Potica de la Interpretacin

Rosario Herrera Guido

Ser inspirado eventualmente por algo del orden de la poesa

para intervenir en tanto que psicoanalista?
Es esto, en efecto, hacia lo que tienen que volverse (...)
No es del lado de la lgica articulada
aunque me deslice en ocasiones hacia ella
donde ha de sentirse el alcance de nuestro decir...
Jacques Lacan, Vers un significant nouveau, Ornicar? 17-18, 1977.

1. La experiencia potica del psicoanlisis.

En este ensayo retomo la transformacin del algoritmo de
Ferdinand de Saussure que realiza Lacan, al proponer que la primaca
del significante produce el significado que se desliza bajo la barra de
la represin, para asumir una hiptesis de trabajo fundamental: que
es la ambigedad potica del lenguaje la causa de lo inconsciente
estructurado como una potica, a partir principalmente de las figuras
lenguajeras de Freud, a las que recurre la conciencia moral para
implementar
la
censura,
a
saber:
la
condensacin
(Verdichtung=poesa: metfora segn Jakobson-Lacan) y el
desplazamiento (Verschiebung=metonimia para Jakobson-Lacan). De
lo que se colige que la interpretacin psicoanaltica es una formacin
de lo inconsciente, al lado del sueo, el lapsus, el chiste y el sntoma,
que ms all de pretender la bsqueda del sentido (como las
psicoterapias psicoanalticas o la hermenutica), abre la dimensin
del sin-sentido, para bordear el goce imposible de decirse, a fin de
que el analizante interprete poticamente lo que ha escuchado en el
dicho del analista. En consecuencia, que la interpretacin es ms una
trascripcin potica del decir del analizante. Asimismo, que si el
inconsciente estructurado como una potica se actualiza en relacin
con el Otro del discurso, en dependencia del goce del cuerpo que se
produce y escapa en el decir, la potica del inconsciente y su
interpretacin slo indica por medio del enigma el lugar del objeto
innombrable que es causa del deseo y anima la estructura discursiva
por la que el sujeto se historiza. Una posicin que asume una poiesis
a travs de la que el sujeto puede identificarse con la causa de su
deseo, y por la insistencia de ese deseo, abrir la consonancia potica
del decir con el goce: Una (po)tica centrada en el (mal)decir, la
(mal)diccin, que deviene un (bien)decir de un sujeto que acta de
acuerdo con el deseo que lo habita. Y donde el analista no es el sujeto
de un saber superior al del analizante que lo coloque en el lugar de la
verdad, sino que se borra como sujeto y se supedita a la funcin del
deseo del analista: no desear nada para que aflore el deseo en el
analizante e introducir la diferencia radical. Una posicin (po)tica
que se inscribe en el retorno de Lacan a Freud.

Una de las desafortunadas interpretaciones del pensamiento

hermenutico, desde que Freud incursiona en la interpretacin de lo
inconsciente, es equipararla a la comprensin, la formacin humana y
el dilogo, como Ricoeur, Beuchot, Habermas y Gadamer, situndose
al nivel del significado del texto, para acceder a una cierta
significacin en el marco del horizonte de la teora psicoanaltica. Sin
embargo, en psicoanlisis (me limito al retorno de Lacan a Freud) se
interpreta o descifra, teniendo en cuenta lo que se escucha que se
escribe de significante (que me permite proponer una dimensin
potica del psicoanlisis). Se trata de una lectura que, como advierte
Freud, hay que hacer al pie de la letra, no debajo ni atrs o ms all
de lo que hay en el discurso del analizante. Unos versos que
muestran que se puede leer otra cosa en lo mismo que se dice los
canta Villaurrutia: Mi voz que madura / mi bosque madura / mi voz
quemadura. Otro malentendido, que proviene de quedarse en Freud,
se refiere a la confusin entre psicoanlisis y psicoterapia. Pero el
psicoanlisis, lo advierte Freud, no tiene la finalidad de curar, sino la
articulacin del deseo del analizante. Freud nunca habl de su labor
en trminos de hermenutica. Y Lacan slo se refiere siete veces a la
hermenutica, para advertir la diferencia entre ambos discursos.
Aunque me parece que las conclusiones de los hermeneutas son
entendibles, no slo porque no han sido analizantes ni analistas, sino
porque se han quedado al margen de las innovaciones que tanto
Freud como Lacan hicieron en la teora y la experiencia psicoanaltica,
adems de que considerarlas pone entre parntesis la supuesta
universalidad de la hermenutica.
La clnica psicoanaltica nace con la escucha de los discursos del
Otro, del deseo reprimido que retorna en las formaciones del
inconsciente (sueo, lapsus, chiste y sntoma). Es una clnica atenta
al trastabillar del discurso, que sostiene la estructura del anlisis,
donde el sujeto demanda alivio a una desgarradura subjetiva de la
que desconoce su causa. Una clnica que nace del pedido de un sujeto
efecto de su sntoma, que se dirige a un Sujeto-Supuesto-Saber (el
analista) a quien supone que lo sabe a l, lo que a su vez produce un
saber, que es confrontado con el desafo de su sntoma, del objeto
desconocido que es causa de su deseo. La verdad del discurso
analtico es el saber, que por cuestionar sus fundamentos es un saber
de la estructura en falta: la relacin sexual no existe (fundamento y
causa del discurso analtico, axioma del psicoanlisis). Todo lo que
est escrito, ensea Lacan, surge de una falla en la sexualidad. El
anlisis parte de la estructura del sujeto que se dirige a un Amo al
que le supone el saber de lo que a l le sucede, al Sujeto-SupuestoSaber, pero que se encuentra con la respuesta de alguien que sabe
que no sabe, y por eso calla, para permitir que la verdad se
manifieste poticamente en lo que se escribe de significante. No
olvidemos que Heidegger, sin ser analista, recomendaba callar, no
porque se est mudo o no se tenga nada que decir, sino porque algo
de la verdad va a surgir poticamente en el texto. El analista espera

("es el verdadero paciente") a que la verdad se manifieste, punta,

subraya, cita, escucha o acenta la emergencia de esa verdad, dando
lugar a que el sujeto del inconsciente se transforme al final del
anlisis en discurso que emana desde la causa del deseo.
En el discurso preconsciente estn los significados,
representaciones imaginarias que confirman recprocamente la
imagen del yo (del terapeuta al paciente y viceversa). Este es el
campo de los significados y de la especularidad, el campo de la
psicologa y la psicoterapia, donde el otro, colocado en el lugar del
amo saber le da significados a las formaciones del inconsciente. Es en
este nivel en el que se encuentra el discurso que pretende asimilar el
psicoanlisis a la hermenutica, reducirlo a la comprensin del
significado del texto escrito u oral. Pero Freud, al descubrir que ms
all de las intenciones del sujeto y de las ratificaciones imaginarias en
relacin con otro, el sujeto dice algo diferente de lo que cree decir, y
a eso no-sabido de su discurso, lo bautiza con el nombre de
inconsciente. Entonces sobre el plano del enunciado est el de la
enunciacin, que corre paralelo al del enunciado, pero sin que el
sujeto lo sepa; es el plano de la enunciacin que parte de un sujeto
anterior a la palabra, que es el sujeto del goce 1, y que tiene como
punto de llegada a un sujeto que es efecto de la enunciacin, el
sujeto de la castracin, dividido entre el enunciado y la enunciacin,
entre el decir y el dicho. El sujeto est, sin saberlo, dividido con
respecto a su propia demanda: que el Otro lo ame; demanda de
reconocimiento de su existencia; que divide al sujeto del
inconsciente, separado de su demanda inconsciente. Demanda al
Otro para que suture la falla subjetiva: "Dime la palabra que me
colme". Pero el Otro no tiene el significante de lo que el sujeto le pide,
pues est en falta, que se inscribe como significante de la falta en el
Otro, a causa de su castracin, al acceso a la ley y la significacin
flica, a su separacin del goce. Lo que el Otro da es el objeto que
viene a satisfacer la necesidad, pero a insatisfacer la pulsin (que es
demanda de algo ms). La diferencia que hay entre lo que el Otro
puede dar y lo demandado constituye un resto que es el deseo, que
es lo que no puede ser respondido de la demanda. El deseo pasa por
la demanda y tropieza con la falta en el Otro de un significante, que
confronta al sujeto con el vaco cavado por su propia demanda,
imposible de satisfacer. El sujeto, frente a su propia disolucin e
imposibilidad de su deseo, responde con una formacin imaginaria (el
fantasma), un ms all del deseo, el goce. De conformidad con el
principio del placer, entre el significante de la falta en el Otro y el
significado que el Otro le confiere al decir, est el fantasma, una
relacin de conjuncin y disyuncin que mantiene el sujeto del
inconsciente con respecto al objeto causa de su deseo.

El goce, anterior a la palabra, se concibe como no habiendo sido exiliado de la naturaleza, o

como dira Freud en diversos lugares de su obra: como la entrega al apareamiento en la que
viven los animales.

El psicoanlisis reconoce la subjetividad, pero que no es

trascendente ni psicolgica, instalada en un individuo que es dueo
de un psiquismo. El psicoanlisis trata con la subjetividad pero
comprendida en una dialctica con el Otro. No es un sujeto
psicolgico, dueo de atributos sino efecto potico del significante
anterior a l y exterior a l, que le antecede, lo constituye y lo
confirma. El inconsciente est estructurado como cadena significante,
pues un significante es lo que representa al sujeto ante otro
significante. El sujeto del inconsciente es el resultado de la
articulacin significante y de las formaciones del inconsciente. La
clnica psicoanaltica se funda en la demanda a la que el psicoanalista
no responde. El analista pide asociaciones en torno a ella, la
interpreta con equvocos y enigmas oraculares, la transcribe
poticamente.
La clnica psicoanaltica est fundada en lo inconsciente, que no es
colectivo sino singular, y que se define por la ausencia del sujeto en
un saber que no comprende; la lengua es colectiva lo inconsciente
descolectiviza la lengua comn. Se trata de una clnica que tiene
objetivos ticos, pues sus fines se oponen al discurso del poder, ya
que no son la adaptacin ni el bienestar, ideales del amo que se
preocupa por el bien del esclavo. El fin de esta clnica es la
articulacin potica del deseo del sujeto, que confrontado con su
deseo debe configurarse como yo a esa relacin con el deseo. Por ello
el mandamiento freudiano: Donde Ello estaba, deber yo llegar a
estar; y es que el yo debe asumirse con relacin a ese deseo, que no
hay que confundir con el capricho o la perversin. Ms all del
principio del placer, se trata de confrontar al sujeto con el significante
del goce, como imposible.
2. Poiesis de la interpretacin.
La clnica psicoanaltica trabaja con la estructura potica del
lenguaje que constituye al sujeto. El analista punta, pregunta, cita,
escande poticamente el decir del analizante, transcribe, descifra y
eventualmente interpreta. La interpretacin es un decir sorpresivo
que cae en el curso de una sesin analtica, y que permite
(re)significar la situacin analtica en su conjunto, como una
transformacin gracias a un ms all de la comunicacin. Hablar de
interpretacin implica hablar del corte potico instaurado en la
cadena significante, considerando que los significados se producen
gracias a este corte, por la aparicin de esta interpretacin como
vocablo, como interjeccin, que hace aparecer un sentido inesperado
en la cadena significante. Un corte en el discurso que puede ser
tambin el trmino de una sesin, momento en que el analista
profiere un decir equvoco, una palabra enigmtica y corta al
analizante, considerando que una palabra enigmtica puede ser el
silencio, que lleva al analizante a plantearse la interpretacin potica
del
sentido
de
su
decir.

Pero con la interpretacin hay que tener mucho cuidado. Lo advierte

Miller:
No se olviden que es la religin la que nos ensea la interpretacin
(...) Se observa actualmente en los psicoanalistas, los latinos al
menos, una valoracin de la interpretacin como significativa. Por
esta va, el psicoanlisis cae en el delirio de interpretacin. Hay una fe
ingenua en el inconsciente que es enteramente paranoica. Ya
conocen la antigua definicin de Lacan del psicoanlisis como
paranoia dirigida... Por eso mismo, el doctor Lacan recomienda las
entrevistas preliminares al entrar en psicoanlisis. El dispositivo
analtico, dispositivo de interpretacin, es muy favorable a la eclosin
de la psicosis. Lo que en la clnica psiquitrica se denomina
automatismo mental, qu otra cosa es si no el sujeto supuesto al
saber, el supuesto sujeto que sabe todo lo que yo pienso? (...) La
funcin de la interpretacin, evidentemente, encuentra su lugar en la
estructura que hace del lenguaje el lenguaje del Otro, ya que es el
oyente el que decide sobre la significacin de lo que se emite. Cuando
Lacan hace hincapi en este punto no vacila en decir que el analista
es el amo de la verdad. Es una frmula de 1953, que no retoma
luego, pero que explica que la interpretacin pueda efectivamente
reducirse a una puntuacin, a una simple escansin.2
Por ello, la interpretacin psicoanaltica no debe pretender
restituir la continuidad y la coherencia del discurso. No se trata de dar
un verdadero sentido a la palabra del analizante, sino de abrir la
dispersin potica del significante, la polisemia, las resonancias
semnticas de la palabra, el albur, el ingenio, la gracia, el Witz
freudiano, la sorpresa, que despierta lo inconsciente. A travs de la
interpretacin el analista no articula un saber que se supone que se
encuentra en las asociaciones libres del analizante.
Para delimitar la interpretacin psicoanaltica, nada mejor que
exponer las intervenciones anti-analticas. Desde el Discurso del Amo,
el terapeuta (y hasta el psicoanalista lacaniano), le impone su
verdad al analizante a travs de una intervencin perversa, que hace
del otro un esclavo, desde el yo y con una voz de mando (incluso a
gritos), como en la sugestin de Charcot o la del lder de las masas
polticas, para que el paciente se someta y se identifique con el
terapeuta y lo coloque en el lugar del amo, ideal del yo, con el que
debe comparar todo lo que hace y es. Desde el Discurso Universitario,
el psicoterapeuta interviene con un saber que transmite, como un
maestro que desde el lugar del saber se dirige a un objeto, como
lugar de una falta que va a ser obturada con la coherencia: "esto que
te pasa quiere decir tal cosa...", eso aclara la angustia (dice
tambin el lacaniano, apelando a la teora psicoanaltica: "yo estoy
habitado por un saber que me permito transmitir para dar coherencia
a lo que t no sabes". Esta interpretacin-comprensin es hecha por
2

Jacques Alain Miller, "El otro Lacan" en Matemas I, Buenos Aires, Manantial, 1987. p. 112.

alguien "que sabe", que podra tratarse de un psiclogo o hermeneuta

disfrazado de analista. Se trata de una intervencin comparable a la
que hace el yo cuando interviene en el discurso manifiesto del sueo
a travs de la elaboracin secundaria, que rellena las lagunas del
relato dndole coherencia al sueo. El terapeuta tambin puede
intervenir con el Discurso de la Histeria, como sujeto tachado, como
otro neurtico ante el analizante, que deja ver sus sentimientos,
monta en clera ante la impotencia de dominar los sntomas, exhibe
sus proyecciones, sus impulsos, a travs de reconocer que estn en l
o en el paciente; esta es la forma en que funciona la prctica de la
"Interpretacin de la transferencia", bajo el supuesto de que ambos
son iguales (por eso el tuteo, tambin en el lacanismo),
convirtiendo el "anlisis" en una "reeducacin emocional", en la que
el paciente debe verse reflejado como en un espejo en su terapeuta,
con el propsito de corregir la imagen especular de s mismo, y donde
el discurso del paciente es reducido a un orden imaginario sin salida.
El paradigma de este espejismo es la tcnica de la escuela kleiniana,
que podra estar presente hasta en la prctica lacanismo. Estas tres
formas de interpretacin comparten el "anlisis de las resistencias",
bajo el supuesto de que el paciente se resiste a los esfuerzos del
analista, por maldad, y que el analista tiene que corregir a travs de
"una alianza teraputica"; la transferencia no slo determina la
entrada en anlisis y es su motor, sino que ella conspira contra la
parte sana del paciente, por lo que hay que reducir la transferencia
con interpretaciones que refuercen la parte sana (identificada con el
esfuerzo del analista); una tcnica megalmana, pues el analista sabe
el "bien del paciente". Desde el Discurso del Analista, ste se coloca
en el lugar del objeto causa del deseo (objeto a), lugar de una falta,
para que el analizante pueda preguntarse por el deseo del analista,
que con su silencio y sus cortes moviliza el anlisis, y a partir de ello
el analizante llegue a preguntarse por el deseo del Otro, como
deseante, sujeto de la falta, puesto que no slo carece de un
significante que complete la cadena sino del significante del ser del
analizante. Un discurso en el que el analista no interviene desde un
lugar de completud o de saber, porque es sujeto del deseo, aunque el
saber sea la causa de su accin, pues sabe que debe callar e
intervenir en el momento menos esperado, posibilitando la
resignificacin retroactiva de la sesin. El analista necesita saber e
ignorar lo que sabe, para permitir que el analizante produzca los
significantes que regulan su accin, y pueda llegar, reconociendo la
palabra originaria que lo marc en la cuna (rasgo unario), a la falta en
el Otro, y al lugar en que como sujeto ocupa en la castracin y la falta
del Otro.
No obstante, ha cundido como una epidemia, la estandarizacin
de "la tcnica psicoanaltica". A pesar de que al mismo Freud no le
gustaba hablar de tcnica. Cuando escribe unos artculos sobre la
tcnica del psicoanlisis, les llama "Pequeos escritos sobre la
neurosis", para que nadie crea que en esos textos va a aprender La
Tcnica del Psicoanlisis. Fueron sus editores los que les pusieron el

nombre de "Escritos sobre tcnica analtica". Pero desde el retorno de

Lacan a Freud, considero que la tejn-poiesis del psicoanlisis es una
creacin-produccin que muere en el momento mismo en que nace,
como la potica de Aristteles que se funda contra toda taxativa
futura. Freud escribe esos textos de tcnica psicoanaltica, con mucha
precaucin y no sin temor de que se tomen por cliss. Freud aclara
que lo que ah expone slo le ha resultado til para su propia
persona.3
La Asociacin Internacional de Psicoanlisis se encarg de
institucionalizar y controlar polticamente una supuesta tcnica
psicoanaltica, para que los analistas, ante la singularidad y el desafo
de cada sujeto, no sabiendo cmo hacer, supieran hacer como,
obedeciendo un patrn. Y todo el que no siguiera ese patrn era (y
sigue siendo) tachado de hereje. Una excomunin que le toca vivir a
Lacan a fines de los 40 y principios de los 50 en Pars, por introducir
variables poticas con respecto a la escucha y al tiempo de la sesin,
que no se justifica ni por el tiempo cronolgico ni por la costumbre,
sino por lo que sucede en la sesin misma, y en funcin del tiempo en
el que se escucha poticamente lo que se escribe de significante, el
tiempo de la retroaccin significante, el instante en que se produce
un efecto que descoloca al sujeto respecto de su decir, el instante
mismo de concluir, en el que el sujeto sale de la sesin con un
enigma oracular a cuestas, que le impele a interpretar el decir del
analista, su silencio, su propio decir escandido por el analista, etc. Por
ello, la interpretacin analtica puede ser considerada falsa, puesto
que hace falsear al sujeto. Esperar el tiempo del reloj corre el riesgo
de que el sujeto se reponga y se cierre lo inconsciente que se haba
abierto. Si el inconsciente se ha dormido hay que despertarlo. Es el
corte del significante el que despierta al inconsciente, el mismo que
despert a la Asociacin Internacional de Psicoanlisis y no la ha
dejado dormir. Y es que la neurosis obsesiva internacional se ha
instalado para defenderse de lo inconsciente para que nada pase.
Pero no se trata ahora de caer en el lacanismo, en una nueva
ritualizacin, en un hacer como Lacan. Se trata de no dormirse, y para
ello est la funcin tica (el deseo del analista), que es poner a
trabajar al inconsciente, lo que exige del analista el rechazo a la razn
tcnica, al discurso del amo y al confort. La ritualizacin del anlisis
no slo se realiza a travs del standard del tiempo sino de las
intervenciones del tipo clis, que son previsibles y no despiertan sino
que hacen roncar al inconsciente.
A la concepcin del anlisis obsesivo y burocrtico, Lacan le
opone la interpretacin que tiene efecto de sorpresa, que cae
bruscamente como un decir enigmtico y oracular 4, que no cierra el
3

Sigmund Freud, "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico" (1912), op. cit., t. XII,
p. 111.
4
Rosario Herrera, "El Orculo del Siglo XX", en revista La Nave de los Locos, no. 14, Morelia,
Lust, 1989.

inconsciente aportando el significado que falta y la comprensin del

sin-sentido (como ciertas hermenuticas). La palabra del analista
debe ser un acicate, no un somnfero. La intervencin del analista no
tiene la funcin de hacer consciente todo lo inconsciente hasta
obturar la falla subjetiva. En lugar de resolver todas las preguntas del
sujeto, el anlisis es la experiencia del no-saber, de la falta y la
verdad a medias. Ciertamente la intervencin oracular incomoda al
sujeto, pues tiene que preguntarse Qu dijo? La intervencin del
analista debe ser inesperada, como un lapsus, que como cae en
medio de la frase, el sujeto no puede escuchar al analista porque est
escuchndose a s mismo, donde la palabra cae de canto, cortando
poticamente el discurso. Y el que escucha tal orculo se ve impelido
a interpretar lo que se quiso decir; la interpretacin en realidad la
hace el analizante. Toda intervencin que apunte al sentido de los
significados, desde la filologa, el contexto histrico, la tradicin o el
medio cultural, que trabaja con significados, es una interpretacin
imaginaria. La funcin del analista es articular el saber que est en
las asociaciones del sujeto.
La escansin del discurso y los significantes, la cita que se
extrae de otro momento del anlisis, la metfora, la metonimia, el
quiasmo, son diversas formas de intervenir en anlisis. Una
intervencin analtica privilegiada es el silencio. Puede haber un
silencio de cortesa: se escucha porque el analizante est hablando.
Hay un silencio que confronta e interroga; el analizante hace una
pregunta y el analista calla, lo que lo lleva a la cuestin: Por qu
pregunto esto? Por qu espero que ste me conteste? Hay un
silencio denso, en el que el analizante calla y el analista tambin. Hay
otro silencio que es de elaboracin. Hay otro silencio que puede ser
heideggeriano; se guarda silencio no porque no haya nada qu decir o
porque se est mudo, sino porque hay que esperar que algo de la
verdad venga a develarse (Aletheia) en el discurso (Logos). Hay
tambin un silencio que es sabio, en que el analista calla porque
cualquier cosa que diga puede ser una verdadera tontera. Si el
analista, frente a las ancdotas del analizante dice algo, se
compromete con los significados de ste, indicando que ha
comprendido, y que se compromete con las identificaciones
imaginarias, sancionando que las cosas son como el analizante las
cuenta, o que se tiene una actitud diferente frente a esas cosas, lo
que sera reducir el anlisis al registro imaginario. Como Wittgenstein:
ante lo que no se puede hablar ms vale callar.
Lacan llega a plantear que la interpretacin litiga lo falso, pues
le hace percibir al analizante que su ser se encuentra en la falla de su
decir, adems de que hace resonar lo que no es significante sino lo
real del goce. Donde reina el medio-decir de la verdad slo se puede
responder con el equvoco homofnico y gramatical que apunta a
subrayar la enunciacin del sujeto y lo que ex-siste en sus dichos. Por
ello, la interpretacin permite que se desprendan los significantes
insensatos apresados en el sntoma.

3. La potica de la interpretacin, como lo imposible de saber.

A fin de ahondar en la interpretacin voy a abordar el texto "El
decir del analista"5 de Collete Soler, un ensayo basado en El
atolondraducho6 de Lacan. Es Lacan quien hace de la interpretacin
un acto analtico, en tanto que produce efectos estructurales reales.
En los albores del psicoanlisis la interpretacin est a nivel de los
efectos de significacin; una interpretacin adecuada no es la que
aprueba el analizante sino la que produce nuevas asociaciones, o la
que produce segn Lacan a partir de la movilizacin de los
significantes, nuevos efectos de significacin; la interpretacin
impulsa el anlisis pero no se sabe cmo ponerle fin. Por ello cuando
Lacan habla de interpretacin no slo se refiere al empuje del anlisis
sino al efecto real que produzca un cambio del ser hablante, un sujeto
asegurado de saber7. Mientras al principio del anlisis est el sujetosupuesto-saber, al final del anlisis se suprimen los supuestos para
dar paso a la certeza.
Despus de distinguir el enunciado de la enunciacin en el
campo del lenguaje, Lacan introduce la diferencia entre el decir y los
dichos, que no slo se refiere al lenguaje sino a la estructura del
discurso. De acuerdo con la distincin enunciado-enunciacin, la
interpretacin trataba de revelar la enunciacin de los enunciados. En
principio no hay dichos sin alguien que los diga; toda proposicin es
dicha. Pero el decir es heterogneo al dicho pues es ajeno al
problema de la verdad. De cualquier frase se puede preguntar si es
verdadera, falsa o ambas cosas. Tambin se puede preguntar por qu
lo dice en lugar de callarse, que apunta al acto del decir, a la causa
de la proposicin, que es independiente de la verdad o falsedad. Y es
que la regla analtica de que el sujeto diga todo lo que se le ocurre,
suspende el valor de lo que se dice, la verdad; el analizante suspende
la asercin de sus freses al autorizarse a hablar de cualquier cosa; el
inconsciente es siempre un tal vez. Pero la suspensin de la pregunta
por la verdad destaca que la proposicin haya sido dicha. Se pueden
poner en duda las frases pero no el decir. En la experiencia la
diferencia y autonoma del decir con respecto a los dichos, se
presenta en forma de sorpresa. El sujeto es sorprendido por su decir,
sea verdadero o falso. Por lo que el decir no cae bajo la jurisdiccin de
la verdad como opuesta a la falsedad. Entonces el decir escapa a los
dichos y su enunciacin es momento de existencia. Cuando Lacan se
pregunta por el significado del decir se tiene que dirigir al
significante. A lo que responde que el significado del decir es la exsistencia (ex=afuera; sistir=sitio). As presenta la diferencia entre los
dichos que representan al sujeto y cuyo significado es el sujeto a
todos los dichos, y el decir que tiene un significado de ex-sistencia,
5

Collet Soler, "El decir del analista", Varios Autores, El decir del analista, Buenos Aires, Piados,
1975, pp. 13-48.
6
Jacques Lacan, "El Atolondradicho", passim.
7
Ibd., p. 60.

distinto de los dichos. Lo que significa que el decir existe a todos los
dichos. Para sostener que todo fue dicho es necesario que haya
habido un decir; un anlisis llega a su fin cuando ya no es olvidado el
decir.
En principio Lacan subraya el olvido del decir en el discurso de
la lgica de las proposiciones de Aristteles, que conduce a la lgica
de las funciones proposicionales que Lacan utiliza en El
atolondradicho. El primer ejemplo de olvido del decir est en el logos
apofnticos de las proposiciones asertivas de Aristteles. Ciertamente
no todo discurso puede ser sometido a la pregunta por la verdad,
como el existencial, la orden, la pregunta o la oracin que no son
apofnticos (asertivos). Lacan destaca que las proposiciones asertivas
de la lgica clsica disimulan el decir. Porque Wittgenstein forcluye el
decir para poder cuestionar slo las proposiciones y muestra el
engao filosfico, es que Lacan se opone a los lgicos que disimulan
el impacto mandatario del decir. Esta es una cuestin que no se debe
desconocer para poder pensar en la interpretacin. Ante la
disociacin de la gramtica de la lgica desde Aristteles, Lacan toma
otra direccin: La gramtica mide ya la fuerza y debilidad de las
lgicas que se aslan de ella.8 La gramtica, a travs de sus modos
verbales, expresa la posicin del sujeto que habla en relacin con lo
que dice y de lo que significa su frase. Y es que son los modos
gramaticales los que permiten diferenciar el decir del dicho.
Mientras las frmulas de interpretacin son mltiples, la
interpretacin, en tanto que decir, es siempre singular. Por ello lo
importante es el decir y no las interpretaciones. Se puede pensar en
la oportunidad de las interpretaciones, en los efectos producidos, en
las
interpretaciones
desapercibidas,
que
tienen
efectos
espectaculares sin que el analizante registre la interpretacin. Pero
antes del valor o la exactitud de la interpretacin es necesario que
sea una interpretacin, que slo se entiende a partir de la diferencia
entre el decir y el dicho. Y es que la interpretacin en singular tiene
un efecto estructural: hace ex-sistir el decir. Ms all del efecto
teraputico es preciso que se produzca un sujeto asegurado de saber
lo imposible. En el anlisis hay dos tipos de decires: el del analizante
que demanda y el del analista que interpreta; ninguno de los dos es
un enunciado o una proposicin. 9 El decir-demanda del analizante se
capta en la experiencia de la transferencia, bajo la forma de la queja,
la decepcin, la nostalgia, en la que el sujeto hace una peticin
silenciosa y deja escuchar el peso del decir de todos los dichos del
analizante. Una demanda que no es universalizable pues es de cada
cual, que se manifiesta como exigencia de satisfaccin, en la que
insiste el deseo y la repeticin de lo que se pide: demanda a
interpretar. La interpretacin del analista es apofntica, asertiva,
reveladora, hace aparecer con el equvoco de escritura el obstculo
8
9

Ibd., p. 18.
Ibd., pp. 59 y 62.

respecto al ser; un decir en el que el analista como Wittgenstein,

dice Lacan se elimina como sujeto de su discurso. La interpretacin
es decir apofntico que no deja lugar a la duda y se dirige al decir del
analizante, exclusivamente a l. La interpretacin es asertiva, acierta,
es una afirmacin categrica, aunque no es una proposicin. La
interpretacin compensa la suspensin de la asercin de la asociacin
libre. El anlisis debe conectar la afirmacin del analista con la
indeterminacin de la asociacin libre, para extraer del decir del
analizante una proposicin. Pero esta afirmacin categrica no es el
dictado de los mandamientos del amo. Muy temprano Lacan habla de
la puntuacin, como punto de almohadillado que seala un momento
significativo que puede cristalizar una significacin. A diferencia del
corte, que al separar los significantes interrumpe la cadena pero
impide el cierre, produciendo una perplejidad alejada de la
certidumbre, introduciendo el sin-sentido que exige del analizante la
interpretacin.
Otro tipo de intervencin que gesta perplejidad es el enigma,
que es un enunciado sin mensaje, el colmo del sentido sin
significacin, que apunta a la presencia pura de la enunciacin. El
comn denominador de las diversas interpretaciones es que son
intervenciones o dichos que no dicen nada, en el sentido mismo de la
proposicin asertiva. Son enunciaciones que presentifican la
inconsistencia del Otro (el orden simblico). Pero no hay que olvidar la
diferencia entre "no decir nada" y "decir nada", pues es este ltimo
decir silencioso el que introduce la castracin y falta de goce. Lo
importante en el anlisis es que el silencio funcione como un
significante en lo real, a fin de que produzca una significacin
enigmtica, y que el analizante sea conducido a tratar de
interpretarlo de muchas maneras, segn sus fantasas poticas. La
funcin del silencio en anlisis introduce el imperativo de "decir ms".
Un instrumento privilegiado del anlisis es el equvoco, pues
utiliza la plurivocidad potica de la lengua, permitiendo el pasaje de
la indeterminacin a la certidumbre. El equvoco, que parece sostener
la duda, posibilita un decir que le pone punto final al enigma subjetivo
del analizante. El equvoco sustituye la falta de relacin sexual en el
inconsciente; asegura la cpula entre los significantes y sustituye la
falta de relacin sexual. El gran descubrimiento de Freud es que la
equivocidad del lenguaje opera en todas las formaciones del
inconsciente (sueo, lapsus, chiste y sntoma). El equvoco aprovecha
la homofona potica, no a nivel del lenguaje sino de la lengua. 10 El
equvoco le presentifica al analizante, al margen de sus intenciones,
que no es hablante sino hablado, porque heideggerianamente El
habla, habla (lo que abre la dimensin potica del psicoanlisis), pues
hace tambalear la consistencia de las significaciones, en tanto que es
un decir que no dice nada y que por ello produce la divisin del
sujeto, entre su intencin de significacin y un saber del que se
10

Ibd., p. 64.

encuentra separado. El equvoco presentifica que en el lugar de la

verdad a la que el sujeto tiende hay significantes sin sujeto, que
nacen en la lengua y que tienen un efecto de revelacin. Existe un
segundo equvoco que no se dirige a la polisemia de la lengua sino a
la gramtica, que como est en el nivel del lenguaje limita el
equvoco. La gramtica constituye el lenguaje del sujeto, su lenguaje.
La gramtica, al fijar las significaciones, reduce la polisemia. La
gramtica est conectada al fantasma, porque fija las significaciones
particulares del sujeto. Por ello Freud dice Lacan les haca repasar
a sus pacientes su leccin de gramtica. El lenguaje no es universal;
cada cual tiene el suyo. Y es que las significaciones giran en torno a
una significacin fantasmtica del lenguaje de cada uno que no es
universalizable.
Algo
que
los
posfreudianos
(tambin
los
hermeneutas) interpretaron como que el analista inyecta su propia
leccin. Pero la respuesta es anterior a la pregunta, puesto que el
saber ya est en lo inconsciente. Ciertamente el analizante le
demanda un saber al analista, pero con su silencio el analista le
responde que lo que tiene que hacer es hablar, pues la leccin ya
est inscripta, que el texto no va a ser el del analista, aunque
provenga del Otro. Lo que hay del lado del analista es el silencio del
decir. La interpretacin dice: no te lo hago decir. La intervencin del
analista es un decir nada, puesto que no introduce un significante
nuevo sino un equvoco de doble sentido. De lo que se colige que las
intervenciones del analista no deben ser ni filolgicas ni pedaggicas,
sino lgicas y poticas, a fin de que el analizante reflexione,
interprete y saque sus conclusiones de lo que le pasa. La intervencin
del analista apunta a la conjuncin-disyuncin entre los dichos y su
causa. Hay un tercer equvoco que es el lgico-potico y que se
relaciona con el goce sexual o ms bien a-sexual, que indica que la
repeticin de la demanda hace inalcanzable la relacin sexual. La
interpretacin sin la lgica-potica sera insensata, pues desconocera
la incompletud, la inconsistencia del orden simblico, es decir lo real
de lo simblico.
El primer equvoco, a nivel de la lengua, apunta a la divisin del
sujeto y a la presencia de un saber potico sin sujeto que determina
su goce. El segundo, a nivel del lenguaje, revela que la consistencia
del lenguaje, de la fijacin de sus significaciones gracias a la
gramtica, implica una causa desapercibida. El tercero, a nivel de la
lgica, seala los vacos lgicos del discurso que valen como reales.
No se puede decir cualquier cosa, puesto que hay un saber que
labora solo, una consistencia fantasmtica con causa y una
inconsistencia lgico-potica sin remisin. La interpretacin
apofntica (asertiva) apunta a los diversos niveles de imposibilidad
del discurso, sin enunciarlos. La interpretacin analtica, sin predicar
ni ser una proposicin, pone en su lugar a la funcin proposicional, a
la funcin flica que suple el sin-sentido de la relacin sexual. La
interpretacin es una respuesta que marca los tres modos de lo
imposible. La interpretacin se dirige a la causa del deseo, al objeto
causa del deseo (a), pero no como un saber del goce sino como un

saber imposible. Por ello al fin del anlisis el sujeto est asegurado de
saber, seguro de los lmites del saber que lo condenan a ser uno solo,
pues hay el dos de la relacin sexual. El anlisis implica la travesa del
fantasma (que es respuesta ante la falta) y el beneficio del saber, lo
que no asegura el saber sobre el fantasma fundamental (afectado por
la represin primaria), sino la falta en la estructura. Entonces lo
apofntico de la interpretacin se dirige a lo imposible de saber.
La interpretacin analtica no da sentido sino que reduce los
significantes a su sin-sentido para ubicar las determinaciones del
sujeto. La interpretacin tambin interviene para invertir la
produccin de sentido (en la que el significante produce significado),
de tal modo que puede intervenir a nivel del significado para generar
significantes irreductibles que no signifiquen nada (nica forma de
disolver el sntoma, que es el abrochamiento de un significante a un
significado). No se trata pues de hacer concordar el discurso del
analizante con la teora psicoanaltica, sino de deconstruir todas las
teoras de la interpretacin, de forma que en lugar de una tcnica se
geste una tejn-poiesis. As, el analista en lugar de darle un nuevo
mensaje al analizante, debe hacer posible que el analizante escuche
su propio mensaje inconsciente. Porque la interpretacin posibilita
que el analizante escuche su propio mensaje en forma invertida,
acorde con la inversin de Lacan a la moderna teora de la
comunicacin.
Despus de esbozar una potica de la interpretacin
psicoanaltica resulta ms comprensible la distancia que Lacan marca
entre el psicoanlisis y la hermenutica. De entrada hay que evitar el
malentendido de que el psicoanlisis es un mtodo de investigacin,
ya que es un pretexto para muchas cosas, por lo que no es de fiar. Por
ello Lacan no se considera un investigador; evocando a Piccaso, dice:
Yo no busco, encuentro. Y es que existe un parecido entre la
investigacin que busca y el registro religioso, pues lo encontrado
est siempre detrs, como olvidado o escondido, lo que hace de la
investigacin una actividad complaciente. Si la investigacin le
interesa al psicoanlisis es en relacin al debate sobre las ciencias
humanas, ya que tras los pasos del que encuentra est la
reivindicacin de la hermenutica, que es la que investiga y busca la
significacin nueva e inagotable, aunque amenazada por el que la
encuentra. Si a los analistas les interesa la hermenutica sostiene
Lacan es porque la bsqueda de la significacin que propone es
confundida con lo que el psicoanlisis llama interpretacin. La
interpretacin
psicoanaltica
no
debe
confundirse
con
la
interpretacin hermenutica, aunque sta siga sacando provecho del
psicoanlisis.11
En Respuestas a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto
del psicoanlisis, Lacan seala que el sujeto del inconsciente es el ser
11

Jacques Lacan, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, op. cit., pp. 15-16.

del hombre que es hablado, que el psicoanlisis rechaza todas las

ideas del hombre que se han vertido (que ya no valan antes de su
nacimiento) y que el objeto del psicoanlisis no es el hombre sino lo
que le falta, un objeto. Asimismo, subraya que la unidad de las
ciencias humanas debe reconocer sus lmites. Lacan se refiere a las
pretensiones
de
universalidad
de
la
hermenutica:
Nos hace sonrer por cierto uso de la interpretacin, como jugada
tramposa de la comprensin. Una interpretacin de la que se
comprenden los efectos no es una interpretacin psicoanaltica. Basta
para saberlo haber sido analizado o ser analista. Es por ello que el
psicoanlisis como ciencia ser estructuralista hasta el punto de
reconocer en la ciencia un rechazo del sujeto. 12
Por ltimo, la potica de la interpretacin, cuyo correlato es la
interpretacin potica, a partir del retorno de Lacan a Freud, pretende
destacar que existe una dimensin potica del psicoanlisis, que no
reduce el psicoanlisis a una potica, ni supone que los analistas y los
analizantes son poetas, aunque podran serlo, sino que ambas
experiencias beben en la misma fuente. Recordemos que tanto Freud
como Lacan aspiraron a elevar el psicoanlisis a un rango cientfico.
Freud soaba con darle un estatuto cientfico como el de las ciencias
naturales y por otro llega a decir que inscribira el psicoanlisis en la
universitas literarum. Lacan se afan en darle al psicoanlisis una
cientificidad prxima a las ciencias formales, aunque en su ltima
versin afirma que el psicoanlisis no es una ciencia sino un delirio
cientfico.

12

Jacques Lacan, El objeto del psicoanlisis, Barcelona, Anagrama, 1970, p. 57-58.