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PESQUISAS EM vs. PESQUISAS COM
SERES HUMANOS
Lus R. Cardoso de Oliveira
Braslia
2003
outro
aspecto
importante
da
pesquisa
antropolgica
que,
Foote-Whyte, William (1943). Street Corner Society. The University of Chicago Press.
Cicourel, Aaron (1975). Teoria e mtodo em pesquisa de campo, in A. Zaluar (org.) Desvendando
Mscaras Sociais. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S.A., pp. 87-121).
3
Foote-Whyte, William (1975). Treinando a observao participante, in A. Zaluar (org.) Desvendando
Mscaras Sociais. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora S.A., p. 79.
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da minha prpria pesquisa de campo para tese de doutorado nos Estados Unidos,4 nas
quais a assuno de uma identidade nativa no parece ter as mesmas implicaes.
Durante a pesquisa, procurei combinar a identidade tradicional de antroplogo, em
relao qual no fao nenhuma restrio, com a assuno de uma posio social
nativa. No primeiro caso, como normalmente se faz, identificava-me como um
pesquisador que queria estudar aquela comunidade e que depois iria escrever sobre ela.
Como quer que esta identificao venha a ser compreendida e interpretada pelos atores,
e isso pode variar muito, o interesse em aprender sobre a comunidade passa a ser pelo
menos uma das dimenses importantes desta identidade. Por outro lado, devido a meus
interesses em questes relativas validade da interpretao antropolgica e s
caractersticas do dado antropolgico, resolvi conduzir uma parte da pesquisa a partir de
uma posio social nativa, para estabelecer um outro tipo de relao com os atores, o
que me permitiria, em princpio, o acesso a outro tipo de dado. Neste sentido, trabalhei
um perodo como conselheiro leigo para pequenas causas um servio prestado por
voluntrios a litigantes (reais ou virtuais) atravs do telefone , e atuei tambm, no
final da minha pesquisa, como mediador de disputas no Juizado, uma posio exercida
por membros da comunidade tambm em carter voluntrio. Tanto num caso como no
outro era sabido que todos os prestadores desses servios tinham outra atividade
principal, e minha dupla identidade no campo no envolvia qualquer tentativa de
dissimulao.
Apesar, de quase todos os outros mediadores serem estudantes de direito, esta
era uma atividade idealizada para voluntrios leigos, como eu. No Juizado, estava claro
para todo mundo que eu era um estudante de antropologia fazendo uma pesquisa para
escrever uma tese de doutorado e, nesta condio, consegui um espao para no final da
pesquisa atuar como mediador de disputas. Antes disso, porm, assisti a muitas disputas
mediadas por mediadores experientes na prestao deste servio ao Juizado. Enquanto
observador, sempre me identificava como antroplogo e tinha que pedir permisso s
partes para gravar as sesses de mediao, o que nunca me foi negado. Como tinha que
utilizar terno e gravata traje tpico de advogados para no chamar muita ateno
nem ter que dar muitas explicaes sobre minhas atividades no Juizado, os litigantes
tinham dificuldade de acreditar que eu era antroplogo quando me identificava como tal
no incio das sesses de mediao e, ao final, s vezes chegavam a me dizer que sabiam
4
Cardoso de Oliveira, Lus R. (1989). Fairness and Communication in Small Claims Courts. (Ph.D
dissertation, Harvard University), Ann Arbor: University Microfilms International (order # 8923299).
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que eu era advogado. A rigor esta no uma situao to excepcional quanto pode
parecer, pois muitas vezes o antroplogo tenta comunicar sua identidade da maneira
mais fidedigna possvel, mas tem dificuldade de transmiti-la adequadamente, e acaba
prevalecendo uma identidade diferente revelia do pesquisador. Naturalmente, este
caso no tem as mesmas implicaes ticas do primeiro, quando o pesquisador esconde
sua identidade de antroplogo para realizar o trabalho e, de certa forma, engana os
sujeitos da pesquisa.
Ainda sobre este tema, gostaria de mencionar um exemplo complexo e bastante
interessante. Penso no caso de uma antroploga francesa de origem rabe, chamada
Favret-Saada, que fez uma pesquisa sobre bruxaria na regio de Bocage na Frana.5
Favret-Saada vai para Bocage com o objetivo de estudar prticas de bruxaria, sobre as
quais at ento s havia relatos impressionistas de folcloristas, mas, aps alguns meses
no campo no tinha tido ainda qualquer sinal de bruxaria, e quando falava com as
pessoas sobre o assunto todos diziam: aqui no existe bruxaria, isso coisa de
parisiense achar que ns acreditamos nessas crendices, etc. Ela j estava desistindo da
pesquisa quando foi confundida com uma pessoa que quebra encantos ou com um
desenfeitiador (dsorceleur ou dsenvoteur), um papel ou posio social local e,
pela primeira vez, exposta s prticas de bruxaria. As antenas se levantaram e ela
embarcou na conversa. Quando entendeu que estava sendo identificada como uma
pessoa que quebra encantos, ela j estava atuando como tal. Isto , como uma
desenfeitiadora, e ela acaba assumindo esse papel no campo. Aparentemente passa a
ser uma desenfeitiadora ou quebradora de encantos com muito prestgio na regio,
muito procurada pelos atores e, de fato, ela bem sucedida nessa prtica.
A experincia de Favret-Saada traz novas questes porque diferente dos dois
primeiros casos. Pois, ao mesmo tempo, que ela no est se disfarando, ela tambm
no est procurando afirmar sua identidade de antroploga, em oposio dessa pessoa
que desenfeitia ou que quebra encantos, como foi identificada localmente. Por outro
lado, acho que ela d todos os indcios de que assume esse papel nativo com todo
respeito s prticas culturais locais e levando a srio seus informantes/interlocutores.
Da minha perspectiva, como problema para nossa discusso, acho que nesse
terceiro caso seria difcil recrimin-la do ponto de vista tico-moral, se verdade que ao
assumir essa posio, ela no o faz enganando as pessoas, mas levando-as a srio. Creio
que sua atuao deveria ser vista de maneira mais crtica se, ao assumir a posio de
desenfeitiadora, sua atitude fosse de incredulidade frente a vises de mundo tidas como
sem sentido e fruto da ignorncia. Isto , se ela pensasse que a populao de Bocage
fosse muito ignorante mesmo, para acreditar em tais loucuras, e que tivesse resolvido
dizer duas ou trs crendices para os nativos, fingindo curar as pessoas, apenas para obter
as informaes que lhe interessavam. Mas, no foi isso que aconteceu. Pois, ela no
apenas demonstra ter internalizado a prtica de desenfeitiadora, mas atua nela com
uma certa competncia.
De fato, tratar pesquisas com seres humanos como se fossem pesquisas em seres
humanos representa uma tentativa de colonizao da antropologia ou das humanidades
pelo reacentrismo biomdico, o qual, como indiquei h pouco, tem implicaes no s
cognitivas mas tambm normativas. Neste sentido, me parece que os problemas de
ordem tico-moral do antroplogo estariam mais presentes no apenas no momento da
definio de sua identidade de pesquisador na medida em que no seria possvel
justificar uma identidade disfarada , mas tambm num segundo momento, quando o
pesquisador tem que se preocupar com a divulgao ou com a repercusso dos
resultados.6
Para mencionar rapidamente um caso, gostaria de refletir sobre aspectos da
repercusso do livro de Patrick Tierney, jornalista que escreveu um livro contendo
acusaes muito graves sobre os trabalhos de pesquisa de Neel e Chagnon entre os
Yanomami. A professora Alcida Ramos, minha colega na Universidade de Braslia e
renomada por suas publicaes sobre os Yanomami, acaba de fazer uma resenha sobre o
livro para a Current Anthropology,7 na qual refora algumas acusaes e no deixa de
criticar o prprio Tierney. Tomando apenas um ponto enfatizado por Alcida em sua
resenha, mas que diz respeito direto ao que ns estamos discutindo aqui, ela aponta
problemas srios sobre a falta de responsabilidade de Chagnon em relao aos
resultados de suas pesquisas. Chagnon desenvolve uma teoria sobre os Yanomami na
qual acentua muito a importncia das brigas internas e do carter violento do grupo,
5
Favret-Saada, Jeanne (1977). Les mots, la mort, les sorts. Paris: ditions Gallimard.
Entretanto, a exigncia contida na resoluo de que o consentimento tem que ser formalizado atravs de
um documento assinado constitui um complicador adicional. Pois, aumenta muito a responsabilidade do
antroplogo quanto a eventual divulgao dos dados assim obtidos, pois acentua a possibilidade de
responsabilizao daqueles que foram entrevistados se as informaes assinadas puderem ser
interpretadas como evidncia de algum ato ilcito. Como diriam os americanos, o consentimento assinado
aumenta muito a liability dos entrevistados.
Ramos, Alcida (2001) Review of Darkness in El Dorado. How scientists and journalists devastated
the Amazon, by Patrick Tierney. New York: W.W. Norton, 2000. Current Anthropology, 42(2): 274276.
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onde as pessoas se matariam com freqncia, construindo uma viso extica dos
Yanomami, caracterizado por ele como The Fierce People ou O Povo Feroz, idia
que d ttulo a sua monografia. Ainda que Alcida faa crticas bem fundamentadas a
esta viso, gostaria de deixar de lado, no momento, a discusso sobre a validade desta
interpretao do ponto de vista cognitivo, para enfocar o problema da (falta de)
responsabilidade de Chagnon sobre a utilizao de sua interpretao. Apesar de ter
trabalhado com os Yanomami da Venezuela, a interpretao do Chagnon foi utilizada
aqui, no Brasil, durante as discusses sobre a demarcao da terra Yanomami. Isto , foi
utilizada por aqueles que defendiam que a terra dos Yanomami fosse distribuda em
ilhas, com o argumento, inspirado no trabalho do Chagnon, de que a distribuio dos
Yanomami em ilhas seria, inclusive, uma maneira de proteg-los contra eles mesmos,
porque tratar-se-ia de um povo que quando se junta se mata! Parece-me que, mesmo
mantendo uma convico inabalada sobre sua interpretao original do grupo como
povo feroz, Chagnon poderia ter vindo a pblico manifestar seu eventual repdio
manipulao de suas idias por autoridades e grupos de interesse com o objetivo de
reduzir a rea Yanomami. Como se sabe, Chagnon nunca se mobilizou para atacar o
problema, e creio que tal (falta de) atitude poderia ser legitimamente cobrada dele com
base em princpios ticos que norteiam a relao entre pesquisador e sujeitos
pesquisados na antropologia (veja resenha de Ramos). O exemplo interessante porque
traz tona uma dimenso da responsabilidade tica do antroplogo cuja importncia ou
implicaes s aparecem ps-fato, depois da pesquisa feita e de seus resultados
divulgados, e passa ao largo das preocupaes/diretrizes definidas na resoluo 196 do
CONEP.
Outra questo da maior importncia e bastante complexa, no que concerne ao
trabalho do antroplogo, so os laudos. claro que no teria possibilidades de abordar
aqui todas as implicaes de ordem tica envolvidas na produo dos laudos. No s
porque no haveria tempo, mas porque trata-se de uma experincia relativamente
recente, cuja complexidade parece ainda no ter vindo inteiramente tona, visto que
quanto mais se fala sobre o que est envolvido nos laudos, maiores so os problemas
associados a eles.
Gostaria de comear chamando a ateno para uma dificuldade a qual parece
estar cada vez mais presente com a acelerao do processo de institucionalizao e
generalizao dos laudos, mas que no tem recebido a ateno que merece em nossa
freqentemente a partir das objees suscitadas pelo oponente daquele que tem a
palavra no momento. J vimos muitos filmes sobre o sistema jurdico americano, o qual
provavelmente por isto conhecemos melhor que o brasileiro, e fcil lembrar que os
advogados sempre esto solicitando a interveno do juiz para inibir excessos nas
perguntas ou comentrios que seus oponentes dirigem s testemunhas quando estas
esto depondo. Ento, h uma justificativa tico-moral para defender e enfatizar a
importncia do empenho do advogado na sustentao do ponto de vista de seu cliente.
Pois, a outra parte ter os mesmos direitos na apresentao de seu ponto de vista, ou do
contra-laudo nos termos de nossa discusso.
Para finalizar, queria chamar ateno para um aspecto presente em todo e
qualquer laudo antropolgico, e no apenas naqueles que envolvem a delimitao de
terra indgena ou de quilombo, o qual diz respeito dimenso tcnico-cientfica do
laudo, que no pode deixar de ter compromissos com a elucidao da verdade dos fatos
que examina. Na mesma direo, assim como h uma dimenso tico-cientfica e outra
tico-jurdica na elaborao ou na confrontao de laudos, tambm h uma dimenso
tico-poltica que ainda no tive oportunidade de abordar. Devemos ter clareza que uma
dimenso no se esgota na outra e que, por exemplo, questes de cunho poltico no
podem ser adequadamente resolvidas de forma tcnica, ainda que esta possa se
constituir num subsdio importante para aquela. H vrias circunstncias em que no
seria legtimo ao tcnico, ao advogado ou ao antroplogo tomar decises que possam
passar por cima dos interesses e da viso dos concernidos. Isto , daqueles que esto
envolvidos nos processos sociais em pauta e que arcaro com as conseqncias da
deciso que vier a ser tomada. Pois, ainda que um cientista qualquer possa ter boas
razes para achar que uma determinada opo melhor para aquela populao, porque,
para dar um exemplo radical, viabilizaria uma ampliao da expectativa de vida do
grupo, esta pode no ter a preferncia da comunidade, que se sente mais atrada por
opes que no permitiro o mesmo patamar de longevidade. Se a comunidade achar
que pode viver mais feliz com a outra opo, seria legtimo que a viso cientfica se
impusesse para que as pessoas pudessem viver mais tempo?8
8
H uma perspectiva de multiplicao exponencial das demandas por laudos aps a provvel aprovao
do Estatuto do ndio. Pois, se at hoje os antroplogos tm sido acionados para fazer laudos sobre terras
ou sobre a identidade do grupo, com a aprovao do novo estatuto aparecero novas demandas relativas
atividade de minerao e a todo tipo de empreendimento econmico que venha a ser realizado em rea
indgena. Alm disso, as demandas no viro apenas do Ministrio Pblico ou do Judicirio e da FUNAI,
mas viro tambm das empresas interessadas nestes empreendimentos e, s vezes, das prprias
comunidades indgenas. De fato, os laudos tendem a se constituir em um campo frtil para vises
11
diferentes e opinies eventualmente divergentes. Nestes termos, a equao entre a identidade com o grupo
indgena e a preocupao com a idia de imparcialidade (constitutiva dos procedimentos judicirios) ter
que ser complexificada e/ou reequacionada.
9
Scheper-Hughes, Nancy (1995) The Primacy of the Ethical: Propositions for a Militant Anthropology.
Current Anthropology 36(3):409-420.
10
Geertz, C. (1983) From the Natives Point of View: on the Nature of Anthropological Understanding,
in Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology. New York: Basic Books, p.56.
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coisas incrveis dos nativos, e que dizia cobras e lagartos sobre eles.11 Neste contexto,
cai por terra o mito da integrao absoluta do antroplogo na comunidade estudada e do
acesso direto ao ponto de vista nativo atravs da empatia. Geertz ento argumenta que o
acesso direto ou neutro ao ponto de vista nativo invivel, pois o antroplogo no pode
se abster de suas pr-concepes, e que a compreenso se daria atravs da articulao
entre conceitos distantes (os dos nativos) e conceitos prximos (os do antroplogo). Isto
, o acesso ao ponto de vista nativo dependeria da mediao das representaes do
antroplogo na medida em que estas viabilizassem conexes elucidativas com as noes
(conceitos distantes) dos nativos.
Agora, a impossibilidade de realizar uma interpretao neutra no significa que
o antroplogo tenha que abrir mo de pretenses de validade e/ou da preocupao com a
imparcialidade de suas interpretaes. Tanto no caso da dimenso estritamente
cognitiva da interpretao, como em relao s suas implicaes normativas e aqui
retomamos o dilogo com o judicirio me parece que a pretenso de imparcialidade
pode ser resgatada. Isto , se a neutralidade invivel porque o antroplogo no pode
abrir mo de sua condio de ator, a imparcialidade pode ser vislumbrada desde que o
pesquisador se preocupe em se expor s diversas verses dos fatos a serem
interpretados, e no tome posies que no possa defender argumentativamente. Se tal
procedimento no garante interpretaes definitivas ou absolutas, pelo menos exclui
aquelas que seriam arbitrrias. No contexto do dilogo com o judicirio a questo da
imparcialidade importante porque exclui a possibilidade de legitimao de
interpretaes ou de verses unilaterais. Assim, se o laudo antropolgico um parecer
tcnico, este se desqualificaria como tal se s pudesse ser articulado na defesa dos
interesses de um determinado grupo ou segmento social, independentemente de
qualquer dado ou argumento. Seria difcil para a ABA justificar que seus associados no
deveriam, por princpio, fazer laudos para certos segmentos sociais, cuja insero na
sociedade mais ampla no pudesse ser considerada ilegtima. Entretanto, isto no
significa que para ser imparcial o laudo tenha que ser neutro. Significa apenas que o
antroplogo tem que estar preocupado em discutir critrios que permitam uma avaliao
no arbitrria da situao, e que sua interpretao no tenha como implicao a agresso
a direitos legtimos ou a manipulao dos dados para beneficiar um parecer prconcebido. Quando eu era estudante de ps-graduao nos EUA tinha um colega de
11
Malinowski, B. (1967/1989) A Diary in the Strict Sense of the Term. California: Stanford University
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economia, das Filipinas, que certa vez foi conversar com seu orientador sobre
problemas que estava encontrando com dados estatsticos que pareciam no viabilizar a
anlise que ele estava propondo. O professor teria lhe dito ento que em casos como o
dele o pesquisador teria que massagear os nmeros (ou os dados) para levar adiante o
trabalho. Qualquer que tenha sido a inteno do professor, creio que esta no uma
expresso feliz, e que o antroplogo no deve e no pode massagear os dados quando
estes no do suporte a sua anlise ou no apoiam seu ponto de vista. A impossibilidade
de ser neutro no deve permitir que o antroplogo massageie seus dados e que, neste
sentido, seja parcial.
Press.
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Referncias
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SRIE ANTROPOLOGIA
ltimos ttulos publicados
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Guimares Rosa: o deslocamento como valor. 2003.
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