Carreno - Manual de Urbanidad y Buenas Maneras

LIBRAR Y OF CONGRESS.
5
#
[SMITHSONIAN DEPOSIT.]
|
ins
UNITED STATES OF AMERICA
COMPENDIO
DEL
MANUAL DE URBANIDAD
Y BUENAS MANERAS
DE
MANUEL ANTONIO CARREO

ARREGLADO POR EL MISMO
PAPA EL USO DE LAS ESCUELAS DE AMBOS SEXOS,
'
VIGESIMA SEXTA EDICIQN-
Hecha bajo
la inspeccin del autor.
LIMA.
BENITO GIL
LIBRERA
Calle de
Edito*
UNIYERSAX
Carabaya (Bodegones)
1875.
4f.
<&
INDICE
DEBERES MORALES DEL HOMBRE
CAPITULO
CAPITULO
pac.
I.
DE LOS DEBERES PARA CON
DIOS.
...
II.
DE LOS DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD.
I.
II.
III
Deberes para con nuestros padres
Deberes para con patria

Deberes para con nuestros semejantes.
i i
18
la
CAPITULO
22
27
III.
DE LOS DEBERES PARA CON NOSOTROS MISMOS
URBANIDAD
CAPITULO
i.
39
PRINCIPIOS GENERALES
CAPITULO
II.
DEL ASEO.
Del aseo en nuestra persona.

Del aseo en nuestros vestidos ...
Del aseo en nuestra habitacin
Articulo IV. Del aseo para con los dems. ...
Articulo
Articulo
Articulo
I.
40
46
47
40
II.
III.
CAPTULO
III.
DEL MODO DE CONDUCIRNOS DENTRO DE LA CASA.

Articulo
I.
Del mtodo, considerado como parte
de
la
buena educacin
....
54
INDICE
Del acto de acostarnos, y de nuestros deberes durante

noche.
Del acto de levantarnos
Articulo
Articulo IV. Del vestido que debemos usar dentro de
casa
Articulo V. Del modo de conducirnos con nuesfamilia
Articulo VI. Del modo de conducirnos con nuesArticulo
II.
la
59
62
III.
la
tra
67
tros vecinos
70
CAPITULO
IV.
DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN DIFERENTES LUGARES

PE NUESTRA CASA.
Articulo
Articulo
Articulo
III.
Del modo de conducirnos en

templo
FUERA
la calle.
II.
77
casas de educacin.
CAPITULO
71
el
Jas
.......
81
V.
DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN SOCIEDAD,

Articulo
Articulo
Articulo
De
I.
De
II.
III.
De
la
conversacin
la
mesa.
De mesa en general
Del modo de trinchar y del servicio en
mesa
Del juego
Articulo
84
93
las visitas
la
I.
II.
IV.
CAPITULO
100
la
109
115
VI.
DIFERENTES APLICACIONES DE LA URBANIDAD
Articulo
Articulo
I.
II.
Dla
correspondencia epistolar.
Reglas diversas
1J7
122
DEBERES MORALES
DEL HOMBRE
CAPITULO
DE LOS DEBEEES PAEA CON DIOS

I.
Basta dirigir una mirada al firmamento,

cualquiera de las maravillas de la creacin, y
contemplar un instante en los infinitos bienes
y comodidades que nos ofrece la tierra, para
concebir desde luego la sabidura y grandeza
de Dios, y todo lo que debemos su amor, su
bondad y su misericordia.
II.
En efecto, quin sino Dios ha creado el

mundo y lo gobierna, quin ha establecido y
conserva ese rden inalterable con que atraviesa
tiempos la masa formidable y portentosa del
universo, quin vela incesantemente por nueslos
y la de todos los objetos que nos

son queridos en la tierra, y por ltimo, quin
sino l puede ofrecernos y nos ofrece la dicha
tra felicidad
immensa de
la salvacin
eterna ?
DEBERES MORALES
III.
Smosle, pues, deudores de todo nuestro

amor, de toda nuestra gratitud, y dla mas profunda adoracin y obediencia y en todas las
situaciones de la vida estamos obligados rendirle nuestros homenajes, y a dirigirle nuestros ruegos fervorosos para que nos haga merecedores de sus beneficios en el mundo, y de
la gloria que reserva nuestras virtudes en el
;
Cielo.
IV.
Dios es el sr que rene la inmensidad de la

grandeza y de la perfeccin y nosotros, aunque criaturas suyas y destinado? gozarle por
toda una eternidad, somos unos sres mni humildes imperfectos as es que nuestras alabanzas nada pueden aadir sus soberanos
atributos. Pero l se complace en ellas y las
recibe como un homenaje debido la majestad
de su gloria, y como prendas de adoracin y
amor que el corazn le ofrece en la efusin de
sus mas sublimes sentimientos, y nada puede
por tanto excusarnos de dirigrselas.
;
v.
Tampoco nuestros ruegos le pueden hacer

mas justo, porque todos sus atributos son infipor otra parle le son necesarios para
conocer nuestras necesidades y nuestros deseos,
porque l penetra en lo mas ntimo de nuestros
nitos, ni
Elevaremos nuestra alma
Dios
DEBERES MORALES.
corazones; pero esos ruegos son una expresin

sincera del reconocimiento de su poder supre-
mo, y del convencimiento en que vivimos de

que l es la fuente de todo bien, de todo consuelo y de toda felicidad, y con ellos movemos
su misericordia, y aplacamos la severidad de
su divina justicia, irritada por nuestras ofensas, porque l es Dios de bondad y su bondad
tampoco tiene lmites.
vi.
Cuan propio y natural no
se dirija su
es
que
el
hombre
Criador, le bable de sus
penas
con la confianza de un hijo que habla al
padre mas tierno y amoroso, le pida el alivia
de sus dolores y el perdn de sus culpas, y con
una mirada dulce y llena de uncin religiosa,
le muestre su amor y su f como los ttulos de
su esperanza
VII.
acostarnos como al de levanelevaremos nuestra alma Dios, le

dirigiremos nuestras alabanzas y le daremos
gracias por todos sus beneficios. Le pediremos
por nuestros padres, por nuestra familia, por
nuestra patria, por nuestros amigos, por nuestros enemigos, y haremos votos por la felicidad
del gnero humano, y especialmente por el
consuelo de los afligidos y desgraciados.
As al acto de
tarnos,
DEBERES MORALES
VIII.
No nos limitaremos entonces
esto, sino que

recogiendo nuestro espritu, y rogando Dios
nos ilumine con las luces de la razn y de la
gracia, examinaremos nuestra conciencia, y nos
propondremos emplear
los
medios mas eficaces
para evitarlas faltas que hayamos cometido en

el discurso del dia.
IX.
Es tambin un acto debido Dios, y propio

de un corazn agradecido, el manifestarle siemal levantarnos de la
mesa. Si nunca debemos olvidarnos de dar las
gracias la persona de quien recibimos un servicio, por pequeo que sea, con cunta mas
razn no deberemos darlas la Providencia cada vez que nos dispensa el mayor de los beneficios, cual es el medio de conservarla vida?
pre nuestro reconocimiento
x.
En los deberes para con Dios se encuentran

refundidos todos los deberes sociales y todas las
de la moral
as es que el
hombre verdaderamente religioso es siempre el
modelo de todas las virtudes, el padre mas amoroso, el hijo mas obediente, el esposo mas fiel,
el ciudadano mas til su patria.
prescripciones
XI.
la verdad, cul es la
lei
humana, cul
DEBERES MORALES
el principio, cul la regla que encamine los

hombres al bien y los aparte del mal, que no
tenga su origen en los Mandamientos de Dios,

en esa lei de las leyes, tan sublime y completa
cnanto sencilla y breve ? dnde hai nada mas
conforme con el orden que debe reinar en las
naciones y en las familias, con los dictados de
la justicia, con los generosos impulsos de la caridad y la benecencia, y con todo lo que contribuye i a felicidad del
que
nombre sobre
los principios contenidos
en
la lei
la tierra,
evang-
Mea?
XII.
Nosotros satisfacemos el sagrado deber de la

obediencia Dios, guardando fielmente sus
leyes, y las que nuestra Santa Iglesia ha dicta-
do en el uso legtimo de la divina delegacin

que ejerce y es este al mismo tiempo el medio mas eficaz y mas directo para obrar en favor
de nuestro bienestar en este mundo, y de la
felicidad que nos espera en el seno de la gloria
;
celestial.
XIII.
Pero no es esto todo los deberes de que tratamos no se circunscriben nuestras relaciones
internas con la Divinidad. El corazn humano,
:
esencialmente comunicativo, siente una incli-
nacin invencible expresar sus afectos por

signos y demostraciones exteriores. Debemos,
10
DEBERES MOBALES
pues, manifestar Dios nuestro amor, nuestra

gratitud y nuestra adoracin, con actos pblicos, que al mismo tiempo que satisfagan nuestro corazn, sirvan de
un saludable ejemplo
Y como
que nos observan.
es el templo, la
lugar destinado a rendirle
nuestros homenajes, procuraremos visitarlo con
los
casa del Seor,
el
la posible frecuencia,
manifestando siempre en
toda la devocin y todo el recogimiento que

inspira tan sagrado recinto.
xiv.
Los sacerdotes, ministros de Dios sobre la

tierra, tienen la alta misin de mantener el culto divino y de conducir nuestras almas por el
camino de la felicidad eterna. Tan elevado carcter nos impone el deber de respetarlos y
honrarlos, oyendo siempre con inters y docilidad los consejos con que nos favorezcan, cuando
en nombre de su Divino Maestro y en desempeo de su augusto ministerio nos dirijan su
voz de caridad y de consuelo. El respeto los
sacerdotes es una manifestacin de nuestro respeto Dios mismo, y un signo inequvoco de
una buena educacin moral y religiosa.
,
DEBERES MORALES
CAPITULO
11
II
DE LOS DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD
DEBERES PARA CON NUESTROS PADRES.

K>j;
'-.
'
'-'-
-I.
Los autores de nuestros dias, los que recogieron y enjugaron nuestras primeras lgrimas,
los que sobrellevaron las incomodidades de
nuestra infancia, los que consagran todos sus
desvelos la difcil tarea de nuestra educacin,
son para nosotros los sres mas privilegiados
venerables que existen sobre la tierra
ii.
En medio de
las necesidades
de todo gnero
que est sujeta la humana naturaleza, muchas

pueden ser las ocasiones en que un hijo haya
de prestar auxilios sus padres, endulzar sus

penas, y aun hacer sacrificios su bienestar y
pero jamas podr llegar recom su dicha
pensarles todo lo que les debe, jamas podr hacer nada que le descargue de La inmensa deuda
de gratitud que para con ellos tiene contraida.
;
III.
Los cuidados tutelares de un padre y de una

madre son de un orden tan elevado y tan su-
DEBERES MORALKS
blime,son tau cordiales, tan desinteresados, tan

constantes, que en nada se asemejan los demas actos de amor y benevolencia que nos
ofrece el corazn del hombre, y solo podemos
verlos como una emanacin de aquellos con que
la
Providencia cubre y protege todos los mor-
tales.
IV.
En
el
momento mismo en que nacemos,
nuestros padres nos saludan con el sculo de
bendicin, nos prodigan sus caricias, protegen
nuestra debilidad y nuestra inocencia y all

comienza esa sene de contemplaciones, condes;
cendencias y sacrificios que triunfan de todos

de todas las vicisitudes y aun de
los obstculos,
la
misma
con
la
ingratitud,
y que no terminau
sino
muerte.
v.
Nuestros primeros aos roban nuestros pay los privan cada

paso de los goces y comodidades de la vida social. Durante aquel periodo de nuestra infancia,
dres toda su tranquilidad,
en que la naturaleza nos niega la capacidad de

atender por nosotros mismos nuestras necesidades, y en que, demasiado dbiles impresionables nuestros rganos, cualquier ligero accidente puede ocasionarnos una enfermedad y
aun
la
muerte misma, sus afectuosos y constansuplen nuestra impotencia y nos
tes cuidados
13
DEBERES MORALES
defienden de los peligros que por todas parles

nos rodean.
vi.
Apnas descubren en nosotros un destello de

razn, ellos se apresuran dar principio nuestra educacin moral intelectual ; y son ellos
los
que imprimen en nuestra alma
las
prime-
ras ideas, las cuales nos sirven de base para to-
dos los conocimientos ulteriores, y de norte para

el espinoso camino de la vida.
emprender
VII.
Su primer cuidado es hacernos conocer

Qu sublime, qu augusta, qu sagrada
aparece entonces la misin de un padre y de
una madre El corazn rebosa de gratitud y de
Dios.
ternura, al considerar que fueron ellos los que
nos hicieron formar idea de ese sr infinita-
mente grande, poderoso y bueno, ante el cual

se prosterna el universo entero, y nos ensearon amarle adorarle y pronunciar sus
,
alabanzas.
VIII.
En el laudable y generoso empeo de enriquecer nuestro corazn de virtudes, y nuestro

entendimiento de ideas tiles nosotros mismos y nuestros semejantes, ellos no omiten
esfuerzo alguno por proporcionarnos la enseanza. Por
mu
escasa que sea su fortuna, y
DEBERES MORALES
aun sometindose duras privaciones, siempre hacen los gastos indispensables para presentarnos en los establecimientos de educacin,
proveernos de libros y pagar nuestros maestros.
IX.
Terminada nuestra educacin, y formados

ya nosotros costa de tantos desvelos y sacrificios, no por eso nuestros padres nos abandonan
nuestras propias fuerzas. Su sombra protectora
y benfica nos cubre toda ia vida y sus

como ya hemos dicho, no se acaban
;
cuidados,
sino con la muerte.

x.
Nuestros padres son al mismo tiempo nuesprimeros y mas sinceros amigos, nuestros
tros
naturales consultores, nuestros leales confidentes. El egoismo, la envidia, la hipocresa, y to-
das las dems pasiones tributarias del inters

personal, estn excluidas de sus relaciones con
nosotros, as es que nos ofrecen los frutos de
su experiencia y de sus luces sin reservarnos
nada, y sin que podamos jamas recelarnos de
que sus consejos puedan tener otro
fin
que
vemos aun en edad avanzada
tra-
nuestro bien y nuestra felicidad.

XI.
Cuando
los
bajar con actividad y con ahinco en la conservacin y adelanto de sus propiedades, fcil es
15
DEBERES MORALES
comorender que nada
los
mueve mnos que su
s, ei porvenir
de sus queridos hijos, he aqu el estmulo que
les da fuerzas en la misma ancianidad.
utilidad personal
sus hijos....!
XII.
S,
pues, son tantos los beneficios que recibi-
mos de nuestros padres, si su misin es tan sublime y su amor tan grande, cul ser la exde nuestros deberes para con ellos ?
Desgraciado 'de aquel que al llegar al desarrollo
tensin
]
de su razn, no la haya medido ya con la noble

escala de la gratitud Porque la verdad, el que no ha podido comprender para
y segura
entonces todo lo que debe sus padres, tampoco

habr comprendido lo que debe Dios y para
las almas ruines y desconocidas no hai felicidad
posible ni en esta vida ni en la otra.
;
XIII.
Debemos, pues, gozarnos en el cumplimiento

los deberes que nos han impuesto para con
de
nuestros padres las leyes divinas
la
misma
naturaleza. Amarlos, honrarlos, respetarlos
obedecerlos, he aqu estos grandes
y
y sagrados
deberes, cuyo sentimiento se desarrolla en nosotros desde el
momento en que llegamos
al
uso de la razn.
XIV.
En
todas ocasiones debe sernos altamente sa*
DEBERES MORALES
tisfactorio testiicarles
demostraciones
mas
nuestro amor con las
cordiales
y expresivas pe;
ro cuando se encuentran combatidos por la des-
cuando el peso de la vejez los abruma

reduce
ese estado de impotencia en que
y
tanto necesitan de nuestros cuidados, recordemos cunto les debemos, consideremos cunto
no liarian ellos por aliviarnos nosotros y con
cunta bondad sobrellevaran nuestras miserias,
y no les escaseemos nada en sus necesidades,
ni creamos nunca que hemos empleado demasiado sufrimiento en las incomodidades que nos
gracia,
los
ocasionen sus cansados aos.

xv.
Nuestro acendrado amor debe naturalmente

conducirnos cubrirlos siempre de honra, contribuyendo, por cuantos medios estn nuestro
alcance, su estimacin social, y ocultando
cuidadosamente de
como
sres
los estraos las faltas
humanos puedan
que
estar sujetos, por-
que, LA GLORIA DEL HIJO ES EL HONOR DEL PADRE.

XVI.
Nuestro respeto debe ser profundo inalteque podamos jamas permitirnos la

mas ligera falta que lo profane, aun cuando lleguemos creerlos alguna vez apartados de la
senda de la verdad y de la justicia, y aun cuando la desgracia los haya condenado la demenrable, sin
cia,
cualquiera
otra situacin lamentable
17
DEBERES MORALES
que los despoje de la consideracin de los dems. Siempre son nuestros padres, y nosotros
no nos toca otra cosa que compadecerlos, llorar
sus miserias, y colmarlos de atenciones delicadas y de contemplaciones.
XVII.
Respecto de nuestra obediencia, ella no debe

la razn y la
reconocer otros lmites que los de
moral debiendo hacerles nuestras observaciones de una manera dulce y respetuosa, siempre
;
que una dura necesidad nos obligue separar^

nos de sus preceptos. Pero guardmonos de
constituimos inconsiderada y abusivamente en
jueces de estos preceptos, los cuales sern rara
vez de tal naturaleza que puedan justificar
nuestra oposicin, sobre
meros aos, en que
todo en nuestros pri-
sera torpe desacato el creer-
nos capaces de juzgar la conducta de nuestros

padres.
XVIII.
Hllase comprendido en estos deberes
el res-
peto nuestros mayores, especialmente aquellos quienes la venerable senectud acerca ya

al
trmino de la vida, y
mas rendidas y
les
da derecho
las
obsequiosas atenciones.
XIX.
Tambin
estn aqui comprendidas nuestras
obligaciones para
con nuestros maestros

2
DEBERES MORALES
18
quienes debemos amor, obediencia y respeto,

son de nuestros padres en
el augusto ministerio de uslrar nuestro espritu, y formar nuestro corazn en el honor y
como delegados que
la virtud.
xx.
Cun venturosos
das debe esperar sobre la

amoroso y obediente, el que ha
honrado los autores de su existencia, el que
los ha socorrido en el infortunio, el que los ha
confortado en su ancianidad Los placeres del
mundo sern para l siempre puros, como en
tierra
el hijo
la
maana de
la vida
en la adversidad encon-
trar los cunsuelos de la
buena conciencia, y
aquella fortaleza que desarma las iras de la for-
y nada habr para l mas sereno y tranque la hora de la muerte seguro como
est de haber hecho el camino de la eternidad
la sombra de las bendiciones de sus padres.
tuna
quilo
n.
DEBERES PARA CON LA PATRIA.
I.
Nuestra patria, generalmente hablando, es

toda aquella extensin de territorio gobernada
por las mismas leyes que rigen en el lugar en
que hemos nacido, donde formamos con nuestros conciudadanos una gran sociedad de intereses
y sentimientos nacionales,
10
DEBERES MORALES
IT.
Cuanto hai de grande, cuanto hai de sublime,

compendiado en el dulce nombre
de patria y nada nos ofrece el suelo en que
vimos la primera luz, que no est para nosotros
acompaado de patticos recuerdos, y de estmulos la virtud, al herosmo y la gloria.
se encuentra
;
ni.
Las ciudades, los pueblos, los edificios, los

campos cultivados, y todos los dems signos y
monumentos de
la vida social,
nuestros antepasados
nos representan
y sus esfuerzos genero-
y la dicha de su posteridad,
de nuestros padres, los sucesos ino-
sos por el bienestar

la infancia
centes
sencillos
que forman
la
pequea y
siempre querida historia de nuestros primeros

aos, los talentos de nuestras celebridades en
las ciencias
y en
las artes, los
magnnimos
sa-
proezas de nuestros grandes hombres, los placeres, en fin, y los sufrimientos de

una generacin que pas y nos dej sus hogares,
crificios
las
sus riquezas
el
ejemplo de sus virtudes.

IV.
Los templos, esos lugares santos y venerables, levantados por la piedad y el desprendimiento de nuestros compatriotas, nos traen
constantemente el recuerdo de los primeros
ruegos y alabanzas que dirigimos al Criador,
cuando el celo de nuestros padres nos conduje
20
DEBERES MORALES
contemplado con una

emocin indefinible, que tambin ellos, desde
nios, elevaron all su alma Dios y le rindieron
ellos la vez primera
cuito
v.
Los encargados del poder pblico, que son

mismos conciudadanos, nos protegen
nuestros
y amparan contra las injusticias de
los
hombres,
contra las asechanzas de los perversos; ellos
guardan nuestro sueo, y velan constantemente

por
la
conservacin de nuestra vida, de nuesy de todos nuestros derechos.
tras propiedades
vi.
Nuestras familias, nuestros parientes, nuestros

amigos, todas las personnas que nos vieron nacer, que desde nuestra infancia conocen y
aprecian nuestras cualidades, que nos aman y
forman con nosotros una comunidad de

tos,
goces, penas
afec-
esperanzas, todo existe en
nuestra patria, todo se encuentra en ella reunido y es en ella que est vinculado nuestro
porvenir y el de cuantos objetos nos son caros
;
en la vida.
vn.
Despus de estas consideraciones, fcil es

comprender que nuestra patria todo lo debemos. En sus dias serenos y bonancibles, en que
nos brinda solo placeres y contento, le manifestaremos nuestro amor guardando fielmente
DEBELES MORALES
21
sus leyes, obedeciendo sus magistrados, prestndonos servirla cada vez que necesite de
nosotros y contribuyendo con una parte de
nuestros bienes sostener los establecimientos
de utilidad pblica, y los empleados que son
,
necesarios para dirigir la sociedad con rden
en provecho de todos.
VIIL
Pero en los momentos de conflicto, cuando

seguridad pblica est amenazada, cuando la
patria nos llama en su auxillio, nuestros deberes se aumentan con otros de un rden muy
superior. Entonces la patria cuenta con todos
la
sus hijos sin limitacin

tro
sin reserva;
y nues-
reposo, nnestra fortuna, cuanto poseemos,
nuestra vida
misma
le
es licito negarle en el
pertenece, pues nada nos
comn
conflicto.
IX.
Muertos nosotros en defensa de la sociedad

en que hemos nacido, ah quedan nuestras familias y tantos inocentes quienes habremos
salvado, en cuyos pechos, inflamados de gratitud, dejaremos
un recuerdo imperecedero que
se ir transmitiendo de generacin
en genera-
ah queda la historia de nuestro pas, que

inscribir nuestros nombres en el catlogo de
cin
sus libertadores
ah queda nuestros conciu-
dadanos un noble ejemplo que imitar, y que

aumentar los recuerdos que hact n tan querido
DEBERES MORALES
22
el
suelo nalal.
mos
sin
duda en
respecto de nosotros, recibireel Cielo el premio de nuestro
porque nada puede ser mas recomendable ante los ojos del Dios justiciero, que
ese sentimiento en extremo generoso y magnnimo, que nos hace preferir la salvacin de la
sacrificio;
patria nuestra propia existencia,
m.
DEBERES PARA CON NUESTROS SEMEJANTES.
I,
No podramos llenar cumplidamente el supremo deber de amar Dios, sin amar tambin
los dems hombres, que son como nosotros
criaturas suyas, descendientes de unos mismos
padres y redimidos todos en una misma cruz
y este amor sublime, que forma el divino sen;
timiento de la caridad cristiana, es
mento de todos
el
funda-
deberes que tenemos para

con nuestros semejantes, asi como es la base de
las mas eminentes virtudes sociales.
los
ii.
Fcil es comprender todo lo que los dems

hombres tienen derecho esperar de nosotros,
considerar cun necesarios nos son ellos,

cada paso, para poder sobrellevar tas miseal solo
rias
de
embates de
la
nuestro entendimiento,
la vida, contrarestar los
desgracia
ilustrar
DEBERES MORALES
23
alcanzar, en fin, la felicidad, que es

miento innato del corazn humano.
el
senti-
ni.
La benevolencia que une
los corazones con

amistad y la fraternidad,
y la beneficencia que lleva el consuelo y la esperanza al seno mismo de la desgracia, h aqu
los dos grandes deberes que tenemos para con
nuestros semejantes, de los cuales emanan todas las dems prescripciones de la religin y la
los dulces lazos
de
la
moral que tienen por objeto asegurar el orden,

paz y la concordia que deben reinar entre
los hombres,
la
IV.
Digno es de contemplarse cmo la soberana

bondad que Dios ha querido manifestar en todas sus obras, ha encaminado estos deberes
nuestro propio bien.
semejantes,
Debemos amar nuestros
respetarlos,
ocultar sus miserias
honrarlos, tolerar
y debilidades
debemos
ayudarlos ilustrar su entendimiento y forsu corazn para la virtud debemos so-
mar
correrlos en sus necesidades, perdonar sus ofensas, y en suma, proceder para con ellos de la
misma manera que deseamos que ellos procedan
para con nosotros. Pero, puede haber acaso

sensaciones mas graas que las que experimentamos en el ejercicio de estos deberes ? Los
actos de benevolencia
derraman siempre en
el
DEBERES MORALES
24
alma un copioso raudal de tranquilidad y de

dulzura, y nos preparan al mismo tiempo los
innumerables goces con que nos brinda la benevolencia de los dems.
v.
Por
el
contrario,
respetuoso,
el
el
hombre malvolo,
que publica
el ir-
las ajenas flaquezas,
que cede fcilmente los arranques de la

no solo est privado de tan gratas emocio-
el
ira,
nes y expuesto, cada paso, los furores de la

venganza, sino que vive devorado por los remordimientos, y lleva siempre, en su interior,
todas las inquietudes y zozobras de una conciencia impura.
vi.
las
Y cmo
pudiramos expresar dignamente
sublimes sensaciones
Guando tenemos
la
de
la
beneficencia?
dicha de hacer bien nues-
cuando respetamos los fueros

dla desgracia, cuando en jugamos las lgrimas
del desvalido, cuando satisfacemos el hambre
templamos la sed cubrimos la desnudez
del infeliz que llega nuestras puertas, nuestro corazn experimenta siempre un placer tan
grande, tan indefinible, que no alcanzaran
explicarlo las mas vehementes expresiones del
tros semejantes,
sentimiento.
DEBERES MORALES
VIL
Lo mismo ha de decirse del deber soberanamente moral y cristiano de perdonar nuesenemigos, y de retribuirles sus ofensas con
que resplandezca aquel espritu de amor magnnimo, de que tan alto ejemplo nos dej el Salvador del mundo. Ei estado
del alma, despus que ha triunfado de los mpetros
actos sinceros en
y del odio, y queda entregada

dulce calma que restablece en ella el imperio
de la caridad vangelica, nos representa al cielo despejado y sereno que se ofrece nuestra
tus del rencor
la
vista
alegrando los mortales y
la
en lera, despus de los horrores de
naturaleza
la
tempe-
stad.
VIII,
"La primera palestra de la virtud es el hogar paterno," ha dicho un clebre moralista ;

y esto nos indica cun solcitos debemos ser por
el bien y la honra de nuestras familias. El que
ama y
tes,
protege sus hermanos
y ve en
y dems
ellos las personas que,
sus padres, son
parien-
despus de
mas dignas de sus respetos y

mnos que encontrar al-
atenciones, no puede
fcil el camino de las virtudes sociales.

cun desgraciada debe ser la suerte de
aquel que desconozca la especialidad de estos deberes porque los extraos, no pudiendo esperar nada del que ninguna preferencia concede
los suvos, le mirarn como indigno de su es-
lanado y
DEBERES MORALES
limacin, y llevar;! una vida errante
en medio de los mismos hombres.
solitaria
IX.
si
son estos deberes cuando

menoscabo de nuestra hacien-
lan sublimes
ejercemos
nuestra tranquilidad y sin comprometer nuestra existencia, cunta altura no se
sin
los
da, do
elevar el corazn del hombre que por el bien

desussemejantes arriesga su fortuna, sus comodidades y su vida misma? Estos son los grandes
hechos de aquellos quienes la historia ha consagrado en todos tiempos el ttulo glorioso de
bienhechores de la humanidad, y es en su abnegacin y en su ardiente amor los hombres,
que se refleja aquel amor incomparable que
condujo al Divino Redentor morir en los horrores del mas brbaro suplicio.
Busquemos, pues, en la caridad cristiana la

fuente de todas Jas virtudes sociales pensemos
:
Biempre que no es posible amar Dios sin amar

tambin al hombre, que es su criatura predi-
y que la perfeccin de este amor est en

beneficencia y en el perdn nuestros enemigos; y veamos en la prctica de estos debeI< 4(
fe,
l<i
ros,
no solo
el
divino, sino
el
val
de
el ord.-n
cumplimiento de un mandato
mas poderoso medio de conserlas
sociedades, y de alcanzarla
DEBERES MORALES
27
tranquilidad y la dicha que nos es dado gozar
en este mundo.
CAPITULO
1I
DE LOS DEBERES PARA CON NOSOTROS

MISMOS
I.
Si hemos nacido para amar y adorar Dios,

y para aspirar mas altos destinos que los que
nos ofrece esta vida perecedera y calamitosa;

si nos debemos tambin nuestros semejantes
y en especial nuestros padres, nuestra familia y nuestra patria y si tan graves imprescindibles son las funciones que nuestro corazn y nuestro espritu tienen que ejercer,
para corresponder dignamente las miras del
Criador, es una consecuencia necesaria que nos
encontramos constituidos en el deber de instruirnos, de conservarnos y de moderar nues;
tras pasiones.
II.
La importancia de estos deberes est implcitamente reconocida en el simple reconocimiento de los dems deberes, los cuales nos
seria imposible cumplir, si la luz del entendimiento no nos guiase en todas nuestras operaciones, si no cuidsemos de nuestra salud, y si
no trabajsemos constantemente en precaver-
DEBERES MORALES
L>8
nos de
la
ira,
ingratitud,
la
de
la
venganza, de
y de todos
los
la envidia,
de
dems movimien-
tos irregulares
que desgraciadamente est su-
jeto el corazn
humano.
ni.
Como podramos
concebir la grandeza de
Dios, sin detenernos con
una mirada
inteli-
gente a contemplar la magnificencia de sus

obras, y a admirar en el espectculo de la naturaleza todos los portentos y maravillas que se
ocuitan la
ignorancia? Sin ilustrar nuestro
entendimiento, sin adquirir por lo mnos aquellas nociones generales que son la base de todos
los
conocimientos, y la antorcha que nos ilumiel sendero de la perfeccin moral, ne-
na en
cesariamente habran de ser confusas y oscuras

nuestras ideas acerca de nueslras relaciones con
la Divinidad,
virtud
este
de los verdaderos caracteres de

y de los medios de felicir
la Providencia ha favorecido en
del vicio,
y
dad con que
ta
mundo
sus erial uras.

IV.
La mayor parte de
la
las desgracias que afligen

humanidad, tienen su origen en la igno-
rancia; y pocas veces llega un hombre al extremo de la perversidad, sin que en sus primeros pasos haya sido guiado pr ideas errneas,
por principios falsos, por el desconocimiento

absulutu de sus deberes religiosos y sociales.
DEBERES MORALES
29
v.
En cuanto
deber de
al
cin, la naturaleza
la
propia conserva-
misma nos
indica hasta qu
punto es importante cumplirlo, pues el dolor,
que martiriza nuestra carne y enerva nuestras
fuerzas, nos sale siempre al frente al menor de
nuestros excesos y extravos.
La salud y
la ro-
bustez del cuerpo son absolutamente indispensables para entregarnos en calma y con provecho, todas las operaciones mentales que nos
dan por resultado la instruccin en todos los
ramos del saber humano y sin salud y robusen medio de angustias y sufrimientos, tampoco nos es dado entregarnos contemplar los
atributos divinos rendir al Ser Supremo los
homenajes que le debemos, llenar, en fin,
ninguno de los deberes que constituyen nuestra
;
tez,
noble misin sobre la tierra.

VI.
A pesar de todas las contradicciones que experimentamos en este mundo, a pesar de todas
las amarguras y sinsabores que vivimos sujetos, la religin nos manda creer que la vida es
un bien; y mal podramos calificarla de otro
modo, cuando ademas de ser el primero de los
dones del Cielo, ella est siempre unido un
sentimiento innato de felicidad, que nos hace
ver en la muerte la mas grande de todas las
desgracias. Debemos, pues, apartarnos de todo
DEBERES MORALES
aquello que pueda poner en riesgo nuestra existencia, y conservarla por todos los medios que
estn nuestro alcance, as por gratitud hcia
Criador, de quien la hemos recibido, como
para ser tiles nuestros padres, nuestra familia y lodos nuestros semejantes.
el
VII.
En vista de lo que es necesario hacer para

agradar Dios, para ser buenos hijos y buenos
ciudadanos, y para cultivar el hermoso campo
dla caridad cristiana, naturales convenir en
que debemos emplear nuestra existencia entera

en
la
noble tarca de dulcificar nuestro carcter,
y de fundar en nuestro corazn el suave imperio de la continencia, de la mansedumbre, de

la
paciencia, de la tolerancia
y de
la
generosa
beneficencia.
VIII.
La posesin de
los principios religiosos
y so-
reconocimiento y la prctica de los

deberes que de ellos se desprenden, sern siempre la ancha base de todas las virtudes y de las
buenas costumbres; pero pensemos que en las
ciales,
el
contradicciones de la suerte y en las flaquezas

de los hombres, encontraremos cada paso el
escollo de nuestras mejores disposiciones,
y que
sin
vivir
armados contra
los arranques de la
y del odio, jamas podremos
perfeccin moral.
clera, del orgullo
Bipirar la
DEBERES MORALES
3!
IX.
En
las injusticias
de los hombres no veamos
sino el reflejo de nuestras propias injusticias
en sus debilidades, el de nuestras propios debilidades en sus miserias, el de nuestras propias

:
Son hombres como nosotros
miserias.
y nues-
tra tolerancia para con ellos ser la
medida, no
solo de la tolerancia que encontrarn nuestras
propias faltas en este mundo , sino de mayores
y mas slidas recompensas que estn ofrecidas
a todos nuestros sufrimientos
el
sacrificios,
en
seno de la vida perdurable.

x.
El hombre instruido conocer Dios, se conocer s mismo, y conocer los dems hombres el que cuide de su salud y de su existencia,
vivir para Dios para s mismo y para sus se:
mejantes
el
que refrene sus pasiones, compla-
cer Dios, labrar su propia tranquilidad y

su propia dicha, y contribuir la tranquilidad
y la dicha de los dems. H aqu, pues, compendiados en estos tres deberes, todos los deberes y todas las virtudes la gloria de Dios,
:
y la felicidad de los hombres.
URBANIDAD
CAPITULO
PKINCIPIOS GENERALES
I.
Llamase Urbanidad el conjunto de reglas que

tenemos que observar para comunicar dignidad, decoro y elegancia nuestras acciones y
palabras,
y para manifestar
nevolencia, atencin
los
dems
la
be-
respeto que les son de-
bidos.
II.
La urbanidad es una emanacin de los debey como tal, sus prescripciones

tienden todas la conservacin del rden y de
res morales,
buena armona que deben reinar entre los

hombres, y estrechar los lazos que los unen,
por medio de impresiones agradables que produzcan los unos sobre los otros.
la
m.
Las reglas de la urbanidad nos ensean ser
metdicos y exactos en el cumplimiento de
nuestros deberes sociales dirigir nuestra con:
33
duela de manera que nadie causemos morti tolerar los caprichos y
ficacin disgusto
debilidades de los
hombres
ser atentos, afa-
y complacientes, sacrificando, cada vez que

sea necesario y posible, nuestros gusfos y comodidades, los ajenos gustos y comodidades:
tener limpieza y compostura en nuestras personas, en nuestros vestidos y en nuestra habibles
tacin, para fomentar nuestra propia estimacin
de los dems; y adquirir, en

y delicado que nos hace
capaces de apreciar en sociedad todas las circunstancias, y proceder con arreglo lo que
y merecer
la
suma, aquel
tacto fino
cada una exige.

IV.
de
Por medio de un atento estudio de las reglas

la urbanidad, y por el contacto con las per-
sonas cultas y bien educadas, llegamos adqui-
que especialmente se llama buenas maneras buenos modales, lo cual no es otra cosa
que la decencia, moderacin y oportunidad en
rir lo
nuestras acciones y palabras, y aquella delicagallarda que aparecen en todos nuesdeza
tros
movimientos
exteriores
suavidad de las costumbres y

entendimiento.
revelando la
la
cultura del
v.
una parte esencialsima de la

urbanidad. Dase este nombre al ceremonial de
La
etiqueta es
34
y costumbres que se observan

en las reuniones de carcter elevado y serio, y
en aquellos actos cuya solemnidad excluye todos los grados de la familiaridad y la confianza.
los usos, estilos
vi.
Por extensin
como
se considera
igualmente
la eti-
conjunto de cumplidos y ceremonias que debemos emplear con todas las

queta,
personas
el
en todas las situaciones de la vida.
Esta especie de etiqueta comunica

general,
aun en medio de
la
al trato
mas ntima
en
confi-
anza, cierto grado de circunspeccin que no
excluye la expansin del alma ni los actos mas

afectuosos del corazn, pero que tampoco admite aquella familiaridad sin reserva
que
relaja los resortes de la
sin freno
estimacin y del
respeto, base indispensable de todas las relacio-
nes sociales.
VII.
Dlo dicho
les
las
deduce que las reglas generade la etiqueta deben observase en todas

cuatro secciones en que estn divididas
se
nuestras relaciones sociales, saber: la familia

las personas extraas
el crculo domestico
de confianza: las personas con quienes tenemos
poca confianza; y aquellas con quienes no tenemos ninguna.
VIII.
Nada
Lai, sin
embargo, mas repugnante que
PRINCIPIOS
GENERALES
35
exageracin de la etiqueta. Si bien la mal

entendida confianza destruye, corno hemos di-
la
cho, la estimacin y el respeto que todos nos

debemos, la falta de una discreta naturalidad
puede convertir las ceremonias de la etiqueta
en una ridicula afectacin.
IX.
Grande debe ser nuestro cuidado en limitarnos usar con cada persona de la suma de
confianza que racionalmente nos consideremos autorizados. Todo exceso en este punto es
propio de almas vulgares, y nada contribuye
mas eficazmente relajar, y aun romper los
lazos de la amistad.
,
x.
Es una regla importante de urbanidad, el someternos estrictamente los usos de etiqueta

que encontremos establecidos en los diferentes
pueblos que visitemos, y aun en los diferentes
crculos de un mismo pueblo donde se observen prcticas que les sean peculiares.
XI.
Siempre que, en sociedad, ignoremos la manera de proceder en casos dados, sigamos el

ejemplo de las personas mas cultas que en ella
se encuentren.
XII.
Las atenciones y miramientos que debemos
36
los dems, no pueden usarse de una manera

igual con todas las personas indistintamente.
urbanidad estima en mucho

tablecidas por la naturaleza,
La
las categoras es-
la sociedad y el
que obliga dar preferencia unas personas sobre otras, segn es su
edad, el predicamento de que gozan, el rango
que occupan, la autoridad que ejercen y el carcter de que estn investidas.
mismo
Dios
as es
XIII.
Segn esto, los padres y los hijos, los Obispos y los dems sacerdotes, los magistrados y
los particulares, los ancianos y los jvenes, las
seoras y las seoritas, la mujer y el hombre,
el jefe y el subalterno, y en general, todas las
personas entre las cuales existen desigualdades
legtimas
racionales, exigen de nosotros actos
diversos de civilidad que se indicarn
mas ade-
en los dictados de justicia

sana razn, y en las prcticas que rigen
lante, basados todos
y de
la
entre gentes cultas y bien educadas.

XIV.
La
civilidad presta encantos la virtud mis-
hacindola de este modo agradable y

communicativa, le conquista partidarios imiiadores en bien de la moral y de las buenas
ma y
;
costumbres.
37
xv.
La civilidad presta igualmente sus encantos

la sabidura. Al hombre instruido no le bastan
sus conocimientos cientficos, por extensos que
sean, para hacerse agradable en sociedad: necesita para ello poseer ademas las dotes de una
buena educacin, y mostrarse siempre atento,
amable y complacante
XVI.
La urbanidad
necesita cada paso del ejercide una gran virtud, que es la paciencia. Y
poco adelantaramos con estar
la verdad
siempre dispuestos hacer en sociedad todos
los sacrificios necesarios para complacer los
dems, si en nuestros actos de condescendencia
se descubriera la violencia que nos hacamos,
y el disgusto de renunciar a nuestras comodidades, nuestros deseos, la idea ya consencio,
tida de disfrutar de
un placer cualquiera.
XVII.
La mujer encierra en su sr todo lo que hai

mas bello interesante en la naturaleza humana; y esencialmente dispuesta la virtud,
por su conformacin fsica y moral, y por la
de
vida apacible que lleva, en su corazn encuentran digna morada las mas eminentes cualidades sociales. Pero la naturaleza no le ha conce-
dido este privilegio, sino en cambio de grandes
38
privaciones y sacrificios, y de gravsimos compromisos con la moral y con la sociedad ; y si

aparecen en ella con mayor brillo y realce las
dotes de una buena educacin, de la misma
manera
mas
como
resaltan en todos sus actos,
mancha en
leve
la
el cristal, hasta aquellos
defectos insignificantes
queen
el
hombre pu-
dieran alguna vez pasar desaapercibidos.

XVIII.
que se educan, que

Creador para la virtud, debe nutrirse nicamente con los conocimientos tiles que sirven esta de precioso orPiensen pues
las jvenes
su alma, templada por
namento
el
que su corazn, nacido para hacer

de los hombres, debe caminar su
noble destino por la senda de la religin y del
honor y que en las gracias, que todo pueden
embellecerlo y todo pueden malograrlo, tan solo
deben buscar aquellos atractivos que se hermanan bien con el pudor y la inocencia.
:
la felicidad
XIX.
La mujer tendr por seguro norte
que
las
reglas de la urbanidad adquieren, respecto de
su sexo,
mayor grado de severidad que cuando
hombres y en la imitacin de
que poseen una buena educacin, solo deber fijarse en aquellas de sus acciones y palabras, que se ajusten la extremada delicadeza
y dems circunstancias que le son neculiares,
se aplican los
los
PRINCIPIOS GKN.RAUiS
39
como
el hombre que lomara el continente

modales de la mujer, aparecera tmido y
encogido
de la misma manera la mnjer que
tomra el aire desembarazado del hombre, apareceria inmodesta y descomedida.
As
los
xx.
En ningn caso nos es lcito faltar las remas generales de la civilidad, respecto de
glas
las
personas que
por algn motivo, creamos
indignas de nuestra consideracin
y amistad.
generosidad y nuestra propia dignidad, nos prohiben mortificar jamas
La benevolencia,
la
nadie; y cuando estamos en sociedad, nos lo

prohibe tambin el respeto que debemos las
dems personas que la componen.
XXI.
Consideremos, por ltimo, que todos los hombres tienen defectos, y que no por esto debemos
dejar de apreciar sus buenas cualidades. Aun
respecto de aquellas prendras que no poseen,
y de que
sin
embargo suelen envanecerse
sin
ofensa de nadie, la civilidad nos prohibe mani-
que no se
concedemos. Nada perdemos con dejar a
cada cual en la idea que de s mismo tenga formada al paso que muchas veces seremos nosotros mismos objeto de esta especie de consideraciones
pues todos tenemos caprichos y
festarles directa ni indirectamente
las
40
DEL ASEO
debilidades que necesitan de la tolerancia de

los
dems.
CAPITULO
II
DEL ASEO
ARTICULO
DEL ASEO EN NUESTRA PERSONA

I.
El aseo en nuestra persona debe hacer un
gran papel en nuestras diarias ocupaciones y

nunca dejaremos de destinarle la suma de tiempo que nos reclame, por grande que sea la entidad y el nmero de los negocios a que viva;
mos consagrados.
ii.
As como no debemos nunca entregarnos al

sueo sin alabar Dios y darle gracias por todos
sus beneficios, lo que podra llamarse asear el
alma, tratando de despo jarla por medio de la
oracin de las manchas que las pasiones lian
podido arrojaren ella durante el da, tampoco
debemos entrar nunca en la cama sin asear
nuestro cuerpo, no solo por la satisfaccin que
produce la propia limpie/a, sino fin de estar
,
DEL ASEO
decentemente prevenidos para cualquier accidente que pueda ocurrimos en medio de la

noche.
ni.
Al acto de levantarnos, luego que hayamos

y de invocar
llenado el deber de alabar Dios,
su asistencia para que dirija nuestros pasos en

el
diaque comienza, asearemos tambin nuestro

todava mas cuidadosamente que al
cuerpo,
acostarnos.
IV.
Es posible que alguna vez no podamos asearnos bien antes de entrar en la cama, porque el
sueo cualquiera otra circunstancia propia de
la
lo
hora nos lo impida mas al levantarnos, no

omitamos jamas. Entnces nos lavaremos la
;
cara con dos aguas, los ojos, los oidos interior
y exteriorm ente, todo
el cuello al
rededor, etc.,
nos limpiaremos la cabeza y nos peinare-
etc.,
mos.
v.
No nos limitemos lavarnos la
cara al acto de
repitamos esta operacin por lo
mnos una vez en el dia, y ademas, en todos
aquellos casos extraordinarios en que la necesi-
levantarnos
dad
as lo exija.
vi.
Como
los cabellos se
desordenan tan
fcil-
42
DEL ASEO
mente, es necesario que tampoco nos limitemos

a peinarlos por la maana, sino que lo haremos
ademas todas las veces que advirtamos no tenerlos completamente arreglados.
VII.
Al acto de levantarnos, debemos hacer grgaras, lavarnos la boca, y limpiar escrupulosamente nuestra dentadura interior y exterior-
mente. Los cuidados que empleemos en

de la boca, jamas sern excesivos.
el aseo
VIII.
Despus que nos levantemos de la mesa, y

siempre que hayamos comido algo limpiemos
igualmente, nuestra dentadura pero nunca delante de los extraos ni por la calle.
,
IX.
Lavmonos
las
manos con frecuencia durante
el dia, y por de contado todas las ocasiones en

que tengamos motivo para sospechar siquiera
que no se encuentran perfectamente aseadas.
x.
Las uas deben ser recortadas cada vez que

su crecimiento llegue al punto de oponerse al
ven
menudo
aseo
i
tanto que no se recorten, examnense

,
para limpiarlas en
el
momento en
que hayan perdido su natural blancura.

XI.
Algunas personas suelen contraer
el
habito
43
DEL ASEO
de recortarse las uas con los dientes. Esta ps

una grava falta contra el aseo por cuanto as
se impregnan los dedos de la humedad de la
boca, con la cual el hombre fino y delicado no
pone jamas en contacto otros cuerpos, que aquellos que sirven satisfacer las necesidades de
,
la vida.
XII.
Es, segn esto, contrario al aseo
y la buena
educacin, el humedecerse los dedos en la boca

para facilitar la vuelta de las fojas de un libro,
la
separacin de varios papeles, la distribu-
cin
de
los naipes
en
el
juego.
XIII.
Es tambin una falta contra el aseo el llevar

la mano la boca al estornudar, toser, etc. De
esta manera se conseguir, sin duda, no molestar las personas que estandelante, pero la
mano quedara necesariamente desaseada; y
ambos males estn evitados por medio del pauelo, que es el nico que debe emplearse en
semejantes casos.
xiv.
No acostumbremos
llevar la mano la cabepor debajo de la ropa con

ningn objeto, y mucho menos con el de rascarnos. Todos estos actos son asquerosos, y altaza, ni introducirla
mente
inciviles
otras personas.
cuando se ejecutan delante de
DEL ASEO
XV.
Tambin son
actos asquerosos inciviles el
eructar, el limpiarse los labios con las
manos
despus de haber escupido, y sobre todo el mismo acto de escupir, que solo las personas poco instruidas en materias de educacin creen imprescindible, y que no es mas que un mal habito
que jamas se ver entre personas cultas.
XVI.
en la necesidad de eructar esEl que

cupir, debe proceder de una manera tan cauta
y delicada, que, si es posible, las personas que
estn delante no lleguen percibirlo.
se ve
XVII.
Ya hemos dicho que
las reglas
de la urbani-
dad son mas severas cuando se aplican la mujer; pero no podemos menos que llamar aqu
especialmente la atencin del bello sexo, hcia
el acto de escupir y hcia el todava mas re-
pugnante de esgarrar. La mujer que escupe

produce siempre una sensacin extraordinaria-
mente desagradable , y
la jue esgarra eclipsa
su belleza, y echa por tierra todos sus atractivos.

XVIII.
Procuremos no emplear en otros usos el pauelo que destinemos para sonarnos; llevando!
siempre con nosotros, si no nos es absolumente^
imposible, otro pauelo que aplicaremos en-
45
DEL ASEO
jugarnos,
sudor,
el
dems usos que pue-
los
dan ocurrimos.
XIX.
No usemos mas que una
sola cara del pauelo
destinado sonarnos. Cuando se emplean
bas indiferentemente
las
manos
am-
es imposible conservar
aseadas.
xx.
Hai quienes contraen
el horrible habito
de
observar atentamente el pauelo despus de

haberse sonado. Ni esta, ni ninguna otra ope-
un acto que apnas

hace tolerable una imprescindible imperiosa
racin esta permitida, en
necesidad.
xxi.
Es imponderablemente asqueroso escupir en

el pauelo
y no se concibe cmo es que algunos autores de urbanidad hayan podido reco;
mendar uso
tan sucio
y tan chocante.
XXII.
Jamas empleemos
los
dedos para limpiarnos
los ojos, los oidos, los dientes, ni
mucho menos
las narices.
XXIII.
No nos olvidemos de asearnos con un pauelo ambos lagrimales tres cuatro veces al dia,
y siempre que
se
hayan humedecido nuestros
40
DEL
ASEO
ojos por la risa, el llanto, cualquiera olro ac-
cidente.
XXIV.
Tambin limpiaremos con
el
pauelo tres
cuatro veces al dia los ngulos de los labios,
donde suele depositarse una parte de la humedad de la boca que el aire congela, y que hace
rnui mala impresin a la vista.
ARTICULO
II
DEL ASEO EN NUESTROS VESTIDOS

I.
Nuestros vestidos deben estar siempre aseacuando nos presentamos en sociedad vamos por la calle, sino cuando nos encontramos dentro de nuestra casa.
dos, no solo
II.
La limpieza en
los
vestidos no es la nica
condicin que nos impone
el
aseo: es necesario
que cuidemos ademas de no llevarlos rotos ni

ajados. El vestido ajado puede usarse dentro de
la casa, cuando se conserva limpio y no estamos de recibo mas el vestido roto no es admisible ni aun en medio de las personas con quie;
nes vivimos.
ni.
Puede suceder que nuestros medios no ncw
DEL ASEO
47
permitan cambiar con frecuencia la totalidad de

nuestros vestidos: en este caso, no omitamos
sacrificio alguno por mudar al mnos la ropa
interior
IV.
Cuidemos de que nuestro calzado

pre limpio
del
y con
vestido que contribuye
miento de
est siem-
una parte
no poco al luci-
lustre, pues esta es
persona.
la
v.
Cuando por enfermedad otro cualquier impedimento no hayamos podido limpiarnos la

cabeza, cuidemos de que no aparezca sobre
nuestros hombros la caspa que de ella suele desprenderse.
vi.
Jamas limpiemos
tros vestidos
culo,
y por
el
lo tanto
escarbadientes en nues-
un
acto asqueroso y
impropio de la gente
este es
AKTICULO
rid-
fina.
III
DEL ASEO EN NUESTRA HABITACION*

I.
Pongamos un especial cuidado en que la casa

que habitamos, sus muebles, y todos los dems
48
DEL ASEO
objetos que en ella se encierren, permanezcan

siempre en un estado de perfecta limpieza,
ii.
Este cuidado no debe dirigirse tan solo los
departamentos que habitualmente usamos
es
necesario que se extienda todo el edificio, sin
exceptuar ninguna de sus partes.

ni.
La entrada de
corredores y el pala vista de

todo el que llega nuestra puerta
y por lo
tio
la casa, los
principal, son lugares
que estn
;
tanto debe procurarse que en ningn

se
momento
encuentren desaseados.
IV.
Los suelos deben conservarse en perfecto

cuidando mui especialmente de que en
ellos no aparezcan nunca esputos, sin exceptuar
aseo,
la cocina.
para esto los palios ni
v.
En
el patio principal
aun cuando
interrumpe
no
debe arrojar agua,

que
se
esta sea limpia, porque todo lo

el color
general del piso
y hace mala impresin
lo desluce,
la vista.
vi.
El aseo en las habitaciones no debe limitarse

los suelos y los muebles es necesario que
los techos, las paredes, las puertas, las venta:
49
DFL ASEO
as,
y todas
las
dems
partes del edificio, se
conserven tambin en estado de perenne limpieza.

YII.
No mantengamos en nuestro aposento ningua

pueda producir un olor desagrada-
objeto que
por el contrario procuremos conservar

siempre en l alguna cosa que lisonjee el olfato,
con tal que sus exhalaciones no sean nocivas
ble
la salud.
VIII.
La ropa de nuestra cama debe
estar siempre
aseada. Nuestras circunstancias particulares nos
indicarn los perodos en que debamos mudara

pero jamas aguardemos hacerlo obligados por
su estado de suciedad.
ABTCULO IV
DEL ASEO PARA CON LOS DEMAS.
I.
La benevolencia,
el
decoro, la dignidad per-
sonal y nuestra propia conciencia, nos obligan

guardar severamente las leyes del aseo, en
todos aquellos actos que en alguna
manera
es-
tn pueden estar en relacin con los dems.
50
DEL ASEO
II.
Debemos, pues, abstenernos de toda accin

que directa indirectamente sea contraria la
limpieza que en sus personas, en sus vestidos
y en su habitacin han de guardar aquellos con
quienes tratamos, as como tambin de todo lo
que pueda producir en ellos la sensacin del
asco.
m.
Jamas nos acerquemos tanto la persona con
quien hablamos, que llegue percibir nuestro
aliento,
IV.
Cuando no estando
solos nos ocurra toser
estornudar, volvmonos hacia un lado; y apliquemos el pauelo la boca, fin de impedir
que se impregne de nuestro aliento el

aspiran las personas que nos rodean.
aire
que
v.
Evitemos, en cuanto nos sea posible, el sonarnos cuando estemos en sociedad y cuando
esto nos sea absolutamente imprescindible, procuremos que la delicadeza de nuestros movimientos debilite un tanto, en los dems, la
sensacin desagradable que naturalmente han
de experimentar.
;
vi.
Cuando por algn accidente
se
hayan ensu-
51
DEL ASEO
ciado nuestras manos, y ntes de lavrnoslas

nos encontremos en el caso de saludar detenidamente una persona, guardmonos de darle
la mano, manifestndole cortesmente el motivo
que nos priva de
este placer.
VII.
No brindemos nadie comida ni bebida alguna que hayan tocado nuestros labios ni platos otros objetos de esta especie que hayamos
usado ni comidas que hayamos tenido en nues;
tras
manos,
se
exceptan
las frutas,
cuya
corteza las defiende de todo contacto.

VIII.
No solo no pretenderemos, sino que no permitiremos que una persona toque siquiera con
sus manos, lo que de alguna manera se haya
impregnado de la humedad de nuestra boca,
IX.
No ofrezcamos nadie nuestro sombrero, ni

ninguna otra pieza de nuestros vestidos que
hayamos usado, ni objeto alguno de los que tengamos destinados para el aseo de nuestra persona.
x.
Tan
una dura necesidad,

usaremos de aquellos objetos ajenos que naturalmente ha de ser desagradable sus dueos
el
solo obligados por
continuar usando.
DEL ASEO
XI.
No toquemos con
nuestras manos, ni
memos
nada que iiaya encon nuestros labios, ni con

objetos que
aquellos
trado ya en nuestra boca,
otro
ha de comer beber.
XII.
de beber, es un
El aseo respecto del agua
esmero la gente
punto en que pone un especial
persona ma
una
ver
se
bien educada y jamas
tinajeros, ni menos
los
altamente
que no respete
incurrir en faltas
que vaya las casas ajenas
;
que exciten asco
los
dems,
tales
como pre-
para llenar el vaso

scindir del cntaro destinado
con parte de
junto
introducir este en la tinaja
sacar mas
cntaro,
mismo
en el
mauo, beber
agua de la necesaria y dejar en
la
el
vaso la so-
brante, etc., etc.

XIII.
que
Es incivilidad el excitar una persona
produde
haya
guste huela alguna cosa que
una sensacin desagradable. Y tngase

se represente que desde el momento en que
cirle
husa probar oler algo, sea no agradable

con
por su naturaleza, ya toda instancia es
traria la buena educacin.
XIV.
Si,
como liemos
visto, el acto
de escupir es
DEL ASEO
inadmisible en la propia habitacin, ya puede
considerarse cunto no lo ser en la ajena. Apnas se concibe que haya personas capaces de
modo
manchar de
este
que
que
y aun
visitan,
los
las suelos
los petates
de
las casas
y alfombras con
encuentran cubiertos.
xv.
Personas hai que, no limitndose escupir,

modo que dejan en el
suelo una fea mancha. Este es tambin un acto
del todo contrario ai aseo por masque lo hayan
recomendado algunos autores como una regla
de urbanidad.
pisan luego la saliva, de
XVI.
Al entrar en una casa, procuremos limpiar la

suela de nuestro calzado, si tenemos motivo para temer que ella se hayan adherido algunas
suciedades y al penetrar en una pieza de re;
cibo, frotemos siempre el calzado
en un ruedo
felpudo que encontraremos en la parte exterior de la puerta, fin de
que nuestras pisadas
no ofendan ni ligeramente
el aseo
de los suelos.
XVII.
Cuidemos de no
el respaldo
los
de
de
la grasa
cabeza en
de preservar-
recostar- nuestra
los asientos, fin
de los cabellos.
XVIII.
En
general, trataremos siempre con exre*
CONDUCTA EN LA CASA
54
mada
delicadeza todos los muebles, alhajas
objetos de adorno de las casas ajenas
evitando
en todo lo posible el locarlos con nuestras manos, pues esto se opone su estado de limpieza
y cuando mnos su brillo y hermosura.
XIX.
Por ltimo
guardmonos de mezclar jamas
en nuestra conversacin palabras, alusiones

ancdotas que puedan inspirar asco los dems,
y de hacer relaciones de enfermedades curaciones poco aseadas.
CAPITULO
III
DEL MODO DE CONDUCIRNOS DENTKO DE

LA CASA
ARTICULO
DEL MTODO, CONSIDERADO COMO PARTE DE LA BUENA
EDUCACION
ti
El mtodo
es indispensable
todos los actos de la vida social
para arreglar
de modo que
en ellos haya rden y exactitud que podamos

aprovechar el tiempo, y que no nos hagamos
molestos los dems con las continuas fallas
,
CONDUCTA EN LA CASA
55
informalidades que ofrece la conducta del hombre inmetdico. Y como nuestros hbitos en
sociedad no sern otros que los que contraigamos en el seno de la vida domstica, imposible
ser que lleguemos a ser metdicos y exactos,
si
no cuidamos de poner rden todas nuestras
operaciones en nuestra propia casa.

ii.
El
hombre inmetdico
vive
extrao a sus
propias cosas. Apnas puede dar razn de sus
muebles y dems objetos que por su votme

no pueden ocultarse a la vista en cuanto a sus
libros, papeles, vestidos y lodo aquello que
puede cambiar fcilmente de lugar y queda
oculto, su habitacin no ofrece mas que un cuadro de confusin y desrden que causa una desagradable impresin a todos los que lo obser;
van.
m.
La falta de mtodo nos conduce a cada paso
a aumentar el desrden que nos rodea; porque
amontonados
objetos ya en un luuno dejamos los dems
los diversos
gar, ya en otro, a buscar
todava mas embrollados

preparndonos as
nuevas dificultades y mayor prdida de tiempo, para cuando volvamos a encontrarnos en
la necesidad de removerlos.
,
56
CONDUCTA EA LA CASA
IV.
As
tivas
mismo vivimos expuestos a
y sonrojos, pues
las
sufrir nega,
personas que conocen
nuestra informalidad evitarn confiarnos nin-
guna cosa que estimen, y es seguro que no

pondrn en nuestras manos un documento importante, ni objeto alguno cuyo extravio pudiera
taerles consecuencias desagradables.
v.
La escrupulosa exactitud que nos acostumbra el mtodo en nuestra casa, nos liar cuidar
de lo ajeno como de lo nuestro; devolver oportunamente y
sin deterioro ni
menoscabo lo que
adonde estamos
se nos ha prestado; concurrir
invitados la hora que se nos ha fijado
prepararnos con la debida anticipacin para pagarlo

que debemos, en el dia sealado, y formando,
;
en nosotros el habito de la fidelidad en

cumplimiento de nuestros deberes y com-
en
fin,
el
promisos, nos evitar el hacernos gravosos y

molestos los dems, y nos dar crdito, esti-
macin y respetabilidad.
vi.
La vida
es
mui
corla
y sus instantes corren
jamas detenerse as es que solo en Ja economa del tiempo podemos encontrar los medios
de que nos alcance para educarnos ilustrarnos, y para cumplir con todos nuesfcnis deberes
sin
religiosos
sociales.
CONDUCTA EN LA CASA
57
VII.
Acostumbrmonos, pues, proceder con mtodo en todas nuestras operaciones, ordenando

nuestros trabajos mentales de manera que no
se
confundan unos con otros
nuestros estudios por las materias

tales
y mnos
difciles
principiando
mas elemen-
destinando horas dife-
rentes para los quehaceres de diferente natura-
y estableciendo, en fin, cierta regularidad

en la colocacin, de los libros, de los muebles
y de todos los dems objetos que nos pertenezcan.
leza;
VIII.
Llevemos siempre una cuenta exacta en que

aparezcan nuestras deudas, nuestras acreencias
I nuestros gastos y no veamos jamas llegar
con tranquilidad el vencimiento de un plazo en
;
que debamos pagar alguna cantidad,

nemos los medios de desempearnos.
si
no
te-
IX.
Pero tengamos siempre mui presente que el

como en todo lo dems,
viene ser tambin un mal de que debemos
apr taraos cuidadosamente. Es insoportable el
trato de las personas que tienen sometidas
exceso en el mtodo,
ieveras reglas las
mas
insignificantes operacio-
nes de la vida, especialmente
el
de aquellas
guienes ninguna consideracin social, ni acci-
58
CONDUCTA EN LA GASA
den te alguno, por grave que sea, las hace alteuna sola de sus costumbres.
rar
x.
mas importantes para

hombre, por cuanto su
gobierno de la casa y la
Estas reglas son acaso

la
mujer que para
el
destino la llama al
immediata direccin de los asuntos domsticos,

y en el desempeo de estas funciones ha de ser
el mtodo su principal guia
so pena de acarrear a su familia una multitud de males de alta
,
trascendencia.
XI.
La mujer inmetdica ofrecer, en .cuanto la

el mismo cuadro que ofrece el hombre
rodea,
inmetdico, con todas las desagradables consecuencias que hemos apuntado. Pero ella no quedar en esto solo; porque comunicando su espritu de
al
desorden todo
el
interior de sa casa,
desperdicio del tiempo se seguir
dicio del dinero,
empeos
cienda.
los
mayor
empeos
al
el
desper-
gasto los mayores

la
ruina de la ha
pidiendo es
ademas su bendicin
CONDUCTA EN LA CASA
ARTICULO
59
II
DEL ACTO DE ACOSTARNOS Y DE NUESTROS DEBERES

DURANTE LA NOCHE.
i.
|l
Antes de entregarnos al sueo, veamos si podemos hacerlo sin que nos echen de mnos los
que en una enfermedad, en un conflicto cualquiera, tienen derecho nuestra asistencia,
nuestros cuidados
y nuestros
servicios.
ii.
Al retirarnos nuestro aposento, debemos

despedirnos afectuosamente de las personas de
nuestra familia de quienes nos separemos en
este acto y en ningn caso dejarn de hacerlo
;
de sus padres, pidindoles ademas su

duermen en una misma
pieza, unos de otros, al entregarse al sueo.
los hijos
bendicin, y los que
MI.
habitamos con otras personas en un mismo

tendremos gran cuidado de no molestarlas en nada al acostarnos.
Si
aposento
IV.
Cuando tengamos un compaero cuya edad

den de-
6 cualesquiera otras circunstancias le
recho nuestra especial consideracin y respeto, aguardemos siempre que haya tomado su
00
CONDUCTA EN LA CASA
cama para Lomar
nosotros la nuestra excepto

en que una enfermedad otro accidente
nos obligue precederle, en que aquel naya
de recogerse mas tarde que de ordinario.
;
el c;iso
v.
Al despojarnos de nuestros vestidos del dia

para entrar en la cama, procedamos con ho-
manera que en ningn momento aparezcamos descubiertos ni ante los

dems ni ante nuestra propia vista.
nesto recalo, y de
vi.
La moral, la decencia y la salud misma nos

prescriben dormir con algn vestido. Horrible
es el espectculo que presenta una persona que,
por cualquier accidente occurrido en medio de
enteramente descu-
la noche, llega aparecer
bierta
vir.
El ronquido, ese ruido spero y desapacible

que algunas personas hacen en medio del sueo,
molesta de una manera intolerable los que las
acompaan. Este no es un movimiento natuy que no pueda evitarse, sino un mal hbito, que revela siempre una educacin descuiral
dada.
VIII.
La costumbre de
levantarse en la noche
satisfacer necesidades corporales, es altamente
CONDUCTA EN LA CASA
61
reprobable y solo podra pretender justificarla,

el que desconociese todo lo que la educacin
puede recabar de la naturaleza.
;
IX.
Cuando estemos hospedados en una posada,

tributemos las debidas atenciones los que se
encuentren en los vecinos aposentos, procurando especialmente no hacer ruido alguno que
pueda perturbar su sueo.
x.
Puede suceder que ocupamos nosotros una

habitacin alta que pise sobre otra: en este caso, no olvidemos que el sueo de los que habiten
en
la parte baja,
merced de nuestra
Todo ruido que
estar enteramente
civilidad.
llegue abajo, todo golpe fuerte nos est prohi-
y nuestras pisadas, que evitaremos siempre en cuanto nos sea posible, debern ser tales
que no lleguen nunca conmover el suelo.
bido;
XI.
Aunque no hai persona alguna quien no se

deban estos miramientos, los hombres han de
serto daviamas cuidadosos en guadarlos, siempre que sean seoras las que ocupen los vecinos
dormitorios.
62
CONDUCTA EN LA CASA
ARTICULO
III
DEL ACTO DE LEVANTARNOS.

I.
Guardmonos de entregarnos nunca al rudo

e-tril placer de dormir con exceso, y no
permanezcamos en la cama sino por el tiempo
y
necesario para
el
natural descanso.
II.
Mintras
el
hombre
vive esa vida material
de los primeros aos, su sueo no debe ser tasado, porque dirigido exclusivamente por la
sabia naturaleza, contribuye su desarrollo fsico y su salud. Pasada la infancia, el cultivo
de su inteligencia le exige ya parte del tiempo
en que ntes dorma, y su sueo no debe exceder de ocho nueve horas. Pero desde que la
plenitud de su razn y los estudios y ocupaciones srias le dan entrada en la vida social, ya
no le esl permitido permanecer en la cama por
mas de
siete horas.
ifl.
Al despertarnos, nuestro^ primer recuerdo

debe consagrarse Dios. Si no estamos solos,
saludaremos en seguida aquellos de nuestros
compaeros que estn ya despiertos, y tomaremos nuestros vestidos con el mismo recato con
que los dejamos en la noche.
CONDUCTA EN LA CASA
63
IV.
Es signo de mal carcter y de mui mala edumal humor. Para el

hombre bien educado, no hai ningn momento
en que se crea relevado del deber de ser afable
cacin, el levantarse de
corts
si al
levantarse tiene su nimo afec-
tado por algn disgusto
mente desde
el
lo
oculta cuidadosa-
momento en que alguno
le di-
rige la palabra.
v.
Las mismas consideraciones que hemos guardado al acostarnos las personas con quienes vivimos en un mismo aposento, les sern guardadas naturalmente al levantarnos; as es que
si en este acto sucediere que an duerme algn
compaero, no turbaremos su sueo con ningn
ruido ni de ninguna otra manera, ni abriremos
puertas ventanas de modo que el aire fri
penetre hasta su cama.
vi.
Pero el que duerme acompaado cuidar de

no prolongar su sueo sin un motivo legtimo,
hasta llegar embarazar les operaciones de los
dems
VII.
Acostumbrmonos desde nios arreglar

nuestra cama, luego que en nuestra habitacin
haya corrido libremente
el aire
por algn rato.
CONDUCTA EN LA CASA
VJII.
No salgamos nunca de nuestro aposento sin

estar ya perfectamente vestidos; y no creamos
que la necesidad de salir de improviso por un
accidente cualquiera, nos autorice para presentarnos mal cubiertos en traje poco decente.
IX.
Tan
enfermos deben tomar el desacama; los que gozan de salud, lo

harn despus que se encuentren aseados y
solo los
yuno en
la
vestidos.
x.
Una
vez que estemos en disposicin de pre-
sentarnos delante de los dems cuidemos de

informarnos de la salud de nuestra familia. Se,
mejantes actos de obsequiosa etiqueta, reconocen por mvil el afecto las personas con quienes vivimos y sirven para fomentar ese mismo afecto y para hacer cada vez mas grato y
,
dulce
el
interesante comercio de la vida do-
mstica.
AETICULO IV
DEL VESTIDO QUE DEBEMOS USAR DENTRO DE LA CASA.
I.
Nuestro vestido, cuando estamos en medio
CONDUCTA EN LA CASA
65
de las personas con quienes vivimos, no solo

debe ser tal que nos cubra de una manera honesta, sino que ha de contener las mismas partes de que consta cuando nos presentamos ante
los extraos
con solo aquellas excepciones y
diferencias que se refieren la calidad de las
telas, la severidad de las modas, y los ata,
vos
que constituyen
el lujo.
n.
No
est, pues,
permitido un hombre
manecer en su casa
camisa sin medias
,
sin corbata,
,
el
per-
en mangas de
ni con los pis
mal
calza-
dos.
ni.
En cuanto la mujer, en quien debe lucir

siempre mayor compostura que en el hombre,
ya se deja ver que su desalio dentro de la casa dar mui mala idea de su educacin.
IV.
La severidad de estas reglas se atena naturalmente cuando permanecemos en nuestro

dormitorio bien que jamas hasta permitirnos
ningn desahogo contrario la honestidad y
la decencia, que sern siempre el atavo del
hombre en todos los momentos en que solo tiene
;
Dios por testigo de sus acciones.

v.
Tampoco nos
autoriza
el
desahogo del dorm-
06
CONDUCTA EN LA CASA
para ofrecernos
torio,
la vista
de ninguna per-
sona vestidos nicamente con la ropa interior,

aunque esta sea bastante para cubrirnos todo
el cuerpo.
vi.
Las
visitas
que recibamos en
la sala,
deben
encontrarnos en un traje decente y adecuado

la categora y las dems circunstancias de
,
las personas
que vienen nuestra
casa.
vil.
No
est admitidio el uso de la chaqueta, ni de
ningn otro vestido que no sea casaca levita,

para recibir visitas, sobre todo cuando estas no
son de una ntima confianza.
VIII.
Bien que
vestido
la
casaca levita sea siempre el
mas propio para sentarnos la mesa, no
bai inconveniente en sustituirlo con cualquiera

otro
mnos
paados de
serio
las
cuando
solo estamos
acom
personas con quienes vivimos en
familia.
IX.
Al presentarnos en las ventanas que dan
la
consideremos que vamos ofrecernos

las miradas de todo el que pasa, y que no hai
entnces razn para que aparezcamos con n :ct
or compostura que cuando recibimos visitas.
calle,
CONDUCTA EN LA CASA
67
ARTICULO V
DEL MODO DE CONDUCIRNOS CON NUESTRA FAMILIA.
I.
El hbito de
ser atentos, delicados
y respe-
tuosos con las personas con quienes vivimos,

har resplandecer en nosotros estas mismas
cualidades en nuestras relaciones con los extraos.
n.
Nuestras palabras y acciones tendrn siempre por regla

y por medida, el deseo de complacer las personas que nos rodean, y la firme
intencin de no ocasionarles nunca ningn disgusto.
ni.
El respeto que debemos nuestros padres,

no excluye en manera alguna los dulces placeres de una confianza bien entendida pero tengamos presente que jamas nos ser lcito usar
con ellos de una familiaridad tal, que profane
;
los sagrados deberes

ral nos
que
la naturaleza
y la mo-
imponen.
IV.
La
tolerancia es el gran principio de la
vida domstica. Si debemos ser sufridos en el

trato con los extraos, as por urbanidad
como
68
CONDUCTA EN LA CASA
por la conservacin del bien precioso de la paz,

con mayor razn deberemos serlo para con las
personas de nuestra familia, en quienes no podemos suponer jamas la daada intencin de
ofendernos.
v.
Llevemos, pues, con afectuosa resignacin y

las pequeas contradicciones que
habremos de encontrar cada paso en el seno
de la vida domstica y aboguemos al nacer
prudencia
todo
grmen de
discordia que pueda venir
turbar la armona y la paz, que son el fundamento del orden, el contento y el bienestar de
las familias.
vi.
La confianza no nos autoriza para usar de

muebles y dems objetos pertenecientes
los
las personas con quienes vivimos, sin su previo

permiso, y sin asegurarnos de antemano de que
no vamos hacer una exigencia indiscreta, por

cuanto el dueo de lo que necesitamos puede
tambin necesitarlo,
vil.
Por regla general jamas usaremos ni pretenderemos usar de aquellos objetos que sirven
cada cual para el aseo de su persona.
,
VIII.
No hagamos
variar
nunca
las
cosas que no
CONDUCTA EN LA CASA
69
de los lugares en que sus

nos pertenecen
dueos las han colocado y cuando fuera de
nuestro aposento nos veamos obligados por una
,
necesidad justificada abrir cerrar puertas

ventanas, hacer variar la colocacin de un
,
mueble otro objeto cualquiera, no olvidemos

restituirlo todo
su anterior estado, tan luego
como haya cesado aquella necesidad.

IX.
Jamas entremos en un aposento, aun cuando

se encuentre abierto, sin llamar la puerta
obtener el correspondiente permiso.

x.
La dignidad y el decoro exigen de nosotros,

que procuremos no llamar la atencin de nadie
ntes ni despus de entregarnos aquellos actos que, por mas naturales indispensables que
sean, tienen pueden tener en
algo de re-
pugnante.
XI.
Siempre que alcancemos ver una persona

que se encuentre mal vestida, en una disposicin cualquiera en que debamos pensar que
le seria
desagradable
mos nuestra
visita
el ser
observada, aparte-
y alejmonos de aquel
con discreto disimulo.
sitio
CONDUCTA EN LA CASA
70
ARTICULO VI
DEL MODO DE CONDUCIRNOS CON NUESTROS VECINOS.
:
Los que moran en dificios cercanos entre s,

deben considerarse, bajo muchos respectos sociales, como si formasen una misma familia, y
guardarse recprocamente todos los miramientos que estn fundados en la benevolencia y
tienen por objeto principal el no ofender ni
,
desagradar aquellos con quienes se vive.

II..
El derecho que nos da la propriedad arren-
damiento de un edificio para proceder dentro

de l de la manera que mas nos plazca nos
convenga, est circunscrito aquellas acciones
que en nada se oponen la tranquilidad de
nuestros vecinos ni las consideraciones que
les debemos cuando se hallan bajo la impresin
del dolor de la desgracia.
,
m.
Los nios bien educados jamas salen la calle
formar juegos y retozos que necesariamente
han de molestar los vecinos, ni en las recreaciones que se entregan dentro de su casa,
levantan alborotos que puedan legar las casas
,
contiguas.
CONDUCTA. EN DIFERENTES LUGARES
1\
IV.
No
es propio de personas cultas
y de buenos
principios, el dirigir desde su casa miradas es-
cudriadoras las casas inmediatas, ni
salir
sus ventanas imponerse de algn suceso es~
candaloso que en ellas ocurra.

v.
Cuando sabemos que en una casa prxima

ha occurrido un accidente desgraciado, y sobre todo si hai en ella un enfermo de
gravedad, debemos abstenernos de toda demosla nuestra
como el baile,
un instrumento msico.
tracin bulliciosa de contento,

canto, el uso de
el
CAPITULO IV
DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN DIFERENTES
LUGARES FUERA DE NUESTRA CASA.
ARTICULO
DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN LA CALLE.

I.
Conduzcmonos en la calle con gran circunspeccin y decoro, y tributemos las debidas

atenciones las personas que en ella encontr*?
72
CONDUCTA EN DIFERENTES LUGARES
mos, sacrificando, cada vez que sea necesario,

nuestra comodidad la de los dems.
ii.
Nuestro paso no debe ser ordinariamente ni
mui
lento ni
mui
precipitado
los
movimien-
cuerpo deben ser naturales y

propios de nuestra edad y dems circunstantos de nuestro
cias personales.
Nuestras pisadas deben ser suaves, y nuestros pasos proporcionados nuestra estatura.
Solo las personas ordinarias asientan fuerte-
mente
los pis
en
el
suelo,
y forman grandes
trancos para caminar.

IV.
No
fijemos detenidamente la vista en las per-
sonas que encontremos, ni en las que se hallen

en sus ventanas, ni volvamos la cara para mirar
las que ya han pasado.
v.
No nos acerquemos nunca

una
las ventanas de
casa, con el objeto de dirigir nuestras
mi-
radas hcia adentro.

vi.
De ninguna manera llamemos una persona que veamos en
la
calle,
especialmente

si
73
por algn respecto es superior nosotros. *

VIL
No
est admitido el detener
la calle, sino
en
el
una persona en
caso de una grave urgencia.

VIII.
Podemos, sin embargo, detener un amigo

de circunstancias anlogas las nuestras, aunque no tengamos para ello un objeto importante pero guardmonos de hacerlo respecto
de aquellos que viven rodeados de ocupaciones, y de los que, por el paso que llevan, debemos suponer que andan en negocios urgentes.
;
IX.
Una vez detenidas dos persones toca la

mas caracterizada adelantar la despedida mas
,
han detenido tres no hai inconveniente

para que se separe primero la mnos caractesi
se
rizada.
x.
Jamas pasemos por entre dos mas personas

que se hayan detenido conversar y en el
caso de que esto sea absolutamente inevitable,
pidamos cortsmente permiso para hacerlo.
;
* Respecto de superioridad inferioridad, tnganse siempre presente los prrafos xn. y xm. de las paginas 35 y 36,
74
CONDUCTA IN DIFERENTES LUGARES

XI.
Las personas que se encuentren detenidas,

evitarn por su parte que el que se acerca
llegue solicitar permiso para pasar, ofrecindole de
antemano
el
necesario espacio.
XII.
Debemos un
saludo, por los
mnos una
in-
clinacin de cabeza, las personas que encon-
trndose detenidas, se abren para dejarnos libre

el
paso por el lugar
mas cmodo
por en
me-
dio de ellas.
XIII.
Para quitarnos y tocarnos el sombrero, y

para todos los dems movimientos de cortesa
en que hayamos de usar de la mano, emplee-
mos generalmente
la derecha.
XIV.
No saludemos nunca de?de lejos ninguna

persona con quien no tengamos una ntima confianza; y cuando segn esto podamos hacerlo,
una inclinacin un
limitmonos para
ello
movimiento de
mano.
la
xv.
No dirijamos nunca la palabra con el sombrero puesto una seora, un sugeto constituido en alta dignidad, ni otra persona cualquiera que sea para nosotros
mui
respetable.
75
XVI.
En el caso del prrafo anterior, toca la persona quien hablamos excitamos que nos
cubramos; pero nosotros no deberemos ceder
su primera insinuacin bien que nunca es,
peraremos
la tercera.
XVII.
Es un acto mui incivil el conservar tomarla acera, cuando ha de privarse de ella una
seora, otra persona cualquiera quien se
deba particular atencin y respeto.
XVIII.
Guando
se encuentran dos personas de cir-
cunstancias anlogas, la regla general es que
conserve la acera
el
que
la tiene su derecha.
XIX.
Al pasar por una iglesia cuyos puertas estn

abiertas, quitmonos el sombrero en seal de
reverencia
anuncie
el
si
fuere en
momentos en que
se
acto augusto de la elevacin, no nos
cubramos hasta que haya terminado.

xx.
Tributemos un respeto profundo todos los

que se celebren en la calle y
tengamos siempr e mui presente que una persona culta y bien educada, no toma jamas parte
actos religiosos
7(5
en
los
desrdenes que suelen formarse en
las
procesiones, en los cuales se falta, no solo los
deberes que la religin y la moral nos imponen, sino la consideracin que se debe las
personas que ellas asisten con una mira pura-
mente devota.
XXI.
Cuando advirtamos que
el Vitico est
en
la
misma calle que nosotros atravesamos, aunque

sea mucha distancia, nos quitaremos el sombrero y no nos cubriremos hasta que la procesin nosotros hayamos variado de calle; y
siempre que haya de pasar el Vitico por junto
de nosotros nos arrodillaremos doblando ambas rodillas, sea cual fuere el lugar en que nos
encontremos.
,
XXII.
Si yendo caballo, viremos que vamos

encontrarnos con el Viatico, tomaremos immediatamente otra calle y si no podemos hacerlo
nos desmontaremos, y no volveremos montar
hasta que la procesin haya pasado.
;
AETICULO
77
II
DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN EL TEMPLO.

i.
El templo, como ntes hemos dicho,
es la
casa del Seor, y por lo tanto un lugar de oracin y recogimiento donde debemos aparecer
,
siempre circunspectos y respetuosos

con un
continente religioso y grave y contraidos exclusivamente los Oficios que en l se celebren.
,
IX.
Desde que nos acerquemos al dintel de la

el sombrero, y no volvamos
cubrirnos hasta despus de haber salido la
puerta, quitmonos
calle.
m.
cuidemos de no distraer con ningn ruido la atencin de los que
en l se encuentren, ni molestarlos de ninguna
manera.
Al entrar en
el
templo
IV.
Dentro del templo no debe saludarse ninljos

y cuando ha de hacerse de cerca tan solo es lcito un ligero movimiento de cabeza, sin detenerse jamas dar
guna persona desde
la
mano
ni
mucho mnos
conversar.
18

V.
Se falta al respeto debido las personas que

encuentran en el templo, inas de ofenderse
se
la
Divinidad, omitiendo cualquiera de los ac-
segn los ritos de la Iglesia, son propios

de cada uno de los Oficios que se celebran.
tos que,
vi.
No tomemos nunca asiento en la iglesia, sin

lo mnos hayamos hecho una genuflexin hacia el altar mayor. En una mujer seria
que por
grave falta el sentarse, ntes de haber permanecido algunos instantes arrodillada.

vil.
Al pasar por delante de un altar en que est

depositado
el
Santsimo Sacramento, haremos

al retirarnos del templo, si
una genuflexin; y
salimos por la puerta principal, haremos tambin una genuflexin hcia el altar mayor.
VIII.
En
los casos del prrafo anterior,
precisamente ambas rodillas,
si la
doblaremos
Majestad es-
tuviere expuesta.
IX.
Tambin haremos una genuflexin, cuanda

pasemos por delante de un altar donde se est
celebrando
el
santo sacrificio de la Misa,
si el
sacerdote hubiere ya consagrado y an no hubiere consumido.
ruaremos una gentil iexion
79
Al pasar por un lugar donde se encuentren

expuestas la veneracin las imgenes del Redentor de su Santsima Madre, haremos igual-
mente una genuflexin
y cuando
las
efigies
expuestas fueren de Santos, haremos una inclinacin en seal de reverencia.

XI.
Siempre que haya de pasar por junto nosoun sacerdote revestido, que se dirija al
altar venga de l, nos detendremos y le haremos una inclinacin de reverencia.
tros
XII.
Respecto de la situacin en que debemos esobservaremos las reglas

tar durante la Misa
,
siguientes
a
,
al principiar
celebrante el
el
Introito ad Altare Dei, nos arrodillaremos,
y
permaneceremos hasta el acto del Evangeen que nos pondremos de pi 2 a cuando
lio
la Misa tenga Credo, haremos la misma genuas
que hace el celebrante al Incarnatus :

terminado el Ofertorio, podremos sentarnos,
hasta que el sacerdote digal Sanctus, en que
volveremos ponernos de pi 4 a al inclinarse
el celebrante para pronunciar las palabras de
la consagracin, nos arrodillaremos doblando
flexin
ambas
rodillas,
as
permaneceremos hasta
el
fin de la suncion, en que podremos de nuevo

a
sentarnos 5 cuando el celebrante, despus de
:
80
haber rezado
las
ltimas oraciones, se dirija
al
pondremos de pi y al acto de la bendicin haremos una inclinacin de

reverancia 6 a en las Misas solemnes, podremos ademas sentarnos cada vez que se siente
a
7
el celebrante
una mujer debe permanecer
medio
del altar, nos
siempre arrodillada, fuera de
segn
las reglas
los casos
en que,
precedentes, es permitido sen-
tarse.
XIII.
Siempre que
se anuncie el acto de la eleva-
cin en cualquier altar, nos arrodillaremos do-
blando ambas rodillas, hasta que aquel haya

terminado enteramente. Y cuando se cante en
el coro el Incarnatus, nos arrodillarmos de la
misma manera, y no nos pondrmos de pi
hasta que no oigamos las palabras Crucifixus
etiam, etc.
XIV.
Tambin debermos arrodillarnos, I o cuando se cante el Tantumergo; 2 o cuando se cante

,
Te ergo qucesumus del Te Deum ;

4 o finalmente cada vez que en la celebracin de los
Oficios se arrodillen el celebrante, los que le
acompaen, y los eclesisticos que canten en el
el versculo
3 o cuando se est dando la comunin

,
coro.
XV.
Cuando estemos de
pi
mantengamos
el
81
cuerpo recto, sin descansarlo nunca de un lado;

y cuando estemos sentados guardmonos de
recostarla cabeza sobre el espaldar del asiento,
de extender y cruzar las piernas y de tomar,
en fin, ninguna posicin que de alguna manera desdiga de la severa circunspeccin que debe
presidir siempre en el templo todas nuestras
,
acciones.
ARTICULO
III
DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN LAS CASAS DE

EDUCACION.
I.
el
Consideremos que nuestros maestros ocupan

lugar de nuestros padres y que si en todas
,
ocasiones les
debemos
como ya hemos
dicho,
amor, obediencia y respeto, en la escuela tenemos que respetar tambin en ellos el carcter de dueos de casa
y tributarles todas las
atenciones que como tales les son debidas.
,
ii.
Segn
que observemos en
una conducta circunspecta, sin levantar jamas en ella la voz, sin entregarnos
otros pasatiempos que los que nos sean expresamente permitidos, y sin incurrir, en suma,
en ninguna falta que pueda hacer recaer sobre
esto, es necesario
la escuela
82
nosotros
la fea
nota de irrespetuosos y descor-
teses.
ra.
Cuando accidentalmente se ausente el maestro de la pieza en que nos encontremos, propon-
gmonos conducirnos tan bien como
si
estuvi-
semos en su presencia pues de otro modo nos

haramos indignos de la honrosa confianza que
;
deposita en nosotros
considerndonos incapa-
aun en aquelmomentos en que no estamos bajo su vigi-
ces de faltar nuestros deberes,

los
lancia inmediata.
IV.
Jamas nos irritemos por
las correciones
que
nuestros maestros se vean en el caso de aplicarnos, lo cual seria aadir una grave falta la
que ya hemos cometido. Pensemos que ellos

no obran nunca en esto sino estimulados por
el deseo de nuestro propio bien, y propongmonos, por el contrario, corresponder este
deseo, mejorando nuestra conducta y llenando
fielmente nuestros deberes.
v.
Tampoco nos
es lcito censurar la conducta
de nuestros maestros, ni hablar con nadie sobre
que creamos haber desmodo no solo faltarahonra que les debemos,
los defectos personales
cubierto en ellos. De este
mos
al
respeto y la
CONDUCTA EN DIFERENTES LIGARES
83
mas que todo,

de que les somos deudores, por el
bien inestimable que nos hacen ilustrndonos
y ensendonos ser virtuosos y honrados.
sino la caridad cristiana, y,
la gratitud
vi.
Jamas refiramos en la escuela las cosas que

pasan en nuestra casa, ni en las casas ajenas,
as como tampoco debemos referir en ninguna
parte las cosas desagradables que pasan en la
escuela, como las faltas en que incurren nuestros condiscpulos, las correciones, etc., etc.
vil.
Tratemos todos nuestros condiscpulos con

y generosidad; y huyamos, como de la mas torpe y despreciable vileza, de concebir contra ellos mala voluntad
cuando nos aventajen en los estudios, en las
recompensas que los maestros dan al mrito.
En estos casos, el nico sentimiento que se despierta en un pecho noble, es el deseo de llegar
igualarse, fuerza de estudio y buen comportamiento, aquellos que han alcanzado tales
amistad, consideracin
ventajas.
VIII.
Nuestra conducta en
I
la escuela
debe darnos
por resultado, ademas de la instruccin,
amor de nuestros maestros y
la
el
amistad y es-
timacion de nuestros condiscpulos.
No hay
8i
afecto
CONDUCTA EN SOCIEDAD
mas puro que
el
que sabemos
nuestros maestros, ni amistad
mas
inspirar a
slida
y du-
radera que aquella que nace en la escuela, y

se fomenta all mismo con recprocas muestras
de adhesin, lealtad y desprendimiento.
CAPITULO V
DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN SOCIEDAD
ARTICULO
DE LA CONVERSACION.
I.
La conversacin debe estar siempre animada

de un espritu de benevolencia y consideracin
que se extienda, no solo todos los circunstantes, sino tambin las personas que no se
hallan presentes.
ii.
Nuestro lenguaje debe ser siempre culto,

decente y respetuoso
por grande que sea la
ilaneza y confianza con que podamos tratar
las personas que nos oyen,
,
ni.
Es importante poseer una buena pronuncia-
85
cion, articulando las palabras clara y sonoramente, sin omitir ninguna slaba ni alterar su
sonido.
IV.
El tono de la voz debe ser siempre suave y

natural, esforzndolo tan solo en aquellas ma-
que requieran un tanto de calor y energa,

aunque nunca hasta hacerlo penetrante y de-
terias
sapacible.
En
la
mujer,
la
dulzura de la voz es
una muestra de buena educacin,
no
solo
un
atractivo poderoso
casi peculiar
sino
de su
sexo.
v.
como
la rapidez en la exprecuando se hacen habituales, son extremos

igualmente viciosos y repugnantes.
As la lentidud
sin,
vi.
La fisonoma del que habla debe presentar

las mismas impresiones que sus ideas han de
producir en los dems as es que en ella har
;
de encontrarse
los rasgos del dolor si trata
de
asuntos tristes y desastrosos, los de la alegria

si trata de asuntos agradables chistosos, etc.,
etc.
VII.
acompaada de una gesy propia , y de ciertos

que son tan naturales
cuerpo
del
movimientos
ellos
que
cuanto
representan siemy expresivos,
La palabra debe
ticulation
ir
inteligente
86
ideas, sea cual fuere el idioma

Tero tngase presente que la exageracin en este punto es altamente ridicula
y que, en especial, los movimientos de las manos, cuando exceden los lmites de la moderacin y la naturalidad, comunican ala persona
prc unas
que
mismas
se hable.
un
aire tosco
y enfadoso.
VII.
No nos permitamos nunca expresar en sociedad ninguna idea poco decorosa aun cuando
nazca de una sana intencin, y venga formar
parte de una conversacin sria y decente. Lo
que por su naturaleza es repugnante y grosero,
pierde bien poco de su carcter por el barniz
de una expresin delicada y culta.
,
IX.
(nardmonos de emplear en la conversacin

palabras frases que arguyan impiedad, falta
de reverencia Dios, los Santos y las
cosas sagradas.
x.
Es sobremanera chocante
y vulgar el uso de
expresiones de juramento, y de todas aquellas
con que el que habla se empea en dar autoridad ;i sus asertos, comprometiendo su honor
y
la f de su palabra, invocando
de otras personas.
el
testimonio
XI.
No
BSt
admitido
el
nombrar en sociedad
los
87
miembros lugares del cuerpo, con

excepcin de aquellos que nunca estn cubierno obstante nombrar los pis,
tos. Podemos
diferentes
aunque de ninguna manera una parte de
como
ellos,
los talones, los dedos, las uas, etc.
En
debe tambin guiarnos la observacin de

que se permiten las personas cultas y bien
esto
lo
educadas.
XII.
Por regla general

todas ocasiones las
debermos emplear en
mas cultas y de
palabras
mejor sonido, diciendo, por ejemplo
cuello
por
pescuezo, mejilla por cachete: puerco por cochino, aliento respiracin por resuello
etc., etc.
XIII.
Respecto de las interjecciones, y de toda pahayamos de expresar la admiracin la sorpresa cualquiera otro afecto del
nimo, cuidemos igualmente de no emplear
labra con que

,
jamas aquellas que la buena sociedad tiene proscritas, como caramba, diablo, demonio y otras
semejantes.
XIV.
En ningn caso nos es lcito hacer mencin

de una persona por medio de un apodo sobrenombre.
xv.
Excluyamos severamente
la irona
la stira
88
do toda discusin, de todo asunto serio, y de

toda conversacin con personas con quienes no
tengamos ninguna confianza.

XVI.
Antes de resolvernos referir un hecho

ancdota cualquiera
pensemos si bajo algn
respecto puede ser desagradable alguna dlas
personas presentes, sus allegados amigos;
y en tal caso,, desistamos de nuestro intento.
,
XVII.
Es una vulgaridad hablar en sociedad detenidamente de nuestra familia, de nuestra persona, de nuestras enfermedades de nuestros
negocios y de materias puramente profesio,
nales.
XVIII.
L'semos siempre de palabras y frases de

plido, de excusa de agradecimiento,
cum-
cuando
preguntemos pidamos algo, cuando nos vea-
mos en el caso de contrariar las opiniones de

los dems
y cuando se nos diga alguna cosa
que nos sea agradable como por ejemplo, sr,
vase U. decirme, tenga U. la bondad de proporcionarme, permtame U. que le observe, dispn-
seme
\,
perdneme
U., doi
U.
las gracias,
etc.
XIX.
Cuando hablemos con seoras, con personas
de poca confianza, con cualquiera que por su

edad y dems circunstancias sea superior
nosotros, no contestemos nunca si no, sin aadir la palabra seor seora.
xx.
Debemos anteponer siempre las palabras se^

or seora, los nombres de las personas
que
mencionemos en la conversacin.
xxi.
Dirijamos siempre la vista la persona

con
quien hablemos. Los que tienen la costumbre
de no ver la cara sus oyentes, son por lo general personas de
mala ndole de poco roce
con la gente,
XXII.
Son actos vulgares inciviles en la conversacin, el remedar otras personas, imitar la voz
de los animales cualesquiera otros ruidos,
hablar bostezando
hablar en voz baja una
persona delante de otra,
y por ltimo, tocarlos
vestidos el cuerpo de aquellos quienes
se
,
dirige la palabra.
XXIII.
Es intolerable la costumbre de hablar siempre en trminos chistosos de burla,

y mas
intolerable todava la conducta de aquellos
que
se esfuerzan en aparecer como graciosos.
,
90
XXIV.
Cuando acontezca que dos personas tomen

simultneamente la palabra el inferior la ceder siempre al superior, y un hombre una
,
seora.
XXV.
En el caso de conocer que la persona con

quien hablamos no nos ha comprendido, guardmonos de decirle U. no me entiende, ni ninguna otra expresin semejante que pueda mortificar
creamos
su amor propio. Aunque
la
habernos explicado con bastante claridad
buena educacin exige que le digamos veo que
no he tenido la fortuna de explicarme bien ; sin
duda no he sabido hacerme entender ; cualquiera otra cosa concebida en trminos an,
logos.
XXVI.
Cuando una persona
se incorpora
debe abstenerse de inquirir

se trataba antes de su llegada.
lo,
el
un
crcu-
asunto de que
XXVII.
Jamas deja de ser molesta y fastidiosa la conversacin del que habla con exceso. Los que
Uegatl adquirir este hbito
concluyen por
,
hacerse intolerables en sociedad,
noevile encontrarse con
ellos.
y no
hai quien
91
XXVIII.
ofensivo
Es un acto impoltico, y altamente
de
manifestar
el
la persona que nos habla,
contrada
tenemos
no
que
un modo cualquiera
dice.
enteramente la atencin lo que nos
XXIX.
tengamos poCuando una persona con quien

de que
suceso
algn
refiera
nos
ca confianza
en toao
ya estemos impuestos, conduzcmonos
hubisemos
aquel momento lo
como
si
hasta
ignorado.
xxx.
alguno
Jamas interrumpamos de modo
la
est justamente
persona que habla. Este acto
considerado
como
incivil
y grosero
tanto proscrito entre la gente
y por
lo
fina.
XXXI.
las faltas que
La mas grave, acaso, de todas
de desmenla
es
sociedad,
pueden cometerse en
modo se
persona, por cuanto de este
moral
carcter
su
profunda
hace una herida
suaves que se
no creamos que las palabras
tir
una
y
empleen
puedan en manera alguna atenuar
semejante injuria.
XXXII.
Cuando
la persona
que
refiere
un hecho
se
de recordar
detenga algunos instantes, tratando
92
algo que La olvidado y que nosotros sepamos,

abstengmonos de auxiliar su memoria, espe-
cialmente
si
fuere superior nosotros.

XXXIII.
Nuestra atencin debe corresponder siempre

las miras del que habla, al espritu de su
conversacin manifestndonos admirados sor;
un hecho con
de extraordinario y compadecidos
hecho es triste lastimoso aplaudiendo
prendidos, cuando se nos refiera

el carcter
si
el
aquellos rasgos que se nos presenten
como no-
y generosos celebrando los chistes y agudezas y manifestando siempre, en suma, con

bles
naturalidad y sencillez, todos los afectos que la

persona que nos habla ha esperado excitar en
nuestro nimo.
xxxiv.
La
una graque puede conducirnos lances de

una desagradable trascendencia, por cuanto indica generalmente menosprecio la persona
que nos habla, y no siempre encontramos indulgencia en el que llega creerse de esta
Buerta ofendido. Nada puede haber mas desatento ni bochornoso, que llegar un punto de
la conversacin
en que nos toque hablar
contestar una pregunta, y tener que confesar
ve
distraccin incluye casi siempre
falta,
nuestra incapacidad de hacerlo, por haber per-
manecido extraos
los
antecedentes.
93
ARTICULO
II
DE LAS VISITAS.
Las
visitas
son indispensables para el culti-
de ellas mavo de la amistad, pues por medio

la manera
de
amigos
,
nuestros
nifestamos
mas evidente y expresiva, cun grato es para
la parte
nosotros verlos y tratarlos, as como
conflictos
sus
que tomamos en sus placeres, en
desgracias,
el
agradecimiento que nos in-
spiran sus atenciones
servicios.
ii.
Debemos, pues
nuestros amigos, I
visitar
o
,
oportunamente
para felicitarlos por algn

que entre ellos ocurra 2,
acontecimiento feliz
cuando
para manifestarles nuestro sentimiento
desgracia , por
alguna
experimentado
bavan
la imprecualquier motivo se encuentren bajo
o
para despedirnos de ellos
sin del dolor; 3
que nos
cuando nos ausentemos del lugar en
o
agranuestro
expresarles
4 para
;
encontramos
impordecimiento por cualquier demonstracion
recibido;
bayamos
ellos
de
que
tante de amistad
o
tener el gusto de verlos,
y 5 finalmente, para
ninguna de las circunmedie
no
cuando
aun
;
stancias aqu indicadas.
No entremos nunca en una casa, aunque la

y tengamos en ella
suma confianza sin llamar previamente la
visitemos con frecuencia

,
puerta y quitarnos el sombrero.

IV.
Luego que hayamos sido informados de que

persona que vamos visitar puede recibirnos, daremos nuestro nombre la persona que
la
y entraremos la pieza
donde aguardaremos que
presente. Durante este espacio de
haya de anunciarnos
que
se nos designe,
aquella
se
tiempo, pe maneceremos sentados la mayor

distancia posible de los lugares donde haya libros papeles, y de manera que nuestra vista
no pueda dirigirse ninguno de los sitios interiores del edificio.
Al presentarse la persona
que viene
birnos, nos dirigiremos hcia ella
la
reci-
saluda-
remos corts y afablemente, sin adelantarnos

nosotros darle la mano. Luego plisaremos
sentarnos, lo cual liaremos en el sitio que ella
nos indique, sin precederle en este acto
y
guardando cierta distancia de manera que no
quedemos demasiado prximos su asiento.
,
vi.
la
persona que
visitemos fuere para no-
Taj-
aremos especia ie mente
95
muy respetable, y nos excitare sentarnos su lado, no lo haremos en el lugar mas

honorfico sino despus de haberlo rehusado
so tros
por una vez. Conviene desde luego saber que

eJ lugar mas honorfico en una casa es el lado
derecho de los dueos de ella, y preferentemente
el de la seora.
VII.
Cuando
persona que vayamos visitar se

encuentre en la sala de recibo con otras persola
nas, al presentarnos nosotros

tesa todos los circunstantes
haremos una cor-
sin detenernos,
nos dirigiremos aquella y la saludaremos especialmente, haremos de nuevo una cortesa
todos los dems,
y luego tomaremos
asiento.
VIH.
Cuando nos encontremos de visita en una

y ntre otra persona, nos pondremos de
pi, y no tomaremos asiento hasta que aquella
no lo haga. Tambin nos pondremos de pi al
despedirse otra visita y asi permaneceremos
hasta que haya terminado el acto de su despedida. Las seoras no se ponen de pi, sino
cuando entran se despiden otras seoras.
casa
IX.
Solo en una casa de mucha confianza, podre-
mos apartar el sombrero de nuestras manos

para colocarlo en un lugar cualquiera de la pie-
zade
recibo, sin ser ello excitados por los
dueos de
la casa.
x.
Nuestro continente y todas nuestras palabras

acciones
deben estar siempre en armona
y
con el grado de amistad que nos una las per,
sonas que visitemos
delicadamente
hacemos.
la
y adaptarse prudente y
naturaleza de la visita que
XI.
No nos pongamos nunca de

nar cuadros
nuestras
retratos
etc.
manos ningn
pi para examini
tomemos en
libro ni otro objeto al-
guno dlos que se encuentren en la sala de recibo, si no somos ello excitados por los dueos
de
la casa.
XII.
Nuestras visitas las personas con quienes

no tengamos confianza deben ser siempre de
corta duracin
asi como las que hagamos en
,
las casas de los enfermos

donde ademas nos
conduciremos de manera que bajo ningn res,
pecto nos
nos,
si
bagamos molestos, y aun limitndoy ofrecer nuestros
es posible, saludar
servicios.
XIII.
Si
durante
una carta
la
la
visita
que hacemos recibiere
persona que visitamos, retirmo-
97
nos dentro de pocos momentos

no ser que
misma nos inste porque nos quedemos,
manifestndonos que la carta no contiene nada
;
ella
de importancia.
XIV.
Tambin nos retiraremos immediatamente

de una
visita, cuando entrare otra persona

y
notremos de algn modo que los dueos de la
casa desean quedarse solas con ella.
xv.
solas con una persona muy superior nosotros quien estemos
haciendo visita, y llegue otra persona que sea
tambin para nosotros muy respetable, nos re-
Cuando nos encontremos
tiraremos
inmediatamente
aprovechando
momento en que nos hayamos
el
puesto de pi al
entrar la nueva visita.

xvi.
Siempre que encontrndonos de visita en una

casa
ocurriere en ella algn accidente que
llame sriamente la atencin de sus dueos
retirmonos al punto si no podemos prestar
ninguna especie de servicios.
,
XVI.
En
todos los casos en que se nos manifieste
deseo de que prolonguemos una visita, daremos

una muestra de agradecimiento tan obsequiosa
excitacin
quedndonos
sin
instancia
un
08
rato
mas; pero despus de esto no cederemos

si ya hemos dado nuestra visita una
otra vez,
duracin excesiva.
XVIII.
pi para terminar nuesdespidmonos especialmente de los

dueos de la casa, hagamos una cortesa los
dems circunstantes y retirmonos en seguida,
sin entrar ya en ninguna especie de conversa-
Una vez puestos de
tra visita,
cin.
XIX.
Procuremos que las personas que nos visiten,

alguna se despidan de nosotros
plenamente satisfechas de nuestra manera de
sin excepcin
recibirlas, tratarlas
y obsequiarlas, hacindoles
por nuestra parte agradables todos los

tos
momen-
que pasen en sociedad con nosotros.

xx.
Cuando
anuncie una visita y no nos

de recibo, no nos hagamos esperar sino por muy breves instantes;
na nos que alguna causa legtima nos obligue
detenernos un rato, lo cual haremos participar aquella inmediatamente
fin de que
nuestra tardanza no la induzca creerse desase nos
encontremos en
la sala
tendida.
XXI.
Luego que estemos en disposicin de presen-
99
tamos en
la sala de recibo nos dirigiremos

persona que nos aguarda
la saludaremos
corts y afablemente
y la conduciremos al
,
la
asiento que sea para ella
mas cmodo.
XXII.
al
Cuando nos encontremos en la sala de recibo

llegar una persona de visita, le ofreceremos
siempre asiento inmediatamente despus de

haberle correspondido su saludo.
XXIII.
Cuando seamos visitados en momentos en que

nos encontremos afectados por algn accidenle
dominemos nuestro nimo y
desagradable
,
nuestro semblante,
bles
y mostrmonos siempre
afa-
joviales.
XXIV.
Si la persona que nos visita quisiere retirarse
poco de haber recibido nosotros una carta, y
temiremos que lo haga tan solo por esta consideracin, la excitaremos que se detenga, y
aun le instaremos, si el contenido de aquella no

nos impone algn deber que tengamos que llenar sin demora.
xxv.
Al retirarse una persona de nuestra casa,

acompaaremos hasta la puerta de la sala,
tenemos otras
tamos solos.
visitas
y hasta
el
portn
si
la
si
es-
100
XXVI.
La persona que acompaa
ora que se dessiempre su izquierda; y

personas acompaantes, se situar
pido, cuidar de
si
son dos las
una
ir
su izquierda
y otra su derecha.
XXVII.
En
todos los casos en
que hayamos de acom-
portn una persona que se

despide, podemos hacerle el obsequio, bien por
respeto por cario, de seguir con ella hasta la
paar hasta
el
puerta de la calle. Respecto de una seora de

cualquiera otra persona
tros, este acto es
muy
superior
noso-
siempre obligatorio.
ARTICULO
III
DE LA MESA.
SECCION PRIMERA
De
la
mesa en general.
U
La mesa es uno de los lugares donde mas
clara y prontamente se revela el grado de educacin y de cultura de una persona, por cuanto
son tantas y de naturaleza tan severa, y sobre
todo tan fciies de quebrantarse, las reglas
y
las prohibiciones
que
esl sometida.
101
II.
Segn esto, jamas llegar ser excesivo el

cuidado que pongamos en el modo de conducirnos en la mesa, manifestando en todos nuestros actos aquella delicadeza, moderacin y
compostura que distinguen siempre en
hombre verdaderamente
ella
al
fino.
ni.
No tmenos nunca
que
lo
asiento en la mesa ntes

hayan hecho nuestros padres, cuales-
quiera otras personas de
mayor
respetabilidad
que nosotros de quienes estemos acompaados.

IV.
Situmonos una distancia conveniente de

la mesa, de manera que no quedemos ni muy
prximos ni muy separados, sin inclinarnos hcia adelante mas de lo que sea indispensable
para comer con comodidad y aseo.
v.
Al sentarse la mesa, cada persona toma su

desdobla y la extiende sobre las
rodillas teniendo presente que ella no tiene ni
servilleta, la
;
puede tener otro objeto que limpiarse los labios,

y que el aplicarla cualquiera otro uso es un
acto de mui mala educacin.
VI.
No apoyemos nunca en
la
mesa todo
el ante-
102
brazo, y en ningn caso pongamos sobre ella

Y tngase presente que es un acto
los codos.
que manifiesta poca cultura, el dejar caer sobre

las piernas una mano, en tanto que se hace uso
de la otra para comer beber.
VII.
No nos reclinemos en el respaldo de nuestro

ni nos apoyemos en el de los asientos
de las personas que tengamos nuestro lado
asiento
toquemos
con los nuesni ejecutemos,

tros, ni estiremos las piernas
en fin otros movimientos que aquellos que
sean naturales y absolutamente imprescindini
estas sus brazos

,
bles.
VIII.
Jamas nos pongamos de pi, ni extendamos

brazo por delante de una persona hacia las
que se encuentren en el lado opuesto, con el
objeto de alcanzar algo que est distante de
nosotros, de pasar un plato cualquiera otra
cosa. Valgmonos en todos los casos de los sirel
vientes, de las personas

tro lado,
que se hallen nuescuando estas tengan mui la mano lo
que necesitemos.
IX.
La cuchara y el cuchillse manejan invariablemente con la mano derecha, mas en cuanto al tenedor, tan solo podr manejarse con la
103
derecha, cuando se tomen comidas que no necesiten ser divididas con el cuchillo.
x.
No incurramos nunca en
llevar el
la
grave
falta
de
cuchillo la boca: este no tiene en
general otro uso que el de dividir y servir las

comidas slidas con el auxilio del tenedor, y el
de subdividir de la
estas
misma manera
la parte
de
comidas que vienen nuestro plato.

XI.
Respecto del tenedor y la cuchara, no introduciremos en la boca sino aquella parte que es
absolutamente indispensable para tomar la
comida con comodidad y aseo.
XII.
Jamas hagamos variar de puesto
el
pan, que
se coloca siempre la izquierda, ni los vasos,
copas y las tazas, que se colocan siempre
las
derecha.
la
XIII.
El pan viene la mesa en pequeos pedazos

y para ir tomando la parte que
rebanadas
hayamos de
con
la
mano
llevar la boca, asiremos el
izquierda,
lo
pan
dividiremos con la
derecha, sin emplear, para ello el cuchillo y

*
sin separar jamas la miga de la corteza.
*
en
un
Donde se acostumbre comer pan de maiz, el cual se pone

mesa en piezas indivisas, debe tenerse presente que es
acto vulgarsimo el dividir estas con el cuchillo.
la
104
XIV,
Jamas separemos de una rebanada de pan,

de un bizcochuelo, etc., una parte mayor de (a
que de una vez hayamos de tomar en la boca.
Es tan solo propio de gentes mal educadas, el
introducir en el caf, en el chocolate,
cualquiera otro liquido lo que ya se ha llevado
la boca.
xv.
Abstengmonos severamente de llevar

ginal,
al ori-
ofrecer otra persona, las comidas que
hayan estado en nuestro plato y el cubierto que

hayamos ya use do as como de ofrecer el pan
que hemos tenido en nuestras manos el licor
el agua que hemos probado, el vaso la copa
en que hemos bebido, etc., etc.
;
XVI.
Por regla general, en la mesa no tomaremos

en las manos ni tocaremos otra comida que el
pan destinado para nosotros.
XVII.
No comamos nunca aceleradamente

masiado despacio
ni de-
primero nos baria aparecer como glotones, y lo segundo nos expondra

hacer el deslucido papel de quedar al in comiendo solos, tener que renunciar, para
evitar esto, A tomar lo indispensable para satisfacer la necesidad de alimentarnos.
:
lo
C0NDCCTA EN SOCIEDAD
105
XVIII.
Son actos extraordinariamente impropios y

groseros el aplicar e] olfato las comidas
y
bebidas, as como el soplarlas cuando estn en
un alto grado de calor, y el batir en este mismo
caso una.bebida, tomando parte de ella en la
cuchara y vacindola desde cierta altura en la
taza que la contiene.
XIX.
Son tambin actos groseros, I o abrir la boca y hacer ruido al mascar 2 o sorber con ruido
,
sopa
la
los lquidos calientes,
en lugar de
taboca suave y silenciosamente;
atraerlos
3o
hacer sopas en el plato en que se est comiendo; 4, dejar en la cuchara una parte del
liquido que se ha llevado la boca, y vaciarla
luego dentro de la taza en que aquel se est
lomando; 5 o tomar bocados tan grandes que
impidan el libre uso de la palabra 6 o llevar
huesos la boca, por pequeos que sean 7 o
tomar la comida por medio del pan, en lugar
de emplear el tenedor la cuchara 8 o arrojar
al suelo alguna parte de las comidas bebidas;
,
9 o recoger las ltimas partculas del contenido

,
de un plato por medio del pan de la cuchara,

10, suspender el plato de un lado para poder
agotar enteramente el lquido que en l se
encuentre 11, derramar en

de vino que han quedado en
;
el
plato las gotas
el vaso,
para po-
106
12,
ner en este el agua que va beberse
hacer muecas ruido con la boca, para limpiar
las encas extraer de la dentadura partculas
de comida por medio de la lengua.
:
xx.
Si nos
desagrada
la
comida bebida que ya
hemos gustado si encontramos en nuestro

plato un objeto que nos excite asco nosotros
que sea realmente asqueroso, guardmono
de proferir la mas ligera expresin sobre e
particular, y conduzcmonos de manera que n
,
llegue percibirse nuestro desagrado.

xxi.
Pongamos disimuladamente un lado d

nuestro plato, sin contacto con la comida que
en l se encuentre, las partculas huesosas de
las carnes y los huesos de las frutas que no po
damos
evitar llevar la boca,
los peces
y cualquiera
imposible hacer pasar
al
las espinas
otra cosa
de
que nos sea
estmago.
XXII.
Jamas usemos para nada de la orilla del plaLa mantequilla, la sal, y todo los dems
que nos sirvamos para acompaar la comida
lo pondremos siempre dentro del
principal
plato, en el extremo de su concavidad,
to
07
XXIII.
Cada vez que en el acto de comer hayamos

de abandonar accidentalmente alguna de las
piezas del cubierto la colocaremos dentro del
plato, de manera que el mango descanse sobre
la orilla de este, Y cuando hayamos do abandonar un mismo tiempo el tenedor y el cuchillo, tendremos ademas el cuidado de cruzarlos, poniendo el primero debajo del segundo.
.
XXIV.
Luego que hayamos tomado
lo
nuestro plato, dejaremos dentro de
bastante de
l el
cubier-
que nos hayamos servido, poniendo el

tenedor y el cuchillo juntos con el mango hcia
nosotros, por ser este el signo que indica los
sirvientes que deben mudarnos todo esto.
to de
XXV.
Jamas bebamos
mos an ocupada
agua, cuando tengaboca con alguna comida.
licor
la
XXVI.
No olvidemos nunca limpiarnos los labios

inmediatamente ntes y despus de beber licor
agua, y cada vez que advirtamos no tenerlos completamente aseados. Pero jamas nos
ocurra emplear para esto el mantel, pues en el
caso de no tener una servilleta, deberemos usar
de un pauelo que mantendremos sobre nuestras rodillas.
108
CONDUCTA EN
SOCllUJ)
XXVII.
En
el acto
de beber, ya sea
licor agua,
fijemos la vista en el vaso en la copa

la dirijamos
nunca hcia ninguna otra
y no
parte.
XXVIII.
Siempre que nos veamos en
la forzosa
ne-
cesidad de toser, estornudar, eructar sonarnos,
pensemos que
estos actos son infinitamente
la mesa que en ninguna

procuremos
por tanto ejecuy
tarlos de la manera que mnos llame la atencin de los dems, volvindonos siempre un
lado para que no nos queden de frente las viandas en tales momentos.
mas desagradables en
otra situacin,
XXIX.
En cuanto escupir y esgarrar, ya puede

considerarse cun contrarios sern estos actos
la severidad de la mesa, cuando estn enteramente prohibidos en todas
las
dems
situa-
ciones sociales.
XXX.
No hablemos jamas los sirvientes en tono

imperativo y acre ni los riamos en ningn
caso, por graves que sean los desaciertos que
cometan en la manera de servir la mesa.
,
XXXI.
En
la
mesa nos estn sevaramente prohibidas
00
sobre toda materia, las noticias

sobre enfermedades, muertes desgracias de
las discusiones
cualquiera especie, y la enunciacin , en fin ,

de toda idea que pueda preocupar los nimos
y causar impresiones desagradables,
XXXII.
Es una imperdonable grosera el separar del

pan una parte de su miga, para traerla entre
las manos y jugar con ella, y sobre todo el
formar pelotillas y arrojarlas las personas
cualquiera otro objeto.
XXXIII.
Para levantarnos de la mesa, esperaremos

que se ponga de pi la persona que la presida
mnos que por algun accidente tengamos que
retirarnos ntes lo cual no haremos sin embargo, sin manifestar los dems que la nece;
sidad nos obliga ello.
SECCION SEGUNDA
Del modo de trinchar y del servicio en la mesa.
i.
Es un punto mui importante de

educacin
el
y servirse
saber trinchar, servir
mismo pues nada

;
hai
la
los
buena
dems
mas
desa-
gradable que ver una persona que sirve un
no
plato intempestivamente
que hace
saltar del
trinchero las comidas slidas, que derrama los
que distribuye los manjares en cantidades excesivas, que aparece, en fin, en tales
actos llena de perplejidad y de embarazo.
lquidos,
a.
Debe tenerse un especial cuidado en no sernunca un plato fuera de la oportunidad

debida y bien que en este punto haya alguna
variedad, no por eso dejan de existir reglas que
tienen generalmente una aplicacin uniforme
y constante, las cuales pueden reducirse las
dos siguientes I a despus de tomada la sopa,
se sirven el pescado, los pasteles y todos los
dems platos que necesitan del uso principal
de la cuchara, y al fin los platos fuertes, las ensaladas y la casa 2 a en los postres, se sirven
vir
en primer lugar las frutas crudas en segundo

lugar los lacticinios: en tercer lugar las tortas
y dems preparaciones de harina en cuarto
lugar las compotas frutas secas , etc., y por
:
ltimo los dulces.
m.
Jamas nos pongamos de pi ni para trinchar
este es un acto que rene la
ni para servir
:
vulgaridad inelegancia, la circunstancia de

ser extraordinariamente molesto y fastidioso
para las personas que se encuentran inmediatas.
111
IV.
Para trinchar una ave, se principia por separar de ella el ala y el muslo, prendindola y
asegurndola con el tenedor, introduciendo
acertadamente el cuchillo en las articulaciones;
y ejecutada esta operacin, se van cortando
longitudinalmente rebanadas delgadas de la
parte pulposa, la cual ha quedado ya descubierta
y desembarazada.
v.
De
las aves
el trinchero,
pequeas se deja
el
caparazn en
se sirven los cuartos
la pulpa,
cuidado de dividir previamente

aquellos por las articulaciones pero de las aves
teniendo
el
grandes tan solo se sirve la pulpa, dejando todo

lo dems en el trinchero.
vi.
Las viandas de carnicera se dividen en rebanadas delgadas al travs de las fibras musculares; pero de una pieza que trae huesos
adheridos, se cortan tambin rebanadas longitudinales, cuando se hace difcil el corte transversal.
VII.
un hueso, no se
jamas longitudinalmente, sino en reba-
El jamn, aunque contiene

corta
nadas trasversales mui delgadas, y dejando a

cada una de ellas la parte de grasa que naturalmente saque en el corte.
12
VIII.
Las rebanadas de todas estas piezas se sirven con el tenedor, auxiliado siempre del cuchillo.
IX.
la
El pescado no se sirve con el cuchillo
parte que ha de ponerse en cada plato se toma
con una cuchara, con una llana de piala
:
propsito para este objeto.

x.
Para servir un pastel, se corla con el cula parte de pasta correspondiente al

relleno que va servirse, y todo ello se pasa
al plato por medio de la cuchara, cuidando de
chillo
poner en este
la pasta
sobre
el relleno.
XI.
Todos
los
dems
platos se sirven por
medio
del tenedor y el cuchillo, de la cuchara, segn la naturaleza de cada uno; y cuando es
necesario auxiliar la cuchara, esto se hace con

el
tenedor.
XII.
La sal y la salsa se toman con una cucharilla

que acompaa siempre al salero y la salsera
azcar con unas pinzas que accompaan
La sal puede tomarse, falta de
la cucharrilla, con un cuchillo que an no se
haya empleado en ningn otro uso.
al
el
azucarero.
113
xra.
Cuan do vayamos servir de un plato todos

tengamos presente el nme-
los circunstantes,
ro de estos, fio de arreglar las proporciones

de manera que no llegue apurarse el conte-
nido del plato ntes que todos queden servidos.

XIV.
Sirvamos siempre los platos con la delicadeza que es propia de la sobriedad que en todos
debemos suponer, y seamos en eto todava
mas escrupulosos respecto de las seoras, para
quienes seria un verdadero insulto el presentarles los manjares en cantidades excesivas.
xv.
Siempre que nos toque servir los dems,

cuidemos de destinar las seoras y dems
personas quienes se deba especial respeto,
aquellas partes de los manjares que sean mas
agradables y mas fciles de comerse.
XVI.
En
mesa no
bace jamas una segunda

un manjar, y mucho
mnos de un licor. La persona que apetezca lo
que le ofrecemos, lo aceptar desde luego, y si
no lo acepta, es prueba de que le haramos un
mal ljos de un obsequio, obligndola tola
se
excitacin para tomar de
marlo.
CONDUCTA KN SOCIEDAD
114
XVII.
No nos sirvamos nunca demasiado de ningn

Aun en la mesa de familia, vale mas
servirse dos veces, que ofrecer los dems la
manjar.
desagradable impresin que produce siempre

un plato servido con exceso.
XVIII.
No pongamos nunca en nuestro plato, ni

un mismo tiempo, ni sucesivamente, diferentes
comidas que hayan sido preparadas para ser
servidas separadamente.
XIX.
Jamas nos sirvamos mayor cantidad de licor

que aquella que vayamos tomar de
agua
una
vez.
xx.
Al poner en una taza caf cualquiera otro

hagmoslo de manera que no llegue
nunca rebosar,
liquido,
XXI.
Cuando una persona nos
sirva alguna cosa,

ya sea peticin nuestra por ofrecimiento espontneo, le darmos las gracias en breves palabras, hacindole al mismo tiempo una ligera
inclinacin de cabeza.
115
AETICULO IV
DEL JUEGO.
I.
El juego
es,
como
la
mesa, una piedra de
toque de la educacin. El
amor propio
ejerce
en l un imperio tan absoluto tenemos tai propensin enfadarnos cuando nuestra habilidad
queda vencida por la de los dems y es tan
natural que nos sintamos contentos y satisfechos
;
cuando salimos triunfantes que si no hemos

adquirido el hbito de dominar nuestras pasio,
nes, si no poseemos aquel fondo de desprendimiento, generosidad y moderacin que es inseparable de una buena educacin imposible
,
ser que dejemos de incurrir en la grave falta
de aparecer mustios y mortificados en los reel amor propio de

los contrarios, cuando los vencemos, manifestando entonces una pueril y ridicula alegra.
veses del juego, y de ofender
ii
La buena educacin
se manifiesta
en
el
jue-
go, en todas aquellas finas y generosas demostraciones que se hacen entre s las personas que
juegan, por medio de las cuales da conocer

cada una de ellas que solo la anima el deseo
de pasar un rato de honesto entretenimiento,
y que no pone tan grande ahinco en
salir triun-
16
mnos pretende hacer ostentacin de

y su talento, ni oscurecer y deprimir la habilidad y el talento de los dems.
fante, ni
su habilidad
ni.
demos por hecho que

no habr de favorecernos, fin de que
este resultado no llegue nunca sorprendernos,
y hacernos perder la serenidad y buen humor
que entonces mas que nunca debemos maniAl ponernos jugar
la suerte
festar en sociedad.
iv.
Las discusiones que suelen suscitarse en el

juego no toman jamas, entre la gente fina, un
carcter de seriedad importancia que pueda
elevarlas al grado de calor de los altercados;
y cuando no pueden resolverse prontamente
por la fuerza de la razn y el convencimiento,
terminan siempre defiriendo corts y afablemente los inferiores la opinin de los suellas
periores.
DIFERENTES APLICACIONES, ETC.
CAPTULO VI
DIFERENTES APLICACIONES DE LA
URBANIDAD
ARTICULO
DE LA CORRESPONDENCIA EPISTOLAR.
I.
Siempre que tenemos que comunicarnos con

una persona quien no podemos dirigirnos
verbalmente, ya sea para cumplir con alguno

de los deberes de la amistad ya para tratar
sobre algn negocio, ocurrimos al medio de
transmitirle por escrito nuestras ideas. Y como
de esto se sigue que una carta hace en todas
ocasiones las veces de una visita, es necesario
,
que
ella
represente dignamente nuestra per-
sona, as en el lenguaje
como en
todas sus cir-
cunstancias materiales.
n.
Con excepcin de
y de
las cartas cientficas,
todas aquellas que versan sobre asuntos graves,
admiten un estilo mas mnos elecarta no es otra cosa que una conversacin escrita y no debe por tanto emplearse en ella otro estilo que aquel que se
las cuales
vado
una
DIFERENTES APLICACIONES
empleara en
la
expresin verbal
ele
su conte-
Mas como debe suponerse que el que

escribe tiene mas tiempo que el que conversa,
nido.
para escoger
las
palabras y las frases, y exmodo mas propio y mas
presar las ideas del
el estilo en
deber ser siempre mas correcto que
ajustado las reglas gramaticales

las cartas
en
la
conversacin.
III.
La extensin de lascaras familiares no puede

ser limitada sino por el grado de amistad que
medie entre las personas que se escriben, y la
naturaleza intensidad de los sentimientos que
en ellas hayan de expresarse. Mas no puede
decirse otro tanto con relacin las cartas de
negocios, las cuales, no solo deben contraerse
exclusivamente al asunto sobre que versen
sino que no han de contener ni una sola frase
que de l se aparte, no sea indispensable para
la inteligencia de las ideas que han de transmi,
tirse.
IV.
La correspondencia mercantil
tiene un estilo
y conciso que le es enteramente
peculiar, y que deben estudiar atentamente las
personas que se dedican ia carrera del co-
rpido, claro
mercio.
v.
Cuando
se escribe
una persona de respeto,
DE LA URBANIDAD
con quien no se tiene
119
ninguna confianza, no
se Ja encarga de saludar ni dar recados oirs
personas que las de su familia y en una

carta de negocios, sea cual fuere ia persona
quien se dirija se omite todo encargo de esta
especie, aun respecto de su propia familia.
;
vi.
El inferior no dar nunca
al
superior el ttulo
de una carta, ni se despedir al fin de esta titulndose su amigo, sino

cuando exista entre ambos una ntima confianza, y aadiendo siempre en este caso alguna
de amigo
al principio
palabra que exprese su respeto. Si entre las

personas que se escriben no media una especial amistad, el ttulo de amigo es enteramente
impropio y aun ridculo en uno otro lugar.
Vil.
Las faltas gramaticales dan siempre una mala

idea de la educacin de la persona que en ellas
incurre; pero las
mala educacin
mas caractersticas de una

son aquellas que se cometen
contra las reglas de la ortografa.

VIII.
La
letra
debe ser
clara,
si
es
posible, ele-
gante. Solo las personas de poco entendimiento,
son capaces de creer que pueda dar importancia una mala forma de letra una firma ininteligible.
120
DIl-ERENTES APLICACIONES
IX.
El papel que ha de emplearse en una carta

ser tanto
mas
cuanto menor sea la con-
fino,
fianza que se tenga con la persona quien se
mayora consideracin y respeto que

deba; mas en ningn caso podr emplearse un papel demasiado ordinario, pues esto
seria visto como una falta de atencin, aun en
escribe,
se le
medio de
la
mas estrecha amistad.

x.
una persona respetable

y siempre que una carta tiene
por objeto el tratar sobre una materia de consecuencia, se emplea un pliego de papel del lla-
Cuando
se escribe
de etiqueta,
mado comunmente
papel de cartas.
los
dems casos puede
mo
papel
como
el
En
todos
usarse, bien de este mis-
mas pequeo,
nombre de papel
de cualquiera otro
que se conoce bajo
el
de esquelas.
XI.
La forma
interior de
las reglas siguientes
una carta
i, al
est sujeta
principio del papel
y hcia
el lado derecho, se pone la data de la

2 o , en la lnea siguiente, y hcia el lado
izquierdo se pone el nombre de la persona
carta
quien se escribe, precedido de la palabra Seor

Seora; 3 o en la lnea siguiente
precisa-
y
mente debajo, bien que dejando aigun espacio
,
121
DE LA URBANIDAD
hacia la izquierda, se pone el nombre del lugar en que aquella se encuentra, Ja palabra
Presente, si se halla en el lugar donde se escribe
4o
espacio
se
ponen
seor,
dejando una lnea en blanco, y un
mas
mnos ancho hcia
Mi
la izquierda,
Mui
seor mi, Estimado

querido amigo, cualesquiera otras
las palabras
que sean propias de las relaciones que se tengan con la persona quien se escribe 5 o en
la ln^a siguiente, y un tanto hacia la izquierda
;
del rengln anterior, principiar el contenido

.
de
la carta
6 o , cuando se escribe una per-
sona respetable, se deja todos los renglones

del contenido de la carta un mrgen hcia la
izquierda, mas mnos ancho, segn el grado
de respeto que quiera manifestarse.

XII.
Cuando
quelas
se escribe
la data
una carta en papel de
nombre de
es-
persona
quieji se escribe, se ponen despus de la firma
el
la
hcia el lado izquierdo.

XIII.
Las cartas deben ser cerradas y selladas con

y delicadeza, fin de que su forma
exterior produzca siempre una impresin agradable la visla. La nema debe ir en el centro
de la cubierla tenindose presente que la costumbre de poner mas de una nema, es enteramente impropia de personas bien educadas.
cierto gusto
\2
XIV.
Las carias deben cerrarse en
el
papel sepa-
rado, siempre que se escribe una seora,

otra persona cualquiera con quien no se tiene
confianza, quien se debe especial considera*
cion y respeto.
xv.
Es sobremanera incivil el dejar de contestar

oportunamente una carta, lo mismo que contestarla por medio de un recado, sin presentar
para ello una excusa legtima la persona de
quien se ha recibido.
XVI.
Es igualmente incivil el contestar una carta

de ella misma, cuando esto no se exige
expresamente por la persona que la dirige.
al pi
ARTICULO
II
REGLAS DIVERSAS.
u
que debemos consagrar
estudio, es el bacer
agradable nuestra persona, no ya por el conocimiento y la practica de los usos y estilos de
la buena sociedad, ni por la dulzura de nuestro
trato, sino por una noble y elegante exterioriJno de los objetos
mayor suma de atencin y
123
DE LA URBANIDAD
por la delicadeza de nuestros movimientos, y por la naturalidad y el modesto despejo

que aparezcan siempre en nuestra cuerpo, sea
cual fuere la actitud en que nos encontremos.
ciad
ii.
Siempre que en sociedad nos hallemos de pi,
mantengamos el cuerpo recio, sin descansarlo

nunca de un lado especialmente cuando ha,
blemos con alguna persona.

III.
AI sentarnos, hagmoslo con suavidad y dede modo que no caigamos de golpe

sobre el asiento y despus que estemos sentados, conservemos una actitud natural y desembarazada, sin echar jamas los brazos por cierras
del respaldo del asiento ni reclinar en l la ca-
licadeza,
beza, y sin estirar las piernas ni recogerlas
demasiado.
IV.
Solo entre personas que se traran con ntima

confianza, puede ser tolerable el acto de cruzar
las piernas.
v.
Es extraordinariamente incivil el situarse

detras de una persona que est leyendo, con el
objeto de fijar la vista en el mismo libro papel en que ella lee.
,
124
VI.
Son actos enteramente impropios y vulgares,

poner un pi sobre la rodilla opuesta; 2,
apoyarse en el asiento que ocupa otra persona,
o
y aun tocarlo ligeramente con las manos 3
mover innecesariamente el cuerpo, cuando se
est en un piso alto, cuando se ocupa con
I
otros un asiento comn, como un sof, etc.,

un lugar cualquiera al rededor de una mesa, de
manera que se comunique el movimiento los
dems; 4 o extender el brazo por delante de alguna persona, situarse de modo que se le d
,
la espalda,
cuando
hacer cualquiera de estas cosas,
es imprescindible, sin pedir
permiso; 5 o
el
debido
en
una persona; 6 o estornudar, sonarse toser
con fuerza, produciendo un ruido desapacible
,
fijar
detenidamente
la vista
7 o reir carcajadas con frecuencia

,
varse
menudo
las
manos
8o
lle-
la cara, rascarse,
hacer sonar las coyunturas de los dedos, y jugar con las manos, con una silla con cualquiera otro objeto.
VII.
El acto de bostezar indica infaliblemente

fastidio, bien un hbito que no ha sabido cortarse en tiempo y se toma despus erradamente por una necesidad. Cuando no podamos
sueo
dominar
dos en
el
sueo, no nos sintamos ya animaen que nos encontremos, re-
el crculo
DE LA URBANIDAD
25
tirmonos immediataraente y sin esperar que

nuestros bostezos vengan expresarlo, lo cual
es siempre desagradable y aun ofensivo los
dems. Y en cuanto al hbito de bostezar
pensemos que l hace insoportable la compaa
de la persona mas culta y mas amable.
,
VIII.
No aparezcamos babitualmente en las ventanas que dan a la calle sino en las horas de la
tarde de la noche, en que ya han terminado
nuestros que haceres del dia. Una persona en la
,
ventana fuera de estas horas, se manifiesta enla ociosidad y al vicio de una pueril
daada curiosidad, y autoriza sus vecinos
para creerse por ella fiscalizados.
tregada a
IX.
La ventana es uno de los lugares en que debemos manejarnos con mayor circunspeccin.
En ella no podemos hablar sino en voz baja
suma moderacin
mar de ninguna manera la atencin de
ni rernos sino con
ni llalos
que
pasan
x.
Jamas saludemos, y mucho mnos demos la

mano, una persona con quien no tengamos
Aun respecto de nuestros amigos,

cuando son superiores nosotros, debemos esperar que ellos autoricen nuestro saludo con
amistad.
[26
una mirada, y que nos extiendan

para nosotros darles la nuestra.
la
mano
XI.
Cuando nos encontremos cerca de personas

que hablen entre s de una manera secreta,
huyamos cuidadosamente de llegar percibir
ninguna de sus palabras. Nada puede haber
mas reprobable que poner atencin lo que
otros hablan en la persuasin y la confianza de
no ser oidos.
,
XII.
No nos acerquemos nunca
un lugar donde
Una per-
existan descubiertas prendas dinero.
sona de elevados principios no debe, es verdad,

hacerse la injuria de admitir como posible que
se le atribuya jamas una accin torpe mas el
que echa de menos una cosa de su propiedad
necesita poseer principios igualmente elevados para apartar de s una sospecha indigna, y as, la prudencia nos aconseja poner;
nos, en todos los casos, fuera del alcance
de la
aun
mas infundada y extravagante imputa-
cin.
XIII.
Tengamos como una regla general el sermismos en todo aquello en

,
virnos por nosotros
que no necesitemos imprescindiblemente del

auxilio de los sirvientes, de las dems perso-
DE LA URBANIDAD
127
as con quienes vivimos y no olvidemos que

prohibe especialmente ocurrir ajenas manos, para practicar cualquiera
de las operaciones necesarias al aseo de nuestra
:
la delicadeza nos
persona.
XIV.
Siempre que hayamos de nombrarnos nosotros al mismo tiempo que otras personas,
coloqumonos en ltimo lugar; y tengamos
ademas el cuidado de anteponer en todas ocasiones el
nombre de
la
seora
al
de la seorita,
hombre, y
el de la persona mas respetable al de la mnos respetable.
el
de
la
mujer
al del
xv.
Evitemos cuidadosamente el decir de nosoninguna cosa que pueda directa indirectamente ceder en nuestro propio elogio.
tros
XVI.
Abstengmonos de hacer costosos y frecuenpersonas cuyos medios

permitan retribuirlos dignamente.
tes obsequios, aquellas
no
les
XVII.
No manifestemos nunca una persona la

semejanza, fsica moral, que encontremos entra ella y otra persona, aun cuando creamos
lisonjearla por tener nosotros una alta idea de
las cualidades de esta.
28
XVIII
Sometmonos todas aquellas privaciones

que no nos acarreen graves perjuicios en nuestros intereses
antes que pedir prestados
nuestros amigos los muebles libros oros
objetos que tengan destinados su propio uso,
especialmente cuando este uso sea diario y constante, y no puedan fcilmente reemplazar lo
que hayan de prestarnos.
,
XIX.
Es tan solo propio de personas vulgares y

y
pundonor, el pedir dinero prestado, hacer
compras crdito en los establecimientos merdestituidas de todo sentimiento de moralidad
cantiles industriales, sin tener la seguridad
de pagar oportunamente.
xx.
Acostumbrmonos ejercer sobre nosotros

el dominio que sea necesar io para reprimirnos en medio de las mas fuertes impresiotodos
nes. Los gritos descompasados del dolor, de la
sorpresa del miedo, los saltos y dems demostraciones de la alegra y el entusiasmo, los ar-
ranques dla ira, son enteramente caractersticos de las personas vulgares y mal educadas.
XXI.
Tiene
el
hombre
tal
inclinacin vituperar
DE LA URBANIDAD
de los dems, que

y la moral, y los
hbitos de una buena educacin, pueden aparlos defectos
las acciones
solo el freno de la religin
del torpe y aborrecible vicio de la murmuracin. Y en efecto, una persona culta y de

buenos principios jamas se ocupa en hablar
mal de nadie y ve por el contrario con horror,
y como una ofensa hecha su propia dignidad,
las expresiones que directamente ceden en menoscabo de la reputacin y buen nombre de
tarle
los ausentes.
XXII.
La vanidad y
la ostentacin son vicios ente-
ramente contrarios la buena educacin. La

persona que hace alarde de sus talentos, de sus
virtudes, dess riquezas, etc., manifiesta poseer un carcter poco elevado, y se desconcepta completamente para con aquellos que saben
medir el mrito por la moderacin el desprendimiento y la modestia, que son sus nobles
y verdaderos atributos.
,
xxm.
Guardmonos de revelar aquello que se nos
haya confiado con carcter de reserva que
nosotros mismos conozcamos deba reservarse,
aunque para ello no se nos haya hecho especial
recomendacin. El que no sabe guardar un secreto, nos es apto para entender en ningn
,
430
negocio de importancia
y aun cuando seme-
jante defecto lo tenga origen en
un corazn
arguye por lo mnos un carcter

ligero y vulgar, que aleja siempre la estimadesleal, l
cin
la
confianza de las personas sensatas.

XXIV.
Seamos severamente prudentes y reservados

respecto de los secretos y disgustos de familia.
Es imposible conceder ningn grado de cir-
cunspeccin y delicadeza, aquel que impone

los extraos de asuntos de este gnero, sin
que ello le obliguen razones muy poderosas
y de alta conveniencia para la propia familia.
xxv.
Es enteramente indigno de una buena educacin el faltar la verdad, sobre todo cuando
esto se hace por costumbre. La mentira no solo
degrada y envilece el carcter del hombre y
le despoja del derecho de ser credo aun cuando
hable la verdad sino que le dispone naturalmente la calumnia, que es una de las mas
torpes y odiosas faltas con que puede injuriarse
Dios y la sociedad.
,
XXVI.
La gratitud es uno de los sentimientos mas

nobles del corazn humano, y por desgracia el
que se ve mas frecuentemente combatido por
las malas pasiones. Es imposible encontrar una
DE LA URBANIDAD
13J
buena educacin y una completa honradez, en

quien es capaz de olvidar los servicios corresponderlos con ruindades y acaso no ha habido en el mundo ningn perverso que no haya
;
principiado por ser ingrato. Cuidemos,
pues,
esmeradamente de cultivar en nosotros el sentimiento de la gratitud, no borrando jamas del

alma el bien que se nos haga , por pequeo
que sea, y aprovechando siempre las ocasiones que la fortuna nos ofrezca para recompensarlo.
XXVII.
Nada hay en sociedad mas delicado ni que

mas fino tacto, que el uso de las
necesite de
chanzas. Ellas sazonan veces la conversacin,
amenizan
el trato,
y aun llegan
ser
pequeas
demostraciones de aprecio y de cario pero la

naturaleza no ha concedido todos aquella discrecin, aquella delicadeza, aquel tino que en
;
tan alto grado se necesita para que ellas sean
y no siempre basuna buena educacin, ni estar ani-
verdaderamente aceptables
ta poseer
mado de
la intencin
mas sana y amistosa, para

y oportunas, que
saber dirigir chanzas tan finas
dejen de ser, bajo algn respecto, desagradables mortificantes.

XXVIII.
Las chanzas no pueden usarse indiferentetodas las personas ni en todas oca-
mente con
DIFERENTES APLICACIONES, ETC.
J32
siones
ellas
son privativas de la confianza
y enteramente ajenas de la etiqueta rara vez

es lcito un hijo usarlas con sus padres,
un inferior con su superior, un joven con
una persona de edad provecta
y en ningn caso son oportunas en crculos serios, en
conversaciones que no anime el buen humor, y
en momentos en que aquellos quienes nos es
:
lcito dirigirlas
tengan contraida su atencin
un determinado asunto.
XXIX.
Aun cuando
la
chanza que se nos
dirija
nosotros no est autorizada por las reglas an-
recibmosla con afable tolerancia, y

no sonrojemos jamas con un fri desabrimiento
ni mucho mnos con palabras destempladas y
repulsivas, aquel que no ha tenido la intencin de desagradarnos, y cuya culpa nos es
otra que carecer de las dotes de una fina eduteriores,
cacin.
irTv
COMPENDIO
DEL
MANUAL DE URBANIDAD
Y BUENAS MANERAS
DE
MANUEL ANTONIO CARRENO

ARREGLADO POR EL MISMO
PARA EL USO DE LAS ESCUELAS DE AMBOS SEXOS.
VIGESIMA SEXTA EDICION
Hecha bajo
la inspeccin del autor.
LIMA.
BENITO GIL
LIBRERA
Calle de
Editor
UNIVERSAL
Carabaya (Bodegones)
4875.
i2.
9>
Deacidified using the Bookkeeper process.

Neutralizing agent:
Magnesium Oxide
Treatment Date: Dec. 2004
PreservationTechnologies
A
WORLD LEADER
1 1 1
IN
PAPER PRESERVATION
Thomson Park
Drive
Cranberry Township,
(724) 779-2111
PA 16066
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LIBRAR Y OF CONGRESS.

UNITED STATES OF AMERICA

MANUEL ANTONIO CARREO

VIGESIMA SEXTA EDICIQN-

la inspeccin del autor.

DE LOS DEBERES PARA CON

DE LOS DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD.

Deberes para con nuestros padres

Deberes para con patria

DE LOS DEBERES PARA CON NOSOTROS MISMOS

Del aseo en nuestra persona.

DEL MODO DE CONDUCIRNOS DENTRO DE LA CASA.

Del mtodo, considerado como parte

Del acto de acostarnos, y de nuestros deberes durante

DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN DIFERENTES LUGARES

Del modo de conducirnos en

DEL MODO DE CONDUCIRNOS EN SOCIEDAD,

DIFERENTES APLICACIONES DE LA URBANIDAD

DE LOS DEBEEES PAEA CON DIOS

Basta dirigir una mirada al firmamento,

En efecto, quin sino Dios ha creado el

y la de todos los objetos que nos

Smosle, pues, deudores de todo nuestro

Dios es el sr que rene la inmensidad de la

Tampoco nuestros ruegos le pueden hacer

Elevaremos nuestra alma

corazones; pero esos ruegos son una expresin

mo, y del convencimiento en que vivimos de

Cuan propio y natural no

Criador, le bable de sus

acostarnos como al de levanelevaremos nuestra alma Dios, le

No nos limitaremos entonces

esto, sino que

medios mas eficaces

para evitarlas faltas que hayamos cometido en

Es tambin un acto debido Dios, y propio

pre nuestro reconocimiento

En los deberes para con Dios se encuentran

el principio, cul la regla que encamine los

tenga su origen en los Mandamientos de Dios,

los principios contenidos

Nosotros satisfacemos el sagrado deber de la

do en el uso legtimo de la divina delegacin

esencialmente comunicativo, siente una incli-

nacin invencible expresar sus afectos por

pues, manifestar Dios nuestro amor, nuestra

que nos observan.

casa del Seor,

toda la devocin y todo el recogimiento que

Los sacerdotes, ministros de Dios sobre la

DE LOS DEBERES PARA CON LA SOCIEDAD

DEBERES PARA CON NUESTROS PADRES.

que est sujeta la humana naturaleza, muchas

de prestar auxilios sus padres, endulzar sus

Los cuidados tutelares de un padre y de una

blime,son tau cordiales, tan desinteresados, tan

Providencia cubre y protege todos los mor-

momento mismo en que nacemos,

nuestros padres nos saludan con el sculo de

bendicin, nos prodigan sus caricias, protegen

nuestra debilidad y nuestra inocencia y all

cendencias y sacrificios que triunfan de todos

Nuestros primeros aos roban nuestros pay los privan cada