Menschenwesen,

das

Schlechtweg-

gekommene, welche das Werkzeug ber die


ihm natrlich fehlenden
vitalen Werte stellt! Es
ist der Kurzsichtige, der die Brille lobt, der Lahme,

^)

Doch

Den Kulturwert betrachten


soll

nommen

wir als hher als den Lebenswert.

auf dieses gesamte Wertgebiet hier keine Picksicht ge-

werden.

Vgl.

materiale Wertethik

Der Formalismus

in

der

Ethik und

die

u. IL

269

der den Stab, der schlechte Bergsteiger, der Steigeisen lobt

Armen

und

Seil

das der bessere ihm mit seinen

Nicht die Torheit

hlt.

soll

damit gesagt

sein, da der Mensch keine Werkzeuge bilden solle,


da Zivilisation berhaupt ein Migriff war. Der
Mensch mu, als die stabilste der Tierarten, Zivili-

sation bilden

und

er soll es

so weit edlere Krfte

durch den Dienst, die ihm untergeordnetere, schlie-

Natur leisten, hierdurch


Aber dies nur eben in diesen

die Krfte der toten

lich

entlastet

werden.

Grenzen, d. h. so lange, als das Werkzeug dem Leben


und dem greren Leben dient. Nicht die positive

Wertschtzung

Annahme

seines

des

Werkzeugs, sondern die

gleichen Wertes mit

dem Organ

Folge des Ressentiment!

ist

Es gibt
sichtigen

vielleicht keinen

und

sind als darin:


Zivilisation die

Punkt, ber den die Ein-

Gutgesinnten

unserer

Zeit

einiger

da in der Entfaltung der modernen


Dinge des Menschen, die Maschine

Mensch beherrschen
wollte und sie darum auf Mechanik zurckzufhren
versuchte, des Menschen Herr und Meister geworden
sind; da die Dinge immer klger und kraftvoller,
immer schner und grer, der Mensch, der sie
schuf, aber immer kleiner und bedeutungsloser,
immer mehr Rad in seiner eigenen Maschine geworden ist.
Aber viel zu wenig macht man sich klar, da diese
des Lebens, die Natur, die der

270

allseits

anerkannte Tatsache eine Folge eines grund-

Umsturzes der Wertschtzung ist, die


Wurzel im Sieg der Werturteile der vital Tief-

legenden
ihre

stehendsten hat,

der Niedrigsten,

der Parias

des

menschlichen Geschlechts, und da Ressentiment


ihre

Wurzel

ist!

Die gesamte mechanistische Welt-

anschauung (soweit

sie

heitsbedeutung beilegt)
tuelle

Nur

Symbol

ist

Wahr-

nur das ungeheure intellek-

des Sklavenaufstandes in der Moral^).

Nachlassen,

ein

sich metaphysische

ein

konstitutiv

gewordenes

Nachlassen der Lebensherrschaft ber den

Stoff,

und voran der WillensherrAutomatismus des Lebens vermag


das Werden und die Ausbreitung der mechanischen
Weltansicht und der ihr entsprechenden Wertschtzungen, die sie schufen, im letzten Grunde
Geistesherrschaft

der

schaft ber den

verstndlich zu machen^).

Hat man
stellung

vom

sich

des

Irrtums

dieser

Verhltnis des Organs

Grundvor-

zum Werkzeug

bemchtigt, so werdeii eine ganze Flle von ErSelbstverstndlich handelt es sich hier nicht darum, den

^)

der mechanischen Naturansicht als solchen anzuzweifeln;


falsche erkenntnistheoretische Dignitt derselben, sofern sie

Wert

nur die
entweder

metaphysisch genommen oder auf das Apriori eines reinen Verstandes zurckgefhrt wird, steht in Frage.
ber den wahren Sinn
Naturansicht vgl. mein demnchst erscheinendes Buchr
Phnomenologie und Erkenntnistheorie.
(Niemeyer, Halle.)
-)
Ist es Zufall, da die grte Leistung des Ressentiment in

dieser

der

Neuzeit,

die

franzsische Revolution, mit der uersten Herr-

schaft der mechanischen Weltanschauung zusammenfllt?

271

scheinungen unseres Zeitalters verstndlich, die

samt auf

An

dieser Voraussetzung beruhen.

erster Stelle alle negativen Folgeerscheinungen

eines einseitigen

Industrialismus.

zeugszivilisation

fr

der

bildung hlt,

mus

alle-

eine

mu

Wer

die

Werk-

Fortbildung der Organ-

natrlich

dem

Industrialis-

eine schrankenlose Entfaltung wnschen.

Lebensschdigungen, die

Alle

B. Frauen-

er bewirkt, z.

und Kinderarbeit, auflsende Tendenz gegen


Familie,

schdlichen Wohnungsfolgen,

digung

Lebenskraft

der

durch die mit


Gifte,

die

Grostadtbildung mit ihren gesundheits-

dem

konstitutive

ganzer

(Arbeits-)

Sch-

Berufe

technischen Proze verbundenen

Menschen
zum Rdchenwerden,

Spezialisierung der Bettigung der

im Dienste der Maschinen bis


steigende Knpfung der Eheeingehung, ja der
unabZeugungsmglichkeit, an Besitz und Geld
Auflsung
hngig von den vitalen Qualitten

der nationalen Einheiten,

immer noch

als

werden in diesem Falle

mehr oder weniger >>vorbergehende

Schden betrachtet werden knnen, die eben eine

noch hhere

Steigerung des Industrialismus wieder

aufheben wird. Das

ist z.

B. die Methode, die Herbert

Spencer zur Rechtfertigung des Industrialismus mit


strenger

und bewunderungswerter Konsequenz

ein-

schlgt.

wenn
gegeben wird! Dann ist
Ganz

272

anders,

dieser

Grundirrtum

eine jede

auf-

Fortbewegung des

Industrialisnius nicht unbedingt, sondern nur unter

der Bedingung wertvoll, da

dauernd schdigt.

sie

Lebenswerte nicht

Wir werden dann

z.

B.

sagen

mssen: Die Erhaltung der Gesundheit der Rasse

und

in

ihr

der

Gruppen im Mae

ihrer

vitalen

Tchtigkeit und ihrer vital wertvollen edlen Eigenschaften

und Krfte

ist

ein

Selbstwert gegenber

und verdient den VorVerlangsamung der industriellen


Entwicklung damit verknpft ist. Die Einheiten
der Familie und der Nation bedrfen einer Pflege
und Sttzung auch da, wo diese nachgewiesenermaen den industriellen Fortschritt und die Ausbreitung der Zivilisation verlangsamt. Die Gruppen,
in die ein Volk zerfllt, verdienen eine Vergnstigung
in der Verteilung der Gter und Ehren nicht nach
dem Mae von Beitrag, den sie fr die Produktion

ihren ntzlichen Leistungen


zug, auch

wo

eine

der Nutz- und Genugter leisten, sondern in erster


Linie nach ihrer historisch-politischen

tung, die

sie

fr

Aufbau und

Bedeu-

fr Erhaltung der vital

wertvollen Herrschafts Verhltnisse im Volk besitzen.

Die Landwirtschaft

ist

eine

an sich wertvollere Be-

und der Handel und verdient schon aus dem Grunde Erhaltung und Frderung, da sie eine gesndere und alle Krfte gleichmig beschftigende Lebensweise mit sich fhrt;
und da sie die nationalen Einheiten unabhngig
vom Auslande macht, verdient sie auch dann Er-

ttigung

1. 18

als die Industrie

273

Haltung und Pflege, wenn sich der Fortschritt in


der Industrialisierung

rein

konomisch gesehen

tatschlich besser verlohnte.

Erhaltung der Tierarten und


Wlder,

Dasselbe

gegen

die

wstenden Tendenzen des Industrialismus.

man

Umwertung des
von Organ und Werkzeug als Ganzes
Sieht

der

Geist

auf die

der

modernen

fr die

Pflanzenarten,

Landschaftsbildes

des

gilt

der
ver-

Verhltnisses
hin, so stellt

Zivilisation

nicht,

wie

Spencer meinte, einen Fortschritt, sondern einen

Niedergang der Entwicklung der Menschheit dar.

Er

stellt

die

Herrschaft der Schwachen ber die

der Klugen ber die Edlen, der bloen

Starken,

Quantitten ber die Qualitten dar!


als

eine Dekadenzerscheinung darin,,

er berall ein

Nachlassen der zentralen, leitenden

mentiert sich

da

Er doku-

Krfte

im Menschen gegen

die

Anarchie

seiner

automatischen Strebungen bedeutet, ein Vergessen


der Zwecke ber der Entfaltung bloer Mittel.

eben das

274

ist

Dekadenz!

Und

ZUM PHNOMEN DES TRAGISCHEN.

18^

BEMERKUNGEN ZUM PHNOMEN DES


TRAGISCHEN

ES

soll in

Folgendem nicht

die

Rede

sein

von

irgendwelchen Kunstformen, in denen Tragi-

sches zur Darstellung

kommt. So

reich die

Ausbeute

mag, welche die Betrachtung der vorhandenen Formen der Tragdie fr die Erkenntnis dessen,
was tragisch sei, vermittelt, so wird doch das Ph-

auch

sein

nomen

des

Tragischen nicht erst aus der knst-

lerischen Darstellung selbst gewonnen.


ist

Das Tragische

vielmehr ein wesentliches Element im Universum

Schon

selbst.

der

lerische Darstellung

mu

dessen sich

die

knst-

und der Tragiker bemchtigt,

das dunkle Erz dieses Elementes in sich ent-

halten.

gdie

Stoff,

Soll beurteilt

ist,

so

mu

werden, was eine echte Tra-

ein mglichst

reines

Erblicken

des Phnomens selbst schon vorher gegangen sein.


Auch ob das Tragische ein wesentlich sthetisches
Phnomen sei, ist zweifelhaft. Sprechen wir doch
mitten in Leben und Geschichte, ohne da

wir uns in irgend welch sthetischer Einstellung


befinden,

ungemein

hufig

von tragischen

Vor277

kommnissen und tragischen Geschicken. Auch alle


Fragen nach der bloen Wirkung des Tragischen
auf unser Gefhl und den Grnden, wieso wir Tragisches, das

uns knstlerisch geformt dargeboten wird,

zu genieen vermgen, seien hier ausgeschaltet.

Denn
ist.

all

dies

kann uns nicht sagen, was das Tragische

Jene bliche psychologische Betrachtung, die

von der Eruierung der Erlebnisse des Zuschauers


oder Betrachters eines tragischen Vorkommnisses
ausgeht und dann von hier aus die objektiven Bedingungen, gleichsam die Reize fr jene Erlebnisse

zu finden und zu beschreiben sucht, geht der Sache

mehr aus dem Wege,

als

da

sie

sie erleuchtet^).

Sie sagt nur, wie das Tragische wirkt, nicht was es


ist.

Tragisch

ist

doch zunchst

ein

Merkmal von

Vorkommnissen, Schicksalen, Charakteren usw., die


wir an diesen selbst wahrnehmen und erschauen,
die in ihnen ihren Sitz haben; es ist ein schwerer,
khler Hauch, der von diesen Dingen selbst ausgeht, ein dunkler Schimmer, der sie umfliet und
in dem uns eine bestimmte Beschaffenheit der Welt

und nicht unseres Ich, seiner Gefhle,


aufzuseiner Mitleids- und Furchterlebnisse
dmmern scheint. Was da im Betrachter vorgeht,
wenn er Tragisches erblickt, wenn er diesen
schweren, khlen Hauch, der von den Dingen herselbst

')
So auch die berhmte Definition des Aristoteles, tragisch
was Mitleid und Furcht erwecke((.

278

sei,

kommt, wenn er das strahlende Dunkel, das um


das Haupt des tragischen Helden zu schweben
scheint, anschaut, das ist ganz unabhngig von seiner
Fhigkeit, dieses Phnomen mit seinem eigentmlichen symbolischen Sinn fr eine bestimmte Welt-

Es gibt Naturen, und

beschaffenheit zu erfassen.
selbst groe sind

darunter, die fr das Tragische

blind oder halbblind sind,

Und

Maeterlinck^).
wissen,

B. Raffael,

auf alle Flle

was tragisch

schildern.

z.

Auerdem

um

ist,

sind

Goethe,

mu man

schon

Erlebnisse zu

diese

Erlebnisse histo-

diese

risch weit variabler als das Tragische selbst.

Eine

Aeschyleische Tragdie bewirkt sicher heute ganz

andere

Gefhle

als

zur

Zeit

Aeschylos,

das Tragische darin allen Zeiten erfabar

Von

whrend
ist.

diesen Erlebnissen des Zuschauers angesichts

des tragischen

Konfliktes

indessen wohl zu

sind

scheiden die Geistesakte, in denen das Tragische


erfat wird, die innere Blick-

und Fhlensrichtung,
Gegenstand

in deren Linien es uns aufgeht; diese sind

der Erlebnistheorie des Tragischen.

Sie hat nichts

zu tun mit Schilderungen seiner psychischen Wirkung. Diese Frage steht der Frage nach
des Tragischen

und

seiner wesenhaften Erscheinungs-

bedingungen nher und

Wie

also ist

ist

nicht

von

dann vorzugehen

allerhand Beispiele des Tragischen,


^)

dem Wesen

Siehe Maeterlinck Weisheit

und

ihr zu trennen.

Sollen wir uns


d.

h.

allerhand

Schicksal.

279

Vorkommnisse undGeschehnisse, von denen Menschen


den Eindruck des Tragischen aussagen, zusammenstellen und dann induktorisch fragen, was sie denn
gemeinsam haben? Das wre eine Art induktorischer
Methode, die auch experimentell untersttzt werden
knnte. Indes dies wrde uns noch weniger weiterfhren als die Beobachtung unseres Ich, wenn Tragisches auf uns wirkt. Denn mit welchem Recht sollten
wir den Aussagen der Leute das Vertrauen entgegenbringen, es sei auch tragisch, was sie so nennen?

Die

Stimmenzahl tut

es

Und

sicher nicht.

hier

wie sollen wir ohne Wissen, was tragisch

ist,

ent-

Rede hier gilt und welche nicht ?


Und angenommen, wir htten darber Rechen-

scheiden, welche

schaft,

wir htten

ein

kunterbuntes

Allerlei

bei-

sammen, das berechtigt tragisch genannt wird,


was Gemeinsames wrde dann brig bleiben an
ihm, das dieses Urteil berechtigte? Doch wohl nur,
da dies alles tragisch genannt wurde.
Alle Induktion setzt doch voraus,

und fhle, was


Dinge und Ereignisse

wisse

das Tragische selbst

tragisch
tragisch
ist,

was

ist,

sind,

sein

Wir wollen anders vorgehen.

man

da

nicht,

bereits

welche

sondern was

Wesen

ist.

Etwaige Beispiele

(und auch Aussagen anderer) sollen uns nicht Unterlagen fr ein induktorisches Verfahren geben, den
Begriff des Tragischen zu abstrahieren

nur
280

eine

Vorrichtung

abgeben,

an

der

sondern
wir

zu

erschauen suchen, was denn in der Sinn- und Be-

deutungsrichtung des Wortes tragisch selbst Hegt,

welches Phnomen

sie

erfllt,

wer
Zwecke;

gleichgltig,

das Wort gebraucht und zu welchem


und unter dem Erleben welcher Erlebnisse das
Phnomen zur Gegebenheit kommt. Die Beispiele
sind uns nicht Tatsachen, an denen das Tragische

wie eine Eigenschaft klebt, sondern nur etwas, was


die

Erscheinungsbedingungen

konstitutiven

Tragischen enthalten wird


sie

aufzufinden und

zu sehen.

Nicht

Sehenmachen,

in

um

was uns Anla

des
gibt,

ihnen das Tragische selbst

ein Beweisen, sondern

um

ein

ein Zeigen handelt es sich hier.

Auch hte man sich, das Tragische selbst als


Phnomen mit seinen metaphysischen, religisen
und sonstigen spekulativen Deutungen gleichzusetzen. Das Tragische ist nicht Werk oder Folge
einer Deutung der Welt

und der Weltbegebenheiten:

und machtvoller Eindruck, den


gewisse Sachen machen
und der selbst wieder ganz
verschiedenen Deutungen unterworfen werden kann.
Es

ist

ein

fester

Theorien wie

z.

B. jene Theorie, die Maeterlinck aus-

einandersetzte

(im

Grund

die

Theorie jedes ent-

schiedenen Rationalismus und Pantheismus), nach


der das Tragische nur eine Folge einer falschen und

vergnglichen Weltdeutung wre, gar etwa auf Nach-

wirkungen
Zeiten

und

der

Empfindungsweisen

ihrer ungezgelten

barbarischer

Leidenschaften be281

ruhte, oder eine Art pltzliche Konsternation vor

Mngeln der Welt, gegen


hilfe

die

man

noch keine Ab-

wei oder wie Maeterlinck sagt immer nur

Folge davon, da kein Weiser in der Nhe stand,

und

der-

vllig irrig.

Sie

der die Dinge wieder eingerenkt htte,


gleichen mehr, sind schon

darum

Wesen des

erleuchten nicht, sondern leugnen das

Tragischen zugunsten ihrer Weltdeutung und zu-

gunsten von Zeiten, die


lernten.
irrig

Wir aberschlieen, da

sind,

da

sie

zu sehen ver-

es vielleicht

diese

Weltdeutungen

fr das zweifellose

Tragischen keinen Platz haben.

Faktum

Und da

des

die Zeiten

klein sind, die es nicht sehen.

Metaphysische
sehr

interessant.

Deutungen des Tragischen sind


Aber das Phnomen selbst ist

ihre Voraussetzung.

Gewisse Metaphysiker, wie

z.

B.

Hartmann, machen Gott selbst zum tragischen


Helden. Andere meinen, das Tragische sei eine
Sache, die an der Oberflche der Dinge liege, und
hinter allen Tragdien lge eine unsichtbare Har-

monie, in der sich

alles

Tragische auflste. Aber

die Quelle der tragischen Geschicke

ob

in

wo

auch sprudele,

den letzten Grnden des Seins, ob nur in

menschlicher Leidenschaft und Unruhe, auch das


zu wissen setzt voraus, was tragisch
Alle Deutungen stranden

Tatsachen,

die

stumm

ist.

an der Hrte

ihrer spotten.

letzter

Es tut nicht nur hinsichtlich des Tragischen not,


282

der beweglichen Vernunft des Zeitalters

Tatsachen

entgegenzusetzen.

Das Tragische und die Werte.

1.

was tragisch heien mag, bewegt sich in


der Sphre von Werten und Wertverhltnissen.
In einem wertfreien Universum wie es z. B.
die streng mechanische Physik konstruiert gibt
Alles,

keine Tragdien.

es

Nur wo
meines

es

gibt,

Hohes und Niedriges, Edles und Gegibt

es

so

etwas wie tragische Vor-

kommnisse.

Darum

ist

Wert

tragisch aber nicht selbst ein

Wohl aber

wie schn, hlich, gut, schlecht.

er-

scheint das Tragische an Dingen, Menschen, Sachen

nur durch Vermittlung der ihnen anhaftenden Werte.

Es ist also immer durch Werte und Wertbeziehungen getragen oder fundiert. In dieser Sphre
wiederum ist sein Ort nur da, wo Wertetrger sich
bewegen, und wo sie irgendwie aufeinander wirken.
In der ruhenden Wertewelt mag Heiterkeit,
Trauer, Erhabenheit,

Ernst liegen

Tragik

mu

Das Tragische erscheint in der Sphre


der Wertbewegung und Vorkommnisse, Geschehnisse
mssen da sein, wenn es erscheinen soll. Zeit, in
ihr

der

fehlen.

etwas geschieht und entsteht,

verloren

in

geht und vernichtet wird,

zu den Erscheinungsbedingungen

des

der

etwas

gehrt daher
Tragischen.
283

Im bloen Rume wohnt

trotz

Schiller

manches Erhabene; aber kein Tragisches. In einer


raumlosen Welt wren Tragdien mglich; in einer
zeitlosen nicht. Tragisch ist im ursprnglichen
Sinne daher immer die Bestimmung einer Wirksamkeit im Tun und Leiden. Auch der tragische
Charakter ist es nur, weil in ihm die Dispositionen
fr ein tragisches Tun und Erleiden liegen; und
auch eine Situation, ein Zusammen- und Gegeneinanderstehen von Krften oder widerstreitende
Taten fordernde Verhltnisse sind nur tragisch,
Wirksamkeit gleichsam geladen

weil sie mit solcher


sind.

Diese Wirksamkeit aber

mu

eine

bestimmte

Richtung haben, damit Tragisches erscheine; eine


Richtung, die im Geschauten und Gefhlten gegen-

mu:

Richtung auf Vernichtung


eines positiven Wertes einer bestimmten Ranghhe.

wrtig sein

die

Die Kraft, die vernichtet, darf nicht wertfrei sein;


sie

mu selbst
mu

Ein Wert

wenn
soll.

einen positiven

auf

alle Flle

Wert

darstellen.

vernichtet werden,

zum Phnomen des Tragischen kommen


Darum innerhalb des Menschlichen nicht
es

auch notwendig der Mensch seinem Dasein und


Leben nach. Aber i n ihm wenigstens mu etwas
vernichtet werden, ein Plan, ein Wille, eine Kraft,
ein Gut, ein Glaube.

Aber nicht diese \ernichtung


Richtung des Wirkens auf

als

solche, sondern die

sie

durch

284

Trger

irgendwelcher

niedrigerer

oder

gleicher positiver

Werte,

Werte

Wenn

ist tragisch.

so

niemals aber hherer

der Gute

z.

B. den Bsen,

Gemeinen berwindet und zu

der Edle den


bringt,

ergibt

sich

niemals eine tragische

Fall

Er-

Der sittliche Beifall schliet hier den


tragischen Eindruck aus. Aber so sicher dies ist,
so sicher ist doch auch, da das Vernichtende
scheinung.

selbst

nicht

nur

als

Wertetrger

sondern

auch

Wertes

berhaupt sein mu.

Trger

Werte genannt,
Gutes gegenber

die

eines

gegeben

sein,

hohen positiven
(Positiv seien hier

Gter sind

Schlechtem,

Hlichem. Alle Werte haben

gegenber beln,
Schnes

gegenber

abgesehen von
und Niedriger
eigentmliche Entgegensetzung und
ja

ihrer Rangstufe hinsichtlich Hher

noch diese

Zweiheit.)

Die Erscheinung des Tragischen

ist also

bedingt dadurch, da die den hheren positiven Wert

vernichtenden Krfte selbst von Trgern positiver

Werte ausgehen, und seine Erscheinung ist gerade


da am reinsten und schrfsten, wo Trger gleich
hochstehender Werte einander aufzureiben und einander aufzuheben wie verdammt erscheinen. Auch
diejenigen

Tragdien

sind

die

wirksamsten

Ver-

Phnomens, in denen nicht


nur Jeder recht hat, sondern auch jede der im

mittler des tragischen

Kampfe stehenden Personen und Mchte

ein gleich

erhabenes Recht vertritt, oder eine gleich erhabene


Pflicht zu

haben und zu

erfllen scheint.

Wo

den
285

Im bloen Rume wohnt trotz Schiller


manches Erhabene; aber kein Tragisches. In einer
raumlosen Welt wren Tragdien mglich: in einer
zeitlosen nicht. Tragisch ist im ursprnglichen
Sinne daher immer die Bestimmung einer Wirksamkeit im Tun und Leiden. Auch der tragische
Charakter ist es nur, weil in ihm die Dispositionen
fr ein tragisches Tun und Erleiden liegen; und
auch eine Situation, ein Zusammen- und Gegeneinanderstehen von Krften oder widerstreitende
Taten fordernde Verhltnisse sind nur tragisch,
weil sie mit solcher Wirksamkeit gleichsam geladen
sind.
Diese Wirksamkeit aber mu eine bestimmte
Richtung haben, damit Tragisches erscheine; eine
Richtung, die im Geschauten und Gefhlten gegenwrtig sein

mu:

eines positiven

die Richtung auf Vernichtung


Wertes einer bestimmten Ranghhe.

Die Kraft, die vernichtet, darf nicht wertfrei sein;

mu selbst einen positiven Wert darstellen.


Ein Wert mu auf alle Flle vernichtet werden,
wenn es zum Phnomen des Tragischen kommen
sie

soll.

Darum

innerhalb des Menschlichen

nicht

auch notwendig der Mensch seinem Dasein und


Leben nach. Aber i n ihm wenigstens mu etwas
vernichtet werden, ein Plan, ein Wille, eine Kraft,

als

solche,

Aber nicht diese Vernichtung


sondern die Richtung des Wirkens auf

sie

durch

Trger

ein Gut, ein Glaube.

284

irgendwelcher

niedrigerer

oder

gleicher positiver

Werte,

Werte

Wenn

ist tragisch.

der Edle den


bringt,

so

niemals aber hherer

der Gute

z.

B. den Bsen,

Gemeinen berwindet und zu

ergibt

Der

scheinung.

sich

niemals

sittliche

eine

tragische

Beifall schliet

hier

Fall

Er-

den

Aber so sicher dies ist,


auch, da das Vernichtende

tragischen Eindruck aus.


so

sicher ist

selbst

nicht

doch
nur

als

Wertetrger

sondern

auch

Wertes

berhaupt sein mu.

Trger

Werte genannt,
Gutes gegenber

die

eines

sein,

hohen positiven
(Positiv seien hier

Gter sind

Schlechtem,

Hlichem. Alle Werte haben


ihrer

gegeben

gegenber beln,
Schnes

ja

gegenber

abgesehen von

Rangstufe hinsichtlich Hher und Niedriger

noch diese eigentmliche Entgegensetzung und


Zweiheit.) Die Erscheinung des Tragischen ist also
bedingt dadurch, da die den hheren positiven Wert

vernichtenden Krfte selbst von Trgern positiver


Werte ausgehen, und seine Erscheinung ist gerade
da am reinsten und schrfsten, wo Trger gleich
hochstehender Werte einander aufzureiben und einander aufzuheben wie verdammt erscheinen. Auch
diejenigen

Tragdien

sind

die

wirksamsten

Ver-

Phnomens, in denen nicht


nur Jeder recht hat, sondern auch jede der im
Kampfe stehenden Personen und Mchte ein gleich
erhabenes Recht vertritt, oder eine gleich erhabene
Pflicht zu haben und zu erfllen scheint. Wo den

mittler des tragischen

285

Trger des hohen Wertes positiver Natur

Guten und

Gerechten ein bloes

B. den

z.

bel oder ein

bloes Bses von auen her berwltigt, da wird

das Tragische sofort in ein blo Sinnloses,


nales verkehrt,

Mitleideiis

und auch an

das bei aller mglichen Tiefe nie

Schmerze und zur Erregung werden

immer

mu

tritt

darf,

streit,

eine schmerzvolle

Erregung.

ist

B. hochstehender sittlicher Naturen

Ehe oder Familie oder

einer

sondern

an erster Stelle der Widerder unter den Trgern hoher positiver Werte

Somit: Tragisch

(z.

zum

Khle und Ruhe be-

eine gewisse geistige

wahren

Irratio-

die Stelle des tragischen

erwacht: Tragisch

ist

der positiven Werte

in

im Ganzen

einem Staate) selbst

der Konflikt, der innerhalb

und

ihrer Trger selbst waltet.

Die hohe Kunst des Tragdiendichters

daher

ist es

vor allem, die Werte einer jeden Partei, die in den

Kampf

eingeht, in ihr volles Licht zu setzen, das

innere Recht einer jeden Figur voll

und

klar zu

entwickeln.

Das Tragische und das Traurige.

2.

Es

ist

traurig

gewi, da alles Tragische irgendwie auch

ist,

Es

Sinne.

und zwar traurig


ist selbst als

umflossen von
^)

fhl

Da
ist,

die

einem ausgezeichneten

Schicksal, als

Vorkommnis

der Qualitt^) des Traurigen

wie

Qualitt des Traurigen nicht ohne weiteres ein Ge-

auch kein

satz ber Idole

286

in

sog.

eingefhltes

der Selbsterkenntnis.

Gefhl, dazu vgl. den Auf-

solche
sicht

z.

B. auch in einer Landschaft, in einem Ge-

Hegen kann; und andererseits erweckt

Trauer im

Gefhl

des Menschen;

auch
stimmt die

es

es

Seele traurig.

Aber nicht minder gewi ist, da nicht alles


Traurige und zur Traurigkeit Stimmende tragischen
Jeder Todesfall ist selbst traurig

Charakter hat.

und macht zuwe'len


aber sicher

ist

einmal ab von

Hinterbliebenen traurig;

die

Tod

nicht jeder
aller

Trauer, die sich unabhngig von

Wertwahrnehmungen

in uns bildet

allem blo zu-

stndlichen Gefhl

halten wir uns an

ber etwas,

uns

das

Sehen wir

tragisch.

in

einer

das Trauern

Bewegung

des

von dem
und uns gleichzeitig nicht bezogen auf unsere individuellen
Wnsche und Zwecke, sondern als Forderung des

Gemtes gegeben ist, die


Gehalt des Vorkommnisses

als gefordert

erlebt ist

puren Sachwertes erscheint

so bleibt fr

die

tragische Trauer noch eine doppelte Charakteristik,


die in ihr

selbst

und ihrem Gegenstande wurzelt.

Die Trauer hat hier erstens eine ganz besondere


Reinheit von aller Erregung, Entrstung, Tadel,

auch allem begleitenden Wunsche, da


anders htte

kommen mgen:

Eine

es

stille

doch
ruhige

Gre, eine besondere Art von Friede und Gelassenheit ist ihr eigen.

So lange unsere Willensttigkeit durch den Vorfall

noch aufgeregt wird,

ja der Vorfall

wenn

er

287

vollendet

ist

und zur Katastrophe gefhrt hat

an irgendeiner

eines Eingreifens,

Abwendung

der

auch nur

Stelle

einer

Lenkung

Mglichkeit

in der

Richtung

Katastrophe aufweist,

kann
Frbung der tragischen Trauer

der

sich die spezifische

die

nicht einstellen.

Die tragische Trauer hat damit auch eine gewisse

Khle,

die sie scheidet

von

aller spezifischen Ich-

Trauer, d. h. einer Trauer, die ein

vom

Ich aus-

gehend erlebtes Trauern ber

darstellt.
Sie wanvon auen her durch die Seele,
gefordert von den Gestalten und Vorkommnissen,

delt uns gleichsam

die da tragisch sind.

Die Aeschyleische Tragdie

besonders wei diese Frbung der Trauer in einziger


Reinheit zu erwecken.

Beide Frbungen des tragisch Traurigen haben


ihre

Grundlage in einem zwiefachen Wesenszuge des

Tragischen, ber den noch zu sprechen

exemplarischen Charakter fr einen


serer Welt,

traurige
in

die

den das

ist:

In

dem

Wesenszug

un-

in sich begrenzte individuelle

Vorkommnis hat und

in der unmittelbar

Erscheinung tretenden Unabwendbarkeit

der Wertevernichtung, die


Bei jedem echt tragischen

ber das Vorkommnis

alles

Tragische enthlt.

Vorkommnis sehen wir

selbst,

das uns tragisch

er-

dunkelhinausauf dauernde, mit dem Wesen


der Welt bereits gegebene Faktoren, Zusammenhnge, Krfte, die so etwas mglich machen. Es
scheint,

288

uns

tritt

Weise

unmittelbare

auf

ohne ber-

legung, ohne begri^fHche oder sonstige Deutung

im tragischen Vorkommnis eine bestimmte Weltbeschaffenheit entgegen, die uns in dem Vorkommnis selbst nicht durch Schlu von ihm auf seine
Ursachen, Grnde nur momentan gebunden an
es und doch unabhngig von seinen einzelnen realen
Teilen, seinen kausalen Faktoren und allem zuflligen
Aufeinandertreffen der Dinge und Begebenheiten
in Form einer Ahnungseinstellung anschaulich
gegenwrtig wird.

Die Trauer

ich

meine jene objektive Traurig-

umschwebt
hat daher eine eigentmliche Tiefe (Tiefe im
analogischen Sinne zur Tiefe des Raumes genommen)
und eine Unabsehbarkeit, in der sie sich von aller
Trauer an bestimmten und begrenzten Ereignissen
keit, die

den tragischen Vorgang

selbst

scharf scheidet.

Diese Tiefe gewinnt

sie

dadurch,

da der Gegenstand des Tragischen immer ein zwiefacher ist: Einmal das uns vor Augen stehende
Ereignis,
zierte

dann

aber

die

in

Ereignis als Beispiel vor


fliet

sam
eine

ihm nur exemplifivon der das

wesenhafte Weltkonstitution,
so ber das Ereignis

uns

steht.

hinaus

Die Trauer

in eine gleich-

unbestimmte Weite. Das ist nicht


allgemeine, in Begriffen bestimmbare Welt-

horizontlose

konstitution, die

angesichts

aller

tragischen Vor-

kommnisse dieselbe wre, sondern immer


1. 19

eine be-

289

sondere,
eine

individuelle,

eigenartige,

Konstitution der Welt

entferntere

aber gleichwohl

selbst.

Der gleichsam

Gegenstand des Tragischen

ist

immer

die Welt selbst, als Einheit gedacht, die Welt, in

der so Etwas mglich

ist.

Und

diese Welt selbst

von jenem dunklen Schimmer des Traurigen mit umflossen, und nur auf dem Vordergrunde
erscheint

dieser

Dinge

unabsehbaren mitgegebenen Nchtlichkeit der


selbst,

die

uns im Tragischen entgegentritt,

sehen wir die begrenzten Ereignisse und Schicksale


sich schrfer abheben.

Da uns

das

tragische

Weltkonstitution
aller

stets

fundiert erscheint,

als

Besonderheit

Ereignis

der

in

einer

die

trotz

Ursachen des Ereignisses,

trotz aller zuflligen Kausalreihen, die es durch ihr

Sichschneiden herbeifhrten und die


gar

nicht

in

als solche

der Weltkonstitution liegen,

immer

aufs neue solche Ereignisse aus sich zu gebren

wie auf Lauer

liegt,

und

so auf Lauer

auch der

Anschauung ahnungsvoll gegeben ist, so liegt darin


auch schon sein anderer Wesenszug, die Unabwend barkeit.
ber den Sinn dieser ist noch zu reden. Hier
interessiert

uns die Frbung, die

sie

dem Traurigen

im Tragischen verleiht.
Es gibt eine ganze Reihe von Gefhlen und Affekten, die nur an solche Wertvernichtungen gebunden
sein knnen, die

290

gleichviel

ob die Wertvernich-

tungen in diesem bestimmten Falle tatschlich abdoch ihrem Wesen


wendbar waren oder nicht

nach abwendbar sind und

abwendbar auch gegeben sind Was immer diese Gefhle sein mgen,
Grauen, Entrstung, Entsetzen usw., so haben sie doch
gemeinsam den Charakter der Erregung, die am
Gedanken eines mglichen Anders- und Bessergehenknnens, als es gegangen ist, und innerhalb des
Menschlichen noch mehr am Gedanken: Htte
doch Dieser oder Jener anders gehandelt und gewollt, als er handelte und wollte, erwacht.
Der
Mensch als praktisches Wesen, und sei es auch nur
als

als

ein mglich Handelnder,

dieser Erregung

ist

unbedingt verhaftet.
Sie

weicht

erst

da,

wo

die

Unabnderlichkeit

und Unabwendbarkeit der Wertvernichtung als


eine Wesensunmglichkeit vor Augen steht.
Ohne da die Trauer aufhrt Trauer zu sein, wird
ihr hier der Charakter des Unbefriedigenden, des

Erregenden,
Sinne,

in

des

dem

Schmerzvollen

diese Erlebnisse in

Begleitempfindungen von

Druck,

dem

in

engeren

den leiblichen

Angst,

Schauer

usw. fundiert sind, genommen.

Die

tragische

Traurigkeit

ist

leibempfindungslose, erregungslose

gleichsam pure,

und

in

einem

ge-

wissen Sinne mit Befriedigung verbundene Trauer.


Alles

Begehren,

Sehnen,

Nichtsein des Vorgangs,


19*

Wnschen nach einem

der zur Vernichtung des


291

Wertes fhrte,

ist

durch jene einsichtige Wesens-

unabwendbarkeit wie ausgelscht.

Und indem

das

Traurige

uns in wesenhaften

Seinszusammenhngen der Welt selbst seinen


letzten Ursprung zu haben
scheint und alles,
fr
was sonst
es verantwortlich zu machen wre,
gleichsam auf sie und die Verfassungen jeder mglichen Welt abgewlzt erscheint, findet mit dem
Sein und Gehalt des besonderen Ereignisses, in
dem diese Seins- und Wesenszusammenhngre greifbar
und einsichtig werden, eine Art von Vershnung
statt, eine Vershnung, die uns mit Frieden und
Ruhe erfllt und mit einer Art von Resignation,
in der alle nur mgliche Schwche, wie alles nur
faktisch mgliche Schmerzvolle eines erzwungenen
Verzichtes auf eine bessere faktische Welt ver-

loschen

und dahingeschmolzen

sind.

Also: die spezifische Traurigkeit des Tragischen


ist

ein

gegenstndliches

Merkmal

des

Vorgangs

unabhngig von dem individuellen Lebenszusammenhang seines Betrachters; sie ist rein von
selbst

was Erregung, Entrstung, Tadel hervorrufen


knnte sie ist khl, still und gro sie hat eine
Tiefe und Unabsehbarkeit; sie ist frei von begleitenden Leibempfindungen und allem, was schmerzvoll heien kann und enthlt Resignation, Befriedigung und eine gewisse Art von Vershnung
allem,

in sich.

292

Der tragische Knoten.

3.

Es gibt einen
ein Widerstreit

Werte
Das

ist

unsere Bedingung, da

zwischen Trgern hoher positiver

stattfindet

grunde geht,

wo

Fall,

und

in

ihm

einer der Trger zu-

Grenze

bis zur uersten

dann der

Fall,

wenn

erfllt ist.

die Wertetrger gar

nicht verschiedene Ereignisse, Dinge, Personen sind,

sondern in ein Ereignis, ein Ding, eine Person zu-

sammenfallen; ja noch mehr: Womglich in eine

und

dieselbe Eigenschaft, oder in ein

Kraft, in ein

und

dieselbe

und dasselbe Vermgen.

Im ausgesprochensten Sinne tragisch ist es daher,


wenn ein und dieselbe Kraft, die ein Ding zur
Realisierung eines hohen positiven Wertes
selbst oder eines

in diesem

anderen Dinges) gelangen

Wirken

selbst die

nichtung ebendieses Dinges

(seiner

lt,

auch

Ursache fr die Verals

Wertetrgers wird.

Wo wir unmittelbar eine Wirksamkeit anschauend


miterleben, die, indem
siert,

gleichzeitig

und

sie

einen hohen

im

selben

Wert

Aktus

reali-

des

Wirkens diesem Wert oder einem anderen, zu ihm

Wert

Bedingung der
Existenz untergrbt, da ist der Eindruck des Tragischen am vollkommensten und reinsten.

wesenhaft

gehrigen

die

Da derselbe Mut oder dieselbe Khnheit, die einen


Mann eine rhmliche Tat vollbringen lie, ihn auch
einer, fr einen

mittelmig Klugen leicht vermeid293

baren Lebensgefahr aussetzt, durch die er zugrunde


geht (war ich besonnen, hie ich nicht der Teil)

da wir die wertvolle ideale Sinnesrichtung eines


Menschen auf geistige Gter unter Umstnden als
den Grund sehen, der ihn an dem Kleinlichen des

mu, da

jeder

Wort die Fehler


da dieselben Wesenszge

seiner

Lebens scheitern lt und lassen

nach Frau

Tugenden

von
hat,

Staels

seiner

Charakteranlagen ihn zu seinem Besten fhig ge-

macht und zugleich die Katastrophe verschuldet


haben, das ist im eminenten Sinne tragisch.
Ja,

es

bedarf

hier

nicht

speziell

menschlicher

Verhltnisse. Eine Bildergalerie werde zerstrt durch

das Feuer, das aus einer Heizungsvorrichtuno- entsprang, die zur Erhaltung eben

dieser Bilder

macht war: Der Tatbestand hat schon einen


tragischen Charakter.

Tragisch

Ikaros, dessen Flgel, mit

selben

Mae

leisen

der Flug des

befestigt,

ihm im

verloren gehen als er sich der Sonne

nhert, die das

Man

Wachs

ist

ge-

Wachs

zerschmilzt.

spricht mit einem treffenden Bilde

von dem

Das Bild versinnlicht eben


jene innere unlsbare Wesens- Verknpftheit, welche
die werteschaffenden und die wertezerstrenden
Kausalreihen in der dynamischen Einheit des tragischen Wirkens und Vorgangs miteinander haben.
Aber aus dem Gesagten geht noch ein Anderes
hervor.
Der Ort des Tragischen sein Erscheitragischen Knoten.

294

nungsspielraum
hltnissen der
nis

befindet sich weder in den Ver-

Werte

der kausalen

noch

allein,

in

dem

Verhlt-

und Krfte,

Ereignisse

die

sie

tragen, sondern in einer eigenartigen Beziehung


von Wertverhltnissen zu Kausalverhltnissen. Es
ist ein Wesensmerkmal unserer Welt, und da
ein Wesensmerkmal auch jeder Welt, da der
kausale Verlauf der Dinge auf die in ihm erscheinenden Werte keine Rcksicht nimmt, da die Forderungen, welche die Werte aus sich heraus stellen
an Einheitsbildungen, oder an Fortgang einer Entfaltung und Entwicklung des Geschehens in der
Richtung auf ein Ideal, dem Kausalverlauf gegenber, wie nicht vorhanden sind. Dieser einfache
Tatbestand, da die Sonne ber Bse und Gute
scheint, macht Tragisches allererst mglich.
Geht
die kausale Entfaltung der

Dinge auseinander eine

Zeitlang in die Richtung einer gleichzeitigen Wertesteigerung, so erinnert alsbald eine neue Phase des

Verlaufs den Menschen, da dies nur Zufall war,

Zusammenstimmen,
auf einer Bercksichtigung der in den Werten gelegenen Erfllungsforderungen durch die Kausalinicht aber auf einem inneren

tt der Dinge

Ohne

diesen

lag.

Grundtatbestand

gbe

es

keine

Tragdie.

Weder
lichen

in einer Welt, die in

Weltordnung

dem

Sinne einer

teilhaftig wre,

da

sitt-

die Krfte

295

und Vermgen der Dinge genau nach dem Mae ihres


Wertes verteilt und krftig wren und ihre Wirksamkeiten sieh nach den Forderungen richteten, die
aus

den Werten

nach Einheitsbildungen,

heraus

Entfaltungen und

Zusammenstimmungen ergehen

noch in einer Welt, da man die Krfte jenen Forderungen gesetzlich entgegengerichtet versprte,
ihnen sich widersetzend und aus

dem Wege gehend,

wre Tragisches mglich. Eine satanische Welt hbe


das Tragische so gut auf wie eine vollkommen gttSchopenhauer

liche,

eine

Tatsache,

Lehre

vom

Tragischen verga.

Tragisches

ist

die

in

seiner

uns daher nur gegeben, wenn unsere

Einstellung in einem

ungeteilten Akte

des

stigen Blickes sowohl auf jener Kausalitt der

gei-

Dinge

auf den immanenten Forderungen der Werte weilt.


Indem dann in dieser einheitlichen Gesamthal-

als

tung

die

einzelnen

der

Teilakte

Geistesttigkeit

bald den Linien jener Werteforderungen nachgehen

und den gegebenen Tatbestand


sprechenden

Einheiten

zu

in

den ihnen ent-

synthetisieren

suchen,

bald den Schritten der kausal bewegten Ereignisse


folgen, stellt sich eine Einsicht in jene

keit beider gleich sachlichen

setzmigkeiten

ein,

in

Unabhngig-

und objektiven Ge-

der gleichsam der letzte

formale Hintergrund aller Tragdien erfat wird.

Es

ist

natrlich nicht

im bloen Wissen

Tatbestandes schon das Tragische gegeben.


296

dieses

Erst

wo uns

in

einem

konkreten

Geschehnis

diese Unabhngigkeit vollendet sichtig wird,

das tragische

Phnomen

tritt

hervor.

Aus dem Gesagten fllt nun auch auf unsere Bestimmung ein neues Licht. Denn nirgends ist uns
jene anschauliche unmittelbare Einsicht klarer und
sozusagen konzentrierter gegeben,

wir dieselbe Wirksamkeit


aufeinandertreffende Reihen
Stellen ihres Verlaufes einen

als

eben da,

wo

nicht blo zufllig

an

verschiedenen

hohen Wert hervor-

bringen und an einer anderen Stelle denselben

Wert

wieder ganz gleichgltig vernichten sehen.

wo

Einheit der Wirksamkeit


noch wie mit einem Blick zu umspannen vermgen
und nicht Glied fr Glied durch diskursives Durchgehen aneinanderheften mssen ist uns jener
sonst nur gewute Tatbestand wie mit Hnden
greifbar und sprbar geworden.
Hier

4.

wir

Notwendigkeit und Unvermeidlichkeit


der Wertevernichtung.
Was meinen

wir damit,

schen sagen, die in


sei

die

wenn wir vom

Tragi-

ihm enthaltene Wertevernichtung

eine notwendige

Sicher nicht die kausale Bedingtheit berhaupt!

Handelt

es

sich

hier

denn

wendigkeit oder nicht vielmehr


keit ganz anderer

um kausale Notum eine Notwendig-

Art?
297

Man

knnte

kausale
dieser,

zunchst

wendigkeit

es

innere Notwendigkeit,

eine

Not-

von auen herein-

die nicht auf

also,

wohl

sei

aber eine bestimmte Art

Notwendigkeit,

nmUch

meinen,

brechenden Ereignissen beruhe, sondern die in der


bleibenden Natur der Dinge, Menschen usw.

liege,

die das tragische Schicksal erleben.

Indes, die Tatsachen

werden

dieser viel gehrten

Auffassung nicht gerecht.

Ein Mensch, der

Krankheit

durch eine angeborene

B.

z.

durch

oder

sonst

einer Richtung ausgesprochen

anlage
ersten

dazu

prdestiniert

eine,

irgend-

in

mangelhafte Naturerscheint,

der

bei

Gelegenheit, da diese durch einen ueren

Reiz ausgelst wird, zugrunde zu gehen, erscheint

uns auch dann nicht tragisch, wenn hohe und hchste

Werte (von
hngig) in

Darum
stern,

in

dieser

ihm
ist

mangelhaften Naturanlage unab-

investiert sind.

z.

B. Ibsens Oswald in den Gespen-

dem durch

Vaters von vornherein


nagt,

trotz

seines

die

der

ererbte Krankheit des

Wurm

der Zerstrung

knstlerischen

Genies

keine

tragische Gestalt.

Wir vermissen

hier

etwas, was

tragischen Helden gehrt:

Da das

zum Wesen

des

bel, das ihn in

den Untergang treibt, zu denen gehrt, gegen die berhaupt ein Kampf aufzubieten ist, und da ein
solcher Kampf auch tatschlich aufgeboten wird.
298

Auch wer sich von vornherein dem


wer auf den Wert, der ihm zu
entschwinden droht, sofort verzichtet und resigniert,
Beides fehlt hier.

Feindlichen ergibt,

ist

sicher kein tragischer Held.

um

die es sich hier handelt,

sein, die

Die Notwendigkeit,

mu

auch bei Hinzunahme

also eine

aller

solche

freien Akte,

ber die der Mensch nur zu verfgen vermag, den-

noch

ihren Lauf nimmt.

wo

Erst da,

wir die Kata-

strophe mit allen freien Krften und allen zu Ge-

bote stehenden Mitteln bekmpft sehen, und wir

gleichwohl

ihr Hereinbrechen als notwendig ver-

spren, ja eben an der

Wucht und Gewalt

dieses

und seinem Nachleben sie als eine besondere Art von erhabener
Notwendigkeit verspren, da ist die im Tragischen
aufgebotenen Kampfes gegen

sie

liegende Notwendigkeit vorhanden.

Notwendigkeit

ist

des Naturlaufs, die

also

nicht

Notwendigkeit

jene

unterhalb der

Die tragische

Freiheit liegt

unterhalb der Willensmacht, durch die freie


in

den Naturlauf eingreifen knnen,

Besten zu lenken; sondern


die gleichsam

oberhalb

um

sie ist eine

und

Wesen

ihn zu ihrem

Notwendigkeit,

der Freiheit gelegen

ist:

Die noch bei Einschlu der freien Akte oder der


freien

Ursachen in die gesamte Kausal- Sphre, in

der auch die unfreien Ursachen

d.

h. jene,

Wirkung einer Ursache sind


immer noch besteht.
Wo immer daher Menschen uns als blo
selbst wieder

die

liegen,

milieu-

299

bestimmt

werden,

dargestellt

vollstndig

als

determiniert durch die Verhltnisse wie im Dra-

ma

des verflossenen Naturalismus, da

Tragische ebensowenig eine

Stelle,

als

ist

fr das

da,

wo wir

den Eindruck haben, da bewute Wahlakte fr


Katastrophe treibenden entscheidenden
die zur

Handlungen und Begebenheiten endgltig und eindeutig bestimmend sind.


Daher ist auch weder der Naturalismus und
Determinismus noch die rationalistische Lehre
von einer durch Naturbegebenheiten uneingeschrnkten
eine

die

des

menschlichen

des

Tragischen

Freiheit

Erfassung

Willens

auch

nur

ermglichende Auffassung.

In beiden Welten dieser

Weltansichten

Tragische

Stelle,

und

ist

fr das

darum keine

weil es darin fr eine ber Naturfaktoren

freie

Wahl noch hinausreichende Wesens

notwendigkeit keine Mglichkeit

gibt.

Aber noch aus einem anderen Grunde gengt die


Bestimmung der Notwendigkeitsart, um die es sich
hier

handelt,

als

einer

Die causa immanens


einer Person liegende

inneren nicht.
ist

die

in einein

Ding, in

dauernde Anlage, ihr Ver-

mgen, oder ihre Kraft, die sich bei gewissen Verhltnissen zu anderen Dingen, Situationen,

Menschen

bettigen.

Wo

immer uns

zum Untergang
300

eine so fest

bestimmte Naturanlage

des Wertes entgegentritt, da fehlt die

wirkliche

Entwicklung,

die reale

Erneuerung, die

innere Geschichtlichkeit, die in der tragischen Be-

Da wre die Katastrophe


auch schon von vornherein voraussehbar, wenn
gebenheit notwendig liegt

wir nur ein festes und genaues Bild der Charaktere

Im Tragischen

htten.

da

liegt,

aber das Paradoxe vor,

lieot

wenn

die Wertevernichtung,

sie

einmal vor-

uns zwar vllig notwendig erscheint, aber

Wie

gleichwohl auch vllig unberechenbar

eintritt.

immer

dem Vorgang

die

Katastrophe aus

beteiligten Faktoren (freien

genhrt

ist

sichtbaren

doch

ein

und durch
Ereignissen

unfreien) gleichsam

Befruchtung

ihre

schwanger

Augenblick da

witterschwere

allen, bei

und

sein,

da

geht,
sie

in

so

den

mu

wie eine ge-

Wolke ber den Ereignissen

liegt

doch noch alles auch nach idealer


Berechnung anders gehen knnte: Wo dann
aber

aber allererst eine Tat


rationell

sie

hervorbringt,

die

auf

unvorhersehbare Weise diese Faktoren zur

Einheit einer Wirksamkeit zusammenfat.

Wendung der Dinge kurz


vor der Katastrophe, die so viele Tragiker lieben,
Die scheinbar gnstige

ist

ein spezielles Mittel,

um

auch jeden Anschein

von Berechenbarkeit im Zuschauer auszuschlieen.


Auch jenes Ma von Spannung auf den Ausgang,
das jede Tragdie erwecken mu, wre nicht mglich, wenn uns die Katastrophe in den inneren
dauernden Anlagen der Charaktere und der Ver301

von vornherein

hltnisse

Es

konkrete

die

ist

voll gegrndet erschiene.

Kausalitt, die nichts mit

Naturgesetzlichkeit zu tun hat,

die

sich

an nie

wiederkehrenden Konstellationen vollziehende Kau-

salitt
lich

jene, die

man mit Recht

als

die eigent-

bezeichnet hat
die auch im
Vorkommnis waltet^). Darum mssen
Behauptung Schopenhauers zurckweisen^

historische

tragischen

wir die

wahre Charakterentwickdrften, sondern nur


Enthllungen dessen, was von vornherein in den
Menschen an Gesinnung und Charakter lag.
Gerade die tragische Umbildung eines Charakters, seine Gesinnungs- und Sinnesnderung, die
wesentliche und dauernde Ablenkung von der zuda

in

lungen

erst

Tragdie

der

stattfinden

nicht

genommenen Lebensbahn,

ist

selbst

hufig

entweder ein Teil der Katastrophe oder die Katastrophe selbst.

So

ist

z.

B.

der

Zusammenbruch

der

Wert-

schtzung eines bisher verfolgten Lebenszieles


mitten im ueren Siege

eine spezifisch tragische

Erscheinung.
Die tragische Notwendigkeit
in

ist also

vor allem die

Wesen und Wesenszusammenhngen

faktoren

gegrndete

Unvermeidbarkeit

der Welt-

und

Un-

entrinnbarkeit.
^)

Siehe Heinrich Rickert: Grenzen der naturwissenschafthchen

Begriffsbildung,

302

2.

Aufl.

Und diese
da

negativen Bestimmungen zeigen eben an^

die hier in Frage

gegeben

und

ist

kommende Notwendigkeit

erst

wenn

alle

in die

Erscheinung

tritt,

nur irgendwie denkbaren Krfte ins Spiel getreten


erscheinen,

die Wertvernichtung hintanhalten

die

knnen

htten

und

den

betreffenden

Wert

imstande gewesen wren. Darum sind


zwei Arten von Wertvernichtungen ihrem Wesen
zu retten

nach untragisch:

Alle

stimmt angebbare

jene,

die

durch

Handlung oder

eine

be-

Unterlassung,.

zu der Jemand verpflichtet war, verschuldet sind,

und

alle

jene,

die

durch Anwendung geeigneterer

Techniken und Mittel vermeidbar

gewesen wren.

wo die Frage: Wer hat Schuld? eine


bestimmte Antwort zult, fehlt der Charakter

berall also,
klare,

des Tragischen.

Erst da,

wo

es

dafr keine Antwort gibt, taucht

das Tragische auf.


Erst

da,

wo

wir den

Eindruck

gewinnen,

es

Jeder in denkbar weitestem Mae den


Forderungen seiner Pflicht Gehr gegeben und
doch habe das Unheil kommen mssen, empfinden wir es als tragisch. Es besteht innerhabe

halb

des

menschlich

nicht einfach ein Fehlen


eine

Unlokalisierbarkeit

immer wir uns an


bei

Tragischen

gleichwohl

der Verschuldung.

Wo

Menschen,

der

die Stelle eines

Herbeifhrung einer

von Schuld, sondern blo

Katastrophe eine

Rolle
303

spielte, einen

anderen, sonst gleichen aber moralisch

besseren Menschen,

Gehr fr

feineres

sowie

htte,

einen

resp.

grere

eine

Energie

des

Willens, substituieren knnen, wird das

des

Eindrucks

des

der

solchen,

ein

Forderungen gehabt

sittliche

Tragischen

sofort

sittlichen

Aufkommen

gehemmt

durch den aufkeimenden Tadel gegen diesen Menschen und durch dessen Beschuldigung,

Hier fehlt auch sofort


als tragisch

beim

B.

z.

die Notwendigkeit

des

erscheinenden Phnomens. Htten wir

Tode

Christi

die

Vorstellung,

da

im Wesensverhltnis solch gttReinheit zur Gemeinheit und den Wider-

dieser Tod, anstatt


licher

stnden

nur

einer

durch

konstanten

die

besondere

Welt

zu

moralische

liegen,

Pflicht-

vergessenheit des Pontius Pilatus, oder durch die


Schlechtigkeit des Individuums Judas, oder durch

Handlungen der Juden veranlat


worden sei; da dagegen derselbe Jesus von Nazareth, wenn wir an die Stelle gerade dieser Menschen
die pflichtwidrigen

sittlich

bessere

setzen,

oder ihn in eine andere

Umgebung verlegen, zu hoher Anerkennung und Ansehen gekommen wre, so wre


zeitgeschichtliche

der Eindruck des Tragischen sofort dahin.

Jesu Tod

immer

ist

und

nur tragisch, wenn er

berall

und

bei beliebig hoher Pflichttreue der

Beteiligten eingetreten wre.

Ein Justizmord

z.

B.

kann niemals zu einem tragischen Untergang fhren.


304

wo

Idee des Rechtes selbst es ist, die in


die Vernichtung des hheren Wertes fhrt, ist Tragik
war er unvorhanden. Ein Justizmord erweckt
war
er
vermeidbar,
tiefes Mitleid,
vermeidbar
Erst

die

tiefe

Entrstung, niemals aber tragisches Mitleid^).

Wenn
ist,

es

wahr

ist,

da ein Unheil

erst tragisch

Avenn jeder seine Pflicht getan hat,

und im

ge-

niemand die Schuld


es auch zum Wesen des

whnlichen Sinne des Wortes


verschuldet hat, so gehrt

tragischen Konfliktes, selbst durch den ideal weisesten

und gerechtesten Richter unschlichtbar und

unheilbar zu sein.

Die tragische Missetat

ist

sogar

mgliche moralische
Beurteilung verstummt; und um-

definitorisch die, vor der alle

und

rechtliche

gekehrt

ist

jeder

moralisch

und

juridisch

noch

durchschaubare und schlichtbare Konflikt seinem

Wesen nach

untragisch.

Eben

jenes

wesenhafte

Sichverlaufenknnen der Grenzen von Recht und


Unrecht, Gut und Bse in der Einheit der
Handlung, jenes Sichverschlingenknnen der Fden,
der Motive, Absichten, Pflichten

gehen

eines

jeden

Fadens

gleicher Evidenz bald zum

zum

so,

den

da das NachBetrachter

Urteil Recht,

mit
bald

Urteil Unrecht fhrt: Jene nicht in mangeln-

der moralischer und juridischer Weisheit gegrndete,


^)
Darum lt schylos in semen Eumeniden die Richter des
Areopags gleichviel schwarze und weie Kugeln fr Schuld oder
Unschuld des Orestes abgeben.

I. 20

305

sondern

vom Gegenstand

selbst geforderte absolute

Verwirrung unseres moralischen und rechtlichen Urteils

gehrt

zum Wesen

der subjektiven Seite des

und hebt uns damit ber die


ganze Sphre von mglichem Recht und Unrecht,
von mglicher Beschuldigung und Entrstung
tragischen Eindrucks

hinaus.
die

Die tragische Schuld

man niemanden

die es

ist eine

Schuld, fr

beschuldigen kann, und fr

darum keinen denkbaren

Richter gibt.

Gerade aus dieser Verwirrung unseres morahschen


Urteils, aus

diesem vergeblichen Suchen nach einem

Subjekt der Verschuldung einer Schuld, die wir


doch als Schuld sonnenklar vor uns sehen, ersteht
nun aber jene spezifisch tragische Trauer und jenes
tragische Mitleid mit der ihnen eigenen Ruhe und
Stille des Gemts, von der die Rede war, jene Ab-

wlzung

des Furchtbaren auf den Kosmos, die ge-

rade mit der Endhchkeit der Taten und Vorgnge,

mit den daran beteiligten einzelnen Menschen und


Willen vershnt.

So

ist

das tragisch Schlechte ein jenseits von be-

stimmbarem Recht und Unrecht, von Pflichtgem und Pflichtwidrig Gelegenes.


Aber die Individuen haben ganz verschiedene
Mikrokosmen von Werten, je nach der Flle ihrer
sittlichen Erkenntnis und zwar der ihnen mglichen
sittlichen Erkenntnis.

Und darnach
306

erst

bemessen

sich ihre

mglichen

Pflichten

und

Pflichtenkreise

von allen Besonder-

heiten ihrer empirischen Lebenssituation noch ganz

Tut jedes Individuum seine Pflicht,


so tun sie wohl moralisch dasselbe, im Mae als
sie dies tun; nicht aber tun sie damit Gleichwertiges
oder sind etwa gar darin gleichwertig.
Wie tief
sie dabei in den Makrokosmos der sittlichen Werte
hineinblicken, der die gesamte Ausdehnung des
Reiches von mglichem Gut und Bse enthlt, welchen Teil sie innerhalb dieses Makrokosmos wahrnehmen, ist dadurch, da jedes Individuum innerunabhngig.

halb des ihm gegebenen Wertbereiches das Beste

pflichtgem vollbringt, noch keineswegs entschieden. Es

nicht die Pflicht

ist

und

Tun, was adelt

ihr

wie die kantische, allzukurzsichtige Ethik meint

sondern Noblesse oblige: Es

liche

der ursprng-

ist

Adel der Menschen, der ihnen ganz verschiedene

Spannweiten von mglichen Pflichten


an

die sie

Mae
Es

die sittliche

gekettet
ist ein

ein echter

und

Welt

fr

sie

durch

setzt,

in ganz verschiedenem

bedeutsam

sind.

Unterschied, ob ein Gewrzkrmer oder

Knig seine

Pflicht tut

ob Einer, der ber ganz wenige

ein Unterschied,

sittliche

Wertunter-

schiede berhaupt verfgend, mit seinen paar rmlichen Willensinhalten seine Pflicht tut, oder ein

Anderer, der in einer Flle tausendfltig abgestufter

menschlicher
lebend,
20*

und

und anderer

sittlicher

ein feingegliedertes

Reich

Beziehungen

sittlicher

Wert307

unterschiede vor Augen, und von vornherein

hhere

Werte als die anderen schauend, seine PfHcht tut,


indem er die fr ihn noch als hchste gegebenen
Werte vorzieht und in Wollen und Tun realisiert.
Der Letztere mu mit derselben Handluns; noch
pflichtwidrig sich verhalten, mit der der Wertblindere noch voll seine Pflicht erfllt.

nun

Wenn

wir

da im echt tragischen Vorgang Jeder


Pflicht tun
msse, oder wenigstens es

sagten,

seine

einsichtig

sein

mu,
getan

seine

Pflicht

tung,

und damit

Gesamtwertes

da
htte

auch
die

wenn Jeder
Wertevernich-

Verminderung des sittlichen


der Welt, dennoch htte eintreten
die

mssen, so w^ollten wir dabei diese ganz andere

Dimension

der sittlichen Wertunterschiede der in

der Tragdie beteiligten Individuen und ihres Seins


nicht etwa gleichfalls ausgeschlossen wissen.

Es

ist

vielmehr gerade ein ganz besonders charakteristisch


Tragisches, da das in dieser Seinsdimension edlere

Individuum mitten u n t e r den streng erflltenPf lichten der unedleren Individuen zermalmt wird.

Und es

erscheint wie ein besonderer Reiz dieser Art des

wenn das edlere Individuum auch noch


moralische Schuld auf sich ldt, die seine

Tragischen,
eine

Gegner nicht auf sich geladen haben in der


absoluten Abrechnung aber der von ihm faktisch
Feinde hoch
seine
realisierten sittlichen Werte
berragt. Gerade da es leichter schuldig werden
308

kann als das Unedlere gem seines reicheren


und hheren Pflichtenkreises hat es ja von
vornherein

Gefhrdung,

sittliche

die

als

etwas Tragisches an sich hat, da


Gefhrdung seiner edleren Natur ebenso

schon

solche

diese

es

eine

verdankt

schuldet.

als

Prometheus, der

noch mehr

Nicht nur der technische

dem Zeus
sittlichen

die

das Feuer stiehlt, sondern

Prometheuse, in deren

Wert
aufblitzt, sind tragische Gestalten. Indem sie Werte
realisieren und Pflichten haben, welche die Menge
noch nicht als Wert zu sehen und als Pflicht zu fhlen
wei, tut die Menge selbst nur ihre Pflicht, wenn
sie das fr schlecht ansehend, was fr sie noch
nicht gut sein kann, und das als willkrliche Herausnahme eines Rechtes, was sie als ihre Pflicht
Auge

zuerst ein zuvor nie gekannter sittlicher

nicht

den

kennt,

Tragisch aber

ist

Individuen den Proze macht.


solcher Fall des Edlen eben da-

durch, da hier jede etwaige

moralische

Mibillig-

ung der Menge notwendig schweigen mu

die

nur guten Gewissens ihre heilige Pflicht

ja selbst
erfllt.

Noch

man von hier aus in die traein, wenn man sich darber klar wird,

tiefer dringt

gische Schuld

was denn

in

solchem Falle der Vollzug der Pflicht

des Edleren

ist.

zu beweisen

ist,

Ich setzte hier voraus

ohne

es

da moralisch gut das Verhalten

durch das wir einen im Akte des Vorziehens

als

309

hher erfaten Wert verwirklichen oder zu ver-

Den hheren Wert voraber immer quivalent mit: den

wirklichen tendieren^).

das

ziehen,

Wert nachsetzen,

niedrigeren

lichung

ist

Nun

unterlassen.

normen,

d.

h.

resp.

sind

seine Verwirk-

aber

alle

Moral-

gebietende Regeln allgemeiner Art

nur Angaben, was

bei

gegebenem Wertdurch-

Epoche innerhalb typisch


und regelmig wiederkehrender Situationen zu
wollen und zu tun ist, wenn die auf diesem Wertniveau hheren Werte realisiert werden sollen.
schnittsniveau

einer

Jede materiale Moral-Regel enthlt dabei bereits die

Voraussetzungen der besonderen positiven Gterwelt


der betreffenden Zivilisationsstufe.

Wie

ist es

nun,

wenn der Edlere, im vorher bestimmten Sinne, einen


Wert erschaut hat, der hher ist als die durchschnittlich

bekannten, in jenem Wertniveau vertretenen

wenn er jenen Vorsto in den sittlichen


Wert-Kosmos vollzogen hat, den die Menge noch
nicht zu fassen vermag? Dann ist klar, da ihm als
schlecht und bse und demgem auch als pflichtwidrig fr ihn selbst erscheinen mu, was nach der
herrschenden Moral als gut und pflichtgem

Werte,

erscheint.

Und da

dies so ist,

um

vermeidbarer, sondern

zu gebrauchen
^)

Vgl. hierzu

I,

ist

nicht ein

einen Terminus Kants

notwendiger Schein.

mein Buch Der Formalismus

die materiale Wertethik,

311

ein

das

in der

Niemeyer, Halle 1914.

Und

Ethik und

was nur berhaupt moralische Regel


sein kann auch bei vollkommenster Kodifikation
und streng logischer Aufstellung dieser Regeln
da nun

alles,

immer schon

die positive dingliche Gterwelt der

Zeit voraussetzt, die

System

doch

herrschenden

des

selbst

Wertniveaus

Beschaffenheit mitdeterminiert

das Sittengesetz oder

alles,

gebietendes Gesetz sein

faktisch schuldlos

sten Richter noch

abgesehen

Es

liegt

Wesen
sei.

mu

so

verletzen.

ihrer

in

er

Sittlichen

Er mu,

auch vor dem gerechte-

von den Gttern und Gott

notwendig

nicht in einer
aller sittlichen

ist

was nur im

kann,

schon durch das

als schuldig erscheinen.

sondern im

Irregularitt,

da

Entwicklung,

so

dies

Hier meine ich den Kern jener notwendigen und

schuldlosen Schuld zu gewahren, den

man

bisher

nur mit einem Gefhl fr das Rechte in dieser

paradoxen Form ausgedrckt hat.


liche ist hier die

die

Das Wesent-

Notwendigkeit der Tuschung, in

der gerechteste Moralist noch angesichts

tragischen

Helden verfallen mu.

des

Obgleich der

tragische Held sittlicher Erkenntnis^) evident seinem

Wesen nach das

Gegenteil des Verbrechers

er seinem Zeitalter

bar werden.

vom

Erst in

kann

Verbrecher ununterscheid-

dem Mae

lebten Werte sich durchsetzen


')

ist,

als

seine

neuer-

und zur geltenden

Nur von ihm, nicht vom tragischen Helden berhaupt

ist

hier die Rede.

311

Moral werden,
licher

rum

mag

er

nachtrglich

als sitt-

Heros erkannt und anerkannt werden. Da-

gibt es streng

genommen

keine gegenwrtigen

Der tragische
Mensch geht innerhalb seiner Gegenwart notwendig
Er schleicht unerstill und lautlos seinen Gang.
Tragdien, sondern nur vergangene.

kannt durch die Menge wenn er nicht gar in ihr als Verbrecher gilt. Das Fehlen einer Instanz, die beides
;

scheidet, ist hier kein zuflliges,

sondern ein not-

wendiges.

Hier, in diesem tragischen Geschick des

sittlichen

Genius erfassen wir vielleicht auf eine

einzige Art
keit,

der

lichen

und Weise den Nerv der GeschichtlichUnvoraussehbarkeit

vlligen

Menschheitsentfaltung:

der

Und zwar

in

sitt-

dem

absolut chancenlosen Wagnis und der damit ver-

knpften absoluten Einsamkeit des sittlichen Genius


Ein Moment von dem Typus des Tragischen, wie
ihn Jesus in Gethsemane erlebt haben mag, enthlt in einziger Weise diese Einsamkeit.

scheint

gleichsam

das

Gesamtschicksal

Hier

der Welt

wie komprimiert im Erleben eines Menschen,


stnde er in diesem

Momente

er-

als

allein in der Mitte,

im Zentrum aller Krfte, die das Universum bewegen. Er erlebt, wie sich ganze Epochen der Geschichte in ihm entscheiden, ohne da ein Anderer
darum wei; wie Alles in seiner Hand als des
Einen

[liegt.

Und

vielleicht verstndlich:

312

noch

eines

wird

hierdurch

Der tragische Held

dieses

Typus verschuldet nicht


V e r f 1 1 1

er

ihr

mit

diese

seine Schuld, sondern

Recht

gebrauchte

Redeweise gibt ein sehr charakteristisches Moment

Eben

der tragischen Schuld wieder.

Schuld zu ihm
Ihr fhrt ins

kommt und nicht


Leben ihn hinein

dies,

da die

er zur Schuld!
.

Dieses Verfallen in Schuld bedeutet durchaus

da der tragische Held von einer so unmigen Leidenschaft oder einem Drngen und
Treiben in eine Richtung hinein bewegt werde,
da dieses Drngen die zentrale Stelle seines Ich
gewnne und sein Wollen dadurch in diese Richnicht,

tung gentigt werde.


der

Dies

gewhnlichen moralischen

stens in irgendeinem

ist

das

auch der Fall bei


Schuld

Auch

bei strkstem Drn-

Wollen, das dieser Richtung

noch ein neuer, nicht durch dies Drngen


bedingter Actus!

Held

wenig-

Mae: Und Quantitten knnen

hier nichts entscheiden.

gen

ist

folgt,

allein

Die tragische Schuld, in die der

vielmehr dadurch charakterisiert,


da ihm aus den Inhalten des Spielraumes' seiner
verfllt, ist

mglichen Wahl

allberall ein schuldhaftes

Tun

oder Unterlassen entgegendunkelt und er so irgend


einer Art

von Schuld unentrinnbar wird und

auch bei der Wahl


notwendig

des

relativ

besten

ihr

Inhalts

verfllt.

Die moralische oder die verschuldete Schuld

gegrndet im

Wahlakt;

ist

die tragische oder unver-

313

Wahlsphre! Der
Akt der Wahl ist seitens des tragischen Helden
eben darum frei von Schuld gerade umgekehrt
schuldete Schuld schon in der

also

wie bei der moralischen Schuld, in der die

Wahlsphre auch schuldfreie Mglichkeiten enthlt


und die Schuld dem Akte anhaftet. Dagegen wird
der tragische Held schuldig in schuldlosem Tun.
Es ergibt sich aus dem Gesagten, wie absurd die
Schulmeistertheorie

den

in

ist,

Tragdien

eine

moralische Verschuldung zu suchen und den Tragiker


anstatt

zum

ehrfrchtigen Darbieter eines tragischen

Phnomens zum

sittlichen Richter

zu machen, der

sie bestraft,

gehen

ber seine Helden

indem

Nur eine vllige Blindheit


Phnomen berhaupt konnte

lt.

tragische

Begriff

in die Irre gehen,

der

tragischen

wollte, als das tragische

wenn man den

Schuld

soweit

kein

spezifisch

Willenstat Beschrnktes

Phnomen,
darum von

so

diese

al-

richtigen

ausdehnen

ist,

Da

Tragische

das

Menschliches

oder

auf

sondern ein universales

erbrigt sich diese

selbst.

das

Phnomen berhaupt.

den frheren Ausfhrungen

durchaus

fr

Aber auch darin

bernste aller Theorien aushecken.

wrde man

nach

zugrunde

er sie

Dazu aber

sei

Meinung schon
bemerkt:

eine tragische Schuld faktisch vorliegt

ist

wo

nicht

Tat des Helden, an der er Schuld trge, oder


was sich an Katastrophe daran knpft, z. B. sein
die

Untergang, der Trger des tragischen Phnomens,


314

sondern das Verfallen in Schuld selbst, die


Tatsache also, da der Willens - Reine in Schuld
verfllt,

das

hier der Trger

ist

der Tragik selbst. So


in

Schuld

die

und der Kern

tragisch fr Othello, da er

ist

die

verfllt,

Geliebteste

mssen, und fr Desdemona,

vom

tten

zu

Geliebten, der

zu werden. Der Tod Othel-

sie liebt, schuldlos gettet

nach seinen eignen Worten: Denn wie ich

los ist

fhl' ist

Tod

Glckseligkeit, nicht Strafe fr seine

Tat, die als Strafe doch ein gefhltes bel ent-

halten mte, sondern gerade Erlsung.

Die tra-

Bedingung des tragischen


auch ein circulus in demon-

gische Schuld ist also nicht

Phnomens

strando wre,

was

ja

wenn

die Schuld nicht irgendwelche

Schuld sondern eben

mte
selbst

sondern

und da

sie ist

es sich hier

eine Art der absoluten

eine

um

Art

Schuld sein

des Tragischen

sittliche

Werte, also

Werte handelt, sozusagen

der

Kulminationspunkt

der

Tod oder

des Tragischen.

Nicht

ein anderes bel, sondern sein Ver-

fallen in Schuld

Helden

tragische

macht das tragische Geschick des

aus.

315

ZUR IDEE DES MENSCHEN.

ZUR IDEE DES MENSCHEN.


Vorbemerkung.
einem gewissen Verstnde lassen sich
TNtralen
Probleme der Philosophie auf die

alle

zen-

Frage

zurckfhren, was der Mensch sei und welche


metaphysische Stelle und Lage er innerhalb des
Ganzen des Seins, der Welt und Gott einnehme.
Nicht mit Unrecht pflegten eine Reihe lterer Denker
die Stellung des Menschen im All zum Ausgangspunkt aller philosophischen Fragestellung zu machen
h.

d.

eine Orientierung ber

Ort des Wesens Mensch und

den metaphysischen
seiner Existenz. Blaise

Pascals Pensees orientieren alle Probleme der Philosophie

immer wieder auf

diesen

Punkt zurck.

N. Malebranche beginnt seineRecherches de la veritee

mit solcher metaphysischen Ortsbestimmung. Ist der


Mensch ein Emporkmmling der untermenschlichen

Natur?

Ist er ein

depossedierter Knig, ein Bild,

in

dem

er

zu sich selbst emporgestiegen?

Pascal seine ganze Lehre komprimiert?

selbst herabgefallen ?

um

seine

Einheit

Ist

er

Ist

zu sich

Bedrfen wir der Idee Gottes,

zu konstituieren und ihn von


319

allem anderen

Oder ist diese


Gemachte des Menschen? So

Sein abzugrenzen?

Idee selbst nur ein

ungefhr

Denker

lauteten

die

solcher Art

gibt
als

es

sich

jene

Sie

veraltet,

mgen

als

es sein,

kleidet waren, fr die

mit unserem gegen-

Status

emp-

unvereinbar

wenn man das

bildlich-

und dort eingeSache nimmt. Sie sind es

mythische Gewand, in das

wenn man

welche schon Fragen

Leute,

wrtigen intellektualen

nicht,

welche

stellten.

Vielleicht

finden.

Fragen,

hinter dies

sie hier

Gewand

samte Philosophie der Gegenwart

ist

dringt.

Die ge-

geradezu durch-

vom Sachgehalt dieser Frage. Der Streit


zwischen dem Psychologismus und Anthropologismus
trnkt

mit der kritischen Transzendentalphilosophie


seits,

der Phnomenologie andererseits kehrt

einer-

immer

wieder zurck auf die Frage, ob und wie weit die


logischen, ethischen und sthetischen Grundgesetze
und Grundrechte abhngig oder unabhngig von

der

Organisation

der

menschlichen

Natur

ihre

Wahrheit und ihre Geltung besitzen. E. Husserls


I. Band
Logische Untersuchungen wendet sich
mit siegreicher Argumentation gegen den Anthropologismus der bisherigen Logik, nach dem die
logischen Gesetze nur Funktionsgesetze unseres
menschlichen Denkens ausdrcken sollen anstatt
ideale Wesensgesetze, die vllig unabhngig von
Existenz und Organisation der Gattung homo im
320

Wesen des Gegenstandes als solchen grnden. Durch


den Verfasser wurde in streng wissenschaftlicher
Form der gleiche anthropologistische Irrtum in
einem

groen

gewiesen^).

Teile

loser gehaltenen

und Sttze

der

bisherigen

Ethik

Beide Nachweise sollen in

nach-

folgenden

Ausfhrungen unsere Voraussetzung

sein.

Abweichend von diesem angedeuteten Probleminbegriff ist

ein anderer,

der wieder auf die

des Menschen, ihren Inhalt

und

Idee

ihre Art der Ein-

zurckfhrt. Er entspringt an der Grenze


von Geschichte und Naturgeschichte.
Es ist im Verlaufe des letzten Jahrhunderts die
Vorstellung beliebt geworden, da zwischen der
Geschichte, die auf dem Erkenntnisprinzip von
Quellen, Dokumenten, Denkmlern
allgemein gesagt auf dem Prinzip des verstehenden Erkennens
heit

durch die Vermittlung sinnvoller Zeichen

beruht

und der sog. Naturgeschichte, die aus gegenwrtig


wahrnehmbaren Tatsachen und Vorgngen im Raum
auf Grund von Naturgesetzen frhere Zustnde der
Natur (auch des Menschen) konstruiert, indem sie
diese

Zustnde

als

hypothetische Ursachen

jener

gegenwrtig wahrnehmbaren Tatbestnde erschliet,


eine

strenge

Kontinuitt,

bzw.

nur

ein

Grad-

unterschied bezglich der hypothetischen Faktoren


^)

riale

I.

21

Siehe des Verf. Der FormEisinus in der Ethik

Wertethik,

und

II.

Halle,

und

die

mate-

Niemeyer 1913, 1914.

321

der Erkenntnis

bestehe.

Es

ist

nicht dieses Orts,

zu zeigen, welche Kette von Irrtmern

Meinung gefhrt

schlssen zu dieser

Die

hat

Gottl

Felix

seiner

in

tiefgrndigen

Grenzen der Geschichte

zur Beseitigung
kein

homo

naturalis

und

ten Vorgeschichte

enger

so

Arbeit

Wesentliche

einiges

Vorurteils

dieses

noch

fhrt

und Fehlhat'). Schon

getan.

Steg und

Faktisch

Weg vom

seiner hypothetisch konstruier-

zum Menschen

der Geschichte,

den wir auf Grund von Sinn- und Verstndnisge-

verstehen vermgen und in dessen Vergangenheit wir durch Quelle, Denkmal und Dokument unabhngig von aller Art von Kausalschlssen
direkt hineinzuschauen vermgen. Eben darum
setzen zu

ist

jedes Problem,

das sich innerhalb der Grenze

des sogen. bergangs

zustand
alte

zum

des Menschen

Kulturzustand bewegt

Formel zu nennen

die sogen.

vom

Natur-

um

eine

also auch Fragen wie

Entstehung des Staates, der Sprache,

und falsch gestellt, sofern


ihm eine historische Ausdeutung gegeben wird. Alle
diese Fragen sind metaphysischer und nicht historischer Observanz. Jegliche der vielen Lehren von
des Rechtes usw. irrig

einem Naturzustande des Menschen, welche die


')
Ich habe seit Jahren diese Irrtmer in meinen Vorlesungen
ber Geschichtsphilosophie aufgewiesen und gedenke sie in einer,
im kommenden Jahre erscheinenden Arbeit ber diesen Gegenstand

einer Kritik zu unterziehen.

322

Geschichte kennt, war nie etwas anderes


Bild,

willkrliches

das der Politik der

als

ein

Interessen

der jeweilig Gegenwrtigen entsprang, das nichts erklrt,

wohl aber

zu erklren

Ein

selbst historisch

und psychologisch

ist^).

dritter Fragenkreis endlich ersteht auf

der biologischen Entwickelungslehre, insofern

Menschen

als

Grund
sie

den

Gegenstand der Naturwissenschaft in

die Evolution der Arten hineinstellt. Die Einheit


von Sachmerkmalen, die ein Recht gibt, von dem
Menschen als zoologischer Spezies zu reden, ist mit
der ideellen Einheit, als die der Mensch in den

Geisteswissenschaften
riert,

Nur

und

in der Philosophie figu-

eingehend zu vergleichen.

Bemerkungen zu diesen drei Fragen,


strengeren Form der Behandlung und

ein paar

die in einer

in einer systematischeren

wren,

soll

Form genauer zu trennen

der nachfolgende Aufsatz bieten.


1.

Einheit des Menschen.

Die Religionen und Philosopheme haben sich

bis-

mehr damit gemht, zu sagen, auf welche Weise


der Mensch und woraus er entsprang, als zu sagen,
was er ist. Sie pflegten nur selten das Ding zu defiher

nieren, fr dessen
^'i

Das

gilt

bichen mehr
des Darwin
21

Ursprung

sie so viele teils

wunder-

von allen Urstandslehren der Theologie nicht ein


von den Lehren des Thomas Hobbes, des Rousseau,

als

und Spencer

etc.

323

wundersam alberne Mrchen ersannen. Einige Jahrtausende lang mute man darauf
bedacht sein, den Menschen von Gott zu unterscheiden und von all den Zwischendingen, die man
zwischen ihn und die Gtter gestellt hatte, z, B. von
dem Engel, dem Heros, dem Dmon, dem Schatten,
dem Gespenst; man mute sein Eigendasein noch
retten und darauf sehen, da er nicht automatisch
in irgend einen Himmel hineinfliege. Nur irgend ein

bar schne,

teils

weit zurckliegender Desakkord, noch fhlbar

geistigen Ohre

in jener Vergangenheitsferne,

dem
ein

nach diesem Gesichtswinkel des geistigen Auges das Dasein des Menschen
sonderbaren Zustandes erklren. In
und

Fall, eine Snde konnte

seines

der neuesten Zeit kehrte sich das onus probandi sogar

Menschen um: der Mensch scheint


Tierheit, in die untere Natur zu verflieen,
gilt gerade noch einen Unterschied zu finden,

fr die religisen
in die

und

es

der ihn rettet, ganz in

sache

ist

nicht

sie

zu versinken.

ohne Merkwrdigkeit:

Die Tat-

denn der

Mensch schritt doch gleichzeitig so weit fort


und auch der Skeptiker der Fortschrittsidee mu
zugeben, da er sich in den Zeiten, da er sich einen
Gott whnte, erheblich tiefer seiner Tierheit bewut
war, als in den Zeiten, da er sich mutwillig lchelnd
ein Tier

nannte.

Der Mensch

ist

buntes, mannigfaltiges Ding, da


alle ein

324

ein so breites,
die Definitionen

wenig zu kurz geraten. Er hat zu

viele

Enden!

Kein Wunder, da auch


tionen

Westeuropa hat
er

sei

homo

berhmtesten Defini-

wenig merkwrdig

ein

alle

die

aussehen.

die griechisch-klassische Definition,

sapiens,

oder ein Vernunftwesen,

ein paar Jahrhunderte den Sieg errungen.

Form

In

In der

Menschen in genere
ein apartes Vermgen, eine anima rationalis zur
bloen Anschauung der Welt (^scopia) zubilligte,
ging diese Definition spter auch in die Kirchenlehre
ein, wenn man auch diese Vernunft,
um Gnade,
Erlsung und den ganzen Heilsapparat zu rechtfertigen
durch den Sndenfall als mehr oder
weniger geschwcht annehmen mute. Das Wesen des
Menschen blieb der christlichen Philosophie anima
des Aristoteles, der den

rationalis.

Erst Luther, der sich

Christlichen in jenes

Verheidung
stellte

der

dem

Renaissance

Verflieen des

das ihm als die

Griechische,

erschien,

und den natrlichen Menschen

entgegenals

vllig

korrumpiert und verdorben darstellt, definiert ihn


ausdrcklich

als

Vernunftwesen

caro (Fleisch)

nicht

stimmung des Menschen


gedachten Einheit

und konstitutive

sein,

eine

bloe

als einer

Soll

nun das

beilufige

Be-

zuvor schon vage

sondern eine umkehrbare

Definition,

so

enthlt sie nicht

nur eine Schwierigkeit. Der Mensch wird von den


brigen endlichen Vernunftwesen
wie z. B. den
Engeln
schwer unterscheidbar und man mu

auch,

wie

schon

John Locke den Leibniz

frug,

325

denn wohl

fragen, ob

Figur

ein Papagei, der anfinge, die

pythagoreischen

des

dem

mit

Lehrsatzes

Schnabel in den Sand zu zeichnen, ein Mensch

Nun

heien drfte.
verfnglich,

so

als

ist die

Locke einbildete: Wrde

sich

mein Hund auch nur

Frage Lockes nicht gar

sich hinter einer

stecken und zuweilen hervorgucken

Wand

ver-

da ich she,

und beobachtete er
wenigstens wrde dann

nicht gesehen sein,

wolle

er

so,

mich beim Frhstck


ich
eingehen,
Wette
er sei ein verzauberter Mensch.

jede

Nehmen

nicht

selbst

Dinge zuweilen etwas

tote

wenn sie sich irgendwie


zu tendenzis zu benehmen scheinen oder den

von Menschengesichtern
gar

Anschein

an,

gewinnen?

Ausdrucks

sinnvollen

eines

Eine Hutschachtel, die immer da wre, wenn ich


brauche, oder gerade dann

sie

auch

sie

halten.

immer

nicht da

wrde ich fr einen verzauberten Menschen


Der Engeleinwand ist schon erheblich

strker.

Erst

seit

sehr kurzer

allgemeiner

finition

Zeit

zu

geht

Leibe

man

dieser De-

und

eine

will

Schon bei den Griechen stritten


Philosophen (Aristoteles^) und Anaxagoras)

bessere aufstellen.

zwei

darber, ob der Mensch


Siehe Aristoteles

^)

t6 jBlpaz

t,

3e

8ta

opYavov
ixaaxov

326

ib

-^

ok

ovajj.EV>

habe, weil er ver-

de part. animae: 'Ava^ayopac

tfpovifJLiotaxov

(ppovifJ.o'j'co'.TOv

slotv,
xJ)

E/etv

Hnde

cpGn;

slvat
a.ls\

y^pYjod'at.

clvai

-^Eipat;

xiv

^wojv

XrxfxavEtv.

3iavE[xet

xad^dcTtep

[J-^v

ov

al

[jlIv

y^P

vd-puinoz

(pTjO'.

6Xo'(0v

avS'porcov.

X^'P^'^

(ppvi[j.oi;

nnftig

sei,

oder ob er Vernunft besitze, weil er

Hnde habe. Man sieht: der Streit ber Rationalismus und Pragmatismus ist nicht so neu, wie
Henri

scheint.

er

Bergson

weniger homo sapiens

als

sagt,

homo

der Mensch

faber, ein

sei

Wesen,

das arbeitet und Werkzeuge verfertigt, und seine

Vernunft und Logik habe sich erst unter der

bung
sei also

seiner Beschftigungen gebildet;

dieser

Arbeitsniederschlag.

sie

Aber Bergson meint

diese Definition nicht so wie die lteren Positivisten,

die in Sprache
tinuierlich

und Werkzeug

die sie sich kon-

aus ihren okkasionellen Vorformen bei

den hheren Affenarten herausgebildet denken


das Hauptabzeichen des Menschen sahen.
der Vernunft

und der Logik

Hinter

steht fr ihn noch

ein geistiges pures Bew^utsein, das

im Menschen

bestimmten Stufe vom Dienste an die Lebensbedrfnisse frei werdend die Welt selbst durch
Intuition zu fassen vermag und den Menschen
einer

eben damit in der Richtung eines bermenschen


entwickelt-).

Der

Mensch

als

das

das Werkzeugstier, das Zeichentier

Arbeitstier,

wie kom-

primiert malt sich in diesen Definitionen der Geist


einer Zeit, die das

Wesen

eines Dinges durch seine

Leistung bestimmbar vermeint!

Bergson nur Mensch

^)

2.

ist

also

fr

Klasse!

Siehe hierzu: H. Bergson, L'evolution creatrice.

327

Das hchste Ma von Naivett besitzen nicht


diejenigen, die

wie Bergson

homo

annehmen,

seine

faber

antik-stolze

um

diese Definition

Selbstauffassung als Vernunft

Wesen zu erniedrigen und ihm zu zeigen, da


aus der Idee und

vom

den Menschen gegen

dem Lichte

er erst

Gottes heraus etwas Be-

stimmtes wird und das tierisches Sein bersteigt

und Pragmatisten, die


Definitionen anwenden und vermeinen, ihm

sondern jene
diese

Positivisten

dadurch gerade so etwas wie eine neue Wrde,

Wrde der Arbeit zu geben. Denn wer she


nicht, da ein Wesen, das knstliche Werkzeuge
bilden mu, lediglich um seine Art zu erhalten,
die

erheblich lcherlich wirkt


in

Die Positivisten meinen

Sprache und Werkzeug die Tatsachensphren

sehen

zu

drfen,

in

denen

sich

kontinuierliche

bergnge zwischen Tier und Mensch

am

ersten

Aber prft man ihre Aufstellungen


genau, so wird man finden, da sie das Wesen des
Wortes ebenso verkennen wie das des Werkzeugs.
Ausdrucksuerungen und Signalements irgendwelcher Art (Lockrufe, die mannigfachen Signale
finden lassen.

zu

Angriff

oder Flucht usw.,

welche

z.

B.

das

Herde gibt) finden sich auch bei den


Knnte man nicht
meinen sie darum
Wort und Sprache nur als etwas verwickelte Fortbildungen dieser beiden Arten von gegenseitiger
Leittier der

Tieren.

Beeinflussung begreifen
328

Aber zwischen Ausdruck und Sprache zeigt der


phnomenologische Befund eine absolute Kluft. Ein
Schmerzensschrei, ein Au!, eine Gebrde derselben
Ordnung geben einem Erlebnis Ausdruck; d, h. sie
ohne das Zwischenglied eines Willenssetzen sich
in irgendwelche Bewegungen so um, da
aktes
neben dem faktischenKausalzusammenhang zwischen
Erlebnis und Bewegung, (der dem Subjekt der Ausdrucksbewegung ganz unbekannt sein kann und auf

keinen Fall erlebt wird), sowohl fr den, der etwas


ausdrckt, als den, der etwas als Ausdruck wahr-

symbolischer Zusammenhang zwischen


Erleben und Ausdrcken bestehen bleibt. Schon
nimmt,

ein

die Gegebenheit eines Ton-, Klang- oder Gerusch-

komplexes

als

Laut

und

sei es

nur ein Laut

da drauen im Gange, ein Laut im Walde, fordert,

da ich

in

diesem Komplexe Etwas ber den sinn-

lichen Gehalt hinaus wahrnehme, das sich in


uert, das sich in
ist

also

Klang,
eines

ihm

anderes

Gerusch oder eine bloe

solchen Komplexes mit

Gegenstand.

Ein Laut

verlautbart.

schon etwas ganz

als

sog.

ihm

ein

Ton,

Assoziation

einem vorgestellten

Aber der Laut verharrt noch

in der

Sphre bloen Ausdrucks.

Welt aber trennt auch das primitivste


Wort vom Ausdruck. Das vllig Neue, das im Worte
Eine

erscheint, ist die Tatsache,

da

es nicht

wie der Aus-

druck blo auf ein Erlebnis zurckverweist, sondern


329

an

erster Stelle

Primrfunktion

also in seiner

Gegenstand in der Welt.


Das Wort meint etwas, was weder mit seinem Lautleib, noch mit seinem Gefhls-, Gedanken- oder Vorstellungserlebnis, das es auerdem noch ausdrcken
mag, irgend etwas zu tun hat. Und es ist nur ein ganz
hinausverweist auf einen

spezieller

ein

fllig

Fall,

irgend

sein

Meinungsgegenstand zuoder

Erlebnis

inneres

jenige Erlebnis
(bei

wenn

gerade das-

gar

das es zugleich ausdrckt und

ist,

einer Art mglichen

Wahrgenommen-

werdens durch Andere) kundgibt; wie

Worte

ich

habe Schmerz.

z.

Au! und

B. die

habe

ich

Schmerz sind nicht graduell verschieden, sondern

durch eine Welt voneinander geschieden.

Die Tat-

sachen: Angesichts eines Gegenstandes, des Himmels,

des

des Feindes

Frhlingsfeldes,

diesen Gegenstand angeregtes Erlebnis,


stellung,

sei es

im Worte meinen,

ja selbst nur

ihn nennen, sind also absolut verschieden.

Namen und wren


Namen

wie

z.

es

sog.

Tatbestandes die Worte


mittel fr

als

Namen,

Kosenamen

ist ein

Nominalismus,

anzusehen oder

Auch die

nur augenblickliche, okkasio-

B. die

Art von Worten. Es


von

Vor-

Gedanke, blo ausdrcken und

Gefhl,

diesen Gegenstand

nelle

durch

ein

sind

Grundirrtum

aller

mit Umkehrung
als

eine

eine

Art

dieses

Art von Namen

sekundr entstandene Ersparnisdie

Namen

selbst aber wieder

den bloen Zeichen unterzuordnen. Auf diese Weise


330

entsteht freilich der Anschein,

man knne

auch das

Wort schHehch dem weiteren Begriff des Zeichens


und die Sprache dem Begriff eines Zeichensystems
unterordnen. Aber mit Worten etwas bezeichnen, was mglich ist und wodurch das Wort
Namenfunktion erhlt, das ist etwas ganz anderes
als sagen: das Wort sei selbst nur eine Art von
Zeichen, Sprechen eine Art von Bezeichnen. Wozu
wir Worte gebrauchen, anwenden oder wie in
einer Gruppe ein Wort gebraucht, angewandt
-

wird,

der sog. Sprachgebrauch, das Alles hat

mit seinem Wesen nichts zu tun.


bedeutet

immer

Etwas

Es

selbst meint,

hat seinen Sinn, das

er beschaffen sei

wie vag

seine mgliche

Anwen-

vorschreibt oder die


Sphre seiner mglichen Anwendung umgrenzt.
Darum besteht zwischen dem Bedeutungswandel
eines Wortes und dem bloen Wechsel des Wortdung,

und

seinen

Gebrauch

Sprachgebrauchs

essentieller

ein

Unter-

schied.

Auch wenn
selben eine,

der Herde oder einem Mitglied der-

bei

gleichen

oder hnlichen Gelegen-

heiten wiederholte Ausdrucksbewegung

z.

B.

des

Leittiers als Zeichen fr Gefahr dient, erhlt jene

Bewegung,
laufe,

so kompliziert

der Proze ver-

niemals den Charakter eines Wortes.

drucksbewegung kann nichts


den

immer

sie

als

Die Aus-

den Gefhlszustand,

ausdrckt, ber das Ganze der Herde durch


331

psychische Ansteckung verbreiten^).

da der Ausdruck auf

teilung oder davon,

vollen

die gefahr-

Umstnde hindeutet und eben dieseHindeutung

verstanden wrde,
ein

Von echter Mit-

ist

keine Rede.

Wort verstehen?

Fenster hindeutend:

Sagt

Die

Was

heit denn,

dem

jemand, nach

Sonne! oder drauen

schnes Wetter, so heit verstehen dies und

ist

da der Angeredete, der Meinungsintention des Redenden und seiner Rede folgend,
den Sachverhalt Scheinen der Sonne oder da
es drauen schnes Wetter ist miterfat. Es heit
nur

dies,

da er einfach miturteilt Es ist schnes


Wetter noch gar
wie viele Psychologen substruieren
der Angeredete fasse auf oder doch zunchst auf, der Redende urteile nur, es sei schnes
also weder,

Wetter,

es vollziehe sich in

der seinen

Worten

der Urteils

Vorgang,

entspricht; so also, wie in einem

Seufzer mitgegeben
urteilen wird

ihm

ist,

nur der,

der Seufzende leide.


der durch

Mit-

ein Urteil

an-

^j
Denken wir also ein System solclier Ausdrucksbewegungen
und Signalements, wie wir Spuren davon bei hheren Tieren finden,
genau so reich und fein differenziert, wie das Meinen des echten

Wortes

deutschen Sprache differenziert ist, so da


ungeheure Anzahl von Gegenstnden und deren Verknpfungen besonders geartete Ausdrucksbewegungen vorfnden, so
in

unserer

fr eine

sich

htte gleichwohl ein Wesen, das sich in diesem System bettigte,

noch keine Spur


treffend,

ist,

von Sprache. Umgekehrt,

sagt

W.

v.

Humboldt

sobald der Ausdruck der einfachsten Ideenverbindung

und Bestimmtheit gelungen ist, auch


Ganzes der Sprache vorhanden. (Siehe
ber das vergleichende Sprachstudium, 4).
(in

Worten)

der Wortflle

332

mit Klarheit
nach,

ein

gesteckt

oder

ist

dem

es suggeriert wird.

Fall aber schliet Verstehen der

Eben

dieser

Worte vllig

aus.

Eine Auffassung aber des Tatbestandes, der Andere


urteile so, sage dies oder jenes, liegt vllig

halb

des normalen Verstehens.

andere mir mitteilt, nicht

es sei

Nur im

auer-

Falle,

da der

schnes Wetter, son-

es schnes Wetter ist, wird


dann psychischen Sachverhalt auffassen. Dies ist dann nur ein Spezialfall
unserer Regel. Nur da, wo wir ausdrcklich auf Verstehen aus irgend einem Grunde verzichten, z. B. weil
wir meinen, es mit einem Wahnsinnigen zu tun zu
haben, richtet sich unser Geist nicht ohne weiteres

dern ich urteile jetzt,

da

der Angeredete diesen,

auf den geurteilten Sachverhalt mit, sondern auf


die Tatsache: Jetzt urteilt dieser

sagt er wieder dieses.

Mensch

Erst jetzt

ist

so; jetzt

er

uns ein

psychischer Organismus, der auf gewisse Reizungen

und Ereignisse seiner Umwelt mit gewissen Gedanken und Gefhlsausdruck reagiert. Anstelle
des mitgemeinten Sachverhaltes

tritt

jetzt

der

Umweltreiz; anstelle der Person, die verstanden


wird, der psychische Organismus, der reagiert

ausdrckt.
stndige,

und

Von einer Person, mit der ich mich ver-

ist

der

Redende

jetzt

zu einem Objekt

geworden, dessen Verhalten ich erklre und fr das


ich einerseits Ursachen suche, andererseits es als

Zeichenfr seine wechselnden psychischen Zustnde


auffasse.

Darin

liegt

eine

Welt des Unterschiedes.


333

Wort und ZeichenverTag und Nacht. Alle Zeichen leben


unserer Setzung und Konvention, die beide

Aber noch

eins scheidet

stndnis wie
kraft

schon Verstndigung in

Worten

oder quivalenten

Verstndigungsformen voraussetzen. Nicht so das

Wort. Das Wort gibt sich uns

als die

Verlangens des Gegenstandes

Erfllung eines

selbst.

Wir suchen

das fr ihn im Aspekt, den


zukehrt pat. Und whrend

das rechte,
jeweilig

er

bei

und knstlichen Signalements,

natrlichen

uns

allen
z.

B.

jene der Eisenbahn, der Schiffahrt, die Auffassung


Signals als Signal fr etwas, irgendwelche,

des

wenn

auch noch so vage und

Zeichenverstndnis

sinnlichen
scheinung
ist

von

besondere

aufgezehrte,

fast

Bestandes

Zeichenfunktion

der

Fassung des

geistige

dessen

voraussetzt,

konventionell

gebtem

bei

Er-

Zeichen dient,

als

im Sprechen und Wortverstndnis dem Bewut-

sein nichts

von

einer

noch

so leisen

Scheidung

von akustischem Material und Sinn gegeben. Das


gibt sich im Verstehen als ein einfaches,

Wort

nicht zusammengesetztes Ganzes,

an dem
(des
falls

und

die

die

stehen

ein Ganzes,

etwa darauf folgende Analyse


oder

Psychologen,

des

aber ein Akt der Reflexion)

leib

334

erst

Philologen

als

lautliche

die

sinnhafte Seite unterscheidet (den

und den
aus

Wort-sinn).

irgendwelchen

Erst

wo

jeden-

Wort-

das

Grnden gehemmt

Verist

B. beim

(z.

Vorkommen

mutenden Wortes oder


einer uns
die

nicht

eines uns fremdartig anbei

Anhren von Worten

bekannten Sprache) schiebt sich

lautHche Einheit im Verstehen

einheit, die das

Es

ist

Wort

vor

die Sinn-

darstellt.

daher ganz ausgeschlossen, das Wort und

und Verstand irgendwie


zusammengesetzt zu denken. Eben der charakteristische Erlebnisbergang von Laut zu Sinn, die
dabei nur als Anfangs- und Endpunkt einer intentionalen Bewegung des Geistes fungieren, macht Kern
und Wesen des Wortes aus. Nur aus diesem Grunde
kann ein Wort ebenso seine lautliche Materie als seine
Bedeutung im Laufe einer historischen Entwicklungsreihe abndern (Lautverschiebung und Bedeutungsverschiebung), ohne darum doch seine Identitt als
Das Identische ist eben
dieses Wort zu verlieren.
jener erlebte bergang von Laut zu Sinn, der ja
das Wesen des Wortes ausmacht. Das bekannte
J. G. Herdersche und Hamannsche Argument gegen
J. Kants Dualismus von Verstand und Sinnlichdie Sprache aus Sinnlichkeit

keit,

da unter Voraussetzung

geschiedener

also ursprnglich

Erkenntniskrfte die

Sprache

un-

begreiflich wrde, hat in dieser Grundtatsache ihren

vollberechtigten Kern.

Aus demselben Grunde ist es auch vllig verfehlt,


die Sprachfhigkeit des Menschen daraus begreifen
zu wollen, da der Mensch im Gegensatz zum Tiere
335

den artikulierten Laut besitze; oder gar diese Fhigkeit,

Laute zu artikulieren, wieder auf irgend welche

anatomische und physiologische Eigenschaften seiner


Sprachwerkzeuge zurckzufhren. Was man den
das

Laut nennt,

artikulierten

ist

vielmehr eine

bloe Folge der Sinngliederung, in der der Mensch

Auen- und Innenwelt auffat. Nur dadurch wird es verstndlich, da wir


da, wo wir eine gehrte fremde Sprache nicht verstehen, auch die akustischen Eindrcke selbst, die
die Gegebenheiten der

uns dabei werden, nicht in Wort- und Satzeinheiten


zu gliedern vermgen, sondern sie nur als einen
fortrasselnden,

ungegliederten

Geruschstrom auf-

Die sog. Artikulationseinheiten des aku-

fassen.

Materials

stischen

leben

und

von Gnaden der Sinn einheiten,

sind

durchaus

also

die wir verstehend

aus ihnen herauslesen^).

Was
das

daher die Einheit eines Wortes ausmacht,

ist

Sinn.

weder sein akustisches Material noch

Da

Material

sein

es nicht sein jeweilig konkretes, akustisches

ist, ist

Wort kann

selbstverstndlich.

ja bald

laut

und

Ein und dasselbe

leise,

langsam und

Auch lt
W. v. Humboldt
ungeheure Unterschied zwischen
der Stummheit des Tieres und der menschlichen Rede sich nicht
1)

Vllig

treffend

die Artikulation

physisch erklren.

urteilt

der Tne,

Nur

die

die

Strke
scharfe

das vergleichende Sprachstudium.)

336

der

des

Selbstbewutseins

ntigt

und Begrenzung der


wir Artikulation nennen. (W. v. Humboldt: ber

der krperlichen Natur

Laute ab,

die

schon

Teilung

mit hoher und

Stimme gesprochen
werden, ohne dadurch aufzuhren, ein Wort zu
sein. Aber auch die Anordnung des lautlichen
schnell,

tiefer

Materials oder besser, das sich auf das akustische

Material aufbauende

ihm

Gestaltphnomen

des

Wortes

Das Ton (Masse)


und Ton (Gehrerscheinung), Tor usw. ist nicht
dasselbe Wort^); geschweige ist dieselbe akustische
Gestalteinheit in verschiedenen Sprachen ein und
dasselbe Wort. Andererseits kann ein Wort seine
Bedeutung wechseln und kann dieselbe Bedeutung
durch verschiedene Worte (l'homme, Mensch) gegeben
gibt

nicht

seine

Einheit.

Beide Feststellungen zusammen scheinen uns

sein.

nun aber das Wesen

der Worteinheit ganz aus den

Fingern gleiten zu lassen!


Diese Einheit

ist

eben auch gar nicht wiederzu-

wenn man von der falschen Voraussetzung ausgeht, das Wort oder seine Einheit sei
gewinnen,

nur eine assoziative Verbindung von Lautkomplex,

motorischem Komplex der bei seiner Aussprache


seitens

des

Sprechers

erlebten

sog.

Bewegungs-

empfindungen, optischem Schriftbild und einer

sog.

Bedeutungsvorstellung. Faktisch knnen alle diese

Komponenten

ohne
sein,
^)

die

in

verschiedenen

Fllen

wegfallen,

Worteinheit zu zerstren, und alle gesetzt

ohne das Wort zu setzen.

Grben wir

tiefer,

Siehe hierzu das wenig berzeugende in H. Paul's Prinzipien der

Sprachgeschichte.

I.

22

337

als es hier

da

unsere Absicht

ist,

selbst der Wort-leib eine

so

wrde

sich zeigen,

noch zur Selbstgegeben-

heit zu bringende, schematische Gestalt in

einem Aus-

einander berhaupt

ist,

die sich als dieselbe nicht

nur von Hause aus

in

diesen verschiedenen sinn-

in

einem

als sukzessiv

Schema

(z.

B.

in

op-

von Hause aus ebensowohl

gleichzeitig

als

rumlichen Schema

einem

motorischen,

Materialien (akustischen,

lichen

tischen), sondern sogar

B.

(z.

gegebenen

im

gestalteten

Schriftbild)

als

in

gegebenen zeitlich-rythmischen
akustischem und motorischem

und darstellen
kann. Die Schrift (als Gedanken- und Bilderschrift, eine Fortsetzung und Fixierung der Zeigegeste einerseits, des primitivsten Zeichnens und bildMaterial) bekleiden, materialisieren

haften Gestaltens andererseits)

Wesen
und

ist

wenigstens ihrem

nach eine ebenso ursprngliche Darstellung

Materialisierung des Wortes oder besser des

Wortleibes wie die Sprache.

im allgemeinen
gegangen

sein;

die

Sprache

nicht

erst

Mag auch
der

die

historisch

Schrift

voran-

Sprache oder der

Sprachfhigkeit macht das Wort, son-

Besitz der

dern das Wort, der Besitz des Wortes, macht allererst


die

also

Wortes.

Natur

berhaupt

Sie ist

besondere

338

Die lautliche Verkrperung

Sprache mglich.

gehrt

zum

Wesen

des

nur sein natrlichstes, durch die

Organisation

und

nicht

durch

die

gerade

der

besondere

menschlichen
Beweglichkeit

seinem

Materials

dieses

Wesen

nchstliegendes

Kleid.

Das Gesagte zeigt, da Wesen und Besitz des


Wortes bei allen Fragen der sog. Entstehung von
Sprache und Schrift bereits vorausgesetzt ist.
Dies vergessen jene Positivisten
die das

Wort aus

der

und Pragmatisten,

Sprache oder der Sprach-

fhigkeit erst herleiten wollen,

und

die

suchen, die Sprache selbst aus fixierten

dann verund auto-

matisch, bei gleichen Gelegenheiten wiederkehrenden

Ausdrucksuerungen und Signalements, wie


bereits

die

hchsten

Tiere

besitzen,

sie

herzuleiten.

Durch keinen noch so fein gesponnenen bergang


kann aus Sprechen das Wort, kann aus jenen Gepflogenheiten Sprache, d. h. im strengsten Sinne
schon uerung in Worten, werden^). Nur Worte
lassen sich sprechen. Am Anfang der Sprache war
das Wort! Das Tier spricht darum nicht, weil es
das Wort nicht besitzt. Nur der Anfang und
Wechsel der Darstellung und Anwendung des
Gegen die flachen Lehren einer allmhlichen Sprachentstehung
Wilhelm von Humboldt die meisterlichen Stze: Die Sprache
mu meiner vollsten berzeugung nach als unmittelbar in den Menschen
^)

setzt

gelegt angesehen w^erden ... es hilft nicht, zu ihrer Erfindung Jahrtausende und abermals Jahrtausende einzurumen. Damit der Mensch
nur ein einziges Wort wahrhaft, nicht als bloen sinnlichen Ansto,

sondern

mu

als artikulierten,

schon die

liegen.

(Siehe

einen Begriff bezeichnenden Laut versteht,

im Zusammenhang in ihm
Humboldt ber das vergleichende Sprach-

Sprache ganz und

W.

v.

studium.)

22*

339

Wortes hat

mgliche

eine

positive

Geschichte.

Nicht das Wort


(das den

selbst. Sagen wir daher: Das Wort


Menschen sprechen lie) kommt von Gott,

so ist dies freilich keinerlei wissenschaftlicher Bei-

zum Problem

Entstehung der Sprache.


Aber es ist die einzig sinnvolle Antwort auf eine
als historisch gemeinte
sinnlose Frage und eine

trag

der

Zurckverlegung eines Problems, das


ein

Pseudoproblem

Rang, Das Wort

in dessen

ist,

als historisches

metaphysischen

Urphnomen. Es

ist

ist

Sinn-Vor-

daher zugleich Grundmittel auch


aller Erkenntnis aller mglichen Geschichte, die als
aussetzung und

etwas total anderes

solche

schehensfolge in

der

ist

und Sinnkontinuitt

eines

als

objektive

Ge-

nmlich Bewutseins-

Zeit:

Ablaufs von Sein und

Geschehen, der durch das Wort bereits wesenhaft


konstituiert

Und

Eben da das Wort

ist.

hat

konstituiert,

es

selbst

keinerlei Brcke oder

alle

keinerlei

Geschichte
Geschichte.

bergang fhrt von


Der

dieser Geschichte in die sog. Naturgeschichte.

Mensch
aber

die

Mensch

ist

nur Mensch durch die Sprache;

Sprache
sein

Analoges

(W.

gilt

zu
v.

erfinden,

mute

er

um

schon

Humboldt).

fr das

Werkzeug. Wir

finden bei

hheren Affenarten, beim Elefanten usw., da sinn-

und zweckmige Handhabung und Bewegung


von Gegenstnden zwischen Ziel und Ttigkeit auf

volle

mannigfaltigste Weise
340

eingeschaltet

werden.

Der

Affe wirft seinen Feind mit Kieseln

und Frchten.

Aber nicht der Gebrauch einer Sache als Mittel


fr einen Zweck macht das Wesen und die Einheit eines Werkzeuges aus. Gebrauche ich einen
Trklopfer,

so

der

bleibt

Schlssel

als

Schlssel

und wird nicht Trklopfer.

man, um
den Begriff

Schlssel

Gebraucht

bergnge zu gewinnen, mit Romanes

braucht
feste

eines okkasionellen Werkzeugs, so ge-

man

ein

Wort ohne

Formeinheit

ber den Sinn

aller

die

die zugleich eine

einer Materie,

ihr selbst anhaftende

Denn eben

Sinn.

hinausgehend

Sinneinheit

momentanen Gebrauchszwecke

scheidet das Werkzeug von allem, was als


bloes Mittel gebraucht wird. Sehen wir tiefer
ist,

Werkzeug berall dar als


ein sekundr in den Dienst von Zwecken gestelltes
und fr sie allmhlich umgeformtes Sinngebilde,
das um so mehr das zweckfreie Wesen eines kleinen
zu, so stellt sich uns das

Kunstwerkes oder Schmuckgegenstandes besitzt, je


weiter wir in die Richtung seiner Ursprnge zurckgehen.
Mittel

Was
zum

das

emporhebt, das

ist

Kraft, die auch


freien geistigen

in der

der

Werkzeug ber

ein okkasionelles

Dienste an unsere Lebensbedrfnisse


also prinzipiell dieselbe geistige

im Aufbau der

Kultur wirksam

Werkzeugsbildung

ist

eigentlich zweck:

Nur da

selbst frei in

Bedrfnisbefriedigung

stellt,

in

sie sich

den Dienst
der

bildung aber diese Ziele fortlassend vllig

Kulturfrei

ihren
341

eigenen Gehalt selbst darstellt und erwirkt.

darum

gewinnt

was zur

alles,

denen

aber

Eben
Werkzeugsbildung und

die

Zivilisation oder zur vital

Geistesttigkeit

Weg

zur

Kultur

ihrem Aktkorrelat

ge-

Sinn und Wert nur

als

als

hrt, selbst seinen letzten

und

gebun-

der

ihr

entsprechenden

freien Geistesttigkeit.

Andererseits aber

Werkzeug,
nicht,

vom

nicht minder klar, da das

Standpunkt aus gesehen,

vitalen

wie die Positivisten meinen,

Fortbildung
dern

ist

der

eine

des organschaffenden Lebens

Ausdruck und

die

Folge

eines

positive
ist,

son-

vitalen

Ma ngels.
Irgend ein Vermgen, solche Werkzeuge zu bilden,
Verstand,

d. h.

die Kraft,

kann

ja erst da entstehen,

Organe hervorzubringen,

d.

die vitale Entfaltungsfhigkeit prinzipiell

hat,

und wo

die

h.

wo
wo

sich

sich

erschpft

natrlichen Krfte des Angriffs

und der Niederwerfung anderer Tiere oder der Formung der Umwelt duich Organe sich als so schwach
erwiesen haben, da nur mehr der Weg der berlistung brig bleibt.

Ein Tier, dessen Organisation

aber erstarrt und fixiert

da

es sein Milieu

ist

und

in

dem

das Leben

durch Organbildung nicht mehr

zu erweitern und zu formen vermag

sich

schlie-

an das gegebene Milieu anpat; ein Tier, das


ferner den Mangel guter Zhne und Klauen usw.
durch bloe Schlue ersetzt: es drfte sicher nicht
lich

342

etwas Flheres

als

als

die brige

sondern hchstens drfte

heien, damit seine konstitutive

Erkrankung am Ver-

der dann gewissermaen Geisteskrankkatexochen wre fr sein Dasein wenigstens

stnde
heit

Lebewelt gelten;

das erblich kranke Tier

es

die

Wer

einen kleinen Milderungsgrund darstelle.


es nicht,

da:

wenn

Vorsicht (prudentia)

und

ums

wenn

she

und Verstand nur kluge

Geist

voir

pour prevoir wren,

nur in ntzlichen Waffen im Kampf


Dasein bestnden, es auch notwendig die
sie

schlechtesten, niedrigsten

und gemeinsten

aller dieser

mglichen Waffen wren; also nur klgliche Surrogate fr neue Organbildung;

Werden

begreiflich,

wo

die

und nur da

ngstigsten

gewesen,

Innerhalb der

die innerlich

stets

es

ihrem

Entfaltung des Lebens

zu hherer Organisation stagniert

menschlichen Art sind

in

ver-

und unterdrcktesten Rassen und Vlker

die

Schlauheit,

Klugheit,

Rechenhaftigkeit der Lebensfhrung


entwickelten.

Aber

ist

Vorsicht,

am

strksten

jener bew^egliche Verstand,

der im Unterschiede zu Geist einerseits, zu Instinkt andererseits, in den


in

dem B durch A

ebenso das

Beziehungen der Sachen,


ergeht,

sich

Was und Wesen

des

den Augen zu verlieren tendirt

als

nicht

dabei aber

das des

aus

im Groen der

Ausdruck derselben Art von vitaler Kraftminderung,


Rassentypen seine besonders hohe
Steigerung folgt ? Man versenke sich in die Natur

der bei diesen

343

des Instinktes, wie sie

B. Jules Fahre in seinen

z.

Entomologiques Souvenirs so przis erforscht hat.

Man

wird finden: Instinkt

ist

der genau der Orga-

und den Organttigkeiten und ihrer festen


Folgeordnung entsprechende und sie gleichsam durch-

nisation

Er besteht aus lauter absolut


guten
die den typischen Situationen
eines Lebenslaufes genau angemessen sind und die
dringende

Geist.

Einfllen,

nur kommen, soweit und sofern

man

sie

braucht

und sie sich unmittelbar in Ttigkeit umsetzen; die


darum nie mehr oder weniger enthalten, als das, was
ntig

um

ist,

die nchsten Schritte zur Leistung einer

durch die Organisation gesetzten Aufgabe sinnvoll zu


lenken.

Instinkt

ist also

durchaus keine mechani-

sierte Verstandesttigkeit,

und Form des

Geistes

sondern eine andere Art

er ist

auch kein blo kompli-

zierter Reflex oder (im Sinne J. Loeb's) auf Tro-

pismen

zurckfhrbar;

er

Bewegungen zu

faltigsten

der

ist

einer

Handlung durchherrschende Geist^).


Verstand und Denken gegenber,
diese beiden geradezu

Mangel

guter

bezeichnen,
sicherheit

das

einer

als

die

man ihm
kann man

Stellt

so

das einem konstitutiven

Einflle entsprechende
sich

Art

mannig-

sinneinheitlichen

mit steigender
einstellt.

Surrogat

Instinkt-Un-

Verstand

ist

keine

ursprngliche Tugend, sondern nur diejenige Tugend,


*)

Vgl.

in seinem

344

die

vielfach

Buche

zutreffenden Ausfhrungen von L.

Instinkt

und Gewohnheit.

Morgan

die ein ursprnglicher

Tugend

die

ist

ein

Mangel zur Folge hat: Er

Fehlers!

eines

Wie das Werkzeug

Surrogat fr mangelhafte Weiterbildung

der

Ausbildung also zunchst

die

Organe

seine

ist,

Folge

Stagnation

einer

vitalen Fortentwicklung,

und Fixierung der


so ist der

Verstand, der

Flle unter allgemeine Regeln subsumiert und

Leben berechnend

voraneilt, ein

rein

Surrogat

dem

fr den

ausbleibenden oder unsicher gewordenen Instinkt.

Gewi: Instinkt besitzt eine Beirrbarkeit, die dem


Verstnde

fehlt;

Ttigkeit aus,

der

Instinkt

setzt

wenn auch nur ein

nung der Reizreihe

sofort

seine

Glied in der Ord-

variiert wird, die jeden folgenden

Organismus auslst. Der Mondschtige,


der auf dem Dachrande geht, fllt, sowie ihm im.
Erwachen ein neues Ding zu Gesicht kommt, das
mit Gehen und Mond nichts zu tun hat. Aber
Schritt des

darin besteht eben die prinzipielle Gte der Organi-

und

Anpassung an einen festen


Spielraum von Situationen, da diese Beirrung
nur so selten
und meist erst durch des Menschen
eintreten kann.
knstliche Ttigkeit bestimmt
Erst wo diese Gte der Organisation verloren geht
und das Wesen in alle mglichen Situationen
sation

ihre genaue

gelangen kann,

und

mag

eine Ausbildung des Verstandes

seiner beziehenden

rechnenden Ttigkeit be-

ginnen.

Wenn man

mit Herbert Spencer den Geist also


345

berhaupt auf den Wert der Lebensfrderung be-

mte man das Verstandes- und Werkzeugstier nicht, wie er es tut, als die Krone der vitalen
zge,

so

Entwicklung bezeichnen, sondern


kranke Tier, das

dem

Tier, in

als

das konstitutiv

das Leben einen faux

pas gemacht und sich in eine Sackgasse verlaufen

Die Folge des faux pas

hat.

wre dann
Nietzsche

Dies

Zivilisation.

die

als

und

die Sackgasse

hat

einer der Ersten zu sehen

und das ist sein groes Verdienst.


Aber es ist beklagenswert, da

er

Friedrich

begonnen

ber dieses

Er

sonderbare negative Ergebnis nicht hinauskam.

zog nur einen Schlu; aber


positivistische

die

prfte nicht seine

da eben in Verstand

Prmisse,

und Werkzeug

er

Wrde

des

Menschen und der

Sinn seines Lebens bestehe.

und Werkzeugstier
zweifellos ein sehr hliches Ding
es wird sofort schn, gro und voll Adel, wenn
man einsieht, da es dasselbe Ding ist, das eben durch
Das kranke

Tier,

das

Verstandes-

diese Ttigkeit (die sich

gemessen an Lebenserhal-

tung und ihren Zielen so lcherlich ausnimmt) auch


das alles Leben
di er

und

ende Wesen

in diesem ganz

ist

in

ihm

sich selbst

neuen Sinne

ist

Geste der Transzendenz selbst,


betet
ist

346

und Gott

das Gebet

sucht.

transzen-

oder werden kann.

Mensch

die Intention
ist

das Wesen, das

Nicht der Mensch betet

des Lebens

und

er

ber sich hinaus; er

sucht nicht Gott

Und

Gott sucht!

dem Mae,

er

er ist

vermag

das lebendige X, das

zu sein und vermag

es

Verstand und seine Werkihm


mehr und mehr freie
zeuge und Maschinen
Mue zur Kontemplation Gottes und zur Liebe zu
Gott geben da sie also sein Wesen mehr und mehr
durchlssig machen fr den Geist und fr die Liebe,
wie
die in allen ihren Regungen und Akten
ausgezogen und geeint die
Stcke einer Kurve
Richtung auf ein Etwas haben, das den Namen
es in

als sein

Er ist das Meer; sie sind die Flsse;


und von ihrem Ursprung an fhlen die Flsse schon
das Meer voraus, dahin sie flieen.
Die geistige Kultur ist eine erhabene Sache, und
alles, was Zivilisation heit, ist nur der notwendige

Gott hat.

Ort und der notwendige uere Mechanismus ihres

Aber

Erscheinens.
tur,

ja

die konzentrierteste geistige Kul-

Wurzel

die

worauf das Gebet und

aller

die

Kultur,

Bewegung

ist

das

X,

einer heiligen

Liebe Richtung hat: Gott.

Der Irrtum der bisherigen Lehren


besteht darin,

noch eine
als

Wesen

da man

feste

vom Menschen

zwischen Leben und Gott

Station einschieben wollte,

etwas

Menschen.

Aber

Definierbares:

den

diese Station existiert nicht und gerade die

Un-

definierbarkeit gehrt zum Wesen des Menschen.


Er ist nur ein Zwischen, eine Grenze, ein bergang, ein Gott erscheinen im Leben und ein ewiges
347

Hinaus des Lebens ber sich

selbst.

Damit

allein

erledigt sich die Definitionsfrage.

Ein definierbarer

Mensch htte keine Bedeutung.

Jener Mangel an

geistiger Durchgebildetheit eines organischen

und

Wesens

jener Mangel an guten Einfllen, den

Denken^) nennt, ist obzwar Krankheit,

aus gesehen dennoch Pionier fr

man

vom Leben

das, was besser


Leben und Verstand: Pionier fr die geistige
Schpfung der Kultur und in letzter Linie Pionier
fr die Gnade!
Auch sie kommt wieder wie ein
guter Einfall. Aber sie ist der Einfall, der von

ist als

Gott kommt, ja der unmittelbare Einfall Gottes


in das

Und

Leben:

das Einfallstor fr

das heit

Mensch, das ist,

sie!

Sie

ist

nicht

der Einfall,

der wie der Instinkt aus der Weisheit des Lebens

den Wirbelchen zustrmt, die das Leben zuweilen


als

Organismen bildet! Als Wegebahner zur Gnade

gewinnt sogar

Krankheit

der

Verstand

biologisch

eine

Sinn und Bedeutung; aber seiner Her-

^)
Niemand hat wohl tiefer diesen Mangelcharakter des Denkens
empfunden als die geistig durchgebildetste Menschengestalt, die wir
kennen, als Goethe. Darum in immer neuen Formen der Gedanke:

Ja, das ist das rechte Gleis,

man

da

nicht wei, was

man

denkt,

wenn man denkt:


Alles ist wie geschenkt

oder das schlimme

ist,

man mu von Natur

da

alles

Denken zum Denken

richtig sein, so

da

nichts hilft;

die guten Einflle wie freie

Kinder Gottes vor uns dastehen und uns zurufen: Da sind wir.
Oder endlich: Mein Kind, ich hab es gut gemacht, ich habe nie ber
das Denken gedacht.

348

kunft nach aus

dem Leben

bleibt er nichts desto-

weniger nur ein schlechtes Surrogat,


das allerdmmste, was daher die Modernen

Wohl

ausgeheckt haben,
sei

ein

ist

die

Meinung, die Idee Gottes

Anthropomorphismus.

da vielmehr

Das

die einzige sinnvolle Idee

ganz und gar einTheo

Idee eines X, das endliches

ist

so falsch,

von Mensch

morphismus

ist,

die

und lebendiges Abbild

Gottes ist, ein Gleichnis seiner, eine seiner unendlich


vielen Schattenfiguren auf der groen Wand des Seins

Da, wie der


blasierte

alte Nihilist

Wanderer, impotent und von schwerem

Neid auf Homer und


er

Xenophanes, der mde

Hesiod

sich ernhrte) gedrckt

(von deren Vortrag

sagt,

die

Gtter der

Neger schwarz und stulpnasig, die der Thraker


blauugig sind und Ochs und Esel sich wohl Gott

Ochs und Esel denken wrden: Das ist


Aber es liegt nicht nur an der Armut und
Beschrnktheit des Menschen in seinen Bildern von
diesen, sondern vielleicht auch an der Flle Gottes,
Gott hat ein Herz fr Neger,
da es so ist!
Thraker und Ochsen und Esel! Er ist auch das alles
noch dazu, was diese alle von ihm glauben mgen.
und noch unendlich viel
Er ist dies irgendwie

auch

als

wahr.

anderes!

Aber auch der schwarze lippen wulstige

Negergott oder Ochsengott und Eselgott


ist also
ist

ist

doch kein Neger, kein Ochse, kein

immer

das,

wonach

Gott;

Esel.

Er

sich das Sein jener bildet,

349

das, worin es

Geliebtes,

Kinder

Er ist
immer
mehr ist
das
liegt, seit

Jesus

sie

Grund und das


ihr heilig

als das,

was

zu sich

kommen

liebt.

von Reinheit,

Schein

ein eigentmlicher
Glorie, der

der

eben ihr Gott,

Ziel ihres Seins:

die

hineinwchst,

im Altertum ihnen

fehlte.

Um
lie,

Hoheit,

Sie sehen alle

Das Christkind ist also


kein idealisiertes Kind, auf dem Kinde ruht vielmehr der Abglanz des Christkinds. Es gab bekanntlich mehr und mannigfaltigere und tollere Ideen von
der Sonne als von Gott. Aber es waren alles Ideen
und niemand bestreitet
eben von der Sonne
darum deren Wirklichkeit und die Wahrheit heutiger
wie helle Christkinder aus.

Astronomie.

Aber geradezu komisch wird der Vorwurf des


Anthropomorphismus, wenn er von solchen gemacht wird, die doch selbst nichts ber dem Menschen Stehendes anerkennen von solchen, denen auch
die Ideen und Gesetze von Sinn und Unsinn, Wahr
und Falsch, Gut und Bse nur Erwerbungen der
;

natrlichen

sungen

Entwicklung des

Menschen, Anpas-

und

seiner psychischen

seines

Gehirns

Vorgnge an die Umwelt sind

nicht aber Ideen

von der Tatsache und der Natur


des Menschen unabhngig sind, und die in ihrer

und

Gesetze, die

Gesamtheit die

berhaupt und

Wesensverfassung

350

mglichen Welten ausdrcken,


der im Menschen nur in die Er-

aller

eines Geistes also,

eines Geistes

scheinung

tritt.

Man kann von Anthropomorphis-

mus mit Sinn reden, wenn der Mensch nicht aller


Dinge Ma, sondern nur ein einziger Gegenstand

wenn

ihm neben

der mglichen Messungen

ist:

seiner Natur auch noch

die Gesetze einer ber-

in

um

natur ttig sind, die er erlebend erfat,

ihnen

von

das

bloe

Menschenfrmige seiner

ihrer ewigen Sachgltigkeit

an

Ideen

Man

zu scheiden.

im Geiste haben, um
von Anthropomorphismus reden und gar tadelnd
reden zu knnen. Faktisch haben jene, die sagen,
Gott ist Anthropomorphismus, im geheimen denn
auch die Setzung eines Gottes, und zwar eines vor-

mu

also schon die Idee Gottes

christlichen Gottes,

der nur erhaben

ist,

auch

schon vollzogen. Die ganze Negation und Verachtung,


die nur ein uerster nomistischer Supranaturalismus

auf den Menschen ausgieen konnte, liegt bereits

im Sinn

ihres

tadelnden Vorwurfes Anthropomor-

Aber das ist nun das Burleske, da sie


versklavt an diese Idee des fernen und nur

phismus.
vllig

erhabenen Gottes

versklavt durch eben

die Tra-

dition jahrhundertelanger Wertschtzungen, der sie

ihrem

Herrn den Krieg mit


einer These erklren, deren bloer Sinn schon eben
diesen Herrn als erlebten Herrn voraussetzt! An-

zu spotten meinen

statt

zu sagen: da nach unserer Meinung ja

Denken und Vorstellen Anthropomorphismus


auch

A=A,

auch

2x2 = 4

(Folge der Gehirn-

alles
ist,

und
351

Seelenstruktur des Menschen), so


gut

und

wahr,

auch eben das


was an der Idee Gottes Anthroist

so existiert eben darum der


pomorphismus ist
anthropomorphe Gott, sogar weil er Anthropomorphismus ist
so existiert eben, was das hchste
Wesen, der Mensch, die Spitze der Entwicklung als

existent setzt
also

weil er

es ist, der es setzt

konsequent weiterzuschlieen, gehen

sie

anstatt

gerade

von jener vollendeten Verachtung des Menschen aus,


die doch nur einen Sinn hat und mglich ist, wenn
der Mensch nicht nur nicht das hchste Wesen wre,
sondern

zugleich

Wesen.

ein

ganz

gottfernes

niedriges,

Die Herren sehen nicht

ein,

da

sie sich ver-

halten, wie der treffliche Frankfurter Freigeist

und

von 1848, der jeden Tag frh vor

sein

Atheist

Bett hinkniete und betete: Wie danke ich Dir,


o Gott,

da

Du mich

hast Atheist werden lassen!

Oder wie jene Mecklenburger, die so bis auf die


Knochen monarchisch und teutsch i. e. hier
dienerhaft waren, da sie die Republik wollten
mit dem Groherzog an der Spitze. Schon Renan

lchelte so fein ber die teutschen Atheisten, die

immer nur meinen, da sie Atheisten


Den Mensch schuf Gott,

seien.

Sagt drauf ihr Feinen!

Und

sollt'

Sollt'

nicht lieben, was er schuf?

gar das, was er schuf, verneinen!

Das hinkt, das trgt des Teufels Huf!


352

Nietzsche durchschaute in diesen Versen die so

unendlich hliche und gemeine Gefhls- und Ideen-

Un-

dialektik unserer lieben freigeistigen Monisten!

Gott zu dienen, unfhig, sich gegen ihn klein


zu fhlen, aber noch unfhiger, sich so gro zu fhlen,
so riesengro, als es die Folge dieser Leugnung sein
fhig,

mte, so gro nmlich, allen Anthropomorphismen

mit Einschlu der Existenz

Gottes selbst

Glauben zu schenken, halten sie die alte vom


Christentum in der Idee der Gottmenschheit
berwundene supranaturale Verachtung des Menund leugnen doch ihre einzige sinnschen fest,
Alle positiven Werte aber in
volle Voraussetzung.

der Idee Gottes lokalisiert zu halten in Gefhl

Form

des Pan-

gotttrunkene

Spinoza,

Erleben, anstatt, so wie es die edle

theismus

tat,

z.

B.

der

und

und
Bruno u. A. auf den Menschen zuzuleiten
dann doch diese Werttotalitt wegzustreichen:
das ist wohl die infamste Form, die der Negativismus der neuesten Zeit gefunden hat. Wie
schn

ist

zu fhlen

Nietzsches Versuch dagegen, sich so gro

auch

wenn

er

dabei

vom Turme

strzte
Ist

der Mensch nicht von seinem terminus a quo,

sondern nur von seinem terminus ad

quem

aus zur

Einheit einer Idee zu bringen, d. h. als der Gottsucher


sonstigen
1.

23

und

als

Durchbruchspunkt

Natur-Dasein berlegenen

einer

allem

Sinn-,

Wert353

2.

Homo

Noch immer scheinen

naturalis.
sich die Parteien angesichts

Faktums, da der homo naturaHs mit den


Tieren blutsverwandt ist, eine Lebenswelle neben
des

anderen im groen Reiche des Organischen, in zwei

Gruppen zu

teilen: Ich

nenne

sie die

sentimentalen

Affenromantiker und die reaktionren Demokraten,


die das schlichte

schaffen

wollen.

Faktum irgendwie
Die

sentimentalen

sind jene, die da sagen: Der

jene,

die

Romantiker

Mensch hat

der Tierheit heraus entwickelt.

Demokraten sind

aus der Welt

dies

sich aus

Die reaktionren
bestreiten

und

da neben freibeweglichen Daumen, Zwischenalles, was Menschengesicht trgt, auch noch

finden,
kiefer

Exemplar vernnftige Seele besitze, die


sich nicht aus der Tierheit habe entwickeln knnen.
Aber gibt es Unsinnigeres als diese Antithese?
Ernste Naturforschung zeigt nur das eine: Der

je

ein

Mensch = homo naturalis ist ein Tier, ein kleiner


Nebenweg, den das Leben in der Klasse der WirbelEr
tiere und hier der Primaten genommen hat.
hat sich also gar nicht aus der Tierwelt heraus
entwickelt,

wird ewig

sondern

er

Tier bleiben.

war

Tier,

ist

Tier

und

Der Gottsucher und seine


ist eine neue Wesens-

Wesensprdikate aber das

von Dingen, ein Reich von Personen, das


sich berhaupt nicht entwickelt hat, so wenig sich
die Farben, die Zahlen, der Raum und die Zeit und

klasse

356

andere echte Wesenheiten entwickelt haben. Dieses

Reich

sich

ffnet

Welt und

lebendigen

Punkten

bestimmten

an

hier

tritt

in

der

Erscheinung.

Der homo naturalis aber hat sich ebensowenig aus


der Tierheit entwickelt, da er eben Tier war, ist

und

bleibt.

Wo

wren denn

die

Merkmale,

die

dem

Naturforscher erlaubten, den Menschen berhaupt

dem
dem

entgegenzusetzen,

Tier als neue Wesenheit

Tier als solchen, so wie

man

die Pflanze

dem

Tier entgegensetzt und nicht nur der kleinen Ecke


innerhalb der hheren Tierwelt, die da die Primaten
sind und fr die Friedenthal durch seine Impfungen

dem Menschen feststellte ?


Hochmut treibt Herrn Haeckel,

Blutsverwandtschaft mit

Welcher alberne
seinen Krper

und

seine Assoziationszentren fr

etwas anderes anzusehen

und

sich einzubilden,

habe

er

hinaus entwickelt;
Tierwelt

fr einen Tierkrper

als

Welcher Hochmut

eine Tierseele?

er

ber die Tierwelt

sich

drfe

berhaupt auf die

zurcksehen

irgendwie

Hochmut,

es ist

dunkel: Es gibt eine Idee

Insichttreten

einer

auf

ist

vom

ist

Man

empfindet

Mensch, nach der

fr das Auftauchen

Ordnung der Dinge,

aller Natur wesensverschieden

Kultur und Religion!

einen

nur klgliches Ressentiment,

das zu dieser Formel gefhrt hat.


der Mensch der Ort

als

Aber nein: Es

berwundenen Standpunkt.
nicht

reitet ihn,

Aber

ist:

die

und
von

Sie heit Geist,

dieser Idee suggeriert

357

man
dem

wie

ein

Zauberknstler pltzlich

schlechter

aus der Anatomie, Physiologie, Psychologie ge-

wonnenen

Begriff des Menschen; aber auch dies

wieder nicht ganz und resolut!

natrlich hiee

es

Tte

man

es resolut

dann: Mensch bedeutet eine

kleine Ecke innerhalb der Klasse der hheren Wirbeltiere.

man

Aber

hlt die toto coelo verschiedene

Grund
von Kulturwert und Gottesidee bestimmen lt,
fest und amalgamiert sie mit dem Naturbegriff des
Menschen auf die widerlichste Weise. Und dieses
scheulichste Zwitterding ist dann das Subjekt, das
Idee desjenigen Menschen, die sich erst auf

sich aus der Tierheit entwickelt

haben

Anstatt

soll.

das Tier auf Grund dieses seines adeligen Spr-

mit uns (auf chinesische Art) retour zu adeln,


die Weltsphre, in der der Actus des Gottsuchens

lings
als

auf einer

gewissen

Stufe

zum Durchbruch kam,

entwertet man hierdurch den Menschen als


Kulturschpfer und Gottsucher. Man nennt es Hochmut, Grenwahn, wenn der ltere Mensch sich

auf

Gott

zurckfhrte;

aber

man

sieht

nicht,

da Hochmut und Grenwahn gerade darin beohne Hinblick auf Gott


stehen, da man sich
berhaupt dem Tiere nur irgendwie entgegenzu-

setzen wagt

und

sich

Mehr, das sich aus

zu folgern,

Von
358

man

dann

ihm

einbildet,

man

sei

ein

entwickelt habe, anstatt

sei ein Tier, das sich verlaufen hat.

dieser radikalen Verirrung abgesehen,

auch

der

Weg,

auf

dem

sich das Menschentier

von der

brigen Tierwelt abspaltete, erscheint nach den ge-

dankenreichen Arbeiten von Klaatsch^) sehr verschieden von dem, den sich unsere englischen Fortschrittler unter

den modernen Biologen zurechtgelegt

hatten. Nicht Neuanpassung an die Lebensverhltnisse

und Kampf ums Dasein, sondern umgekehrt


rechterhaltung
Wirbeltierreihe

zum
(z.

Nichtanpassung,

z.

die Auf-

Teil ltester Eigenschaften der

B. der fnffingrigen

Hand) und

B. an das Bumeklettern, durch

das die hheren Affen ihre ursprnglich menschen-

Hand

hnliche

Vorzug
scheint
die

als

ein

haben,

verloren

auszumachen.

Dieses

ruinierendes

Entwickelungsfhigkeit

scheinen

er-

Element, insofern
aufhebt

alle

umgestalteten Formen bezeichnen

einseitig

seinen

Kampfprinzip

es

diese

Sack-

und es mu gerade als ein Hauptpunkt


der Menschwerdung bezeichnet werden, da unsere
Ahnen glcklich den Segnungen des Kampfprinzips entgingen. (S. 340.) Menschen wurden alle
gassen

Primaten, welche die alte

wurden

alle

begannen.

Primaten, die
(S. 353.)

Um

Hand behielten. Affen


den Daumen einzuben
allen

Miverstndnissen

noch einmal grndlich vorzubeugen,


drcklich
^)

darauf hingewiesen,

Eine gute bersicht gibt

da

sei

es

Hermann Klaatsch

samnung Die Abstammungslehre, Jena 1911,


Die Stellung des Menschen im Naturganzen.

hier aussich

nicht

in der Vortrags-

in seinem Aufsatz:

359

um Abstammung

handelt

gewisser Menschenrassen

von Menschenaffen, sondern um


gemeinsamen Vorfahrengruppen

eine Spaltung der


in

jeder sowohl Menschenrassen als

reichend klar

deren

auch Menschen-

Ich habe wohl hin-

affen hat hervorgehen lassen.

das Werden

Zweige,

der Menschenaffen be-

leuchtet als umgewandelter, abgesunkener Formen.

Es sind die letzten Abgliederungen dieser Art


milungene Versuche der Menschwerdung. (S. 479.)
Nicht also
fische

wie

sondern

Anpassungen,

logische

annimmt

B. Spencer

z.

gerade

ihm nchstverwandten

lngsten Gedchtnisses

tomischen

Struktur

spezi-

organo-

des Menschen behtete

Dilettantismus

ihn, ein so fingerfertiger Spezialist


die

der

Affen.

zu werden, wie
Dieser

Zug des

schon in seiner ana-

und

des

Dilettantismus

alle

seine

wesentlichsten Merkmale

hindurchzureichen.

Was

dagegen blo von seinen

scheint durch

tierischen Genossen fort schritt, das verlor wieder


die

hheren Anlagen,

handen

sein

mochten.

deren

Spuren bereits vor-

Erst auf Grund des Mangels

Organ und Funktionen an die Umwelt, wie sie seine nchsten Genossen
besitzen, konnte sich eine Grundbedingung zu willso spezifischer

Anpassungen

in

krlicher, freibeweglicher Anpassung, d. h. zu Ver-

stand und Wahl,

im Menschen

Sprache und Werkzeugsbildung

entfalten.

Fr

die

andere Grund-

bedingung der Menschwerdung aber,


360

die

intentio-

nalen geistigen

Akte,

versagt

alle

naturalistische

Erklrung.

Man nehme noch

hinzu, da bei den hnlichkeits-

beziehungen der verschiedenen Rassen zu verschie-

denen Primatenarten und den Wanderungen, die geographisch wirklich und berhaupt nmglich waren, die

Annahme einer monophyl et sehen Entstehung des


homo naturalis an Wahrscheinlichkeit immer mehr
verloren hat. Hugo de Vries hat in seinem Buche
i

ber Mutationstheorie (siehe de Vries, die Mutationstheorie: Versuche und Beobachtungen ber die

Entstehung von Arten im Pflanzenreich) den homo


sapiens als

das bekannteste Beispiel dafr ange-

geben, wie Linne mehrere scharf gesonderte Spezies zu


einer knstlichen Einheit verschmolzen hat. Klaatsch

aber urteilt: Auch der Vorgang der Menschwerdung


rechnet mit solchen Umgestaltungen, die an zahlreichen Individuen sich geltend machten.

Man knnte

versucht sein, fr diese Umbildungen, die

teils

zur

Ausprgung von Menschenaffen, teils zu solchen von


Menschen fhrten, lateinische Termini einzufhren,
Homination und eine
die eine Vermenschung
Simiation der gemeinsamen, noch
Veraffung

indifferenten Propitheciformen verdeutlichen. Simia-

Arme, Rckbildung der Daumen, Ausbildung groer Eckzhne,


Homination bestand in der Umbildung des Greiftion bestand in der Verlngerung der

fues in den Kletter-

und Sttzfu mit

vergierter,
361

nicht gegenberstellbarer Grozehe, Aufrichtung des

Rumpfes, Balancierung des Kopfes.


wie die grere

Zunahme

Alles andere,

des Gehirns, sind Folge-

erscheinungen.

So wie die Menschenaffen-Vorfahren bereits Verschiedenheiten voneinander besaen,

als die

Simia-

Menschenformen nicht
einander gleiche, weil ebenfalls schon vor der Homination Verschiedenheiten sich angebahnt hatten.
tion eintrat, so sind auch die

Hieraus ergibt sich

zum

groen Teil eine Erklrung

fr die Rassenverschiedenheiten der Menschheit.

Die Rassen gewinnen dadurch eine grere Be-

deutung

als frher,

und auch

die

Abneigung mancher

Rassen gegeneinander wird mehr verstndlich.

Menschen wird man

viel gepriesene Gleichheit aller

kaum noch

aufrecht

Die

erhalten

knnen.

Praktisch

hat diese Art von falscher Humanitt sich ja auch

nur

als

schdlich erwiesen.

(Hermann Klaatsch:

Die Stellung des Menschen im Naturganzen, in den


12 gesammelten Vortrgen ber die
lehre,

Abstammungs-

Seite 480/481.)

Die psychologischen Unterschiede zwischen

dem

Menschen und den Menschenaffen sagt Huxley,


sind geringer als die entsprechenden Unterschiede

zwischen den Menschenaffen und den niedrigsten

Auch Ernst Haeckel


Ceylon und die Akkas in

Affen.
in

ebensogut
362

als

urteilt: Die

Weddas

knnen
besondere gute Arten des Genus
Zentralafrika

homo

unterschieden werden wie die Mittellnder,

Mongolen usw. Die Unterschiede der Krperbildung in diesen verschiedenen Arten des Menschensind

geschlechts

welche

allgemein

viel

von

bedeutender

als

den Zoologen

diejenigen,

Unter-

zur

scheidung mehrerer Arten einer Tiergattung benutzt

Wo bleibt dann die Einheit des homo


naturalis? Die Einheit, von der die positivistische

werden.

Philosophie besondere Menschenrechte, Menschen-

vernunft usw. so naiv auszusagen pflegt


wir

den

philosophischen

Niederschlag

Wollen

der

Ent-

wicklungslehre richtig formulieren, so drfen wir also


nicht sagen

Sie hat gezeigt,

da

es eine in der

Sache

gegrndete definitorische Einheit des homo naturalis


gibt

und da

der Tierheit entwickelt habe.


sagen: Tier

Mensch aus
Sondern wir mssen

sich dieser also definierte

und Mensch
und

bilden in der

strenges Continuum,

eine

auf

Sache ein

bloe

Natur-

von Mensch
und Tier ist nur ein willkrlicher Einschnitt, den
unser Verstand macht. Oder noch krzer: Es gibt
keine natrliche Einheit des Menschen. Ein
dem Wesen und der Art nicht dem Grade nach
Neues beginnt nicht beim homo naturalis, sondern
im gottbezogenen historischen Menschen, in jenem
Menschen, der seine Einheit erst durch das empfngt,
was er sein und werden soll: Eben durch die Idee
Gottes und einer unendlichen vollkommenen Person.
eigenschaften

gegrndete

Scheidung

363

Wenn

wir trotz der offensichtlichen Tatsachen

der Naturforschung, die eine echte Arteinheit des

Menschen nicht aufweist, dennoch die Einheit


des Menschen in Begriff, Bewutsein und Gefhl
festhalten, ja auch die Unglubigen dieses tun, so
ist eben dies ein Beweis dafr, da der Kern unserer
Einheitsidee gar nicht in der natrlichen Organisation der

zusammengefaten Wesen gegrndet

ist,

sondern der letzte Grund unserer Einheitssetzung


auf einem analogen Grunde beruht, den Sir Henry

Maine fr die Einheit der amerikanischen Nation mit


den Worten angab: Sie sei darum eine, weil die
Menschen, die sie als Kern ausmachen, einst von
Weil die

der Person eines Knigs regiert wurden.

Person Gottes die Rassen in Hnden haltend und


sein Abbild gedacht

diese als

werden, und wir

sie

in dieser gemeinsamen Richtung auf die Idee Gottes

faktisch betrachten,
sie

darum und darum

allein sind

uns in Gedanke und Gefhl eine Menschheit.

Dieses Resultat steht freilich

im uersten Wider-

spruch zu der klglichen Reform eines ursprng-

unedlen Humanismus, der

lich nicht

seit

unserer

klassischen Periode die sog. Weltanschauung des


liberalen

Teiles

unserer

Oberlehrer

und

deren

Aber schon die Sprache sagt uns,


wie diese Rede von echter Menschlichkeit, wahrem
Menschentum, wie dieses satte, sich von Tier und
Zglinge

Gott
364

ist.

gleichmig

abschlieende

Sich-zur-Ruhe-

auf

was wir

Schiller,

W.

Menschentum

seinem

setzen
streitet,

v.

seit dieserZeit

allem

wider-

gelernt haben. Herder,

Humboldt, Goethe

pflegten

sie

eben nicht wie eine realistische Zeit auch an die


Botokuden zu denken, wenn sie von Menschen
sprachen. Unser gegenwrtiger Sprachgebrauch (besonders

durch

Sprechweise

Nietzsches

gefrdert,

der mit dem. Menschlichen auch gleich das Allzu-

verband)

menschliche
fast

Ausdruck

den

gebraucht

nur noch zur Entschuldigung

Wienerischen Menschen, Menschen san mir


:

Jener Humanismus: er
Zeichen

aller

worden,

zur

ist

zu

dem

metaphysischen
Visitenkarte

verchtlich von

Virgil vorbergehen

alle

die,

heit, Gott

wie

vor

sagt,

..

fast sicheren

Philistrositt

derer,

dem Papste

dem

so in

ge-

Dante

dem

ihn

weder zu lieben

Es gibt im Menschen
Regung und kein Gesetz, das nicht entweder
auch in der unter ihm liegenden Natur vorkme
oder auch ber ihm im Reiche Gottes, im Himmel:
noch zu hassen vermochten.

keine

Und nur als ein Hinber von dem einen dieser


zum anderen, als Brcke und Bewegung

Reiche

zwischen ihnen hat

er seine Existenz.

wie schon Pascal sah

Er kann

sich nicht der Entscheidung

begeben, wohin er sich gehrig fhlt; denn auch


diese Nichtentscheidung ist positive

dafr, da er ein Tier,

entartetes Tier

ist.

und wenn
Das Feuer,

Entscheidung

ein Tier,
die

ein

Leidenschaft
365

ber sich hinaus

oder Gott das

heie das Ziel >>bermensch

ist

seine einzige

wahre Mensch-

Hchkeit.

Mensch und Geschlecht,


Bildungs- Damen
wenn sie unter sich
3.

sind

pflegen heute von irgend einer Frau zu sagen:


ja,

sie ist ein herrlicher

ihr

Mensch.

Geschlecht und machen

zum

schentum

Ziel.

Aber

Sie

sich
sie

Ach

verleugnen

das pure Men-

vergessen:

Nicht

kommt von mnnisch (in


vielen anderen Sprachen bedeutet das Wort fr
Mensch meist zugleich Mann, z. B. homo, homme)*).
Auch die Idee eines Menschen, der Mann und Weib
unifassen soll, ist nur eine mnnliche Idee. Ich
glaube nicht, da diese Idee in einer von Weibern
nur das Wort Mensch

beherrschten

Kultur

Mann

geistig,

so

ist

kindlich,

die

man

liche
sollte.

dualistisch

so

man den

braucht
ist

Weiber sind und


Vgl. zu

dem

da

hier Gesagten

Deutschem Wrterbuch.

366

geschlechtlichen nennt. Ge-

nennen, zeigen damit nur,

^)

Nur der
und so

ein solches Wort: Aber seine


und kann nie eine vllig neutrale
Sie ist selbst immer die mnnliche oder weibIdee von eben dem, was sie doch umfassen
Jene Damen, die sich prachtvolle Menschen

Bedeutung
sein.

wre.

Tiefe des Unterschiedes zuweilen zu

bersehen, den
wi,

entstanden

es

da
eben

sie

echten

keine

zum Wesen

den Artikel Mensch

in

des

Grimms

Menschen

selbst gehrt,

oder weiblich zu sein

Menschen
differenz

sind.

als

immer entweder mnnlich

da

In Zeiten, da

wertvoll

positiv

sie

nur verminderte

man

die Geschlechts-

empfand,

entstand

der Ausdruck das Mensch, das eben durch seinen


schlichen Artikel andeuten

Weib

sei

das betreffende

eben kein echtes Weib und trage nur

die menschlichen

prachtvoller

immer

sollte,

Merkmale.

Mensch

ein Affe des

sein

Mannes

Ein Weib,

will,

sein.

es

das ein

wird faktisch

Also

lassen wir

auch hier das Allzumenschliche.

367

DRUCK DER

L. C.

WITTICH'SCHEN HOFBUCHDRUCKEREI
IN

DARMSTADT

3
Scheler,

9097 00009364 2

Max

Ferdina

Abhandlungen und Aufsatze.

Scheler, Max Ferdinand.

1915.

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