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Name ber aller Namen

Gustavo Castellanos

1. Der eingeborene Sohn Gottes


Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab,
damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.
Johannes 3,16
Das griechische Wort, das im Neuen Testament als eingeboren bersetzt wird, ist
monogens und bedeutet - sowohl im modernen Griechischen als im Koin der Bibel einzig, einzigartig, einziger Vertreter einer Art.1 Monogens kommt im Neuen
Testament 9 mal vor. In Lukas 7.12; 8.42; 9.48 wird als einzig wiedergegeben und
bezeichnet die einzige Tochter oder den einzigen Sohn in einer Familie. In diesen Fllen
bedeutet monogens nicht einzig geboren, sondern einfach einzig, um die besondere
Stellung des Kindes in der Familie hervorzuheben und die Beziehung des Elternteils zu
dem Kind auszuzeichnen.
In Hebrer 11,17 wird ber Isaak gesagt, er sei der einzige - gr. monogens - Sohn
Abrahams. Die parallele Bibelstelle im Alten Testament (1 Mo 22,15) verwendet auch in
diesem Fall das entsprechende hebrische Wort yachid, das ebenfalls einzig,
einzigartig bedeutet. Die Bibel berichtet aber, dass Abraham mindestens acht Kinder
hatte: Mit Agar hatte er Ismael, den Erstgeborenen; mit Sarah hatte er Isaak, den Sohn
der Verheiung; noch sechs Kinder hatte er mit Cetura. In diesem Fall kommt die
Bedeutung von yachid und monogens voll zur Geltung: Isaaks Stellung war
besonders, weil sich in ihm Gottes Verheiung erfllte. Deswegen wurde er der einzige
Sohn Abrahams genannt.
Es ist ausschlielich Johannes, der im Neuen Testament die Bezeichnung monogens fr
Jesus Christus verwendet (Johannes 1.14,18; 3.16,18; 1. Johannes 4.9). Die Zrcher
Bibel (1942) bersetzt hier einzigen Sohn und die Brunns Bibel (1961) einzig-einen
Sohn.
Jesus Christus ist der eingeborene (monogens), der einzige Sohn Gottes nicht im
menschlich naturbedingten Sinn, sondern im Sinne seiner Einzigartigkeit. Er ist
einzigartig, denn er ist die hchste Gabe Gottes an Menschen. In ihm gab Gott sich selbst
hin, um den Menschen seine Liebe zu offenbaren und um sie zu erretten.
Es ist nicht Johannes Anliegen durch sei Evangelium zu zeigen, dass Jesus Chritus eine
abgeleitete oder ihm verliehene Gttlichkeit besitzt und dass er einen biologischen
Ursprung oder Anfang hat. Ganz im Gegenteil, stellt doch der Apostel Christus als Ursache

Liddel & Scott Greek Lexikon, B.2, S. 1144, Moulton & Milligan, Griechisches Wrterbuch, S. 416.,
Griechisch-Deutsch Strongs Lexikon. Langenscheit Wrterbuch Griechisch-Deutsch.

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des Lebens dar. Er hat nicht nur das Leben, sondern er ist das Leben. Er ist nicht
geschaffen oder geboren, sondern er ist der Schpfer. Jesus Christus ist Herr und Gott.2
Die Menschwerdung Jesu und seine Gttlichkeit sind fr uns ein Geheimnis, das wir nicht
mit den natrlichen Gesetzen der Logik erfassen und erklren knnen. Wir knnen es
erkennen, annehmen und glauben: Und kndlich gro ist das gottselige Geheimnis: Gott
ist offenbart im Fleisch, gerechtfertigt im Geist, erschienen den Engeln, gepredigt den
Heiden, geglaubt von der Welt, aufgenommen in die Herrlichkeit. 3
Es ist tatschlich ein Geheimnis, dass Gott im Fleisch offenbart wurde. Ohne die Hilfe
des Heiligen Geistes knnen wir dieses Thema wohl kaum begreifen. Die einfachste
Lektion, die die Menschen lernen mssen, ist die, dass die menschliche Weisheit nichts
bedeutet. Es ist auch tricht, den Versuch zu machen, durch eigene Anstrengungen Gott
zu ergrnden. 4
Denkt man ber die Menschwerdung Christi nach, steht man vor einem tiefgrndigen
Geheimnis, das der menschlichen Denkweise unverstndlich ist. Je lnger wir uns damit
beschftigen, desto erstaunlicher erscheint es uns. Wie gro ist der Unterschied
zwischen dem hilflosen Baby im Stall von Bethlehem und dem gttlichen Christus! Wie
knnen wir diese Kluft zwischen dem allmchtigen Gott und dem hilflosen Kind
berbrcken? Aber es war der Schpfer von Welten, der die Vollkommenheit der Gottheit
verkrperte, der da als hilfloses Kind in der Krippe lag. Er war viel mehr als die Engel,
dem Vater gleich an Wrde und Herrlichkeit, und trug trotzdem jetzt das Kleid der
Menschlichkeit. Gttlichkeit und Menschlichkeit wurden auf geheimnisvolle Weise
miteinander verbunden, und Gott und Mensch wurden eins. In dieser Vereinigung ist die
Hoffnung der gefallenen Menschheit begrndet. 5
Die Welt wurde durch ihn geschaffen, "und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht
ist". Da Christus alles geschaffen hat, existierte er auch vor allem. Diese Worte sind so
eindeutig klar, dass niemand daran zu zweifeln braucht. Christus war Gott im Wesen und
im hchsten Sinne. Er war von Ewigkeit her bei Gott, war Gott ber alles und fr alle
Zeiten. 6
Oh, was fr ein Geschehen haben wir im Leben und Tod, Auferstehung und Erhhung
Christi! Er war Gott im Fleische offenbart , der Herr des Lebens und der Herrlichkeit, der
unsretwegen den Gottlosen bergeben wurde. 7
... Er nahm die menschliche Natur freiwillig an. Es war seine eigene Handlung, die aus
eigener Einwilligung geschah. Er kleidete seine Gttlichkeit in Menschlichkeit. Er war allezeit
Gott, aber er trat nicht als Gott auf. Er verhllte die Kundgebung der Gttlichkeit, die die
Huldigung und Bewunderung des Weltalls Gottes hervorrief. Er war Gott, als er auf Erden
weilte, aber er entledigte sich der Gestalt Gottes und nahm stattdessen Gestalt und Form
eines Menschen an. Er beschritt die Erde als Mensch. Um unseretwillen wurde er arm, auf
dass wir durch seine Armut reich wrden ... 8

Johannes 1,1-3; 8,12; 14,6; 20,28.


1. Timotheus 3.16, Luther Bibel 1912
4 E.G. White, Review and Herald, 05.04.1906. Siehe auch Ausgewhlte Botschaften B.1, S.249
5 E.G. White, The Signs of the Times, 30.07.1896. Die Engel, S.36
6 E.G. White, Review and Herald, 05.04.1906. Siehe auch Ausgewhlte Botschaften B.1, S.248
7 E.G. White, The Signs of the Times, 30.05.1895.
8 E.G. White, Review and Herald, 04.09.1900. Bibelkommentar, S.309
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2. Der Erstgeborene aller Kreatur

Welcher das Ebenbild des unsichtbaren Gottes ist, der Erstgeborene aller
Kreatur. Kolosser 1,15. Schlachter 1951.
Dem erstgeborenen Sohn wurde in alttestamentlichen Zeiten eine vorrangige Stellung in
der Familie eingerumt. Der Familienstammbaum wurde ber die Linie des
Erstgeborenen gefhrt, auch wenn die anderen Shne genannt wurden; manchmal wurde
nur der Erstgeborene Sohn in der Auflistung erwhnt.9 Das Erbteil des Erstgeborenen
war doppelt so gro wie das seiner Brder.10 Aber nicht nur materielle Vorteile, sondern
auch moralisch-geistliche Vorrechte waren mit dem Erstgeburtsrecht verbunden. Gott
betonte die Heiligkeit der Erstgeburt.11
Im Zeitalter der Patriarchen hatte der erstgeborene Sohn Anspruch auf die Fhrung der
Sippe und war in religisen Angelegenheiten mit der Funktion eines Priesters bekleidet.12
Das Erstgeburtsrecht wurde als ein besonderer Segen Gottes verstanden. Dies alles
erklrt, warum sich Jakob mit allen Mitteln bemhte das Erstgeburtsrecht seines Bruders
Esaus zu bekommen. Das Erstgeburtrecht war aber weder durch Entscheidung des
Vaters, noch durch Intrigen der Brder bertragbar.
Nur durch einen Entschluss Gottes war es mglich, den Segen und Vorrechte der
Erstgeburt vom tatschlichen Erstgeborenen auf andere jngere Brder - zu
bertragen. So wurde z.B. Ephraim als der erstgeborene bezeichnet, auch wenn bei der
Geburt sein Bruder Manase als erstes das Licht der Welt sah.13 Auch Joseph, der elfte
von zwlf Brdern, bekam das Erstgeburtsrecht bertragen.14 Isaak, der weder der erster
noch der einzige Sohn Abrahams war, bekam die Rechte des Erstgeborenen auf Grund
der Verheiung Gottes.
Auch Menschen, die von Gott fr besondere Aufgaben auserwhlt wurden, bekamen
diese Auszeichnung in der Bibel. Hier kann man die Beispiele von Jakob,15 der der
Lieblingssohn Rebekkas war und Knig David, der jngste von acht Shnen erwhnen.16
Zusammenfassend: Der Begriff Erstgeborener wird im Alten Testament auf drei
verschiedenen Weisen verwendet: 1) Fr den ltesten Sohn einer Familie 2) Fr
Menschen, die nicht die Erstgeborenen waren, aber das Erstgeburtsrecht von Gott
bertragen bekamen und 3) Sinnbildlich, als ein Titel, wenn der Trger auf einer
besonderen Weise ausgezeichnet wurde.
Im Neuen Testament erscheint das griechische Wort fr erstgeboren, also prototokos,
neun mal. In zwei Stellen wird es im Zusammenhang mit der Geburt Jesu verwendet. Er
1. Chronik 7,1-4; 1. Mose 11,12-13
5. Mose 21,17
11 2. Mose 34,19; 4. Mose 18,15
12 1. Mose 25,23; 27,29. 4. Mose 3,12-13; 8,18.
13 Psalm 31,9
14 1. Chronik 5,2
15 2. Mose 4,22
16 Psalm 89,28
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wird als der erste (prototokos) Sohn Marias erwhnt.17 Hier wird dieser Ausdruck
offensichtlich in einem wrtlich, biologischen Sinn gebraucht, um zu betonen, dass Maria
zuvor keine Kinder geboren hatte. Also betrifft hier prototokos nicht die Prexistenz Jesu,
sondern seine Menschwerdung.
Fnf mal wird prototokos fr Jesus als ein Titel, mit einer symbolischer Bedeutung,
gebraucht. Jesus Christus ist, so der Apostel Paulus, der Erstgeborene ber aller
Schpfung, aber auch der Erstgeborene von den Toten, damit er in allem der Erste
sei.18 Die figurative Anwendung des Begriffes ist hier deutlich. Besitzt-, Knigs- und
Priesterrechte hat Jesus Christus nicht durch Verleihung oder Vererbung - ob als er das
ersterschaffene oder erstgeborene Wesen wre - sondern weil er der Schpfer und
Erlser ist.
Auch wenn die Auferstehung Jesu Christi nicht chronologisch die erste ist, die in der Bibel
erscheint, ist sie mit Abstand die wichtigste, weil sie den Sieg ber den Tod und der
Anfang der neuen Schpfung ist. In diesem Sinn ist Jesus auch der Erstgeborene.19 In
Rmer 8,29 ist Jesus Christus der Erstgeborene unter vielen Brdern, weil seine
Nachfolger zu seinem Ebenbild durch das Wirken des Heiligen Geistes umgewandelt
werden. Hier wird wieder prototokos nicht in einem biologischen Sinn, sondern geistlich
symbolisch verwendet, um das Primat Jesu und die Wichtigkeit seines Wirkens fr den
Menschen zu veranschaulichen.
In Hebrer 1,6 wird durch prototokos die Gottheit Jesu hervorgehoben. Im Unterschied zu
den Engeln, die anbetende Geschpfe sind, ist der Erstgeborene anbetungswrdiger
und ewiger Gott, von dem gesagt wird: "Dein Thron, o Gott, whrt von Ewigkeit zu
Ewigkeit. Das Zepter deines Reiches ist ein Zepter des Rechts.20
Moderne Arianer und Semiarianer 21 mchten in diesem Titel einen Beweis dafr sehen,
dass Jesus von Gott erschaffen bzw. in einem biologischen Sinn entstanden ist. Doch ist
die Bezeichnung Jesu als der Erstgeborene eines der deutlichsten und schnsten
Zeugnisse der Heiligen Schrift ber seine Gottheit.
"In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen." Johannes 1,4. Hier
wird nicht das physische Leben angesprochen, sondern ewiges Leben, dieses Leben, das
ausschlielich Gottes Eigenschaft ist. Das Wort, das bei Gott und selbst Gott war,
war besa
dieses Leben. Jede Person erhlt das physische Leben. Es ist weder ewig noch
unsterblich; denn Gott, der Lebensspender, nimmt es wieder. Der Mensch bestimmt nicht
ber sein Leben. Aber das Leben Christi war nicht geliehen. Niemand kann ihm dieses
Leben nehmen. "Ich lasse es von mir selber" (Johannes 10,18), sagte er. In ihm war
ursprngliches, nicht geliehenes, nicht abgeleitetes Leben ... 22

Matthus 1,25; Lukas 2,7. Auch in Hebrer 11,28 wird prototokos im wrtlichen Sinn verwendet.
Koloser 1,15,18 (Schlachter 2000)
19 Offenbarung 1,5
20 Hebrer 1,8
21 Arius (gest. ca. 335) war ein Presbyter in Alexandrien. Unter Einfluss der aristotelischen Philosophie
lehrte er, dass Gott die Ursache und der Logos die Wirkung ist. Also sei Jesus gezeugt und geworden. Nur
der Vater ist ungezeugt und ungeworden. Jesus ist demnach das hchste Geschpf Gottes und ist
deswegen Gott nicht wesensgleich. Moderne Semi-arianer glauben, dass Jesus nicht erschaffen wurde,
sondern von Gott geboren wurde und daher nicht Gott wesensgleich sein kann.
22 E.G. White, Signs of the Times, 08.04.1897. Siehe auch Bibelkommentar, S.313
17
18

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Martha antwortete: "Ich wei wohl, dass er auferstehen wird in der Auferstehung am
Jngsten Tage." Der Heiland versuchte ihren Glauben in die richtigen Bahnen zu lenken
und sprach zu ihr: "Ich bin die Auferstehung und das Leben." In Christus ist
ursprngliches, nicht geliehenes, nicht abgeleitetes Leben. "Wer den Sohn hat, der hat
das Leben." 1.Johannes 5,12. Die Gottheit Christi bedeutet fr den Glubigen die
Gewissheit des ewigen Lebens ... 23
Der zweite Tempel wurde nicht durch die Wolke der Herrlichkeit Gottes (engl. Jehovah)
geehrt, sondern durch die lebendige Gegenwart des Einen, in dem die Flle der Gottheit
leibhaftig wohnte -- der selbst Gott war,
war offenbart im Fleisch. "Das Ersehnte aller Heiden"
war tatschlich zu seinem Tempel gekommen als der Mann von Nazareth in den heiligen
Vorhfen lehrte und heilte. Durch die Gegenwart Christi, und nur dadurch, bertraf der
zweite Tempel die Herrlichkeit des ersten.
ersten 24 (Hervorhebungen in allen Zitaten sind vom
Verfasser).
Es bietet sich kein traurigeres Schauspiel, als wenn die Menschen, die durch das Blut
Christi erkauft worden sind ..., die Botschaften, die ihnen im Evangelium so gndiglich
gesandt wurden, ins Lcherliche ziehen, und die Gottheit Christi leugnen und sich dabei
auf ihren beschrnkten Verstand verlassen und auf Argumente, denen jede Grundlage
fehlt. Wenn sie durch Leiden geprft werden, wenn sie dem Tod ins Auge schauen
mssen, werden all diese Trugschlsse, an die sie sich gehngt haben, wie Rauhreif im
Sonnenschein dahin schmelzen. 25

E.G. White, Desire of Ages, p. 530 , 1898. Siehe auch Das Leben Jesu, S. 523.
E.G. White, The Great Controversy, p.24 , 1888. Siehe auch Der Groe Kampf, S.24
25 E.G. White, The Signs of the Times, 21.04.1890. Maranatha, S. 37
23
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3. Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt

Denn zu welchem von den Engeln hat er jemals gesagt: "Du bist mein Sohn;
heute habe ich dich gezeugt"? Und wiederum: "Ich werde sein Vater sein, und er
wird mein Sohn sein"? Hebrer 1,5

Im Neuen Testament bezeichnet der Ausdruck zeugen (gr. gennao) nicht nur die
Fhigkeit der menschlichen Fortpflanzung (gennao wird auch als gebren verwendet),
sondern hat auch eine geistliche/symbolische Bedeutung. Als Jesus mit Nikodemus
spricht, gebraucht er gennao, um die geistliche Wiedergeburt darzustellen.26 Gennao
bedeutet auch jemanden zu etwas machen oder jemanden zu einer berzeugung
bringen. Paulus verwendete diesen Ausdruck in diesem Sinn mehrmals. Zu der
Gemeinde in Korinth sagte er: ... denn ich habe euch in Christus Jesus gezeugt durch
das Evangelium.27 Und ber Onesimus lesen wir: ... mein Kind, das ich in meinen
Fesseln gezeugt habe28 Auch wird gennao in einem figurativen Sinn vom Apostel
Paulus in seinem Brief an Timotheus verwendet. Hier warnt er Timotheus vor den
Menschen, die nur Zank gebren.29
Wie das Wort zeugen gennao - in Hebrer 1,5 zu verstehen ist, kann man nur
herausfinden, wenn man den mittelbaren und unmittelbaren Kontext bercksichtigt.
In diesem Text werden zwei Zitate aus dem Alten Testament angefhrt, die zwei Zusagen
Gottes ber das Knigtum Davids beinhalten.
Das erste Zitat befindet sich in Psalm 2,7. Ich will den Ratschluss des HERRN
verknden; er hat zu mir gesagt: "Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt. Gott
sprach zum Verfasser dieses Psalmen. Wer war der Verfasser? In Apostelgeschichte 4,25
wird Psalm 2,1 zitiert und dabei gesagt, dass David der Schreiber von diesem Psalm ist.
Warum und worber sprach Gott zu David? Gott sagte, er htte David als Knig
eingesetzt und ihm die Herrschaft ber die Vlker bergeben (Verse 6-9). Die Aussage
heute habe ich dich gezeugt beschreibt im Psalm 2,7 nicht ein biologischer Vorgang,
bei dem physisches Leben entsteht oder hervorgerufen wird, sondern eine Handlung
Gottes, bei der ein Knig eingesetzt wird, der in seinem Auftrag regieren soll. Dieser
Knig wird hier der Sohn genannt. Dadurch wird zum Ausdruck gebracht, dass David
und sein Nachkommen ein Anrecht auf das Knigtum durch gttliche Bestimmung hatten
und nicht durch direkte Blutnachfolge, denn David stammte nicht von Saul ab.
Die zweite Bibelstelle, die in Hebrer 1,5 zitiert wird, stammt aus 2. Samuel 7,13-15. Gott
sprach hier auch zum Knig David. ber welches Thema? Gott sagte, dass Davids
Nachkomme, Salomo, sein Knigtum fortfhren und einen Tempel zur Ehre Gottes bauen
wrde. Sein Knigtum sollte fr immer bestehen. Mit der Aussage Ich werde sein Vater
sein, und er wird mein Sohn sein wollte Gott betonen, dass er sich mit der Familie
Johannes 3,3-8
1. Korinther 4,15
28 Philemon 1,10
29 2. Timotheus 2,23
26
27

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Davids identifizierte und diese im Namen und Auftrag Gottes, als seine Stellvertreter,
regieren wrden.
Beide Verheiungen Gottes an David werden in Hebrerbrief messianisch erklrt. Das
heit, sie werden von den Schreibern des Neuen Testamentes als Prophezeiungen
gesehen, die sich im Leben und Wirken Jesu erfllt haben.
Die Beantwortung einer zustzlichen Frage kann uns helfen unsere Erkenntnisse ber
diesen Bibeltext zu erweitern. Was ist das Thema in Hebrer 1? Jesus wird hier als der
vollkommene Prophet dargestellt, durch den Gott zu den Menschen spricht. Sein Amt ist
hher als das des Propheten Mose, der von ihm prophezeit hatte.30 Jesus ist der
vollkommene Priester, der selbst die Reinigung der Snden vollbracht hat und zur
Rechten der Majestt sitzt.31 Jesus ist der vollkommene Knig, den alle Engel anbeten
und von dem geschrieben wird: "Dein Thron, o Gott, whrt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das
Zepter deines Reiches ist ein Zepter des Rechts. 32
Jesus: Prophet, Priester und Knig! Das ist das Thema, das in Hebrerbrief entfaltet wird.
Der Ausspruch: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt ist die Besttigung
dieser Funktionen Jesu im Erlsungsgeschehen. Auf keinem Fall wird damit gesagt, dass
Jesus Christus vor seiner Menschwerdung entstanden, geboren oder gezeugt wurde.
In Apostelgeschichte 13,32-33 und Hebrer 5,5 wird Textstelle vom Psalm 2,7 auch
messianisch gedeutet, deren Erfllung bei der Auferstehung und Priesterschaft Jesu
stattfand.
... Als Christus zu den Toren des Himmels eingegangen war, wurde ihm der Thron
bergeben, wobei ihn die Engel anbeteten. Sobald diese feierliche Handlung beendet
war, kam der Heilige Geist in reicher Flle auf die Jnger herab. So wurde Christus in der
Tat mit jener Klarheit verklrt, die er von Ewigkeit her beim Vater gehabt hatte. Durch die
Ausgieung des Heiligen Geistes zu Pfingsten teilte der Himmel mit, dass die Einsetzung
des Erlsers geschehen war. Er hatte den Heiligen Geist vom Himmel gesandt zum
Zeichen, dass er nun als Priester und Knig alle Gewalt im Himmel und auf Erden
erhalten habe und der Gesalbte ber sein Volk sei. 33
Mose weissagte gegen Ende seines Wirkens als Fhrer und Lehrer Israels klar von dem
Kommen des Messias: "Einen Propheten wie mich wird dir der Herr, dein Gott, erwecken
aus dir und aus deinen Brdern; dem sollt ihr gehorchen." Und er versicherte den
Israeliten, dass Gott selbst ihm dies auf dem Berge Horeb mit den Worten offenbart
habe: "Ich will ihnen einen Propheten, wie du bist, erwecken aus ihren Brdern und
meine Worte in seinen Mund geben; der soll zu ihnen reden alles, was ich ihm gebieten
werde." (5.Mose 18,15.18) 34
Auch Jeremia gab Zeugnis von dem kommenden Erlser und sprach von ihm als einem
Frsten aus dem Hause Davids: "Siehe, es kommt die Zeit, spricht der Herr, dass ich dem
David einen gerechten Spross erwecken will. Der soll ein Knig sein, der wohl regieren
und Recht und Gerechtigkeit im Lande ben wird. Zu seiner Zeit soll Juda geholfen
Hebrer 1,1-2; 3,3-6; 5. Mose 18,15
Hebrer 1 4,14
32 Hebrer 1,7-8
33 E.G. White, Wirken der Apostel, S. 40.
34 Ebenda, S. 222
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Name
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ber alle Namen

werden und Israel sicher wohnen. Und dies wird sein Name sein, mit dem man ihn
nennen wird: `Der Herr unsere Gerechtigkeit." (Jeremia 23,5.6) Und an anderer Stelle:
"So spricht der Herr: Es soll David niemals fehlen an einem, der auf dem Thron des
Hauses Israel sitzt. Und den levitischen Priestern soll's niemals fehlen an einem, der
tglich vor meinem Angesicht Brandopfer darbringt und Speisopfer in Rauch aufgehen
lsst und Opfer schlachtet." (Jeremia 33,17.18) 35

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Ebenda, S.223

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