HISTORIA DEL BUDISMO

El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su

fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la
India. Inici una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante
en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace
religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes
budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII d.C.
cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se
habr expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi
completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito por la
mayora del continente asitico.
El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje, y la adopcin de valores
humanistas y universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se
encuentra presente en la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha
expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad
suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido
descrita tambin como fenmeno transcultural, filosofa, o mtodo de
trasformacin.
El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del
planeta. Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que
histricamente se han clasificado en budismo Theravda, Mahyna y
Vajrayna.

BUDA GAUTAMA

Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama,

originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin
como kyamuni o Tathgata. Se sabe que provena de la segunda casta
hind, la katriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos
estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con
exactitud si era un prncipe o un noble.
La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la
primera compilacin escrita del budismo, llamada el Canon Pi, donde los
hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existir una
compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus, siendo la
ms reconocida la del maestro y erudito indio Avaghoa que vivi en el siglo
I de Nuestra Era.
Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y
simbolismo. Ms all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas
como una gua para la vida de sus seguidores, en la que los diferentes
episodios clave constituyen metforas de los procesos de crisis y bsqueda
espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como
Siddhrtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas.
En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa
obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia el Nirvna.
Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras
contemplaciones de Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre,
alcanz a salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez
en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y por ltimo a un asceta,
realidades que desconoca personalmente.

A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar

una bsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta
decisin se le llama La Gran Renuncia. Se uni al entonces numeroso y
heterogneo movimiento hind de los sramanas (vagabundos religiosos
mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin
social, para seguir prcticas religiosas y ascticas.

NIRVANA DE SIDDHRTHA:

El Loto es el smbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al

momento del Nirvna.
Siddharta se dio cuenta, despus de casi morir de hambre a causa de un
estricto ascetismo, que la moderacin entre los extremos de la mortificacin
y la indulgencia hacia la experiencia sensorial, lograba incrementar sus
energas, su lucidez, y su meditacin. Con este hallazgo, que llam Camino
medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en
la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al
sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri en la localidad de Bodhgaya, cerca de
Benars, que actualmente es un sitio sagrado de peregrinacin budista.

Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la

noche logr el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe
nivasanussati ana), durante la segunda parte de la noche alcanz el
conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de
sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific
su mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro
Nobles Verdades (cattari ariya-saccani).

Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres

samsricos, a veces interpretado como demonio), quien hizo una serie de
tentaciones. Sin embargo, Siddharta no cay en estas tentaciones, con lo que
logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represin de estas
(destruyendo las cadenas del samsara).
Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al
que se llama Nirva, que significa cese (del sufrimiento) pero que no es
posible describir claramente con lenguaje. En ese momento dijo "hecho est
lo que deba hacerse". Tras alcanzar la iluminacin, dedic su vida a propagar
sus enseanzas en el norte de la India.
El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y
parte de la enseanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres
humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender
la naturaleza del bodhi.

EL BUDISMO EN EL MUNDO

Tradiciones y escuelas budistas:

El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La autoridad
religiosa se basa en los textos sagrados: los Sutras (literalmente discursos).
Adems de eso, hay un numeroso material de interpretacin en el que
contribuyen maestros y personajes a travs de la historia que los han
comentado y analizado.
La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de
transmisin en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones
entre maestros y discpulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel
dependiendo de las dos grandes ramas, Theravda (escuela de los ancianos)
y Mahyna (gran vehculo). En el budismo mahayana, la vida laica se
considera tan til para alcanzar el Nirvana como la vida monstica, mientras
que en el theravada se da un nfasis a la vida monstica . Otra clasificacin
muy comn es identificar a una tercera rama; el Vajrayna (o Tntrico), que
se puede considerar una parte o una divisin del Mahayana .

Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme

flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques. Las variantes de
budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de discusin
doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y geogrficos,
como un rbol ramificado.

En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en

conflicto directo con las religiones autctonas, sino en muchos casos,
intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no
conoce la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni tampoco
considera la nocin de hereja como algo siempre pernicioso. Aunque han

existido algunos episodios histricos de enfrentamientos violentos por

cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas
minoras, estos son excepcionales para una religin que se convirti en la
mayoritaria de Asia durante un recorrido histrico de 2.500 aos. El
pluralismo de enfoques y la aceptacin de distintos puntos de vista
doctrinales ha sido histricamente algo compartido y aceptado en la
comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura
religiosa y filosfica.
Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan
significativamente, segn diferentes fuentes disponibles entre los 1691
millones (lo que la hara la tercera religin ms grande del mundo tras el
cristianismo y el Islam) y los 230 millones. (lo que la mantendra como la
cuarta religin ms grande del mundo tras el hinduismo). En cualquier caso,
esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad
en nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente
tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en pases como China
empiezan a aparecer los datos tras su apertura poltica. As mismo, en India
se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de
personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits).
La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms
exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee
un importante arraigo histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un
pas ateo, en el que adems se practica una religin popular tradicional muy
heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que
con frecuencia se lista por separado.
En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido
significativamente en los ltimos 50 aos. En Europa Occidental cuenta 20
millones de seguidores y es hoy el 5% de la poblacin. En Estados Unidos el
budismo tiene una gran implantacin con unos 6 millones de seguidores.
Otra dificultad para calcular el nmero de budistas radica en establecer si el
nmero se refiere a las personas exclusivamente budistas a los que

practican el budismo simultneamente con otra religin de forma sincrtica

como sucede en China y Japn.

ESTUDIOS Y EDUCACIN:
En el mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos
de los principales centros universitarios occidentales. Las universidades ms
prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Miln...)
tienen seccin de estudios de religiones y lenguas orientales con especialidad
sobre budismo . En la mayora de pases laicos est reconocida como religin
por el estado. Asimismo, en los pases donde el budismo representa una
mayora o porcentaje significativo, existen centros de educacin superior
dedicado al estudio y formacin en el budismo, tales como: el Institute of
Buddhist Studies en California, la Dongguk University en Corea del Sur, la
Bukkyo University y Soka University, ambas en Japn, el International
Buddhist College en Tailandia y la University of Sri Jayewardenepuraentre en
Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.

FUNDAMENTOS BUDISTAS:
Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que
mantiene, la ley, la verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino),
los Fundamentos budistas son la base de las enseanzas del budismo.
A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las
escuelas budistas comparten principios filosficos comunes. El estudio ms
profundo y la prctica ms intensa, sola limitarse en oriente a las rdenes
monsticas. En la actualidad slo el budismo theravda tiene un nfasis en la
vida monstica en detrimento de la vida laica. Las otras corrientes
desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de
la India.

Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se

caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en
otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visin
holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el hecho de que todas las
enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia el
Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma
solo puede ser experimentado o descubierto de manera directa a travs de
una disciplinada investigacin y prctica personal.

LAS CUATRO NOBLES VERDADES:

Segn el budismo las cuatro nobles verdades son:

1. La vida incluye dukha (sufrimiento, insatisfaccin o descontento): El
nacer es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la
muerte es sufrimiento, la pena es sufrimiento, as como la lamentacin, el
dolor y la desesperacin. El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la
separacin de lo que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es
sufrimiento. En definitiva, los cinco agregados de la mente y el cuerpo que
producen los deseos (corporiedad, sentimiento, percepcin, formaciones
mentales predispuestas y consciencia discriminativa) son sufrimiento.
2. El origen del sufrimiento es el t (anhelo, deseo. literalmente sed): El
sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el
placer sensual, buscando la satisfaccin ahora aqu y despus all, el ansia de
llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de ser aniquilado.
3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El
sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de
llegar a ser y de aniquilacin, y con la ausencia de pasin, el no albergar ya
ms.

4. El noble camino es el mtodo para extinguir al sufrimiento: El budismo

prescribe un mtodo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de
una bsqueda excesiva de satisfaccin por un lado, y de una mortificacin
innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabidura, la conducta
tica y el entrenamiento o cultivo de la mente y corazn por medio de
meditacin, atencin y la plena consciencia del presente de manera continua.

CONCEPTOS BUDISTAS:
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)
(En snscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades
Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los
fenmenos del mundo percibido, los cuales poseen tres caractersticas
universales:
Anitya: impermanencia.
Antman: inexistencia de un ego permanente.
Dukha: sufrimiento, descontento o insatisfaccin.

KARMA: CAUSA Y EFECTO:

(En snscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o volicin.

Semilla. Condicionamiento.
Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios
efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se
llama maduracin (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la
doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o
pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la

intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales

krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma
aunque no sea consciente.
El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En
el Kukkuravatika Sutta25 Buda clasifica el karma en 4 grupos:
1 - oscuro con resultado oscuro.
2 - brillante con resultado brillante.
3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.
4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.
La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero
aun as el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos
buenos y malos.
El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres
tienen una vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el
Cula-kammavibhanga Sutta Buda explica que stas cosas no existen por
casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo
en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el
Mahakammavibhanga Sutta Buda explica los 4 tipos de personas que deben
distinguirse respecto al karma y su destino previsible:
1 - quien hace el mal y va a un infierno, estado de deprivacin o un
renacimiento inferior.
2 - quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
3 - quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
4 - quien hace el bien y va a un infierno, estado de deprivacin o un
renacimiento inferior.

Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino

tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e
infelicidad, que existen tambin en vida como efectos de acciones previas. El
mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la
realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o
malas no les sucede siempre el efecto deseado.

La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista.

Karma no significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un
automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no
es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite tomar
observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un
distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender
como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN.
Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lgicos del
Universo (niyamas). Condicionalidad 1. inorgnica, 2. orgnica, 3. psicolgica,
4. moral y 5. Trascendental. Estos tipos de condicionalidad son impersonales
y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la
gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de condicionalidad
son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez
que ya naci y tiene un cuerpo.

CMO FUNCIONA EL KARMA?

El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la
explicacin budista sobre la experiencia de la realidad y como la
individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores
mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89
posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4
elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos.
En este escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se

condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de

manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o
carcter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a
la accin ser resumido como: 1. Samskara o predisposicin, 2. Karma o acto
volitivo y 3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos
otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposicin
Samskara, y as contina.

En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en

trminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete)
corresponden con alguno de los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por
ser malsanas y perniciosas (akuala), y si corresponden a sus opuestos son
hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de la prctica del
renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de
karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar
totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de
renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios comentarios
alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin
ms detallada.
El funcionamiento del karman es extremadamente complejo; su resultado
exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de
manera inmediata, ya que su maduracin depende de las circunstancias. El
karman tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al gran nmero
de variables y fuerzas involucradas.

Surgimiento condicionado (prattya-samutpda):

El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o

"Discurso de las causas". Constituye una formulacin elaborada del proceso
de existir y de cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de
sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin que abarca
tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante
tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye
momento tras momento.
La originacin dependiente contiene 12 eslabones:
1.Avidy: ignorancia
2.Samskra: formaciones mentales
3.Vijna: consciencia
4.Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad)
5.aDyatana: sensorialidad (rganos sensoriales)
6.Sparsha: contacto
7.Vedan: sensacin
8.Ta: deseo, querer
9.Updna: aferramiento
10.Bhava: devenir
11.Jti: nacimiento
12.Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte.

As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con
las formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la
consciencia como condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma
como condicin surgen los rganos sensoriales. Con los rganos sensoriales

como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin surge la

sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo
como condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin
surge el devenir. Con el devenir como condicin surge el nacimiento. Con el
nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte.

Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El

camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que
se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de esta cadena.

RENACIMIENTO:
En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que
naci el budismo. En el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez
de "reencarnacin", debido a que no afirma la existencia de un alma
perdurable que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el budismo no es
igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es
necesario entender tambin el concepto de anatta.

En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de

seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As,
las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se
experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La
continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es
manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas.

El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo

o destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa
cadena de causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra

vida es Samsrica. Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias

en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo que decida hacer
frente de ellas.

La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til

para el budista. Con esta prctica aprende a observar cmo no existe un
dueo de (sus) pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que
decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave para
conseguir ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo.

NIRVA: EL DESPERTAR, LA ILUMINACIN

Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la

originacin dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es
por tanto el de despertar del Samsra para experimentar la verdadera
naturaleza de la existencia y la vida. Este esquema de realidad se expresa en
las enseanzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de
la Existencia, la Originacin Dependiente y el Renacimiento (explicadas
anteriormente). Alcanzar este estado de liberacin implica por tanto vivir una
nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo
que los rodea.
A las personas que no hayan alcanzado este estado an solo se les pueden
proporcionar definiciones, analogas y comparaciones imperfectas e
indirectas sobre este estado. El Nirva se describe principalmente por lo
que no es: no-nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo
no se debe confundir ni con la aniquilacin o aislamiento del individuo ni con
un nihilismo.

Como la experiencia del Nirva no es descriptible de manera clara con el

lenguaje, y por lo tanto no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es
una indicacin del camino a seguir para obtenerla.

Las Cuatro Nobles Verdades:

(En pi: Cattari Ariya Saccani)
Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a
sus antiguos compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La
puesta en marcha de la rueda del Dharma" (Dhammacakkappavattana). En
este primer discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensin
de la realidad del sufrimiento y su cese.

Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales
constatan la existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una
angustia de naturaleza existencial.
Duhkha (el sufrimiento) existe.
La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son
universales. Este es el punto de partida de la prctica budista. Esta verdad
contiene las enseanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia.
La causa de duhkha es t (en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la
sed).

El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de

cualquier situacin o condicin placentera. Creemos que algn acto, logro,
objeto, persona o entorno nos llevarn a la satisfaccin permanente del yo,
cuando el "yo" en s no es ms que una fabricacin impermanente de la
mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia (avidy)

en la vida samsrica. Los seres samsricos no comprenden la manera y forma

en la que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicacin
del Surgimiento Condicionado.

Existe un cese de duhkha:

Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos
considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se
empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que la
insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a
duhkha y t, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como
realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no
surjan. Esta verdad contiene la enseanza sobre nuestra capacidad de llegar
al Nirvana.

Existe un Noble Camino para lograr este cese:

El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente
dukkha es el camino de la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de
manera detallada en el Noble Camino.

NOBLE CAMINO CTUPLE:

El Noble Camino (en snscrito: rya Sga Mrga) tiene ocho aspectos:
Praj: Sabidura sayak di: visin o comprensin correcta
sayak sakalpa: pensamiento o intencin correcta
la: Conducta tica sayak vc: habla correcta
sayak karmnta: accin correcta

sayak jva: medio de vida correcto

Samdhi: Disciplina Mental o Cultivo Meditativo sayak vyyma: esfuerzo o

diligencia correcta
sayak smti: consciencia del presente o atencin correcta
sayak samdhi: concentracin o meditacin correcta

TICA BUDISTA

La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar

dao) y el Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a
nada). Segn las enseanzas budistas, los principios ticos estn
determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener una
consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el
budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que es aquella que evita
todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El
esfuerzo y la intencin empleados determinar la carga krmica de la accin.

A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una

base o gua tica personal. La tica budista se basa en Los Cinco Preceptos:
Respetar la vida.
Evitar tomar lo que no es dado.

Mantener una conducta sexual correcta: que no sea daina con otros o con
uno mismo.
Hablar de manera correcta / no mentir
Evitar tomar intoxicantes que alteren negativamente la mente.

Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de

disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas
budistas zen no tiene que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden
casarse y trabajar).

MEDITACIN BUDISTA:

La meditacin (samdhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El

significado del trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad
que supone determinada disposicin para que el practicante se site en la
realidad y as aumentar su comprensin y sabidura, que son esenciales para
la erradicacin de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas de meditacin
budista dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en
dos componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana
(conocimiento directo, intuicin). En el ncleo central de toda meditacin
budista hay una observacin tranquila y atenta tanto de los propios procesos
mentales como de los fenmenos de la vida.

La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del

Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o
jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana.

A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes

tradiciones budistas elaboraron sus propias tcnicas de meditacin
dependiendo de su propia evolucin histrica y sus influencias culturales. En
todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas y variantes meditativas, pero al
basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo caracterstico de los
sistemas de meditacin budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de
alcanzar el Nirvana.

LAS TRES JOYAS (TRIRATNA):

Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres
tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a
significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberacin
que subyace en el camino del Dharma, tomar refugio mientras dure su vida
en:
1.Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.
2.Dharma: el budismo, la enseanza de budas.
3.Sangha. la comunidad de budistas.

En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un

monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una
manifestacin pblica del compromiso pero no es algo indispensable. La
persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente
para considerarse budista.
Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al
considerarlo una filosofa, un mtodo de entrenamiento prctico espiritual.
Por este motivo, y al estar desligada de la devocin a deidades, a menudo
hay personas de otras religiones o sin religin que estudian la meditacin
budista.

CULTURA JUDA

La cultura juda abraza varios fenmenos relacionados entre s; sobre todo,

es la cultura de las comunidades del pueblo judo, pero incluye las
contribuciones culturales de los individuos que se identifican como judos, e
incluso la de los religiosos judos cuando no estn relacionadas con la
religin.
El pueblo judo es una comunidad etnoreligiosa: en tanto que religioso, el
judasmo dirige a sus miembros en prcticas y creencias y a un estilo de vida.
Esto hace difcil el dibujar una lnea clara entre la produccin cultural de
miembros del pueblo judo y la cultura especficamente juda. Adems, no
todos los individuos o todos los fenmenos culturales pueden ser clasificados
fcilmente como seculares o religiosos, una distincin de la cultura europea
que tambin se aplica a la mayora de la historia de los judos no europeos.
A travs de la historia, en pocas y lugares tan diversos como la Grecia
Antigua, Al-ndalus, Magreb, India o China o en el actual Estado de Israel, las
comunidades judas han desarrollado fenmenos culturales afectados por un
cierto sentido caracterstico judo sin ser especficamente religiosos. Algunos
factores en esto vienen del judasmo, otros de la interaccin de los judos con
la sociedad que les rodea, y otros de la dinmica interna social y cultural de la
comunidad, a diferencia con la religin s misma. Este fenmeno ha
producido diferentes culturas judas considerablemente diversas y nicas en
sus propias comunidades, cada una tan autnticamente juda como las
dems.

TERMINOLOGA: HEBREOS, JUDOS, ISRAELITAS

La tradicin se remonta a Abraham, llamado el primer hebreo (del hebreo

, ivr: "el que viene del otro lado"), por haber venido a la tierra de
Canan desde Mesopotamia, siguiendo el llamado de Dios (Gnesis 12:1),
hace unos 4000 aos. Abraham es considerado patriarca por los tres
principales credos monotestas, y de aqu que stos sean conocidos tambin
con el nombre de religiones abrahmicas.
Los judos son llamados en la Biblia "hijos de Israel" (xodo 1:1,7; ntese la
extensin en el significado entre el versculo 1 y el 7), y de aqu sern
llamados, ms adelante, "el pueblo de Israel" o israelitas. El nombre de Israel
le fue otorgado al patriarca Jacob, nieto de Abraham, por el ngel con el que
se trab en lucha, quien al bendecirlo lo llam Israel (
, del hebreo "uno
que ha luchado con Dios", Gnesis 32:24-28). El nombre judo aparece slo
con posterioridad (Ester 2:5) y proviene del reino de Jud (del hebreo
,
Yehud, hijo de Jacob), formado por dos de las doce tribus del pueblo de
Israel, y las nicas remanentes luego de la escisin entre este reino y el de
Israel, y la destruccin del ltimo y posterior exilio de las diez tribus que lo
formaban a manos de Asiria, en el ao 722 a. C.: "Yahv", por tanto, se air
en gran manera contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y no qued
sino slo la tribu de Jud".(2Reyes 17:18).

QUIN ES JUDO?

La identidad juda no depende en primer lugar de la aceptacin de creencias

o del seguimiento de un modelo de vida determinado. Existen dos versiones
sobre quines conforman la religin juda.

En primer lugar, el judasmo ortodoxo defiende que la Ley juda (halaj)

establece que aquel que ha nacido de madre juda, o ha realizado un proceso
de conversin (guiur) conducido por un rabino, comunidad juda (sinagoga) y
finalizado ante un beit din (tribunal rabnico) ortodoxos, es judo por
definicin.

En segundo lugar, el judasmo conservador defiende los mismos puntos, con

la particularidad de que los procesos de conversin aceptados son los
realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din
propios del judasmo conservador.

En tercer lugar, los reformistas creen que son judos aquellas personas que
han nacido de madre o padre judos o se han convertido ante un beit din
ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar que
cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un proslito pasa a
ser judo). A este punto cabe aadir que los rabinos reformistas que
habitaban en Amrica establecieron que los hijos de padre judo podan ser
considerados como tales si reciban algn tipo de educacin juda. Esto se
debe a que un 57 por ciento de los hombres judos decidan casarse fuera del
grupo de mujeres judas.
Por lo tanto, ser judo es una cuestin de descendencia fsica y/o espiritual
(descendientes espiritualmente de los patriarcas Abraham, Itzhak y Yacoov).
Segn la halaj, una persona juda puede ser cristiana o musulmana, sin
perder su condicin formal de judo pero perdiendo los derechos religiosos y
comunitarios (por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio
judo).
A pesar de todo esto, convertirse al judasmo es posible, pues en el Talmud
se menciona:

Los rabinos dicen: Si alguien llega y quiere ser un converso, ellos le dicen:
"Por qu quieres ser un converso? Acaso no sabes que los judos estn
hostigados, acosados, perseguidos y acorralados, y que numerosos
problemas los aquejan?" Si contesta: "Lo s, y no soy digno", entonces lo
reciben sin que sea necesario argumentar nada ms.
Sin embargo, en la prctica ser una tarea ardua y compleja. Hubo una
poca en la que la Iglesia cristiana consider una grave ofensa la conversin
de sus fieles al judasmo; no obstante, no es ninguna ventaja, ya que la Tor
debe ser seguida por toda la comunidad. Por tanto, se defendan con que no
hay ningn tipo de provecho al convertirse al judasmo ni motivo para
fomentar la conversin.

Este punto es uno de los que ms diferencia al judasmo del cristianismo o

del islam, pues a estas dos ltimas religiones monotestas puede pertenecer
cualquiera que profese y respete sus creencias.

FUNDAMENTOS DEL JUDASMO

Estos son algunos de los principios sobre los que se basa la religin juda, o
que la caracterizan.
El judasmo se basa en el Tanaj (lo que los cristianos llaman Antiguo
Testamento), compendio de 24 libros que cuenta la historia del hombre y de
los judos, desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, e
incluye tambin preceptos religiosos, morales y jurdicos; filosofa, profecas y
poesa, entre otros. Sus cinco primeros libros, en conjunto conocidos con el
nombre de "la Tor" o "Pentateuco", son considerados escritos por
inspiracin divina y, por ende, sagrados, y su lectura pblica en la sinagoga

los das lunes, jueves y sbados forma parte fundamental del culto judo, lo
que le ha valido al pueblo judo el nombre de Pueblo del Libro.
La Tor es la fuente primera de los siete preceptos morales bsicos que
obligan a todo ser humano como tal (Los siete preceptos de los hijos de
No; Gnesis 9:1-7), y de los 613 preceptos religiosos que obligan a los
judos (613 mitzvot): 365 que imponen abstenerse de accin uno por cada
da del ao y 248 preceptos que obligan positivamente a hacer uno por
cada rgano del cuerpo. Los preceptos bblicos son comentados,
explicados, ampliados e implementados por las diferentes exgesis que
plasmaron por escrito las tradiciones orales: la Mishn y el conjunto en el
que sta est incluida: el Talmud.
Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la Tor, y
que junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus jurdico principal
del judasmo, el Talmud, son conocidos como la ley juda o Halaj (
,
"camino"), cuya fuente compilativa principal y reconocida por los judos de
todo el mundo amn de una riqusima y amplia literatura haljica a lo largo
de los siglos es el libro medieval "Shuljn Aruj" (
, "la mesa
servida"). Los mandamientos de la Halaj comandan el ciclo ntegro de la vida
juda observante, desde la circuncisin al nacer (Gnesis 17:10), pasando por
la alimentacin (la Cashrut,
, Levtico 11:1-47), la vida ntima (Levtico
12:1-8), la vestimenta (Levtico 19:19), y as todos los hitos principales de la
vida del hombre, hasta su muerte.
La plegaria ms solemne de la religin juda, que plasma la esencia misma de
la creencia monotesta, aparece en el quinto y ltimo libro de la Tor: "Oye,
Israel, el seor es nuestro Dios, el seor es Uno" (
, '
, '
; Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad Deuteronomio 6:4). Los
creyentes la recitan dos veces por da, en las oraciones matutinas (
,
Shajarit) y de la noche (
, Arvit).
El smbolo judo de nuestros das por excelencia es la estrella de David (
, Magun David, "escudo de David", vase en la plantilla de arriba),
llamado as por la creencia de que el rey David lo adopt como smbolo de

armas en su escudo de guerra y en el de sus soldados, aunque aparece con su

significado actual muchsimo ms tarde, hacia la Edad Media. El smbolo
conocido ms antiguo del judasmo es el candelabro ritual de siete brazos
(
, la Menor), emplazado antiguamente en el Tabernculo (xodo
25:31-40) y luego en el primer (1Reyes 7:49) y segundo Templo de Jerusaln.
La vida juda se rige por un calendario basado en la combinacin del ciclo
mensual lunar y del ao solar, cuyos orgenes se remontan a tiempos
bblicos, y por el cual se rigen las festividades y ritos de la religin hasta el da
de hoy.
Kip (solideo tradicional judo) y Menor (candelabro ritual de siete brazos),
dos de los ms conocidos smbolos de la tradicin juda. La festividad juda
ms venerada es el Shabat (del hebreo
, sbado, "reposo, cese de
actividad", Gnesis 2:2-3), considerado sagrado y superado, en solemnidad,
slo por el Da del Perdn o Yom Kipur, precisamente llamado tambin
"Sbado de sbados". Su relevancia en la vida juda es tal que est incluido
entre los Diez Mandamientos, que se estiman palabra divina (xodo 20:8-11,
Deuteronomio 5:12-15).
El liderazgo de la comunidad juda tradicional est en manos del rabino,
persona culta y docta en la Halaj que conduce a sus aclitos no slo en lo
espiritual y religioso, celebrando el culto judo, sus festividades y
celebraciones, sino que se gana el respeto de su grey como autoridad moral y
lder comunitario, brindando consejo, solucionando problemas y dirimiendo
todos los conflictos que pudiesen suscitarse entre sus miembros.
El culto judo se celebra en el templo o sinagoga, que sirve asimismo de lugar
de reunin y encuentro comunitario, para cuyo fin el rezo en pblico
requiere de un mnimo de diez varones. La sinagoga sustituye en tal funcin
al Templo de Jerusaln, destruido en el ao 70 y lugar nico de oracin y
peregrinacin hasta su desaparicin fsica. Del mismo modo, los sacrificios
rituales que all se efectuaban fueron reemplazados por sendas plegarias,
que el judo piadoso eleva tres veces al da: al alba (
, Shajarit), por la
tarde (
, Minj) y al anochecer (
, Arvit). En das festivos se agrega

una cuarta a media maana (

, Musaf), y slo en Yom Kipur se cierra la
celebracin con una quinta plegaria (
, Ne'il).
La religin y el pueblo judo consagraron desde siempre a la tierra de Israel,
la tierra sagrada, como uno de sus ejes principales, ya desde sus mismos
albores (Gnesis 12:7), convirtindose sta en parte integral de la
idiosincrasia juda: el mundo se divide entre la Tierra Santa y todo el resto,
llamado dispora. As, las sinagogas de todo el mundo se construyen de cara
a Israel; los rezos y festividades concuerdan con su clima y sus estaciones;
gran parte de los preceptos pueden cumplirse slo al pisar su suelo, por
nombrar algunos pocos. Dentro de la tierra de Israel ocupa Jerusaln un lugar
nico en la devocin juda, y dentro de la ciudad los restos del Templo de
Salomn, el llamado "Muro de los Lamentos", es considerado el ms sagrado
de los sitios. Comparten con Jerusaln su condicin de santidad, en menor
medida, tambin las ciudades de Hebrn, Safed y Tiberades.
El pueblo judo se identific desde un principio con la lengua hebrea,
considerada "lengua sagrada" (
, leshn hakdesh), en la que
estn escritas la Tor y la mayor parte de la literatura juda. Relegada a
condicin de lengua muerta durante siglos, reservada a la oracin, a la
literatura y a los textos jurdicos y teolgicos, fue recuperada como lengua
hablada y modernizada con el resurgir del sionismo y adoptada como lengua
oficial del Estado de Israel.

DEMOGRAFA:
Segn el profesor Sergio Della Prgola, experto en demografa del pueblo
judo de la Universidad Hebrea de Jerusaln, en el ao 2001 vivan en el
mundo 13.200.000 judos, de los cuales 4.9 millones residan en Israel
(aproximadamente un 37 por ciento del total), mientras que los restantes 8,3
millones lo hacen en la dispora, el nombre dado por los judos a la
comunidad juda fuera de Israel.

La mayor concentracin de poblacin juda se encontraba en Israel. La mayor

ciudad del mundo judo era el Gush Dan o el Gran Tel Aviv, con 2,5 millones,
a la que seguan Nueva York, con 1,9 millones; Haifa, con 655.000; Los
ngeles, con 621.000, Jerusaln, con 570.000 y el sudeste de Florida con
514.000 judos (datos todos del 2001).

En 2010, segn The Jewish Population of the World, cuya fuente es el

American Jewish Year Book y el North American Jewish Databanka de la
University of Connecticut, la cifra era de 13.430.000 judos en el mundo,
de los cuales 5.703.700 vivan en Israel y 5.275.000 en los Estados Unidos. En
el continente americano residan alrededor de 6.039.600, en el asitico
alrededor de 5.741.500, en el africano 76.200, en Oceana 115.100 y en el
continente europeo aproximadamente un milln y medio ms. Son cifras que
cambian permanentemente.1

HISTORIA

La historia juda se remonta a las viejas tradiciones bblicas. Cuando el arca de

No encall en el monte Ararat, los hijos de No (Sem, Cam y Jafet) dieron
origen, respectivamente, a los semitas del Prximo Oriente, a los camitas de
frica y a los jafetitas del resto del mundo.
Abraham, padre de los judos, al recibir de Yahvh la orden de asentarse en
la tierra de Canan, se puso en camino inmediatamente, partiendo de su
patria, Ur, de los caldeos (Mesopotamia). Abraham, su hijo Isaac y su nieto
Jacob fueron pastores nmadas.

Sus descendientes se vieron empujados por el hambre a la tierra de Gosn,

en el delta del ro Nilo. Pero el faran de Egipto, viendo que aumentaban
imparablemente y se hacan poderosos, los redujo a la esclavitud. Con
Moiss ungido como lder y legislador, el pueblo elegido por Dios se dirigi
hacia Canan, la tierra prometida.
La dramtica marcha desde Egipto a travs del mar Rojo y la peregrinacin
de 40 aos por el desierto son hitos importantes en la historia del pueblo
israelita. Los judos, una vez conquistada la ciudad de Jeric, se establecieron
en la zona agrcola de Canan, tierra de la cual en la Biblia se dice que
manaba la leche y la miel.
Una vez establecidos en Israel, la tierra fue dividida entre las doce tribus:
Aser, Neftal, Manass, Zabuln, Isacar, Gad, Efran, Dan, Benjamn, Rubn,
Jud y Simen. Con el tiempo se pas de una teocracia a una forma de
gobierno monrquica, siendo los reyes ms famosos de la poca Sal, David y
su hijo Salomn, con su capital en Jerusaln. Luego del reino de Salomn, la
nacin se dividi en dos reinos: el reino de Israel en el norte y el reino de
Judea en el sur. El reino de Israel fue conquistado por el rey asirio Sargn II, al
final del siglo VIII antes de Cristo. El reino de Judea pudo continuar durante

un siglo y medio, hasta que en el ao 586 antes de Cristo fue conquistado por
los babilonios, comandados por Nabucodonosor II. En ese ao se destruy el
primer templo, lugar central de la actividad religiosa juda de la poca.
Muchos de los judos fueron desterrados de Israel y fueron llevados como
esclavos a Babilonia (actual Irak), lo cual constituye la primera dispora juda.
Durante el exilio en Babilonia, los judos escriben lo que se conoce como el
"Talmud de Babilonia" (Talmud Bavli), mientras que los judos todava
establecidos en Judea escriben el "Talmud de Jerusaln". Estos dos
manuscritos representan las primeras manifestaciones de la Tor en forma
escrita, y el Talmud de Babilonia es el utilizado actualmente por las
comunidades judas. La subsecuente conquista de Babilonia a manos de los
persas permiti a muchos judos regresar a su tierra natal luego de 70 aos
en el exilio babilnico. Se construy un nuevo Segundo Templo y se
restablecieron antiguas prcticas.
La comunidad juda de Israel fue dominada por varios antiguos imperios. Los
asirios fueron seguidos por los babilonios y luego por los persas hasta la
conquista por parte de los griegos. Es en esta poca (hacia el 170 a. C.)
cuando estalla una revolucin encabezada por Judas El Macabeo ("martillo",
hasmoneo) que logra colocar a todo el territorio del antiguo Israel
nuevamente bajo dominio judo. El Reino Hasmoneo de Jud pas por ltimo
a manos de los romanos.

Es en el ao 70 despus de Cristo cuando estalla una nueva rebelin y es

destruido el Segundo Templo. Muchos habitantes judos son vendidos como
esclavos y esparcidos por los confines del Imperio romano, proceso que se
conoce como la "dispora". La historia de Masada demuestra el arrojo de los
soldados judos de la poca. Numerosas comunidades judas florecieron en el
Imperio sasnida y en el Imperio romano.

En la temprana Edad Media el reino Khzaro (en la estepa del Volga) adopt
el judasmo como su religin oficial, pero an se discute el alcance de esta
conversin entre los pueblos sujetos al khan Khzaro.
La hegemona del cristianismo en Europa signific numerosas persecuciones
contra el pueblo judo, las cuales derivaron en frecuentes y reiteradas
expulsiones. Muchas comunidades tuvieron que vivir en barrios segregados
llamados guetos, pero tambin es cierto que en otros perodos gozaron de
mayor tolerancia, sin ser nunca aceptados del todo.
Durante el Medievo, por ms que se buscasen mercaderes de profesin, no
se hallaba ninguno o ms bien se hallaban nicamente judos. Slo ellos, a
partir de la poca carolingia, practicaban con regularidad el comercio, a tal
punto que, en el idioma de aquel tiempo, las palabras judaeus y mercator
eran casi sinnimos. Unos cuantos se establecieron en el sur de Francia, pero
la mayora vena de los pases musulmanes del Mediterrneo, desde donde
se trasladaron, pasando por Espaa, al occidente y Norte de Europa. Todos
ellos eran radhanitas, perpetuos comerciantes viajeros, merced a los cuales
se mantuvo el contacto superficial con las religiones orientales.
El comercio al que se dedicaron fue exclusivamente de especias y telas
preciosas, que transportaban trabajosamente desde Siria, Egipto y Bizancio
hasta el Imperio carolingio. Los mercaderes judos se dirigan a una clientela
muy reducida. Las utilidades que realizaron debieron ser muy importantes,
no obstante se debe considerar que su papel econmico no lleg a ser
trascendental.

En el mundo musulmn, a pesar de algunos episodios de persecucin y

matanzas (sobre todo en el primer siglo de expansin del Islam), los judos
fueron tolerados por ser uno de los "Pueblos del Libro" a cambio del pago
de importantes tributos y de numerosas restricciones, llegando a ocupar en
algunos casos altos puestos en la administracin califal tanto en Damasco
como en Bagdad y en Crdoba. Sin embargo, que fueran tolerados no les

libr nunca de su condicin legal de dhimmies, lo cual los condenaba a

numerosas discriminaciones y a una situacin de sumisin.

Los judos espaoles, conocidos como sefardes, fueron obligados a la

conversin al cristianismo o expulsados en 1492 de los reinos de Castilla y
Aragn mediante el edicto de Granada. Muchos encontraron refugio en el
imperio otomano; incluso hoy en da viven en ciudades como Estambul o
Esmirna judos sefardes que conservan el espaol medieval como su lengua.
No existi otro Estado judo en Israel hasta 1948, cuando fue declarada
finalmente su independencia.

LIBROS:

Ciertos textos judos son considerados cannicos:

El Tanaj, equivalente a aquella parte de la Biblia llamada por los cristianos
Antiguo Testamento, compuesto por 24 libros: La Tor, literamente "la
Doctrina",o Pentateuco o cinco primeros libros de la Biblia de los cristianos,
considerada de origen divino, y denominada por la tradicin como "Tor
Escrita" (Tor she-bijtav ;)
Los Neviim o Libro de los Profetas, y
Los Ketuvim (literalmente "Los Escritos").
La Mishn, recoleccin de las tradiciones orales y exgesis de la Tor,
entregadas segn la creencia directamente a Moiss por Yaveh en el Monte
Sina, transmitidas oralmente de generacin en generacin, y compiladas al
cabo de los siglos por el rabino Yehuda Hanas, en el siglo II.
El Talmud o Guemar, formado por un voluminoso corpus de
interpretaciones y comentarios atribuidos a los amorreos, estudiosos que

vivieron en el siglo II, posteriores a la edicin de la Mishn. Comnmente, por

Talmud se entienden tambin a los comentarios posteriores cuyo origen
remonta a la medievales, entre los que destaca Rab Shelom Yitzjaki
(Rashi, por sus iniciales en hebreo).
Cabe destacar tambin la importancia del libro fundamental de la Cbala
juda:
El Zhar, libro mstico escrito por el rabino Shimn Bar Yojai (o Rashbi, por
sus iniciales en hebreo).

FESTIVIDADES JUDAS

DAS DEL ARREPENTIMIENTO (O DEL PERDN):

Rosh Hashan, "Ao Nuevo", 1 y 2 de Tishrei (primer mes del calendario
hebreo).
Yom Kipur, "Da del Perdn", 10 de Tishrei.

LAS FIESTAS DE PEREGRINACIN Y FIESTAS DE LIBERACIN:

Sucot, "Fiesta de las Cabaas" o de los "Tabernculos", del 15 al 22 de
Tishrei.
Shavuot, fiesta de la entrega de la Tor, 6 de Sivan.
Psaj, la Pascua juda, del 15 al 22 de Nisn.
Purim, 14 de Adar.

FESTIVIDADES QUE NO APARECEN EN LA TOR:

Jnuca, "Fiesta de las Luminarias", del 25 de Kislev al 2 ( 3) de Tebet.
Tu B'shvat, "Ao Nuevo de los rboles", 15 de Sevat.
Lag Bamer, 18 de IyarCuenta del Omer.
TiSha Be'av, "Destruccion del templo", 15 de Ab.

DAS DE AYUNO:
Ayuno de Guedali, Tsom Guedali, 3 de Nizan.
Ayuno del 10 de Tebet, Tsom asar betebet, 10 de Tebet.
Ayuno de Ester, Ta'anit Ester, 13 de Adar.
Ayuno del 17 de Tamuz, Tsom shiv' asar betamuz, 17 de Tamuz.
Ayuno del 9 de Ab, Tsom tish' be'av, 9 de Ab.
Ayuno de Yom Kippur, Ayuno del 10 de Tishrei.

[editar] Festividades modernas

Yom Hasho, da de duelo por las vctimas del Holocausto, 27 de Nizan.
Yom Hazikarn, da de duelo por los cados en las guerras, 4 de Iyar.
Yom Ha'atsmaut, da de la Independencia de Israel, 5 de Iyar.
Yom Yerushalayim, da de la reunificacin de Jerusaln, 28 de Iyar.
SINAGOGAS:
Desde el ao 70 de nuestra era, fecha en la que el Imperio romano destruy
el Segundo Templo de Jerusaln, la sinagoga pas a ser el lugar de
preferencia para el culto, aunque el judasmo no emite una preferencia sobre

un lugar especfico para dicha actividad. En hebreo, la sinagoga se llama Bet

Haknset (
) o "lugar de reunin".

Los varones, al entrar a la sinagoga, generalmente se ponen una kip o

yarmulke sobre su cabeza. Tambin se acostumbra utilizar espacios
normalmente destinados al estudio para la oracin. A los miembros del clero
judo se les llama rabinos o dayanim.

CORRIENTES DEL JUDASMO:

El judasmo no es una religin monoltica ni presenta una absoluta cohesin
ni unidad. Los judos ortodoxos, conservadores y reformistas mantienen unos
con otros relaciones cordiales pero estn organizados en grupos
completamente autnomos.
Esas tres ramas del judasmo se vinculan a travs de la tradicin rabnica de
la Edad Media y del Talmud. Los tres grupos provienen del tronco comn de
los fariseos, quienes al principio de la era cristiana representaban la
tendencia ms numerosa en el seno del judasmo. An hoy en da, existen
algunos samaritanos y caratas, disidentes desde el punto de vista de la
ortodoxia sinaggica, en Medio Oriente.

JUDASMO ULTRAORTODOXO:
Tambin conocido como hared; presenta dos diferencias doctrinales con el
ortodoxo, una prctica especialmente devota, y su distanciamiento del
sionismo. Tiene dos grandes subdivisiones:

JASIDISMO:
El judasmo jasdico es un movimiento ultraortodoxo. El jasidismo fue creado
en Polonia a principios del siglo XVIII. Su fundador fue el rabino Israel ben
Eliezer, tambin conocido como el "Baal Shem Tov". Los seguidores del
jasidismo desearon crear un judasmo ms alegre y menos acadmico.
Actualmente estn divididos en mltiples tendencias.

Mitnagdismo:
Tambin ultraortodoxos, los mitnagdm (del hebreo
, oponentes),
por el contrario, rechazan algunas posturas del jasidismo, como el estudio
intensivo de la parte oculta de la Tor. Es una corriente ms unificada.

JUDASMO ORTODOXO:
El judasmo ortodoxo presenta la religin como una unidad, sin corrientes
alternas, y como un estilo de vida regido por la Ley Suprema. Afirma que la
festividad de psaj, el shabat (sbado) y todos los preceptos de la Tor (tanto
la parte escrita como la parte oral) que conforman el comportamiento del
judo fueron entregadas por Hashem mismo a Moiss hace unos 3.323 aos.
Moiss a su vez ense estas leyes a todo el pueblo israelita, que como una
sola entidad acept cumplirlas antes de saber en qu consisten o el porqu
de cada una de ellas, con una disposicin nica de entidad indivisible. De aqu
que se conozca como ortodoxo al judo que cumple con todos los preceptos
entregados, siendo que el significado de la palabra ortodoxo es:
"generalmente aceptado, posicin de ideas que son aprobadas por todos".
Considera que las leyes fueron entregadas no solamente a esta generacin,
sino tambin dirigidas a todos sus descendientes, y contienen en s todas las
facetas que se puedan pensar que requieran su aplicacin. Por ende, todos
los avances de la tecnologa moderna y la ciencia no hacen "obsoleta" a

ninguna de estas leyes; al contrario, ayudan a su cumplimiento con mayor

facilidad.
Afirma que la Tor (Pentateuco) no representa un smbolo ni es un conjunto
de sermones para el judo, sino un programa de vida, para aplicarse a cada
momento. Se basa en el amor al prjimo, enfatizndose en la tolerancia y
comprensin y la preocupacin por ayudar a todos y cada uno de los
miembros de la comunidad - todo esto dentro del cuadro de las obligaciones
que impone la Tor escrita y oral.

JUDASMO CONSERVADOR:
Tambin conocido como judasmo masort o tradicionalista (del hebreo
masret,
"tradicin"). Este movimiento se form en los Estados
Unidos a travs de la fusin de dos grupos distintos: los judos reformados,
que se oponan al rechazo de la ley juda, y los judos ortodoxos, que se
haban alejado del judasmo jasdico y cabalista. Enfatizan que los judos
constituyen una nacin (Am Israel).
Los conservadores no siguen la ley juda en su totalidad, sino que se inclinan
hacia interpretaciones ms abiertas al mundo moderno, no siempre basada
en la opinin mayoritaria de los sabios (talmidim o jajamim).

JUDASMO REFORMISTA:
El judasmo reformista (tambin llamado "reformado", "progresista",
"progresivo" y "liberal") defiende la autonoma individual en lo relativo a la
interpretacin de los preceptos religiosos. Con todo, entre los judos
reformados existen los siguientes planteamientos:
Rechazo de la segregacin sexual y defensa de los derechos de la mujer.
Hombres y mujeres rezan en las sinagogas reformadas de manera conjunta.

Ausencia de integrismo en su interpretacin de los preceptos religiosos.

Dichos preceptos fueron escritos por personas influidas por su sociedad, y no
debe realizarse una interpretacin literalista, sino adecuada al contexto.

JUDASMO HUMANISTA SECULAR:

Los judos seculares son aquellos que pertenecen al pueblo judo por
ascendencia familiar, en concordancia con las leyes del judasmo, sin
embargo se esfuerzan poco o nada por practicar las leyes judas. La mayora
de los judos seculares son indiferentes al judasmo, el cual forma parte
relativamente pequea de su identidad. Esto ltimo los diferencia de los
judos humanistas seculares.
El judasmo humanista secular es una corriente que ve al hombre como
centro del mundo y de la vida juda, a diferencia de las otras corrientes que
subrayan la centralidad de Dios. Para los judos humanistas seculares la
religin y sus leyes no necesariamente deben regir el comportamiento del
individuo. Esta corriente destaca los valores humanistas universales, que se
basan histricamente en las fuentes judas. Los distintos libros del judasmo
son remarcados como fuentes de inspiracin para los conceptos de libertad,
justicia, justicia social, solidaridad, respeto y ayuda al prjimo, tolerancia y
dems.
Esta corriente, al igual que la reforma, es uno de los intentos de adaptar el
judasmo y compatibilizarlo con las distintas posibilidades de identidades
seculares y nacionalistas, que surgen como consecuencia de la Revolucin
francesa.

COCLUSIONES

El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su

fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C.

La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no

ocasionar dao) y el Camino medio (moderacin; no reprimir ni
tampoco aferrarse a nada).

El pueblo judo es una comunidad etnoreligiosa: en tanto que religioso,

el judasmo dirige a sus miembros en prcticas y creencias y a un estilo
de vida.

Los preceptos jurdicos, ticos, morales y religiosos que emanan de la

Tor, y que junto a su explicacin de la Mishn conforman el corpus
jurdico principal del judasmo.

BIBLIOGRAFA

La informacin para realizar este trabajo fue extrada de las siguientes

pginas web:
http://es.wikipedia.org/wiki/Festividades_jud%C3%ADas
http://www.judaismovirtual.com/festividades/findex.php
http://www.cebb.org.br/espanol/350-budismo-y-cultura-de-paz
http://www.judaismovirtual.com/festividades/findex.php

MINISTERIO DE EDUCACIN
COLEGIO BEATRIZ MIRANDA DE CABAL
MATERIA:
TICA
TEMA:
LA CULTURA IND Y JUDA
INTEGRANTES:
JAIME BARRIOS
SAMUEL RODRGUEZ
MIGUEL MURGAS
GRUPO:
XI CONTABILIDAD
FECHA DE ENTREGA:
5 DE JULIO
AO LECTIVO 2012

INTRODUCCIN

Dar importancia a la cultura en nuestras vidas es fundamental para poder

ejercitar la sensibilidad, el entendimiento, el razonamiento y la comunicacin
que necesitaremos aplicar en nuestro comportamiento social o ideolgico. En
nuestra etapa estudiantil se nos obliga a tener una cultura general pero es
cuando dejamos este periodo donde debemos convertirla en una aficin.
Ser culto no es privilegio nico de los que finalizan una carrera universitaria,
tampoco de aquellos que centran su pensamiento exclusivamente en un
aspecto. Tampoco pretendas conocer todas sus facetas, la cultura es tan
extensa que necesitaras cien vidas para poder conocerla y nunca llegar a
dominarla.
Lectura, escritura, msica, pintura, escultura, arquitectura, historia, filosofa,
ciencia y muchos ms temas nos ofrecen un amplio abanico donde poder
buscar respuestas o crearnos preguntas, pero tambin existe la cultura
popular donde los usos y costumbres de otras personas tambin pueden
enriquecerte tanto como las anteriores.

ANEXOS

TEMPLO BUDISTA

JOVENES MONJES

ESTATUA DEL BUDA

LA FLOR DE LOTO

EL MURO DE LOS LAMENTOS

MANUSCRITOS DEL TORA

CANDELERO JUDO

CAMPOS DE CONCENTRACIN DE
JUDOS