09 - I - II Samuel - Homilética Completa Do Pregador

Homiltica completa do Pregador
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS primeira e a segunda
Samuel
At o REV. W. HARRIS
Autor do Comentrio sobre Provrbios
Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
Homiltica COMPLETA do pregador
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM NOTAS crtico e explicativo, ndices, ETC., Por autores VRIOS
CONTEDO
INTRODUO
LIVRO I
CAPTULO 1
VERSOS
1
2-8
9-11
12-18
19-20
21-23
24-28
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS

Elcana, Genealogia
Elcana, de Domiclios de
Hannah, Orao de
Hannah e Eli
Samuel, nascimento de
Elkanah no Templo
voto de Ana
CAPTULO 2
1-10
12-17
18-21, 26 de
22-25
27-36

Cntico de Hannah
Os filhos de Eli
Samuel no Templo
Repreenso de seus Filhos de Eli
Mensageiro de Deus a Eli
CAPTULO 3
1-10
10-21

Samuel, Call of
Eli recebe a mensagem de Samuel
CAPTULO 4
1, 2
3-11
12-22

a primeira derrota de Israel
Ark, Captura da
A morte de Eli
CAPTULO 5
1-5
6-12

Dagon, queda de
filisteus Smitten
CAPTULO 6
1-21

Ark, Return of the
CAPTULO 7
1, 2

Quiriate-Jearim, em Ark
3, 4
5, 6, 15-17
7-12
arrependimento de Israel
Mispa, Encontro de
filisteus, Derrota da
CAPTULO 8
1-3
4-22

filhos de Samuel
King, Israel deseja uma
CAPTULO 9
1-14
15-17

Saul procura Asses do Pai
Saul e Samuel, Encontro de
CAPTULO 10
1-10
11, 12, 27
17-20

Saul, Uno dos
Profetas, Saul entre os
rei Saul Proclamado
CAPTULO 11
1-3
4-15

Jabes-Gileade, invaso de
Saul Derrotas os amonitas
CAPTULO 12
1-25

Samuel demite seu escritrio
CAPTULO 13
1-23

primeiro ato de desobedincia de Saul
CAPTULO 14
1-16
17-46

vitria de Jonathan sobre os filisteus
Rash Juramento de Saul
CAPTULO 15
1-5
10-12
4-9, 13-23

amalequitas, Sentena sobre
A orao de Samuel para Saul
segundo ato de desobedincia de Saul
24-35
confisso de Saul
CAPTULO 16
1-5
6-12
13-18
19-23

Belm, Samuel enviado para
Davi, Uno dos
David na corte de Saul
David na corte de Saul
CAPTULO 17
12-29
1-11, 30-58

Visita de David para seus Irmos
Golias e David
CAPTULO 18
1-4
5-30

Jnatas e Davi
David, cime de Saul
CAPTULO 19
1-7
7-17
18, 19
20-24

Intercesso de Jonathan
Michal oferece David
David de vo para Ram
Profetas, Saul entre os
CAPTULO 20
1-42

Jonathan, a ira de Saul contra
CAPTULO 21
1-15

Gath, vo de Davi
CAPTULO 22
1-4
5
6-23

Adulo, Davi na caverna de
Gad, O Profeta
Sacerdotes, Slaughter do
CAPTULO 23
1-6

Queila, David entrega
7-12
13-18
19-29
Queila, Saul marcha contra

visita de Jonathan com David no Deserto
Zifeus, a traio do
CAPTULO 24
1-7
8-15
16-22

Cave, Saul encontra Davi no
vindicao de Davi diante de Saul
confisso de Saul
CAPTULO 25
1
2-42

Samuel, morte de
Nabal e Abigail
CAPTULO 26
1-25

David visita acampamento de Saul
CAPTULO 27
1-12

David em Gate
CAPTULO 28
3-25

Endor, a mulher de
CAPTULO 29
1-11

Aquis, Davi e os filisteus
CAPTULO 30
1-31

Ziclague, Davi, em
CAPTULO 31
1-7
8-12

morte de Saul e Jnatas
Jabes-Gileade, Gratido dos homens de
LIVRO II
CAPTULO 1
1-16
17-27

David recebe notcia da morte de Saul
Lament of David sobre a morte de Saul e Jnatas
CAPTULO 2
1-7
8-32

Hebron, David vai para
Isbosete feito Rei
CAPTULO 3
1-21
22-39

Abner presta lealdade a Davi
Abner, assassinato de
CAPTULO 4
1-12

Isbosete, Murder of
CAPTULO 5
1-5
6-25

rei de todo o Israel, David
Jerusalm, Conquest of
CAPTULO 6
1-29

Sio, remoo da Arca de
CAPTULO 7
1-7
12-16
17-24

Temple, David proibida a construo do
Messias, promessa do
Messias, promessa do
CAPTULO 8
1-18

conquistas e Estabelecimento de David
CAPTULO 9
1-13

Mefibosete
CAPTULO 10
1-19

amonitas, David e
CAPTULO 11
1-27

de David adultrio e assassinato de Urias
CAPTULO 12
1-13
14-25
26-31

Nathan e David
Punio de David
Ammon, Conquest Final
CAPTULO 13
1-39

Ammon, Sin e assassinato de
CAPTULO 14
1-24
25-33

Tekoah, a Mulher
Absalo, David perdoa
CAPTULO 15
1-37

Absalo, Rebeldia sob
CAPTULO 16
1-4
5-19
20-23

Ziba, Traio de
Simei e David
Conselho de Aitofel
CAPTULO 17
1-24
25-29

Aitofel, a morte de
Mahanaian, David de
CAPTULO 18
1-33

Absalo, a morte de
CAPTULO 19
1-15
16-40

Restaurao de David
Simei, Mefibosete, e Barzilai
CAPTULO 20

C. xix. 41 a xx. 2 Sebna, a Rebelio de
14-26
Sebna, morte de
CAPTULO 21
1-9
10-14

gibeonitas, violao do pacto com eles punidos
Rispa e David
CAPTULO 22
1-19
20-28
29-40
47-51

Cano de Ao de Graas-de David
Parte I
Parte II
Parte III
Parte IV
CAPTULO 23
1-7
8-39

Profecia de David
homens poderosos, o, eo Bem em Belm
CAPTULO 24
1-25

numerao do Povo
COMENTRIO homiltica
NA
LIVROS DE SAMUEL
INTRODUO
OS livros de Samuel, mas uma forma de trabalho em hebraico MSS. A diviso foi feita
pela primeira vez na traduo Septuaginta, onde so considerados como pertencentes
aos livros dos Reis, e so chamados de "os livros dos reinos", "evidentemente, com
referncia", diz Keil, "ao fato de que cada um dos estas obras contm um relato da
histria de um reino duplo, viz., os livros de Samuel a histria dos reinos de Saul e
Davi, e os livros de Reis que, dos reinos de Jud e Israel. "A adequao de tal ttulo
muito bvio quando consideramos que o livro contm um relato sobre o
estabelecimento da monarquia em Israel. "Sua data eautoria descansar inteiramente em
cima de conjecturas, e os estudiosos esto divididos em suas opinies sobre ambos os
assuntos. Os judeus acreditavam que os primeiros vinte e quatro captulos do primeiro
livro foram escritas por Samuel si mesmo, e que o restante foi o trabalho de Nathan e
Gad. (Veja 1 Crnicas. 29:29). Muitos estudiosos modernos da Igreja Anglicana adotar
esse ponto de vista. Keil e outros comentaristas, no entanto, consider-lo como certo
que o livro no foi escrito depois da diviso do reino sob Roboo, e encontrou sua
opinio principalmente sobre a observao em 1 Sam. 27:6, que "pertena Ziclague aos
reis de Jud, at o dia de hoje." H evidncia interna no contedo e estilo do livro que
no foi escrito muito depois da diviso do reino. H, por exemplo, nenhuma referncia
decadncia dos reinos, eo estilo e linguagem so livres das Chaldaisms de um perodo
posterior. O autor do artigo sobre os "Livros de Samuel", no Dicionrio Bblico de
Smith , diz: "O Livro de Samuel um dos melhores exemplares da prosa hebraica na
idade de ouro da literatura hebraica. Em prosa ele mantm o mesmo lugar que Joel e as
profecias de Isaas indiscutveis segurar em linguagem potica e proftica. livre a
partir das peculiaridades do Livro dos Juzes, e tambm das pequenas peculiaridades do
Pentateuco. um contraste marcante com o Livro de Crnicas, que, sem dvida,
pertence idade de prata da prosa hebraica; e ele no contm tantas supostas
Chaldaisms como poucos no livros dos Reis. "Sobre este assunto de sua autoria Keil
diz:" A julgar pelo esprito de seus escritos, o autor era um profeta do reino de
Jud. Admite-se, por unanimidade, no entanto, que ele fez uso de documentos escritos
feitos por pessoas que foram contemporneos dos eventos descritos. " feita uma
referncia a uma dessas pessoas em 2 Sam. 1:18, e parece altamente provvel que as
outras fontes mobilizveis pelo autor foram as obras de Samuel, Gad, e Nathan,
mencionados no 1 Chron. 29:29. " muito evidente", diz Keil ", que o autor teve fontes
compostas por testemunha ocular no comando, e que estes foram empregados com um
profundo conhecimento de causa, e com fidelidade histrica, na medida em que a
histria se distingue pela grande clareza e nitidez da descrio, por uma definio
cuidadosa dos personagens das pessoas envolvidas, e por grande preciso nas contas dos
municpios e das circunstncias subordinados relacionados com os acontecimentos
histricos. "A cronologia dos eventos registrados no livro de Samuel em relao aos da
ltima parte do livro de Juzes tambm tem sido um assunto de alguma
controvrsia. Pode-se afirmar que, em geral, os eventos registrados abraar um perodo
de cerca de 125 anos e h fortes razes para acreditar que os juizados de Eli e Sanso
eram em parte contemporneos, e que Samuel estava entre vinte e trinta anos quando
morreu Sanso, o trabalho deste ltimo ser confinado inteiramente para o oeste e
sudoeste do reino. O silncio do autor do nico livro sobre as principais pessoas
mencionadas pelo outro no argumento contra este ponto de vista. "No obstante a
conta clara e definitiva dada no Livro dos Juzes", diz Hengstenberg, "tem sido muitas
vezes esquecido que no era a inteno do autor para dar uma histria completa deste
perodo, mas que ele s se ocupa com um certo tipos de eventos, com os atos dos juzes
em um sentido limitado, os homens cuja autoridade entre o povo tinha seus alicerces na
libertao para fora que o Senhor concedida nao por sua instrumentalidade. Neste
sentido Eli era de nenhuma maneira um juiz, embora em um Sam. 4:18, dito que
ele "julgou Israel. "Eli era sumo sacerdote, e apenas exercido sobre os assuntos da nao
uma influncia mais ou menos prolongado livre que teve a sua origem na sua dignidade
sacerdotal. Por isso, o autor de Juzes no tinha nada a ver com a Eli, e no estamos a
concluir a partir do fato de que ele no menciona o que a influncia de Eli no foi
sentida no momento do que ele trata. E o autor dos livros de Samuel tinha to pouco a
ver com Sanso. Sua ateno est fixada em Samuel, e ele apenas menciona Eli porque
sua histria to intimamente entrelaada com a de Samuel. O Livro de Samuel pega o
fio da histria, onde o Livro dos Juzes deixa cair, no final dos quarenta anos de
opresso pelos filisteus (1 Sam. 7). A tabela a seguir dado no Comentrio de Lange
(traduo em Ingls) ": Juizado de Sanso,
BC 1120-1100.
A vida de Eli (98 anos)
BC
1208-1110.
Juizado de Eli (40 anos)
BC
1150-1110.
A vida de Samuel,
O reinado de Saul
BC
1120 (ou 1130) -1060.

BC
1076-1050.
Mas o compilador duvida "Se temos dados suficientes no momento para resolver a
questo."
A histria contida no Livro de Samuel a histria de uma grande poca na histria
da nao judaica, e, consequentemente, de uma poca na histria do reino de Deus na
Terra. Na linguagem do Dr. Erdman , um dos autores do Dr. Lange Commentary-"A
teocracia foi livrou por trabalhos de Samuel do declnio profundo retratado no primeiro
livro, e no Livro dos Juzes, e sob a orientao de Deus foi conduzida por este grande
reformador em um novo caminho de desenvolvimento. Sem, sob Samuel e do Estado
real introduzida por ele, a liberdade poltica e independncia dos poderes pagos foram
gradualmente alcanados, e dentro, o teocrtico pacto-relao interna entre o povo de
Israel e seu Deus foi renovado e prorrogado em funo do restaurada unidade e ordem
da vida poltica e nacional pela unio do ofcio proftico e real .... Desde o incio de
nossos livros que vemos o grande significado teocrtico do fim proftico na histria do
reino de Israel; em primeiro lugar, como o rgo do Esprito Divino, eo meio da
orientao e controle Divino. Samuel aparece aqui como o verdadeiro fundador da
ordem proftica do Antigo Testamento, como poder pblico permanente ao lado do
sacerdcio e do ofcio real. Wordsworth diz: "O Livro de Samuel ocupa um lugar nico,
e tem um valor especial e interesse, como revela o reino de Cristo. o primeiro livro da
Sagrada Escritura que declara a encarnao de Cristo como Rei. o primeiro livro da
Bblia que anunciou que o reino fundado nele, levantou-se a partir da semente de Davi,
seria universal e eterna. "Uma anlise do livro mostra que o objetivo do autor no era
para dar uma declarao cronolgica dos fatos . Difere a este respeito muito de livros
dos Reis. So feitas referncias a fatos assumidos a ser conhecido, transaes
aparentemente trivial so narrados com grande plenitude, e os eventos que geralmente
possuem um lugar de destaque em obras-histricos tais como grandes vitrias, so
passados de forma muito breve sobre. Os ltimos quatro captulos no so continuaes
histricas imediatas dos eventos relacionados nos captulos anteriores, ea histria de
Davi deixa abruptamente, e torna evidente que o objetivo do autor no era a de um
historiador ou bigrafo simples. Conclui-se sobre o assunto com alguns trechos de
Introduo do Keil ao seu comentrio sobre este livro: "Atravs do estabelecimento da

monarquia, o povo de posse de Jeov se tornou uma 'potncia mundial'; o reino de Deus
foi elevada em um reino do mundo, distinguindo-se de outros reinos mpios do mundo,
que acabou por vencer no poder de seu Deus .... Mas a monarquia israelita nunca
poderia, assim, adquirir o poder de garantir para o reino de Deus a vitria sobre todos os
seus inimigos, exceto quando o prprio rei foi diligente em seus esforos para estar em
todos os momentos simplesmente o instrumento de Deus-Rei, e exercer a sua autoridade
apenas em nome e de acordo com a vontade de Jeov ; e como o egosmo natural e
orgulho do homem facilmente fez esta concentrao do poder terreno supremo em uma
nica pessoa uma oportunidade para auto-engrandecimento, e, portanto, os reis israelitas
foram expostos tentao de usar a autoridade plenria que lhes foi confiada, mesmo
em oposio vontade de Deus, o Senhor levantou para si rgos do Seu prprio
Esprito, nas pessoas dos profetas, para ficar ao lado dos reis e dar a conhecer-lhes a
vontade e conselho de Deus .... Enquanto as previses dos ungidos do Senhor antes e
em conexo com a chamada de Samuel (1 Sam 2:27-36;.. 03:11 sqq), mostram a
profunda ligao espiritual entre a ordem proftica eo escritrio real em Israel, a
insero deles nesses livros uma prova de que desde o incio o autor teve esta nova
organizao do reino israelita de Deus diante de sua mente, e que era a sua inteno no
simplesmente a mo para baixo biografias de Samuel, Saul e Davi, mas relacionar a
histria do Antigo Testamento Reino de Deus, no momento da sua elevao a partir de
uma profunda exterior e interior declinar na plena autoridade e poder de um reino do
Senhor, diante do qual todos os seus inimigos estavam a ser obrigado a se curvar . Israel
se tornou uma realeza de sacerdotes, ou seja , um reino cujos cidados eram sacerdotes
e reis. O Senhor tinha anunciado isso para os filhos de Israel antes da aliana foi
concluda no Sinai, como o objeto ltimo da sua adopo como o povo de sua posse (x
19:5, 6). Agora, embora essa promessa ultrapassaram em muito os tempos da Antiga
Aliana, e s vai receber o seu cumprimento perfeito para a realizao do Reino de
Deus sob a Nova Aliana, no entanto, era para ser realizado ainda no povo de Israel
medida em a economia do Antigo Testamento permitido. Israel no foi apenas para
tornar-se uma nao sacerdotal, mas uma nao real tambm; no s para ser santificado
como uma congregao do Senhor, mas tambm para ser exaltado em um reino de
Deus. O estabelecimento da monarquia terrena, portanto, no era apenas um ponto de
viragem cansativo, mas tambm um avano "marcou poca" no desenvolvimento de
Israel em direo meta estabelecida antes de sua vocao divina. E esse avano
tornou-se a promessa da realizao final do objetivo, atravs da promessa que David
recebeu de Deus (2 Sam. 7:12-16), para que o Senhor estabelecer o trono do seu reino
para sempre. Com esta promessa que Deus estabeleceu para o seu ungido a aliana
eterna, a 23, que David voltou no fim do seu reinado, e sobre a qual ele apoiou o
anncio divino do governante justo sobre os homens, o governante no temor de Deus (2
Sam. :1-7). Assim, o prximo desses livros aponta de volta para seu incio. A profecia
da piedosa me de Samuel (1 Sam. 2:10) encontrou um cumprimento no reino de David,
que era ao mesmo tempo uma promessa da concluso final do reino de Deus, sob o
cetro do Filho de David , o Messias prometido. Este um, e na verdade o mais
conspcuo, arranjo dos factos relacionados com a histria da salvao, que determinou o
plano e composio da obra diante de ns. Ao lado disso, h um outro, que no se
destaca de forma to proeminente de fato, mas ainda no deve ser esquecida. No incio,
a decadncia dentro da casa de Deus, sob o sumo sacerdote Eli, exibido; e no anncio
do julgamento sobre a casa de Eli, a opresso de longa contnua do lugar de habitao
[de Deus] predito (cap. 2:32). Em seguida, no novo ciclo da narrativa mostrado
como David, antes de tudo trouxe a arca da aliana, sobre o qual ningum se tinha
preocupado na poca de Saul, por sua ocultao, teve uma tenda montada para ele no
Monte Sio , e tornou mais uma vez que o ponto central da adorao da congregao; e
como, depois disso, quando o Senhor lhe dera repouso de seus inimigos, ele queria
construir um templo ao Senhor para ser a morada de seu nome; e, por ltimo, em que
Deus no permitiria que ele para levar a cabo esta resoluo, mas prometeu que seu
filho deve construir a casa do Senhor, como, para o fim de seu reinado, ele consagrou o
local para o futuro templo atravs da construo de um altar em cima Monte Mori (2
Sam. 24:25). Mesmo nesta srie de fatos, o fim do trabalho aponta de volta para o
incio, para que o arranjo e composio lo de acordo com um plano definido so muito
aparentes. Se levarmos em conta a ligao profunda entre a construo do templo como
projetado por David, ea confirmao de sua monarquia da parte de Deus, como exibido
em 2 Sam. 7, no podemos deixar de observar que o desenvolvimento histrico do
verdadeiro reino, de acordo com a natureza e constituio do Testamento Velho Reino
de Deus, forma o pensamento de liderana e propsito do trabalho para que o nome de
Samuel foi anexado, e que foi por este pensamento e objetivo que o escritor foi
influenciado ao longo de sua seleo dos materiais histricos que colocam antes dele
nas fontes que ele empregadas. "Que o nosso Senhor e os Apstolos reconheceram o
Livro de Samuel como fazendo parte de o cnone da Sagrada Escritura mostrado pelos
seguintes referncias que so feitas a ele no Novo Testamento: Matt. 12:03, 4, etc, para 1 Sam. 21:1-6.
Atos 03:24 histria geral.
Atos 7:46 a 2 Sam. 7:1, 2.
Atos 13:20-22 1 Sam. 9:15.
Heb. 1:5 a 2 Sam. 07:14.
LIVRO I
CAPTULO 1
CRTICOS E EXPOSITIVOS NOTAS ., versculo 1. O site de Ram-Zofim declarado por
Dean Stanley como "o problema mais disputada de topografia sagrada." universalmente
permitido, e est implcito por Josefo ser a Ram em que Samuel viveu, morreu e foi
sepultado; mas quase nada de sua posio pode ser obtida a partir da narrativa. Est aqui a ser
dito em Mount Ephraim, mas os limites desta zona so incertas. O nome Ramataim-a eminncia
double -provavelmente aponta para uma cidade cujo site foi sobre duas colinas. Mas havia
vrias cidades deste nome na terra de Israel, e todos em mais ou menos elevada sites. Sem certa
explicao j foi dada da adio Zofim . Havia um lugar no leste da Jordnia (Nm 23:14), e "a
terra de Suf" mencionado no captulo 09:05. A regio pode ter seu nome derivado ancestral de
Elcana. Alguns consideram-no como um substantivo comum que significa "torres de vigia" da
posio elevada da cidade. Elcana. "The Descent levtico de Elcana e Samuel colocado acima
de qualquer dvida por uma comparao da genealogia aqui com aqueles em Crnicas (1 Cr.
06:22 quadrados, e versculo 33 quadrados). Samuel est aqui demonstrado que pertencem
coatitas. Elcana, ou seja , aquele que Deus adquirido ou comprado, ao mesmo tempo em sua
significao e usar um nome levita. Todo o Elkanahs mencionado no Antigo Testamento
(deixando de fora o de 2 Crnicas. 28:7, cuja tribo no indicado) foram comprovadamente
levitas, e pertencia principalmente famlia de Cor, de quem Samuel era descendente
"( Comentrio de Lange ) .
Ver. 2. "Duas mulheres". "Talvez ele levou o segundo por conta da esterilidade de
Hannah" ( Wordsworth ).
Ver. 3. "Anualmente." Provavelmente para a Pscoa, como que era a nica festa que toda a
famlia estavam acostumados a assistir (Lucas 2:41). "Adorar e sacrifcio." "A bela imagem de
piedade israelita que temos em a seguinte conta de Elcana e Ana introduzido por esses
recursos, como o chefe e os fundamentais.A adorao se relaciona com o nome do Senhor, que
habita em seu lugar escolhido no santurio, e a expresso da lembrana desse nome diante do
Senhor. Osacrifcio a orao encarnada. No culto sacrifcio apresentado ao Senhor como o
ato pelo qual o ofertante traz a si mesmo e tudo o que ele tem que o Senhor "(Comentrio de
Lange ). Se a Lei dada por Deus a Moiss havia sido observado, Elcana se (a menos que ele era
agora mais de cinqenta anos de idade, o que parece improvvel) tm sido obrigados a oficiar,
por sua vez, no servio do tabernculo. (Veja Numb. 8:24-26). Que ele no faz-lo apenas
uma prova, entre muitas, do baixo estado da religio na poca. "Senhor dos Exrcitos", "Jeov
Zebaoth." "Aqui usado pela primeira vez como um nome Divino. Ela representa a Jeov como
prncipe dos exrcitos celestes, ou seja , os anjos (Gn 32:2) e as estrelas (Is 40:26); ele
simplesmente aplicada a Jeov como o Deus do universo "( Keil )."Esta denominao ocorre
sessenta e duas vezes em Isaas, sessenta e cinco em Jeremias, e no uma vez em J ou
Ezequiel" ( Wordsworth ). "Shiloh." ou seja , "Rest." O tabernculo foi criado aqui nos dias de
Josu (Josu 18:01). Sua posio descrita em Juzes 21:19. Esta descrio minuto permitiu que
os viajantes modernos, para identific-lo. "Este lugar tranquilo, situado numa colina (Sl 78:54),
foi a cena da poderosa revoluo provocada na histria da teocracia pelo chamado de Samuel
para ser o profeta de Deus, e pela derrubada do casa sacerdotal de Eli "( Comentrio de
Lange ). "E os dois filhos de Eli", etc Eles realizaram as funes sacerdotais por seu pai, por
causa de sua idade avanada.
Ver. 4. "Quando Elcana oferecido." "Que este sacrifcio era um elogio ou agradeceroferta (Lv 07:15) claro do que se segue" (Comentrio de Lange) ."Partes". Dos que parte das
ofertas pacficas que pertencia a eles que o oferecido. Este foi o todo, exceto a gordura, que
pertencia ao Senhor, eo peito eo ombro direito, que pertencia ao sacerdote, esta festa era para
ser de um personagem alegre (Deut. 12:12; 16:11) .
Ver. 5. "Uma poro digna." Esta frase foi muito disputada, mas parece mais provvel que
uma dupla poro. Este foi um modo de expressar Oriental favor. . Veja Gen. 43:34 ". o
Senhor lhe havia cerrado a madre" esterilidade no s foi considerada uma desgraa, mas
uma punio divina (Gn 19:31; 30:1, 23).
Ver. 6. "Seu adversrio." ou seja , Penina.
Ver. 7. "Ele fez isso ano a ano", ou seja , a cada ano Elcana deu Hannah uma poro
dobrada.
Ver. 9. "Post", ou portal . "Provavelmente um prtico que tinha sido colocado antes de a
cortina que formava a entrada no Santo dos Santos" (Keil) ."Templo", "ou palcio, ento no
chamado por conta da magnificncia do edifcio, mas como a morada de o Deus-rei de Israel,
como no Salmo 05:08 " (Keil) . "Eu acho que este o primeiro lugar onde o templo de Jeov
mencionado. Isto confirma a opinio de que o livro foi compilado aps a construo do
"Templo A. Clarke.
Ver. 11. "As mulheres estreis no Oriente at hoje realizar peregrinaes a lugares sagrados,
e muitas vezes fazem um voto que, no caso de eles devem ser abenoado com um filho, ele deve
se tornar um monge ( Fausset ). "fez um voto." Este voto continha dois pontos distintos, (1)
que ela iria dedicar seu filho ao Senhor em um servio ao longo da vida, ao mesmo tempo como
um levita ele s foi obrigado a partir da idade de 20 a 50 (Nm 08:24, 25), e (2) que "no deve
vir navalha sobre a sua cabea", pelo qual ele foi designado como um Nazireu para toda a sua
vida. "No h nenhum aviso no Pentateuco de um Nazireu para a vida;mas os regulamentos para
o voto de um Nazireu de dias so dadas em Nmeros. 6:1-21 .... Dos Nazarites para a vida trs
so mencionados nas Escrituras: Sanso, Samuel e Joo Batista. O nico que realmente
chamado um Nazireu Sanso. Os rabinos levantou a questo de saber se Samuel era na
realidade um Nazireu. expressamente declarado que no passar navalha sobre a sua
cabea; mas nenhuma meno feita de abstinncia de vinho. , no entanto, digno de nota que
Philo faz questo particular deste, e parece referir-se as palavras de Hannah, no versculo 15,
para si mesmo Samuel. No sabemos se o voto para a vida foi sempre voluntria feita pelo
indivduo. Em todos os casos mencionados na histria sagrada, foi feita pelos pais antes do
nascimento do prprio Nazireu. De acordo com a lei geral dos votos (Nm 30:8), a me no
poderia fazer o voto sem o pai. Hannah deve, portanto, quer ter presumido em concordncia de
seu marido, ou fixado previamente. O Nazireu de dias pode ter cumprido sua promessa sem
atrair muita ateno at que chegou o dia para ele fazer sua oferenda no templo. Mas o Nazireu
para a vida, por outro lado, com seu cabelo esvoaante e persistente recusa de bebida forte, deve
ter sido um homem marcado. Seja em qualquer outro particular, a sua vida diria era peculiar
incerto. Ele pode ter tido alguns privilgios que lhe deu uma espcie de personagem-l
sacerdotal uma tradio antiga que nazireus tinham permisso at mesmo para entrar no Santo
dos Santos. Talvez no seria razovel supor que o carter semi-sacerdotal de Samuel pode ter
sido ligado sua prerrogativa como um Nazireu. Apesar de no ser necessariamente cortado da
vida social, quando chegou a vez de sua mente estava devocional, a conscincia de sua
dedicao peculiar deve ter influenciado seus hbitos e forma, e em alguns casos,
provavelmente, levou-o a retirar-se do mundo. E, como o voto do Nazireu foi tomada por seus
pais antes que ele estava consciente disso, a sua observncia do que era um sinal de obedincia
filial, como o voto dos recabitas .... O significado do voto de Nazireu tem sido considerada em
diferentes luzes . Alguns negam que envolveu nada de carter asctico; outros imaginam que ele
tinha a inteno de cultivar e dar testemunho para a soberania da vontade sobre as tendncias
inferiores da natureza humana; enquanto alguns a consideram totalmente luz do sacrifcio da
pessoa a Deus .... Que o voto de Nazireu era essencialmente um sacrifcio da pessoa ,
obviamente, de acordo com os termos da Lei (Nm 06:02). Na antiga dispensao pode ter
respondido a esse "sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o crente agora chamado a
fazer." ( Dicionrio Bblico de Smith .) Essa parte do voto do Nazireu, que tinha a ver com sua
natureza espiritual foi a abstinncia de bebida forte. As outras observncias eram meramente
cerimonial, e relacionada apenas com o homem exterior. Mas a bebida forte e muitas vezes no
pode influenciar a mente, e pode ser o meio de deteriorao moral. Mesmo quando no o
espectculo de em excesso, ele pode ser usado de tal forma como para aliviar o sentido
espiritual, e para os homens imprprios para a realizao de ntima comunho com Deus. No
era um mero estatuto arbitrria quando " O Senhor falou a Aro, dizendo: No beber vinho ou
bebida forte, nem tu, nem teus filhos contigo, quando entrardes na tenda da congregao, para
que no morrais "(Nm 10:8-9).
Ver. 13. "Ela falou em seu corao." A orao quase sempre por via oral, no Oriente, at
mesmo em pblico ( Kitto ).
Ver. 14. "Pe o teu vinho de ti", ou seja , dormir fora os efeitos da intoxicao.
Ver. 15. "Nem vinho, nem bebida forte foi derramado para mim, mas eu tenho derramado a
minha alma perante o Senhor "( A. Clarke ).
Ver. 16. "Belial", ou seja , inutilidade ou maldade. A palavra no um nome prprio,
embora se tenha tornado impersonified para indicar o "inquo". " Queixa "," meditao,
movimento interior do corao, suspirando "( Keil ).
Ver. 17. Esta palavra do Sumo Sacerdote no era uma previso, mas um desejo piedoso
( Keil ).
Ver. 20. "Samuel". "De Shama ouvir, e El , Deus (Wordsworth) . "As palavras de Hannah
no uma explicao etimolgica do nome, mas uma exposio fundamentada nos fatos"
( Keil ).
Ver. 21. "Anualmente Sacrifice" , literalmente, a "oferta do dia",-o sacrifcio anual

habitual e obrigatria israelitas. A "oferta do dia" , por assim dizer, o acerto de contas anual
com o Senhor, a apresentao dessas partes da propriedade que cair com ele no decorrer do ano
" (Hengstenberg) . "Seu Voto." Aqui est uma prova de que Elcana teve tambm prometeu ao
Senhor em referncia a Samuel.
Ver. 23. "S o Senhor a sua palavra." "Elcana procura de Deus e implora suppliantly com
oraes, para que, uma vez que Deus concedeu a ele descendentes do sexo masculino, Ele vai
consagr-lo e torn-lo apto para o seu servio ( Calvin ).
Ver. 24. Mes hebrias estavam acostumados a mamar aos filhos por trs anos (2 Macc.
07:27). "Uma criana de trs anos no problemtico no Oriente, e sua criao e educao
podem ser comprometidos com as mulheres que serviam porta do Tabernculo. Pela educao
que o menino recebeu no Santurio que ele era mesmo como uma criana a crescer em
servio; e alm disso, como uma criana, ele poderia executar pequenos servios externos
" (Comentrio de Lange) ."Trs bois." Dois seriam necessrios para a oferta anual habitual,
viz., um para o holocausto e outro para a de agradecimento oferta, o terceiro foi, provavelmente,
uma oferta especial em conexo com a consagrao de Samuel, e por esse motivo, o nico cujo
assassinato mencionado no versculo 25. "A criana era jovem",literalmente, "a criana era
uma criana", ou seja , no apenas na ternura dos anos, mas na docilidade, mansido e gentileza
"( Wordsworth ).
Ver. 28. Quaresma. "O significado para emprestar, o que os lxicos dar palavra, tanto
aqui como em xodo. 0:36, no tem outro tipo de apoio que a falsa prestao de Septuaginta, e
totalmente inadequada, tanto em um e no outro. Jeov no tivesse emprestado o filho de
Hannah, mas tinha dado a ele; menos ainda poderia um homem emprestar seu filho para o
Senhor " (Keil) . "Ele" se refere a Elcana, e no a Samuel ( Keil ).
PRINCIPAIS homiltica do versculo 1

O VALOR EO USO DE UMA GENEALOGIA
I. O homem que possui uma genealogia sabe quem eo que ele representa no
mundo. Toda criatura humana, na verdade, tudo no mundo que possui vida, representa
mais do que ele ou ela . A nica milho-semente representa todos os gros pelo qual ele
veio existncia, todas as sementes que viveram e germinadas e frutificou entre si eo
gro original a partir do qual surgiram no comeo. Todo homem sabe que ele representa
numericamente mais do que ele , e muito possivelmente, poder intelectual mais ou
grandeza moral que pertence a ele como um indivduo, mas apenas aquele que possui
uma genealogia sabe certamente quem eo que ele representa. O pedigree escrito de seus
antepassados faz com que ele percebe sua unidade com as idades que so passado, e ele
vai se sentir enobrecido ou desonrado pelo registro de acordo como as vidas de seus
antepassados acordo com, ou se opem, o que ele considera a pena
representando. Elcana sabia que ele representava uma linha de ancestrais em uma das
tribos mais notveis da nao-a tribo judaica que tinha contado entre seus membros
homens de grande poder mental e alta riqueza moral. Embora, pessoalmente, ele era
inferior a alguns desses grandes homens, ele se sentiu em algum grau que ele pertencia a
eles, que representava o seu valor e grandeza. Uma rvore que cresce no pas pode ter
surgido a partir da semente de uma rvore tropical. Pode atingir a dimenso e beleza
suficiente para ser um representante digno de seus ancestrais tropicais, mas a diferena
de clima, bem como alguma fraqueza inerente prpria rvore, pode impedi-lo de
alcanar seu gigantesca estatura-de ramificar para fora, para a sua vasta propores. Por
isso, pode ser com muitos um homem que representa uma velha e conhecida famlia
dignamente; circunstncias, bem como inferioridade mental pode impedi-los de alcanar
a notoriedade de seus ancestrais, embora possam ser bons e verdadeiros homens e

dignamente preencher um pequeno espao no mundo. Tais homens representam mais do
que eles so, no s em nmeros , mas em capacidade e renome . Elcana era um
homem to representativo. Ser capaz como ele foi traar sua ascendncia, ele sabia que
ele pertencia tribo de onde veio o homem mais notvel do antigo mundo-um que
deixou um cunho sobre as naes que ir durar tanto tempo quanto tempo. Elcana, pela
posse de uma genealogia, sabia que ele teve a honra de numerao Moiss entre os seus
antepassados, e, embora ele sabia que nunca poderia alcanar a fama de seu grande
antepassado, ele deve ter sentido que havia honra de pertencer mesma tribo como o
legislador judaico.Ele sabia que ele pertencia a uma ao que, em uma ocasio
memorvel tinha dado provas de que eles preferiram direito moral de relacionamento
que o sangue se tinham declarado no lado do Senhor no dia do de Israel primeiro
idolatria-", que disse a seu pai e sua me, eu no o vi, nem reconheceu seus irmos,
nem sabia que os seus prprios filhos "(Dt 33:9), ou seja, preferiu a honra do nome de
Jeov a todos os pedidos humanos (x 32:26-28) .
II. O valor de tal posse, eo ensino que poderia sugerir. 1. O conhecimento de que
aqueles a quem estamos ligados por laos de parentesco tem sido grande e nobre fizeram atos e palavras faladas que refletem um brilho em seus descendentes muito
tempo depois de ter deixado o mundo deve inspirar aqueles descendentes com
resoluo de trilhar os seus passos . Embora os tempos em que vivem no pode exigir
os mesmos sacrifcios, no pode admitir o mesmo renome ainda os princpios que
regem a vida dos verdadeiramente grande e bom so os mesmos em todas as idades e
em todas as condies de vida. Embora Elcana no poderia ser um Moiss, ele poderia
imitar sua excelncia moral; embora ele no foi chamado para fazer uma demonstrao
to notvel de sua fidelidade ao Senhor como seus pais tinham feito no deserto, ele
poderia sempre agir de acordo com o princpio da preferindo dever para com Deus antes
de qualquer lao humano ou qualquer mera considerao terrena. 2. O conhecimento
que ns pertencemos grande e bom tambm uma fonte de conforto e satisfao
lcita, se ns mesmos temos piedade o suficiente para no desonrar nossa
ancestralidade . Para sentir que somos os filhos daqueles que tm servido a sua gerao
de acordo com a vontade de Deus, e, talvez, ter sido chamado por Ele para algum
grande e especial servio, no pode deixar de pagar satisfao lcito qualquer
homem. Sem dvida, Elcana, em sua esfera mais humilde e limitada, senti uma
gratificao especial que ele estava ligado em relao tribal com ele "a quem o Senhor
conhecesse face a face" (Deut. 34:10), e que ele foi um dos que tribo escolhido que
foram eleitos por Deus para serem os mestres de Israel e do "guarda-costas da estrutura
sagrada que era o sinal da presena entre o povo de sua invisvel Rei"Num. 1:51; 18:22. (Veja no Levi "Dicionrio de Smith da Bblia.") 3. Uma genealogia
ensina um homem a sua prpria mortalidade e imortalidade, ea mortalidade e
imortalidade de seus pais . Cada registro de famlia proclama a mortalidade ea
imortalidade do homem. Ele fala do corpo, cuja poeira ainda est conosco, e do esprito,
que "ausente do corpo." A vida j viveu sobre a Terra fez uma genealogia possvel
ligado o indivduo com a longa fila de progenitores que tinham ido antes ele e com
todos aqueles que vieram e viro depois dele. Esta vida no poderia ter vivido sem o
corpo, que era mortal e voltou para a terra, ainda que o corpo nunca teria sido mais do
que a argila sem vida se no tivesse sido animada por uma "alma vivente", que era, e
ainda , o prprio homem -que ainda vivem e sentir e agir em outra parte do universo
de Deus. Para os santos do Antigo Testamento uma genealogia falou daqueles que
estavam "se reuniram para seus pais" (Gn 49:29, etc); para ns, conta a histria de
"justos aperfeioados", na cidade do Deus vivo (Hebreus 12:23), que morreu a corporais
vida, mas que ainda vivem a vida espiritual. Ele tambm ensina o terreno imortalidade
da raa . O homem passa-a raa permanece. Ele deixa o mundo, mas o seu deixado
nele. Abrao foi chamado h muito tempo longe, mas seus descendentes esto conosco
at hoje. Levi tinha deixado o mundo muito antes dos dias de Elcana, mas ele ainda
vivia na terra de Cana em seus representantes.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 2-8
UM LAR PERTURBADO
I. A violao da inteno Divina na instituio do casamento. Elcana tinha duas
esposas. Deus, atravs da criao de uma esposa apenas como companheira para o
primeiro homem, declarada contra a poligamia e bigamia. Nosso Senhor, ao expor aos
fariseus da lei do divrcio, fala decididamente sobre o assunto. "Por isso deixar o
homem pai e me, e se unir sua mulher , e eles dois sero uma s carne "(Mt
19:05). Ensino apostlico reitera a lei. "Que cada um tenha a sua prpria esposa , e cada
mulher seu prprio marido "(1 Cor. 07:02). "Que cada um de vs em particular, ame a
sua esposa , como a si mesmo "(Ef 5:1). A violao da inteno Divina nesta instituio
teve origem em um homem mau. Lameque a primeira pessoa de quem est registrado
que ele "tomou para si duas esposas" (Gn 4:19), e suas prprias palavras nos dizem que
ele era um homem de sangue. Um descendente do primeiro assassino, ele pisou no
mesmo caminho assassina. Seu exemplo no foi seguido pelos filhos de Seth, que foram
homenageados para refundar a raa humana. No e seus trs filhos entrou na arca, cada
um com sua nica esposa (Gn 7:13), mas o pecado de Lameque se tornou cada vez mais
comum at que ele cresceu e se tornou um costume, e muitos homens melhores do que
ele, portanto, profanado Deus santo ordenana. Abrao, Jac, e Elcana eram bons
homens, mas todos eles a esse respeito seguido no caminho proibido primeira pisada
por um homicida. Um mineiro que trabalha na escurido, inconscientemente, se torna
enegrecida pela atmosfera empoeirado no qual ele est trabalhando. Imperceptivelmente
para si mesmo, uma partcula de fuligem aps o outro se instala sobre o seu corpo e as
suas vestes, at que ele se torna totalmente assimilado na cor para a escurido e sujeira
ao seu redor. O costume de sociedade inconscientemente cores personagens e hbitos
dos homens. Sua prpria conscincia influenciada pela atmosfera moral que eles
respiram, eles tornam-se coloridos pelos pensamentos e aes daqueles por quem eles
esto cercados, e muitas vezes deu o seu consentimento a um costume perverso, o
pecado de que eles no percebem por causa da escurido moral em que vivem. Foi, sem
dvida, assim com os dos patriarcas que praticavam a bigamia ou poligamia, e foi assim
tambm com Elcana.
II. Esta violao da inteno Divina tornando-se um meio de castigo. O costume
da poligamia foi, sem dvida, muito comum na nao hebraica, e abriu o caminho para
muita iniquidade bruta, e os levou adoo de muitas outras prticas corruptas das
naes pags, por que, como uma nao, eles sofreram severo castigo. Aqui temos um
exemplo de castigo no caso de um homem individual e na posio vertical. Embora ele
no havia cometido nenhum pecado excepcional, embora ele s tinha seguido outros
homens bons em conformidade com um costume, ele no pde escapar do castigo
inevitvel muito comum que deve sempre seguir quebrando qualquer barreira que Deus
colocou sobre o caminho do homem. Sem dvida, Hannah teria sido triste com a
ausncia de filhos, se ela tinha sido a nica esposa de Elcana, mas no teria sido
agravada pela insolncia de Penina. Personalizado tinha extrado estes dois moinhos de
pedras superiores e inferiores, e entre eles felicidade domstica de Elcana deve ter sido
reduzido a p, para a luta era to amarga que ela entrou at mesmo no servio da casa
de Deus. (Veja o versculo 7.) A histria do mundo confirma o ensino desta histria de
uma nica famlia. As naes que aderem a inteno original de Deus no estado
matrimonial so poupados de muitas dores, e evitar muitos crimes que devem sempre
ser o fruto de um costume to moralmente insalubre e no natural. As alegrias da vida
domstica so desconhecidas onde a poligamia praticada-a terrvel pena paga por
todas as naes que assim violam instituio santa e bendita de Deus.
Esboos e comentrios sugestivos
Ver. 1. Elcana era um dos filhos de Cor. Desse contradio "pecador contra sua
prpria alma" veio Samuel. Homo ille virtute simillimus -. Trapp .
Ver. 2. Poligamia pode agora alegar idade e exemplo. Ill costumes so como modas
de vesturio, que na primeira so no gostava como feio, ainda, quando, uma vez que
so cultivadas comum, so tomadas de o mais grave. No entanto, este pecado, como
ento vigente, com o tempo, no poderia fazer Elcana no religiosa; a casa de Deus em
Silo foi devidamente freqentado por ele, e uma vez por ano com toda a sua famlia. A
continuao de um pecado desconhecido no pode prejudicar a retido do corao de
um homem com Deus; como um homem pode ter uma verruga nas costas, e ainda acha
que sua pele clara; o mnimo toque de mars obstinao sua sinceridade -. Bispo
Municipal .
Ver. 3. Piedade de Elcana em manter uma presena regular nas ordenanas divinas
o mais digno de nota, que o carter dos dois sacerdotes que os administrados era
notoriamente ruim. Mas, sem dvida, ele acreditou e agiu na crena de que as
ordenanas foram meios eficazes da salvao, no de alguma virtude em si mesmas, ou
naqueles que os administrados, mas da graa de Deus que est sendo comunicada
atravs deles -. Fausset .
Este ttulo, "O Senhor dos Exrcitos" (ver Notas crticas), parece ser inseridos
intencionalmente pelo historiador sagrado no incio deste livro, que relaciona o desejo
de Israel por um rei terreno, quando o Senhor era o seu Rei, e a criao de um reino
terreno em Saul. como se fosse um protesto preliminar contra esse ato de infidelidade
nacional -. Wordsworth .
A oferta foi o ato que estabeleceu a infidelidade da palavra orando -. Starke .
Este objecto de adorao para ser encaminhado para os trs seguintes
dirigentes: Em primeiro lugar , que, quando a ponto de adorar a Deus, reconhecemos
que devemos todas as coisas a Ele, e em dar graas por bnos passadas imploramos
ainda outro aumento de seus dons , em segundo lugar , que confessar nossos pecados
como suplicante e culpado, rogamos a Ele que nos conceda o verdadeiro conhecimento
de nossos pecados e arrependimento, e para nos perdoar; em terceiro lugar e,
finalmente, de que negar a ns mesmos e tomar o Seu jugo sobre nossos ombros, que
professamos nos pronta para prestar-Lhe a verdadeira obedincia, e conformar nossos
afetos ao Estado de Sua lei e Sua vontade sozinho -. Calvin .
Ver. 4. Toda a famlia participar da festa de ofertas pacficas. Ento, quanto
adorao de dolos em Jer. 07:18. Tanto esta passagem e que, como a religio
verdadeira e falsa, pode incutir em ns a importncia do culto familiar e religio da
famlia -. Comentrio de Lange .
Ver. . 5 ". O Senhor lhe havia cerrado a madre" Esta a linguagem da piedade, que
se refere tudo a Deus, e conhece apenas uma fonte de bnos; temos apenas aquilo que
Ele d, e ns no podemos ter o que ele se recusa a nos -. Duguet .
Penina podem ter as mais filhos, mas estril Hannah tem o maior amor. Se Hannah
deveria ter tido tanto, ela tinha sido orgulhoso, e seu rival desprezado.Deus sabe como a
dispersar seus favores para que todos possam ter motivos tanto para gratido e
humilhao; enquanto no h ningum que tem de tudo, ningum, mas tem
alguma Bispo Municipal .
As crianas foram ento considerados como uma bno, e da exactido deste ponto
de vista confirmado pelos escritores inspirados, a PSA. 113:9;127:3-5; 128:3. O
sentimento contrrio, que agora est crescendo to rapidamente nos Estados Unidos, o
mal, tanto em suas causas e em suas conseqncias-. American Translator do
comentrio de Lange .
Ver. 7. Penina um exemplo daqueles que pensam ser santos porque eles participam
de coisas santas e participar das bnos divinas, mas Hannah um modelo dos
verdadeiros penitentes, buscando no se justificar uma vez que o Senhor parecia
conden-la. Ela julgou-se indigno de participar do banquete sagrado desde que ela
considera-se sob o desprazer de Deus -. Duguet .
Ver. 8. Em um casamento devoto, o amor de um partido no deve ser apenas para o
outro uma fonte de consolao e de aquietar a dispensaes dolorosas do Senhor, mas
para o que por vontade do Senhor falta de sorte e alegria devem procurar oferecer
todas as compensaes mais ricos -. Comentrio de Lange .
Em Elkanah temos um exemplo de um mais excelente marido, que pacientemente
tolerou o humor insolente da Penina, e confortado abatido Hannah com palavras cheias
de carinho concurso, que foi verdadeiramente, nas palavras de So Pedro, para morar
com suas esposas com entendimento . - Patrick .
Como o vnculo do casamento muito mais prximo do que entre pais e filhos,
segue-se que marido e mulher devem se abraam mais prximo e mais caro do que
todas as crianas -. J. Lange .
Versos 1-8. O chamado sacerdotal do homem em sua casa . 1. Na estreita ligao de
toda a sua casa com o servio na casa do Senhor (orao e oferta).2. Na doutrina e
admoestao dos filhos para o Senhor (ver comentrio sobre o versculo 4). 3. Na
expulso e manter distncia o esprito maligno de unlovingness e dissenso nos
membros de uma famlia. 4. Na exposio constante de fiis, confortando, ajudando
amor para sua esposa. A preservao da piedade genuna em meio a problemas
domsticos . 1. Na orao perseverante, quando o Senhor prova a f por no
cumprimento de determinados desejos e esperanas. 2. Em duradoura pacincia para
com os membros da famlia vexatrias. 3. Ao consolar e apoiar amor para com os
membros que so facilmente assaltaram. Comentrio de Lange .
A ORAO DE HANNAH
Nesta orao temosI. Um reconhecimento de fiel desempenho de suas promessas de Deus. Quando
um pai promete ao encontro de seu filho em um determinado lugar em um determinado
momento, e que a criana encontrado esperando no lugar designado no momento
dado, o ato uma declarao de f na fidelidade do pai.Posio e atitude da criana
denotar um reconhecimento da veracidade da palavra do pai. Deus havia prometido a

"atender os filhos de Israel" de forma especial no tabernculo (x 29:43) " , no lugar
que ele deve optar por colocar seu nome l "(Deut. 16:11). A escolha de Hannah da
casa de Deus, como o lugar de onde ela iria dirigir sua orao-de onde ela iria procurar
ajuda para sua tristeza, uma declarao de que ela acreditava que a Palavra
Divina. Sua presena ali declara que ela acreditava em outra presena ali, mesmo
daquele que era conhecido por Israel de idade para "habitar entre os querubins" (x
25:22;. 1 Sm 4:4).
II. Um reconhecimento do conhecimento dos segredos da alma humana de
Deus. "Ela falava no seu corao, apenas seus lbios se moviam" (v. 13).Discurso de
algum tipo necessrio se um ser humano iria se comunicar com o outro, e h alguns
pensamentos e sentimentos que, no sendo capaz de ser colocado em palavras, deve
permanecer para sempre uncommunicated a qualquer amigo terreno. Neste sentido, o
corao obrigado s vezes a "conhecer a sua prpria amargura", e "no estranho"
(ningum fora do esprito) pode "intrometer-se com ela" (Provrbios 14:10). O corpo
humano o meio pelo qual a alma humana se revela, e ainda assim muitas vezes
esconde mais do que revela. Assim, a palavra o corpo de grandes meios de fazer
pensamento conhecida entre os homens-ainda que muitas vezes se esconde mais do que
d a conhecer o pensamento-. Mas "aquele que sonda os coraes sabe qual a mente
do Esprito" (Rm 8:27). Ele fica cara a cara com os sentimentos mais ntimos-o mais
profundo emoes, de cada alma humana. Ele precisa no a informao transmitida
por palavras-Ele no v atravs deles como "atravs de um espelho, obscuramente", mas
sem o vu entre l as aspiraes do corao sobrecarregado-ouve os "gemidos que no
podem ser proferidas" (Rm 8: 26). Hannah reconhece esta verdade, quando, sem
palavras, ela fala com o Deus Eterno. Por sua orao silenciosa, ela mostra que ela foi
penetrado com o sentido da oniscincia divina, que encheu a mente de David quando
escreveu: " Senhor, Tu me sondas e me conheces, Tu conheces o meu sentar eo meu
levantar; entendes o meu pensamento longe "(Salmo 139:1, 2).
III. Um reconhecimento de obrigao para com Deus antes de a petio
concedido. "Tua serva." Hannah era serva de Deus se a bno que ela desejava foi
concedido ou negado. Um servo (enquanto ele reconhece a relao) obrigado a
obedecer comandos de seu mestre para concordar com a sua vontade, se isso sempre
coincide com a sua prpria ou no. Embora a relao reconhecida a obrigao
continua. Hannah, por seu prprio reconhecimento, era um servo do Deus de Israel. Ela
tinha a obrigao de servi-Lo, se Ele cumpriu o desejo do seu corao ou no. Ela
reconhece o fato de que ela j estava de Deus para obedecer aos Seus mandamentos e
concordar com a Sua vontade ligada devedor, qualquer que seja o tema da sua
orao. Ela admite que a sua obrigao ser aumentada se Deus concede o desejo do seu
corao: "Se queres olhar Tua serva", etc; mas ela no faz a sua obrigao para com
Deus depende de sua orao ser atendida.
IV. Um reconhecimento do cuidado de Deus para o indivduo. Esse sistema de
governo e que o cdigo de leis so mais perfeito que tomar conhecimento, no s de
uma nao, como um todo, mas da necessidade especial do indivduo, quando ele atende
a necessidade, no dos homens em uma massa apenas, mas de cada homem. Isso pode
ser feito, mas de forma imperfeita nos sistemas humanos. Leis que so geralmente
imprensa benfico difcil, em casos particulares, ou ignoram determinadas
exigncias. Mas no assim na administrao divina. Suas leis tomar posse do homem
individual, e Sua providncia funciona para cada um deles, sem prejuzo a
qualquer. Cada lmina de bebidas grama na luz solar e regada pelas chuvas, como
abundantemente e suficientemente como se fosse s sobre a terra, em vez de ser uma
unidade em meio a incontveis milhes. E assim, cada alma tanto o objeto do cuidado
de Deus, como se Ele no tinha nenhuma outra criatura para cuidar. "no se vendem
dois pardais por um asse? E um deles cair no cho sem o seu pai. E at mesmo os
cabelos da vossa cabea esto todos contados " (Mateus 10:29, 30). Orao-a de
Hannah declarao pessoal de suas prprias dores e desejos pessoais, mostra que ela
reconheceu o fato de que o Deus de Israel, no s "sabia que as dores" da nao como
um todo, e estava "disposto a descer para entreg-los" (x 03:08), mas que Ele tinha em
conta o corao pela dor de uma nica mulher triste entre os milhares de Israel.
V. Uma declarao muito especfico de seu desejo. "Se queres dou a tua serva um
homem-criana." Toda splica de sucesso especfico. Se ele comea com
generalidades no termina com eles. Quando um advogado pede para o seu cliente que
ele no se contentar com apelos gerais, ele coloca definitivamente perante o jri eo juiz
o que ele quer que eles faam. A viva fez uma declarao definitiva da sua pobreza,
para o juiz, ela disse-lhe injusto exatamente o que ela queria que ele fizesse, "Faze-me
justia contra o meu adversrio" (Lucas 18:03). Tem sido dito que "Generalidades so a
morte da orao". Orao de Ana foi a mais definitiva, ela no s pede para uma
criana, mas para um filho , e no apenas por um filho, mas para aquele que seria de
uma forma especial servo do Senhor.
VI. Um reconhecimento do trabalho Divino e acima das leis naturais. Hannah
reconhece Deus como o nico Doador da vida natural. As leis da natureza, seja na vida
vegetal ou animal, no so as causas do que a vida, mas o meio pelo qual o Criador
agrada a dar-lhe. Eles no so os deuses a quem o louvor devido, mas os servos do
Deus nico que trabalha com eles e por eles. Orao de Ana reconhece a verdade de que
a vida s pode vir a ser pela fiat do Eterno. Ela pede para uma criana que vive do nico
Dador da Vida do universo de-Lo nico que "tem a vida em si mesmo" (Joo 5:26).
VII. A dedicao da bno desejada para o servio do Doador. "Se queres dar
tua serva um homem-criana, ento eu vou dar-lhe ao Senhor todos os dias da sua vida."
O dom precioso deve ser devolvido ao Doador. Presente de Deus para ela deve ser o seu
presente para Deus. "A maneira de obter qualquer benefcio", diz o Bispo Hall, " para
dedicar-se, em nossos coraes, para a glria de Deus que de quem ns pedimos: por
este meio deve Deus tanto prazer Seu servo e honrar Si mesmo; ao passo que, se o
escopo dos nossos desejos ser carnal, podemos estar certos ou ao fracasso da nossa
ao, ou de uma bno. "
Em todos os pontos temos notado em sua f no Verbo Divino em seu
reconhecimento da Divina oniscincia-em seu reconhecimento da reivindicao divina
para servio em sua confiana no cuidado divino para o indivduo em sua definitenessin sua discernimento de um poder divino em todas as leis da natureza e em seu
propsito para se dedicar ao servio de Deus a beno ansiava pelo seu hands-esta
orao da matrona hebraico pode servir como um modelo para todas as oraes em
todas as circunstncias e em todas as idades. especialmente digno de estudo daqueles
que esto rogando a Deus, no para o presente das crianas, mas para a vida espiritual
das crianas j-dado de mes cujos orao diria e fervorosa colocar-se a Deus para
que aqueles a quem Ele deu para eles pode ser, em um sentido espiritual, "filhos e filhas
do Senhor Deus Todo-Poderoso."
Ver. . 10 "Se uma mulher tem orado com tanta insistncia", diz So Gregrio, "para
obter um filho de Deus, como devemos orar a ser feitos Seus filhos." - De Sacy .
A "mo de Deus na histria" poderia ser o ttulo apropriado de muitos dos livros da
Escritura, para os registros sagrados ilustram amplamente a agncia de Deus nos
assuntos dos homens .... Essa simples Hannah de joelhos, com o rosto para o
tabernculo e do propiciatrio, e seus lbios trmulos com a sua orao, tornou-se o elo
de uma cadeia no revival de piedade e de patriotismo na terra prometida. Seu dia de
pequenas coisas era para ser sucedido por uma vida que iria derramar suas bnos
sobre o povo escolhido, e iluminar um captulo da histria dos hebreus -. Steele .
Nisto ela fez um curso de direito para obter conforto. Assim fez Davi (Salmo 109:4)
e Paulo (1 Corntios. 4:13), "Ser difamado oramos." Se ela deveria ter prestado a Penina
injria por injria, no teria sido um pouco para fazer. A orao ea pacincia so os
melhores antdotos contra contumelies e desprezo; o quente, o outro frio; a uma
acelerao, o outro de tmpera. Oraes e lgrimas so melhores armas dos santos; seus
"grandes armas e suas escadas de escala", diz Lutero -. Trapp .
A meados vexames e assaltos, o que deve impulsionar-nos orao? 1. A certeza de
que se os homens nos fazer doer, no ocorre sem a permisso Divina. 2. A sensao de
que mesmo o melhor consolo humano no pode satisfazer o corao que tem sede de ser
consolado. . 3 firme confiana na ajuda do Senhor, que na Sua fidelidade vai ajudar e
em Seu poder pode ajudar, quando os homens no vai ajudar ou no pode -. Comentrio
de Lange .
Ver. . 11 trs vezes Ela chama a si mesma serva do Senhor, de um profundo senso
de sua maldade e sua majestade, e deseja um homem-criana, porque s assim poderia
esperar no Senhor, no servio do tabernculo -. Patrick .
Pode-se perguntar se a Hannah ou se algum pais tm o direito, assim, para consagrar
seus filhos, e assim, sem o seu consentimento, para interferir com a sua liberdade
pessoal? Eu respondo: aqui houve voto de celibato perptuo ou de pobreza religiosa. Ele
teve a liberdade de casamento, para a Escritura fala de seus filhos, e ele preservou a
posse e uso de todos os seus bens. O engajamento em que Hannah entrou em nome de
Samuel simplesmente consistiu em ter sido anexado ao servio do tabernculo para
alguns anos mais do que um levita comum, que foi uma honra e, em sendo trazido para
cima no centro de influncias religiosas. Era uma precauo contra o contgio moral dos
tempos, e tendem a promover um crescimento natural de piedade nele, para tornar o
amor de Deus dentro dele crescer e se fortalecer com os anos. verdade Hannah
destinada seu filho para um Nazireu, mas este foi apenas sob a condio de que Deus o
fez disposto a aceitar o voto. Ela sabia que Aquele que inspirou a voto iria inspirar o seu
filho, se ele foi concedido, com uma vontade de realizar a sua parte do mesmo; que, se
Deus concedeu-lhe o filho, ele iria aperfeioar seu dom em inspirando-o com o desejo
de ser dedicado ao Seu servio .... O esprito humano, pois desde a queda, nunca teria
estabelecido o costume de votos . Tal envolvente da Providncia teria aparecido indigno
da Majestade Suprema. A instituio s poderia ter vindo atravs de uma revelao. O
uso universal, difundido entre todas as naes, prova que a tradio descendente da
famlia de Noah. Deus condescendeu por este comrcio religioso , para nos ligar a Ele
mais firmemente por meio de nossos desejos e nossos desejos. Ele deseja impressionar a
nossa mente a verdade que Ele governa o mnimo eventos de nossas vidas, e, por este
tipo de contrato que Ele faz conosco em votos, ele iria despertar a nossa f, aceitando as
condies que oferecemos, e em realizar aquilo que esperam dele -. Le Maistre de Sacy .
Um voto para ser feito com orao, e pagou com aes de graas -. Trapp .
Ela recebeu nada at agora, e ela comea a sua orao com uma promessa. Ela j
demonstra sua gratido a Deus, enquanto suas mos ainda esto vazias .... "Eu tenho
dois fundamentos," como se ela tivesse dito: "Eu sou teu servo, e eu estou em apuros."
"E o meu filho ser inteiramente e absolutamente teu servo. Eu desistir de todos os
meus direitos maternos. Eu desejo de ser sua me apenas na medida em que ele se
devem a sua existncia para mim, depois que eu lhe dou para Ti ". Ela no diz:" Se Tu
me dar trs filhos, eu te darei dois, se Tu me dar dois, eu te darei um ", mas" Se Tu me
dar apenas um, vou consagr-lo inteiramente a Ti ". ... Ela no nomear seu rival na sua
orao, ela pronuncia no invectivas, ela reclama de ausncia de prejuzo, e fala apenas
sobre as matrias que enchem a alma .... Se formos sbios, no s os nossos inimigos
no ser capaz de fazer-nos o menor dano, mas ser a ocasio de nosso bem maior, se a
orao a nossa recurso da vexames que eles nos causam -. Crisstomo .
O servio local prometido pela me depois foi interrompido, principalmente pela
chamada de Samuel aos deveres mais altos como profeta. Para a me o servio do
santurio parecia a melhor busca de vida; mas Deus tinha algo melhor para o filho. No
entanto, espiritual devoto de Hannah propsito mantido na vida de seu filho . Tradutor do comentrio de Lange .
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 12-18
HANNAH E ELI
I. A interpretao errada que Eli colocado sobre a conduta de Hannah mostra 1. que a ocorrncia foi um um incomum . No era uma coisa comum naqueles dias
degenerados para Eli ver um adorador devoto e profundamente comovido na casa de
Deus. Seus olhos no estavam acostumados com a viso de uma alma to absorto em
lutar com Deus, e assim preenchido com um sentimento da presena divina como para
ser esquecido de todas as coisas externas. He-foi usado, provavelmente, para ouvir as
oraes audveis, formais de adoradores menos espirituais, mas a comunho silenciosa
da alma com o seu Deus era, aparentemente, alm de seu poder de apreenso
espiritual. Sua explicao do espetculo inusitado sugere a idia de que o prprio Eli
no estava acostumado a muito ntima comunho com Deus, que ele no tinha o hbito
de entrar na presena do Senhor, com o corao cheio de emoes muito profundas para
que falassem. Seja como for, nunca foi incomum para aqueles que so ignorantes das
experincias mais profundas da vida espiritual se-de natureza a encaminh-los alegre ou
triste a uma fonte errada. O fervor da Igreja Crist no dia de Pentecostes, foi
encaminhado para a influncia do "vinho novo" (Atos 2:13).Nos dias de martrio
daqueles que enfrentou a morte com coragem alegre, ser cheio do poder do Esprito de
Deus, s vezes eram cobrados por seus inimigos, ou por aqueles que nunca havia bebido
na mesma fonte de conforto divino, com o ser em liga com o diabo e com sendo
apoiado por ele. Fenmenos espirituais incomuns, como qualquer fenmeno raro no
mundo natural, so sempre susceptveis de ser mal interpretado e ser atribuda a uma
fonte errada por aqueles que so totalmente ignorante em tais assuntos. Festus s
poderia explicar o entusiasmo de Paulo a respeito de Jesus de Nazar por-" Paulo, tu s
ao lado de ti mesmo, muito aprendizado te fazem delirar "(Atos 26:24). O fenmeno
incomum de tal prisioneiro em seu bar pode ser encaminhado por ele para mais nada.O
julgamento severo passou por Eli sobre Hannah-o todo equvoco de seu carter e
conduta, um tipo do que aconteceu dez mil vezes no passado, est acontecendo agora,
e vai continuar a acontecer, enquanto os homens so imperfeitos. E para ser
especialmente notado que no s o mundo entenda mal, portanto, as aes dos santos de
Deus, mas um homem bom ou mulher, muitas vezes, por ignorncia, assim, julga mal
outra, muitas vezes refere-se um ato que se encontra fora de sua prpria gama de
experincia a um motivo ou a uma causa que o oposto do real. 2. que o tipo de
adorador Eli deveria ser Hannah no era incomum no Tabernculo . Todo mundo que
j teve alguma experincia na Igreja professa de Deus, sabe que a condescendncia com
a bebida forte e atendimento sobre os servios da casa de Deus no so
incompatveis. Homens que so amantes de vinho tambm so s vezes muito fervoroso
e devoto em servio externo, e at mesmo oraes proferir sob a influncia parcial da
bebida intoxicante. H evidncia abundante em escritos do Antigo Testamento que a
embriaguez foi um dos pecados do antigo povo de Deus. Era inseparvel de tal estado
de coisas, como descrito no captulo 02:22. Sem dvida, muitas "filhas de Belial" e
filhas de Baco freqentava a casa de Deus em Sil, e Eli tinha muitas vezes um bom
motivo para dizer a um bbado devoto, "Quanto tempo tu embriagada? Coloque o teu
vinho de ti. " 3. Como suspeita embota o poder de discriminao . Se um homem tem
razo para pensar que ele foi enganado no passado por determinados caracteres ou por
certos aspectos do personagem, ele vai encontrar-se sempre propenso a suspeitar de
qualquer pessoa ou a aparncia do mesmo tipo que lhe apresentado. E essa suspeita
vai torn-lo menos imparcial, mais caridoso, em seu julgamento do que de outra forma
seria. uma das influncias mais tristes do crime sobre os homens de bem que, por
vezes, torna duro e injusto para innoceut pessoas. Eli tinha visto tantos adoradores
hipcritas e cruis no tabernculo que ele no podia discernir realmente um devoto uma
quando ela veio, ele rapidamente saltou para a concluso de que esta mulher piedosa era
como a maioria das pessoas que freqentavam o servio de Deus.
II. Recepo de Hannah da acusao imerecida. Considere como profundamente
ela deve ter sentido as palavras de Eli. Constantemente insultado e insultado como ela
era, por sua rival em casa, ela seria naturalmente procurar simpatia do sacerdote de
Deus, para receber dele um insulto ainda maior do que ela jamais poderia ter recebido
da Penina, deve ter sido como uma espada de impulso para um j profundamente
ferido. Sua defesa ao mesmo tempo-1. enftico .Ela conhece a acusao com um
decidido No . dever de todos, quando acusado injustamente, para atender tal
acusao com uma negao enftica. Devemos isso a ns mesmos para declarar que
somos inocentes. 2. calma e respeitosa . "No, meu senhor." "Conte no tua serva uma
filha de Belial." Nada mais provvel do que uma acusao injusta para despertar
sentimento de raiva. Estamos, portanto, em perigo iminente de esquecer no s o que
temos para com a pessoa que nos acusa, mas o que devemos a ns mesmos, e deixar que
a nossa indignao substituir nossa auto-comando. Resposta calma de Hannah mostra
que ela era uma mulher que sabia como governar seu prprio esprito, que tinha lucrado
pela disciplina em casa para que ela havia sido submetida. Havia muitas coisas
relacionadas com a famlia de Eli que, se ela tivesse sido disposto a retaliar, ela poderia
ter usado para infligir uma ferida em cima de seu acusador. Mas ela era muito altominded uma mulher a descer para o uso de tais armas. Espirituoso como foi a sua
resposta,
no
houve
falta
de
respeito
ao
Sumo
Sacerdote
de
Deus. 3. explicativa . Muitas vezes podemos ser consciente, quando injustamente
acusado, que somente informaes so necessrias para convencer o nosso acusador que
ele est errado. nosso dever no reter isso. Circunstncias que admitem uma
explicao muito fcil pode parecer s vezes muito contra ns. Foi assim no caso de
Hannah. Uma garrafa que est cheio derramarei o seu contedo muito mais lentamente
do que aquele que contm, mas pouco. Assim, com o corao cheio de tristeza. Seus
sentimentos so longos em encontrar uma sada, que longo antes que haja qualquer
sentimento de alvio na orao. Hannah tinha continuado muito antes de o Senhor em
orao silenciosa, e isso, sem dvida, deu um pouco de cor suspeita de Eli. Ela no
estava com muita raiva, ou muito orgulhoso, para dar-lhe uma explicao completa de
tudo o que havia ocorrido.
III. Bno de Eli. Ela envolve a admisso de que ele tinha cometido um
erro. Um bloco de gelo e um bloco de mrmore pode parecer igualmente difcil e sentir
igualmente frio; mas se o sol quente brilhar sobre eles, quanto tempo vai a diferena ser
visto. O nico permanecer como duro e frio como sempre, o outro vai ser derretido em
correntes de gua refrescante. Assim, com um bom e um homem mau. Ambos podem
falar palavras duras com pressa, ambos esto sujeitos a errar no julgamento, mas o pode
ser derretido em contrio pelo mal que ele fez e vai reconhecer sua culpa, enquanto a
outra se mantm orgulhoso e insubmisso. Mudana de discurso e de dar para a mulher a
quem ele havia ofendido de Eli, mostrou seu desejo de expiar seu erro, e deu provas de
que ele "no se alegrou com a injustia, mas se alegrou com a verdade" (1 Corntios
13:06).; que no lhe deu prazer a proferir severa repreenso, mas que alegra o seu
corao para ser capaz de dizer: " Vai em paz, eo Deus de Israel te conceda a petio
que tu pediu Dele Assim que vimos. ":
I. As melhores pessoas e as aes mais puras podem ser mal interpretado at
mesmo por homens bons .
II. Os homens mais cruis podem ser encontradas observando as formas externas de
religio .
III. Esse cuidado necessrio para que no muita experincia da impiedade do
mpio endurece-nos contra o bem .
IV. Que uma falsa acusao no deve derrubar a nossa auto-comando .
V. Que um homem bom no vai ser muito orgulhosos de confessar a si mesmo no
errado .
Vers. . 12, 13 A orao devota deve proceder, desde o fundo do corao, e pode ser
oferecido sem palavras exteriores (Sl 19:14; 27:8; 72:8;. Isa 29:13, 14) -. Starke .
Sua voz no foi ouvida pelo homem, mas Deus ouviu -. Crisstomo .
Ela continuou a orar, como resolveu no dar mais de seu terno. A orao, como as
flechas de libertao, deve ser multiplicado. Ns torcer para fora de santas mos de
Deus que a misericrdia que Ele com um retm vontade sem vontade por algum tempo,
para que possamos ser o mais inoportuno -. Trapp .
Hannah tinha aprendido com Moiss, assim, para rezar, para quando caiu sobre o
seu rosto diante de Deus, sem emitir um som, Deus concede a seu pedido, e diz: "Por
que clamas a mim?" (xodo 14:15) -. Le Maistre de Sacy .
A orao fervorosa de almas atormentadas em si mede no pelo tempo, mas exalta a
alma acima do tempo para a eternidade, e em si no problemas sobre observao
humana e julgamento, mas um derramamento do corao diante do Deus vivo . Comentrio de Lange .
Ver. . 16 Aqui vemos o que conta esta santa mulher feita de pessoas bbadas e de
embriaguez; ela considera como lhes os filhos e filhas de Belial. E, de fato, lhes
apropriadamente concorda com todos os significados dessa palavra :-( 1) Eles so
licenciosos e sem lei, sem qualquer jugo ou freio para mant-los em; (2) eles so
completamente inteis, eles nem fazer o bem para os outros nem a si mesmos; (3) e tal
que nem prosperar neste mundo, e sem arrependimento excluem-se da herana celestial
-. Willet .
Ela chama-se serva de Eli, e se esfora para tirar a m opinio dela. Ela no diz:
"Ele tem desenfreadamente e, sem pensar acusou-me; a suspeita mais
inoportuna; minha conscincia est limpa, eu vou deixar que me caluniam "Mas ela est
de acordo com que a lei do Apstolo, que nos ordena" para aparecer honesto aos olhos
dos homens "-.. Crisstomo.
A defesa contra acusaes injustas . 1. Para que propsito? Como um tributo
verdade, para a honra do Senhor, como uma homenagem ao nosso prprio valor
moral. 2. Em que forma? No sossego e mansido, sem paixo pecaminosa, em
humildade e modstia. 3 Com a ajuda de Deus, com o que.resultar? Convencer os
acusadores de seu erro, mudando seus palavres em bnos, iluminando nossos
coraes de uma carga pesada -. Comentrio de Lange .
Ver. . 17 Hannah vira a acusador em seu defensor por sua sabedoria e discrio . Crisstomo .
Ver. 18. Ela, que comeou suas oraes com jejum e peso sobe de-los com alegria e
repasto. A conscincia pode muito bem descansar quando ele nos diz que temos
negligenciado nenhum meio de corrigir a nossa tribulao; para, em seguida, ele pode
resolver a olhar tanto para alterao ou pacincia -. Bispo Municipal .
A vida de f pode tomar o conforto de uma palavra, e descansar um mundo em cima
de uma promessa. Assuntos de Hannah sem o santurio realmente permaneceu no
mesmo estado de antes; mas uma transao tivesse ocorrido dentro dele, o que os
colocou em um novo ponto de vista. O aspecto favorvel de Deus d um novo aspecto
para alm de tudo -. Cecil .
I. um fato histrico que a orao atendida. A histria da Igreja de Deus uma
parte da histria do mundo, to parte dele como a histria do imprio de Roma, ou as
repblicas da Grcia e sua existncia e crescimento no mundo est inseparavelmente
ligado com o fato de que Deus ouve e responde s oraes. As bnos que tm descido
sobre os seus membros em resposta s suas splicas so questes de fato
histrico. Assim, com a histria da nao hebraica. um fato incontestvel de que a sua
histria, como dado nas Escrituras, verdade, e este ser admitido, no se pode negar
que os casos de interposio Divina especial em resposta orao so verdadeiras
tambm. Sua histria deserto tem muitos exemplos de perdo e ajuda a ser concedida s
splicas fervorosas de Moiss em seu nome, e toda a sua histria inicial est entrelaada
com registros de oraes oferecidas e as oraes respondidas. A vida do profeta Samuel
uma parte importante da histria hebraica, ele estava destinado a ter um lugar de
destaque entre os seus heris e seu prprio nome um registro que Deus d ouvidos s
splicas de seus filhos, e muitas vezes d-lhes a muito presente que eles pedem. II. O
efeito imediato da orao sobre o esprito humano."A mulher foi o seu caminho, ... e
seu semblante no era mais triste." tristeza de Hannah desapareceu da hora em que ela
derramou a sua alma perante o Senhor em Shiloh. A conscincia surgiu dentro dela que
sua orao foi atendida, no que o cumprimento de seu desejo foi imediata, mas tinha a
certeza de que ele estava certo. Esta garantia a fez to feliz na antecipao como na
posse. Uma bno imediata sempre segue orao fervorosa e sincera, embora a bno
requerida pode ser demorada, ou nunca concedido sob a forma que o peticionrio deseja
no momento. H alegria da pergunta, bem como a partir do recebimento, a alegria da
conscincia de que o nosso grito entrou no ouvido de nosso Pai no cu, e no vai ser
desconsiderada por Ele, seja qual for o problema. III. A conscincia de orao aceito
adoa toda a bno temporal. "Ela fez comer e beber." Uma criana que realmente
ama o seu pai sente sua jovem vida escura, e muito de sua alegria na existncia foi, se
esse pai olha friamente para ele. Sem dvida, Hannah tinha considerado sua condio
passada como um sinal de ausncia de favor divino, e isso privou todas as misericrdias
comuns de sua vida de doura. Mas agora ela sentiu que o sol da aprovao de Deus
brilhava sobre ela, e esta dourada com luz toda bno social e temporal. isso, e isso
s, que pode transformar a gua da vida em vinho.
PRINCIPAIS homiltica dos versos 19 e 20
O NASCIMENTO DE SAMUEL
I. A grande importncia do nascimento de uma criana. Cada criana uma
coisa nova na terra-a s coisa nova nele. Ele tem uma identidade separada de todas as
criaturas humanas que vieram antes dele, ou vir depois dela; em alguns pontos que
difere de cada um deles. Foras so postos em movimento por ocasio do nascimento de
cada criana, que no deixar de exercer uma influncia atravs dos sculos da
eternidade.
II. Famlias piedosos so os beros de grandes homens. A verdadeira grandeza de
um homem consiste no desenvolvimento de todas as faculdades da alma, e primeiro, e
acima de tudo, do desenvolvimento da sua conscincia. Se as guas de um crrego flui
atravs de um canal em que no matria impuro, ele vai absorver algumas das
partculas txicas, e lev-los com ela atravs de muitos quilmetros de seu curso
futuro. Assim com a conscincia de uma criana. Ela leva o seu personagem a partir
do carter daqueles por quem ele est cercado. Se ele nasceu em uma famlia de
impureza moral seu senso moral est contaminado-o jovem vida, passando por esse
canal no seu caminho para a idade adulta, est contaminado; e enquanto a mancha
permanece, no pode haver verdadeira grandeza, para as cores de conscincia a vida
inteira. Como uma gota de matria venenosa difunde-se atravs de cada parte de um
recipiente com gua, de modo que a conscincia contaminado faz sentir sua influncia
por todas as palavras e aes que vo fazer a vida. Mas, em uma famlia piedosa
conscincia da criana no apenas muito bem guardado de tudo o que pode
contamin-lo, mas o exemplo santo e sbio ensinamento dos pais desenvolver e treinlo, e por isso no h qualquer razo para esperar que toda vida aps a morte vontade
possuir o primeiro requisito de um homem-um grande senso moral saudvel. Samuel
no poderia ter sido a grande fora para o bem em Israel, que ele mais tarde tornou-se,
se ele no tivesse tido a bno de filiao divina, e, conseqentemente, de formao no
incio do temor de Deus. Houve muitos homens no mundo que foram grandes poetas,
grandes estadistas, grandes guerreiros-grandes com a grandeza mais estimados pelo
mundo em geral, mas em quantos deles houve uma mcula moral, que privou o seu
famoso palavras ou obras de todo o poder real para o bem, que tem sido uma mancha
em toda a sua grandeza intelectual. E, aqueles que tm sido grande em bondade, bem
como de grande poder intelectual, como uma grande proporo ter nascido em lares
cristos.
III. No h bno de terra maior do que para nascer em tal famlia. Essas
crianas so de fato "prevenidas com as bnos da bondade de Deus" (Sl
21:03). Contraste o lote de tal criana com a dos milhes de pessoas que primeiro ver a
luz em uma casa onde Deus nunca reconhecido, onde a suprema importncia da
pureza moral nunca pensado, ou pior ainda, daqueles cujas experincias primeiras so
as de os mais baixos e mais revoltantes exposies de crime em que a criana respira
com a sua primeira respirao da atmosfera do inferno. A vida, quando mais
impressionvel, em tal casa est rodeada por aqueles que vo carimb-lo com imagens e
personagens todos, mas indelvel, com idias que iro poluir a alma atravs de toda a
sua vida. H mais mistrio envolvido no advento de uma criana em tal atmosfera que
pode ser resolvido por qualquer mente-lo humano deve ser deixado na mo daquele a
quem sabemos ser o Todo Sbio e Justo Governador do Universo. Mas quo diferente
o advento de uma criana em um lar piedoso. Bnos de todos os tipos-amor e
exemplo santo, e concurso e criao sbio esto aguardando a sua chegada. como se
as nuvens carregadas de chuvas refrescantes pairava no cu antes que a semente
semeada pronto para descer sobre ele no momento em que colocado na terra. Oraes
em seu nome subir ao cu antes que ele chama seus primeiros planos de respiraosanto e fins so formadas a respeito dele antes que ele v a luz do dia. Podemos
imaginar como foi com Ana e Elcana enquanto esperavam o nascimento deste filho este
presente to desejado do Senhor e por isso est em um grau maior ou menor com todos
os pais piedosos como eles ansiosos para receber tal dever sagrado. Existe alguma
bno maior do que para comear a jornada da vida sob tais auspcios propcias?
Ver. . 19 Eles tinham 10 milhas para ir; mas "eles adoraram perante o Senhor." Este
aguar eles seguraram no deixar em sua jornada, mas uma promoo melhor, e como
leo para as rodas. bom para ir em nome de Deus -. Trapp .
Ver. 20. O nome da criana foi memorial da me. Todas as vezes que ela olhou para
seu rosto infantil, ou o nomeou em seu amor, sua alma iria inchar dentro dela com a
lembrana da misericrdia de Deus. Ela viu o dom divino da criana de seu afeto, e
recebeu uma lio de gratido e dependncia em seu cada sorriso e lgrima -. ao .
Bendito era Hannah, no em ser me, mas em tornar-se um, no tendo sido um em
primeiro lugar. Para o primeiro a grande quantidade de todo o seu sexo; mas o
segundo felicidade est reservada para Hannah. Bem-aventurados, por causa de sua
frtil, e no menos abenoado por conta de tudo o que tinha ido antes -. Crisstomo .
Eu no acho que Penina pediu qualquer filho de Deus, mas ela tinha loja. Hannah
pediu difcil para este, e no podiam at agora obter ele. Eles que so mais caros a Deus
fazer ofttimes, e com grande dificuldade, exercitar-se as bnos que caem na boca do
descuidado .... Como esta criana era o filho de oraes de sua me, e foi consagrada a
Deus antes que sua possibilidade de ser; ento agora se saber, tanto como ele veio ea
que ele ordenado .... Ele no pode sequer ouvir o prprio nome; mas ele deve se
lembrar necessidades tanto a misericrdia extraordinria de Deus e sua me voto ....
No h necessidade de nomes importantes, mas no podemos ter muitos monitores para
nos colocar na mente do nosso dever -. Bispo Hall.
Quando os pais piedosos receber os seus filhos com a chamada de Deus e em Seu
temor, ento cada criana um Samuel. Starke .
O fato de que, em comum com Isaac, Joo Batista, e Sanso, seu nascimento
ocorreu alm de toda esperana humana ea expectativa foi calculada para produzir a
convico de que Deus tinha algum outro objeto do que para transformar o sofrimento
de uma mulher em alegria. - Hengstenberg .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-VERSOS 21-23
SERVINDO A DEUS NA CASA E NO TEMPLO
I. Um reconhecimento obediente das ordenanas divinas. 1. Como
colocar . "Ento Elcana foi-se para oferecer ao Senhor." O valor de leis ou decretos
depende da sabedoria de quem os institutos, e nossa obrigao de observ-los depende
da alegao de obedincia que ele tem sobre ns e sobre a sua adaptao s atender s
nossas necessidades. No tempo de Elcana, o lugar da arca era o lugar designado por
Deus, onde o seu povo fosse para montar a realizar atos de culto especial. Sob a
dispensao do Novo Testamento, os cristos so ordenados a reunir-se para o mesmo
fim (Hb 10:25), eo comando obrigatrio para todos, porque foi dado por Ele que est
totalmente familiarizado com as necessidades espirituais do homem, e sabe como essas
necessidades sero mais atendidas. 2. Quanto ao tempo . Antigo Israel foi ordenado a
montar juntos em pocas especiais e em dias especiais. Embora possa ser discutvel se
os cristos so obrigados a observar qualquer dia em particular, no pode haver dvida
de que a observncia regular de um dia especial como o sbado cristo, indispensvel
para a manuteno de um sentido nacional da existncia de um Deus, e se no
absolutamente necessria para preservar a vida divina e espiritual na alma individual,
indispensvel para o seu crescimento e vigor. A obrigao dos cristos de observar um
"dia do Senhor" tem sua origem tanto na instituio divina do sbado na Criao, no seu
reconhecimento pelo prprio Cristo (Marcos 2:27), e na adaptao manifesto para
satisfazer as suas necessidades espirituais. Aquele que conhece as necessidades do
homem fez o sbado para ele, e coloque-a como desnecessria imputar a ele a
ignorncia como s necessidades espirituais de suas prprias criaturas. Estamos tanto
obrigados a reconhecer um lugar e um perodo em que se encontrar para o culto pblico
de Deus, como o judeu antigo era. O prprio Cristo anexou uma promessa especial para
tal reunio em seu nome (Mateus 18:20), e em dois casos registrados, aplaudiu seus
primeiros discpulos, cumprindo-lo mesmo em Sua presena corporal "no primeiro dia
da semana" (Joo 20:19-26). digno de nota que as ordenanas divinas foram
observados, no s por Elcana, mas por "toda a sua casa", isto , como evidente a
partir dos seguintes versos, por todos os que no foram impedidos por idade ou por
deveres domsticos.
II. Um servio realizado por Deus em casa. "Ana no subiu", etc Hannah, em suas
circunstncias atuais, serviu a Deus a mais efeito por ausentar-se para o tempo do culto
pblico de Deus. Deus permite que as criaturas humanas a ser colegas de trabalho com
Ele na realizao de Seus propsitos. Ele tinha o propsito de trazer um reavivamento
da verdadeira piedade em Israel por meio de Samuel, mas em trazer sobre a realizao
de seu propsito, Ele trabalhou atravs de canais humanos comuns e utilizadas
instrumentalidade humana. Hannah, por nutrir a vida corporal de seu filho, e por treinar
sua mente infantil em um conhecimento do Deus cujo profeta ele era para ser, era um
colega de trabalho com Deus na elevao do pas a uma condio espiritual mais
elevado. assim em todos os propsitos de Deus em relao ao mundo, seja no reino da
natureza ou da graa. Ele props que a terra produzir suas colheitas, ano aps ano para
fornecer o homem com po. Mas Ele chama o homem para ajud-lo na realizao de
Seu propsito (Isaas 28:26-29). E assim, no reino espiritual. E, quando um homem de
Deus se levantou por Ele para uma grande obra, ele no o nico instrumento de sua
realizao, mas todos aqueles que ajudaram a trein-lo para os servios, especialmente a
me de Deus, se ela tem sido fiel sua confiar-ter uma participao na honra e
alegria. Pode ser questionado se algum no reino de Israel, neste momento estava a
fazer uma to grande obra para Deus como Hannah no desempenho de seu trabalho
discreto na privacidade de sua casa.
. Versculo 23 Hannah olhou para seu filho, e no como apenas uma criana, mas
como uma oferenda; ela tinha duas razes para am-lo, um de natureza e um de graa
.... Aqueles que objetivo de consagrar copos ou vasos de ouro para o servio de Deus,
enquanto que mant-los em sua casa at o dia da consagrao, olhar para eles no
objetos mais to comuns, e no permitem que eles sejam descuidada ou indiferente
manipulados. Ento Ana, com muito mais razo, alimentada seu filho com uma
referncia especial sua introduo ao templo; ela o amava mais do que como uma
criana comum, ela olhou-o como oferenda ao Senhor, olhando para si mesma como
santificado por ele; na verdade, sua casa tornou-se um templo, uma vez que este padre
fechado, este profeta -.Crisstomo .
VOTOS
I. Quando ns nos comprometemos a um determinado ato ou linha de conduta
na condio de que Deus nos concede uma certa bno, devemos ter muito
cuidado para cumprir a nossa promessa. Se entramos em um contrato desse tipo com
um companheiro de criatura, que temos de ns mesmos obrigado por honra a observar
cada jota e til do contrato. Vamos ser pelo menos to escrupuloso no cumprimento de
qualquer garantia que damos a Deus. Hannah tinha colocado diante do Senhor as
condies em que ela daria ao seu servio um filho, para morar em sua casa para
sempre. A petio havia sido concedido em seus prprios termos, e no h nenhum reter
da parte dela. Ela, evidentemente, apressou-se a realizar o seu voto; no havia nada
disso diferimento (Ec 5:04), que se parece com um arrependimento da promessa
feita. "Quando ela tinha o desmamou"-assim que nunca da sua idade permitida sua
separao de sua me cuidados ", ela levou com ela." E os sacrifcios de louvor, que
acompanhou a dedicao deste show criana querida que o dom foi que de um "quem d
com alegria", que este grande ato de devoo por parte dela foi realizada com alegria (Sl
100:2).
II. A nossa f fortalecida, e nossa gratido se aprofundou, quando os nossos
votos podem ser pagos no prprio local onde eles foram feitos."Levanta-te, e
subamos a Betel" (Gnesis 35:1), disse o Senhor a Jacob. O comando indica que para
visitar o local onde ele havia fugido da face de Esa, e onde ele tinha se dedicado ao
servio de Deus, iria aprofundar a gratido do patriarca de toda a misericrdia e verdade
que o tinham seguido desde ento, e reforaria sua f no "fiel Criador" e Deus que
guarda o concerto. "Levanta-te, e vai para Betel" atesta que bom para pagar o nosso
voto no lugar em que ela foi feita. A prpria viso do local coloca diante de ns de
forma mais vvida do que qualquer outra coisa pode fazer as circunstncias do passado,
e, portanto, nos faz perceber mais plenamente as bnos que recebemos em resposta s
oraes ento oferecidos. Hannah foi capaz de pagar seu voto no mesmo lugar onde ela
tinha feito: "Eu sou a mulher que esteve contigo aqui , orando ao Senhor ", etc
Ver. . 28 Um sacrifcio dupla foi celebrado; uma das vtimas dotado com a razo, e
o outro no; aquele oferecido pelo sacerdote, o outro por Hannah.Aquilo que foi
oferecido pela me era um sacrifcio muito mais caro do que a apresentada pelo
padre. Para Hannah ofereceu o fruto do seu ventre; ela pisa nos passos de Abrao, ela
emula o auto-sacrifcio do patriarca. Mas Abrao recebeu de volta seu filho e levou-o
para longe, mas Hannah sai dela no templo para o resto de seus dias -. Crisstomo .
A piedade de Hannah no se refrescar quando seu desejo era gratificado -. Steele .
Que Deus d em resposta orao, e que o homem dedica a Deus o que ele obtm,
para que Deus toma de novo o que Ele nos deu, ou reivindica a ele para as extremidades
de seu reino, a lei da reciprocidade na relao entre o Deus vivo e Seus santos; este
ltimo no contribuem em nada para a realizao dos fins especiais de Seu reino que
no tenham recebido dEle, e no so por ele habilitado a contribuir -. Comentrio de
Lange .
A verdadeira religio a vida divina na alma, a qual o autor primeiras tentativas e
honras . 1. uma vida de f, esperana e amor . 2. Ele tentado por Satans , que
procurar colocar homens como Hofni e Finias no altar, se for, mas a angstia e ir
embora com ele esses adoradores como Hannah. Afamlia muitas vezes o nosso forno,
tem dores como necessariamente secretas como grave; e onde eles podem ser dito que
dito em vo qualquer, mas Deus.Tal era a famlia de Hannah. A Igreja em si vai tentar a
pacincia ea f dos seus verdadeiros membros. Ele vai tentar se podemos reconhecer um
verdadeiro ministro de Deus, e humildemente suportar com suas fraquezas, embora,
como Eli, ele confunde o nosso caso, e gela o corao, que ele deveria valorizar; se
podemos receber as promessas de Deus de Sua boca, embora s vezes fala
imprudentemente. A Igreja um fogo para tentar a Igreja. 3. Mas a verdadeira religio
ser detida e honrado de quem deu, como foi o caso com Hannah. O Senhor muitas
vezes o faz para alm daquilo que pedimos ou pensamos. Hannah tinha pedido
um homem-criana; , mas no estava em sua contemplao para pedir um Samuel -que
a luz de Israel-que profeta poderoso em obras e palavras-essa bno e padro para o
mundo em todos os tempos -. Cecil .
CAPTULO 2
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Ento Ana orou." "Hinos esto acostumados a ser
compreendido sob o nome de oraes" (Sl 71:20). "Foi a forma mais antiga de preservar a
memria de coisas para a posteridade, poetas ser mais antiga do que historiadores ou
oradores." (Patrick.) "Chifre Minas." "No h nenhuma razo para supor aqui uma referncia
ao costume entre Oriental mulheres (drusas e outros) de usar chifres de prata na cabea para que
o vu anexado, e que, pela sua posio, indicar a posio da mulher como solteira, esposa ou
me. No h nenhum vestgio de tal costume entre os antigos hebreus. A palavra
traduzida chifre usado dos chifres de animais, de chifres de sopro e beber, ou por qualquer
embarcao em forma de chifre, e de um pico de montanha. o smbolo derivado de animais
com chifres, que carregam a cabea erguida em coragem vigorosa e conscincia do poder.
" (Comentrio de Lange.) "chifre Minas exaltado" no significa, estou orgulhoso, mas "o meu
poder grande no Senhor ". (Keil.) "Esta figura aparece aqui pela primeira vez, e conecta esta
cano com a de Davi em 2 Sam. 22:03, e adotado no Evangelho, e aplicado a Cristo no
cntico de Zacarias "(Lucas 1:69). (Wordsworth.) "A boca 'ampliado', ou 'aberto' de largura,
para proclamar a salvao antes que os inimigos seria burro ". (Keil.)
Ver. 2. "Rock". Este valor outro elo de ligao que une a msica com a de Moiss (Dt
32:4), com David, e todos com Cristo ". (Wordsworth.) (Ver sobre este assunto nos
comentrios.) " A designao simblica do pacto que Deus por Rocha , que ocorre com
frequncia, foi sugerido naturalmente pela configurao do terreno na Palestina, onde as massas
de rocha, rodeada de precipcios, ofereceu uma imagem de uma proteco slida e segura.
" (Comentrio de Lange .)
Ver. 3. "por ele so pesadas as aes." Keil traduz: "A Ele atos so pesados", ou seja, os
atos de Deus so pesados, ou seja , so iguais ou apenas. Muitos expositores concordam com
ele, e sobre um nmero igual compreend-lo para significar que Deus pesa, ou justamente
estima que as aes dos homens.
Ver. 4. "Os arcos dos fortes", etc "Arcos eram uma parte principal de armas dos guerreiros
e suas cintas a principal parte de seu hbito militar" (Patrick) .
Ver. 5. "Os que estavam cheios", etc "Veja um exemplo no versculo 36" ( Comentrio
Bblico ). "Deixou" , quer estar com fome ou trabalhar para o po."O vos estril ter sete", ou
seja, muitos . "Sete crianas so mencionados como o nmero completo da bno divina em
crianas" (Rute 4:15) -. (Keil.) "Aqui a profecia sobre a Igreja se mistura com seu hino de
louvor." - (Patrick.) (Nesta assunto ver Comentrios sobre a cano .)
Ver. 6. "O Senhor mata", etc Matar denota (com um afastamento do senso comum)
trazendo para o infortnio extremest e sofrimento, que oprime a alma como a escurido da
morte, ou leva-lo perto da morte vivo fazendo desembaraar da tristeza mortal e introduzindo
segurana e joy.-Veja Deut. 32:39; Salmos. 30:3, etc (Comentrio de Lange) .
Ver. 8. "O mendigo do monturo." "Isto uma aluso a uma forma de misria conhecida
no Oriente, e que indica o menor grau de pobreza e humilhao. O monturo-uma pilha de
cavalo, vaca, ou camelo miudezas, amontoou para secar ao sol e servir como combustvel era e
empilhada para cima nas cabanas dos pobres;e, s vezes, por necessidade, o refgio de
mendigos errantes, que, encontrando em alguns casinha fora da cidade, alojamento l por falta
de melhor acomodao: para que a mudana que havia sido feita no postion social da Hannah
apareceu-lhe grato corao como auspicioso e to grande quanto a elevao de um mendigo
desprezado pobres para o posto mais alto e mais digna (Fausset.) "Os pilares da terra." "No
h nenhuma necessidade de se encontrar uma teoria geogrfica em uma declarao potica. E
mesmo que ela expressa visualizaes geogrficas do autor, no o pensamento da passagem ,
mas apenas o quadro do pensamento; o pensamento real aqui unicamente religiosa, e no tem
nada a ver com a cincia fsica " (Tradutor de Comentrio de Lange) . Wordsworth chama de
"uma expresso figurativa derivada de um palcio ou templo." Alguns entendem pelos pilares ,
os governantes da terra.
Ver. 9. "Mantenha os ps", etc Ou de erro e pecado
(Comentrio de Lange) . "Escurido". simblica de infortnio.
(Fausset) ou
de desgraa
Ver. 10. "Thunder". "Thunder um sinal premonitrio da abordagem do Senhor para

juzo" (Keil) . "Literalmente cumprido nesta histria" (Wordsworth) . "Os confins da
terra." "O objeto de interposio judicial de Deus no somente os membros do povo
escolhido, mas o mundo inteiro " (Comentrio de Lange) . "seu ungido" ou "Messias." A
primeira vez que a palavra usada na Sagrada Escritura.
Ver. 11. "ministro". "A palavra usada em trs sentidos nas Escrituras. 1. Do servio de
ambos os sacerdotes e levitas (x 28:35-43, etc.) 2. Dos ministraes dos levitas como
prestados aos sacerdotes (Numb. 03:06), onde a frase quase idntico ao utilizado aqui. . 3 de
qualquer servio, especialmente aquele prestado a um homem de Deus (Nm 11:28, 1 Reis
19:21, 2 Reis 6:15, etc.) A aplicao do mesmo para Samuel como ministrando ao Senhor antes
de Eli, o sacerdote acordos mais exatamente com a condio de Samuel como um levita
" (Comentrio Bblico) . "Ele deve ter sido envolvido em alguma ocupao adequada sua tenra
idade, como jogar o com cmbalos, e outros instrumentos de msica; em acender as lmpadas,
ou fceis e interessantes servios similares " (Fausset) .
Ver. 12. "Filhos de Belial". Veja no captulo 1:16.
Ver. 13, 14. Eles no estavam satisfeitos com as partes que lhes so atribudas pela lei
levtico, ou seja, o heave-perna e wave-peito (Lev. 7:30-34), mas roubaram o ofertante de a
parte que lhe pertencia enquanto ele se preparava para celebrar a festa de ao de graas diante
do Senhor.
Ver. 15. "A gordura", etc Esta foi a parte do animal que era para ser oferecido a Deus
(Lev. 3:16; 7:23, 25, etc.) "Este foi elevado desprezo de Deus para exigir a sua parte diante de
Deus teve Sua". (Patrick) . "No caso das ofertas pacficas, o ofertante matou o prprio animal
no porta da tenda eo padre derramou o sangue e queimarem a gordura" (Comentrio Bblico) .
Ver. 17. "Os homens jovens." "No os servos dos sacerdotes (Keil) , mas os prprios, os
filhos de Eli sacerdotes " (Comentrio de Lange) .
Ver. 18. "Mas." O
levita
filho
contrastado
com
o
padre
crescido
" (Wordsworth) . "Ephod." "Ele no parece se os levitas usavam o fode
corretamente.Miquias usava um, mas que pode ter sido em seu carter como sacerdote (Juzes
18:4, 6, 14), e David quando danou diante da arca (2 Sam. 6:14). Possivelmente este era um
sinal de dedicao especial de Samuel " (Comentrio Bblico) .
Ver. 19. "Braso". Meil , manto proferida em 1 Sam. 15:27; 28:14, etc "Provavelmente se
assemelhava a tnica ou " Meil ' do sumo sacerdote (x 28:31), mas foi feito de curso de algum
material mais simples, e sem os ornamentos simblicos ligados bainha inferior, por que esse
vestido oficial foi distinguido " (Keil) . " interessante saber que a roupa que sua me fez e
trouxe para o profeta infantil em sua visita anual era uma miniatura da tnica sacerdotal oficial
ou robe; o mesmo que o grande profeta usou em idade madura, e por que ele estava em uma
ocasio realmente identificados. Quando a bruxa de Endor, em resposta pergunta de Saul,
disse-lhe 'que um homem velho foi chegar coberto com uma meil,' Entendendo Saul que era
Samuel "-1 Sam. 28:14. (Dicionrio Bblico de Smith) .
Ver. 22. "muito velho", "consequentemente aptico" (Patrick) . "As mulheres que
ministravam" . A mesma frase que o usado em xodo. 38:8. Alguns comentadores consideram
que essas mulheres estavam empregadas em fiao, etc, para o servio do tabernculo como os
mencionados no xodo. 35:25. Outros, como Hengstenberg, olha para o seu servio como
puramente espiritual, como a de Anna (Lucas 2:36). Outros ainda consider-los simplesmente
como adoradores.Kitto diz que, se eles foram empregados em servio que teria sido no interior ,
no nas portas do tabernculo.
Ver. 25. "Se um homem pecar contra outro", etc "Um homem pode interceder junto a
Deus para remisso de pena devido a si mesmo, mas que deve se aventurar a suplicar para
algum que tem indignado a majestade de Deus". (Wordsworth.)
Ver. 26. "Em favor", etc As mesmas palavras que so usadas de Cristo (Lucas 2:52).
Ver. 27. "Um homem de Deus." Um profeta, como em 1 Reis 13:01, etc "O nico
mencionado, pois Deborah." (Comentrio Bblico.) "Teu Pai". "Eli era um descendente de
Itamar, filho mais novo de Aaron "(1 Cr. 24:3) ...." A transferncia do sumo sacerdcio para ele
deve ter ocorrido, pois com a morte do ltimo sumo sacerdote da famlia de filho mais velho de
Eleazar Aaron), o filho restante era muito jovem e inexperiente para assumir o seu lugar.
" (Keil.)
Ver. 28. "Ser que eu no dou", etc A proviso abundante feita por Deus para Seus
sacerdotes mencionado como o grande agravamento dos pecados dos filhos de
Eli. (Comentrio Bblico).
Ver. 31 ". A sentena no caiu sobre a casa de Eli imediatamente. Seu neto Aitube (1 Sm
14:03)., E Abiatar, o neto de Aitube (1 Reis 01:25; 2:26), realizada sucessivamente o cargo de
sumo sacerdote. Tanta importncia no Oriente sempre foi ligado a velhice que iria ser sentida
para ser uma grande calamidade, e sensivelmente inferior a respeitabilidade de qualquer famlia
que pode gabar-se de alguns velhos. "( Fausset .) Abiatar, a ltima alta sacerdote da famlia de
Eli, foi deposto por Salomo, eo sumo sacerdcio revertido para a de Eleazar, a cuja famlia
pertencia Zadok (2 Sam 15:24; 17:15; 19:12; 20:25; 1 Reis 2.: 27).
Ver. 32. "Este foi o cativeiro mencionado em Juzes 18:30. (Wordsworth.)
Ver. . 35 . "Um sacerdote fiel" Isto provavelmente se refere, em primeira instncia, para
Samuel, que era, evidentemente, chamados por Deus para realizar atos sacerdotais; e, por outro,
a Zadoque, o pai de uma longa linhagem de sacerdotes. Tambm geralmente considerada
como apontando para o Messias. "Parece, ento, melhor consider-la como anunciar
uma linha de homens fiis. " (tr. do comentrio de Lange.)
Ver. 36. "Um pedao de prata." A palavra usada somente aqui. Significa um pequeno
pedao de dinheiro, e tem sido traduzida como "moeda de um mendigo." "Os comentaristas
esto divididos em sua opinio quanto s aluses histricas contidas neste profecia." ( Keil ).

CANO DE HANNAH
I. O fim de um desejo concedido deve ser o incio de louvor. O desejo do lavrador
termina quando o ltimo choque de milho fica guardado com segurana no celeiro. Em
seguida, vem a cano colheita, indicando que o desejo tenha sido concludo pela
realizao. A arao e semeadura, o rolamento da preciosa semente, a labuta, a
esperana, o medo, a pacincia so todas as coisas do passado, e no final de tudo isso
deve ser um comeo de algo novo, de uma cano de agradecimento. Assim ser no
reino de Deus no final da presente dispensao. Os gemidos de parto e de toda a criao,
o pecado, o sofrimento, as lgrimas, e as lutas do presente ser um dia terminou-a
ardente expectao da criatura o desejo do melhor da raa humana em todos os mundos,
o orao de idades-terminar em completo cumprimento, eo fim de todo o desejo e
anseio do presente ser o incio de louvor. A "nova msica" ser cantada para
comemorar a entrada de uma nova era, o nascimento dos novos cus e da nova terra,
onde habita a justia (2 Ped. 3:13). O incio de uma ao de graas perptua vai
comemorar o fim do atual estado de coisas ea entrada do novo. E por isso deve ser
sempre na vida do indivduo Foi assim com Hannah. Ela no tinha experimentado a
consumao de seu desejo sem sentir profunda tristeza, sem espera longo e paciente em
Deus. Mas o desejo, as lgrimas, a esperana estava atrs dela. A criana havia nascido,
o filho tinha sido dado. O voto tinha sido pago eo dom do Senhor tinha sido dado de
volta para ele. A mar de alegria e gratido foi subindo cada vez mais em seu corao
desde a hora em que ela deixou sua casa at que ela estava no mesmo lugar onde ela
tinha estado antes, "uma mulher triste e triste de esprito." E agora ela era uma me
alegre, e alegria inundou a sua alma e irrompeu em um poderoso cntico de exultao e
gratido.
II. A experincia de um indvidual muitas vezes simblico e proftico da
experincia de muitos. A luz que brilhou sobre Paul em seu caminho para Damasco
aflito e cegou-o em primeiro lugar. E a dor e cegueira eram um smbolo da dor e da
escurido de sua alma a luz que brilhou em sua alma. Mas fora da escurido e tristeza
veio luz e alegria, como ele nunca havia conhecido antes. a experincia de quantos foi
essa experincia de Paul simblico e proftico!Quantos atravs de sua dor e alegria
foram levados para passar por uma experincia como! Para quantos foi a transio alma
deste homem um fervoroso da mesma transio das trevas para a luz! A experincia de
Hannah era simblico e proftico do que estava para ser a experincia de muitos de sua
nao. Aqueles que eram piedosos entre eles havia sido ofendido no corao por causa
da perseguio de seus inimigos, porque parecia, de fato, como se Deus tivesse
esquecido de ser gracioso para seu prprio povo. Muitas vezes, sem dvida, se tivessem
perguntado de Gideo pergunta- "Se o Senhor conosco, por que tudo isto nos
sobreveio? e onde esto todas as suas maravilhas que nossos pais nos
contaram? "(Juzes 6:13). Mas uma nova era estava agora a comear.A alegria de
Hannah vem depois de sua longa tristeza foi antecipado de uma poca em que vestidos
de louvor deve tomar o lugar do esprito angustiado com todos os patriotas verdadeiros
e servos de Deus na terra de Israel.
III. A linguagem da alma humana, em uma idade muitas vezes montado para
expressar seus sentimentos em todas as idades. Uma vida comum manifesta a sua
existncia na mesma forma externa geral de gerao em gerao. A vida da rosa ou do
lrio encontra expresso na mesma forma externa geral a-dia como o fez quando Deus
em primeiro lugar chamou existncia. H modificaes e distines individuais, mas o
esquema geral o mesmo. Assim, com a vida da alma humana. Embora o tempo
modifica a forma em que d expresso aos seus pensamentos, embora cada indivduo
tem uma experincia que em alguns aspectos diferente da de qualquer outra criatura,
mas a lngua falada h sculos encontra eco nos coraes dos homens e mulheres em
cada gerao, e expressa seus sentimentos, assim como ele expressa os sentimentos da
pessoa que primeiro proferiu eles. Como se perfeitamente a linguagem de alguns dos
Salmos, por exemplo, ajustar a experincia de muitos homens e mulheres neste sculo
XIX. Que semelhana h entre esta cano da me feliz do profeta de Israel, e que da
me do que profeta, sacerdote e rei, que no era o Salvador de Israel apenas, mas o
Salvador do mundo. Existem ligeiras modificaes, mas a grande estrutura de
pensamento que atravessa uma a mesma que na outra. E as mesmas palavras, com
ligeiras alteraes de expresso, pode ser usado por qualquer alma que tinha sado de
uma longa noite de tristeza e escurido em uma nova e mais brilhante poca de sua
histria, e como uma questo de fato, tem sido to usado por a Igreja de Deus em todas
as eras, e ser at o tempo deixa de ser. Estes pensamentos so sugeridos pela msica
como um todo. Vamos agora observar os seus principais temas.
I. Que h um s Deus em contraposio a muitos. "No h ningum alm de Ti."
A alma humana eo mundo ao nosso redor falam tanto da unicidade de Deus. Os cus
que declaram a Sua glria, eo firmamento, que revela a sua fala de um trabalho prtico
Supreme Ruler que controla todas as foras pelo qual as hostes do cu se movem em
seus caminhos apontados. A grande mquina tem muitas complicaes, mas a unidade
de seus movimentos e operaes de ostentar a marca de uma mente dirigente . A alma
humana clama por um Deus para um poder distinto e todo-poderoso acima de todos os
principados e potestades do universo. A Bblia declara inequivocamente que h um tal
ser. H um " eterno Deus, o Senhor, o Criador dos cus e da terra, quem dispensado
cu com a extenso, e compreendeu o p da terra, em uma medida, e pesou os montes
em escalas e as colinas em um equilbrio " , e no " o instruiu, ou ensinado
conhecimento Dele, ou mostrou a ele o caminho do entendimento "(Isaas 60). Somente
Ele o " Rei eterno, imortal, invisvel "(1 Tm. 1:17), que" faz de acordo com a Sua
vontade no exrcito do cu e entre os moradores da terra "(Daniel 4:35). A alma
humana pode muito bem se alegrar no conhecimento de que os seus destinos e os
destinos de todas as criaturas do universo est nas mos de uma identidade distinta
como a prpria, ainda muito maior e mais poderoso a ponto de ser capaz de controlar
todo o aparentemente conflitantes foras que esto em ao em uma harmonia completa
e perfeita para o bem de Suas criaturas. O Israel de Jeov em todas as idades tm motivo
para se alegrar no conhecimento de que "o Senhor nosso Deus o nico Senhor" (Deut.
6:4).
II. Que este Deus pura em Seu carter. "No h santo como o Senhor." Se uma
criatura humana que tem em suas mos os destinos da terra de outras criaturas (que so
inferiores a ele no poder) ilegal e maus, de que misria que ele possa ser a
causa! Quando um juiz terreno, apesar de mais hbil e aprendi, conhecido por ser
moralmente mau, sentimos que sua falta de pureza no s prejudicial para si mesmo,
mas pode afetar o destino de aqueles sobre os quais ele chamado a passar
sentena. Assim, com qualquer governante ou juiz dos homens em qualquer capacidade:
pureza de carter, a integridade perfeita (tanto quanto uma criatura humana pode ser
puro e reto), considerada indispensvel para o bem-estar daqueles a quem eles
governam ou quem juiz. Se isto assim, no caso de um ser humano e finito, quanto
mais assim no caso de o Todo-Poderoso e Deus Infinito? Se tal coisa como uma falha
moral em Seu carter poderia ser concebido, quo terrvel seria a questo! Ele, que o
de julgar o mundo deve ser perfeitamente justo. Deve haver nada em seus sentimentos e
disposio que tendem a influenciar a Ele para fazer nada, mas a mais estrita
justia. Vendo que os destinos dos incontveis milhes esto em suas mos, ele deve ser
absolutamente sem mancha em Seu carter moral. "Porventura no o Juiz de toda a
terra?" (Gnesis 18:25) Mas, a fim de fazer o bem em todos os momentos Ele deve ser
absolutamente incorruptvel e no-contaminado. E isso ele declarado, este Ele se
mostrou ser. Ele tem mostrado que em seu dio ao pecado .Pureza moral de um
homem, sua santidade, pode ser estimado pela averso em que ele mantm todas as
impureza moral, qualquer coisa que pode contaminar a sua alma e as almas dos
outros. Que Deus odeia o pecado pode ser visto na pesquisa e carcter vinculativo de
Sua lei . Legisladores humanos fazem as leis que tratam do homem para fora da vidaque tm a ver com ele, como cidado e no como um homem. Se ele se abstm de certas
aes exteriores, a lei lhe permite viver sem serem molestados. Mas a lei de Deus to
santo que ele penetra no esprito, legisla pensamentos e sentimentos a respeito de, passa
a sentena sobre motivos ocultos, bem como sobre as aes visveis. A "amplitude
superior" (Sl 119:96) da lei revela o dio do Legislador para o pecado, e sua
conseqente pureza moral. E de Deus dio ao pecado e, portanto, Sua santidade visto
em na extenso do sacrifcio que Ele fez para aniquilar o pecado .A averso do
governante humano de qualquer lei ou o mal costume pode ser estimado pelos esforos
que ele faz para aboli-la; pelo auto-sacrifcio que ele est disposto a submeter-se a livrar
o seu pas da maldio. Em nada a absoluta santidade de Deus visto to claramente
como no fato de que Ele "deu o seu Filho unignito" para "aniquilar o pecado pelo
sacrifcio de si mesmo" (Hb 9:26). Aqueles que cantam a cano do Cordeiro
imolado glorificar o nome do Senhor por Sua santidade (Apocalipse 15:3, 4). E a
contemplao da Sua obra de redeno d os Seus santos na terra a prova mais garantia
de que a santidade "com a lembrana" de que eles se juntam o primeiro cantor desta
cano em "dar graas" (Sl 30:4).
III. Essa imutabilidade uma conseqncia necessria da pureza absoluta de
Deus . "E no h rocha como a nosso Deus." A imutabilidade de qualquer ser humano
depende de sua bondade e sobre o perodo de tempo que ele tem sido boa. Ele ser
imutvel em seus sentimentos e aes, na proporo de sua pureza moral, e quanto mais
tempo ele viveu uma vida santa a mais fixo e rock-como ser o seu personagem. Se um
homem tem seguido uma linha de conduta justo por meio sculo-se em todo esse tempo
ele tem sido um homem de integridade sem mcula, todo mundo vai sentir que ele
menos provvel de mudar agora do que era h cinquenta anos. Todos os anos que
passou por cima da cabea-a cada passo que ele tomou no caminho da retidoacrescentou algo imutabilidade de seu carter. Deus jamais foi perfeitamente santoSantidade seu atributo a mais importante que constitui o tema mais importante da
adorao daqueles de Suas criaturas que esto mais prximas a Ele no carter moral
(Isaas 6:3). E porque Ele to santo Ele deve ser imutvel em Seu carter. Sua
santidade eterna uma garantia de que Ele sempre ser o mesmo em pensamento,
palavra e ao; enquanto Ele permanece o Santo de eternidade, ele deve continuar a ser
o Deus imutvel (Mal. 3:6). E que Deus , portanto, imutvel pode muito bem fornecer
os homens com um tema da cano. um instinto da humanidade para chegar atrs de
algo menos mutvel do que a si mesmos a se esforar para se apoderar de algum objeto
para que, como a uma rocha, eles podem ancorar para descanso e segurana. Todos os
esforos dos homens para garantir para si mesmos cargos permanentes do mundo-para
garantir para si e para suas famlias uma fonte de sustento que no vai falhar com eles,
so indicaes de seu desejo por uma pedra de algum tipo sobre o qual eles podem
descansar. Aquele em que eles colocam sua dependncia pode ser um objeto muito
indigno de confiana para um esprito imortal, mas os homens vo fazer uma pedra de
qualquer objeto ao invs de ter nenhum. Mas aqueles que, como Hannah, conhece o
Deus santo e imutvel, faa-o, e s a ele, o objeto de sua confiana, toda a rocha de suas
almas. Eles sabem por experincia alegre que em toda a sua necessidade Ele tem sido, e
sempre ser, " a fortaleza do pobre, a fortaleza do necessitado na sua angstia, refgio
contra a tempestade, e sombra contra o calor, quando a exploso dos opressores
como a tempestade contra o muro "(Isaas 25:4).
IV. Deus tambm a ser alegra em como o Deus da sabedoria. "O Senhor o
Deus da sabedoria", etc 1. Ele conhece a Si mesmo . Isso mais do que qualquer
criatura humana pode-se afirmar a respeito de sua prpria identidade. O anatomista que
pode descrever todos os ossos e veias e nervos no corpo humano visto como um
homem de conhecimento, mas quando ele fez isso h muitos mistrios ligados mesmo
com o corpo que so totalmente fora de seu alcance, ele est diante deles na ignorncia
absoluta. O estudante da mente do homem considerado um homem de conhecimento,
se ele pode dizer algo instrutivo sobre o mundo do pensamento e sentimento dentro do
homem, se ele pode analisar as operaes da mente e classificar as faculdades mentais e
lanar alguma luz sobre as relaes de corpo e alma. No entanto, quando ele disse tudo,
o pouco que tem, ele disse que pode desdobrar-nos o mistrio da nossa prpria
existncia como-pouco que o homem mais sbio saber sobre si mesmo. Mas Deus tem
um perfeito conhecimento de sua prpria natureza, Ele nunca retorna de qualquer
reflexo sobre si mesmo com qualquer neblina da ignorncia descansar nEle, Ele
compreende todo o comprimento e largura e profundidade e altura de Seu prprio Ser
Infinito. 2. Ele tem um perfeito conhecimento de suas prprias aes . "Por Ele, so
pesadas as aes", e no apenas os atos dos homens, mas os Seus. O homem no pode
pretender qualquer juzo perfeito de suas prprias aes. Ele no sabe o valor real de
seus prprios atos, ele no sabe para onde eles tendem, ele s pode chegar a uma
estimativa aproximada de seus prprios motivos. Mas Deus pode perfeitamente pesar
Seus atos, Ele sabe exatamente qual ser o seu efeito-Ele tem um perfeito conhecimento
dos motivos que os levam. 3. Tendo este conhecimento perfeito de si mesmo e de tudo o
que Ele faz, o Ser Divino deve conhecer o homem em todo o mistrio do seu ser
complicado, e deve ser capaz perfeitamente para estimar o valor de cada ao
humana . A maior inclui a menos. Ele que fez o homem deve compreender a natureza
de sua existncia; Ele sabe o que constitui a vida; Ele compreende como a mente age
sobre a matria, e v o link sutil que une a alma eo corpo. E em matria de aes
humanas, Ele " apta para discernir os pensamentos e intenes do corao, e todas as
coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar "(Hebreus
4:12-13) . Os motivos que as aes humanas imediatas, a influncia que essas aes
tero sobre as idades futuras, a natureza da vontade humana que est por trs de toda
ao humana so para Ele como um livro aberto. 4. A condio adequada de corao
na presena de um Deus assim a humildade . "Discusso no mais palavras to
altivas; no deixe arrogncia sair de sua boca. "O conhecimento limitado sobre qualquer
assunto deve tornar os homens humildes na presena dos que esto melhor
informados. Ele mal se torna tal assumir a ditar a e instruir aqueles que so muito mais
competente para falar sobre o assunto. Quanto mais devemos conhecimento limitado do
homem de si mesmo e do seu Criador-de suas prprias aes e das aes do Todo-sbio
e onisciente Deus, fazer com que ele, como J, para "pr a mo sobre sua boca" ( J
40:4). Incapaz como ele , com razo, a pesar at mesmo suas prprias aes, como ele
pode se atrevem a constituir-se um juiz no que lhe parece escuro nos mistrios das
relaes divinas. A nica condio do corao adequado para as criaturas finitas que
d'Ele ", que de um esprito contrito", e que "treme" no Verbo Divino (Isaas 66:2). A
nossa prpria ignorncia e nossa convico de conhecimento infinito de Deus deve
levar-nos a colocar a f incondicional em suas declaraes, e rendem obedincia
inflexvel aos Seus mandamentos. Fazemos o conhecimento de um companheirohomem um motivo de confiana, e vamos mostrar a nossa confiana, obedecendo sua
palavra. Nossa perspectiva estreita em torno de ns e alm de ns faz a segurana de ser
encontrado apenas em ouvir as palavras de "o Deus do Conhecimento", em que se
esfora para viver em conformidade com Sua vontade revelada, e deixando o resultado
com confiana confiante em Suas mos.
V. Este santo Deus imutvel do Conhecimento o autor dessas inverses do
curso normal da natureza que muitas vezes ocorrem de forma totalmente
imprevisvel e inesperado. "Os arcos dos fortes esto quebrados .... O Senhor
empobrece e enriquece .... Levanta o pobre do p ", etc A lei natural do mundo que o
forte vai realizar no seu caminho contra o que fraco, e que, estando no poder,
permanecer em posse. uma concluso precipitada de que o guerreiro que tem a maior
fora em seu comando vai ganhar a vitria. Os homens esperam a corrida ser vencida
pela rpida, ea batalha pela forte. Mas Deus tem outras foras que ele pode trazer para o
campo, e se Ele no est "do lado dos grandes batalhes" Ele vai trazer tal inesperado
para combinaes que aqueles que caram na luta vai ficar de p ", que cingia com o
poder ", e aqueles que foram poderoso ser derrubado, eo coxo vai levar a
presa. Quando as foras do Egito ultrapassou os israelitas em Pi-Hairote, a concluso
natural de um espectador teria sido que nada poderia impedir que os escravos to
recentemente fez livre de ser suplantou e retomado em cativeiro. Mas Deus, sendo do
lado dos fracos, trouxe auxiliares para o combate, como Fara nunca sonhou em ter que
lutar contra. A gua do Mar Vermelho se transformou em uma fora de oposio em
nome dos oprimidos, eo exrcito do Egito acabou lanada por um poder contra o qual os
seus cavaleiros e carros e os seus valentes foram totalmente impotente. Entre o Egito e
Israel no havia comparao a fora natural, mas o Senhor das naes trouxe reforos
sobrenaturais para o auxlio do naturalmente fraco, e, assim, "os arcos dos fortes foram
quebrados, e os que tropearam foram cingidos de fora." A mulher que primeiro
proferiu estas palavras por muito tempo estava andando pela vida com um pesado fardo
de tristeza pesando-a para a terra: alegria e exultao parecia ser a parte de seu
perseguidor, mas nenhum parecia destinado para ela. Mas o Senhor, que "traz baixa e
eleva", trouxe leis em operao que mudou completamente a cor de sua existncia, e de
ser um objeto de escrnio, ela tornou-se mais inesperadamente elevado a uma posio
de honra mais do que comum. 1. Essas leis invisveis e desconhecidas so geralmente
postos em funcionamento, a fim de punir o forte pela sua opresso dos fracos . Deus o
nico responsvel por essas desigualdades na vida nacional ou individual; e porque Ele
assim, Ele tomar conta de todos aqueles que, sendo dotado de maiores vantagens
fsicas ou mentais, us-los para assenhorear-se aqueles que no foram to
favorecidos. Tristeza de Hannah surgiu de uma causa inteiramente alm de seu prprio
controle, e aqueles que oprimiram ela por causa fosse culpado de um grande pecado
contra o prprio Deus. Na exaltao do seu rival desprezado, Penina recebe um justo
castigo para sua maldade; desde o nascimento de Samuel sua influncia na famlia deve
ter diminudo, e nenhum de seus filhos sequer so mencionados na histria sagrada,
enquanto que do filho de Hannah foi homenageado por toda a sua nao durante sua
vida, e realizada em honra agora que dois mil anos se passaram. E assim com o
surgimento de uma nao no palco da histria e do declnio e queda do outro. " Pelo que
agora ouve isto, aflita e embriagada, mas no de vinho: Assim diz o teu Senhor, o
Senhor, eo teu Deus, que pleiteia a causa do seu povo: Eis que eu tiro da tua mo a
taa de atordoamento os sedimentos do clice do meu furor; tu no sers mais beber de
novo: Mas eu vou coloc-lo nas mos dos que te afligem; que disseram tua alma:
Abaixa-te, para que possamos passar por cima "(Isaas 51:21-23). Tal o mtodo do
governo-l Divina um propsito nesta subverso da ordem natural, e essa finalidade
a retribuio ao forte opressor que tem pisado os direitos dos mais fracos. 2. Deus tem
um motivo apenas para a direita e assim intervir . "Para as colunas da terra so do
Senhor, e Ele ps o mundo em cima deles." Ele o proprietrio da terra, o terreno em
que o opressor habita Sua pela mais indiscutvel da direita que da criao. O
proprietrio humano afirma um direito sobre o que ele comprou, ele pode ejetar os
inquilinos de sua propriedade que no cumprem seu justas reivindicaes. Quanto mais
que a prerrogativa daquele que chamou a terra a ser a ejetar de seu domnio sobre ela
aqueles que desprezam a Sua justas exigncias e abusar do poder e da posio que Ele
lhes confiou? Deus tinha o direito de chamar Abrao de Ur dos caldeus, e para dar aos
seus descendentes a terra dos cananeus. Ele tinha o direito de varrer os habitantes das
cidades da plancie de sobre a face da sua terra, quando eles to grosseiramente
contaminado a sua herana justo. Ele tinha o direito de chamar Moiss e Davi de detrs
das ovelhas, e coloc-las em lugares altos, para cumprir Seus propsitos eternos. Ele
tinha o direito de tomar Nabucodonosor do seu trono, e fazer a sua habitao com os
animais do campo, at que ele sabia " que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos
homens, eo d a quem quer " , e at que ele reconheceu que todos os "Seus caminhos
so juzo, e aos que andam na soberba Ele capaz de humilhar" (Daniel 4:25-37). " A
terra do Senhor ", e" aqueles que nele habitam "(Sl 24:1), e Ele, por direito de
propriedade, coloca em uma reivindicao absoluta de dispor daquilo que pertence a Ele
como Ele v melhor.
VI. Deus tambm d e tira a vida humana. "Ele faz descer sepultura e faz
subir." 1. s Ele pode dar vida . H muitas coisas em que o homem pode imitar
Deus. Ele pode imitar a benevolncia de Deus, concedendo-os seus dons criaturas
companheiros que ir sustentar e embelezar sua existncia. Ele pode ser, em certa
medida, um imitador do carter de Deus (Ef 5:1). Mas ele no pode de forma imit-Lo
como o Doador da vida. Em que o Criador est absolutamente sozinhos no universo,
esta sua prerrogativa exclusiva. A vida humana continuado no mundo pela
instrumentalidade do homem, mas os pais so humanos, mas instrumentos. A este
respeito, no pode haver semelhana entre o homem e Deus. Deus o nico ser que tem
"vida em si mesmo" (Joo 5:26). Sua a nica vida independente, o mais alto arcanjo,
ele que permitido para desenhar o mais prximo da luz inacessvel em que habita a
Divina Majestade, muito mais dependente da existncia sobre a nica fonte de vida,
como o inseto minsculo que se arrasta sob nossos ps . Ele no era, at que Deus o
chamou existncia, e que a existncia sustentada apenas por Aquele que deu no
primeiro. De um s pode-se dizer que Ele "tem a imortalidade" (1 Tm. 6:16), porque
todos os outros a recebem como um dom de Deus. 2. Ele s tem o poder eo direito de
tirar a vida . Aquele que deu tem o direito de tomar, e ele s faz lev-la. Para qualquer
que seja a segunda causa vinda entre, pela nomeao divina que os homens
morrem. Vindo para a sepultura no uma dvida da natureza, mas um compromisso
Divino. A natureza inexorvel exigente suas dvidas, ela trabalha sempre por leis que
no possam deixar de lado. Ela forte o suficiente para matar, mas no forte o
suficiente para fazer uma exceo regra, ela no pode sair do seu curso destinado a
servir o maior propsito de favorecer o personagem mais santo. Mas houve excees
lei universal da morte, excees que foram feitas por Aquele que o Senhor da
Natureza, e que possam deixar de lado suas reivindicaes, pode deix-la dvida no
paga quando Ele v o ajuste. A natureza no faz a lei, porque ela no tem poder para
fazer excees regra. somente Deus que "traz para o tmulo." A morte no uma
oportunidade que acontece a ns. A seta que entrou entre as juntas da armadura de
Acabe veio de um arco "tirada ao acaso", mas a seta alada seu caminho por
determinao divina. E assim com as setas de toda a morte, no uma, mas atinge a
marca para a qual Deus destinou-lo. Mas preciso lembrar que a nomeao de morte
no fazia parte do plano original de Deus em relao aos homens. Embora seja agora
"designado aos homens morrerem uma vez" (Hb 9:27), no foi assim desde o
princpio. Propsito em relao ao homem de Deus, na primeira era dar vida, e no para
tir-lo;dar sua criatura uma existncia eterna, uma vida perfeita e interminvel de
corpo, bem como da alma. s desobedincia do homem que trouxe a nomeao divina
da morte. "Indo para o tmulo" no o resultado do propsito original de Deus em
relao ao homem, mas uma penalidade apontado pela transgresso do homem. Morte
sendo, portanto, um compromisso divino, morrendo deve ser considerado como um
dever a ser alegremente descarregada. Homens enfrentar a morte com coragem e alegria
quando sentem que o seu pas ou seu governante terrestre nomeou-los a ele. O bom
homem deve aprender com esses exemplos para morrer como um dever de nomeao
Divino. Um cristo deve morrer alegremente, vendo ele morrer pelo comando do
Senhor da vida. Este pensamento deve reconcili-lo com o inevitvel, e ajud-lo a
cumprir o ltimo inimigo, sem desnimo. Na proporo em que um companheiro de
criatura bom, ns confio nele com a nossa vida, com interesses que so mais caro para
ns do que a vida. Na proporo em que ele sbio, bem como boa, especialmente se
ele poderoso, alm de sua sabedoria e de sua bondade: a nossa confiana nele maior,
o nosso sentimento de segurana em suas mos fortalecida. A alegao do eterno e
infinito Deus para matar e para vivificar repousa no apenas em Seu poder, mas em Seu
carter. Ele no apenas o Autor da vida, mas Ele o Rei que no pode errado qualquer
de seus sditos, o Juiz de toda a terra, que deve, a partir da necessidade de sua natureza,
fazer o bem em todos os momentos de todas as Suas criaturas. Se Deus mata, no s
porque ele tem o que seu, mas porque Ele est fazendo o que a melhor coisa a ser
feita, e da melhor maneira. 3. A ressurreio dos mortos depende do Doador da
vida . Ele no s "faz descer sepultura", mas Ele "far vir." ( um ) Este poderamos ter
considerado como provvel se tivemos nenhuma revelao sobre o assunto. Poderamos
ter concludo que aquele que em primeiro lugar "soprou no homem o flego da vida", e,
assim, fez-lhe uma "alma vivente", poderia pelo Seu prazer reanimar a poeira e trazer
vida novamente da morte. Se Deus pode dar a vida, onde no havia vida, no muito
provvel que Ele pode dar-lhe novamente onde ele uma vez existiu? ( b ) que ele tenha
feito isso uma questo de histria. Ns temos isso na autoridade de confiana que Ele
restaurou mortos vida, que Ele tem reanimado o barro sem vida, ( c ) que ele deve
fazer isso para toda a humanidade certa.Aqueles que fazem promessas devem realizlas, se eles so capazes de faz-lo. Se um homem promete resgatar uma pea de roupa
se comprometeu de seu irmo mais pobre, e capaz de cumprir sua promessa, ele
deveria no faz-lo, sabendo como ele faz que o seu irmo necessitado est esperando
ansiosamente as vestes prometido para cobrir seu corpo escassamente vestida? O

vesturio dos filhos de Deus realizada em penhor pela morte Ele segura a pea at o
momento da "redeno do corpo" (Rm 8:23). Deus prometeu redimir que vestes, e Ele
se mantm obrigado a cumprir sua promessa, e ns segur-lo tambm vinculada. Cristo
deu a Sua palavra para trazer dentre os mortos, tanto os justos e os injustos, "A hora
vem, quando todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo; os que
tiverem feito o bem para a ressurreio da vida, e os que fizeram o mal para a
ressurreio da condenao " (Joo 5:28, 29).A viso do vidente tem retratado por ns
naquele dia, o grande dia da redeno ", trazendo para cima do tmulo" da raa humana
(Apocalipse 20:12, 13).
VII. Em todos os atos de sua providncia, em todo o inesperado mudanas que
ele traz para passar, Deus tem uma superviso especial de seus prprios
filhos. "Ele deve manter os ps dos seus santos . "1. O carter das pessoas cuja ps so
mantidos - ". Santos" Santidade implica uma transio alma. Um homem que
conhecido por ter nascido pobre e encontrado em vida aps a morte para viver na
riqueza conhecido por ter experimentado uma grande transio em suas circunstncias
externas. Por que meios ou em que momento da sua vida essa mudana ocorreu no
pode ser revelado, mas que tem ocorrido uma certeza. Assim, com um santo. Tal
homem est em uma condio para que ele no nasceu. Santidade "no do sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus" (Joo 1:13). Por
isso, todo santo humano tem sido alvo de uma alma-mudana. Ele pode ter sido de
repente, levantou de um estado de pobreza espiritual para a riqueza, ou ele pode ter
adquirido suas riquezas por graus crescentes, pouco a pouco em seu conhecimento de
Deus e na confiana em Seu carter. 2. A mudana ocorreu com o consentimento de sua
vontade . Mudana de vontade traz uma mudana de posio. Se uma criana que
odiava as aulas podem ser feitas disposto a aprender, a sua posio em relao ao
conhecimento ao mesmo tempo alterado. Um pecador passa para um santo, tornandose disposto a aprender do Santo como se tornar santo. Vontade a ponte pela qual o
pecador passa de um estado de oposio a Deus em um estado de reconciliao com
Ele, e sendo assim, reconciliar-se com Deus para ser trazido para que a comunho
com Ele, que constitui a santidade.Todo o processo de transio descrita pelo apstolo
em 1 Joo 1:5-9. A comunho com Deus com base em um conhecimento de Sua
personagem faz de um homem um santo, mas antes de este conhecimento pode ser
alcanado deve haver uma vontade de aprender. 3. O santo precisa de um guardio
para seus ps. A criana que tem, mas s aprendeu a andar precisa de uma mo firme e
forte para guiar os seus passos. A pessoa que "mantm seus ps" deve possuir uma
sabedoria e fora superior da criana. Deus um guia e um defensor dos passos dos
seus santos. Somente Ele "capaz de mant-los de cair" (Judas 24). Eles no podem ver
os perigos distncia vem ao encontro deles, ou mesmo aqueles que esto agora sobre o
seu caminho. Da a necessidade de um olho que pode discerni-las, e uma mo que pode
entregar a partir deles, um "Deus de conhecimento", que est perfeitamente
familiarizado com todos os perigos a que podem estar sujeitos, e um Deus de tal poder
absoluto como a ser capaz de libert-los. E a Sua palavra de promessa de cada um :
" Tu no temas, porque eu sou contigo. No te assombres, porque eu sou teu Deus; Eu
te fortaleo ti; sim, eu te ajudo; sim, eu vou te sustento com a destra da minha
justia (Is 41:10). Sua fraqueza e sua ignorncia so dois elementos de perigo, e ambos
so plenamente satisfeitas pelo seu All sbio e onipotente Keeper. A outra parte do
versculo implica que eles so cercados por inimigos, tanto visveis e invisveis, que no
deixam de prestar ateno para a sua parada, e perder nenhuma oportunidade que eles
podem lanar mo de tropear-los; mas "os mpios ficaro mudos nas trevas, e pela
fora o homem no prevalecer" contra os santos de Deus. Eles podem, e muitas vezes,
prevalecer contra um santo bens terrenos , e at mesmo contra a sua vida . Jezebel pela
fora que "prevalecero" contra a vinha de Nabote, contra a sua vida. Para o tempo ela
foi fundamental contra um homem bom. Herodias tambm se prevalecer contra a
liberdade ea vida de Joo Batista, e sua fora era forte o suficiente para calar a voz que
tinha sido levantado contra seus crimes. E em muitos casos, como os mpios tm
prevalecido contra a prosperidade terrena e da vida dos santos de Deus por Sua
providncia permissiva. Mas, no obstante esta clusula permissiva no Divino cdigono obstante a licena que Deus d, assim, para os inimigos de seus santos, no h
relaxamento de sua posse, seja do santo ou pecador. Os ps do santo ainda so
respeitados e, quando passar pelas guas e pelo fogo da tentao e da perseguio que
eles " no se queimar, nem a chama arder em-los (Is 43:2), seu carter e toda a sua
interesses reais viro atravs do julgamento, sem perdas ou danos. 4. A manuteno dos
ps dos santos surgem de herana especial de Deus neles . Eles so "os Seus santos." A
me relgios ps de seu filho porque a criana o seu prprio. Ela pode ter um interesse
geral em todas as crianas, mas os ps de seu prprio filho so os objetos de seu amor
mais vigilante. Se ela uma me piedosa, ela no s mantm os ps do corpo de seu
filho, mas ela se preocupa incessantemente para os ps de natureza moral. Ela coloca-se
fora para orientar e para guardar o espiritual, bem como a vida natural. Todos os que so
santos so possesso de Deus, ea sua relao especial com eles, e deles para Ele, tornase um cuidado incessante de Sua parte para todos os seus interesses reais.
VIII. A inferncia a ser desenhado a partir de uma contemplao do carter e
governo de Deus , que disputa contra Ele vaidoso. 1. Ele pode superar seus
adversrios por sua onipotncia fsica . "Do cu Ele deve trovejar em cima deles."
Manifestaes de Deus de poder no mundo material so, por vezes, de tal natureza a
tornar os homens sentem sua impotncia absoluta em Suas mos. Quando o marinheiro
descobre que todos os seus esforos para orientar o seu navio to intil quanto o
arrojado do spray-mar contra a rocha, ele se torna consciente de um poder que muito
alm do que a inteligncia humana e da cincia. Quando os relmpagos pelos cus eo
trovo treme a terra, nos sentimos mais profundamente como passivo que esto nas
mos do Ser Todo-Poderoso, que pode, assim, segurar e arregaar as nuvens do
cu. Nesses momentos, no s sabe o quo intil lutar com Deus, mas somos levados
a sentir isso; estamos conscientes de que para lidar com Aquele que tem tais foras
fsicas poderosas sua disposio to vaidoso quanto perverso. A voz de trovo de
Deus fez mesmo o corao do Fara endureceu a tremer e reconhecer-se derrotado (x
09:27, 28), e as manifestaes poderosas de todo o deus do mundo natural deve levar
suas criaturas a humilhar-se diante dEle. 2 Ele pode confundi-los com a sua sabedoria
superior e bondade . "O Senhor julgar as extremidades da terra." O adversrio na
guerra militar que pode usar os movimentos de seu adversrio para trabalhar a sua
derrota e pode levar a batalha em sua prpria acampamento e derrub-lo em seu prprio
terreno, no aquele que um inimigo se preocupa em atender. Nem o adversrio na
argumentao deve ser desprezado, que pode se transformar prprios raciocnios de um
homem contra ele e confundi-lo com suas prprias palavras. Deus fez isso com seus
adversrios e outra vez. Ele fez os planos dos mpios instrumental na realizao de seus
propsitos e na elaborao de sua prpria destruio. Os homens devem por esta altura
ter aprendido quo intil que lidar com aquele que "apanha os sbios na sua prpria
astcia," de modo que " o conselho dos perversos se precipita "(J 5:13). O
conhecimento imperfeito de um juiz humano pode permitir que homens com sucesso
para lutar contra ele. O fato de que ele ignorante de muitas coisas que ele deve saber
pode derrotar os fins da justia, e lev-lo a uma deciso errnea. Mas Deus um
perfeito juiz-Suas decises so sempre perfeitamente justa e equitativa, porque ele no

tem nem o conhecimento perfeito, nem a justia perfeita, da qual deve vir um
governante perfeito. Quando o julgamento final vem, quando o Filho do homem se
"sentar-se no trono de sua glria, e diante dele sero reunidas todas as naes" (Mt
25:31, 32), todos os homens vo sentir que totalmente intil para procuram fugir Sua
busca escrutnio-que Sua Santidade e Sua oniscincia a certeza da derrubada de tudo o
que se ope a ele. "O Senhor vem com dez mil dos seus santos, para fazer juzo contra
todos e convencer a todos os mpios, entre los de todas as suas obras de impiedade, que
impiamente cometeram, e de todas as duras palavras que mpios pecadores disseram
contra ele " (Judas 14, 15).
IX. O fim de confundir os maus eo fim de todos tratamentos de Deus com os
homens o estabelecimento de um reino de justia. "Ele dar fora ao seu rei, e
exaltar o poder do seu ungido." Na natureza toda mudana tende para o
desenvolvimento da perfeio. A lmina eo espigas verdes, mas so degraus para o gro
completamente maduros. O boto se desdobra na flor perfeita, a flor seguido pelo
fruto. Assim no reino de Deus. Todas as reviravoltas e mudanas, todos os juzos
sobre os mpios, mas so degraus para o estabelecimento do reino de justia. Todos os
reis que j estava assentado sobre o trono do mundo tm vindo a preparar o caminho
para a regra de "Seu Rei", que um dia para reger todas as naes. Desviando o olhar
para o futuro, sob a influncia do Esprito de Deus, Hannah anuncia o advento de um rei
que deve reinar em justia, e antecipa o Salmista Rei de Israel quando ele cantou
daquele que deveria"julgar os pobres do povo" e "salvar os filhos do necessitado, e
esmague o opressor," que deve "ter domnio tambm do mar e para o mar, e desde o rio
at os confins da terra"; cujo nome "durar para sempre, e ser mantido enquanto o sol,
" e quem "todas as naes vos chamaro bem-aventurada".(Salmos 76) Para o reinado
incontestvel deste Rei todos os presentes trato de Deus com os homens e as naes
esto cuidando.
Ver. 1. A repetio de "no Senhor", enfatiza o fato de que o quadro alegre da mente
e da conscincia elevada de energia tem sua raiz no Senhor, e pressupe a mais ntima
comunho com o Deus vivo. A boca " bem abertos sobre os meus inimigos "d a
entender que a alegria ea coragem que encheu sua alma tinha encontrado elocuo . Comentrio de Lange .
A cano de Hannah de louvor em comparao com seu ex-orao . . 1 Ela foi,
ento, em "amargura de alma" (1:10); . agora ela. "alegra o corao" 2 Em seguida, ela
foi "humilhado" (1:5, 8, 11); agora ela "exaltado". 3 Ento seu adversrio "provocou
ela" (1:6).; agora a sua "boca escancarada sobre seus inimigos." 4 Ento ela "derramou a
sua alma perante o Senhor" (1:15).; agora ela "se alegra em Sua salvao." Muitas vezes
nos lembramos de orar, e depois se esquea de louvor -. Tradutor do comentrio de
Lange .
No h uma petio em todo esse hino sagrado, mas ao de graas uma parte
principal da orao; tambm uma mendicncia artificial -. Trapp .
Como a glria de Hannah foi exaltado? "No Senhor", diz ela. A elevao no mais
perigoso, pois tem uma base slida, uma raiz que no pode ser abalado.A glria que
vem dos homens acompanhado pela fraqueza daqueles que d-lo, de modo que
facilmente derrubado, mas no assim com a glria que vem de Deus. a glria de que
o profeta fala (Is 40:6, 7, 8). Hannah um exemplo notvel desta verdade. Reis,
generais, grandes homens, so esquecidos, no obstante todos os seus esforos para
tornar seus nomes imortais, no obstante os magnficos tmulos que eles constroem, as
esttuas que eles ereto, os monumentos que deixam como smbolos de seu sucesso, seus
prprios nomes so esquecidos. Mas Hannah comemorado hoje por todo o mundo, a
sua glria celebrada sempre que o sol derrama sua luz .... Porque, quando Deus
glorifica a qualquer um, a morte vem em vo, o tempo passa em vo, a glria do mortal
sobrevive, e suas flores so mantidos imarcescvel: nada pode lanar uma sombra sobre
aquele brilho -. Crisstomo .
Ver. . 2 Deus se manifesta como santo no governo do reino de Sua graa pela Sua
orientao dos justos para a salvao -. Keil .
Duas caractersticas da vida dos filhos de Deus em sua relao com o Deus vivo:. 1
O humilde reverncia diante dele, em vista de sua santidade . . 2 O
sinceras confiana nEle, em vista de sua fidelidade imutvel -. Comentrio de Lange .
A santidade um chefe e perfeio super-eminente de Deus, que em que o doth
excelncia divina principalmente consistem. Por isso, o epteto mais freqente dada ao
Seu nome nas Escrituras. Ns nunca leu poderoso nome ou nome de sbio , mas
freqentemente santo nome . A santidade de Deus a Suaglria e beleza . . "Glorioso
em santidade" Portanto, ele dito ser Ele poderoso no poder, e rico em graa
e glorioso em santidade -. Wisheart .
Ver. 3. A forma de aces com peso de Deus. 1. Com o conhecimento perfeito. 2.
Com retido absoluta (Ver. 2). 3 Com justia imutvel (Ver. 2) -..Comentrio de
Lange .
Os atos pesados ou justos de Deus (ver prestao de Keil em Crticos Notes) so
descritos em Vers. 4-8 em traos grandes e gerais, como exibido no governo do seu
reino, atravs das mudanas maravilhosas que ocorrem nas circunstncias relacionadas
com a vida dos justos e os mpios -. Keil .
I. A perfeio do conhecimento de Deus. 1. Ela est presente e real; Seu olho est
sempre aberto, e tudo do ponto de vista dele. O conhecimento da criatura mais poder
do ato; no h muito o que somos capazes de saber, mas h muito pouco que realmente
sabemos, e 'tis mas uma coisa que ns podemos consertar nossos pensamentos em cima
de uma s vez. Mas o conhecimento de Deus uma compreenso real e constante das
coisas, todos os objetos so de uma s vez no modo de exibio do entendimento
divino. 2. Ele ntimo e profundo. Nosso conhecimento desliza sobre as superficies de
coisas; no sabemos as coisas em suas realidades, mas como eles aparecem e so
representados para ns em todas as suas mscaras e disfarces, mas Deus sabe das coisas
por toda parte, tudo o que pode ser conhecido deles. 3. Est claro e distinto. Muitas
vezes somos enganados com o prximo semelhana e semelhana das coisas, e
confundir uma coisa por outra; nosso conhecimento apenas um crepsculo, vemos
coisas que muitas vezes juntos e em um monto, e fazer, mas conhec-los em
bruto. Mas as coisas que so de menos considerao, e tm a maior semelhana com o
outro, at mesmo os cabelos da vossa cabea , so solidariamente e distintamente
conhecidas diante de Deus. 4. certo e infalvel. Tudo quase impe a nossa
compreenso, e tinturas nossas mentes; nosso temperamento e aparncia, a nossa
educao e preconceito, o nosso interesse e vantagem, os nossos humores e tmperas,
todos estes deturpar as coisas e nos trair em erro, mas o entendimento Divino uma luz
clara, fixa, constante e imperturbvel, um espelho puro que no recebe nenhuma
mancha de afeto, ou interesse, ou qualquer coisa semelhante. 5. fcil e sem
dificuldade. Temos que cavar fundo para o conhecimento e tomar uma grande
quantidade de dores de conhecer um pouco; ns nos esforamos para compreender
algumas coisas, mas eles so to vastos que no podemos; outras coisas so a uma
distncia tal, que o nosso entendimento muito fraco para discerni-los; outros to
pouco, to pequeno e agradvel, que o nosso entendimento no pode lanar mo
deles; mas a compreenso de Deus sendo infinito, uma vasta compreenso de todas as
coisas sem dificuldade ou dor. II. Conhecimento do corao de Deus ensina -1. A
loucura da hipocrisia.Se lidamos com homens no uma maneira muito sbia, pois no
h perigo de descoberta, mesmo com eles, portanto, a melhor maneira para que um
homem parece ser nada realmente a ser o que parece; mas tendo que lidar com Deus, a
quem todos os nossos disfarces so aparentes, tis uma loucura para esconder a nossa
iniqidade em nosso peito. 2. Carregue-se com pureza interior e santidade, por causa
dos olhos puros que contemplar os movimentos mais secretos de suas almas. O medo ea
vergonha dos homens havia uma grande conteno em nossas aes exteriores, mas o
que um estranho a liberdade que ns levamos dentro de nossos prprios peitos! Este
um argumento do atesmo secreto que jaz no fundo de nossos coraes. 3. Esta uma
questo de encorajamento para ns, em muitos casos, " Quando meu corao est
sobrecarregado dentro de mim, ento Tu conheces o meu caminho "(Sl 143:3), em
casos de dificuldade que dependem os coraes dos outros homens, que, apesar de ns
no sabemos, mas Deus conhece. Mas isso especialmente uma questo de conforto
para ns quando sofremos pelas calnias e injrias dos homens, quando o mundo nos
chargeth com crimes, em seguida, ser capaz de apelar para o Pesquisador de coraes. 4.
Isso torna todas as polticas profundas e profundas dos mpios uma coisa v. Deus v
essas teias de aranha que esto girando, e pode lev-los longe de um flego. 5. Se s
Deus conhece os coraes dos homens, ento o que s tu, homem, que julgas o
corao de outro? Ser que tu assumir para ti a prerrogativa de Deus - Tillotson .
Vers. . 4, 5 Cada poder que vai ser algo em si destrudo pelo Senhor; cada
fraqueza, que se desespera de si mesmo, transformada em energia -. Von Gerlach .
Vers. 4-8. A unidade em meio mudana das formas opostas que
o piedoso eo mpio deve ir. 1. Um ponto de partida, a vontade inescrutvel do Senhor, o
que lhes determina. 2. Uma mo, a mo do Senhor Todo-Poderoso que os
leva. 3. Uma meta em que eles acabam, humilde submisso sob a mo. A maravilhosa
orientao dos filhos dos homens de maneiras bastante opostas . 1. Oposto
A direco na qual se deslocam, (a), a partir da altura para a profundidade, (b) a partir
da profundidade altura. 2. O oposto projeto que o Senhor tem nela com os
homens, (a) para lev-los do alto de orgulho e arrogante auto-complacncia de humilde
submisso sob Seu poder ilimitado, (b) a exaltar-los das profundezas de humilde autorenncia a uma vida abenoada no gozo da sua graa livre. . 3 O oposto final , de acordo
como os homens fazer com que o projeto divino para ser cumprida ou derrotados em
eles: (a) a destruio eterna sem Deus, (b) a salvao eterna ea vida em e com Deus . Comentrio de Lange .
Vers. 3-10. Os contrastes que a mudana nas relaes da vida humana nos
apresenta, luz da verdade divina . 1. De Deus santidade e do homemdo pecado . 2.
De Deus onipotncia do homem e impotncia . 3 de Deus. desenho gracioso e do
homem destruio -. Comentrio de Lange .
Ver. 5. A opinio defendida por alguns, que na esterilidade de Hannah e
fecundidade subseqente h um significado mstico ou tpico, merece
considerao.Hannah dito ser o tipo da Igreja Crist, em primeiro estril e injuriados,
depois fecunda e regozijo. Como a tal personagem tpico que deve ser guiada, no por
semelhanas exteriores, mas por princpios fixos de interpretao bblica. Estes fatos
podem nos guiar para a-1 de deciso. Relao de Deus com o Seu povo apresentado
sob a figura de casamento (Is 54;. Jer 3;. Osias 1-3). 2 Isaas (54:1), descreve as
pessoas espirituais de Deus to estril, mas com a promessa de muitas crianas . 3.
Paulo (Gl 4:27) cita esta passagem de Isaas, refere-se Igreja de Cristo, como
distinguida da dispensao judaica, e declara que essa anttese dada em Sara e Hagar
.... O que ele declara que Sarah a me do filho de promessa , enquanto o filho de
Hagar o produto da fecundidade natural, .... Ao longo de sua argumentao o
elemento espiritual da promessa e f em que posio tpica de Sarah se baseia. S,
ento, onde podemos mostrar tal elemento espiritual que estamos justificados em supor
um personagem tpico. No devem estar envolvidos a verdade que a origem ea
manuteno do povo de Deus dependem sua promessa, e no na fora humana. Isso no
necessariamente envolvido na histria de cada mulher estril que se torna fecunda ....
Hannah parece ser simplesmente uma me piedosa, cuja orao por um filho, ao
contrrio do probabilidades humanas, concedido -. Tradutor do comentrio de Lange .
Ver. 6. Ele ajunta os homens para a morte, e depois reviveth eles, como 2
Corntios. . 1:9, 10 Aquele grande apstolo estava "em muitas vezes da morte" e os
confessores antigos gritar, "por amor de ti somos mortos todo o dia" (Romanos 8:36) . Trapp .
Hannah afirma que a soberania suprema de Deus, da qual a jactncia, esprito
arrogante, se encontraram no orgulho da Penina de fecundidade, ou no orgulho de
Senaqueribe da conquista, ou no orgulho de Nabucodonosor de imprio, ou no orgulho
do Anticristo de rebelio, uma negao blasfmia. - Comentrio Bblico .
A palavra sheol signifieth-(1) A sepultura, o lugar de cadveres; (2) por uma
metfora, um estado de adversidade neste mundo; (3) a fazenda abandonada daqueles
que so privados do favor de Deus e para dentro conforto, seja por um tempo e quando
eles so totalmente arrematar -. Willet .
O Senhor faz descer sepultura pelo terror que ele desperta na alma justamente
merecido castigo, e Ele far vir pela f humilde que Ele concede em Sua infinita
misericrdia e nos mritos do sangue de seu Filho -. De Sacy .
Ver. . 8 Estas palavras contm a razo de tudo o que precede nos cinco versculos
anteriores: para a prpria terra que foi fundada, mantida e apoiada pelo Senhor, no de
admirar que todos os que habitam ele est em seu poder, para dispor deles como Ele
acha bom -. Patrick .
Os planos do Altssimo so muito diferentes das expectativas dos homens. Para
execut-los Ele rejeita a grande. Enquanto Ele permitiu que os reis no trono ignorar Seu
maior milagre, Ele desenhou a partir do p doze discpulos, e os fez os mestres das
naes, os juzes do mundo, os instrumentos do maior evento que j ocorreu, os pilares
de Sua Igreja, e participantes de Sua imprio eterno. E ele leva da obscuridade da casa
de um campons pobre, menina desconhecida, e faz dela a me do Altssimo -. Duguet .
Ver. 9. Este um amor menor e cortesia do que manter suas mos (Joo 13:5,
6). Ele os guarda de prolapsion total, dos males devoratory, como diz Tertuliano, de
modo que, ou eles no cair em todo o tropeo que pode, mas eles ficam terreno pelo seu
tropeo ou se eles caem, eles se levantaro; pois o Senhor puser sob a sua mo (Sl
37:24). H ainda uma carncia de apoio, abaixo do qual no pode, eventualmente, cair
.... Agostinho, combatendo contra suas corrupes obstinados em sua prpria fora,
ouviu uma voz dizendo: "queres ficar por ti mesmo, e, portanto, cairs." - Trapp .
Como o Senhor, o Deus de Israel, o Santo governa o mundo com a Sua onipotncia,
os justos no tm nada a temer. Mas os mpios perecero nas trevas-ou seja , na
adversidade, quando Deus retira a luz de Sua graa, de modo que eles se dividem em
aflio e calamidade. Porque ningum pode ser forte por meio de seu prprio poder, de
modo a atender as tempestades da vida -. Keil .
Deus mantm os ps de Seu povo. 1. Pela preveno de ocasies de pecado e do
mal , por isso, que Ele no to facilmente sofrer-lhes para vir dentro do compasso de
runa e destruio espiritual. 2. Ao fortalecer e fortalecer o corao ea mente contra
fechando com eles , de modo que embora ocasies ser administrado, ainda que no
tenha poder ou eficcia em cima deles. Ele faz isso tanto pela graa de medo e pela
graa de f . Deus, agitando-se em Seus servos uma ternura santa e inveja sobre si
mesmos, no por este meio muito assust-los, que, por temendo que fossem pecado,
venha a evitar o pecado em si. E a f outro defensor da mesma forma. Ele se apodera
de todas as promessas de assistncia e fortalecimento que Deus fez aos Seus servos,
como esta agora aqui no texto, pelo que se diz: "Ns somos guardados pelo poder de
Deus mediante a f para a salvao" (1 Pe . 1:5). Pelo poder de Deus como o diretor . E
pela f como o instrumental . Ns tambm pode tomar as palavras em referncia
a temporais coisas. 1. Deus abenoe Seus santos em suas maneiras , no s para a
preservao de suas almas do pecado, mas a conservao de seus corpos de
destruio. Ele que vai manter os ps certamente no vai estar querendo o peito ea
cabea. Ele cita os ps, que a partir deles podemos subir mais alto para todo o resto. 2.
Ele vai abeno-los no que diz respeito s suas obras . H uma bno sobre uma mo
justo em tudo o que ele se compromete. Como uma bno de proteo sobre a sua
pessoa, por isso uma bno de sucesso em seu trabalho e emprego constante .... Como
existe uma diferena entre os maus e os justos, no que diz respeito sua disposio ,
assim h tambm a respeito de sua condio. 1. um estado de escurido . ( um ). Na
ignorncia de suas mentes, (b) . No inordinancy de seus afetos-malcia sombreia a
mente, e assim por qualquer outra paixo incontrolvel. ( c ). Na prtica de todos os
outros pecados que seja, visto que elas procuram no escuro para a comisso
deles. (d) . Em que a cegueira espiritual para que eles sejam entregues e desistido. Esta
a escurido do caminho , tambm h a escurido do fim -a escurido da morte , que
comum a todos, ea escurido do julgamento . 2. um estado de silncio. (A) . Mgoa,
horror e perplexidade deve apoderar-se deles. O silncio um atendente sobre tristeza e
espanto em suas extremidades. (b) . uma nota de convico, tero nada a dizer por si
mesmos. (c) . uma nota de residncia e permanncia. Ele faz denotar a
immovableness e irrecoverableness de sua condio miservel -. Horton .
O ttulo, santos, de todos os nomes os mais honrados. , literalmente, significa
os santos . Ele associa o servo de Deus com o seu Criador ", cujo nome santo", com o
seu Redentor, "o Santo de Israel", e com o "Esprito Santo", para no mencionar aqueles
santos que velam o rosto diante do seu trono . - Jowett .
Ver. 10. Aqui Hannah lana um olhar proftico na consumao do reino de
Deus. To certo como o Senhor Deus mantm os justos em todos os momentos, e
derruba os mpios, por isso, certamente, Ele julgar o mundo todo, para arremessar para
baixo todos os seus inimigos e aperfeioar seu reino que ele fundou em Israel. E, como
todo reino culmina em seu trono, ou de todo o poder e de governo de um rei, de modo
que o reino de Deus s pode atingir a sua plena perfeio no rei a quem o Senhor dar a
seu povo e dotar com seu poder. O Ungido do Senhor , de quem profetiza Hannah, no
esprito, no um nico rei de Israel, ou David ou Cristo, mas um rei ideal, embora no
seja uma mera personificao do trono prestes a ser estabelecida, mas o rei real quem
Israel recebeu em David e sua raa, que culminou com o Messias. A exaltao do chifre
do Ungido do Senhor comeou com a expanso vitoriosa e esplndido do poder de
Davi, foi repetida a cada vitria sobre os inimigos de Deus e do Seu reino ganhou pelos
reis sucessivos da casa de David, se passa no avano expanso do reino de Cristo, e
acabar por atingir a sua consumao eterna no julgamento do ltimo dia, atravs do
qual todos os inimigos de Cristo sero feitos escabelo de seus ps -. Keil .
Reconhecimento devoto de Hannah que s Deus a Rocha, e que uma
prerrogativa exclusiva de Deus para levantar prncipes e dar-lhes fora, est em forte
contraste com o povo de Israel, que, impaciente pediu um rei para julg-los , como o
naes , e para sair antes deles, e para lutar suas batalhas (cap. 8:5-20), em vez de
esperar pacientemente o tempo de Deus, e em vez de alegria no seu privilgio
de no ser como as outras naes, mas em ser o especial povo de Deus, e em vez de
confiar em Seu brao todo-poderoso para salv-los de seus inimigos. Ela a primeira
que se dirige a Deus como o "Senhor dos Exrcitos" (ver cap 1:11.), Um ttulo que
declara enfaticamente a soberania do Invisvel Governador do mundo; e neste tambm,
por sua f Nele, ela est em contraste com a impacincia sem f do povo de Israel que
pediram Samuel para torn-los uma cabea visvel. O rei dos quais profecias Hannah
" Seu rei, "um rei por quem o Senhor julgar as extremidades da terra, e no o rei
ansiava pelas pessoas em meros mundanos consideraes, mas o rei a ser nomeado por
Deus, em Sua prpria tempo, e uma figura de Cristo, de quem o Senhor fala por David
(Sl 02:06; 72:1), para quem todo o julgamento dado, e que ir colocar todos os
inimigos debaixo de seus ps (Joo 5:22-27; 1 Cor . 15:25-28) -. Wordsworth .
O julgamento da justia primitiva de Deus . 1. quem ele ameaa -os mpios,
"adversrios". 2. Como Deus torna aproximar com sinais de alerta ", do cu Ele dever
trovo." 3. Como descarrega-se contra todo o mundo que se ope a Deus. "O Senhor
julgar as extremidades da terra." 4. Como promove o aperfeioamento do seu
reino . "Ele dar fora ao seu rei." - Comentrio de Lange .
Vers. 1-10. O Magnificat de Hannah uma cano evanglica, cantado pelo esprito
de profecia nos termos da Lei levtico. um preldio e abertura ao Evangelho. uma
conexo de melodia doce e sagrado entre o Magnificat de Miriam depois da passagem
do Mar Vermelho-simboliza a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo, e do
Magnificat de Maria aps a anunciao do seu nascimento. Que esta cano de Hannah
ser lido na Septuaginta, e, em seguida, o Magnificat no original de So Lucas, e da
ligao dos dois ser mais claramente reconhecida .... A verdadeira caracterstica da
poesia sagrada que ele no egosta. Funde o indivduo na nao e na Igreja
universal. Ele olha para a frente a partir da ocasio especial que pede a pronunciao de
ao de graas, e se estende e expande-se, com um poder de amor e energia santa, em
uma exploso grande e simptico de louvor a Deus por Seu amor a toda a humanidade
em Cristo .... O Magnificat de Hannah concebido com esse esprito. No s uma
cano de ao de graas, tambm uma profecia . um enunciado do Esprito Santo
se movendo dentro dela, e fazer a sua alegria materna sobre o nascimento de Samuel a
transbordar em efuses de gratido a Deus por essas bnos maiores em Cristo, da qual
que o nascimento foi um srio e uma promessa. A este respeito, pode ser comparado
com o cntico de Moiss (Dt 32) eo Cntico de Davi (2 Samuel 22.) - Wordsworth .
A histria nos deixa margem para duvidar que a ocasio imediata desta cano foi o
nascimento de Samuel; ainda, se visto em referncia sozinho nesta ocasio, como
relativamente insignificante o tema! Como tensa e grandiloquente das
expresses! Hannah fala de sua "boca se dilatou sobre os seus inimigos", de "os arcos
dos fortes est sendo quebrado", de "o rolamento estril sete", do "full contratao-se
para o po", e outras coisas de natureza semelhante ,-todos como muito superior, e
podemos at dizer caricaturando a ocasio, se ele tem respeito apenas ao fato de uma
mulher, at ento reputado estril, tornando-se por fim a alegre me de uma
criana. Eram a cano um exemplo do estilo inflado no incomum na poesia oriental,
que pode no estar muito assustado com tais exageros grotescos; mas sendo uma parte
dessa Palavra que tudo dada por inspirao de Deus, e como prata refinada em
fornalha, devemos banir de nossa mente qualquer idia de extravagncia e vaidade. Na
verdade, de todo o esforo e carter da msica, evidente que, embora ocasionada pelo
nascimento de Samuel, foi to longe de ter referncia exclusiva a esse evento, que as
coisas concernentes a ele formou um s de uma numerosa e importante classe que
permeia a providncia de Deus, e intimamente ligado com os seus mais altos
propsitos. Em uma relao espiritual que era um tempo de esterilidade triste e
desolao em Israel: "a palavra do Senhor era preciosa, no havia viso aberta", e
iniqidade era to grave quanto a ainda a ser levantando sua frente insolente, e
praticando a sua abominaes falta no prprio recinto do santurio. Quo natural, ento,
para Hannah, quando ela tinha comeado a criana de desejo e de esperana, que ela
tinha dedicado desde o seu nascimento como um Nazireu para o servio do Senhor, e
sentindo a sua alma movida por um impulso proftico a considerar-se como
especialmente levantado ser "um sinal e um assombro" em Israel, e para faz-lo
especialmente no que diz respeito a esse princpio no governo divino que to
contundentemente desenvolveu-se em sua experincia, mas que estava destinado a
receber sua manifestao mais grandiosa no trabalho e reino que estavam a ser mais
peculiar do Senhor. Assim, em vez de olhar exclusivamente para ela caso individual, e
marcando o funcionamento da mo do Senhor, em que simplesmente em causa a sua
histria pessoal, ela voar alto, e leva uma pesquisa abrangente do regime geral de
Deus; observando especialmente, como ela prossegue, o funcionamento do que a
soberania puro e gracioso que se deleita exaltar uma piedade humilde, enquanto ele
lana o desprezo sobre os orgulhosos e rebeldes. E, como todos os exerccios deste
princpio , mas faz parte de uma grande srie que culmina com a dispensao de
Cristo, sua cano se esgota no fim para o delineamento sublime e brilhante dos
resultados finais a serem alcanados por ele em conexo com Sua administrao justo
. Esta msica, ento, simplesmente consiste de duas partes, no uma das quais somente a
poro que conclusivo adequadamente proftico. As estrofes anteriores esto
ocupados com desdobramento de eventos passados e atuais, a idia espiritual
grandioso; as finais lev-lo adiante em aplicao bonita e marcante para os assuntos do
reino do Messias -. Fairbairn .
O PECADO DOS FILHOS DE ELI
I. nascimento natural no a qualificao para o servio espiritual. Ele parece
enquadrar-se homens para algumas profisses. Os filhos de marinheiros e soldados,
muitas vezes parecem ter nascido com tendncias para a profisso de seus pais, e muito
cedo dar provas de que se destinam, por natureza, para introduzir um servio que requer
apenas dons naturais para o seu cumprimento certo. Mas os homens no herdam as
qualificaes que lhes cabem para ser lderes morais e guias espirituais. No basta
possuir os dons naturais que pertencem a progenitores sagrados, e outro uma lei
superior devem ser levados a exercer a sua influncia sobre o corao de um homem
antes que ele est apto a suceder seu pai no servio espiritual. Se ele conseguir a posio
de seu pai simplesmente porque ele seu filho, uma transgresso da lei do reino de
Deus e deve terminar no mal. Se nascimento e sangue e personalizado honrado poderia
qualificar homens para um servio moral, ento os filhos de Eli teria sido totalmente
equipada para suceder seu pai. Eles nasceram para uma boa posio social-ningum no
reino ficou maior do que Eli. Eles pertenciam a uma famlia particularmente honrada
por Deus, nenhum ser humano j tinha uma posio espiritual mais elevado do que o
sumo sacerdote de Israel. Eles podem rastrear sua relao com Moiss, aquele homem
de Deus, cujo nome tinha para as geraes justamente segurou o lugar mais alto na
histria do seu pas e foi destinado a se tornar um dos mais honrado no reino de
Deus. Eles eram a esse respeito "hebreus dos hebreus" membros dos seus representantes
nascido de famlia mais honrados da nao de que Deus estava, em sentido especial, o
rei invisvel. No entanto, eles eram totalmente inadequadas para o seu escritrio
importante. Eles "no sabia que o Senhor" e, portanto, eles eram seus inimigos, embora
eles eram filhos de Eli.
II. Quando os homens, assim, jogar fora todas as vantagens de nascimento e
educao, eles geralmente se tornam pecadores de um corante de casal. Embora a
piedade no vem por herana no tudo em uma ascendncia piedoso para favorecer
seu crescimento. O nadador que se encontra na corrente com tanto vento e mar a seu
favor a segunda de seus esforos, duplamente culpado, se ele deixa de usar suas
vantagens, e morre por sua prpria escolha deliberada, se ele joga fora a oportunidade
que teve de ganhar da costa. Embora o tempo ea mar no esperou por ele, mas eles
esperaram em cima dele, e ele verdadeiramente culpado se ele se recusou a tirar
proveito deles. Alguns nascem para este mundo para encontrar-se cercado por
influncias sociais e espirituais que, como ventos favorveis e mars, esperar para fazer
a estrada piedade fcil para eles. Se se esquecem de recorrer a essas boas ddivas de
Deus devem tornar-se pecadores, do tipo mais negro, pois eles endurecem seus coraes
contra a influncia mais amolecimento, pecam contra a luz e conhecimento. Assim
fizeram os filhos de Eli. Eles foram lanados para a vida em cima de um fluxo cujo
atual foi fluindo para o que era puro e santo, eles foram cercados por influncias que
tendem a torn-los dignos de ser sacerdotes do Altssimo Deus e verdadeiros filhos de
Abrao. Mas os lanaram tudo de lado, e no s no se tornou espiritualmente apto para
o seu servio, mas cresceu em monstros de iniqidade, e virou o prprio tabernculo de
Deus em uma casa do pecado mais grosseiro.
III. Sem vnculo decorrente da posio social ou posio forte o suficiente
para impedir a manifestao do pecado, que est no corao. Uma rvore pode neste
momento parecem estar em uma condio saudvel, mas se no que na raiz sob o
fundamento de que suficiente para matar a rvore, nada impede o facto de se tornar
evidentes na parte da rvore que est acima da superfcie. Folhas e galhos vai, bye-bye
e, contar o conto. A natureza um smbolo, e um expositor da verdade moral nesta
matria, como em muitos outros. No h nada moralmente ruim que est escondido no
corao de um homem que no vai se manifestar em sua vida, apesar de sua reputao e
seu chamado posto sobre ele para escond-lo. O pecado secreto ir dentro em breve
tornar-se demasiado forte para continuar secreto, embora a perda de posio e influncia
pode ser o resultado de seu pblico que est sendo feito. Prestgio social uma roupa
muito estreita para esconder de vista o homem encoberto no corao, no entanto
desejvel que seja para faz-lo. Se a rvore estiver corrompido, o fruto ser corrupto
tambm (Mateus 12:33). Os filhos de Eli tinha todas as vantagens temporais a ganhar
com a preservao de uma decncia exterior de conduta, eles devem ter plena
conscincia de que s poderia faz-lo, eles comandam em qualquer grau o respeito que
normalmente era concedida aos homens em sua posio. Mas o pecado no corao do
homem como a gua reprimida, que depois de ser retida por um tempo corre para
frente com uma fora que quebra todas as barragens, e varre todos os obstculos, e
carrega desolao onde quer que v. Mesmo a restrio do ofcio do sacerdcio no era
forte o suficiente para segurar Hofni e Finias dos crimes mais grosseiros, e sua luxria
e ganncia rompeu todas as barreiras sociais, e se espalhou desolao moral ao seu

redor.
IV. . Aqueles que so tanto irreverente e licencioso natureza humana veneno
em suas relaes mais altas e mais baixas O pecado da lascvia um pecado contra a
parte animal do homem; que contamina o seu corpo, e faz com que a raa se degenerar
fisicamente. Faz todos os laos com animais, que so destinados a trazer bnos aos
homens, pia abaixo os da criao bruta. O Senhor para o corpo (1 Corntios. 6:13), e
Ele provou que Ele se preocupa com o bem-estar fsico do homem pelo rigor com que
Ele tem vedada ele volta a este respeito. Aquele que transgride as leis de Deus neste
assunto envenena a fonte de bem-estar fsico do homem, e degrada a natureza seguir o
menor animal. Um rio, ao mesmo tempo que flui dentro de seu canal nomeado, traz
fertilidade e beleza por onde passa, mas quando ela estoura seus bancos que oblitera
toda a beleza da paisagem, e se espalha destruio por toda parte. Assim, com paixes
animais dos homens. Enquanto eles continuam dentro dos limites prescritos para eles
so instrumentos de prazer e de bno, mas quando o limite discriminado e fluem
para alm do seu canal legal, eles no deixam nada, mas uma maldio por trs
deles. Os filhos de Eli eram culpados de profanar assim o corpo, e ao faz-lo eles
envenenado um dos fluxos ordenados de bno social nas suas prprias famlias e na
de muitos outros em Israel. Eles tambm eram culpados de a irreverncia grosseira, e
neste eles pecaram contra o homem superior natureza. Sua conduta tendem a desalojar
da mente todas as concepes da santidade e pureza de Deus. Eles fizeram isso
pelo lugar em que eles cometeram seus crimes mais abertos. O hospital o lugar onde
os homens esperam receber medicina curativa. Se aqueles que so esperados para
dispensar remdios dar drogas venenosas em vez de cura, onde dever virada doente
para pedir ajuda? A casa de Deus o lugar onde se deve encontrar o que conduzir
sade moral. Se l eles encontram apenas a corrupo moral, onde se deve olhar? O
maior crime que os homens podem ser culpados de que o de transformar a casa de cura
espiritual em uma casa de pragas moral. De que maior ato de irreverncia poderiam os
filhos de Eli foram culpados do que por meio de que corrompeu a castidade das
mulheres que freqentavam o tabernculo? Eles tambm tendem a diminuir concepo
de Deus dos homens, profanando o Seu servio . Se um homem constantemente leva o
nome de Deus nos lbios de uma forma leve e descuidado ele educa aqueles sobre ele
pense levemente do Ser Divino. Esta uma homenagem que um filho do maligno
esperado para pagar ao seu pai, o diabo, que, assim, o nome do Deus santo podem ser
desprezados no mundo. Mas se profanao do discurso tende a desonrar a Deus nas
mentes dos homens, muito mais faz profanao deao . Os filhos de Eli eram
praticantes profanos, e, portanto, profano de uma forma mais calculada para produzir
irreverncia nos outros do que os homens de profano discurso meramente. Eles levaram
o nome de Deus em vo em suas aes, e desprezado o santo nome pelo qual eles foram
chamados por desprezar as ofertas que foram feitas a Deus de acordo com a sua
nomeao. Pela desobedincia aberta ao Deuses comando simples, roubando ao Senhor,
e roubando aqueles que vieram para ador-Lo, aqueles cuja funo especial que era para
santificar nele, antes da nao causou sua oferta para ser abominado . traio de falar
ou agir contra o rei em qualquer parte do seu domnio, mas para desafi-lo em sua sala
do trono seria certamente a forma mais agravada do crime. Toda a terra do Senhor, e
agir com irreverncia para com Ele em qualquer parte do seu domnio um pecado, mas
profanar seus santos preceitos no palcio do Grande Rei, um pecado da tonalidade
mais escura. O guarda-costas de um monarca especialmente obrigados a prestar-lhe
servio leal e fiel; se ele trair a sua confiana, onde ele est a olhar para os servos
fiis? Os ministros de Deus em todas as idades so o guarda-costas do Rei Eterno; se
provar-se renegados e indigno da grande honra que Ele colocou em cima deles, os
outros vo achar de sua infidelidade uma licena para libert-lo em desafio. (Para um
caso paralelo na histria moderna da Igreja, consulte "Anais de um estudos de curto
Abbey Ingls", de Froude vol. Iii).
Ver. 12. Ento foram Jehoshua filhos de o sumo sacerdote (Esdras 10:18). Seus pais,
muito empregadas em outras coisas, no so muitas vezes to cuidadoso de bem-criao
de seus filhos; e, alm disso, eles so capazes de abusar de autoridade e poder de seu pai
a uma prtica licenciosa. Eli trouxe seus filhos para derrubar sua casa. Eles no
conheciam o Senhor. Apreensiva eles conheciam, mas no afetivamente; no tinham luz
viva, o seu conhecimento no foi acompanhada com f e temor de Deus (Rm 1:21; Tito
1:16) -. Trapp .
Se o transporte de graa eram naturais, os pais santos no seria to mal servido com
as crianas. Se a virtude foram bem implicou em ns como pecado, pode servir para
verificar o outro em nossas crianas; mas agora, j que a graa derivada do cu aquele
sobre quem ela agradar ao Doador, e que o mal, que nossa receber hereditariamente de
ns, multiplicado, por sua corrupo, pode ser de admirar que os homens de bem tm
crianas doentes; sim uma maravilha que todas as crianas no so o mal .... Se nossos
filhos ser bom, vamos agradecer a Deus por isso; este foi mais do que poderia darlhes; se o mal, eles podem agradecer-nos ea si mesmos, ns pelo seu pecado
nascimento, se para a melhoria do mesmo para que a altura da maldade -. Bispo
Municipal .
Ver. . 15 Deus pode muito bem chamar para o melhor dos melhores; mas estes
Lurcos alcauz que necessidades ser servido diante dele e ser seus prprios
escultores. Carne cozida no o contedo deles. Mas mal convm um servo do Senhor
para ser um escravo ao seu paladar. Cristo biddeth Seus apstolos, quando eles entram
em uma casa ", comei do que puserem diante deles." - Trapp .
Ver. . 17 Ele j existiu um velho ditado, De Templo omne bonum, de Templo omne
malum , tudo bem ou o mal vem do templo -. Crisstomo . Quando o pastor bom, e as
pessoas boas, ele pode dizer a eles, como Paulo a sua Corntios: "No sois vs o meu
trabalho no Senhor?" (1 Cor. 09:01) Quando o pastor ruim, eo pessoas no melhor,
eles podem dizer-lhe: No s tu a nossa destruio do mundo? No de admirar se um
templo abusado faz um povo desordenados. Um sacerdote perverso a pior criatura
sobre a terra de Deus; nenhum pecado to negro como a que deve aparecer debaixo de
uma sobrepeliz branca. Iniqidade de todo homem tanto o heinouser como seu lugar
santo. O pecado do clero como um reumatismo, que, subindo do estmago para a
cabea, cai sobre os pulmes, preocupando as partes mais nobres e vitais, at que todos
os membros definham em corrupo. Os filhos de Eli eram lascivos tanto menos
tolervel por pecar no tabernculo. Seus sacrifcios poderia fazer os pecados dos
outros; nenhum sacrifcio pode acabar a sua prpria, Muitas almas era o mais limpo
para o sangue desses animais que derramam; suas almas foram os mais sujo por ele. Por
um eo mesmo servio que se expiar ofensas das pessoas e multiplicar os seus
prprios. Nosso clero no carta para o cu. Tais homens so como os meios de
transporte de terra: as evidncias e os instrumentos para resolver os outros no reino dos
cus, enquanto eles prprios no tm parte de que eles transmitem. No uma coisa
impossvel para os homens de uma s vez para mostrar o caminho para o cu com a sua
lngua, e liderar o caminho para o inferno com o seu p. No era uma estola sacerdotal
judaica, no um capuz romana que pode privilegiar um malfeitor de punio. Por isso,
era encarregado de Deus para os executores de seu julgamento, "Comece no meu
prprio santurio" (Ez 09:06); eo apstolo nos diz que "o julgamento comea na casa de
Deus" (1 Pedro 4:17.); e Cristo, entrando em seu escritrio proftico, comeou a
reforma na casa de Seu Pai (Joo 2:15). Que o nosso devoto e comportamento santo
evitar isso, e por nossa carruagem reverentes no templo de Deus, vamos honrar o Deus
do templo .... Se Cristo, enquanto ele estava na cruz, diz Bernard, tinha me dado
algumas gotas de seu prprio sangue em um tubo de ensaio, o cuidado com que eu teria
mantido-los, como carinhosamente estimada-los, como p-los ao lado do meu
corao. Mas agora Ele no achava que se encaixa a confiar em mim com essas gotas,
mas Ele tem confiado a mim um bando de Suas ovelhas, aquelas almas pelas quais Ele
derramou Seu sangue, como quem o seu prprio sangue no era to querido a Ele; sobre
estes deixem-me passar meu cuidado, meu amor, o meu trabalho, para que eu possa
apresent-los santos santos ao meu querido Senhor Jesus. Mas deixe-cristos cuidado, a
fim de que, para os abusos dos homens desprezam o templo de Deus. Porque, assim
como o altar no pode santificar o sacerdote, assim tambm a falta de santidade do
sacerdote no permitir o altar. Seu pecado a sua prpria, e no pode faz-lo culpado; a
virtude e conforto vem de Deus, e este ainda capaz de torn-lo santo. Quando lemos
que "o pecado dos sacerdotes era grande diante do Senhor, porquanto os homens
desprezavam a oferta do Senhor", isto, ns todos confessam, foi mal feito dos
sacerdotes, e espero que ningum acha que foi bem feito de as pessoas. Porventura os
homens, por isso, desprezar o santurio, e lanou aquele desprezo sobre o servio de
Deus, que pertence aos vcios dos homens? Este era para adicionar nosso prprio mal
para o mal dos outros, e ofender a Deus, porque Ele foi ofendido. Pode no as faltas dos
homens nos desagradar, mas temos de necessidades caem com Deus .... Dizemos dos
sacramentos si, muito mais do ministros-Estes no nos do o que Deus doth nos dar por
eles -. T. Adams .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Vers . 18-21, e 26
VERDADEIRA MINISTRIO
I. Qualificao para o servio de Deus no sempre do lado de anos . Uma
criana pode ter uma idia mais correta de como servir a Deus do que um homem. O
filho pode possuir conhecimento sobre o assunto do que seus pais podem ser
profundamente ignorante. Isto verdade para outros conhecimentos do que
espiritual. Aquele que muito jovem nos anos podem superam os mais velhos na sua
aptido para a cincia ou arte. O Watt jovem tinha pensamentos sugeridos para sua
mente pelos fenmenos da natureza, como nunca havia ocorrido com os antigos que o
tinham precedido, e ele foi, assim, em uma idade muito precoce mais qualificado para
servir sua gerao neste departamento de conhecimento do que eram . Assim, no servio
espiritual. Idade e experincia no necessariamente qualificar homens para ministrar
aceitvel perante o Senhor. Hofni e Finias eram velhos o suficiente para servir a Deus
agradavelmente, no escritrio do padre, mas enquanto eles trouxeram desonra a ele no
exerccio das funes mais sagrados, o menino Samuel para que exercia as suas funes
mais humildes como para torn-los um servio aceitvel a Jeov. No o escritrio que
realizada, mas o esprito com que as suas funes so exercidas, que constitui o
servio real, e que no depende de anos , mas em carter , e muitas vezes aqueles que
tm sido criados nominais ou mesmo reais de Deus so superou em fervor e devoo
por aqueles que entraram nas listas de muitos anos depois. "Muitos que so primeiros
sero ltimos, e os ltimos, primeiros" (Mt 19:30). Muitos que assumir a liderana na
primeira largada da corrida so deixados para trs quando os outros atingiram a

meta. Alguns que entrar em uma escola muito antes de os outros esto ultrapassados e
superado pelos cantos posteriores. E assim na Igreja de Deus. Os filhos de Eli estavam
no sacerdcio diante de Samuel estava no mundo, mas ele era muito antes de eles na
posse de que "reverncia e piedoso temor," sem a qual nenhum servio a Deus
aceitvel (Hebreus 12:28) .
II. Quando re gerao j comeou nos jovens e de gerao tem, em conjunto
nos de idade madura, o progresso geralmente rpida em ambos.Enquanto Samuel
"cresceu em estatura e em graa diante do Senhor, e tambm com os homens", Hofni e
Finias apressou-se a encher a medida de sua iniqidade. A natureza humana
pecaminosa que a herana de todos os homens era comum tanto para Samuel e os
filhos de Eli, e ambos foram cercados com influncias favorveis para a superao das
ms tendncias e formao de um carter santo. Mas Hofni e Finias fortalecido cada
disposio natural pecaminoso, dando-se at a ser governado por suas paixes, por
absolutamente desconsiderando o mandamento do Senhor, a voz da conscincia, ou
mesmo a sua prpria reputao. Tal descaso inteira de todas as restries que Deus tinha
colocado em cima deles fez rpida degenerao inevitvel, e eles logo se tornou to
ruim quanto era possvel para os homens cados a se tornar. Mas o crescimento para
cima de Samuel foi to rpida quanto a sua descida. Ele evidentemente j se tornou um
assunto da influncia regeneradora do Esprito Santo, que ele havia se rendeu at que a
orientao divina, que poderoso o suficiente para renovar o corao do homem e para
dar um novo nascimento para a santificao e, assim, fazer o caminho de aquele que
est disposto a ser moldado por ele "como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais
at ser dia perfeito." O menino crescia e assim fizeram os homens. A nica amadurecido
para uma vida nobre e santa e til, os outros para a condenao eo julgamento de Deus.
III. O mais sem Deus eo sagrado pode ser encontrado associado ao servio
externo de Deus . Samuel e os filhos de Eli eram ambos engajados no servio do
templo. Samuel estava "vestido de um fode de linho", e assim, sem dvida, eram
eles. Trigo eo joio crescem juntos no mesmo campo. Joo e Judas estava mesa
juntamente com o Senhor. Um santo do tipo mais elevado pode estar associada ao
servio religioso externo com um homem mais villanous, eles podem adorar na mesma
casa de Deus, pode se sentar junto mesa do Senhor. Ele deve e vai ser assim at a
colheita, quando o Senhor do campo direi aos ceifeiros: " Ajuntai primeiro o joio, e
atai-o em molhos para o queimar; mas recolher o trigo no meu celeiro "(Mt 13:30).
IV. Obrigaes preenchidos no sero descarregadas nos de obrigaes ainda
no cumpridas. Hannah tinha levado seu filho e deu-o a Eli para o servio do Senhor,
mas seu carinho dele no terminou a. Seu corao ainda estava com ele, e suas mos
ainda ocupado por ele. Ela "fez-lhe uma tnica pequena, que ela trouxe com ele a partir
de um ano para outro." O exerccio das funes passadas para Deus no nos libertarmos
das obrigaes do presente mais que dvidas lanadas no passado vai nos libertar
daqueles que poder contratar no futuro. Nem mesmo um trabalho muito especial feito
para Deus, ou um grande sacrifcio feito para o Seu servio no passado, nos descarregar
da obrigao de exercer as funes mais comuns de hoje em dia. Quando Hannah tinha
realizado seu voto, e dedicou sua primognito ao Senhor, e sob a influncia do Esprito
Santo tinha cantado da vinda do reino de justia e do Ungido do Senhor, ela ainda
considerava como seu privilgio e dever cuidar de todos os dias do corpo de seu filho
quer, e para fazer a sua roupa com as prprias mos. Ela reconheceu o fato de que se o
esprito servir a Deus na vida presente, o corpo deve ser cuidada tambm, mesmo
como fez o grande Apstolo dos gentios, quando, ansioso para ser logo coroada por seu
Senhor no Paraso, ele enviou para sua "capa que ele deixou em Trade," que, enquanto
ele estava na carne, ele pode manter o seu corpo do frio e da doena, e assim continuar
apto a servir seu mestre at o fim deve vir (2 Tm. 4:13) . Aqueles cujos coraes esto
certos no vai desprezar a obra mais humilde ou o mais comum, ou ligue para qualquer
coisa que suas mos encontrar para fazer comum ou pouco digna de ateno.
V. Temos aqui um registro de compensao divina para o sacrifcio
humano . "O Senhor abenoou Ana, que concebeu, e teve trs filhos e duas filhas." O
reino da natureza exige sacrifcios dos homens. O lavrador deve jogar fora alguma
semente e dar-se como se fosse a morte, e ele deve fazer isso sem levar em conta o
vento ou o frio. Mas a natureza generosa quando ela descobre que suas condies so
cumpridas, ela d um ouvido para um nico gro, ea alegria da colheita para compensar
a labuta do tempo de semeadura. E como no reino natural de Deus, assim mais
abundante em Seu reino espiritual. Nenhum servio prestado a Ele, no ", mesmo um
copo de gua fria, em nome de um discpulo," perder sua recompensa. Hannah deu a
seu filho primognito ao Senhor no servio do templo, e sua casa ficou muito contente
com mais cinco filhos. Ela descobriu que Deus acumulou em seu seio "boa medida" e
"atropelamento". Na dispensao mais espiritual dos homens do Novo Testamento no
deve procurar, nem que os homens espirituais desejam tal reembolso do mesmo tipo,
mas Deus ser devedor de ningum, ea palavra de Cristo certa: " E todo aquele que
tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, me, ou mulher, ou filhos, ou terras,
por amor do meu nome, receber cem vezes , e herdar a vida eterna "(Mateus 19:29).
Ver. 18. Samuel no se limitou a adorar e desfrutar de formao espiritual; ele
ministrava perante o Senhor, e fez o que pde para se fazer til. "Talvez", diz Matthew
Henry ", ele participou imediatamente no de Eli pessoa estava pronta para ele ir buscar e
trazer como ele teve ocasio; e que chamado a ministrar ao Senhor .... Ele poderia
acender uma vela, ou segurar um prato, ou correr em uma misso, ou fechar uma
porta; e porque ele fez isso com uma disposio de esprito piedoso, ele chamado a
ministrar ao Senhor , e de grande aviso levado dele. "Ns no temos agora um
tabernculo, como havia em Shiloh, nem temos servios como Samuel foi chamados a
prestar; mas na Igreja de Deus no h esfera grande o suficiente para a energia mais
ativa, diversificada o suficiente para muitos trabalhadores, e simples o suficiente para o
mais jovem a realizar .... obedincia comum e da vida cotidiana, tambm, receber uma
consagrao do motivo piedoso. As crianas, por suas oraes infantis, ter ere agora
despertado corao em silncio por muito tempo um dos pais .... hino de um beb, tem
despertado o endurecido, eo exemplo de um menino acreditando ocasionou uma mente
mais velha para perguntar: "O que devo fazer para ser salvo? "- ao .
Ver. 19. Isso foi muito na educao de Samuel. Ele alimentou o sentimento de
famlia, a perda de que uma grande privao. Ela mantinha seu corao terno, quando
em meio a estranhos seus sentimentos pode ser arredondada. Ele forneceu para ele que
ele no pode ser censurado -. ao .
"Petty pequenas histrias!" Chora incredulidade. "Que importa se a pessoa sabe que
Samuel tinha um pouco de casaco ou no?" Sagrada Escritura no escrito para o sbio,
mas de almas-criana, e uma alma como criana no dvida de que mesmo o pequeno
casaco que Hannah preparado para seu Samuel tem a sua histria. Se eu pensar em
Hannah como todo ano este casaco de costura em sua casa, em Ram, eu sei que a cada
ponto uma orao para ela Samuel levantou-se para o trono do Senhor. O casaco que ela
estava costurando gostaria de lembrar-lhe que ela lhe tinha dado ao Senhor; e quando o
casaco estava pronto, e ela a levou para Shiloh, em seguida, cada vez com o casaco que
ela de novo deu Samuel para o seu Deus, e disse: "Dou-lhe ao Senhor mais uma vez
para toda a sua vida, porque ele foi obtido a partir da Senhor pela orao "-. Daechsel .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Vers . 22-25
A REPROVAO DE SEUS FILHOS DE ELI
I. A imparcialidade uma qualificao essencial em um juiz ou
governante. Alguns pecados contra as leis divinas devem ser tratadas por governantes
humanos. Magistratura uma ordenao de Deus, e na proporo em que o personagem
de quem administra a lei boa, ea prpria lei justa, juzes humanos so reflexos de
Deus e represent-Lo que no inocenta o culpado, e vai defender o inocente. Mas, acima
de todas as coisas, ele que tem um escritrio como esse deve ser imparcial. Eli, como o
juiz de Israel, foi obrigado a imitar Deus neste particular, como em todos os
outros. Nenhum homem pode ser honrado por seus semelhantes, a menos que ele faz
justia imparcial a todos a quem ele administra lei, eo homem que vai permitir posio,
ou posio, ou de relacionamento para influenciar seu julgamento no representativo
daquele que retribuir a todas as suas dvidas. Um homem deve ser especialmente
protegida quando chamados a passar sentena ou administrar a justia a algum que est
conectado com ele por laos de sangue ou amizade. Essa mdia tem uma tendncia a
distorcer o nosso senso de certo e errado, para levar-nos a desculpar o crime com o qual
devemos lidar severamente em um estranho. O que devemos olhar para vilania to puro
no nico que pode ser disposta a considerar como mera infelicidade no outro. Ela
precisa de um padro muito mais elevado do carter do que possudo por Eli de lidar
fora a medida justa da punio para aqueles que esto quase conectado com a gente. A
bondade ea integridade de Deus leva-o a adotar um curso diretamente oposto ao que os
homens geralmente perseguir em tal caso. Ele pune com maior rigor na proporo em
que o infrator at agora tem sido favorecido e trazidos para perto de relao com
ele. Temos razes para acreditar que alguns dos filhos de Deus ficou mais perto do
trono eterno de Satans. E porque era assim, sua punio foi severa em proporo, o
inferno em que ele foi banido foi profundo em proporo com o lugar no cu a partir do
qual ele caiu. Nenhum povo dos dias antigos estava na tal relao prxima e ntima com
Deus como fez o povo de Israel. No entanto, por essa mesma razo nenhuma nao
recebeu tal punio severa para a transgresso. "Voc s se eu soubesse de todas as
famlias da terra; portanto eu vos punirei por todas as vossas iniqidades "(Ams
3:2). Deus, sendo o juiz perfeitamente justo e governador, o Ser, cujo exemplo deve
ser seguido por todos os magistrados humanos, eo recurso de destaque na magistratura
de Deus a Sua rigorosa imparcialidade. Se Eli havia imitado Deus a esse respeito, ele
teria tratado de forma muito diferente com seus filhos abandonados. Mas ele olhou para
seus crimes por meio de sua relao paternal, e esse meio to suavizou as manchas
vermelho-sangue em cima de seus personagens que, quando, como o primeiro
magistrado de Israel, ele deveria ter condenado morte ou ao menos ter excomungado
los de escritrio, ele se contenta com um protesto muito manso. Ele toca-as
delicadamente com as costas da espada, enquanto que, se um Moiss ou um homem
como o primeiro Finias estava em seu lugar, ele teria empurrado a lmina para eles at
o prprio punho (Nm 25:6-11 ). Sua severa repreenso de Hannah por um crime
imaginria mostra que ele poderia ser grave, no discurso, pelo menos, em ocasies, eo
contraste, mesmo nas palavras usadas para a mulher inocente e aqueles em que ele
reprovou seus filhos, faz com que ele se condenado por imparcialidade bruto, e,
portanto, sem a qualificao mais essencial de um magistrado.
II. Homens que so meramente emocional esto aptos nem para governar os
homens nem para treinar crianas. mel bom para comer do homem, e contm
algumas nutrimento e propriedades tambm de cura. Mas querida por si s seria um
sustentador pobre ou consolador da vida humana. Wax um material til para alguns
propsitos, mas seria pobre material de que para construir uma casa. Para alimentar-se o
primeiro seria fazer doena certo; construir com o segundo seria para garantir a queda
da casa. Emoes tm o seu lugar na alma humana, e um homem desprovido de
sentimento um monstro; mas os sentimentos no devem ser o guia da conduta
humana, e que o juiz ou o pai que influenciado inteiramente por suas emoes, com o
tempo perde todo o respeito e confiana. Ternura e gentileza so atributos abenoados e
Divinas da personagem, mas mera suavidade e inrcia no deve ser confundido com
eles; e onde eles realmente existem, no h falta de capacidade de indignao, h falta
de vontade para administrar repreenso merecida. O fracasso de Eli em seu dever como
um juiz nos leva a inferir que ele tinha sido um muito indulgente pai que lhe incapacitou
para lidar de forma justa com os filhos crescidos o teria incapacitado para trein-los na
infncia. Contraste o concurso e longanimidade Filho de Deus com o Eli de corao
mole, e coloque a reprovao do lado sumo sacerdote a lado com denncias de nosso
Senhor de personagens semelhantes em situao semelhante, e vemos como a terna
compaixo compatvel com o mais terrvel denncia do pecado. " Ai de vs, escribas e
fariseus, hipcritas .... Serpentes, raa de vboras, como podeis escapar da condenao
do inferno? ", etc - (Mateus 23:23-35).
III. H pecados alm do poder de intercesso humana. Mesmo Eli permitiu que
este (ver. 25). Homens cometeram e cometem certos pecados, e outros homens
intercedeu e no interceder por eles e obter o seu perdo. Este o caso em que os
pecados so cometidos contra os outros homens, e, por vezes, quando o pecado
cometido contra Deus. Deus aceitou a mediao humana, e reteve os seus juzos. Ele fez
isso muitas vezes, no caso de Moiss eo povo de Israel. Muitas vezes Ele poupou a
nao pecadora porque a voz do seu servo implorou para eles. Mas s vezes no
intercesso do homem pode evitar desprazer-no Divino criatura humana pode impedir
que o raio do juzo de Deus cair. No, Daniel e J eram homens que foram altamente
estimado por Deus, e cujas oraes em nome de outros so-no caso dos dois, pelo
menos, conhecido por ter sido eficaz (J 42:8;. Dan 9:20, 23 ). Mas, se tivessem vivido
nos dias de Ezequiel, suas intercesses conjuntas no poderia ter salvo os israelitas
culpados do castigo que seus pecados haviam feito inevitvel- "Embora estes trs
homens, No, Daniel e J estivessem no meio dela, eles devem entregar, mas suas
prprias almas pela sua justia, diz o Senhor Deus " (Ezequiel 14:14).Os pecados de
Hofni e Finias eram to escandalosamente vil, e sua posio e escritrio to agravada
seus crimes que estavam alm do poder de intercesso humana. Nenhuma orao de Eli,
nem mesmo as oraes de No, Daniel, ou um trabalho, poderia agora se afastaram o
juzo de Deus com eles. O pai parece sentir que ele no pode pedir perdo por eles em
seu atual estado de corao, ele apresenta uma concepo da enormidade de seus
crimes, quando ele diz: "Se um homem pecar contra o Senhor, quem interceder por
ele?" era seu direito e privilgio de nos aproximarmos de Deus em favor dos outros,
mas a iniqidade de seus filhos era to grande, que a sua prpria posio como sumo
sacerdote proibiu sua suplicando a Deus que passar seus pecados.
IV. Quando os pecadores esto fora do alcance de intercesso e marcou para a

punio divina, eles no vo se arrepender. Os habitantes de Sodoma eram em tal
condio. Interceder por eles no poderiam aproveitar, porque eles estavam to
endurecidos no pecado que o arrependimento havia se tornado uma impossibilidade
moral. Mesmo depois de Deus os havia acometido de cegueira que persistiu no esforo
para perpetrar sua enorme maldade, provando assim que nem as persuases dos homens,
nem os juzos de Deus, poderia lev-los ao arrependimento. Os filhos de Eli eram to
grandes pecadores, pois se os seus crimes no eram to preto, que foram cometidos
contra a luz divina e santas influncias, como no estavam possudos pelos homens de
Sodoma.Onde poderia incentivos mais fortes ao arrependimento ser encontrada do que
aqueles que tinham aviltado? Como os homens poderiam ser levados ao arrependimento
que transformou a prpria casa de Deus, em uma casa de crime sem-vergonha? Antes de
o carrasco traz o ao afiada no pescoo, ele venda os culpados. Esses homens tinham-se
com os olhos vendados por sua iniqidade persistentes, e nada poderia impedir agora
machado de Deus de cair.
Ver. . 23 Se esses homens, mas alguns pouco afrouxou o seu dever, ou
descuidadamente omitido algum rito do sacrifcio, esta censura no tinha sido
imprpria; mas para punir os furtos, rapines, sacrilgios, adultrios, incestos de seus
filhos com "Por que sois to," no era outra seno a raspar a cabea que tinha merecido
cortando .... Um doth repreenso fcil, mas incentivar a maldade, e faz com que seja
acha-se to leve que importeth censura. A repreenso veemente a um mal, mas o capital
como um forte chuveiro para um campo maduro, que estabelece que o milho que eram
dignos de uma foice. uma violao da justia no para proporcional a punio para o
crime: a chicotear um homem por assassinato, ou para punir a bolsa de incesto, ou para
queimar traio na mo, ou para premiar as unidades populacionais a roubo, para
apadrinhar o mal em vez de vingar-lo -. Bp. Municipal .
Ver. 24. Too leve o tempo todo. Ele deveria ter dito como Isa. 57:3, 4, "Aproximaivos aqui, vs os filhos da feiticeira", etc, vs degenerado ninhada e filhos de Belial e
no da Eli .... Ele deveria ter dito: "Ai de mim que eu vivo para ouvi-lo; que tinha sido
melhor que eu tivesse morrido h muito tempo, ou que voc tinha sido enterrado vivo,
que, assim, a viver a feder acima do solo. "Mas ele diz apenas:" Eu ouo mal de voc
por todas as pessoas ", como se ele fosse apenas em boatos, e foram colocados pelo
povo, assim, para v-los -. Trapp .
Ver. . 25 Os deveres que os homens so necessrios para realizar na sociedade so
duas vezes, eles tm deveres a seus irmos, eles tm deveres para com Deus; ou melhor,
considerada sob uma luz crist, cada um de nossos deveres sociais, como deveria ser
executada em um princpio religioso, por isso deve ser considerado de carter
religioso. "Tudo o que fazemos, devemos fazer tudo para a glria de Deus." A mente do
homem, no entanto, to grave que necessrio que as sanes da religio a ser
destacados pela autoridade das leis humanas em impor a observncia da nossa deveres
sociais e morais. No s, portanto, a ira de Deus denunciados contra o pecador por
seus crimes, cada um dos quais uma violao da autoridade de Deus, mas "se um
homem pecar contra outro, o juiz tambm julga-lo", ele favorvel tambm para que a
autoridade humana, que ele despreza. Ainda assim, depois de tudo o que pode ser feito
por interferncia do homem, depois de toda a severidade do castigo que os homens
podem infligir o ofensor para dissuadir outros de uma ofensa como, a ira de Deus, que
a mais a ser evitado, o castigo de Deus, que mais deve ser

temida. Comparativamente insignificante deve ser o nosso medo deles "que matam o
corpo, mas no podem matar a alma;" para comparativamente dbil a sua vingana, e
relativamente leve e transitria a punio que pode infligir; mas nosso medo da ira
divina deve, se possvel, ser grande em proporo grandeza do poder dele "que
capaz de destruir o corpo ea alma no inferno." - Bispo Mant .
Eu no leio na Escritura de converso de um hipcrita, e que maravilha? Por que,
aps converso pecado deixado como um meio para cobrir todos os outros pecados, o
que significa recuperar o que tem em si a converso convertido em um pecado - Trapp .
"O Senhor iria mat-los!" uma sentena terrvel, e ns de bom grado saber de
quem foi proferida. Fala-se de pessoas particulares e geralmente no .... dos filhos de
um sacerdote, trouxe-se em meio a coisas santas de sua infncia .... O que mais poderia
ter sido feito at a vinha? Que maior meio de conhecimento, o que melhores
oportunidades de ficar impressionado com um senso de majestade e santidade de Deus
poderia ter sido concedida a eles? Mas esses meios e oportunidades tinha sido
negligenciado, at o que era comida no incio era agora o seu veneno. Eles ganharam
um hbito de ver e ouvir coisas santas impassvel que nada poderia trabalhar com
eles. provvel que todo o servio fresco que realizaram sobre o tabernculo se mas
endurec-los mais e mais. Como, ento, eles poderiam ouvir a voz de seu pai, um velho
tipo de fato, e uma boa, mas com nada disso vigor de carter que impe respeito,
mesmo do mal. Foram suas palavras de repreenso suave provvel mover esses
coraes que durante anos tinham servido todos os dias na presena de Deus, e se sentia
nem medo por ele e nem o amor Dele. Vain era a esperana de que tais coraes devem
ser to renovado para arrependimento. O selo de destruio foi definido sobre eles, mas
muito claramente; o Senhor iria mat-los; as leis de Sua providncia, Sua providncia
inalterado e imutvel, decretou que o seu caso era sem esperana; pois tinham
endurecido seus coraes avidamente todas as suas vidas, e seu trabalho foi agora
definida tanta certeza de que eles no poderiam desfaz-lo, porque eles no podiam
agora deseja que ele ser desfeita -. Dr. Arnold .
O propsito de Deus no era a causa de sua desobedincia, mas a sua desobedincia
era um sinal de que eles estavam agora maduro para a destruio, e que os justos
propsitos de Deus em seu caso agora deve ser executado em breve -. Starke .
Eles estavam em um estado de endurecimento interno, que excluiu a condio
subjetiva de salvao da destruio, e por isso eles j tinham sofrido condenao
imutvel de Deus. Como criminosos endurecidos eles j foram nomeados por Deus para
a morte; portanto, a palavra de instruo no teve nenhum efeito moral sobre eles . Comentrio de Lange .
Deus mais honrado ou desonrado em nossas aes religiosas do que em todas as
aes de nossas vidas; neles ns fingir diretamente sua honra e servio, e, portanto, se
no andar neles vigilante, e pretende-los a srio, maior o nosso pecado. Para uma
transgresso cometida contra as coisas sagradas os judeus eram para trazer um carneiro,
para ser valorizado pelo shekel, para o santurio; para uma transgresso contra seus
irmos era necessrio um carneiro, mas tal valorizao expressa; onde Orgenes conclui:
"Uma coisa pecar nas coisas sagradas, outra coisa pecar ao lado deles." ... Quando os
homens so um pouco distante no olho de um rei que ser formoso no seu
transporte; mas quando eles vm sua presena-cmara para falar com ele que ser
mais cuidadoso .... Deus muito curioso como os homens se portam em seus trios ....
No deixar de observar, de acordo com a lei, como a escolha Ele estava sobre todas as
coisas relacionadas com a Sua adorao: o tabernculo deve ser feito da melhor
madeira, o ouro mais puro, o mais fino linho, etc ... E o que a substncia de todas
essas sombras, mas este, que Deus ser servido por homens santos, no mais puro, forma
mais sagrado? ... Tu no saber que Ele "ser santificado naqueles que se aproximar a
Ele?" (Levtico 10:03). Grandes pessoas so impacientes de desprezos e afrontas,
especialmente quando eles so oferecidos a eles em suas prprias casas; Deus, mais
cedo esquecer teu esquecimento Dele em teu comrcio ou viagens do que em seu
tabernculo. Quando tu drawest prximo a ele l, ele ser santificado, seja em ti ou
sobre ti. Se tu se recusam a dar-Lhe glria ao Seu servio, acredite, Ele vai se meter
glria pelo teu sofrimento. Sua adorao o Seu rosto, e olhar para a Sua fria se tu
darest-lhe na cara -. Swinnock .
Homiltica PRINCIPAL DO VERSO 27
UM MENSAGEIRO DIVINO
I. Este mensageiro notvel era uma pessoa sem nome. "Veio um homem de Deus
a Eli". Todas as estrelas proeminentes que garanho nossos cus, e contribuir com a sua
parcela de luz para os habitantes da Terra, so conhecidos por astrnomos pelo nome,
mas h outros que so to longe para no admitir de distino, e agrup-los sob alguma
designao geral: no entanto, cada um desses corpos distantes lana alguma luz sobre
ns, sem nome como ele . H registros nas Sagradas Escrituras de muitas pessoas sem
nome, que, no obstante o pouco que dito sobre eles, foram usados por Deus para
derramar sobre os homens a luz da sua verdade. Ns agrup-los, como um aglomerado
de estrelas distantes, sob o ttulo geral de "homens de Deus", e todos ns sabemos de
seu carter individual ou histria que nos reunimos a partir da mensagem que eles
entregues, e que foi deixado em cima gravar para lanar uma luz permanente sobre o
mundo. Mas embora no possamos tabular e nomear todas as mirades de estrelas do
cu, aqueles que so deixados pelos homens sem nome so conhecidos pelo nome de
seu Criador. "Ele chama a todas pelos nomes" (Isaas 40:26). E assim com aquelas-luz
de doadores humanos, cujos nomes no so conhecidos por seus semelhantes. Embora
este homem de Deus permanece desconhecida pelo nome para todos os que lem as suas
palavras, mas ele era e conhecido e chamado pelo Seu Divino Mestre, que o chamou
para a Sua obra, e h muito tempo j recompensou-o por isso. E, como essas estrelas
sem nome pode destacar em magnitude e glria muitos daqueles que, a partir de sua
posio mais prxima de ns, parecem ser estrelas de primeira magnitude, ento esses
profetas sem nome pode ser to grande no reino de Deus, e pode ter feito to grande
uma obra em sua estimativa quanto aqueles cujos nomes esto esquerda registrados na
pgina Divino. E por isso pode ser agora, com muitos um mensageiro enviado por Deus,
cujo nome desconhecido para o mundo, ou at mesmo para a Igreja, ele pode ser mais
alta estima por ele, cujo nome est acima de todo nome, e estar em comunho mais
prxima com Ele do que muitos aquele cujo nome significa alta na estimativa de seus
companheiros cristos. Mas, afinal de contas o nome geral inclui o particular maior
nome inclui todos os nomes menores."Um homem de Deus", inclui tudo o que pode ser
dito em honra de qualquer Isaas, o profeta ou o apstolo Paulo. Para um "homem de
Deus", quando a designao no um equvoco, significa-1. Um homem que tem seu
carter de Deus . Um ingls, quando ele uma verdadeira representao de seu pas e
nao, tem a disposio e tendncias que caracterizam geralmente seu povo. A criana
geralmente tem algumas das caractersticas de seu pai, porque ele de seu pai. Assim,
um homem de Deus aquele que possui, em algum grau, uma disposio semelhante a
Deus, aquele que est em sintonia com Deus, que ama o que Ele ama e odeia o que
Ele odeia. Nenhum nome especfico pode expressar mais sobre relao de um homem
de Deus que faz este geral. "Ns somos de Deus" (1 Joo 4:6), tanto quanto pode ser
dito de qualquer criatura humana, pois essas quatro palavras incluir toda a bemaventurana da filiao divina, toda a glria da vida eterna. 2. Na Escritura, um homem
de Deus aquele que tem uma mensagem de Deus . Este um ttulo dado tanto aos
profetas do Antigo Testamento e aos ministros do Novo Testamento. "Mas tu, homem
de Deus , foge destas coisas "(1 Tm. 6:11). "Toda a Escritura inspirada por Deus ....
que o homem de Deus pode ser aperfeioado ", etc (2 Tm. 3:16, 17). Em ambas as
passagens, o nome geral e inclui significa mais do que o determinado. Um "homem de
Deus" mais do que Paul ou Timothy-lo aquele que encarregado de uma mensagem
do Eterno para seu companheiro-homem-um que tenha "recebido" de Deus "as coisas
que ele fala" (1 Cor. 2:12, 13). Ele fala aos homens de Deus e para Deus, sua obra-vida
de implorando homens sejam "reconciliados com Deus" (2 Corntios. 5:20)-seu nico
negcio no mundo declarar a "mensagem" que ele "ouviu falar dele", viz., que "Deus
luz, e nele no h trevas" (1 Joo 1:5).
II. Este mensageiro, embora sem nome, tem sido realizado com muito mais
honra por homens que tem a casa bem conhecida, cuja condenao,
declarou. carter muito mais importante do que o nome, eo melhor a escritura ou a
palavra mais facilmente podemos dispensar o executor ou o alto-falante. Os nomes
pouco de Eli, Hofni e Finias de se destacar de forma destacada sobre a pgina da
histria hebraica, mas o que gravado do sumo sacerdote e julgar a si mesmo no
calculado para coloc-lo muito alto na estima dos homens, ele deixou mais do que o seu
nome por trs dele, enquanto que os de seus filhos esto associados apenas com a
memria de seus crimes. O profeta sem nome passa diante de ns como um navio no
horizonte para fazer seu porto destinado. No sabemos de onde ela veio ou para onde
ela vai, mas ela deixa uma impresso agradvel na mente. Mas Eli e seus filhos
permanecem como destroos sobre a costa, cuja nica utilidade para alertar outras
pessoas a evitar as rochas em que eles foram quebrados.
A MENSAGEM DIVINA
I. A carga. A casa de Eli acusado de ingratido. Talvez h maior crime exigvel
sobre a natureza humana. O escravo que foi libertado da tirania de um senhor cruel pelo
fazendo brotar em seu nome de um brao forte, e que no s foi, assim, feito
participante da liberdade, mas que foi vestida e alimentada, e educado pelo mesmo
benfeitor, dever manifestar gratido para com aquele a quem ele deve tudo o que torna
a vida vale a pena. Gratido deveria brotar no seu esprito como a gua de uma fonte
viva, e se um homem ingrato prova indica que ele destitudo de todo o sentimento
certo, para pecar, e no contra a lei, mas contra o amor. A famlia de Eli, em comum
com todas as outras famlias de Israel, tinham habitou na "casa da servido." Eles
tinham sido por muitos anos na"fornalha de ferro, mesmo no Egito", e Deus lhes havia
entregue a partir de sua condio degradada e fez-lhes "um povo de herana para
Si" (Dt 04:20).Para ser ingrato para tal libertador mostra que eles sejam, sem sentimento
natural. Mas a sua ingratido foi agravada pela sua elevao acima de todas as outras
famlias da nao. "Eu verdade, casa de teu pai, estando eles ainda no Egito, na casa
de Fara? E eu o escolhi dentre todas as tribos de Israel para ser o meu sacerdote?
" Esta a cabea e frente de seu crime. Quando um nmero de crianas sem-teto so
retirados das ruas, e alojados e tratados, aqueles que os resgatar tem uma reivindicao
sobre a gratido de todos. Mas se fora deste nmero, um feito o objeto de cuidados
especiais e selecionado para preencher uma posio mais elevada do que o resto, a
ingratido de um presente ser muito maior do que a ingratido dos outros, como os
benefcios concedido ao um ter sido maior do que aqueles conferido o resto. Ingratido
em qualquer seria um pecado; mas ingratido naquele que foi especialmente favorecido
seria um pecado de morrer mais profundo. A casa de Aro, dos quais Eli era membro,
foi obrigado a Deus pelos laos comuns de gratido por tudo o que Israel estava
amarrado; mas Deus tinha reivindicaes sobre eles, claramente superiores aos de
qualquer outra famlia da nao. Os membros da famlia de Aro havia sido eleito por
Deus para a maior honra possvel, eles haviam sido separados para o escritrio mais
sagrado, e tinham sido sustentada por ordem de Deus pelas ofertas do povo. Foi exigido
deles em troca de que eles devem mostrar a sua gratido por tais favores incomparveis
por obedincia reverente a Deus. Mas a conduta daqueles que agora os representava era
a natureza muito oposto. Tinha havido a profanao mais negro em vez de reverncia, e
aqueles que deveriam ter sido exemplos de santidade tinha sido promotores de vcio. A
ingratido tem sido chamado de um monstro na natureza, e uma comparao entre os
privilgios desfrutados por aqueles homens, e os retornos que fizeram, convence-os de
serem culpados deste crime monstruoso em uma forma agravada.
II. A frase. A autoridade e influncia da casa de Eli devia cessar em Israel. Que os
homens por crimes implica uma tendncia para o pecado sobre sua posteridade um
fato claramente escrito na histria das famlias e os orculos de Deus. Um mau pai
geralmente deixa atrs de si as crianas ruins. Esta lei deve funcionar a menos que Deus
reconstitui a presente ordem da natureza e faz com que o poder de cada homem a
trabalhar bem ou mal para acabar com ele mesmo. Mas enquanto no h a relao de pai
e filho no pode ser. Onde quer que olhemos, encontramos casos em que as crianas
nascem com uma herana de boas ou ms influncias, ea vida aps a morte do maior
nmero leva seu tom moral do carter de seus pais. Por isso, que as famlias, bem
como indivduos merecer a bno ou a punio de Deus. Eli no tinha usado a sua
autoridade e influncia para muito propsito, e seus filhos tinham abusado
vergonhosamente o que tinha sido confiada a eles por Deus. Esses homens eram muito
improvveis de serem os fundadores de uma casa, que seria uma bno para Israel,
pois a sentena no dirigida contra Eli e apenas seus filhos, mas contra a sua
posteridade. Como haviam desonrado a Deus, assim Deus traria sua casa para
desonra.Como Eli no tinha usado o seu poder e autoridade para impedir a
contaminao da casa do Senhor, que ele no tenha poder para segurar a desolao de
sua autoria. Como ele e seus filhos no tinham cumprido as condies estabelecidas
para a observncia dos sacerdotes, seus filhos no tero condies de observar, para o
sacerdcio deve ser transferido para outros. Como geralmente o caso dos juzos de
Deus, a natureza da punio tem algumas semelhanas com a natureza da
transgresso. "Se algum leva em cativeiro, em cativeiro ir; aquele que mata com a
espada deve ser morto com a espada " (Apocalipse 13:10).
III. A autoridade para a sentena. "Assim diz o Senhor . "a autoridade de Deus
pronunciar esta desgraa sobre a casa de Eli molas-1. partir da relao que ele mantm
com os homens em geral . Deus era o dono absoluto da vida desses homens, como Ele
da vida de cada criatura humana. Ele, como j vimos (. Ver em cap 02:06), o doador
da vida para os homens; a Ele pertence tambm o mundo, o que ele tem "dado aos filhos
dos homens" (Sl 115:16) para uma morada, e, se os homens abusam Suas boas ddivas,
Ele tem o direito absoluto de priv-los de que que Ele concedeu. 2. Mas Deus tinha um
direito especial para julgar a casa de Eli, um direito que brota da relao especial com
a Si mesmo em que Ele os havia colocado . Como j visto antes, ao considerar a
acusao, como israelitas tinham sido objeto de Seu favor especial, como os homens da
casa de Aro foram levados a um relacionamento mais prximo de Deus, e esta

obrigao trplice deu a Jeov uma autoridade trplice para pronunciar-se sobre eles e
deles esta terrvel sentena ainda merecia.
IV. O princpio sobre o qual Deus exerce essa autoridade sobre todos os
homens . "Para aqueles que me honram, honrarei", etc Deus pode ser conhecido, de
modo a ser honrado. Deus deve ser conhecido, no s quanto sua existncia, mas,
como a sua personagem, a fim de ser honrado. Eli e seus filhos tinham conhecimento
suficiente do carter de Jeov para torn-lo possvel para eles para honr-Lo, eles
tinham conhecimento suficiente para fazer a sua "levemente estimando-lo" uma
transgresso preto. Onde quer que os homens acham excelncia moral eles so
obrigados a honr-lo, suas conscincias cham-los a reverenciar a Deus onde quer que
seja encontrada, e Deus aqui estabelece uma lei de Seu governo que Ele no vai segurlos sem culpa quem sonega Seu carter perfeito a honra que Lhe devido.
Ver. 29. "E honras a teus filhos acima de mim." Escolhendo antes de satisfaz-las
do que para me glorificar, abdicando-los do sacerdcio. Mas pode ser Eli temia que o
alto-sacerdcio deve, desta forma, ir de sua famlia, como tinha antes de Eleazar de por
contraveno, que tambm se abateu sobre ele depois, e ele, procurando evitar que ele
se apressou-lo -. Trapp .
O animal bem alimentado torna-se incontrolvel e refratria, e recusa-se do jugo, e
explode os laos (Jr 05:05, 7, 8). Assim, os sacerdotes, em vez de ser grato pela
proviso feita para eles, em seu orgulho mimado ficou insatisfeito, desenfreadamente
quebrou as leis de Deus que regulavam a sua parte das ofertas, e entregaram-se a uma
indulgncia desenfreada de suas paixes e sua cobia . - Comentrio Bblico .
Muitas vezes, fcil de ser exposto a essa censura de Deus, sem ter conscincia
disso. Os que trabalham para difundir a luz da verdade divina, declarando-o
publicamente ao povo certamente oferecer um sacrifcio que pode ser muito agradvel a
Deus. Mas se eles nutrem em seus coraes um orgulho secreto, e se eles buscam nestes
servios sagrados sua prpria glria e no a glria de Deus, eles tomam para si os
primeiros frutos do sacrifcio. Tornam-se o fim de sua ao, e Deus apenas o
meio. Eles colocaram a criatura antes que ao Criador, e este o maior de todos os
extravios -. De Sacy .
Ver. . 30 " Aos que Me honram, honrarei . "Este um negcio de fabricao prpria
de Deus; voc pode ligar em cima dele. "E os que me desprezam."visitao de Deus
como trabalho verificador, preto e branco -. Trapp .
Nunca homem desonrar a Deus mas revelou-se a maior desonra para si
mesmo. Deus vai descobrir maneiras suficientes para limpar qualquer mancha sobre
ele; mas voc no vai to facilmente remover a vergonha e desonra vem de vs . Baxter .
Existem trs tipos de homens que devem ser considerados em relao honra
devida a Deus. I. Tal como desprez-Lo ao invs de honr-Lo. Tais eram os filhos de
Eli, que no conhecia o Senhor . Aqueles que no conhecem a Deus que desprezam
seus servios. impossvel desprezar infinita bondade, e poder, e sabedoria, pois essas
so coisas que todos os que conheo no pode deixar de reverncia e estima. Para uma
pobre criatura a desprezar o seu Criador, ou um que vive sobre a generosidade de outro
a desprezar seu benfeitor, parece ser como uma inconsistncia na moralidade, como se a
natureza humana fosse incapaz disso .... Mas, apesar de Deus no pode ser desprezado
por sua gloriosas perfeies, mas sua autoridade pode ser desprezado quando os homens
presunosamente quebrar Suas leis, quando "eles professam conhecer a Deus, mas pelas
suas obras o negam" (Tito 1:16), quando eles possuem um Deus, e ainda assim viver
como se no havia nenhum. II. H como fingir para honrar a Deus, mas
no. Homens podem ser culpados de desonrar Deus, sob um pretexto de honr-Lo,
por adorar a sua imaginao, em vez dele, ou fazendo honra a Ele de acordo com sua
prpria imaginao, e no de acordo a Sua vontade . Pessoas formam falsas
concepes de Deus, e assim dar o seu culto a um dolo de sua prpria fantasia, e eles
fingem honr-lo no de acordo com sua vontade, mas de acordo com a sua prpria
fantasia. H algumas coisas praticadas e defendidas no mundo cristo, o que seria difcil
pensar possvel ter sempre prevaleceu, se no tivesse sido a de que os homens pensavam
fazer honra a Deus por eles. III. Mas h um caminho para a esquerda para dar a
Deus a honra que devida a Ele.. que no devem tomar em todas as formas de honrar
a Deus, mas consideram que mais adequado para o projeto destas palavras .... No foi
por Eli de pessoal abortos que Deus julgava to desonrado por ele, mas por falta de
tomar o devido cuidado na supresso profanao e corrupo em outros. E isso mostra o
verdadeiro caminho em que Deus pode ser honrado por aqueles que so obrigados a
cuidar dos outros. 1. Por um discountenancing universal de todos os tipos de vcios e
profanao. 2. Por um mesmo, execuo constante, e imparcial das leis contra o vcio e
devassido. . 3 por uma sbia escolha de instrumentos aptos para prosseguir to bom um
fim -. Stillingfleet .
Exteriormente, no vemos nada a culpa no comportamento pessoal do Eli. Tudo o
que se pode esperar encontrado; todo o respeito por seu escritrio, toda a solenidade
adequada no desempenho do mesmo. Ele apenas o personagem que teria sido elogiado
pelos homens de sua poca como fazer honra para o cargo que ele ocupou; que, como se
diz, teria sido respeitada em sua vida e lamentou a sua morte .... Mas hoje vejo que ele
tinha sido apenas at, que no superou a marca, para o que se esperava dele. Ele teve o
bom senso de decoro e decncia, honrosamente para descarregar um escritrio, com a
capacidade de enchimento que este mesmo sentido sozinho ressuscitou. Ele nunca tinha
vivido acima de seu escritrio. Que Deus teve prazer em holocaustos e sacrifcios que
tinha impressionou sobre si mesmo, e essas coisas eram o pice de sua estimativa. Ele
nunca havia aprendido que h coisas melhores do que sacrifcios e mais aceitvel do que
a gordura de carneiros .... Ele no sabia que, a fim de fazer o bem, um homem deve
viver acima, no est altura, as suas funes externas;encontra-se que a influncia com
os outros no, onde a vida elevada at a rotina de dever, mas onde essa rotina de dever
vivificado e inspirado por uma vida levou em lugares mais altos e guiada por motivos
mais nobres. Este senso de decncia, este sentimento conservador bem, pode obter um
homem creditably atravs de seu trabalho, mas no tem poder sobre aqueles que
crescem em torno dele; no tem molas profundas, sem vida e olho cintilante, no ganhar
a algo acima de si mesmo; todos os seus motivos so secundrias; o que os outros
fizeram antes, os outros vo pensar agora .... Eli encontrados, como os homens nunca
encontrar, que todo esse sistema de motivo secundrio nada para conter o corao
saltando dos jovens, ou para ganhar a orientao de seu curso forte e
precipitada. Aquele que habita na circunferncia de seus ganhos de vida nenhuma
simpatia daqueles que habitam no seu centro de .... Tal estado em que o indivduo, a
famlia, ou a comunidade, contm necessariamente os elementos de decadncia e de
progresso para baixo .... Qual ser ser o efeito sobre uma comunidade da prevalncia de
uma religio sem vida e convencional? Em primeiro lugar, e necessariamente, um baixo
padro de servio, at o que exigido pelo homem, no alm dele. Em seguida, uma
falsa estimativa de realidades; uma substituio de objetos primrios para os
secundrios; a convico de que este mundo real, e outro visionrio mundo; que as
palavras e cerimnias servir para a religio; mas que todos atos pertencem a si e do
mundo .... Como Israel tornou-se postas em prtica pelo sistema que prevaleceu sob Eli,
superstio sucedeu ao temor de Deus .... Quem ensinou o seu povo a confiar
na arca para salv-los, e para esquecer ele ... At que um povo deve ter sido degradada,
que ficou a olhar aquela arca, acompanhado de dois ministros de tal iniqidade e
devassido, e saudar a sua chegada com gritos de triunfo? ... Onde a vida vivida como
a Deus e Sua vista e Sua revelao de Si mesmo tido como um presente verdade viva,
no a semente de toda a verdadeira felicidade, de todo o verdadeiro sucesso, de toda a
verdadeira honra . Tais homens , se eles prosperam ou queda, s ganhar os prmios da
vida real: Utilidade slida, estabilidade da empresa, a paz interior. Essas famlias s so
viveiros para as geraes futuras dignos, onde o nome de Deus conhecido e
amado; onde, se no houver armadura reluzente, sem arreios bem articulada para o
guerreiro jovem sair em, o jovem brao , pelo menos familiarizado com o uso do sling
simples, e sabe onde a abater as pedras lisas do rio do gua da vida. Tais naes s
contm em si as promessas para som e progresso honrado, onde a religio nacional no
um sistema sustentado pelo amor venervel da associao, mas uma verdadeira parte
da vida das pessoas, uma semente viva em expanso atravs da sua histria ... Por outro
lado , o homem de meras propriedades chega a sua sepultura em paz; o homem de
pontos de vista egostas ganha seu prmio, e se torna grande e preenche um espao no
mundo, e passa, mas quem se importa com qualquer um ... A famlia onde Deus no era,
ns j seguiu no mesmo caminho para baixo?; mas quem pode dizer, at o ltimo dia
medo, da vergonha e da misria e runa que tem homens oprimido em gerao aps
gerao, por falta de Deus como guia de sua juventude? E se pedirmos respeitando o
destino das naes que tm desprezado a Deus a l-lo se as desolaes de Nnive e
Babilnia: l-lo na histria do antigo povo de Deus, espalhados sobre as naes . Alford .
Deus honrado, em geral, pela obedincia declarado a Sua santa vontade, mas
existem alguns atos que mais notavelmente conduzem glria de Deus. 1. O
desempenho freqente e constante (de uma forma reverente) de devoes
imediatamente dirigida ao Seu nome (Salmo 29:2). 2. Usando todas as coisas
particularmente relacionados a Deus, o Seu santo nome, Sua santa Palavra, Seus
lugares sagrados, com respeito especial (Isaas 58:13). . 3 Cedendo a devida
observncia aos deputados e ministros de Deus, como tal, (Rm 13:04; 02:07 Mal,
etc.). . 4 livremente gastar o que Deus nos deu em obras de piedade, caridade e
misericrdia (2 Corntios 9:13;. 03:09 Prov, 14:31.). 5. A11 atos penitenciais, pelas
quais nos submetemos a Deus, e nos humilhar perante Ele (Josu 7:19; Rev.
16:9). 6. Alegremente passando por aflies, perdas, desgraas, para a profisso da
verdade de Deus (Joo 21:19). 7. Ao descarregar fielmente os escritrios que Deus nos
confiou, e melhorando diligentemente os talentos que Deus tem o compromisso de US.Barrow .
Ver. . 33 A posteridade de Eli possua o sumo sacerdcio no tempo de Salomo, e
mesmo quando essa dinastia foi preservada para outra famlia, que Deus preservou de
Eli; no para torn-lo mais feliz, mas para puni-lo por ver a prosperidade dos seus
inimigos, a fim de que ele pode ver-se pobre e desprezado. Isso mostra a profundidade
dos juzos de Deus, ea grandeza da Sua justia, que se estende at mesmo s geraes
distantes, e manifesta-se aos pecadores, tanto em vida e morte, tanto em sua prpria
desgraa e na prosperidade de seus inimigos -. Calmet .
Ver. 35. O exerccio do ofcio sacerdotal , que bem agradvel a Deus: 1. Seu
pessoal condio e pr-sup-posio , a fidelidade, firmeza, firmeza, "Eu vou levantarTe um sacerdote fiel". 2 Sua. regra e medir . "De acordo com o que est no meu
corao e alma." 3. Sua bno e recompensa . "E eu lhe edificarei uma casa firme", etc
- Comentrio de Lange .
Dos sacerdotes sob a lei pode ser geral disse que eles andaram antes Ungido do
Senhor; ou, em outras palavras, eles foram nomeados por Sua autoridade, eles agiram
por Sua direo, e como seus funcionrios e representantes, at que Ele deve vir
pessoalmente para oferecer o sacrifcio com a fora de que suas ofertas haviam sido
disponibilizados em nome dos Seus crentes pessoas. E, neste ponto de vista sobre o
assunto, a ltima clusula do versculo transmitida outro e mais explcita garantia de
que o sacerdcio deve ser perpetuada durante a dispensao do Antigo Testamento,
apesar de todas as calamidades que pode de vez em quando acontecem Israel. Mas isso
implicava mais. Ela continha uma promessa de bno em que o sacerdcio. Para andar
antes de o Ungido do Senhor deve, penso eu, ter implicado no s caminhar por seus
sentidos como servos, mas andando na luz de Seu semblante como sua aprovao
Senhor e Mestre, na medida em que Sua Igreja foi dependente de seus servios por ela
edificao e conforto. E com que freqncia, em seguida, deve o povo de Deus, no
Antigo Testamento, foram confortados e revigorado em temporadas de perplexidade e
problemas quando eles chamaram a ateno para essa garantia graciosa. Mas a Igreja
do Novo Testamento que esta passagem se abriu, em toda a sua plenitude, a fonte
inesgotvel de consolao que ele contm .... impossvel para ns para ler as palavras
sem ao menos ter Cristo trouxe diante de ns, e sem sensao de que s a Ele pode ser
aplicado as palavras em seu sentido pleno, literal e absoluta .... Cristo exaltado ao
trono do universo, mas Ele no se esqueceu de seu ofcio sacerdotal. Ele considera que,
com a complacncia, e ainda executa com prazer; para "Ele um sacerdote no seu
trono." - Dr. R. Gordon .
Ver. 36. Veja o pecado e sua punio . Eles anteriormente mimado si, e alimentada
plenamente no sacrifcio do Senhor, e agora eles so reduzidos a umbocado de
po . Eles desperdiado herana do Senhor, e agora eles mendigar o po .... Nos
estabelecimentos religiosos pessoas vis, que no tm nenhum motivo maior, pode fazer
e entrar no escritrio do sacerdote, para que possam vestir-se com a l, e se alimentar
com a gordura , enquanto eles morrem de fome do rebanho. Mas onde no h lei para
apoiar as reivindicaes do intil e os maus, os homens de piedade e mrito slida s
pode encontrar apoio, pois eles devem viver nas ofertas de livre-arbtrio das
pessoas. Onde a religio estabelecida por lei a mais estrita disciplina eclesistica deve
ser mantida, e todos osmercenrios sacerdotes e drones devem ser expulsos da vinha do
Senhor -. A. Clarke .
Vers. 27-36. Pais indulgentes so cruis consigo mesmos e sua posteridade, Eli no
poderia ter concebido para que lado se a si mesmo e sua casa atormentado tanto como
por sua bondade para com os pecados de seus filhos. Que variedade de sentenas que
ele agora ouvir o mensageiro de Deus! Primeiro, porque sua idade avanada, que utiliza
a ser objecto de clera, inclinado agora para misfavour seus filhos, portanto, no deve
no ser um velho sobrado de sua casa para sempre; e porque ele polmica no o
suficiente para ver seus filhos inimigos de Deus em sua profisso, portanto, ele deve ver
o seu inimigo na habitao do Senhor; e porque se absteve de tomar vingana de seus
filhos, e estimada a sua vida acima da glria do seu Mestre, pois Deus vai vingar-se
matando os dois em um dia; e porque ele abusou de sua soberania por conivente com o
pecado, pois, que a sua casa ser despojado de tal honra, e v-lo traduzido para outro; e,
por ltimo, porque ele sofreu seus filhos para agradar seu prprio apetite devassa, na
tomada de carne fora do trencher de Deus, portanto, aqueles que permanecem de sua
casa vir a seu sucessor para mendigar um pedao de prata e um bocado de po .... eu
fao no ler de qualquer culpa Eli tinha, mas indulgncia; e que dos criminosos notrios
foram flagelados mais? Os pais no precisam de outros meios para torn-los miserveis,
que poupa a vara -. Bispo Municipal .
Deus, muitas vezes se contenta com um nico exemplo da estimativa em que Ele
detm a violao de certos deveres. Mas uma lio to terrvel deveria ser suficiente
para instruir todos os tempos, e infeliz aquele que no lucrar com isso -. Duguet .
CAPTULO 3
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1. "O menino Samuel." De acordo com Josefo,
Samuel era agora 12 anos de idade. "Precious", isto , rara . "A palavra era rara, que veio
diretamente do Senhor por anncio proftico para o povo; os rgos apropriados faltaram, as
pessoas que foram cheios do Esprito do Senhor, que eles possam ser testemunhas de Sua
Palavra; no faltava tambm nas pessoas o desejo viver para as revelaes diretas de Deus, em
Sua palavra " (Comentrio de Lange) . "Sem viso aberta", aceso. "Nenhuma viso espalhou."
"Aqui a viso inclui todas as maneiras pela qual Deus se revelou aos homens. O que ele fez, em
seguida, to raramente que tudo quanto revelao pode haver em particular com algumas
pessoas piedosas, no havia ningum, ento reconheceu publicamente ser um profeta
" (Patrick) .
Ver. 2. "Seus olhos comearam a cera fraca." Esta meno de penumbra da vista de Eli
apresentado entre parnteses. Ele explica suposio de Samuel que ele havia sido chamado por
Eli: a viso imperfeita do idoso sacerdote faria dele dependentes dos servios de um atendente, e
esses servios Samuel provavelmente foi nomeado para render " (Hobson) . A luz de Deus "
" ou seja , o candelabro de sete braos. "Isso ficou no centro, esquerda da entrada, e agora
mencionada pela ltima vez. Ele foi substitudo no reinado de Salomo pelos dez castiais
separados, mas reviveu depois do cativeiro pela cpia de um castial com sete ramos, como
ainda visto no arco de Tito. Era a nica luz do Tabernculo durante a noite " (Dean
Stanley) . "Fui para fora." Isso indica que o tempo estava prximo manh. "Templo". Veja
no cap. 01:09. "O santurio estava to envolto com edifcios como para dar-lhe o nome ea
aparncia de uma casa ou templo" (Dean Stanley) . "Samuel dormia no tribunal, onde as clulas
foram construdos para os sacerdotes e levitas para viver ao servir no santurio. Veja
ver. 15. (Keil) . "O sumo sacerdote que no estava na residncia domstica no templo, muito
menos, portanto, no tabernculo .... Mas Eli, que era agora um homem de meia idade, com toda
a sua famlia cresceu e estabeleceu-se em suas prprias casas, poder, tanto de sentimento e
convenincia, incline a residir permanentemente em sua humilde cabana oficial, sob a sombra
da tenda. O lugar de Samuel teria sido entre os levitas de atendimento, mas por conta de seus
servios pessoais para o sumo sacerdote, ele descansou, no muito longe dele " (Kitto) . "O
Senhor". Jeov . "Este nome significa depois do templo , porque o Deus do Pacto que desce
para o Seu povo, e mora com eles, que trazido diante de ns. Por outro lado, em conexo com
a lmpada ea arca, Elohim usado no sentido do Divino, em geral " (Comentrio de Lange) .
"Ver. 4. "O Senhor chamou Samuel." "Provavelmente, por uma voz da arca no Santo dos
Santos" (Wordsworth) .
Ver. 5. "Passou", etc "O que mostra a grande disponibilidade e prontido da sua
obedincia, o que o fez vir, sim, correr em sua primeira convocao " (Patrick).
Ver. 7. "ainda no sabia", etc "Ele no tinha o conhecimento especial de Deus que foi
dada
por
revelao
extraordinria" (Comentrio
de
Lange) ."Revelado", literalmente descoberto . "A metfora transferido de uma certa maneira
em Chap. 9:15, onde dito (em hebraico) que o Senhor revelou a orelha de Samuel. Nossa
palavra revelao pode ser tomado como incluindo tanto essas idias " (Hobson) . (Veja
comentrios sobre 21 ver.).
Ver. 10. "Parou." A voz torna-se uma viso. "A presena pessoal, e no uma mera voz ou
impresso sobre a mente de Samuel est aqui indicado" (BispoHervey) .
Ver. 11. "Os ouvidos a todo o que ouvir lhe tiniro." Uma marca de medo e horror. (Veja
2 Reis 21:12 e Jer. 19:03.) "Como dores agudas e rudos discordantes os ouvidos, para que a
notcia dessa punio severa deve dar dor de todos os que ouvi-lo" (Comentrio de Lange em
Reis) .
Ver. 12. "Alm disso, vou dar um fim". "Ele no quer dizer que Ele iria comear e fazer
um fim de uma vez; mas que Ele iria perseverar em suas punies, e no desistir quando
comeou, at que todas as Suas ameaas foram cumpridas, viz., na morte de Eli, e de seus
filhos, bem como o abate de oitenta e cinco sacerdotes desta famlia por Doegue , ea Abiatar
empurrando para fora de seu escritrio, e assim privando que a famlia de sua dignidade e honra
" (Patrick) .
Ver. 13. "juiz." "A julgar por conta de um crime o mesmo que para punilo." (Keil.) "contido." "Ele contentou-se com o mero protesto quando, como Sumo Sacerdote e
Juiz em Israel, ele tinha medidas mais severas sob seu comando, o que ele deveria ter
empregado, deixando de lado seus sentimentos pessoais de ternura dos pais ". ( Hobson ).
Ver. 14. "O sacrifcio nem oferenda." "Nem as oferendas sangrentas nem incruento."
(Veja Lev. 16:06.) "O pecado dos filhos de Eli era to hediondo no ser purgado por este
sacrifcio nomeado." ( Hobson ).
Ver. 15. "abriu as portas". "Esta parece ter sido uma parte do dever de Samuel. Ns no
temos que pensar em portas que abrem para o Lugar Santo, no entanto, mas de portas que do
para o ptio. "( Keil ).
Ver. 16. "Meu filho". "Quanto expressa nesta uma palavra ". ( Thenius .)
Ver. . 17 Observe o clmax nas palavras com que, em trs frases, Eli exige informaes de
Samuel; ela expressa a emoo de sua alma. Ele pede para a palavra do Senhor; ele exige uma
exposio precisa e completa, ele adjures Samuel para esconder nada dele. "( Comentrio de
Lange ).
Ver. 19. "Nenhuma de suas palavras cair em terra." "A metfora de flechas disparadas
por um arco, que atingiu a marca." ( Patrick ).
Ver. 20. "De Dan at Berseba", ou seja , a partir do norte ao extremo sul da terra. Dan
(antigamente chamada Las) era uma cidade de fronteira do norte, e Beersheba foi situado em
sua fronteira sul. " que Samuel estava confirmado como profeta do Senhor. "" Uma
declarao muito importante. "O que Samuel fez em oferecer sacrifcios, etc (ver 07:09) no foi,
como alguns parecem imaginar, uma invaso irregular no ofcio sacerdotal. Mas, em um
momento de grande decadncia e confuso, quando o exerccio das funes ordinrias do
sacerdcio levtico foi suspenso, Samuel foi especialmente levantado por Deus, e recebeu uma
comisso extraordinria de que Ele faa o que Ele fez em manter a adorao de Deus, e todo o
Israel " sabia ", por sinais visveis, que ele foi criado para ser um expositor e intrprete da
vontade de Deus (Wordsworth) .

A VOZ DO INVISVEL
I. Preparao especial qualifica-se para a revelao especial. "Samuel servia ao

Senhor perante Eli.." Em qualquer ramo de servio, se prestado a homens ou mais
diretamente a Deus, o treinamento necessrio antes um homem est apto a cumprir as
suas funes. Homens a quem a voz da natureza tem falado de qualquer forma especial
so geralmente homens que foram seus alunos de seus primeiros anos, e sua longa
espera sobre ela em seu templo os tornou capazes de receber revelaes especiais
dela. Newton e Faraday se tornaram participantes de alguns dos seus segredos s depois
de anos de treinamento em sua escola, eo mesmo pode ser dito dos poetas e artistas
cujos ouvidos foram abertos, ou cuja viso foi iluminado de uma forma especial para
ouvi-la voz ou ver seus belezas. Primeiros dias de Davi foram gastos em meditar sobre
os cus que declararam a glria de Deus eo firmamento, que mostrou a obra
Divina. Sem dvida, esta formao inicial teve muito a ver com a sua suscetibilidade s
impresses das obras de Deus na natureza em sua vida ps-, e f-lo capaz de ver Deus
em todas as coisas que Ele fez. Deus, atravs da formao inicial, equipado ele seja no
apenas um rei e um soldado, mas um poeta. Ento Samuel foi preparado, por formao
inicial e especial, para receber revelaes especiais de Deus.
II. Formao religiosa precoce cabe homens para uma grande e importante
trabalho em vida aps a morte. Desde os seus primeiros dias Samuel habitou no
santurio do Senhor, e estava em atendimento dirio sobre os servios de sua
casa. Corrupt como foram alguns dos que ministrou em coisas santas, havia sem dvida,
algumas boas e de elevao influncias ao seu redor que habituar-lo ao pensamento do
Deus de seus pais, e tendem a prepar-lo para a obra especial para o qual foi destinado
. O ministrio relativamente fcil e agradvel ao Senhor dentro da Sua casa preparou-o
para o servio severo ele estava a ser chamados a prestar, sem os tribunais em uma
capacidade mais pblico. O filho do marinheiro ensinado primeiro a lidar com um
remo na enseada abrigada antes casa de seu pai, vista de casa e ao alcance dos olhos
de sua me. Mas este exerccio fcil encaixar ele no depois de anos para se mover para
fora no grande oceano e enfrentar os perigos da tempestade, e com uma mo hbil piloto
seu navio com segurana sobre um mar perigoso. A vida em casa de cada criana bem
treinado uma baa calma e pacfica, na qual, cercada por leis e palavras gentis de
amor, ele est sendo equipado para lutar contra as dificuldades e tentaes da vida fora
do crculo encantado. No devido tempo, ele se move para o vasto mar da vida, e
encontra-se em um mundo completamente diferente da casa de sua infncia; mas as
influncias sagrados que estavam ao redor dele no t-lo equipado para tomar o seu
lugar e fazendo o seu trabalho no mundo, de modo a glorificar a Deus e abenoar a si
mesmo e aos outros. Por isso, deve ser com todos os membros de uma famlia piedosa,
por isso foi com Samuel. A "doura de Deus" (2 Sam. 22:36), como ele experimentou
na atmosfera relativamente calma e pacfica de seus primeiros dias, o fez apto para
cumprir a rdua misso para a qual foi depois chamado, e fortalec-lo para cumprir
todos os comandos do Divino at o fantstico de "cortando Agag em pedaos diante do
Senhor" (1 Sam. 15:33). Que contraste foi este ltimo servio severo ao ministrio
suave de seus primeiros dias, mas a obedincia vontade de Deus era, sem dvida, a
fora motriz em ambos. Este hbito de obedincia a que acima de todos os outros,
talvez, se encaixa homens bravamente e fielmente cumprir os seus deveres para com
Deus e os homens. Se uma criana est acostumado a partir de um senso de dever de
prestar obedincia ao pai ou tutor humano ele vir mais facilmente a submeter sua
vontade de seu Pai Divino. Submisso ao ser menor e imperfeito prepara o caminho
para a submisso ao Todo-Poderoso e perfeito. Vemos de pronta resposta de Samuel ao
que ele supunha ser a chamada de Eli, como acostumar ele estava a prestar obedincia
implcita a ele que estava com ele no lugar de seu pai terreno, e essa submisso a uma
vontade e autoridade humana foi um dos os elementos mais importantes na sua

formao inicial para caber ele em vida aps a prestar obedincia sem hesitao para a
palavra do Senhor, e para encolher a partir de qualquer servio que Ele o chamou para
realizar.
III. Deus fala ao Seu discurso mais necessria. Chuva nunca to preciosa
como quando a fome tem, em conjunto com a falta dele. Quando as nuvens tm por
muito tempo deixou de produzir refresco para a terra, em seguida, cada gota to
precioso quanto o ouro. Quando h falta de chuva do cu, ento no h escassez e
doena e morte. Assim no mundo espiritual, quando existe uma falta de ensinamento
espiritual. Deste alma fome brota rapidamente todos os tipos de doenas espirituais,
almas perecem por falta de po. Em Israel, neste perodo de sua histria, havia uma
alma-fome, e com poucas excees toda a sua "cabea estava doente, e seu corao
estava fraco", em consequncia, e "feridas, e inchaos, e chagas podres" quebrou nas
vidas daqueles que deveria ter sido mdiuns prprios para a descida do que a chuva
espiritual que alegra o deserto eo lugar solitrio, e faz com que o deserto espiritual para
se alegrar e florescer como a rosa. Neste momento de grande necessidade Deus
quebrou o longo silncio, e nesta palavra que vem a Samuel que havia "um som de" que
"a abundncia de chuva", que era para ser derramadas sobre este povo altamente
favorecidas quase sem cessar at que o tempo de Malaquias. Esta voz de Deus, vindo
para o jovem Samuel nas viglias da noite, era para ser o incio de uma longa srie de
"vises abertas", e de uma revelao abundante da mente e vontade de Deus. Mas as
primeiras gotas do chuveiro caiu em um tempo de seca espiritual, e da fome e da
doena.
IV. Deus fala atravs de instrumentos espiritualmente qualificados. Um vidro
colorido no um meio adequado para transmitir a luz branca pura do sol. Um vidro
enegrecido quase inteiramente exclui seus raios; luz dificilmente pode encontrar
qualquer entrada atravs de um tal meio. O silncio de Deus havia sido de to
duradouras porque aqueles que deveriam ter sido mdiuns aptos para transmitir Sua
Palavra foram totalmente incapaz at mesmo de receb-la. Nem Eli nem seus filhos
foram instrumentos qualificados pelo qual Deus pode revelar a Sua vontade ao
povo. Mesmo o prprio sumo sacerdote que no era aquele cuja natureza espiritual era
suficientemente despertos para torn-lo capaz de receber vises de Deus. E aquele que
iria revelar a outros a palavra do Senhor deve ser capaz primeiro para ver e ouvir por si
mesmo. Mas Samuel era de natureza totalmente diferente. Seus ouvidos haviam se
tornado suscetvel s vozes espirituais, seus olhos foram adaptados para discernir as
realidades espirituais, e sua vontade era at agora em harmonia com a vontade de Deus,
o seu desejo de servir ao Senhor foi at agora nica e imparcial, a torn- ele um meio de
ajuste atravs do qual a luz da Palavra divina poderia ser transmitida.
V. O mundo invisvel to real quanto o que visto. A personalidade de Eli no
tabernculo era uma que podia ser visto, estava dentro do alcance dos sentidos corporais
de Samuel. Mas ele veio a ser consciente de uma pessoa, to real, embora
normalmente fora do alcance de sua viso. Ele que falou com Samuel em seu sono era
to real, uma existncia como foi o sacerdote a quem a princpio atribuiu a voz. Isso
Samuel no incio confundiu a voz do Deus invisvel para a voz da Eli visvel mostra o
quo forte ele foi assegurado da realidade da pessoa que falou com ele-como certo que
ele sentiu que a voz pertencia a uma existncia real e atual. Aquilo que invisvel aos
nossos olhos mortais to real, e to perto de ns, como aquilo que a nossa viso
fsica pode apreender, e s precisa de Deus para despertar os nossos sentidos espirituais
para nos tornar conscientes disso. Muitos homens podem testemunhar de sua prpria
experincia, que a comunho com Deus to grande uma realidade como qualquer
comunho com o homem. Samuel, em sua minoria, tinha muitos uma conversa com o
Eli idade, e que tinha, sem dvida, recebeu algumas boas impresses de sua relao com
o velho sacerdote. Mas a relao que ele mantinha desde agora com uma pessoa que lhe
falou do mundo invisvel era to real e muito mais impressionante do que qualquer
outro que ele j teve com a pessoa antes que ele havia tanto tempo ministravam perante
o Senhor. To real era, e to forte a impresso de que ela faz sobre ele que ele poderia
depois reproduzir as palavras que haviam sido ditas a ele, e senti que a comunho com
Ele, cuja morada no com a carne, foi um fato mais influente de sua vida do que
qualquer relao sexual com homens.Ele tinha sido familiarizado com muitos factos
relativos Jeov antes deste tempo, mas agora ele acordou com uma conscincia to
pessoal de sua existncia, e como um permanente sentido de Sua proximidade, que at
essa crise em sua histria diz-se de que ele "No sabia que o Senhor."
Ver. 1. Uma vez que os dons extraordinrios esto em estreita ligao com o
processo legislativo, temos de concluir que este ltimo tambm foram tratados com
moderao para fora, que entre as massas que havia uma grande quantidade de tibieza, e
mesmo apostasia aberta. A falta de uma reforma urgente. Que os dons extraordinrios,
no entanto, no havia muito desaparecido, podemos aprender com o exemplo do homem
de Deus que vem a Eli para critic-lo com seus pecados e tambm para anunciar o juzo
divino. E no que diz respeito aos dons comuns, somos levados concluso de que no
havia naquela poca uma no desprezvel ekloge , no s pela instituio de santas
mulheres (ver Notas crticas sobre cap. 2:21), mas tambm pelo costume do Nazireu, do
qual temos dois exemplos contemporneos em Sanso e Samuel, e deve, portanto, ter
sido bastante difundida. Da inferimos que o esprito de piedade no era de forma
mortos, especialmente desde que uma instituio como a do Nazarites est em estreita
ligao com toda a tendncia nacional, e s pode florescer quando mais ou menos
apoiado por ele -. Hengstenberg .
Fiel no pouco, e, portanto, confiada mais, ser o prximo profeta famoso a Moiss, e
chamou os primeiros (Atos 3:24;. 2 Crnicas 35:18) -. Trapp .
O tempo de apario de Samuel em Israel como profeta foi um tempo de
um julgamento interno de Deus , que consistia na falta de relaes de Deus com o Seu
povo pela revelao . Foi um interdito teocrtico incorridos pela apostasia contnua das
pessoas de seu Deus ... Tal veio o juzo sobre Saul (cap. 28:6, 15) .... A mesma lei se
apresenta em todos os perodos do reino de Deus; os homens perdem a fonte da vida,
palavra revelada de Deus, por um julgamento divino, quando se retirar da relao com o
Deus vivo, e no vai aceitar a Sua santa palavra como a verdade que controla toda a sua
vida -. Comentrio de Lange .
Ver. . 2 Deus deixa velho sono Eli, que dormia no seu pecado; e desperta Samuel
para lhe dizer o que faria com o seu mestre. Ele, que estava acostumado a ser a boca de
Deus ao povo, agora deve receber a mensagem de Deus a partir da boca de outro; como
grandes pessoas no vo falar com as pessoas com quem eles so altamente ofendido,
mas envi-los seus cheques por outros -. Bispo Municipal .
Ver. . 4 Ele respondeu " Eis-me aqui . "Um ouvido que ouve um doce
misericrdia; e um ouvido pesado, um julgamento grave (Isaas 6:9) -. Trapp .
Ver. 5, 6. Ele no teria se deitado para dormir que ele tinha pensado que o Senhor
lhe dissera. Assim, se os homens fizeram, mas consideram que Deus fala-lhes por seus
ministros, eles iriam ouvir e atender muito melhor. Quantas vezes que quer fazer
ouvidos de mercador ao chamado de Deus, ou ento erro, e executar de outra forma, at
que queira falar em nossos coraes, e nos levam a ouvi-lo -. Trapp .
Ver. 10. Pela primeira vez, Samuel est com a conscincia na presena da majestade
de Deus, e imediatamente todos os enigmas da vida comeam a ser resolvido por ele, eo
significado de sua prpria vida para se tornar clara. O que ele diz tem a marca mais
claro de uma comunho realmente comeou com o Senhor . No a vontade de dizer e
fazer tudo o que o Senhor possa mostrar-lhe de seus pensamentos elevados e no
maneiras -lo desta, e nada mais que isso, que se expressa no "Fala, Senhor, porque o
teu servo ouve?" Tem ele no lhes uma vez por todas renunciou auto-conhecimento e
auto-vontade? Essa foi afidelidade como um profeta, que todo o Israel, desde D at
Berseba, reconhecia nele (ver. 20). E que, portanto, estabelecido pela primeira vez uma
verdadeira comunho com o Senhor tambm pode ser por si s o poder que
mantiveram. A orao constante: "Fala, Senhor", e do voto constante: "Teu servo ouve",
ou seja a mo que se apodera da mo direita de Deus, para ser segurado por ela com a
vida eterna. " Fala, Senhor ", etc, um testemunho de devoo incondicional ao
Senhor . 1. Como tal testemunho atingido ( a ), por meio de chamada despertar do
Senhor; ( b ), por meio de receptividade do corao para a palavra de Deus; ( c ) por
meio da ao de abnegao na renncia de todos os auto-conhecimento e auto-vontade. .
2 O que est a testemunhou e elogiou diante do Senhor - ( a ) sujeio humilde
[falar, Senhor ]; ( b ) dependncia firmes no Senhor em amor livre [ Teu servo]; ( c )
incondicional, alegre obedincia Sua vontade [teu servo ouve ]. Condies de um
cumprimento abenoado de sua chamada para o reino de Deus -1. A experincia do
poder da palavra divina: Eu te chamei pelo nome. . 2 A chamada repetida em orao:
"Fala, Senhor". 3 O cumprimento da promessa: -. "O teu servo ouve". Comentrio de
Lange .
O PECADO DA OMISSO E DA GRAA DE SUBMISSION
I. A simples omisso de um homem pode ser a calamidade de muitas. Muitas e
terrveis desastres tm sido muitas vezes trazido sobre muitas pessoas por omisso de
um homem no desempenho de seu dever. Se o homem que est ao volante do navio
omite a olhar para a bssola, ele pode levar a morte ou runa de centenas de seus
semelhantes, bem como perda de reputao para si mesmo, se ele deve sobreviver ao
naufrgio. Se um mineiro negligencia corretamente para garantir a sua luz, a morte de
todos os seus companheiros de trabalhadores pode verdadeiramente como mentir em
sua porta, como se tivesse matado cada um separadamente com sua prpria
mo. Omisses permitir que o jogo de foras que so destrutivas para a vida humana e,
portanto, s vezes so to culpados como comisses . Grande pecado de Eli foi um
pecado de omisso: "Seus filhos se fizeram execrveis, e ele os repreendeu no . "Sua
omisso de restrio dos pais, permitiu a reproduo sem controle das ms paixes de
seus filhos, e trouxe to certo e to terrvel a destruio sobre los como se tivesse
tomado as suas vidas com a sua prpria mo. E as ms conseqncias de sua
negligncia de conteno no terminou com eles; o mal que foi, assim, deixou de
trabalhar se espalhar em todos os lares, na terra, e logo toda a nao tinha motivos para
lamentar a omisso de seu sumo sacerdote do seu dever. Se Eli tivesse impedido seus
filhos, ele certamente teria entregue a sua alma de culpa de sangue, e poderia ter
entregue a eles a partir de uma execuo pblica, ea nao de imensa desgraa. Mere
protesto contra o pecado vai fazer alguma coisa para deter a mar, ou se impotente
para fazer que uma testemunha contra ele. Um homem de Deus, por vezes, no pode
fazer mais do que pode um pilar no meio de um rio eddying. Ele pode, mas oferecem a
resistncia de sua prpria vida e palavras para a corrente predominante de
iniqidade. Ele no pode verificar o seu curso para a frente. Menos do que isso no vai
livr-lo da culpa, mas isso vai faz-lo. " Se tu no falares para dissuadir o mpio do seu
caminho, esse mpio morrer na sua iniqidade; mas o seu sangue eu o requererei da
tua mo. No entanto, se tu avisares o mpio do seu caminho para transformar a partir
dele, se ele no se converter do seu caminho, ele morrer na sua iniqidade; mas tu
livraste a tua alma. " (Ez 33:8, 9.) Isto tudo o que Deus requer que os homens podem
fazer mais nada. Eli dificilmente tinha feito isso e seu poder de fazer mais-para impedir
seus filhos de continuar a sua profanao pblica da casa de Deus e lhe servios
constituiu um participante em seus pecados, e at certo ponto em sua punio quando
ele "no os repreendeu." Esta grande omisso da sua vida fez dele o instrumento de
trazer a ira de Deus, no s sobre a sua casa, mas em cima de sua nao.
II. A natureza nobre no tem prazer na queda de um rival. Uma alma generosa
est aflito com as aflies que vm sobre os homens, mesmo atravs de seu prprio
pecado. Ele no s "no folga com a injustia", mas no se regozija no castigo que traz
a iniqidade, mesmo quando a queda do malfeitor a ocasio de sua prpria
promoo. Se um jovem tristezas sobre a desgraa apenas daqueles cuja queda o seu
prprio ponto de partida para a promoo, ele mostra que ele possuidor de um
temperamento verdadeiramente nobre. Samuel no ficou muito contente por ser assim
honrado por Deus, vendo que a mensagem que ele recebeu foi acusado de notcias
pesadas a respeito daqueles a quem ele honrou at certo ponto. Alguns conscincia de
seu prprio avano deve ter sido tido em cima dele por essa revelao, ele deve ter tido
algum pressentimento de que a configurao do sol de Eli seria o aumento de sua
autoria, mas ele encolhe de mostrar a viso, evidentemente, no s de falta de vontade
de afligir seu amigo idade, mas de um sentimento de tristeza pela terrvel retribuio
que ele e sua aguardada.
III. A maior sabedoria sob castigo divino a apresentao que justifica
Deus. H crianas que iro justificar seus pais humanos, mesmo quando eles esto sob
correo, porque eles tm tanta confiana no carter daqueles pais, e por suas prprias
conscincias conden-los de que merece o que eles esto sofrendo agora. Os filhos de
Deus deve sempre ser capaz de fazer isso. Eles devem ser to seguro de sua justia e
sabedoria incontestvel, bem como do seu amor, a fim de poder em todos os momentos
para ecoar as palavras de Eli, e, portanto, para "justificar os caminhos de Deus para os
homens". Eli aqui prova se um verdadeiro filho de Abrao no pleno assentimento ele d
a garantia de Abrao, "No far o Juiz de toda a terra?" (Gnesis 18:25) Sendo
totalmente condenado por seus prprios pecados negativos e positivos dos crimes de
seus filhos, ele leva o curso da verdadeira sabedoria, e produz a si mesmo e sua famlia
nas mos do que o rei que ele sabe que no pode errar.
Ver. 11. Quando Deus executa julgamento sobre algum, todos devem tremer a
estes exemplos de gravidade sobre os outros, e dizer com Paulo: " Por causa da
incredulidade foram quebrados, e tu ests em p pela f. No seja de mente elevada,

mas o medo "(Rm 11:20) -. De Sacy .
Ver. . 12 Execuo da justia obra de Deus, apesar de sua estranha obra (Is 28:21),
e quando uma vez Ele beginneth, Ele ir completa-ponto com ela; Ele o far nem dally
nem desistir at que ser feito -. Trapp .
Ver. 13. O julgamento que estava a cair sobre Itamar a semelhana da deciso que
seguiu a corrupo eo nepotismo do clero em todos os lugares. Era para comear com a
alienao das pessoas da adorao do santurio; que era para terminar em uma
revoluo violenta, que deve derrubar com o derramamento de sangue, confisco, e
longo humilhao do antigo sucesso hereditria e toda a hierarquia existente de Israel . Stanley .
Os pais no podem fazer a obra de Deus, e Deus no vai fazer o deles; . mas se eles
usam os meios, Deus no negar a Sua bno - A. Clarke .
Oh, perigoso para fazer a obra de Deus de forma negligente. Eli era um
magistrado, e deve ter colocado diante de sua autoridade e punidos aqueles filhos
mpios .... Que voc (que so magistrados) ser terrores aos malfeitores expresso como
um de seus principais deveres (Rom. 13:3) .... Se voc no est, olhe para si mesmo,
pois Deus tem mos de ferro por juzes que tm saltos de chumbo, e um dia vai ataclos para casa para forswearing-se a poupar os outros. Ele ser um terror para ti e de ti
um terror para ti mesmo, que no vo ao Seu comando ser um terror para os
malfeitores. Tu sinnest nos outros enquanto tu toleras-los para o pecado, e tu um dia
sofrer com eles (Ap 18:04) .... Covardes so mais apto para ser escravos do que
governantes. Um magistrado deve ser como Moiss: em causa prpria como manso
como um cordeiro, na causa de Deus como duro como um carvalho, to corajoso quanto
um leo .... O que retm a m prejudic a bom. O chirurgeon deve cortar membros
incurveis, eo mdico do Estado deve purgar os humores pecante do corpo poltico, a
fim de no contaminar e prejudicar o todo -. Swinnock .
"Por causa da iniqidade que ele bem conhecia." Tanto por esse profeta (cap. 2:29),
e por esse capelo domstico, sua conscincia -. Trapp .
Ver. 13, 14. A culpa e as consequncias da infidelidade dos pais . I. O pecado aqui
mencionado. Ele no se diz que Eli fez montar seus filhos um mau exemplo.
evidente, pelo contrrio, que o exemplo foi boa. Nem acusado de negligenciar a
admoest-los; para ns dito que ele reprovou-los de forma muito solene e afetuoso ....
Mas, embora Eli admoestou ele no conter. Ele no empregar a autoridade com que ele
estava vestido, como um pai, para impedi-los de ceder suas inclinaes depravadas ....
Todo pai que no to cuidadosa da moral como ele da sade dos seus filhos; todo
mundo que toma mais cuidado do que literria da educao moral e religiosa de seus
filhos, culpado por este pecado. II. As punies denunciou. Eles esto aqui
denunciada em geral; mas so descritas em geral no captulo anterior. 1. Que a maioria
de sua posteridade deve morrer cedo . O pecado de Eli, que era culpado ,
naturalmente, tende a produzir o resultado aqui ameaado .... Se os pais desejam que
seus filhos morrem antes de chegar a metade da idade do homem comum, eles no
podem adoptar medidas mais bem calculado para produzir este efeito do que para lanar
perder as rdeas da autoridade parental. 2. Esse tal de seus filhos como foram poupados
devem provar uma dor e aflio, ao invs de um conforto para ele .... Isso no foi
menos terrivelmente cumprida na famlia de David .... Somos informados respeitando
um de seus filhos, seu pai no tinha contrariado a qualquer momento, dizendo: Por que
fizeste assim? Podemos ento concluir que ele era igualmente culpados em seu
tratamento de seus outros filhos. E qual foi a conseqncia? .... Esta parte do castigo
ameaado, como o primeiro, a conseqncia natural e quase inevitvel do pecado
contra o qual denunciado .... Especialmente se esses pais costumam reunir-se com
crueldade e negligncia de seus filhos se eles vivem para ser dependente deles na
velhice. 3. que sua posteridade deve ser pobre e desprezvel .... As crianas que no so
restringidos por seus pais quase inevitavelmente contrair hbitos de ociosidade, a
instabilidade ea extravagncia, o que naturalmente levam pobreza e desprezo. Aqui,
novamente, vemos as conseqncias naturais do pecado de Eli em sua punio. Por
fim, Deus declara que nenhum dos mtodos assim designados para obter o perdo do
pecado, deve aproveitar para adquirir perdo para a iniqidade de sua casa . Esta
ameaa terrvel transmitiu uma intimao claro que eles devem morrer em seus pecados,
e isso, tambm, foi a consequncia natural de sua conduta. Ele lhes havia sofrido a
seguir sem restries os cursos que tornaram-los imprprios para o cu at o dia da
graa foi passado .... Eles receberam at um corao duro e uma disposio mental
reprovvel. Eles no poderiam agora ser levado ao arrependimento, e, claro, nenhum
sacrifcio nem oferenda poderia purgar os seus pecados .... Milhares agora na regio de
desespero, e milhares mais em seu caminho para se juntar a eles para sempre vai
amaldioar os seus pais como os autores de sua misria. As terrveis punies
denunciado contra este pecado mostrar como extremamente desagradvel a Deus. 1.
Porque procede de princpios perversos e dio ... s vezes procede do amor e da prtica
do vcio ... Em pais religiosos, ele quase sempre procede de indolncia e egosmo ... H
tambm muita incredulidade, muito desprezo de Deus, e muito desobedincia positivo
neste pecado. 2. Porque inteiramente frustra Seu projeto para estabelecer o estado de
famlia. 3. Por conta do bem que ele impede, eo mal infinito que produz .... Nenhum
pecado tende a produzir mais ou mal maior e misria. 4. Porque aqueles que so
culpados de ele atuar uma parte mais natural.Deus sabia que no seria seguro confiarnos com a educao das almas imortais, a no ser que tivssemos incentivos poderosos
para ser fiel confiana. Ele, ento, implantada no corao dos pais de uma forte
afeio por seus filhos, para que pudessem ser assim induzido a educ-los como
deveriam. Mas aqueles que negligenciam a restringir seus filhos fazem da violncia a
este poderoso princpio operativo, e pode ser considerado como os pagos, sem afeio
natural -.Payson .
Ver. 15. medida que o menino Samuel no estava exultante por esta viso e
revelao concedida a ele no templo, mas foi humildemente a Eli, e quando amanheceu
que o trabalho dirio prescrito para ele,-para que a criana Jesus, aps a honra pago para
ele no templo, "desceu para Nazar, e estava sujeito" a Maria e Jos (Lucas 2:51) . Wordsworth .
Como esta a primeira circunstncia que lana luz sobre o carter de uma pessoa
que estava destinado a tornar-se um grande homem em Israel, cabe-nos a consider-lo
bem. A maioria dos rapazes de sua idade evidenciar muito entusiasmo em comunicar
nada surpreendente, sem muito em conta a dor que pode ser calculada para
infligir. Samuel sabia que ele tinha sido muito honrado por uma comunicao especial
de Deus. A carga de uma grande desgraa tinha sido dado a ele, e esses segredos da alta
importao difcil para os jovens de suportar no revelado. Mas com Samuel havia
uma considerao que anulou todos os outros.O segredo em causa a sua venervel
senhor, que tinha sido como um pai para ele, e no poderia deixar de afligir o seu
esprito -. Kitto .
Ver. 18. Embora devemos gemer e sentir a mo de Deus, mas no devemos
resmungar e se preocupe em Seu trato. Pacincia teu dever sob a providncia mais
ntida. Ele tambm apenas a ser questionada, bom demais para ser suspeito, e grande
demais para ser discutido com. Eli Acaso no cair em seu rosto em uma paixo, mas cai
a seus ps em humilde submisso -. Swinnock .
"Disse-lhe todos os pormenores." verdades amargas devem ser falado, mas eles
serem tomadas, e se os ministros ser educado na forma, mas na questo de sua
mensagem deix-los ser firme -. Trapp .
Se Eli ter sido um pai doente para seus filhos, mas ele um bom filho de Deus, e
est pronto para beijar a prpria haste ele deve inteligente, alm disto: " o Senhor", a
quem eu j encontrei santo e justo, e gracioso, e Ele no pode ser ele mesmo,
mas; "Deix-lo fazer o que bem lhe parecer", pois tudo o que quiser ser bom para ele,
no pode deixar de ser bom, por mais que me parece. Cada homem pode abrir a mo
para Deus enquanto Ele abenoa; mas nos expor voluntariamente mo afligem do
nosso Criador, e ajoelhar-se a Ele, enquanto Ele nos castiga, peculiar apenas para os
fiis -. Bispo Municipal .
I. A descoberta criteriosa de onde vm todos os males. " o Senhor . "Ele
onipotente, e quem jamais resistiu Seu poder. Ele justo, e trar nenhum mal sem justa
causa. Ele sbio, e tudo o que Ele traz o mal Ele pode desenh-lo para um bom final
.... Ele permanece o mesmo Deus no fogo e no terremoto que Ele estava com a voz
ainda; mesmo quando Ele matou os israelitas como quando sua luz brilhou sobre seu
tabernculo. Seus gloriosos atributos no se cruzam. Sua justia no toma de Sua
misericrdia, nem a Sua misericrdia do patrimnio da Sua justia; mas Ele apenas
quando Prende e misericordioso quando Ele nos fere .... O mesmo Deus que derrubou a
Fara no Mar Vermelho, que "matou grandes e poderosos reis" (Sl 136:15, 17, 18) fez
entregar-se Seu prprio povo, se entregar a arca de Dagon: para a Sua justia, a Sua
sabedoria e Sua misericrdia "fez perdurar para sempre." II. . Uma resoluo
fundamentada Vamos aprender com Eli para "beijar o Filho, para que Ele estar com
raiva" (Sl 02:12), ou melhor, para beij-lo, e se curvar diante Ele quando est com
raiva; para oferecer-lhe uma oferta de paz, nossas vontades, de mais energia do que uma
hecatombe, que todos os nossos numerosos jejuns e sermes, para aplacar a sua ira ....
Este o verdadeiro surrendry podemos fazer .... "Eu no apenas obedecer a Deus , e
fazer o que Ele quer que eu, mas eu sou da sua mente ", diz o Seneca pagos." ... O
joelho mais teimosa podem ser feitas para se curvar e obedincia pode ser
restringida. Mas o verdadeiro israelita o faz com alegria e prontido, e apesar de ele
receber um golpe que ele considera como isso como um favor, pois Ele que deu a ele o
ensinou uma arte para torn-lo assim -. Anthony Faringdon .
Ver. 20. Alm de toda a Igreja em geral, mas de cada ouvinte cristo em particular,
exige-se que, com referncia doutrina ensinada, ele deve perceber se certo e
verdadeiro ou no, e permanecer firme. No caso de Samuel a palavra no possua boa ",
o profeta no tem honra na sua prpria ptria." Ele vem antes de ns aqui como um
profeta que tem muita honra em seu prprio pas - (1) Porque ele era um profeta fiel de
Deus; (2) porque ele foi considerado digno por Deus das revelaes contnuas atravs
de Sua palavra; (3) e Deus confirmou suas proclamaes pelo cumprimento manifestado
publicamente deles como um cumprimento de sua palavra -. Cramer .
Quando Samuel tinha entrado em uma relao imediata com Deus, uma relao
entre ele ea nao tambm comeou. Ele recebe atravs deles a dignidade de um
profeta, de um mediador entre Deus e da nao. Com ele profecia montado um novo
passo. Enquanto os profetas haviam introduzido anteriormente poderosamente na
histria apenas em casos decisivos solitrias, sua atividade proftica era um contnuo . Hengstenberg .
Ver. 21. Deus rompe o silncio de muitos anos, e se revela a Samuel. Pelo que foi
isso? Samuel tinha uma f infantil; portanto, ele era muito querido por Deus. As
palavras so notveis ", a criana era uma criana "(ver notas no cap. 1:24), e" ele
cresceu diante do Senhor. "Ele era uma criana na inocncia, a humildade, a
simplicidade, a santidade. Ele era santo em meio a cenas de impiedade. Apesar do
exemplo pernicioso dos filhos de Eli, os sacerdotes de Deus, a criana manteve-se
firme; ele era fiel a Deus nas circunstncias mais difceis, pois Deus se revelou a ele. O
menino Samuel foi preferido ao idoso Eli, o sumo sacerdote e juiz; e assim,
como Teodoreto observaes, Deus mostrou que santo infncia melhor do que cs. Ele
era "mais sbio do que o velho," e tinha "mais compreenso do que seus professores",
porque ele "guardado os mandamentos de Deus" (Sl 119:99, 100) -. Wordsworth .
O Senhor revelou -Se a Samuel. com, talvez, uma exceo do primeiro exemplo
do uso da palavra, que desde ento se tornou o nome de toda a comunicao divina. "O
Senhor descobriu o ouvido ", tal a expresso literal; uma figura comovente e
significativo tirada da maneira em que o possuidor de um segredo se move para trs o
longo cabelo de seu amigo, e sussurra no ouvido, assim, ps a nu a palavra que ningum
mais pode ouvir. uma figura que expressa precisamente a idia mais universal e
filosfica transmitida pelo termo "Revelao", dali apropriado na linguagem teolgica
do Oriente e do Ocidente. "O Pai de Verdade", diz o Professor Muller-indicando seu
prprio uso desta frase para descrever a misso das raas-semitas "escolhe os seus
prprios profetas, e Ele lhes fala com uma voz mais forte do que a voz de trovo. a
mesma voz interior, atravs do qual Deus fala a todos ns. Essa voz pode definhar e
tornar-se quase inaudvel; ele pode perder seu sotaque Divino, e afundar a linguagem da
prudncia mundana; mas tambm pode de vez em quando assumir a sua verdadeira
natureza com os filhos de Deus, e som em seus ouvidos como uma voz do cu. A
"instinto divino" no seria nem um nome apropriado para o que um dom ou graa
concedida, mas para alguns, nem seria uma palavra mais inteligvel do que a revelao
"especial" -. Stanley .
CAPTULO 4
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "E a palavra de Samuel", etc Os comentaristas
esto divididos em suas opinies se esta clusula conectado com o resto do captulo, e se isso
significa que Israel saram peleja por ordem de Samuel. Muitos pensam que eles entraram no
conflito sem direo divina; mas Keil diz: "As duas clusulas:" A palavra de Samuel a todo o
Israel veio 'e 'Israel saiu ", etc, devem ser logicamente ligados entre si no seguinte sentido: "
palavra ou instigao de Samuel, Israel saiu contra os filisteus para a batalha. "No h dvida de
que os filisteus dominavam sobre Israel neste momento. "Ebenezer". Este nome no foi dado
ao lugar at um perodo posterior (ver cap. 7:12). " . Aphek " Como esta palavra
significa fora , ou a firmeza , aplicvel a qualquer forte ou solidez; e havia vrios lugares
assim chamado na Palestina. De acordo com o cap. 07:12 esta Aphek deve ter sido perto
de Mispa , provavelmente a Mispa de Benjamim mencionado em Josh. 18:26, e identificados
por Robinson como o presente Neby Samwil , cinco milhas ao noroeste de Jerusalm.
Ver. 2. "Cadastrado em batalha". "Essa palavra descreve a agresso mtua repentino das
linhas opostas." (Comentrio de Lange).
Ver. 3. "Vamos buscar a arca", etc "Ao recomendar este passo extraordinrio, os mais
velhos podem recordar a confiana que transmitiu aos seus antepassados (Numb. 10:35; 14:44),
bem como o que tinha sido feito em Jeric. Mas mais provvel que eles foram influenciados
pelas idias pags de seus vizinhos idlatras, que, a fim de animar os seus soldados e garantir a
vitria, realizadas as estatuetas de seus deuses em santurios, ou os seus smbolos sagrados para
as suas guerras, acreditando que o poder dessas divindades estava inseparavelmente associados
ou residente em, suas imagens. " (Dr. Jamieson.)
Ver. 4. "O povo". "Foi o exrcito que aqui atuaram, ao invs de as pessoas de uma
capacidade poltica, mas a palavra" povo "talvez aponta para a ausncia de um exrcito
regular." (tr. do comentrio de Lange.)
Ver. . 7 "Deus veio ao acampamento." "A arca chamado pelo escritor sagrado" A arca
do Senhor (Jeov) ', mas os filisteus, sendo pagos, dizer que "Elohim veio ao arraial; ' e eles
falam de Deus nos nmero-plural 'Estes deuses poderosos. " (Wordsworth.) "Assim como todas
as naes temiam o poder dos deuses de outras naes em um certo grau, por isso os filisteus
tambm estavam alarmados com o poder do Deus dos israelitas." (Keil.) "No tem . sido tal
coisa at ento " "A arca foi sempre levada pelos sacerdotes na van (Numb. 10:33;. Josh 3:14),
e, com uma exceo solitria, quando o ataque contra os amalequitas e os cananeus feito, apesar
de uma proibio expressa de Moiss, foi invariavelmente levaram com eles em seus primeiros
guerras. Mas quando eles se tornaram estabeleceram em Cana, a arca foi criada em Shiloh, a
prtica de lev-lo para o campo foi interrompido, at agora, que a ignorncia eo medo
supersticioso reviveu. "(Dr. Jamieson.)
Ver. 10. "caram de Israel trinta mil homens de infantaria." "A matana na guerra
antiga parece, a partir do registro de profano, bem como a histria sagrada, por ter sido muitas
vezes imensamente maior do que nos tempos modernos, desde a introduo da plvora e
artilharia. E na natureza do caso, que deve ter sido quando os soldados de exrcitos inimigos se
reuniram em combate corpo a corpo-homem envolvido em conflito mortal com o homem; e
quando as armas tambm foram derrubados com veneno, o resultado no poderia ser diferente
do que uma carnificina medo. Os grandes nmeros, ento, os israelitas que esto registrados
nesta passagem (bem como em outros similares) ter cado em batalha, e que tenham convocado
os escrnios dos infiis como exageros grosseiros, so, a partir do carter do contexto,
perfeitamente credvel, e as declaraes do historiador sagrado no so apenas no presente caso
corroborada pelo testemunho de Josephus , mas harmonizar-se com o recital de Herdoto e
outros historiadores, como para a grande mortalidade que freqentemente marcado batalhas da
Antiguidade . " (Dr. Jamieson.)
Ver. 13. "Eli sentado numa cadeira ao p do caminho." "Esta sentado na beira do
caminho pelo qual a primeira mensagem deve vir respostas precisamente intensa expectativa
em que Eli, apesar de cego, tinha tomado essa posio, assim como, se no com os olhos, mas
com o sentido da audio, para aprender logo a chegada do primeiro mensageiro. Ele se senta,
como no cap. 1:9, no interior, por isso, aqui no exterior, porto do santurio, em seu lugar, e,
como resulta do versculo 18, do lado da porta, que tambm foi, portanto, o lado do caminho
adjacente . " (Erdmann.)
Ver. 14. "Quando Eli ouviu o barulho do choro." "Sua cegueira explica o fato de que ele
violou o mensageiro que correu apressadamente por ele sem perceber." ( Erdmann ).
Ver. 15. "Seus olhos se escureceram," literalmente, "seus olhos se levantou." "Esta uma
descrio do chamado catarata preto ( amaurose ), o que geralmente ocorre em uma grande
faixa etria de paralisia do nervo ptico. " ( Keil.)
Ver. 21. "Ichabod", ou seja, no-glria . O narrador tem em mente as suas palavras sobre
a qual ela baseada que a ejaculao, mas no indic-las como a dela at depois; aqui ele afirma
de antemo o fato contida neles como uma explicao histrica. Devemos notar, no entanto, a
diferena entre a sua explicao e suarazo para isso exclamao no versculo 22.
Enquanto ele menciona a referncia para os dois mortos, ela baseia o nome em uma coisa s, a
captura da arca ".(Erdmann .)
PRINCIPAIS homiltica de versos 1 e 2

A PRIMEIRA DERROTA EM EBENEZER
Na conexo da primeira clusula do verso com o seguinte pargrafo ver Notas
crticas e expositivas sobre o captulo. Adotando o ponto de vista de Kiel e outros,
observamI. Que no pode ser uma obedincia que trar punio. sobre o povo e sobre os
sacerdotes de Israel neste momento no descansou a maldio do pecado perdoado. Os
filhos de Eli tinha nem confessaram a culpa nem alteraram as suas vidas, ea religio de
toda a nao era muito parecida com a descrita por Isaas em um perodo posterior,
quando, entregando a palavra do Senhor, ele diz a ambos os governantes e as pessoas de
que a sua " o incenso uma abominao ", e suas festas um "problema e um
cansao "ao Altssimo, porque eles tinham abandonado em seus coraes. (Veja Isa.
1:1-15). Portanto castigo veio a eles, enquanto no ato de obedincia palavra do Senhor
por Samuel. Como no houve obedincia para a vida , havia agora uma obedincia at a
morte . Este ato de obedincia era, sem dvida, em conformidade com o desejo
nacional, eo desejo de libertar-se do jugo dos filisteus foi natural e direito em si, mas foi
acompanhados por uma vontade de submeter-se a justa lei de Jeov e obedecer a Sua
palavra, e, por isso trouxe o julgamento em vez de bno. H muitos casos paralelos na
histria individual. Muitos homens fazem planos e tentar satisfazer os desejos que
podem por si s ser legal, mas eles no podem ter a bno divina, porque eles de lado a
condio divina indispensveis de ter, em primeiro lugar uma relao correta com Deus
por perdo do pecado e da justia de vida ; e, portanto, seus esforos para libertar-se das
dificuldades, ou para ganhar uma condio mais desejvel acabam muitas vezes em
coloc-los em uma posio pior do que estavam em em primeiro lugar. Mas, no caso
antes de ns no foi o mero esforo para satisfazer um desejo legtimo que trouxe o
julgamento, mas uma empresa de em obedincia a uma ordem divina. Tal como no caso
de Balao, a obedincia foi feito um meio de punio. Esse falso profeta finalmente
partiu em sua viagem, em obedincia palavra do Senhor, mas "a ira de Deus se
acendeu, porque ele ia" (Nm 22:22), e punio veio a ele mesmo em sua
obedincia. Israel neste momento desejado uma vitria nacional sem arrependimento
nacional-que desejavam a liberdade do jugo dos filisteus sem submisso ao jugo do
Senhor, e pensei que esta seria a verdadeira liberdade. Seus nmeros foram excelentes, e
eles imaginavam que os nmeros que aproveit-los em conflito com o seu antigo
inimigo, mesmo embora eles no tinham limpeza das mos e pureza de corao diante
de Deus. Eles ignoraram as condies de sucesso estabelecidas para eles pela boca de
Moiss, "Se ouvires diligentemente voz do Senhor teu Deus, tendo cuidado de
guardar todos os seus mandamentos que eu hoje te ordeno, para que o Senhor teu Deus
te exaltar sobre todas as naes da terra ... eo Senhor far com que os teus inimigos
que se levantarem contra ti para ser ferido diante da tua face; eles sairo contra ti de
uma maneira e fugir sete maneiras. " Mas eles novamente encontrado por amarga
experincia que o Divino ameaando havia nenhuma palavra ociosa. " Mas isso deve vir
a passar, se tu no ouvires a voz do Senhor teu Deus, tendo cuidado de guardar todos
os seus mandamentos e os seus estatutos, que 1 hoje te ordeno .... o Senhor far que
sejas ferido diante do teu inimigos; sairs contra eles de uma maneira e por sete
caminhos fugirs deles "(Dt 28:1, 7, 15, 25).
II. Onde a condio moral para a vitria querer, melhor ter uma derrota. A
palavra que veio a Israel e levou-os para a derrota foi uma bno, porque a derrota era
exatamente o que eles precisavam na poca. A derrota na circunstncia que leva a uma
melhoria no carter uma vitria na realidade. Se a perda nacional ou indivduo em

coisas materiais leva ao ganho de moral, melhor do que o mais esplndido sucesso
mundano. Quo terrvel parecia a derrota de todos os propsitos e planos do poderoso
monarca da Babilnia, quando ele foi "expulso dentre os homens, e comia erva como os
bois", mas foi uma grande vitria moral, pois levou a uma posio moral superior , e lhe
ensinou a "louvor e honra ao que vive para todo o sempre" (Daniel 4:34). Muitos
homens em classes mais humildes da vida aprendeu a conhecer a si mesmo e seu Deus
no dia que parecia trazer-lhe nada, mas a derrota e runa. A derrota de Israel neste
momento foi a primeira de uma srie de passos pelos quais, sob o domnio de Samuel,
eles subiram para um estado mais saudvel da vida nacional; e, portanto, o que estava
em primeiro lugar um julgamento era, no final de uma bno. A vitria sobre os
filisteus, quando eles estavam em um estado de oposio a Deus, teria sido muito maior
calamidade nacional no final do que as duas derrotas esmagadoras registrados neste
captulo. Liberdade de castigo, seja no pas ou no indivduo, o mais terrvel maldio
que Deus pode inflct. Muito melhor para sofrer a punio mais severa para o pecado.
. Verso 1 No foram s as pessoas a aprender que o Senhor retirou-se deles, mas
Samuel tambm foi fazer a descoberta de que a libertao de Israel da opresso e
domnio de seus inimigos era absolutamente impossvel sem a sua converso interior a
Deus. - Keil .
A CAPTAO DA ARCA
I. Aqui o fracasso em uma empresa legal. Se um homem encontra-se to
oprimido por um poder mais forte que sua natureza moral sofre em conseqncia, ele
ao mesmo tempo legal e direito a esforar-se para libertar-se do jugo do
opressor. Especialmente se ele encontra-se o escravo de hbitos que tendem a sua
degenerao moral, ele obrigado, por considerao por seus prprios interesses reais,
para usar todos os meios ao seu alcance para obter a sua liberdade. A empresa contra a
alma da opresso, seja individual ou nacional, sempre legal. Se uma nao est sob tal
jugo de escravido, e pode encontrar nenhuma forma de liberdade, salvo por contendase verificar que em razo da sua opresso que est afundando na escala moral, e no v
nenhuma possibilidade de melhorar sua condio, exceto por a espada de tal nao se
justifica em recorrer ao uso de tais meios. Israel estava to oprimida pelos filisteus. O
jugo dos pagos no era apenas prejudicial para eles materialmente, mas
espiritualmente. No foi apenas uma humilhao nacional, mas tendia a degradao
nacional de alma. Por isso, eles foram justificados totalmente em usar todos os esforos
legais para ser livre, e eles no foram derrotados, porque eles estavam engajados em
uma empresa que era em si desagrada a Deus.
II. Aqui a falha em uma empresa legal porque realizado com um esprito
errado. Como vimos, ao considerar a primeira derrota registrados neste captulo, Israel
se comprometeu a libertar do jugo dos filisteus sem submisso ao jugo de Deus, e esta
foi completamente contrrio Divina vontade revelada que lhes dizem respeito. Eles
devem primeiro submeter ao Senhor, e, em seguida, seus inimigos se submeter a
eles. " , Israel, se ouvires me, que nenhum deus estranho estar em ti; nem te adorar
um deus estranho .... Oh que o meu povo me tivesse ouvido, se Israel andasse nos meus
caminhos! Em breve eu abateria os seus inimigos, e voltaria a minha mo contra os

seus adversrios. Os que odeiam ao SENHOR ter-se submetido a Ele; mas o tempo
deve ter sofrido para sempre (Sl 81:8-15). Mas eles no estavam dispostos a emprestar
o ouvido obediente Palavra do Senhor, e, portanto, a mo do Senhor voltou-se contra
eles em seu dia de necessidade. Este assunto est cheio de ensinar para o homem
individual. A alma de todo homem , por natureza, mais ou menos escravizado por
apetites e paixes que ir degradar-lhe se ele no faz guerra contra eles. Mas h apenas
uma maneira de fazer isso com sucesso. Deve haver submisso ao jugo de Deus antes de
podermos lanar-se do jugo do pecado e de Satans. A vontade do homem em sua
condio atual no forte o suficiente para superar o mal dentro de seu prprio
corao. "Querer" pode "estar presente com ele, mas como executar o que ele quer, ele
no encontra" (Rm 7:18). Deve haver submisso a uma vontade superior diante dos
filisteus do corao pode ser posto em sujeio. Estamos "libertados do pecado" ,
tornando-se"servos de Deus" (Rm 6:22)-por cair com seu mtodo de salvao pela
morte de seu Filho, e assim recebendo d'Ele a ajuda divina por que s ns pode vencer o
pecado dentro de ns. O homem que se prope a libertar-se da escravido de qualquer
hbito pecaminoso de qualquer outra forma vai encontrar-se na condio de Israel, neste
momento, ele ser confundido e espancado por todos os lados, e ter de desistir da
competio em desespero. O esprito do mal pode sair por um tempo, mas quando ele
retorna, ele vai encontrar a casa desocupada por qualquer poder mais forte, e "ento vai,
e leva consigo outros sete espritos piores do que ele e, entrando, habitam ali ; eo
ltimo estado desse homem pior do que o primeiro " (Mateus 12:43-45).
III. A falha em qualquer lcita demandas empresariais investigao sobre as
causas da falha. Mesmo Israel disse: "Por que fez o Senhor nos feriu-a-dia?" (ver.
3). Ele, que no foi capaz de superar qualquer hbito pecaminoso dentro de si mesmo,
ou foi derrotado em seus esforos para diminuir o poder do mal no mundo, deve se
perguntar por que assim. Se ele sabe que o fim para o qual ele se esfora para a
glria de Deus, ele vai fazer bem para suspeitar que a causa do fracasso recai sobre si
mesmo, e um minucioso e investigao sincera sobre o estado do seu prprio corao
pode levar a alguns descobertas saudveis e evitar a derrota nos esforos futuros. Israel
aqui admite que a mo de Deus estava por trs da mo dos filisteus, e que era o Senhor
que os havia ferido pela espada de seus inimigos; mas sua investigao faltava seriedade
e sinceridade. Eles admitem que a sua incapacidade exige investigao, mas eles param
sem chegar verdadeira causa da sua derrota. Eles no estavam dispostos a empurrar a
questo para sua edio final; mas essa pergunta com o desejo de encontrar a verdadeira
resposta no pode deixar de trazer instruo para o homem que pede isso.
IV. Falta de vontade de admitir a verdadeira causa da falha provavelmente
levar utilizao de meios que terminar em desastre maior. Os moradores de
uma casa que construda sobre um alicerce de areia pode culpar o trovo quando as
paredes de pedra e crack debaixo da tempestade, e eles podem tentar tornar-se seguro,
fazendo as paredes mais espessas eo telhado mais firme. Mas todos esses esforos s
esto fazendo mais certeza de que o final queda do prdio de tudo o que adicionado a
uma estrutura em cima de tal fundamento s est acelerando sua queda ea destruio de
seus habitantes. Eles totalmente perdido a verdadeira raiz do mal. O trovo pode ser
a ocasio do dano, mas no a causa. Isso para ser encontrada na natureza do solo em
que a casa est construda, e a sua incapacidade para encontrar que leva a utilizar meios
que terminam em maior desastre. Assim foi com Israel em sua primeira derrota.Eles no
pesquisar profundamente o suficiente para encontrar a verdadeira causa da sua
derrota. Os filisteus sob Deus foram a ocasio , mas o seu prprio pecado foi a causa de
sua infelicidade, e no para encontr-lo eles correram para a utilizao de meios que
resultou em uma derrota mais vergonhosa e mais terrvel humilhao. Para enviar para a
arca de Deus para o campo era intil, porque esse estado de corao estava querendo
que tornou o smbolo de tudo a presena de Deus mais do que uma caixa de madeira
que foi, mas para lanar maior desonra a Deus, cujo favor sozinho fez o arca uma coisa
sagrada e, portanto, para adicionar mais um pecado aos muitos que j manchado sua
histria nacional. E Deus demonstra a inutilidade e ilegalidade do seu esforo,
permitindo que este smbolo mais sagrado para cair nas mos dos filisteus no
circuncidados.
V. Relaes com as vitrias do passado, sem o carter de vencedores pode levar
a inferncias erradas e resultados fatais. H muitos homens de hoje em dia que tm
uma relao especial com os grandes acontecimentos do passado, porque eles so
descendentes de aqueles que eram os atores nesses eventos. Mas se inferir da sua
simples relao que eles esto to em forma para realizar grandes coisas, como seus
antepassados foram, eles caem em um erro que pode ser fatal para si mesmos e aos
outros. Eles devem primeiro ter certeza de que eles possuem as qualidades mentais e
morais pelos quais seus ancestrais se tornaram to famoso. No o suficiente para ser
osso dos seus ossos e carne de sua carne, a menos que eles participam de seu
esprito. Os filhos do grande e bom deve ser grande e bom si mesmos se eles fariam os
grandes feitos de seus pais. Se eles se aventurar em cima de grandes empreendimentos,
olhando para o sucesso de sua descendncia de um heri do passado, eles vo descobrir
que ela de nada vale, a ter o seu nome, se eles no tm a sua coragem, a sua abnegao,
sua coragem e sua f. Os sacerdotes que levavam a arca de Deus teve na histria de
Israel fez um caminho por onde tinham avanado a vitria gloriosa. Houve um dia
memorvel em sua histria quando " como os que levavam a arca chegaram ao Jordo,
e os ps dos sacerdotes que levavam a arca se mergulharam na beira das guas, as
guas foram cortadas e as pessoas passou bem em frente de Jeric "(Josu 3:16). E,
talvez, os dois padres e as pessoas esperavam por alguma tal interposio de Deus na
presente ocasio. Mas, ento, a arca foi levada por homens que tinham f em Deus-os
ps daqueles por cujo toque sob Deus Jordo tornou atrs, eram os ps mais limpos que
os de Hofni e Finias. Os sacerdotes que estavam firmes no meio do Jordo, o primeiro
a descer para a sua cama eo ltimo a deix-lo-tinha confiana no Deus vivo, e sua
coragem e f em si espalhados por todas as fileiras de Israel, e inspirou-los com uma f
como e coragem. Mas, embora a mesma arca de Deus estava no meio de Israel a-dia ele
foi levado sobre os ombros dos homens que tiveram apenas um parentesco corporal aos
seus antepassados, e que, em vez de incitar o povo a confiar no Deus de seus pais ,
trouxe o Seu nome e Seu culto em desprezo. Foi um ato da mais alta presuno de sua
parte para trazer a arca de Deus para o campo, sabendo, como eles fizeram, que, apesar
de pertencerem a uma famlia sacerdotal, eles no tinham nenhuma das qualificaes
para o ofcio sacerdotal. Se eles invocado a sua relao com os vencedores do passado,
eles estavam prestes a se tornar exemplos para todos os sculos subseqentes da
futilidade de tal confiana.
VI. Quando superstio o fundamento da alegria, a alegria em breve ser
transformado em tristeza. superstio para anexar qualquer valor para o smbolo
quando o que faz o smbolo vale nada partiu. O corpo humano um objeto agradvel e
precioso, ao mesmo tempo que tenanted por uma alma vivente; mas sem a alma
apenas matria morta. Assim com um smbolo, eo que ele significa. Quando aquilo
que ele simboliza ido como um corpo sem vida. A arca estava destinado a ser um
sinal para os israelitas da presena em seu meio do Deus invisvel. O propiciatrio,
sobre a qual o sangue da expiao havia sido aspergido, e sobre os quais a glria de
Deus foi manifesta visivelmente, tinha sido um smbolo do favor daquele a quem Israel
se haviam obrigado a prestar obedincia. Mas o pacto foi quebrado por sua falta de f,
bem como a presena em seu meio do smbolo do que tinha por um tempo deixou de
existir, foi de to pouco valor como a presena de um cadver no lugar de um homem
vivo. Para fixar qualquer valor a ela foi um ato de superstio ignorante, ea esperana
fundada sobre essa base deve acabar em decepo. "Quando a arca da aliana chegou ao
arraial, todo o Israel gritou com grande jbilo" (ver. 5), mas o seu triunfo foi de curta
durao, porque estava fundada sobre a superstio. Alegria que brota de tal fonte s
aumenta a amargura do desapontamento quando o verdadeiro estado das coisas
revelada, e os homens devem olhar bem para o fundamento da sua esperana e alegria e
ver que ele est fundada sobre a verdade de Deus, ou a falsa espero que seja, mas como
o relmpago que se foi num piscar de olhos, e faz com que a escurido ao redor parece
mais profunda do que era antes. O grito que agora tocou atravs do acampamento
hebreu era um terrvel contraste com o grito de desespero que corria pelo meio do
arraial, quando a arca de Deus foi tomada.
VII. Os homens vo lutar como valentemente por uma m causa como para
uma boa. Os filisteus lutaram como valentemente como os israelitas (ver. 10). Histria
nos fornece abundante testemunho para o fato de que a coragem nasce do erro, bem
como da verdade. Aquele que acredita que uma mentira pode lutar por ele como
valentemente como aquele que luta pela prpria verdade de Deus. Os israelitas, cado
como eram, tinham mais de direito e da verdade do seu lado do que os seus inimigos
tinham, no entanto, os filisteus foram pelo menos to ousado e corajoso como
estavam. Embora os pagos acreditavam que eles eram oposio dos poderosos deuses
que feriram aos egpcios, eles resolveram sair-se como homens, e lutar at a morte, em
vez de tornar-se escravos dos hebreus. E a questo da batalha mostra que sua resoluo
no vacilou. A coragem do campo de batalha em grande parte de natureza animal,
portanto, o selvagem vai ficar e morrer em seu posto com tanta firmeza como o soldado
cidado, e ele que luta sem saber o que ele luta para, ou para o pior de causas, vai ser
to corajoso como ele que luta pelos motivos mais puros e patriticos. Nenhum homem
jamais lutaram por uma causa mais injusto do que os espanhis que tentavam esmagar
as liberdades dos holandeses, e ainda a sua coragem em muitas ocasies foi igual ao de
seus adversrios, que estavam envolvidos no mais santo de todos lutas-a luta pela
liberdade religiosa.
Ver. 3. A voz de muitos de ns agora como a voz dos judeus no tempo de sua
angstia. "Traga-nos a arca", dizem eles, "que pode nos salvar", quando, infelizmente,
eles foram destrudos pelos filisteus para toda a sua arca. Ento tu, leitor, quando a
conscincia frighteth ti, ou a morte chega perto de ti, provavelmente falas no teu
corao: Venha, traga-me a arca que pode me salvar, me traga o sacramento que me
salvar; correres ao teu batismo, a tua sbado, para privilgios, e dali concludest que tu
no podes ser condenado; quando, infelizmente, tu poders ir para o inferno de fogo
para toda a tua fonte de gua, e tormentos eternos, mas tu tens sido muitas vezes mesa
do Senhor (Mt 7:22). gua batismal no a pia de regenerao. Muitos se sentar mesa
do Senhor, que no gosto de Sua ceia .... privilgios espirituais sempre elogiar Deus
para ns, mas no nos a Deus -. Swinnock .
"No vos fieis em palavras falsas", diz o profeta (Jr 07:04), "dizendo: Templo do
Senhor", mas se vos alterar os vossos caminhos ", ento eu vos farei habitar neste lugar
para todo o sempre "(ver. 7). observvel que Deus no se refere a esta histria, e diz:
"Ide agora para Shiloh , e ver o que lhe fiz, por causa da maldade do meu
povo. Provavelmente David lembrava, quando se recusou a permitir que a arca para ser
realizada com ele em seu retiro antes de Absalo fora de Jerusalm (2 Samuel 15:25.) . Wordsworth .
Como Israel tornou-se agiu em pelo sistema que prevaleceu sob Eli, superstio
sucedeu ao temor de Deus. Agora superstio o refgio da conscincia quando se
perdeu o sentido da presena pessoal de Deus. Voc pode medir pela prevalncia da
ausncia de Deus do corao dos homens. Ser natural que, em uma era de mero
respeito para fora para a religio, superstio deve avanar e recuperar o seu domnio . Alford .
Muitas vezes acontece que aqueles que so menos afetadas pela enorme sensao de
presena permanente de Deus com a Sua Igreja, a autoridade de seu ministrio e do
poder de suas ordenanas, ser encontrado, e que tambm por causa de sua pouca
afeio para dentro, mais para a frente em todas as ocasies para falar, e na
argumentao para disputar, os altos privilgios com que Cristo dotou-la. Esses homens,
como os israelitas quando derrotados pelos filisteus, na esperana de vitria escrpulo
no em todos os conflitos com seus inimigos para pr a nu por assim dizer, as glrias,
veladas do tabernculo, e por sua prpria vontade para trazer a arca do pacto, como se
isso por si s estava querendo atacar desnimo para as fileiras opostas e garantir o
sucesso .... Mas para fazer a guerra em nome de Deus contra os outros s, e no contra
os nossos prprios pecados e iniqidades, a poluir o nome de Deus e fazer com que
sua oferta para ser abominado -. Bispo Fulford .
Ver. 4. Jeov como aliana, Deus mais apropriadamente designada de uma forma
dupla, o que corresponde situao em que os israelitas desejam Suaajuda TodoPoderoso , o que eles pensam ser externamente conectado com a arca. Como
Jeov Sabbaoth (Senhor dos Exrcitos), Ele o governante Todo-Poderoso e
comandante dos poderes celestiais. Como Jeov que "habita acima dos querubins", Ele
o Deus vivo, o Deus da plenitude mais completa do poder e da vida, que se revela
na terra em Sua glria, exaltao e domnio sobre toda a plenitude da vida que tem sido
chamada existncia por Ele como Criador. Esta designao de Deus nunca
encontrado, exceto em relao arca, que concebida como o trono do pacto por Deus,
que habita como Rei no meio de Seu povo. O querubins no so representantes dos
poderes celestiais, uma vez que so, quanto forma, composta de elementos da vida,
animar terrena criao que culmina no homem. Representando isso, eles estabelecidos,
em sua posio sobre a arca, a deciso pode e majestade de Deus vivo, como revelado
sobre a multiplicidade da vida maior e mais completa da criao animada. Nestas duas
denominaes de Deus, ento, a referncia tido que a glria eo poder de Deus , que
abraa e alta superior a toda a vida da criatura no cu e na terra , e cuja interposio
salvar os israelitas fizeram dependente da presena da arca. Em ntida contraste com
esta indicao de grandeza e majestade de Deus, ergue-se a meno dos dois sacerdotes,
Hofni e Finias, cuja inutilidade foi antes estabelecido, e que representam a totalidade
da corrupo moral e da vida religiosa farsa do povo. - Comentrio de Lange .
Ver. 5. Quando a arca foi trazida para o anfitrio, embora com mdia e atendimento
mpios, Israel se queixa, por assim dizer, encher o cu e sacudir a terra com gritos, como
se a arca e vitria no eram menos inseparvel do que eles e seus pecados . Mesmo os
homens lewdest estar procurando favor de que Deus, a quem eles se importavam de
no desagradar, ao contrrio da conscincia de seus merecimentos; presuno o faz o
mesmo em homens mpios, que a f doth no mais sagrado. Aqueles que no considerado
o Deus da arca pensar-se segura e feliz na arca de Deus. Homens vadios so

transportados com a confiana no exterior da religio, no a respeito da substncia e
alma dela, que s pode dar-lhes a verdadeira paz -. Bp. Municipal .
Ver. . 9 Observe os filisteus gritando: "Deus veio ao arraial; ai de ns! ", etc No
entanto, eles se contentar, animar, endurecer-se para lutar contra ele .... afetos refratrios
e perversos fazer um homem frentico. Pode haver um conhecimento sbrio, que o
paciente pode dizer: "Eu vejo as coisas melhores", e uma f (mas como incidente a
demnios) "Eu permito deles", mas onde o homem todo tiranizado sobre pelo regente
-casa de irrefragvel afeta, ele conclui seu curso com, "Eu sigo o pior." - T. Adams .
Ver. 10. Ele exatamente o mesmo agora, quando tomamos apenas um Cristo
histrico fora de ns para o nosso Redentor. Ele deve provar a Sua ajuda,
principalmente internamente pelo Seu Esprito Santo, para nos resgatar das mos dos
filisteus; embora externamente Ele no deve ser jogado na sombra, como a realizao de
nossa justificao. Se no tivssemos Cristo, nunca poderia estar. Mas se ns t-lo em
nenhuma outra maneira de simplesmente sem ns, e em ns, se apenas pregar sobre ele,
ensinar, ouvir, ler, conversar, discutir e disputa sobre ele, tomar o Seu nome em nossa
boca, mas no vai deix-lo trabalhar e mostrar o Seu poder em ns, Ele no vai mais nos
ajudar do que a arca ajudou os israelitas -. Berlenberger Bblia .
uma das leis mais pesadas no reino de Deus, que, quando o seu povo, que
professam Seu nome, no mostram fidelidade pacto na f e obedincia, mas, ao abrigo
de piedade meramente externo, servi-Lo em nica apresentao, estando em corao e
vida longe dEle, Ele d-los para punio ao mundo, antes que eles no tenham ampliado
a honra de seu nome, mas cobriu-a com reprovao -. Comentrio de Lange .
Ver. 11. " A arca de Deus foi tomada . "Por que Deus permite isso? I. A fim de
mostrar que sua presena havia abandonado Israel, porque eles tinham
abandonado. II. A fim de mostrar que as ordenanas visveis de religio apenas lucrar
aqueles que tm o esprito da religio dentro deles. III. A fim de mostrar que, embora os
homens so obrigados a usar os meios de graa que Deus instituiu para o transporte de
Suas bnos para eles, mas a presena de Deus e de trabalho no esto vinculados a
esses meios. Ele pode agir sem eles -. Wordsworth .
Em vez de lamentar os pecados de uma nao, e pregando o arrependimento pblico
e intercedendo por misericrdia de um Deus que perdoa, Hofni e Finias se juntou no
desejo supersticioso levar a arca para o campo de batalha, e eles se reuniram com uma
morte sangrenta e ignominiosa como o preo de sua ousadia perigosa e palavres
aberto. sempre perigoso para os ministros da religio para misturar na contenda da
guerra. No que seja estranho ao seu dever de tornar-se pastores de soldados, isto uma
obrigao que lhes incumbe .... Mas doente torna-se o ministro de paz para misturar no
clangor das armas. Foi um dia mau para Hofni e Finias quando tomaram a arca da
aliana de Shiloh, e procurou trabalhar no fanatismo das pessoas, revelando o Santo dos
Santos. Eles provocaram o juzo que derramaram o seu sangue. Foi um dia mau para
Zwingle quando saiu o post de seu capelo para usar um capacete, uma espada e um
machado de batalha: coberto de feridas, insultado, morto, ele estava debaixo de uma
rvore em Cappel; ainda no 48 anos de idade, seu corpo cortado e queimado, e suas
cinzas dirigido aos ventos. "Ele havia exercido um brao que Deus havia proibido", diz
D'Aubign; "O capacete cobria a cabea, e ele agarrou a alabarda. Seus amigos mais
dedicados foram-se espantar, e exclamou: "No sabia o que dizer, um bispo em
armas." O parafuso tinha franziu a nuvem, o golpe tinha atingido o reformador, e seu
corpo no era mais que um punhado de p na palma da mo de um soldado "-. Steele .
A arca de Deus foi tomada . Estas palavras registrar o evento mais desastroso que
at ento tinha acontecido aos filhos de Israel .... Mesmo nos piores momentos, quando
a revolta pode parecer universal, havia sempre alguns, no entanto poucos, que constituiu
a Igreja, o verdadeiro Israel, que nunca dobrado os joelhos a um deus falso; e todas estas
coisas, Shiloh, com o tabernculo, o altar do holocausto, ea arca da aliana, seria um
ponto precioso, no sentido de que os seus pensamentos se transformaria em cada
estao de socorro e desastre .... Enquanto houve nenhum indcio visvel de que Deus
tinha abandonado Shiloh, verdadeiros crentes em Israel ainda acalentar a esperana de
que, no entanto graves podem ser os julgamentos com que Deus os visitou, Ele no
havia finalmente dado-los .... Mas agora o que podia a cada homem pensativo em Israel
concluir, mas que todos os livramentos maravilhosos em conexo com a arca do que
seus pais lhes tinha dito, estavam no fim? ... O estado do povo de Deus no tempo aqui
referido, bem como a causa imediata de seu ser trazidos para esse estado, nos faz
lembrar de um outro perodo em que a Igreja deve ter sido em grande escurido e
perplexidade. Refiro-me ao momento em que nosso Senhor foi entregue nas mos de
homens mpios, quando Ele foi crucificado, e permaneceu por um tempo sob o poder da
morte. Eu no digo que o que intencionalmente tpico do outro. Mas sabemos que a
arca estava em vrios aspectos, um tipo notvel de Cristo, e da passagem diante de ns
sugere naturalmente, pelo menos, a sua humilhao e morte -. B. Gordon .
Ao invs de Deus superstio humor em Israel, ele vai sofrer sua prpria arca de cair
nas mos dos filisteus, ao invs Ele parece que vai afrouxar a mo da proteo, do que
Ele vai ser pensado para ter as mos atadas por uma formal, mis-confiana . O abate dos
israelitas havia praga para isso; era maior praga antes aos que devem sobreviver e
contempl-la. Os dois filhos de Eli, que tinham ajudado a corromper seus irmos,
morrem pela mo dos incircuncisos, e agora esto muito tarde separadas da arca de
Deus por filisteus, que deveria ter sido antes separados por seu pai; eles tinham vivido
anteriormente para trazer altar de Deus em desprezo, e agora vive para levar Sua arca ao
cativeiro -. Bispo Municipal .
A MORTE DE ELI
I. Todas as promessas de Deus se tornam histrias. No mundo natural, h
promessa de que ser, e no devido tempo, h a histria de esta ter sido. A lmina verde
da primavera uma promessa da safra que por e por um fato na histria do mundo. A
nuvem no maior do que a mo de um homem no horizonte a promessa de que a
tempestade que pode ser atualmente estabelecido no catlogo de visitaes destrutivas
que devastaram a terra. Nos dias de No, uma promessa de julgamento pairava sobre as
pessoas de seu dia para 120 anos. Tanto tempo se passou at a nuvem estourar que o
terror que foi talvez despertado no primeiro anncio de sua aparncia faleceu muito
antes do estouro da tempestade. Mas ele veio, ea inundao agora um fato na histria
do mundo. Deus havia predito o julgamento que descrito neste captulo alguns anos
antes. Se a mensagem que tinha sido enviado para a casa de Eli que nunca tinha causado
os coraes de Hofni e Finias a tremer, o atraso na execuo da sentena s tinha
provavelmente endurecido-los em seu pecado, e talvez at mesmo o prprio Eli poderia
ter comeado a espero que ele no seria to terrvel como ele lhe parecera primeira
vista. Mas neste dia memorvel Deus deu uma demonstrao de todos os sculos
vindouros, que todas as Suas promessas, sejam elas de julgamento ou misericrdia, um
dia vai se tornar fatos na histria do universo. A promessa foi feita a Isaas sobre a
libertao de sua nao da Babilnia muito antes do que foi para o cativeiro, mas ambos
cativeiro e libertao, com todas as circunstncias preditas sobre o ltimo em Isaas 45,
h muito tempo se tornar conhecidos fatos histricos. O grande fato em que todos os
centros de histria da encarnao do Filho de Deus, foi por muito tempo apenas uma
promessa. O contorno escuro dado a nossos primeiros pais no den era como o pequeno
germe estourando a partir da semente que cresceu na lmina e ouvido como as idades
laminados, at que a promessa se tornou o grande evento histrico do mundo. E h
promessas agora espera de se tornar histrias, e como certamente ter a sua realizao
como aqueles que se foram antes. Qual tem sido uma promessa de que ser. Os
homens dizem, sobre a segunda vinda de Cristo: "Onde est a promessa da sua vinda?"
Mas essa promessa do Senhor, um dia, to certo ser um fato da histria passada como
aqueles que se foram antes.
II. Os efeitos produzidos pelo cumprimento desta promessa de julgamento. No
havia uma famlia na terra que no foi ferida com um senso de calamidade
nacional. Uma punhalada no corao envia uma dor por todo o quadro, as extremidades
do corpo se sentir um golpe que visa a sede de vida. Em pases onde o exrcito
desenhado a partir dos campos e oficinas do povo, a fora da nao freqentemente
encontrado reunidos sobre o campo de batalha, e uma derrota h um golpe em seu
prprio corao e envia um arrepio de angstia em cada casa. Tal era a natureza do
golpe que Israel j tinha sustentado, e todo o corpo da nao sentiu o choque. Sempre
que havia um filho de Abrao a notcia da derrota perfurou atravs como uma pontada
de ao frio. Mas a calamidade foi mais intensamente sentida por algumas famlias do
que por outros. Em qualquer momento de calamidade nacional, os lderes da nao tem
que ter uma parcela maior da tristeza do que as massas. Eles perdem mais em todos os
sentidos. Eles tm mais a perder, mais na substncia mais em honra; como a sua posio
tem sido maior, sua queda maior, e medida que mais responsabilidade tem repousou
sobre eles, de modo que a sua desgraa mais pesado. Apesar de todas as famlias de
Israel sofreu neste dia ningum sofreu tanto como a casa de Eli. Mesmo se no tivesse
sido a execuo de um julgamento especial sobre eles, sua posio teria feito os maiores
sofredores, mas a conscincia de que a calamidade foi principalmente devido aos
pecados de sua casa intensificou mil vezes a gravidade do golpe . O efeito que a notcia
teve sobre o sumo sacerdote idoso mostra quo severamente ele sentiu. Na derrubada de
um carvalho idoso muitos um golpe de machadinha podem ser tratadas antes que haja
qualquer sinal de sua queda, mas com o tempo o lenhador rene todas as suas foras
para um golpe final, que, seguindo a todos que vieram antes, estabelece ainda com o
solo. Assim com os homens e os golpes de adverso providncia-se ficar de p depois
de ter recebido muitos um duro golpe, mas pode vir em que passado, encontrar sua
coragem e pacincia enfraquecido pelas provaes do passado, esmaga-los
completamente. Job deu-se corajosamente contra golpes repetidos e pesados, mas
finalmente um derrame caiu que lanou ainda este corajoso e paciente homem prostrado
como uma rvore cada. Eli tinha visto muitos um dia triste no curso de uma vida, que
abrangeu quase um sculo, mas ele nunca tinha visto um dia como este. Mesmo agora,
ele suportou com calma a notcia da derrota de Israel, e at mesmo o da morte de seus
filhos, mas a notcia de que a arca de Deus foi tomada foi demais para suportar e vivereste golpe matou.
III. Calamity frequentemente revela excelncias que esto escondidos na
prosperidade. H muitos homens na Igreja de Deus que vivem na facilidade e conforto
que no parecem possuir qualquer herosmo extraordinrio. Mas muitas vezes esses
homens, em circunstncias de prova especial, revelar uma nobreza de carter que os
homens nunca soube antes que eles possuam. Como temperos, eles devem ser
esmagados antes que eles daro a sua fragrncia.O que registrado da vida de Eli no
deixa a impresso de que ele era um personagem muito exaltado; mas o fato de que era
a perda da arca de Deus, que o matou, e no a notcia de sua prpria perda pessoal,
mostra que houve muito patriotismo latente dentro dele, apesar de suas graves
deficincias. Ns jamais teramos conhecido o quanto ele realmente valorizado os
tokens sagrados da aliana-relao de Deus com Israel, se esta calamidade no se
abatera sobre ele. O pensamento de que Deus se retirou de seu povo partiu seu corao
antes que ele caiu e quebrou o pescoo. o mesmo com sua filha-de-lei. Ns jamais
teramos conhecido de piedade dessa mulher se este golpe no tinha cado em cima
dela. No foi a morte de seu pai, ou do marido, que a fez recusar-se a ser consolado e
descer sepultura com Ichabod nos lbios, mas " ela disse, se a glria de Israel; para a
arca de Deus tomada . "
Ver. 13. Estas quatro razes pelas quais o povo de Deus so muito incomodado
quando a arca de Deus est em perigo. I. Devido ao grande amor que tm para
ele . Como "Deus amou as portas de Sio mais do que todas as habitaes de Jac"
(Salmo 87:2), para que o povo de Deus ama as ordenanas de Deus, e os ministros fiis
de Cristo. "Senhor, eu tenho amado a habitao da tua casa eo lugar onde permanece a
tua glria" (Salmo 26:8). Agora o amor incita os afetos, to jovem Cresus, se ele fosse
mudo, ainda vendo seu pai gostaria de ser morto, gritou "No matar meu pai!" Tal o
amor dos santos de Deus para a arca; eles no podem deixar de tremer ao ver a arca em
perigo, e por amor de Sio no podem calarem, e eles no podem ficar em silncio at
que o Senhor faa a sua justia sair como brilho, ea sua salvao como uma tocha
acesa. II . . Devido ao interesse que eles tm em a arca de Deus Interesse desperta o
carinho de quando a casa de outro homem est em chamas; como voc teve uma
providncia lamentvel e triste esta ltima semana, e no para ser esquecido como de
repente em todos os nossos festins que Deus possa correr toda a nossa alegria. Agora,
considere, como foram afetados que tinha interesse em aqueles que foram
queimados; assim o povo de Deus tem interesse na arca. Deus o refgio de um filho
de Deus, a sua poro e herana, e quando Deus comea a abandon-los, mas eles no
podem ser incomodado. As ordenanas de Deus so as jias de um cristo eo tesouro de
um cristo, ea perda deles no pode, mas o problema deles. III. Por causa dos males
que vm sobre uma nao quando a arca est perdido. Ai essa nao quando a arca
se foi. Pois, quando a arca de Deus tomada depois os caminhos de Sio pranteiam, e
no h quem venha para as suas assemblias solenes . Isso questo de tristeza. Ento,
os ministros de Cristo so empurrados para os cantos . Isso questo de coraotremor. Ento as almas dos homens esto em perigo . No motivo de tristeza. Ento
no os inimigos de Deus blasfemar, e, em seguida, Jesus Cristo pisoteados . IV. Por
causa de sua accessariness ao perder da arca. E isso foi o que fez Eli muito
perturbado, porque ele sabia que pelo seu pecado Deus sofreu a arca a tomar. E no h
nenhum de ns to santo, mas a nossa conscincia deve nos acusam. Ns fizemos algo
que pode causar a Deus para tirar a arca de ns -. E. Calamy , 1662.
Ver. . 22 Com a rendio do trono terreno de Sua glria do Senhor apareceu a
aboliram Sua aliana de graa com Israel; para a arca com as tbuas da lei ea capporeth,
foi o compromisso visvel da aliana da graa que o Senhor havia feito com Israel . Keil .
Se a glria de Israel, assim parecia aos olhos dos homens. Mas com Deus no "h
mudana nem sombra de variao" (Tiago 1:17); e nessa noite escura de tristeza para a
Igreja ea nao hebraica Sua glria brilhou mais intensamente. No h Ichabod a

Deus. Seu poder soberano e independncia Divino foram vistos a trabalhar mais
gloriosamente e graciosamente, mesmo quando a Igreja visvel parecia ser derrubado ....
Ele inaugurou uma nova era em Samuel, e preparou o caminho para o Evangelho. Ele
mostrou que o sacerdcio Aaronical era apenas entre parnteses e provisria; que as
ordenanas levticas no eram necessrias para lidar graciosas de Deus com o Seu
povo; que eram sombras que um dia passaro; que eles eram como um andaime para a
construo de uma casa-a Igreja de Cristo .... Deus assim deu um prenncio proftico do
que estava mais totalmente exibido para o mundo quando o templo material de
Jerusalm foi destrudo pelos romanos, e da Igreja universal de Cristo foi ressuscitado
em seu lugar -. Wordsworth .
A unio do corao com Deus na fundao mais profunda de seu ser se revela em
momentos de grande infelicidade e sofrimento no fato de que a tristeza eo luto no se
restringe perda de bens terrenos humanos, mas dirige-se principalmente perda e falta
da presena graciosa de Deus, e, portanto, mostra que para a vida interior da glria de
Deus e bem-aventurana em comunho com Ele tornou-se o bem mais elevado. Ento,
aqui, neste abstendo-se de luto pela perda do que a carne foi a palavra do Senhor mais
prximos e queridos, e na tristeza sincera apenas sobre a violncia praticada contra a
honra de Deus eo elenco desprezo em seu nome, verificado, " Aquele que no
renuncia a seu pai ou me, ou irmo, etc, no digno de mim. " Comentrio de Lange .
Que cuidados ela para a posteridade o que deve querer a arca? Que cuidados ela
para um filho vir ao mundo de Israel, quando Deus se foi a partir dele? E como bom
grado Acaso ela se retirasse deles, de quem Deus havia retirado! Bispo Municipal .
CAPTULO 5
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Ashdod." Um dos cinco satrapies filisteus, a cerca
de 32 milhas ao norte de Gaza, e cerca de um quilmetro do mar.Agora, a pequena aldeia de
Esdd.
Ver. 2. "Dagon". Uma das divindades principais dos filisteus. "No que diz respeito
imagem de Dagon, composta de um homem e de peixes, ou seja , de um corpo humano com a
cabea e as mos, e uma cauda de peixe, ver de Stark Gaza e de Layard Nnive , onde h um
baixo-relevo de Khorsabad, em que 'a figura visto nadando no mar, com a parte superior do
corpo se assemelha a um homem barbudo, vestindo a tiara cnica ordinria da realeza,
adornados com presas de elefante, ea parte inferior que se assemelha ao corpo de um peixe.
" (Starke ). medida que o baixo-relevo representa (de acordo com Layard) a guerra de um rei
assrio com os habitantes das costas da Sria, provavelmente de Sargo, que tiveram que realizar
em um longo conflito com as cidades Philistian, mais especialmente com Ashdod , dificilmente
pode haver qualquer dvida de que temos uma representao do Philistian Dagon aqui. Esta
divindade era a personificao do princpio gerador e vivificante da natureza para que o peixe,
com seus inmeros multiplicao, foi especialmente adaptada, e estabelecer o Doador de todo o
bem terrestre ".(Keil.)
Ver. . 4 "A palavra era no est no original, e seria melhor omitido; a cabea e as palmas
das mos de Dagon, que est sendo cortado, jaziam no limiar. Aqui foi o milagre, e foi muito
significativo. Foi feito pelo poder Divino. A cabea e as palmas das mos de Dagon, do
principal de seus membros, os emblemas da sua fora, foram decepado.
" (Wordsworth.) "Somente o toco", etc Literalmente, "s Dagon, o peixe (de dag ,
um peixe ), a parte ignoblest, foi embora. " (Wordsworth.)
Ver. 5. "Por isso nem os sacerdotes-passo no limiar", etc "Cf. Zeph. 01:09. "No mesmo
dia eu vou punir todos aqueles que saltam sobre (ou mais) do limite." Sem dvida, essa frase foi
destinado (talvez com alguma ironia) para descrever os adoradores do Philistian Dagon
". (Hobson.)
Ver. 6. "Ele os destruiu." De cap. 6:4, 5, 11, 18, em que, alm da oferenda referindo-se
doena do corpo, uma segunda, os ratos de ouro, expressamente referido, evidente que, para
alm da praga corporal, uma outra, um terra- praga, tinha cado sobre os filisteus. "Ele os
destruiu" (como "destruio" ou "desolao" em Mic. 6:13, usado de pessoas) indica uma perda
de massa da terra, isto , da produo dos campos, como o suporte da vida humana, por ratos
que "destroem a terra" (cap. 6:5). ( Erdmann ). "Temos de ir para o Oriente para paralelos com
estas pragas antigas. Um paralelo a esta praga de ratos est decorado com a histria recente do
Ceilo. Em 1848, o caf-da cultura daquela ilha frtil foi totalmente destruda por ratos, e as
pessoas, perdendo suas colheitas de grampo, foram reduzidos mais terrvel misria e quer.
"( S. Cox. ) "tumores". "a doena que chamamos de sangramento pilhas ", uma doena muito
comum em terras orientais, onde o calor extremo induz indisposio para o exerccio, eo fgado
muito apropriada para crescer lento e fraco. A palavra vernculo Ingls para o composto
grega da qual deriva os termos mdicos tcnicos ", hemorridas, hemorragia", que designa um
fluxo de sangue. ( S. Cox. ) "Os pagos doenas que afetam as partes secretas do corpo
geralmente considerado como punio dos deuses para ofensas cometidas contra si
mesmos." (Jamieson.)
Ver. 8. "Que a arca do Deus de Israel", etc Os prncipes dos filisteus provavelmente
imaginou que a calamidade que o asdodeu atribuda arca de Deus, ou no proceder da arca, ou
seja , a partir do Deus de Israel, ou se realmente conectado com a sua presena, simplesmente
surgiu do fato de que a prpria cidade era odioso para o Deus dos israelitas, ou que o Dagon de
Ashdod foi mais fraco do que o Senhor de Israel; eles, portanto, resolveu deixar a arca ser
tomada a Gate, a fim de pacificar o asdodeu. "( Keil ). "Gate." Tambm um dos cinco satrapies
Philistian. Seu site no conhecida com preciso, mas geralmente identificada com a
moderna Tell-es-Safieh , a 10 km a leste de Ashdod, e aproximadamente a mesma distncia S.
por E. de Ekron. (Ver Dicionrio Bblico de Smith .)
Ver. 10. "Ekron." Outra das cidades principescas, agora Akir .
Ver. 12. "O clamor da cidade subia at o cu." "A doena atendido com dor aguda"
( Jamieson ).
Nota .-Este captulo, com o seguinte, surpreendentemente ilustra o carter no-missionria
da antiga dispensao. Durante sculos, os israelitas eram vizinhos prximos dos filisteus, e
tinha alguma familiaridade com as suas instituies polticas e religiosas. No entanto, os
filisteus, neste momento apenas uma truncado e distorcido conta (cap. 4:8) da histria dos
israelitas, provavelmente derivada da tradio, e aparentemente nenhum conhecimento
especfico de sua religio, nem os israelitas nunca tentar, embora eles eram nos tempos de
Sanso e Davi, em estreita ligao com os filisteus, para levar para l um conhecimento do que
eles ainda acreditavam ser a nica religio verdadeira. Esse isolamento religioso era, sem
dvida, uma parte do plano divino para o desenvolvimento do reino teocrtico, protegendo-o
contra as impurezas da idolatria, e permitindo que o povo escolhido cuidadosamente para
apreender e apropriar-se da verdade que foi, ento, para ir com eles para todo o mundo. Mas se
olharmos para as causas naturais que produziram esse isolamento nos tempos antigos, vamos
encontrar um na estreiteza da civilizao dos tempos antigos, onde a ausncia de meios de
comunicao social e literria promovida ignorncia mtua e feitas simpatia quase impossvel, e
outra na natureza local peculiarmente nacional da religio de Israel, com seu santurio central e
todo seu sistema fundamentado na histria do passado da nao, apresentando assim grandes
obstculos para um estrangeiro que queria tornar-se um adorador de Jeov. ( Amer. Tranr. do
Comentrio de Lange ).

A QUEDA DE DAGON
. I. Deus trabalha em silncio e em segredo contra os falsos sistemas de religio
para dar aos homens uma prova pblica e repentina de sua loucura queda de
Dagon ocorreu no segredo da noite: quando o dia chegou, sua destruio foi feito
aparente. O reino de Deus da natureza, eo seu reino da graa, so semelhantes no fato de
que nem "vm com a observao" (Lucas 17:20). Toda a natureza inverno parece estar
parado, mas todo o tempo de preparao secreta est acontecendo debaixo da terra e
dentro das plantas para a exploso de vida e beleza na primavera. E em Seu reino
espiritual tem havido muitas vezes e as estaes em que se tenha parecia ser quase
nenhuma verdadeira vida religiosa deixou no mundo, quando os crentes solitrios em
Deus aqui e ali ter sido dispostos a exclamar com o profeta do passado, "Eu , eu mesmo
s, estou esquerda " (1 Reis 19:14). Mas tem sido muitas vezes constatamos que essas
estaes de escurido foram seguidos por um dia em que a verdade de Deus ganhou
grandes vitrias nos coraes dos homens, dando prova de que o esprito tem sido,
durante toda a longa noite, trabalhando em silncio e secretamente nos coraes dos
homens. Assim era antes da queda do paganismo depois da vinda de Cristo, e antes da
derrubada da tirania papal na poca da Reforma. Quando o israelita piedoso estabelecer
naquela noite e pensamento da arca sagrada da aliana na casa de Dagon, ele deve ter
ficado pronto a exclamar com a mulher morrer de Finias, "se a glria de Israel." Mas
Deus, em que mesma hora estava trabalhando em segredo, e foi um duro golpe na
idolatria dos filisteus.
II. Mesmo evidncia milagroso nem sempre suficiente para levar os homens a
reconhecer a Deus. Experincia da falcia do conselho de um curandeiro o caminho
certo, pensamos, para levar os homens a colocar f no conselho de um mdico hbil; e
quando os homens tiveram a impotncia dos deuses a quem eles adoram provou a eles
por prova inequvoca, devemos esperar que esteja pronto para abraar uma religio
baseada em evidncia sobrenatural se a histria ea experincia no demonstram o
contrrio. Dagon testemunhado por sua primeira queda que "o dolo nada no mundo"
(1 Corntios. 8:4). Mas no trouxe nenhuma convico nas mentes dos sacerdotes
filisteus. Eles "coloc-lo em seu lugar." Sua segunda queda no limiar parecia dizer-lhes
que ele s estava apto para ser pisada , mas eles veneravam o local em que ele
caiu. Mas os filisteus no eram mais dispostos para receber as provas da verdade do que
a maioria da humanidade. Israel foi formado em uma nao pelo poder miraculoso, e
sustentado milagrosamente por quarenta anos, e uma e outra vez foram entregues a
partir de suas angstias por interposio milagrosa, mas o testemunho de Deus a
respeito deles : "Efraim est aos dolos" (Osias 04:17 ). O prprio Filho de Deus
provou que Ele veio do Pai por seus "milagres", mas eles no fizeram nenhuma
impresso sobre a massa do povo judeu. Um delrio provou no uma
iluso abandonado . E Nosso Senhor nos diz o motivo. porque "os homens amam as
trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms "(Joo 3:19).
Vers. 1-5. Dagon diante da arca, ou paganismo conquistado aos ps do Deus
vivo . 1. No domnio da sua morada poder de sua prpria (versculos 1, 2).2. Atravs da
demonstrao segredo do poder do Senhor (versculos 3, 4). . 3 Em meio destruio de
seu poder e glria, o rosto , como um sinal de sua glria intil e beleza vo, derrubou a
terra; a cabea tambm, como a sede da sabedoria, que alienado de Deus, e se

opuseram a Deus; as mos , como um smbolo do poder das trevas que trabalham nela,
cortadas (versculos 3-5). A queda do paganismo . 1. Ele jogado para baixo antes de o
poder de Deus, manifestando-se a Si mesmo como presente em Sua Palavra (a lei eo
testemunho na arca). 2. Seu poder quebrado e destrudo pelo poder trabalhar
secretamente do Esprito de Deus. 3 J a mais e mais glorioso. revelao do poder de
Deus, que derruba paganismo luz do dia da salvao -. Comentrio de Lange .
Onde Deus vem com sua arca, e com seu testemunho, h Ele fere os dolos para o
cho; idolatria deve cair em Seu evangelho encontra um lugar -.Berlenberger Bblia .
Se os homens "no confundir Deus, no poderia surgir a tais alturas de
impiedade; os atos de Seus justos julgamentos so imputados impotncia. Dagon
nunca to grande dia, tantos sacrifcios, como agora que ele parece ter o Deus de Israel
prisioneiro. Onde deve ser o cativo ser agraciado, mas sob custdia do vencedor? No
amor, mas insultation, que hospeda a arca perto ao lado Dagon. Que espetculo foi este,
para ver filisteus incircuncisos impondo suas mos profanas no testemunho da presena
de Deus! para ver o propiciatrio glorioso sob o telhado de um dolo! ver os dois
querubins espalhando suas asas sob um falso deus! O a sabedoria profunda e santa do
Todo-Poderoso, que o excesso de atingir todos os conceitos finitos de Suas criaturas,
que, enquanto Ele parece mais negligenciar a si mesmo, obtm cerca de mais glria ao
Seu prprio nome! Ele pisca e senta-se ainda com o propsito de ver o que os homens
fazem, e se contenta em sofrer a indignidade de sua criatura por um tempo, para que Ele
possa ser eternamente ampliado em sua justia e poder: que honra agrada Deus e os
homens melhores, que gerado de desprezo .... Se os israelitas que confiar na arca,
podemos maravilhar que os filisteus puseram a confiana em que o poder, que, como
eles pensavam, tinha conquistado a arca? O menos sempre assunto at o maior; o que
eles poderiam pensar agora, mas que o cu ea terra eram deles? Segurana e presuno
participar sempre no limiar da runa. Deus vai deix-los dormir nesta confiana; na parte
da manh eles devem descobrir como eles vo ter sonhado! Agora eles comeam a
descobrir que eles tm, mas gloriava em sua prpria praga, e nada derrubado, mas a sua
prpria paz .... Dagon tem uma casa, quando Deus tem, mas um tabernculo; no
nenhuma medio da religio por glria exterior -. Bispo Municipal .
Os filisteus insensatos pensavam que a mesma casa conseguiu segurar tanto a arca e
Dagon, como se uma esttua insensvel fosse um companheiro adequado para o Deus
vivo. Na parte da manh eles vm para agradecer Dagon para a vitria, e prostravam-se
diante diante de quem eles achavam que o Deus de Israel estava cado; e eis! agora eles
encontrar o apartamento guarda em seu rosto antes de o prisioneiro. Se tivessem
anteriormente, por vontade prpria, com terrvel reverncia, colocou-o nesta postura de
prostrao humilde, mas Deus no teria admitia a indignidade de tal
entretenimento. Mas, vendo que eles ousaram criar a sua bochecha dolo pela bochecha
com o seu Criador, deix-los ir ler sua loucura no cho do templo, e confessar que Ele,
que lanou seu deus to baixo, poderia lan-los mais baixo. Uma vergonha age o
Senhor devemos todos os que estaro fazendo partidas Betwixt Ele e Belial. No entanto,
eles consideram no, como deve este deus levantar-nos que no capaz de ficar de p
ou subir a si mesmo? Estranho que confessar isso, que enquanto Dagon estava
acostumado a ficar de p, e se a cair; agora Dagon estava cado, e eles prprios se
levantou, e deve ajudar-se com o seu prprio deus. Sim, o seu deus parece ador-los em
seu rosto, e anseiam que o socorro deles, que ele nunca foi capaz de dar-lhes. No
entanto, em seu lugar eles coloc-lo de novo, e agora levante aquelas mos a ele que
ajudou a levant-lo e prostrar aqueles rostos com ele antes que ele estava
prostrada. Ento pode idolatria transformar homens em os estoques e as pedras que eles
adoram: " Eles que eles fazem so como lhes . "Mas o Senhor vai coloc-lo assim? No,
o prximo outono transbordaro em pedaos; para que possam de forma sensata
perceber como Deus despreza um concorrente, e que no h acordo entre Ele e
dolos. Agora, qual a diferena entre os filisteus e os papistas? Os filisteus quereria
pr Deus no templo de dolos; os papistas iria definir dolos no templo de Deus. Ambos
concordam no fato de que eles iriam fazer de Deus e os dolos concordar juntos . T. Adams .
Ver. 3. Porque voc quebrou o seu propsito, no permitem que ele v
unmended. Mesmo as naes, com to basear uma concepo de divindade como Dagon
era, quando Dagon caiu no cho, levantou-se novamente e coloc-lo em seu
lugar. Quando, no o seu dolo, mas seu ideal brilhante, cai no cho, embora a sua
cabea e seus ps ser quebrado, levant-lo e coloc-lo em seu lugar novamente. Porque
voc quebrou f e fidelidade ao que voc pretende ser, e destina-se a fazer, no razo
para que voc no deve jurar de novo, e de novo ir para a frente -. Beecher .
Ver. 4. A prevalncia de idolatria no corao do homem . Dagon ainda tem seu
templo l. A grande idolatria da humanidade auto .... Cristo a verdadeira arca da
aliana, e quando Ele toma posse do templo do corao do homem, ento o Dagon do
lugar destronado; ele perde a cabea e as mos, sua sabedoria carnal e obras carnais,
no limiar do santurio, mas ainda assim o coto deixado; porm poderoso o princpio
da graa que habita pode ser, ainda h o resto de pecado interior. E enquanto ns pode
sinceramente desejo que at o toco do pecado e da auto tinham ido embora, ns pode
muito bem ser grato se no mais ser deixado .... Ns no sabemos se os sacerdotes de
Dagon erguido outro dolo sobre o coto do quebrado um; mas isso ns sabemos, que
muitos dolos esto disputando o trono do corao do homem, e quando um Dagon
deposto, ele deixa o seu coto sobre o qual outro levantado rapidamente. Mas a mesma
graa Todo-Poderoso que derrubar uma triunfar sobre tudo. O convnio garante a
morte do pecado, a vida da graa, ea coroa de glria, e quando a graa trouxe-o para a
glria voc vai se alegrar por toda a eternidade, que "somente o tronco de Dagon foi
deixado." - Fenn .
OS JUZOS SOBRE OS FILISTEUS
I. Quando o julgamento comea com o povo de Deus certo para estender para
o mpio. Se um rei humano s ele vai visitar a sua prpria famlia com a punio, se
eles quebram as leis de seu reino. Mas o prprio fato de que ele faz isso uma promessa
que ele no vai poupar o resto de seus sditos, se forem considerados
culpados. Julgamento comear onde transgresso deveria, muito menos, para aparecer,
e onde, se ele aparecer, ela deveria ser menos tolerada; mas devem ser os mesmos
pecados cometidos por outros, pode ser considerado como certo que ir estender a eles
tambm. Deus lida com os homens como um bom rei e lida pai com seus filhos. Ele
certamente vai infligir punio sobre aqueles que esto mais perto relacionada com ele
pelo carter moral, mas Ele no poupar aqueles que so totalmente mpios. Antigo
povo de Deus, neste perodo em sua histria, precisava de castigo, e eles tinham. Ele
vingou a desonra que tinha sido feito para o seu nome por aqueles que Ele "tinha
alimentado e criado" como Seus filhos (Isaas 1:2) por uma visitao pesado. Mas Ele
no poupou o cananeus mais culpado. Quando o julgamento "comea na casa de Deus",
o prprio foras pergunta sobre a mente: "Onde o mpio eo pecador?" ( 1 Ped. 4:17, 18).
II. Quando os mpios tm sido utilizados como instrumentos de castigo divino,

eles so castigados se a ensinar-lhes que eles no foram escolhidos por sua
excelncia moral. s vezes demora ocorre na execuo de um criminoso, no porque
no h qualquer razo para mostrar-lhe graa , mas que ele pode ser usado para levar os
outros justia. Quando ele tem sido utilizado para este fim ele descobre que a mesma
lei que os convence castiga tambm.Muitas vezes, assim no governo justo de
Deus. Ele selecionou Nabucodonosor para ser seu machado de guerra em que Israel
precisava de castigo, mas ele era um criminoso, mas tolerados, e quando ele tinha
cumprido o propsito divino ele foi feito para sentir que era assim. Aqui, os filisteus
foram feitos os instrumentos do juzo de Deus sobre o Seu povo, mas logo descobriu
que eles no tinham sido selecionados para este trabalho, porque eles foram realizados
em favor de Jeov. A mo de Deus sobre eles em breve ensinou-lhes que eles tambm
estavam sob seu desagrado-que Deus havia, na linguagem do profeta, tomado " a taa
do tremor, at as fezes do clice da sua ira, e coloc-lo na mo dos que aflitos
Israel "(Isaas 51:22, 23).
III. Pode haver uma admisso de que Deus feriu sem verdadeiro
arrependimento . Os filisteus confessou que a mo do Senhor foi dura sobre ele e
sobre seu deus, mas no levou a nenhuma investigao sobre suas reivindicaes para a
sua homenagem a nenhuma mudana em sua disposio para com ele.Fara reconheceu
que "o Senhor era justo, e que ele e seu povo eram maus" (x 09:27), mas a sua
admisso no teve nenhum efeito sobre a sua conduta. Saul admitiu que Deus o havia
abandonado, e foi visit-lo pelo seu pecado, mas ele no voltou para quem o ferira, mas,
em oposio direta ao comando Divino, advogado procurado de uma bruxa. Muitos
homens em todas as pocas so obrigados a reconhecer que Deus visit-los, mas eles
no vo voltar-se para Ele em arrependimento. Eles podem clamar a Deus em seu
desespero, mas eles do provas de que no pecado que os incomoda, mas o castigo do
pecado. Como os filisteus, eles iriam se livrar de seu sofrimento, mas eles no esto
dispostos a desistir de suas Dagons, e para dar glria e prestar obedincia ao Senhor dos
Exrcitos.
Ver. 6. A mo do Todo-Poderoso, o que os moveu no em cair sobre seu deus, cai
agora mais perto de suas pessoas, e ataca-los em seus corpos que no se sentem
atingidas em seu dolo. A dor deve humilh-los, quando a vergonha no pode . Bp. Municipal .
Ver. 7. Eles deveriam ter, em vez partiu com os seus pecados do que com a arca, e
disse a seus pecados "Vai-te", como Isa. 30:22. O que temos de fazer mais com Dagon
que no pode salvar a si mesmo, muito menos ns, da vingana divina? Os homens
maus esto contentes em todas as ocasies para se livrar de Deus e Sua arca, suas
ordenanas, o qual eles, filisteu-like, tem sim como prisioneiros no como privilgios . Trapp .
Os tumores no eram uma doena alm da bssola de causas naturais; nem foi
difcil para o tipo mais sensato dar a razo de sua queixa; ainda que atribu-la mo de
Deus: o conhecimento e operao de causas secundrias deve haver prejuzo do
primeiro. Eles so piores do que os filisteus que, quando vem os meios, no
reconhecem o seu primeiro motor, cujo ativo apenas o poder no menos visto em
empregar meios ordinrios do que em levantar extraordinrio; nem ele menos ferir por
uma febre comum, do que por um anjo vingador -. Bp. Municipal .
Ver. 10. As lutas dos filisteus contra Jeov tendem apenas a trazer o mais prximo
arca para sua prpria casa, e para trazer mais males sobre seus inimigos.Os sofrimentos
de Ekron foram piores do que os de Ashdod, e os sofrimentos de Gath foi mais grave do
que os de Ecrom. Assim, todos os ataques dos inimigos da f contra a arca da igreja de
Cristo servir apenas para traz-la mais perto de sua casa celestial e eterna . Wordsworth .
Assim, eles enviam a praga de Deus subindo e descendo para os seus vizinhos. Os
homens maus usam para atrair outros para parceria de sua condenao -.Trapp .
Ver. 11. Quando o corao do homem se no desistir de seus dolos sem valor,
embora a mo de Deus desenh-la a Si mesmo pela aflio e sofrimento, ento a
distncia entre ele e Deus que se oferece para ficar com ele se torna maior na proporo
da gravidade e penosidade do sofrimento sentido pela alma alienada de Deus e dedicado
idolatria. Teremos finalmente desejo de ser totalmente afastado de Deus, como os
filisteus, finalmente resolveu levar a arca ao longo da fronteira, para que pudessem ter
mais nada a ver com o Deus de Israel, enquanto que, pelo contrrio, a arca deve ter
avisou-os para dar glria ao Deus de Israel, que tinha to inconfundvel e gloriosamente
revelado para eles -. Comentrio de Lange .
Deus sabe como trazer o inimigo mais teimosa de joelhos, e faz-lo fazer isso por
causa do medo que o Seu melhor filho faria por amor ou dever ... Ele est feliz que
Deus tem tal loja de pragas e raios para os mpios: se Ele no havia um fogo do
julgamento, coraes de ferro wherewith pode ser feita flexvel, Ele quer obedincia, ea
paz mundial -. Bp. Municipal .
Ver. . 12 O grito que sobe para o cu sobre os sofrimentos e aflies que so as
conseqncias da maldade, de nenhuma maneira um sinal de que precisa ensina
orao; pode ser feito totalmente a partir de um ponto de vista pago. O grito que
penetra no Cu " Contra ti eu pequei ", e a expresso de, uma penitncia sincera
vertical, que despertada no corao pelo castigo da mo de Deus -. Comentrio de
Lange .
CAPTULO 6
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Pas", literalmente, o campo . Provavelmente
significa a plancie cultivada .
Ver. 2. "adivinhos". "Ou seja, os rgos da Divindade, que revelam seu conselho e ir,
atravs da arte mntica, e cuja deciso final. Depois de ter sido determinado no conselho
dos prncipes (cap. 05:11) para enviar de volta a arca para os israelitas,
os sacerdotes e adivinhos so para dizer como ele deve ser enviado de volta. "( Erdmann ).
Ver. 3. "oferta pela culpa". Asham , literalmente culpa , ento um presente apresentado
como compensao de uma falha. Os presentes apontados pelos filisteus como
um asham deveriam servir como compensao e satisfao a ser prestado ao Deus de Israel pelo
roubo cometido sobre ele pela remoo da arca, e, portanto, foram chamados asham , embora,
na sua natureza, s foram oferendas expiatrias " (Keil) .
Ver. 4. "Cinco ratos de ouro", etc "Era um costume predominante na antiguidade pag
para fazer oferendas aos deuses expressivos da misericrdia especial recebido. Aqueles salvos
do naufrgio ofereceu imagens de naufrgio no templo de Isis; escravos e cativos, em gratido
pela recuperao de sua liberdade, ofereceu correntes para o Lares; gladiadores aposentados,
seus braos a Hrcules; e no quinto sculo um costume prevaleceu entre os cristos de oferecer
em suas igrejas mos de ouro ou prata, ps, etc, em troca de curas efetuadas nesses membros ....
Um costume semelhante ainda prevalece entre as naes na ndia " (Comentrio Bblico) . A
oferta dos filisteus no foi, no entanto, uma oferta de agradecimento , foi sim
um talism ou amuleto . "Desde os antigos escritores da Arbia aprendemos como um talism,
ou charme deste tipo, foi composta. Eles sustentavam que todas as coisas terrenas so apenas
sombras das coisas celestiais, e que as formas celestes tm uma influncia soberana sobre todas
as formas terrenas da vida. Assim, por exemplo, se quisessem dar a um homem um talism que
o faria seguro contra picada de serpentes, eles tem o momento exato de seu nascimento. Seus
livros disse-lhes o planeta "governou seu nascimento," o planeta estava ento no brilho
total. Eles esperaram o momento em que o planeta estava "fora de combusto", ou seja , no
estava brilhando na sua mxima fora, o momento em que, assim, despojada de sua fora, ele
entrou em constelao que chamaram a Serpente. O momento favorvel, tendo chegado, eles
fizeram uma pequena imagem de pedra ou de metal de uma serpente, gravado certas letras
msticas sobre ela, e aqui foi o talism. Enquanto o homem carregava que sobre com ele,
nenhuma serpente poderia machuc-lo. A literatura antiga est cheia de maravilhosas histrias
do poder desses talisms .... esse talism mtodo que mencionado nesta passagem, para, em
vez de ler "No fareis para imagens ", etc, devemos ler", Ye far talisms de seus emrods
e talisms de seus ratos. " (S. Cox). "Os astrlogos filisteus no podia deixar de ter ouvido que
Deus havia mostrado sua complacncia divina com a serpente de bronze, colocada sobre um
poste no deserto. Isso eles, com suas noes, consideraria como uma telesme (talism), e como a
imagem de uma serpente era eficaz contra a praga de serpentes, eles no podem
injustificadamente inferir que imagens semelhantes de seus prprios inflictions pode ser
igualmente eficaz; na verdade, no estava querendo pessoas que sugerem que todo este conjunto
de idias a respeito telesmes pode ter se originado em uma viso distorcida dessa operao.
" (Kitto.)
Ver. 6. "Como os egpcios." "Outro testemunho das naes para a verdade do Pentateuco, e
uma prova de que os juzos de Deus sobre o Egito no eram sem efeitos salutares sobre os
idlatras." ( Wordsworth ).
Ver. 7. "Fazer um carro novo", etc "O novo carro e as vacas jovens, que nunca tinha
usado um jugo, correspondeu a santidade da arca de Deus. Para coloc-lo em cima de um carro
velho, que j havia sido usado por todos os tipos de fins terrenos, teria sido uma ofensa coisa
sagrada; e teria sido a mesma coisa para unir s carrinho animais que j tinham sido usadas para
o desenho, e teve sua fora prejudicada pelo jugo. A razo para a seleo de vacas, no entanto,
em vez de bois masculino, foi, sem dvida, a ser encontrado no outro objecto que eles
esperavam alcanar. "( Keil ).
Ver. 9. "Bete". "Casa do Sol", uma cidade israelita sacerdotal na fronteira de Jud e Dan
(Josu 21:16). sobre 12 milhas de Ekron.
Ver. 13. "Apesar de ter sido uma cidade sacerdotal os habitantes de Bete so expressamente
distinguidos dos levitas." ( Erdmann .) "Colheita do trigo."Portanto sobre maio ou junho.
Ver. 14. "O campo de Josu." "Aquele que tinha o mesmo nome que ele que tinha tirado a
Israel ea arca em Cana. "( Wordsworth ). "holocausto". "Foi legal para oferecer o sacrifcio
aqui, porque onde quer que a arca estava oferecendo possa ser feito ". ( Erdmann ).
Ver. . 18 "Os filisteus oferecido como muitos ratos de ouro como havia vilas e aldeias em
suas cinco estados; sem dvida, porque a praga de ratos se espalhou por toda a terra, ao passo
que a praga de furnculos s havia cado sobre essas cidades para que a arca tinha vindo.
"( Keil ). "grande pedra de Abel." grande pedrano est no originais. Abel significa luto, e
alguns comentaristas que a pedra foi assim chamado por causa da lamentao mencionado no
versculo 19. Keil, Erdmann, e outros, no entanto, para Abel ler Eben ou Aben -a pedra, como
nos versos 14 e 15.
Ver. 19. "Cinquenta mil", etc Em alguns manuscritos hebraicos diz a declarao setenta
homens, cinqenta mil homens . Alguns no conter as palavrascinqenta mil , e Josefo fala de
apenas trs pontos e dez . Essas consideraes, somadas improbabilidade de que Bete tinha
tantos habitantes levar comentaristas para rejeitar as palavras de cinquenta mil como uma
interpolao, ou para ler (como Patrick e outros) setenta homens, cinqenta de um mil .
Ver. 21. "Quiriate-Jearim," ou seja , a cidade dos bosques ou florestas (Sl 132:6), no
territrio de Jud (Js 09:17; 18:25, 26), geralmente identificado com o presente Kuryet-el Hab . "Foi a grande cidade mais prxima de Bete, a caminho de Shiloh, a que, talvez, eles
supuseram que a arca deve voltar." (Wordsworth.)"Os habitantes pertencentes aos Tetrapolis
heveus eram os servos sagrados do santurio , e, portanto, as partes adequadas para quem, na
emergncia, a guarda da arca deve ser cometido. Bete, estando em uma plancie baixa, e
Quiriate-Jearim sobre uma colina, explica a mensagem: 'Vinde para baixo, e busc-la at voc.
" "(Jamieson.)
NOTA. - "Aps a operao registada neste captulo, no ouvimos mais de quaisquer
tentativas entre as naes dos gentios para participar do culto judaico com a sua prpria. Eles
consideraram o Deus de Israel como uma divindade tutelar, absolutamente anti-social, que no
teria nada a ver com qualquer, mas o seu prprio povo, ou com tal particularmente no que iria
ador-lo sozinho, e, portanto, a este respeito, diferente de todos os outros tutelar deuses, cada
um dos quais estava disposto a viver em comunidade com o resto. " (Warburton.)
PRINCIPAIS homiltica do captulo

O RETORNO DA ARCA
I. No necessrio qualquer mudana em Deus para efetuar uma mudana em
Seu trato com os homens pecadores. O mdico to bom quando ele est infligindo
dor, como quando ele est dando prazer. Ela no precisa de uma mudana de disposio
nele para faz-lo cessar de dar dor de seu paciente; a mudana deve ser no prprio
homem doente. Quando um pecador se sente que as coisas no esto bem entre ele e seu
Deus, ele pensa que ele deve estar em uma posio melhor se ele s poderia mudar a
disposio de Deus para com ele; mas nenhuma mudana necessria por parte de
Deus. no carter e disposio do pecador que a alterao deve ser feita, se para ter
descanso e esperana na sua relao com Deus. Quando os filisteus sentiram que a mo
do Senhor se agravou sobre eles, eles mudaram o lugar da arca, pensando assim, para
pacificar o desprazer de Deus, e mudar Sua disposio para com eles. Mas o que era
necessrio era no mudar por parte do Deus Eterno, mas mudar em suas relaes para
com ele.
II. Bnos divinas podem ser transformadas em maldies, se os homens
entrar em relacionamento errado para eles. luz solar destinado por Deus para ser
uma bno para os homens. Mas a luz do sol traz dor a um homem cujos olhos esto
doentes. O sofrimento vem de seus olhos eo sol no estar nessa relao um ao outro o
que Deus pretendia que devem fazer. O fogo uma grande bno para o homem
enquanto ele mantido em sua relao direita, enquanto ele usado como Deus
pretendia que deve ser usado, para ministrar ao seu conforto fsico. Mas se o fogo se
apodera de suas vestes, ou a sua habitao, um bom presente de Deus torna-se uma
maldio, por entrar em uma relao errada. E como com os presentes materiais de
Deus, por isso com Seus dons espirituais. Todos os decretos divinos servem como
meio de bno e santificao ao corao dos homens. No entanto, para alguns o que foi
ordenado para abenoar se torna uma maldio, aquilo que deveria ser um cheiro de
vida torna-se um cheiro de morte. Homens por ignorncia ou indiferena no colocar as
ordenanas divinas a um direito de uso de entrar em um relacionamento errado para

eles, e, portanto, aquilo que foi projetado para abenoar torna-se uma maldio. A arca
de Deus foi projetada por Ele para ser um meio de graa e de bno para Israel,
ajudando-os a perceber a presena ea favor do Deus invisvel. Alm disso, teria se
tornado uma bno para os filisteus se tinham considerado as lies que a queda de
Dagon antes de ter sido concebido para ensin-los. Mas as naes ignorou a voz de
Deus que falou com eles, e, portanto, a presena de Sua arca tornou-se o meio de
julgamento, porque eles estavam em uma relao errada com ele. E seu retorno a Israel,
que deveria ter sido uma ocasio de alegria sem mistura, foi marcada por um
julgamento sobre os homens de Bete-Semes, por causa da irreverncia impensado de
sua conduta, porque eles no tinham uma concepo correta da santidade de Deus, cujo
presena do arca simbolizava.
III. A conscincia humana atesta a necessidade de expiao pelo pecado. Os
pagos, ignorante como eles so da revelao de Deus, oferecer dons e sacrifcios aos
seus deuses. Os filisteus aqui pensei que oportuno para tentar fazer alguma expiao de
suas transgresses contra o Deus de Israel, e um sentimento da necessidade de expiao
encontrada em quase todos os povos do mundo. E esse sentimento no cresce mais
fraco na proporo em que os homens possuem a revelao de Deus. A convico da
grande distncia entre o Deus santo e pecador homem aumenta medida que os homens
crescer em seu conhecimento da HIM-as mais prximas vista os homens tm de Sua
pureza e grandeza, mais eles esto dispostos a exclamar com os homens de BeteSemes,"Quem poderia subsistir perante este Santo Senhor Deus? " quando o artista
coloca sua obra mais acabada ao lado da paisagem real que ele percebe o quo longe ele
chegou-o mais de perto eles so comparados o mais claramente que ele v a perfeio
da o, e as imperfeies do outro. E quanto mais os homens sabem de Deus, quanto mais
eles se familiarizarem com Ele pelas manifestaes de Seu poder e atributos morais,
mais profundamente convencido de que eles tornam-se de suas prprias imperfeies, e
quanto mais eles clamam por alguma expiao. Quando a Bete-Semitas, sobre o retorno
da arca, "ofereceu holocaustos e sacrifcios no mesmo dia para o Senhor", eles no s
estavam obedecendo a lei levtica, mas eles estavam agindo em conformidade a uma lei
escrita em seus coraes, e escrita com mais ou menos clareza nos coraes de todos os
homens. A oferta do Senhor Jesus Cristo no s dito ser "oferecido a Deus", mas
tambm para a conscincia do homem (Hb 9:14;. Rom 5:11). O retorno da arca tambm
nos lembraIV. Que os inimigos de Israel de Deus no so sempre para manter a parte de
Seus filhos. Uma batalha foi travada no den, e o grande inimigo de Deus e do homem
tirou do homem que Deus lhe deu herana. E a partir desse dia at agora os "reinos do
mundo ea glria deles" tm sido realizadas por Satans (Lucas 4:5, 6). Esta terra ainda
, em grande medida, nas mos dos inimigos de seu legtimo possuidor. Mas ele est
sendo reconquistado. Cada gerao v se aproximando o dia em que no haver "no cu
grandes vozes, dizendo: Os reinos deste mundo so tornados os reinos de nosso Senhor
e do seu Cristo"(Ap 11:15). E esta terra ser dado de volta aos homens que se foram
resgatados da escravido de Satans. Como Israel perderam a arca para que o mundo
tenha sido perdido ao homem por seu prprio pecado; mas no vai ser sempre nas mos
de seus inimigos, aqueles que voltaram para a sua lealdade ao seu legtimo soberano,
um dia herdar uma terra redimida.
Ver. 1. Este foi um longo tempo para o povo de Deus para ser sem que peo visvel
da Sua presena e glria; para que eles possam parecem ser to desamparado e
abandonado Dele. Tal misria pode acontecer qualquer povo, de ser desprovido de
ordenanas de Deus; ou qualquer alma, para ser por um tempo, sem o senso de Sua
presena graciosa e luz de Seu semblante. Mas Deus prometeu ao Seu, para ser um
"pequeno santurio para eles" (Ezequiel 11:16), e "para no deix-los", ou se Ele fazlo, mas "para no abandon-los" (Hb 13 : 5), desde que eles se parecem em todos os
outros confortos como tantos Ichabods, at que Ele voltar para eles em misericrdia e
bondade -. Trapp .
Tinha o costume de ser uma regra certa, onde quer que Deus est entre os homens,
no a Igreja; aqui s falhou. O testemunho da presena de Deus foi h muitos meses
entre os filisteus, por uma punio de seu prprio povo a quem Ele esquerda; por uma
maldio para aqueles estrangeiros que entretidos ele. Israel tinha sete meses sem
Deus. Como que vamos pensar fiel Samuel tomou esta ausncia? Como desolada e
abandonada que o tabernculo de Deus sem olhar a arca! Havia ainda os altares de
Deus; Seus sacerdotes, os levitas, mesas, vus, incensrios, com todos os seus
apetrechos legais; estes, sem a arca, eram como o sol sem luz, no meio de um
eclipse. Se tudo isso tivesse sido tirado, e s a arca restante, a perda tinha sido nada com
isso, que a arca deve ser ido e eles deixaram; para o que so todos estes sem Deus, e
como todo-suficiente Deus sem estes - Bp. Municipal .
Maior desonra feito para Deus, por aqueles que se chamam o Seu povo, ainda
continuam a ligeira e abusar das vantagens singulares com os quais eles tm sido
favorecidas, que pelos ataques de seus inimigos declarados. Por isso Ele pode muitas
vezes parecer como se fosse a abandonar sua prpria causa, e sofrem os inimigos
declarados do seu nome para triunfar por um tempo, em vez de participar com
pretendentes hipcritas, que com os seus lbios professam que eles sabem e servi-Lo,
mas em obras negam. Assim, Ele permitiu o smbolo sagrado de Sua prpria presena
de cair nas mos dos filisteus idlatras, ao invs de manter-se desonrado por israelitas
idlatras -. Lindsay .
Ver. 2. Eles no dizem: "O que vamos fazer com ele ", pois estavam a maioria deles
resolveu envi-lo para casa; mas "o que devemos fazer para isso? Como vamos envi-lo
para casa como deveria ser enviado? "Pois eles sabem que a maneira que faz da
marreth ou uma ao. Claro que que em questes divinas homens devem olhar que
no s o corpo de seu servio ser boa, mas que a roupa estar em forma -. Trapp .
Ver. .. 5 Estes feiticeiros, como Balao e Caifs, ignorantemente falou a verdade, e
promoveu a glria e honra de Deus porventura .-idlatras esto sempre incerteza, e
andando em trevas, e no sabe para onde ir -. Trapp .
Ver. . 6 prprio Samuel no poderia ter falado mais do que divinamente estes
sacerdotes de Dagon .... Todas as religies tm dispensado a eles que falam bem; essas
boas palavras deixou-os ainda filisteus e supersticioso. Como devem os homens ser
hipcritas, se eles no tinham boas lnguas .... Quem pensaria que a sabedoria ea loucura
poderia apresentar to perto juntos que os mesmos homens devem ter cuidado tanto para
a glria do Deus verdadeiro, ea preservao do falso - Bp . Municipal .
O conhecimento exato que os sacerdotes e adivinhos filisteus tinham das revelaes
punitivas de Deus contra os egpcios, e da causa deles no fato de que o povo endureceuse contra ele, um exemplo eminente de Seu governo do mundo, o que era intimamente
entrelaada com a histria da revelao de Seu reino, e na qual ele penetrou com os
raios de Sua luz revelou a escurido do paganismo que rodeava o seu povo, e fez a
preparao para a revelao da Nova Aliana, que era de abraar o mundo inteiro . Eles
estavam em tal luz a buscar o Senhor em seus caminhos, se eles possam sentir vir
depois dele e encontr-lo -.Comentrio de Lange .
Ver. 12. Ento os chefes dos filisteus foram atrs deles . E assim, como servos e
pginas, eles assistem sobre a arca, que antigamente como conquistadores levaram
cativo -. Trapp .
Ver. . 19 no Como difcil enlevar em uma prosperidade sbita, e de usar a
felicidade no menos difcil do que o de deixar ele, esses israelitas alegres no pode
ver, mas eles devem olhar; eles no podem contemplar o glorioso fora, mas eles devem
estar, se fora rude jovialidade, ou curiosidade, ou suspeita da defraudar desses
implementos sagrados, curiosos nos segredos da arca de Deus. A natureza muito
sujeito a extremos, e sempre demasiado aborrecido necessidade, ou devassa na
fruio; isso no uma questo fcil de manter uma mdia, seja no bem ou mal .... No
houve malcia nesta inquisio curiosa: os mesmos olhos que pareciam na arca olhou
tambm para o cu em suas ofertas; e as mesmas mos que tocaram ofereceu sacrifcio
ao Deus que o trouxe. Quem poderia esperar agora nada, mas a aceitao? Quem
poderia suspeitar de qualquer perigo? No um ato de devoo seguinte, que pode fazer
as pazes por um ex-pecado -. Bispo Municipal .
Deus tinha acabado vindicado Sua prpria honra contra os filisteus; ele deve ser
visto agora que Ele santificado em que se cheguem a Ele (Levtico 10:03). bvio
para observar como a doutrina da expiao, e sua necessidade, no caso dos pecadores,
ensinado neste e lies semelhantes quanto santidade terrvel de Deus -. Comentrio
Bblico .
Ver. . 20, 21 Muitos parecem alegre no reavivamento da religio, e os nmeros se
unem em observncias externas, que no tm reverncia interior para a majestade divina
.... Em vez dessa reverncia, o corao carnal substitui um temor servil; e quando
repreendido por presuno ou desprezo, ou alarmado com as descobertas da justia e
santidade de Deus, ele vai, com o gadarenos, ou com estas Bete-Semitas, solicitar o
Salvador de partir, e em vo procuram escapar desagrado do Senhor, por toda uma
esquecimento Dele -. Scott .
Quando Deus, por assim dizer, s passa por ns, atravs de algum sabor temporria
da Sua presena, um favor que Ele tambm pode transmitir aos pecadores. Mas para
que Ele possa fazer Sua morada em ns, como Ele promete em tantas passagens da
Sagrada Escritura, para que Ele possa estar disposto a permanecer conosco e em ns,
para que no se exige grande pureza em todos os aspectos -. Bblia Berlenberger .
O atributo da santidade , para a nossa prpria apreenso, to essencial para a mera
idia de Deus , em si, to bvio e evidente, que s vezes pode estar inclinado a pensar
na freqncia com que afirmado e executadas em as Escrituras. Mas o ponto de vista
do carter divino de que esse sentimento surge, em si a criao de tais declaraes
bblicas sobre o assunto; ea formao de esta alta concepo de Deus foi o uso que eles
foram projetados para servir e que, portanto, acham que eles tm servido. Ele tambm
pode ser lembrado, que para os hebreus a aplicao dessa doutrina era de uma
importncia que mal ao nosso alcance para compreender ou apreciar plenamente. O
ambiente pago de fato todas as naes, tinha muito diferentes e inferiores noes dos
deuses que serviam. A santidade no seu atributo. Eles eram muito capazes de
pecado; ea escolha de bom em preferncia para o mal no era essencial sua
natureza.Estes foram acima dos homens em sua essncia e em seus poderes
soberanos; mas em carter eram homens, e nem sempre bons homens. No houve um
atributo pelo qual o Senhor foi to incisivamente distinguidos dos deuses das naes
como por este. A sua manuteno, a sua afirmao constante, foi, portanto, de extrema
importncia entre um povo cujas tendncias tantas vezes foram para mesclar a adorao
do seu prprio Senhor, em que os dolos vizinhos. Este atributo definido um grande
abismo entre eles que no poderia ser ultrapassado, desde que a sua presena era
constantemente mantido diante da mente das pessoas ... Houve outro e mais geral uso
nele, em que partilhamos o benefcio com eles. um cheque para o pecado, e uma
incitao justia. Parece impossvel para qualquer um perceber uma idia clara e
distinta da santidade de Deus que o pecado, que qualquer que seja desfiladeiros,
repugnante para Sua natureza pura e santa, sem ouvir a Sua voz que clama a ns-",
no aquela coisa abominvel que eu odeio. ".... Em vez de imitar a Bete-Semitas
ignorante, em colocar a arca de Deus de ns, porque no podemos estar diante de Sua
santidade, vamos nos esforar bastante depois de assimilao a Ele, para que possamos
ter a possibilidade de manter a arca entre ns -. Kitto .
CAPTULO 7
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "A casa de Abinadabe", etc "Por que a arca no
foi levada de volta para Shiloh incerto. A razo pode ser que os filisteus tinham conquistado
Shiloh, e agora realizada, como Ewald supe; ou pode ser que, sem uma revelao especial da
vontade divina, eles no estavam dispostos a levar a arca de volta para o lugar onde ele tinha
sido removido por um julgamento de Deus, em conseqncia da profanao do santurio pelos
filhos de Eli (Keil) ;ou, simplesmente, que o propsito foi o primeiro e provisoriamente para
transport-lo com segurana para uma grande cidade to longe quanto possvel, na medida em
que, tendo em vista a sentena que tinha sido aprovada em Shiloh, eles no se atrevem a
escolher em sua prpria autoridade de um novo lugar para o Sanctuary "(Erdmann) . "
provvel que Abinadabe e seus filhos eram da casa de Levi. 1. Para a catstrofe em Bete
inevitavelmente fizeram os israelitas muito cuidado para prestar a devida homenagem arca de
acordo com a lei. 2. O fato de haver um lugar alto em Quiriate-Jearim torna altamente provvel
que no eram sacerdotes ali.3. Os nomes Eleazar, Uz e Ai so todos os nomes de famlias
levitas, e Abinadabe quase aliado a Nadabe e Aminadabe, ambos os nomes levitas. 4.
inconcebvel que as brechas da lei em olhar para a arca, e em Uza lanando mo dele, deveria
ter sido to severamente punido, mas a negligncia para empregar os filhos de Levi segundo a
lei, no deve ser mesmo advertido . que " (. Comentrio Bblico) "Para manter a
arca." " No ao ministro antes de ser; mas apenas para defend-la de tais intruses profanas
como havia causado tanto sofrimento para os Bete-Semitas ". (Wordsworth.)
Ver. 2. "Vinte anos", ou seja , vinte anos antes dos eventos ocorridos que so registrados
neste captulo. Foi um tempo muito mais longo antes de Davi trouxe a arca de novo para o
tabernculo (2 Sam. 6:1-17), ainda no certo se ele permaneceu em Quiriate-Jearim at essa
altura. Durante estes 20 anos, bvio (a partir de ver. 3) que o domnio filisteu
continuou. "toda a casa de Israel lamentou," etc "A imagem a de uma criana que vai
chorar aps o seu pai ou me, que pode ser aliviado do que di ...., As, ao lado da presso
constante da regra filisteu, nenhuma calamidade especial mencionado, devemos supor um
preparao gradual para este temperamento penitencial do povo, que agora, depois de decorrido
o prazo de vinte anos a partir do retorno da arca, foi tornar-se universal. A preparao veio de
dentro. Com que meios? Pelos trabalhos profticas de Samuel, a partir da descrio sumria dos
quais, de acordo com o seu poder intensivo, sua extensa manifestao, e os seus resultados em
toda a nao (3:19-21), podemos ver claramente que Samuel, sem cessar, proclamada ao povo a
Palavra de Deus. E, como no cap. 3:19, dito que "nenhum de suas palavras caram no cho",
teremos ocasio de reconhecer esse temperamento penitencial, e isso aps a Deus com gemidos
e lamentos, como o fruto do trabalho profticas de Samuel, que foram direcionados para a
relao da vida mais ntima das pessoas para o seu Deus. " (Erdmann.)
Ver. 3. "Se fizerdes voltar", etc "Estas palavras provam que uma profisso de
arrependimento por parte de Israel lhes tinham precedido .... A profisso, portanto, deve ser
procurado nas palavras anteriores, toda a casa de Israel lamentou", etc - (Comentrio Bblico) .
Ver. 4. "Baal e Astarote." Os plurais de Baal e Astarote. "Baal era a divindade masculina
suprema das naes fencia e cananias, como Astarote era a sua divindade feminina
suprema. Ambos os nomes tm a particularidade de ser usado no plural, e parece certo que esses
plurais no designar esttuas de divindades, mas diferentes modificaes das prprias
divindades .... No pode haver dvida de muito alta antiguidade do culto a Baal .... Precisamos
no hesita em considerar o babilnico Bel (Is 46:1), ou Belus (Herodes 1:181), como
essencialmente idntico a Baal, embora talvez sob alguma forma modificada .... O grande
nmero de adjuntos com a qual o nome encontrado uma prova suficiente da diversidade de
personagens em que ele foi considerado, e deve, sem dvida, ter existido uma diversidade
correspondente no culto .... Se separarmos o nome Baal da idolatria, parece, de acordo com o
seu significado, obter simplesmente a noo de Senhor e Titular tudo .... A adorao de Astarote
ou Astarte tambm foi muito antiga e amplamente difundido. No h dvida de que a deusa
Ishtar o assrio Ashtaroth do Antigo Testamento e do Astarte dos gregos e romanos ... certo
que o culto de Astarte tornou-se idntica de Vnus .... Se agora procuramos averiguar o carter
de esta deusa, nos encontramos envolvidos em perplexidade. No pode haver dvida de que a
noo geral simbolizado a de poder produtivo, como Baal simboliza a de poder gerador, e
seria natural concluir que como o sol o grande smbolo deste ltimo, e, portanto, deve ser
identificado com Baal , de modo que a lua o smbolo da antiga, e deve ser identificado com
Astarte " (Dicionrio Bblico de Smith) .
"Mispa , ou Mispa. A palavra significa uma torre de vigia , e foi dado a mais de um lugar
na terra de Israel. O lugar aqui mencionado tem sido geralmente identificado com o
presente Neby-Samwil , uma elevao perto de Ram e Geba (ver 1 Reis 15:22; 2 Crnicas
16:06.) e 2.480 ps acima do nvel do mar, e cinco milhas a partir de Jerusalm. Dean Stanley e
Mr. Grove (Smith Bib. Dictionary) consideram que Neby-Samwil est muito longe de Jerusalm
para responder descrio dada a sua posio em um Mac. 03:46, e identific-lo com
o Scopus mencionados por Josefo (BI 2, 19, 4), no bairro ao norte da cidade, sete estdios dali, e
agora geralmente considerado o "cume amplo que constitui a continuao da o Monte das
Oliveiras para o norte e para o leste, a partir do qual o viajante ganha sua primeira vista da
cidade santa "( Grove ). "Vou orar por voc." Essa libertao da mo dos filisteus no era,
pelo menos de imediato o objeto da intercesso clara, no s a partir da frase "para voc", pois
caso contrrio Samuel deve ter usado uma expresso para incluir a si mesmo, mas tambm a
partir das seguintes palavras "-. ( Erdmann ).
Ver. 6. "gua Drew, ea derramaram perante o Senhor", etc " notvel que dois ritos so
reunidos aqui, que pertencem, respectivamente, para a Festa dos Tabernculos e Dia da
Expiao. O primeiro no , de fato, prescrita pela lei, mas era o costume para o Sumo
Sacerdote para encher um vaso de ouro com tirada da fonte de Silo gua, e despeje-o sobre os
sacrifcios sobre a Festa dos Tabernculos. Aluses a esta, o que era um ato de alegria, devem
ser feitos em Isa. 0:03 e Joo 7:37, 38 .... A nica rpido ordenado pela lei de Moiss estava no
Dia da Expiao, sobre o 10 Tisri .... provvel, como em Esdras 3:04, 6, e em
Neh. 7:73; 8:1-17, que Samuel tambm escolheu a Festa dos Tabernculos, eo jejum que o
precedeu, como a ocasio para reunir o povo. A gua de desenho a ser mencionado antes do
jejum , verdade, e no contra este ponto de vista, embora no de forma conclusiva, que a
meno do jejum pode ser suplementar; a ordem real que eles primeiro jejuaram e
confessaram os seus pecados no Dia da Expiao, e ento alegremente manteve a Festa dos
Tabernculos. Se o jejum aqui mencionado no o do dia 10 Tisri, pode ser comparada com a
de Esdras 10:6, e aqueles a que alude o Zac. 7:5, e, talvez, o derramamento de gua (que
diversamente explicado), podem ser tomadas em relao ao jejum (como Ezra no comeu po,
nem bebas gua) .... Outras explicaes do ato so (com a Targum), "que derramou seu corao
em penitncia como se fosse gua", ou que era um ato simblico de expressar a sua runa e
desamparo, de acordo com o ditado em 2 Sam. 14:14, ou que a gua tipificado seu desejo de que
seus pecados podem ser esquecidos ", como guas que passam" (J 11:16) -. ( Comentrio
Bblico ).
"Samuel julgou a Israel." "Com relao posio dos juzes, geralmente estimada
falsamente quando eles so vistos como personagens judiciais adequadas no nosso senso ....
Esse erro foi ocasionado pela suposio de que a palavra hebraica perfeitamente sinnimo de
nosso julgamento , ao passo que, na realidade, tem um significado muito mais amplo. No livro
de Juzes que geralmente denota o exerccio da autoridade e superioridade .... S de Deborah
que lemos, em Juzes 4:05, que os israelitas subiram a ela a juzo. Mas ela no pode ser
colocado em cima de um nvel com os juzes por toda parte. Ela pronunciou julgamento como
uma profetisa em questes em que h confiana foi colocado na jurisdio judicial comum, e
um julgamento de Deus no sentido prprio foi desejados, assim como, de acordo com
xodo. 18, a nao deixando seus juzes naturais, lotaram a Moiss, para chamar a justia
imediatamente de sua fonte. A posio de Samuel era exatamente semelhante ao de Deborah,
ele era juiz em outro sentido do que os juzes do Livro dos Juzes -. ( Hengstenberg .)
(Veja tambm em 15 de Ver..).
Ver. 7. "Quando os filisteus ouviram", etc "Apreender que tal recolhimento sob o mesmo
to bem conhecido como Samuel boded no bom para os seus domnios, e pode ter a inteno
de organizar a afirmao da prpria independncia da nao." - (Kitto.)
Ver. 9 ". Samuel, embora apenas um levita, ofereceu um holocausto ao Senhor em Mizp,
porque os ministrios regulares do tabernculo que foi separado da arca estavam em suspenso, e
Deus ainda no tinha escolhido qualquer lugar fixo para definir o seu nome l, depois da
destruio de Shiloh; e Samuel foi levantado com uma comisso especial de Deus para suprir a
deficincia do estado transitrio e provisrio das coisas "-. ( Wordsworth .) (Ver tambm os
comentrios deste versculo).
Ver. 12. "Shen", literalmente, um dente , sem dvida, uma eminncia rochosa no
bairro. Ele no foi identificado. "Ebenezer", ou Eben-ha-Ezer , ou seja,pedra de ajuda .
Ver. 13. "Eles vieram, no mais." "Eles no mais invadiram o territrio de Israel com
sucesso duradouro como haviam feito antes." As palavras que imediatamente se seguem- "a
mo do Senhor foi contra os filisteus", etc, mostram que fizeram tentativas de recuperar sua
supremacia perdida, mas que, enquanto Samuel viveu eles foram incapazes de realizar qualquer
coisa contra Israel "( Keil ). A dominao 40 anos, mencionado em Juzes 13:1, agora
encerrado.
Ver. 14. "Desde Ecrom at Gate." "Esta definio , provavelmente, deve ser entendido
como exclusivo , ou seja, como significando que os israelitas receberam de volta suas cidades
at as prprias fronteiras dos filisteus, medindo essas fronteiras desde Ecrom at Gate. Pois,
embora estes principais cidades dos filisteus, tendo sido atribudo s tribos de Jud e Dan, no
tempo de Josu (Js 13:3, 4; 15:45, 46), mas, no obstante o fato de que Jud e Simeo
conquistado Ekron, juntamente com Gaza e Asquelom, aps a morte de Josu (Juzes 1:18), os
israelitas no obteve qualquer posse permanente "-. ( Keil ).
"E houve paz", etc "Estas palavras sugerem o que em si mesmo muito provvel, que
nesta guerra os amorreus, encontrar os filisteus mestres piores do que os israelitas, fizeram
causa comum com Samuel, e ajudaram os israelitas em suas guerras contra os filisteus." ( Comentrio Bblico . )
Ver. 15. "E Samuel julgou a Israel". "Devemos considerar o julgamento de Samuel como
uma direo e ordenao, de acordo com o ato acima de arrependimento, de assuntos internos
dos povos, que eram por esse ato religioso interiormente novamente purificado. Ela consistia
tanto na administrao do direito e da justia, segundo a lei do Senhor, e no prprio governo, no

sbio realizao de medidas que pareciam para o bem do povo. Durante a vida de Saul manteve
inalterada a posio de um profeta, que empregou a autoridade da vontade divina para a direo
da-vida posio sacerdotal nacional mediao entre Deus eo povo;mas tambm, com a ltima
juiz, tinha em suas mos o maior controle da teocracia eo reino. " (Erdmann) .
Ver. 16. "Betel". "Uma cidade bem conhecida e santo lugar da Palestina central, 12 milhas
de Jerusalm, na estrada de Siqum, onde suas runas ainda se encontram sob o nome pouco
alterada de Beitin." (Bib. Dicionrio de Smith. ) "Gilgal". Pelo menos dois lugares na antiga
Palestina foram chamados assim, um no vale do Jordo, entre o rio e Jeric (Josu 4:19), e um
sul-oeste de Shiloh, agora chamado Jiljilia (1 Reis 2 : 1). impossvel decidir qual o lugar
aqui mencionados.Dr. Erdmann diz: "A questo deve ser decidida em favor do primeiro, pela
razo de que Samuel certamente escolheria para tais assemblias o lugar que foi consagrado por
sua associao histrica e importncia religiosa." Keil vez se inclina para a opinio de que foi o
Jiljilia moderna.
Ver. 17. "Ram." Veja a nota na cap. 01:01. "L ele edificou um altar." Outro exemplo
de desvio de Samuel da lei levtica. Veja a nota sobre o versculo 9.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1 e 2

CUIDADOS PARA A ARCA DE DEUS
I. Os juzos de Deus para o desprezo de suas ordenanas, muitas vezes tornar
os homens mais cuidado no tratamento deles. Se o assunto de um conjuntos de estado
bem ordenadas em nada suas ordenanas ele se encontra visitou com uma pena que
geralmente o leva a ser mais cuidado com sua conduta futura. Ele deve prestar honra
onde honra devida, quer seja para uma pessoa ou a uma lei, ou ele vai ser visitado com
a punio que, se ele no o lucro por si mesmo, ser uma lio salutar para os
outros. Quando uma criana tem jogado com o fogo at que ele tenha sido queimado,
ele no apenas mais cuidado para o resto de sua vida como ele ninharias com ele, mas
os outros a aprender uma lio com seus sofrimentos e as suas cicatrizes. E quando
Deus pune homens por levemente estimando que Ele ordenou-lhes reverncia, que
aqueles que sofrem, e aqueles que v-los sofrer, podem ter medo de cair no mesmo
pecado. Um medo que traz reverncia uma fora motriz na dispensao do Evangelho,
bem como no que a precedeu. Nos casos do Novo Testamento de juzo so gravadas que
eram to rpida e terrvel como alguns encontrados na histria do Antigo
Testamento. Os homens tm necessidade, mesmo em tempos do Evangelho, para ser
ensinado reverncia para seres santos e santas ordenanas pela punio que trabalhou
medo. Ananias e Safira pensei que uma coisa leve "mentir para o Esprito Santo", e sua
morte sbita forjado "grande temor em toda a igreja" (Atos 05:11), o que levou a um
aumento da reverncia para com o esprito de Deus. Elimas derramou desprezo sobre a
mensagem da salvao pregada por Paulo, e fiquei impressionado com a cegueira do
homem cujo corao o desejo e orao a Deus por todos os seus compatriotas que eles
devem ser salvos. Mas o juzo que caiu sobre o judeu levou salvao dos gentios, e
ensinou tudo que ele viu que Deus no vai segur-los por inocente o que zombam do
nome de seu Filho (Atos 13:6-12). No caso dos "sete filhos de Ceva" (Atos 19:13-17)
homens aprenderam que no devem levemente usar o nome do Senhor Jesus, e os
efeitos da punio de quem fez isso foi que quando ele " era conhecido por todos os
judeus e gregos que moravam em feso caiu temor sobre todos eles, eo nome do Senhor
Jesus era engrandecido . Homens de todas as idades tm necessidade de ser ensinado
no somente que "Deus amor", mas que ele "um fogo consumidor" (Hb 12:29), que
realmente o seu amor que o leva a visitar os homens com julgamento de desprezo de
Seu santo nome e ordenanas, para que outros possam v-lo e medo, como a visitao
sobre os homens de Bete-Semes levou os de Quiriate-Jearim a ser mais reverente em
seu tratamento da arca de Deus. Em toda a histria, depois de Israel nunca ouvimos
falar de seu ser culpado de um ato semelhante. A morte do Bete-Semitas era um
preventivo eficaz de quaisquer outras tentativas deste tipo.
II. Aqueles que ministram nas coisas sagradas so especialmente obrigados a
viver uma vida santa . Os homens de Quiriate-Jearim separou um homem para o
servio especial da arca. "Eles santifica Eleazar, seu filho, para que guardasse a arca do
Senhor." Para cada servio no mundo alguma qualificao necessria, e os homens
no so feitos guardies da vida dos homens, ou mesmo de sua propriedade, a menos
que se acredita possuir as qualificaes indispensvel para o cumprimento dos deveres
do cargo. A configurao alm de homens na dispensao do Antigo Testamento para o
servio dos conjuntos tabernculo diante da verdade que aqueles que ministram nas
coisas santas sob a dispensao do Evangelho so especialmente obrigados a "sair do
mundo e ser separado", em um sentido espiritual , que tudo aquilo que lhes falta, um
alto carter moral indispensvel. Ele tambm sugere a necessidade de que tais homens
devem se lembrar da exortao apostlica, e dar-se "totalmente" para o trabalho
especial, e no "enredar-se com os negcios desta vida" (1 Tm 4:15, 2 Tm 2..: 4).
III. Homens aprendem o valor das ordenanas divinas quando so privados
deles. Quando os homens tm abundncia de po e gua eles tm muito pouca noo do
valor destas necessidades da vida. Mas se eles esto totalmente ou parcialmente privado
de los perceber o quo precioso que realmente so.Quer nos torna sensvel da bno da
abundncia. A doena nos ensina a apreciar a bno da sade, e dias de tristeza nos
tornar sensvel o quo bom um dom de Deus a luz do sol. E a gente nunca sabe o
verdadeiro valor de ordenanas religiosas at que somos privados deles. Aqueles a
quem a doena h muito tempo afastada da casa de Deus, ou aqueles que peregrinou em
uma terra onde no havia declarado. Ordenanas Divinas, dar testemunho da verdade
disso.Quando a alma de um homem de Deus est fechada longe da casa de Deus, e no
tem oportunidade de conhec-lo no seu santurio, e depois o suspiro sobe ao Cu
" Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos exrcitos! A minha alma
suspira, e desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao ea minha carne exultam
pelo Deus vivo .... Bem-aventurados os que habitam em tua casa: eles ainda sero
louvando-Te .... Pois um dia nos teus trios vale mais do que mil. Prefiro ser um
porteiro na casa de meu Deus, do que habitar nas tendas da iniqidade "(Salmo 84:110). Esta foi a experincia de David, e milhares desde que ele escreveu estas palavras
tenham utilizado para expressar seus prprios sentimentos. Israel teve por muitos anos
antes desta vez teve privilgios em comparao religiosas especiais com o resto das
naes que tinham tido uma oferta abundante de po espiritual. Mas eles tinham tratado
como haviam tratado o man no deserto-familiaridade tinha criado desprezo, e eles
haviam desprezado os meios de graa, porque eles tinham sido sempre no meio
deles. Mas a ausncia da arca de Sil havia suspendido todo o tabernculo de servio
habitual, ea longa fome de ordenanas divinas fizeram com que "lamento depois de o
Senhor."
Ver. 1. Shiloh estava acostumado a ser o lugar que foi honrado com a presena do
arca. Desde que a maldade dos filhos de Eli, que foi abandonada e deserta, e agora
Quiriate-Jearim sucede a este privilgio. Ele no est com a liberdade real de Deus, no,
no sob a lei, para amarrar-se aos lugares e pessoas.Indignidade era sempre uma causa
suficiente de troca. Ainda no era sua hora de mexer com os judeus, mas Ele tirou de
uma provncia para outra. Menos razo temos ns para pensar que assim Deus ir residir
entre ns, que nenhum dos nossos provocaes podem lev-lo a partir de ns . Bp. Municipal .
Ver. . 2 O tempo foi longo antes que Samuel poderia traz-los para esta converso
solene relacionado nos versos seguintes: to difcil o velho Ado, e to difcil uma
coisa trabalhar em cima de como esto habituados e endurecido em prticas
pecaminosas. A cano de Samuel tinha sido, como foi depois de Jeremias (cap. 13:27),
"Ai de ti, Jerusalm! porventura no ser limpa? Quando ser isso uma vez ser? Eles se
recusaram a voltar at que Deus os parou com a cruz, sofreu os filisteus gravemente a
oprimi-los, e ento " toda a casa de Israel lamentou aps a lei . "- Trapp .
No h meno de sua lamentando depois que o Senhor enquanto Ele se foi, mas
quando Ele voltou e se estabeleceram em Quiriate-Jearim. As misericrdias de Deus
chamar mais lgrimas de Seus filhos do que seus juzos fazer a partir de seus
inimigos. No h melhor sinal de boa natureza ou graa do que ser ganho ao
arrependimento com bondade; no pensar em Deus, seno que ser batido nele,
servil. Porque Deus tinha voltado a Israel, Israel devolvido a Deus; se Deus no
tivesse vindo primeiro, eles nunca tinham vindo; se Ele, que veio para eles, no os tinha
feito vir a Ele, tinham sido j se separaram; eles eram cloyed com Deus, enquanto Ele
estava residente perpetuamente com eles; agora que sua ausncia fez-Lo delicada, eles
apegar a Ele com fervor e penitentemente em seu retorno. Era isso que Deus quis dizer
em sua partida, um melhor bem-vindo, na sua vinda de volta -. Bp. Municipal .
I. As pessoas lamentando . Povo peculiar de Deus. Estes s amor e presena a
mente de Deus; quando os senhores e as cidades dos filisteus esto cansados dele, e
mand-lo embora, sim, e os habitantes de Bete-Semes, embora uma cidade de levitas
pertena Igreja de Deus, por meio de sua gesto mal de assuntos envie para obter um
lanamento, ainda Israel de Deus vai cuidar de seu Deus. II. O objeto que lamentar
depois , no a paz, a abundncia, ou vitria sobre seus inimigos, mas depois de o
Senhor. Jeov o objeto de suas afeies; Ele quem amam, e com quem espero por
comunho. III. A universalidade do nmero. , todo o Israel. Toda a casa de Israel; os
que tinham lamentavelmente degenerou e tinha ido aps os seus dolos; o que um ato
maravilhoso de poder e soberania de Deus era esta sobre seus espritos. Por isso Ele
manifesta que Ele o verdadeiro Deus, e que Samuel era seu servo ... Os cristos devem
lamentar o Deus de ordenanas, ou Deus em ordinances.-I. Porque Deus infinitamente
mais valor do que todas as ordenanas; Sua presena prizable por si . Esta a
medula do cu, a falta deste o inferno, e isso o filho de Deus sabe. II. Deus
propositadamente se retira que os homens podem lamentar depois Dele . Como quando
a me sai de vista de uma criana, e quando ela parece ter desaparecido, a criana
levanta um grito atrs dela (Osias 5:15). "Eu irei e voltarei para o meu lugar, at que se
reconheam culpados e busquem a minha face; nas suas tribulaes eles vo me buscar
mais cedo. "III. porque lamentar sincero depois que o Senhor pode ocasionar Seu
retorno . Ele propositalmente paira, espera, e espera, que o Seu povo pode cham-lo de
volta com as suas oraes, splicas, humilhao; no como se Deus estivesse movido ou
mudado por reclamaes e protestos tristes dos homens, mas que um lamento como
srio qualifica o assunto, capacita por misericrdia, e coloca as almas para a condio
da promessa (Jr 29:12) -. Oliver Heywood .
A bno de luto nacional em um momento de angstia universal. (1) o
reconhecimento do penitente do pecado nacional que tem ocasionado isso. (2) a
experincia dolorosa da mo poderosa que tem causado isso. (3) Dolorosa,
penitente busca depois de consolao e ajuda do Senhor, que termina emconcluso . Comentrio de Lange .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3 e 4
ARREPENDIMENTO
I. O arrependimento a diminuio da distncia moral entre Deus eo homem
por uma viragem moral do homem para com Deus. "Se vs vos converterdes ao
Senhor", etc Quando um homem se vira e vai em direo oposta que ele mude de curso,
e diminui a distncia entre ele eo ponto em que as costas at agora tem sido virou-se, e
de que ele tem sido cada momento ficando mais longe. Seu rosto agora direcionado
para um objetivo totalmente oposto, ea distncia entre ele e essa meta cresce menos a
cada passo. O arrependimento no um ato-it corporal uma viragem do corao . "Se
vs vos converterdes ao Senhor com todos os seus coraes . "diretamente o corao se
volta para Deus em penitncia e confiar a distncia moral entre o corao e Deus
menor.Essa virada o incio de um novo curso de vida, que por dia diminui a distncia
entre o homem e seu modo de vida anterior, e leva-o mais perto de Deus em suas
simpatias, e em seu carter. E isso continua at que haja inteira conformidade do carter
de Deus,-at que o homem s se torna o homem perfeito, e toda a distncia moral que
uma vez o separou de Deus aniquilado. Localmente, Deus est to perto do pecador,
como Ele santo. Ele estava no local mais prximo para os israelitas, em geral, como
foi a Samuel, em particular. "Deus no est longe de cada um de ns, "disse Paulo aos
atenienses (Atos 17:27). No entanto, Deus era moralmente muito mais perto de Paul do
que Ele era para qualquer outro homem em Mars Hill, porque Paul era muito mais
semelhante a Deus no carter do que eram. E havia tambm um grande abismo de
diferena moral entre Samuel e seus ouvintes, porque havia um grande abismo entre
eles e Jeov em carter e disposio. Paul j tinha sido longe de ser o Deus a quem Ele
agora servido, eo Salvador para quem ele estava pronto para morrer, mas ele tinha
diminudo a distncia que, pelo arrependimento, por uma completa mudana em seus
sentimentos a respeito de Jesus de Nazar, e por um correspondente mudana de
vida. As pessoas a quem Samuel aqui exorta estavam a uma distncia tal moral de Deus
que eles se tornaram participantes da idolatria degradante dos cananeus, ea adorao de
Baal tinha aumentado a maldade natural do carter nacional. Como a estrada da
iniqidade em declive, a cada passo na estrada no tinha apenas trouxe mais longe de
Deus, mas tinha aumentado a velocidade com que eles se retirado cada vez mais longe
d'Ele. Samuel aqui ensina que uma viragem de corao a Deus seria o incio de uma
transformao moral-que seria ao mesmo tempo comear a diminuir a distncia moral
entre eles e Jeov, e comear a fazer uma separao entre eles e os hbitos pecaminosos
em que tinham vivido. Ele lhes diz, com efeito, o que outro profeta depois disseram a
seus descendentes, que " A mo do Senhor no est encolhida, para que no possa
salvar; nem surdo o seu ouvido, para que no possa ouvir; Mas as vossas iniqidades
fazem separao entre vs eo vosso Deus, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de
vs "(Isaas 59:1, 2).
II. O arrependimento nasce de um sentimento de necessidade. uma alterao
local de lugar muitas vezes provocada por um sentimento de necessidade. O homem
se sente insatisfeito com o que ele se encontra com na estrada em que ele est viajando,
e sua insatisfao leva-o a virar e tomar outro rumo. E assim em uma mudana
de souldirection . Sentido do prdigo de necessidade o levou a definir o seu rosto em
direo casa de seu pai, e Israel j tinha comeado a sentir que eles queriam algo como
uma nao que Baal e Astarote no podia dar-lhes. Eles ", lamentou depois que o
Senhor." Tal sentimento de falta um sinal de um novo despertar conscincia-que
como o clamor do homem que foi pensado para ser morto antes de faca do cirurgio
tocou-lo um sinal de retorno conscincia. O prprio fato de que ele pode sentir leva a
esperana de que ele pode se recuperar. Aquele que sente uma sensao de necessidade
espiritual no moralmente morto-sua conscincia pode ter sido adormecido por um
longo tempo, mas o seu clamor um sinal claro de que ele no est morto, e muitas
vezes o primeiro passo para um verdadeiro arrependimento.
III. Exortao humana muitas vezes til para arrependimento. Se um homem
est despertando para um sentido da separao moral que o pecado fez com que entre
ele e Deus, as palavras de um homem de Deus, muitas vezes, aprofundar o sentimento e
determinar-lhe para voltar para Deus. As palavras de Pedro no dia de Pentecostes,
ajudou seus ouvintes ao arrependimento. Suas palavras primeira picada seus coraes e,
em seguida, ajudou-os a aceit-Lo a quem haviam crucificado. Palavras de Samuel de
exortao reunio o sentimento de necessidade nos coraes de Israel, incentivou e
estimulou seu desejo de voltar para Deus.
IV. O arrependimento o resultado de uma preparao de corao, e mostra a
sua realidade na vida. Samuel aqui fala de duas coisas como necessrias para uma
viragem para Deus. "Prepare seu corao", e "arrumar Balao e Astarote." Nenhum
homem pensativo faz qualquer grande mudana em sua vida, sem primeiro tornando-se
objecto de considerao, sem contar o custo do que ele est prestes a fazer. Aquele que
pensa em deixar sua terra natal, para nunca mais voltar, no estabelece em sua jornada
sem bem pesar as consequncias de tal passo. Mudanas em nossos modos e hbitos de
vida, se fez sem pensar, no so susceptveis de ser satisfatria ou benfica. E quando
um homem comea a pensar em voltar a Deus pelo arrependimento especialmente
necessrio que ele deveria refletir profundamente o que arrependimento, que est
envolvido no abandono do pecado e se tornar um servo de Deus, em virar as costas em
cima de sua antiga vida, e incio um rumo totalmente oposto. Foi quando o filho prdigo
"caiu em si", que ele disse: "Eu me levantarei e irei ter com meu pai." Essa expresso
implica que houve muito pensamento de sua parte sobre o seu passado, seu presente e
seu futuro. Tal pensamento se aprofunda e fortalece resoluo moral, e leva orao, e
nenhuma mudana de sentimento provvel que acabe em que uma mudana duradoura
de corao e de vida em que o verdadeiro arrependimento consiste, a menos que tenha o
seu nascimento em tal preparao. Samuel aqui insiste em tal reflexo e devoo por
parte de Israel como indispensvel para uma verdadeira e duradoura retorno a Deus. E o
arrependimento de corao deve ser provada por uma mudana de vida. Israel no
poderia voltar para Deus e continuam a adorar os deuses dos filisteus. "Ningum pode
servir a dois senhores" (Mateus 6:24), e aquele que professa a desejar o favor de Deus
deve mostrar a realidade de sua profisso, adiando a servio de Satans e as "obras das
trevas" (Rm 13:12), por guardar tudo em sua vida que contrria mente e vontade de
Deus.
V. Depois de arrependimento vem a liberdade. "Se vs no voltar", etc, ... "o
Senhor vos livrar da mo dos filisteus." Todo homem impenitente escravo do
pecado. "Todo aquele que comete pecado servo do pecado" (Joo 8:34), ele
amarrado e preso por maus hbitos e paixes. Mas a formao de novos e santos desejos
e hbitos liberta do domnio dos antigos, como a formao de novas folhas gomos na
rvore empurra as velhas e murchas folhas. Na proporo em que o ex-aumento em
tamanho e fora, estes perdem a sua espera; e na proporo em que novos hbitos,
surgindo a partir de uma nova relao alma, ganhar fora, os velhos hbitos perdem o
seu poder, e dar ao homem a verdadeira liberdade. A liberdade poltica que Israel
ganhou girando de Baal a Deus um tipo de liberdade moral que vem a todo homem
que verdadeiramente se arrepende.
Samuel Acaso no atualmente anim-los, mas esfora-los para uma reforma
completa: e deu-lhes a conhecer que a sua tristeza deve ter alguma proporo ao seu
pecado. Veja o como feito por Pedro em Atos 2:37, 38 -. Trapp .
Avivamentos religiosos tm sido a experincia abenoada da Igreja em todas as
pocas de sua histria de vida. Se traarmos o seu curso no Antigo ou Novo
Testamento, ou em tempos posteriores, evidncias de despertares ocasionais, com todos
os seus resultados felizes, abundam .... No Boquim, nos primeiros dias dos juzes, um
grande avivamento aconteceu. Nos dias de Samuel da Igreja de Deus ficou muito
contente com o outro. Reinado de Ezequias foi muito sinalizados pelo renascimento
geral da religio; assim foi Josias de. A nao de Jud foi preservado da idolatria por
meio desses grandes despertares. Na poca da construo do segundo Templo houve um
ressurgimento da religio, que operou o mais influente. Pentecostes significa destaque
na histria dos avivamentos, e ao longo dos ltimos dezoito sculos revivals ter sido
ocasional, e formam as partes mais interessantes da histria da Igreja .... Duas
caractersticas geralmente tm marcado estes perodos de despertar espiritual,-o poder
da orao , e o poder da pregao .... O renascimento sob Samuel foi provocada pela
orao e pregao. Para este homem instrumentalmente para ser rastreado. Ele lutou
em segredo e exortou em pblico .... I. Samuel pregou o arrependimento. Este tem
sido sempre o tema em tempos de tentativa de renascimento. Foi o tema do alarme de
grito de No aos pecadores gigantes do velho mundo. Era o peso da mensagem proftica
de Elias. Era a voz no deserto dos lbios de Joo Batista. Foi a convocao que os
apstolos servidos em nome de Cristo em um mundo sem Deus. Tocou pela Alemanha
por lbios de Lutero de msica, e ecoou entre os vales alpinos da alma patritica de
Lutero. Foi o assunto da casa-golpes contundentes de Latimer no centro prtico da
Inglaterra, e trovejou por toda a Esccia da popa e destemido Knox. A doutrina do
arrependimento o apndice para cada re-publicao dos dez mandamentos, e prefcio
de cada oferta do Evangelho. Ento, quando Samuel ensinou, este era o seu tema
despertar .... II.Samuel procurou frutos de arrependimento. Ele no ficar satisfeito
com a emoo expressa. Ele exigiu a reprovao imediata de sinceridade expressa. Para
desistir de maus caminhos um dos primeiros sinais de uma alma penitente .... Este o
julgamento de condenao. Voc pode professar a ansiedade para ser salvo, e lamentar
sobre os seus pecados; mas contanto que voc no desista o que vem entre sua alma e
Deus, voc no se arrependeu sinceramente .... III.Samuel pediu um retorno
acreditando ao Senhor .... O arrependimento no constitui reforma. somente o trio
exterior. Pela f, entramos no lugar santo .... A f a reunio da alma para o
Senhor. Assim, quando os israelitas deram a falsa, eles voltaram para o Deus
verdadeiro. Eles abandonaram a muitos e voltou para o Uno .... O corao deve ter um
objeto. Nenhuma pessoa , sem deus, a quem todos os seus esforos so dedicados, e
sobre os quais seus afetos so colocados. Pode ser o mundo, ou a criatura, ou eu, ou
alguma superstio, ou ento o verdadeiro Deus .... Mas a conscincia despertada no
encontra satisfao em nada menos do que o Senhor -. ao .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5, 6, 15-17
O RECOLHIMENTO EM MISPA
I. Se uma nao ter fora e liberdade deve ter unidade. "Reunir todo o Israel
em Mispa." Se um corpo humano ser forte e, consequentemente, livre para agir, deve
haver uma ao conjunta de todos os seus membros. Cada membro e rgo devem
trabalhar em harmonia. Assim, com a alma humana. Todos os seus poderes devem se
ajuntam-deve haver uma concentrao de todas as suas foras, se o que h para ser
qualquer resultado vale a pena. Da o salmista orao " Unir meu corao para temer o
teu nome "(Salmo 86:11), ea declarao do apstolo, "Uma coisa que eu fao "(Fp
3:13). E a mesma coisa vale para qualquer pessoa colectiva, seja grande ou
pequeno. No vai ter poder a menos que sua ao est unida, e se uma nao no forte
por unidade que no vai demorar muito livre. Samuel aqui visa a ao conjunta de toda
a nao. Essa unidade-1. est muitas vezes provocada por uma calamidade
comum . Aflies comuns e perigos tm um poder maravilhoso para trazer os homens
juntos. Se a reputao de uma famlia atacada de fora, todos os seus membros vo
esquecer pequenas diferenas, e unir-se para atacar um inimigo comum. A Igreja de
Deus no precisa de nada, mas o retorno dos dias de perseguio para trazer todos os
seus membros em tal unidade de esprito como se surpreender todos os seus
inimigos. Seria, ento, ser visto como forte o vnculo invisvel que a todos une a uma
cabea comum. Quando uma nao chega a uma grande crise de sua histria,
especialmente quando ela ameaada por um inimigo comum pequenas diferenas de
opinio, todos so esquecidos para as distines partidrias tempo, todos so postos de
lado ea nao age como um homem. Foi a opresso dos filisteus, que trouxe os israelitas
neste momento para tal ao unnime. Eles sentiram que este no era o momento para
"Efraim a invejar Jud, nem Jud para os maltratar Efraim" (Isaas 11:13). 2. Essa
unidade s pode ser real e duradoura por ser fundada sobre as relaes corretas para
Deus . O temor de Deus a nica base slida de unidade nacional. Quando cada homem
regido pelo desejo de servir a Deus, uma unidade de objetivo e propsito na nao
deve ser o resultado, e na proporo em que tais sentimentos influenciar um povo, de tal
proporo haver concrdia em suas assemblias, e unanimidade no suas aes. A
unidade de Israel neste momento foi baseada em uma convico comum de transgresso
contra Deus, e um desejo de retornar a Ele; e na proporo em que esses sentimentos
eram profundos e sinceros, no havia terra sobre a qual construir uma unio real e
permanente do povo. 3. bom para tal unidade nacional para encontrar expresso em
uma assemblia nacional . Tal encontro aumenta a sensao de unidade, e incentiva o
esprito da nao, dando-lhe a oportunidade de sentir a sua fora. Ele tambm intimida
seus inimigos. O encontro nacional em Mispa foi til para os prprios israelitas, e foi
uma terra apenas de apreenso de seus opressores.
II. uma grande bno para a nao ter uma cabea que ao mesmo tempo
intelectual e moralmente grande. Homens devem ter lderes, e pouco importa por que
o nome de um lder nacional chamado-se rei, o presidente, ou primeiro-ministro, desde
que ele exerce seu poder com a capacidade intelectual e para fins morais. Tal homem
deve, como Samuel, combinam em si algo do profeta, o juiz, eo sacerdote. Ele ensina
por sua vida, e por suas palavras, ele um juiz na medida em que ele um reprovador
popa tudo errado, e falha em no aplicar penalidade por transgresso da lei nacional, e
ele tambm um sacerdote, para tal homem vai No deixe de ter em seu corao diante
de Deus em orao aqueles que olham para ele para obter orientao. Esse homem um
verdadeiro rei de sua nao, se ele usa uma coroa ou no. Samuel era um rei, um
verdadeiro pai to sem coroa de Israel, um verdadeiro pastor de seu povo.Como profeta,
ele fez conhecido a eles a vontade de Jeov; como juiz, ele manteve pura das fontes de
justia; e como em Mispa ele "clamou ao Senhor por Israel" (ver. 9), podemos ter
certeza de que sobre o altar em Ram, ele ofereceu sacrifcios, no s por seus prprios
pecados, mas tambm para aqueles do povo.
Ver. 5. Intercesso para o Senhor, para a salvao dos outros. l. seu exerccio
ilimitado , o indivduo, bem como a todo o povo que o seu sujeito (comp. 1 Tm. 2:1,
2). 2. Sua resposta condicionada pela necessidade da salvao, ea capacidade para a
salvao daqueles por quem ela feita.
Ver. 6. penitente confisso "Pecamos contra o Senhor." 1. Quem tem que fazlo , o indivduo, famlia, congregao, igreja, todo o povo. 2. Como que ela seja feita ,
com atestado de sua verdade e retido por atos de arrependimento. 3. Quais so as suas
consequncias , o perdo dos pecados, a libertao do poder do maligno, a salvao . Comentrio de Lange .
Ver. 16, 17. Simplesmente o vice-regente de Deus, e nenhum rei, Samuel no tinha
palcio em Israel. No h guardas armados protegia a pessoa, nem lindo comitiva
assistiram os passos de Samuel. Sem pompa da realeza perturbou a forma simples de
sua vida, ou o distinguia dos outros homens; ainda no h um aumento de sua casa, em
Ram, que proclamou que a toda a terra o carter pessoal de seu governante, e os
princpios sobre os quais ele estava a conduzir o seu governo. Em uma forma de no ser
enganado, Samuel associado ao trono com o altar, poder terreno com religiosidade, o
bem do pas com a glria de Deus.Esse altar tinha uma voz ningum poderia
confundir. De uma forma mais expressiva do que a proclamao feita por arautos reais
com coletes pintados e trombetas soando, ele proclamou s tribos de Israel que a
piedade era para ser o personagem, e da vontade de Deus a regra, de seu governo . Guthrie .
A DERROTA DOS FILISTEUS
I. A oposio aliana de pessoas de Deus fornece ocasio para o cumprimento
das promessas divinas. Deus havia prometido a Abrao que ele iria trazer seus
descendentes da terra do seu cativeiro com "grande substncia" e "julgar a nao a quem
eles deve servir "(Gnesis 15:14), ea oposio de Fara mobiliado uma ocasio para o
cumprimento dessa promessa. O Senhor respondeu orao de Samuel pela liberdade
de Israel, e at mesmo ", enquanto ele estava oferecendo o holocausto" os filisteus
mobiliado uma ocasio para o cumprimento da promessa de "desenho chegaram para
pelejar contra Israel." Na histria da vida individual de um homem a oposio de
satnico e inimigos humanos, muitas vezes fornece ocasio para mostrar que " Ele fiel,
que prometeu "(Hebreus 10:23).
II. Do Convnio promessas de Deus so cumpridas tambm em resposta
orao . Quando se aproximou o tempo para a redeno de Israel do Egito, "o seu
clamor subiu a Deus por causa da servido" (x 02:23), ea orao e f de Moiss veio
para ajudar a avanar o cumprimento da promessa de libertao. Quando cativeiro os 70
anos "quase foi cumprida, a splica de Daniel foi um instrumento de trazer o
cumprimento do propsito de Deus de misericrdia (Dan. 9). Quando Nosso Senhor
estava prestes a deixar o mundo que Ele prometeu aos seus discpulos o dom do Esprito
Santo, mas eles entenderam bem que eles devem "continuar em orao e splicas" para
que o dom divino (Atos 1:04, 14). E as promessas dadas a cada cristo so todas
cumpridas em resposta orao. Ele " ter cuidado para nada; mas em tudo, pela
orao e splica para deixar suas peties sejam conhecidas diante de Deus "(Fp
4:6). A promessa havia sido feita a Israel que se tiraram seus deuses estranhos e voltou
para o Senhor, Ele os livrasse da mo dos filisteus; mas eles tinham razo em interpretar
essa promessa a ser cumprida em resposta orao, e, portanto, em suplicando Samuel
cessar no a clamar ao Senhor para eles.
III. Personagem tem uma poderosa influncia em trazer respostas s
oraes . Por que Israel diz a Samuel: "Clama ao Senhor nosso Deus por ns?" Foi
porque eles sentiram que " a orao eficaz fervorosa de um justo pode muito "(Tiago
5:16). Muito do poder aproveitar-se de orao est no carter que est ligado a ela. O
grito de Moiss para o seu povo foi muitas vezes mais eficaz do que o clamor dos
milhares de Israel. To poderoso era o seu poder com o Eterno que, em resposta sua
intercesso ", o Senhor se arrependeu do mal que dissera que havia de fazer ao seu
povo "(xodo 32:14). Se isto assim em relao aos homens pecadores, como poderoso
deve ser a eficcia da intercesso do Filho de Deus sem pecado, em nome dos seus
discpulos! Se as oraes dos homens de paixes que nos tm influncia com Deus,
quo poderosas devem ser as oraes do homem sem pecado e Divino!
IV. Respostas a orao no presente deve trazer agradecimento pelas bnos
como no passado. Um ato de bondade de um amigo que fez amizade com ns muitas
vezes antes, traz de volta nossa lembrana todos os seus atos de bondade no passado,
todos os benefcios que ele tem conferida em dias que se foram antes de ns passe
novamente cada vez que esto beneficirios de Sua graa. Isto , ou deveria ser,
especialmente o caso com dons recebidos da mo de Deus, e, especialmente, com as
coisas boas dadas em resposta orao. Gratido pela misericrdia de hoje deve ser
aprofundada, recordando as misericrdias de dias passados. Quando Samuel voltou a
olhar para a histria de seu povo, ele lembrou muitos exemplos de bondade amorosa de
Deus a um povo que tinha, no obstante, muitas vezes se rebelaram contra ele. E o
pensamento de muitas interposies Divinas no passado aprofundou sua gratido pelo
presente libertao. Seu " at aqui " , fala o seu agradecimento por toda a ajuda de Deus
para Israel a partir do dia em que eles saram do Egito at o dia que acabara de passar, e
quando algum se curva diante de Deus em gratido por uma resposta presente orao,
ele deveria conect-lo por um at ento com tudo o que j se foram.
V. bom para a nossa gratido a Deus para mostrar-se em uma forma
externa. Ns gostamos de expressar nossa gratido a um amigo humano de uma forma
prtica como ns, assim, dar um corpo, por assim dizer, com o que em si invisvel. E
bom para testemunhar a nossa gratido a Deus por alguma manifestao externa, como
se, assim, perpetuar a lembrana de sua bondade e torn-lo conhecido a outros. Samuel
desejado que livramento de Deus neste tempo deve viver na memria da gerao atual,
e ser entregue a seus descendentes, portanto, ele encarna o sentimento em um pilar de
memria-", ele tomou uma pedra, ea ps entre Mizp e Sem , e chamou o nome dele
" Ebenezer ". "
Ver. 7. Os filisteus vm para cima, e os israelitas temem, aqueles que no tiveram a
inteligncia para temer, enquanto eles no eram amigos de Deus, no tm agora a graa
de destemor, quando foram reconciliados com Deus. Ousadia e medo so comumente

extraviado nos melhores coraes; quando deveramos tremer, estamos confiantes; e
quando deve ser assegurado, ns trememos. Por que Israel ter temido, j que tinha feito
as pazes com o Senhor dos Exrcitos?Nada deve assustar aqueles que so retos com
Deus: a paz que Israel tinha feito com Deus era verdade, mas de concurso -. Bispo
Municipal .
1. Como o mal s vezes parece vir de bom . A reunio religiosa dos israelitas trouxe
problemas sobre eles dos filisteus. 2. Como bom longamente tirou do que o
mal . Israel jamais poderia ser ameaado mais sazonalmente que, neste momento,
quando eles estavam arrependidos e rezando .... Bad poltica para os filisteus para fazer
guerra a Israel quando eles estavam fazendo as pazes com Deus -. Henry .
Ver. 8. Uma evidncia de resort habitual de Samuel a Deus em orao para pedir
ajuda. (Veja cap. 12:19-23.) Em Salmos. 99:6, Samuel especialmente mencionado
como dado orao e, como prevalecente pela orao. "Moiss e Aro entre os seus
sacerdotes, e Samuel entre os que invocavam o seu nome: estes invoquei o Senhor, e
Ele os ouviu;" e em Jer. 15:1, Deus diz: " Ainda que Moiss e Samuel se levantou,
diante de mim, mas minha mente no poderia ser para este povo . "Samuel tinha sido
dada por Deus em resposta s oraes de sua me, e toda a sua vida parece ter sido
regida por um sentido de o poder da orao, para que o seu nascimento foi devido ....
dominao dos filisteus sobre Israel quarenta O ano no poderia ser derrubado pela
fora sobrenatural de Sanso, mas foi denunciado por oraes de Samuel: muito mais
poderosas so as armas da orao nas mos de homens justos do que qualquer brao de
carne -. Wordsworth .
Ver. 9. difcil conciliar os julgamentos severos denunciados e infligidas por
irregularidades no servio ritual, com a sano direta e aprovao, que participou das
aes irregulares de Samuel e outros profetas em relao s observncias rituais. O
ponto de importncia, pois a ao dos profetas de agora em diante sobre assuntos
pblicos, que d histria dos judeus a sua peculiar carter .... Parece, ento, que os
profetas, como os homens divinamente autorizado e inspirado, foram considerado como
tendo o direito de dispensar os requisitos estritos da lei em ocasies especiais e
extraordinrios, e que, como a orientao do Esprito, era lcito para eles para fazer o
que seria mais criminosa de pessoas no autorizadas para o efeito. E esta partida
autorizada, quando a ocasio exigia, a partir dos requisitos estritos da lei no podia
deixar de operar beneficamente na mente do pblico. A aplicao rgida de cada jota e
til da lei, em ocasies normais, pode, eventualmente, sem a presena de um corretivo e
neutralizar a influncia-criaram uma espcie de idolatria para a mera letra da lei, e de
cada detalhe ritual, como em si mesmo uma coisa divina. Mas as sadas autorizadas
destes atravs dos profetas corrigido essa tendncia, por dirigir a ateno mais para a
essncia espiritual destas observncias-aprendizagem, como o prprio Samuel
expressamente declarados em uma ocasio, que "a obedincia melhor do que o
sacrificar, eo atender, do que a gordura de carneiros. "O leitor diligente da Escritura est
ciente de que esta manuteno de um esprito acima da mera letra do servio ritual era
uma funo peculiar dos profetas, aparecendo com cada vez mais clareza como os
avanos de tempo, at que finalmente os profetas declaram com grande clareza de
discurso que o mero servio ritual em todas as suas partes, e as solenidades mais
sagrados prescritos pela lei, eram, na nudez de seu literal verdade, longe das influncias
espirituais que devem ser conectados com eles, no s inaceitvel para o Senhor, mas
abominao aos Seus olhos -.Kitto .
Intercesso de Samuel foi- I. A forma mais eficaz de ajuda. "Orao move o brao
que move o universo." o meio divinamente designada de assistncia.Tem as
promessas que so "preciosas e mui grandes" ligado a ele. II. Foi uma orao em que
todos eles tinham um interesse crer. ... Muitos coraes unidos em um exerccio. Isso
d a orao pblica um poder maravilhoso. III. Foi a orao de sua aliana de
Deus. Eles tinham acabado de renovar sua aliana com Deus, e aceitou como o
deles. "Clama a nossa Deus por ns. "Eles sabiam a quem se dirigiu o seu clamor. Foi a
nenhum desconhecido Deus ou Divindade imaginrio. IV. Foi a orao de um objeto
definido. Eles especificada sua falta-"que Ele nos salvar da mo dos filisteus" (ver.
8). Muitos orar de uma forma to geral como a apresentar pouco interesse no que eles
pedem. Mas Israel tinha um perigo particular, portanto, eles tiveram um pedido
particular.Sua orao surgiu de uma necessidade sentida .... A orao deve ter um
objetivo definido fixo. Voc deve saber o que quer, e deixe o seu feltro quero exortar o
seu grito srio. V. Ele foi oferecido por um sacrifcio. ... O pecador no pode ter
direito sobre o Santo, nem eles podem se aproximar sem mediao. Assim, um sistema
de mediao foi estabelecida quando a misericrdia foi revelada. A mediao e
expiao foram prefigurada na velha economia -. ao .
Ver. 12. Que contraste entre o evento agora gravado em Ebenezer e que a registrada
como tendo ocorrido alguns anos antes no mesmo local. Naquela poca, Israel tinha a
arca com eles, o sinal visvel da presena de Deus, mas o prprio Senhor os havia
abandonado por causa de seus pecados; e Hofni e Finias estavam com a arca, e eles
eram desconcertado com grande matana, e os sacerdotes foram mortos espada, ea
arca de Deus foi tomada. Agora, eles no tm a arca, mas eles se arrependeram de seus
pecados, e Samuel est com eles; eo Senhor d ouvidos s suas oraes, e os filisteus
so feridos a fim de que eles no mais voltar para as regies de Israel durante os dias de
Samuel, e Samuel configura a grande pedra no Ebenezer. Por isso, parece que as
ordenanas exteriores de uma Igreja visvel so inteis sem a santidade nos fiis, e que
na condio mais urgente da Igreja visvel Deus pode suscitar Samuels, e revestir-los
com graas extraordinrias, e permitir-lhes fazer grandes atos, e dar conforto e vitria
para a Igreja de Deus por meio deles -. Wordsworth .
A pedra Ebenezer um monumento dessas revelaes do poder e da graa de um
Deus vivo, ocasionada pelo pecado e penitncia, vagando e retorno, que so o poder
impulsionador de toda a histria poltica da antiga aliana -. Comentrio de Lange .
de grande importncia para acalentar memoriais duradouras e gratas da bondade
de Deus para ns, e de nossos compromissos solenes para ele. O que Deus tem feito
muito grande para ser esquecido, e muito gracioso para ser negligenciados. I. Olhe
para cima e ver Deus em sua histria. Devemos sempre seguimos nossas misericrdias
direto para a mo de Deus, uma vez que, qualquer que seja o rgo, Ele a
fonte. II. Olhe para trs e lembre-se de ajuda passado. O texto supe que foi a
ajuda necessria , e cada cristo sabe que sua dependncia constante. Mark a longa
permanncia das tuas misericrdias. At aqui pode ser por quarenta, cinqenta, ou at
mesmo 60 anos. III. Olhe para a frente. vers coisas maiores do que estas -. Thodey ,
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versculos 13 e 14
VITRIA, DESCANSO E RESTAURAO
I. Uma vitria decisiva traz uma longa temporada de descanso. Esta vitria em
Ebenezer trouxe a paz para Israel por muitos anos, e assim a alma humana, por uma
vitria decisiva sobre uma tentao forte, ganha muitas vezes uma longa temporada de
descanso das ciladas do tentador . Ele d por essa vitria tal prova para as foras do mal
de sua coragem moral que considera-se sem esperana de renovar o conflito, enquanto a
alma permanece to forte e vigilante. Est escrito sobre o Filho de Deus, depois de sua
vitria decisiva sobre o diabo no deserto, que o tentador "partiu dele para uma
temporada" (Lucas 4:13). A derrota total, ele tinha experimentado disse-lhe como vo
seria para renovar o assalto enquanto o ser a quem ele desejava derrubar permaneceu em
seu quadro atual de alma. Em toda a guerra melhor para decidir de uma s vez, que
para ser o mestre de campo por um golpe decisivo, e se um cristo deseja qualquer resto
de alma no deve haver parleying com os seus inimigos espirituais, ele deve, com a
ajuda de o mesmo Deus por quem Israel encaminhado os filisteus em Ebenezer-deixlos saber de imediato quem ser o vencedor. Mesmo assim, o diabo vai "partir para
uma temporada de "apenas, mas essas temporadas de repouso lhe permitir reunir
foras para o prximo ataque.
II. Vitria traz restaurao do que foi perdido por submisso. Quando Israel
tinha conquistado seus opressores ela recuperou as cidades que tinham sido retirados de
la no dia de sua sujeio. A raa humana no agora possuem tudo o que pertencia a ele,
quando Deus criou o primeiro homem, e ordenou-lhe que "enchei a terra e sujeitai-a"
(Gn 1:28). Deus em primeiro lugar " sujeitou todas as coisas debaixo de seus
ps "(Salmo 08:06). Mas agora evidente que o homem no o senhor absoluto, tanto
da terra e os fenmenos da natureza, ou da criao animal. Ele perdeu seu governo pelo
pecado. " Ns no vemos ainda todas as coisas lhe estejam sujeitas "(Hb 2:8). Mas
quando o homem restaurado para sua posio original no universo de vitria sobre o
pecado, ele vai recuperar o seu domnio perdido sobre as coisas materiais. H de ser um
" tempo de restituio "(Atos 3:21), quando os poderes que agora detm homem em
sujeio ser finalmente derrotado, e ele vai recuperar seu antigo domnio, no s sobre
si mesmo, mas todo o mundo e mais de todas as criaturas abaixo dele na escala da
criao.
O renascimento da religio j teve uma influncia mais importante na melhoria
social e moral. O retorno do homem com Deus restaura-lo ao seu irmo.Restaurao
para o desempenho sincero e caloroso dos deveres religiosos para com Deus, leva a uma
reforma correspondente dos direitos relativos e polticos.Os pases da Europa que
tiveram as maiores reformas religiosas, tm avanado mais na liberdade, civilizao e
comrcio. Eles no so pisadas pelo taco de ferro do despotismo, e possuem a maior
quantidade de calma interna. Foi o renascimento da religio, que garantiu a sucesso
protestante para a Inglaterra, e muitas das liberdades que hoje desfrutamos. . Foi o
renascimento da religio que deu tal um mrtir-roll para o Covenanters escoceses, e
levou liquidao revoluo de 1688 em Israel a cada renascimento da religio foi
sucedido por prosperidade nacional ea independncia poltica -. ao .
CAPTULO 8
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Quando Samuel era velho." Muitos expositores
consideram que ele era agora cerca de 60 anos de idade, outros que ele no era mais do que
cinqenta e quatro. claro que ele viveu por algum tempo depois disso, e continuou a exercer a
sua magistratura. "Ele fez seus filhos por juzes", etc "A razo atribuda para a nomeao dos
filhos de Samuel como juzes sua idade avanada. A ilao que podemos tirar dessa sozinho,
ou seja, que eles eram simplesmente para apoiar o seu pai na administrao da justia, e que
Samuel no tinha nenhuma inteno de estabelecer seu escritrio, e menos ainda de fazer o
cargo supremo do juiz hereditria na sua famlia, ainda mais evidente a partir do fato de que
eles estavam estacionados como juzes da nao em Beersheba, que era na fronteira sul de
Cana " (Keil) .
Ver. 2. "O nome de seu primognito era Joel", etc "Esses nomes podem ser tomadas
como indicaes de sentimento piedoso do pai. O primeiro, Joel : 'O Senhor Deus ", foi, no
improvvel, um protesto contra a idolatria dos israelitas. O nome do segundo filho, Abias ,
'Jeov o pai, "expressa confiana na paternidade de Deus, uma idia que quase no aparece no
Antigo Testamento, exceto em nomes prprios" (Tradutor de Comentrio de
Lange) . " Abias registra, sem dvida, a aspirao fervorosa de quem concebeu-o como um
nome, e, podemos esperar, de muitos que posteriormente adotou depois que o relacionamento
carinhoso e ntimo entre Deus ea alma do homem, que verdadeiramente expressa pela
palavra pai e criana . Pode ser aceito como prova de que os crentes em tempos antigos, embora
no tivesse a posse do conhecimento perfeito de "o mistrio de Deus e do Pai, e de Cristo ', ou
da doutrina do Esprito Santo, no entanto' recebestes o esprito de adoo, "que Deus enviou o
Esprito de seu Filho em seus coraes, em que clamaram Abba, Pai '" (Wilkinson nomes
pessoais na Bblia ).
Ver. 3. "Seus filhos no andaram nos caminhos dele." "pode surgir a pergunta, por que
Samuel no foi punido, como Eli, pela m conduta de seus filhos? Mas a resposta bvia. No
s foi o crime dos filhos de Samuel de uma criminalidade muito menos hediondo, mas Samuel
no pde saber, devido a essa distncia de Beersheba, nada de sua delinqncia " (Jamieson) .
Ver. 5. "Faa-nos um rei para nos julgar, como todas as naes". "Esta solicitao se
assemelha to completamente a lei do rei em Deut. 17:14, que a aluso ao distinto
inconfundvel. O costume de citar expressamente o livro da lei encontrado com pela primeira
vez nos livros do cativeiro. Os mais velhos simplesmente desejou o que o Senhor tinha predito
por intermdio de Seu servo Moiss, como uma coisa que poderia acontecer no futuro e para
que Ele havia feito proviso " (Kiel) . Ver tambm comentrios sobre este versculo.
Ver. 6. "A coisa desagradou Samuel", etc "Ele no fez, portanto, levar a mal que culpou a
m conduta de seus filhos, ou que se refere sua idade, e, portanto, a entender que ele no era
mais capaz de suportar todo o peso do cargo" (Erdmann) . "Sentimentos pessoais e familiares
podem afetar seus pontos de vista deste movimento pblico. Mas sua insatisfao surgiu
principalmente da mudana proposta ser revolucionrio em seu carter. Embora no
completamente subverter o governo teocrtico, a nomeao de um monarca visvel
necessariamente tendem a jogar fora de ver o seu Rei invisvel e Head " (Jamieson) . (Veja
tambm comenta sobre o verso.)
Ver. 11. "Este ser o costume do rei", ou seja , "o direito ou prerrogativa que o rei teria a
pretenso, ou seja, como um rei que estava possudo por todas as outras naes, e tal pessoa
como Israel desejado no local de seu prprio Deus-rei, ou seja , um rei que reinaria sobre seu
povo com poder arbitrrio e absoluto "(Keil) . "O que se segue uma imagem muito justo e
grfica dos governos despticos que antigamente eram e ainda so encontrados no leste, e em
conformidade com o qual a monarquia hebraica, no obstante as restries prescritas pela lei,
gradualmente deslizou. Soberanos orientais reivindicar o direito aos servios de qualquer de
seus sditos em prazer. As equipagens reais em todo o Oriente foram, em geral, como na Prsia
eles ainda so, precedido e acompanhado por um nmero de atendentes em p .... Cookery, o
fermento, e as obras afins so, em pases orientais, empregos femininos, e os nmeros de
mulheres jovens esto ocupados com estes escritrios nos palcios mesmo de pequenos
prncipes " (Jamieson) .
Ver. 20 ". A primeira parte desta resposta enrgica implica que eles estavam bem
conscientes da peculiaridade de seu governo civil, pelo qual seus governantes eram apenas vice-
regentes-oficiais de Deus escolhido e nomeado por um poder invisvel e pediram

um visvel cabea. A segunda parte do que expressa uma forte preferncia por uma permanente
e no um magistrado ocasional ou temporria de consultar os seus interesses, a sua
administrao interna, e, no que diz respeito s suas relaes internacionais, para manter um
exrcito permanente, pronto a qualquer momento, sob seu comando, para repelir as invases ou
insultos de estados vizinhos. Talvez, tambm, as corrupes que prevaleciam para to grande
medida sob os juzes tinha originado um desejo secreto, mas forte para ser liberado a partir do
governo do sacerdcio, e eles provavelmente esperar que, se liberado da autoridade dos juzes
sacerdotais, eles iria encontrar um governo real menos austero e rgido do que o antigo regime
"(Jamieson) .
Ver. 22. "Ide por todo homem", etc "Devemos aqui ler nas entrelinhas que Samuel
comunicou a deciso divina para o povo, e, descartando os ancios, levou em considerao, de
acordo com o mandamento do Senhor, os passos necessrios para a eleio de um
rei" (Erdmann) . "Ele deu-lhes tempo para reconsiderar o seu pedido, bem sabendo que a
permisso de Deus era um castigo" (Wordsworth) . "Tal era a sua reverncia para com Deus, e
sua confiana em Seu profeta, que, em vez de prosseguir para reivindicar o direito de eleio
popular, eles partiram em plena confiana e paciente no tempo e forma de concesso de seu
pedido de Deus"(Jamieson) .

SAMUEL, O PAI
Samuel foi chamado o segundo Moiss da histria hebraica, mas apesar de seu
carter pessoal e seu trabalho de vida eram muito parecidos, existem alguns contrastes
marcantes na sua histria individual. Moiss, por exemplo, no foi chamado para
comear a sua grande obra-vida at que ele era mais velho que Samuel estava no
perodo de sua histria em que esses versculos se referem, enquanto este ltimo servo
de Deus, comeou o seu servio especial, enquanto ele era uma criana . Mas aquele
que veio por ltimo manteve o seu vigor fsico por muito mais tempo, pois com a idade
de 120 anos "seus olhos nunca se escureceram, nem lhe fugira o vigor" (Dt 34:7),
enquanto Samuel, quando no mais do que metade to velho, comeou a sentir as
fraquezas de idade. Moiss continuou fisicamente apto para o servio, mas foi proibido
por Deus para servir por mais tempo. Samuel tornou-se inaptos para o servio ativo, e
ainda assim foi permitido continuar isso. Ambos foram obrigados, a um por ordem
divina, a outra pela enfermidade do corpo, para entregar seu trabalho para os outros,
mas Moiss fica feliz em encontrar um sucessor adequado, enquanto que Samuel
obrigado a delegar sua autoridade para aqueles que so muito imprprios para exerccio
lo. Assim, a vida do grande legislador, e que do primeiro dos profetas notavelmente
ilustrar a variedade de relaes de Deus com os seus servos, e nos levam a exclamar,
quando contemplamos Seus leadings providenciais, " Seus caminhos so inescrutveis
"( Rom. 11:33). Os versculos nos ensinamI. Que o tempo no faz acepo de carter. Samuel cresceu enfermos, embora
fosse to bom. O carter , de longe, a coisa mais importante na terra, assim como no
cu, mas o maior santo tanto quanto o maior pecador percebe em sua prpria
experincia, que "a criatura est sujeita vaidade" (Rm 8:20). A este respeito Samuel, o
servo eleitos de Deus, no era mais altamente favorecidos do que o homem mais mpio,
no reino de Israel. O "homem exterior" de um, bem como do outro era "dia perecendo
por dia" (2 Corntios. 4:16).
II. Mas o fato de que ele to mostra a necessidade da adoo plena do

corpo. (Rom. 8:23). Deve ser demonstrado que Deus faz acepo de pessoas. Que o
mesmo destino deve aguardar o corpo de um santo, que tem sido um instrumento de
justia, e que de um pecador, que foi totalmente dedicado ao servio do pecado, no est
de acordo com a nossa concepo da justia de Deus. No que dentro de ns, que
exige que, em algum momento ou outro, deve haver alguma diferena fez, e Deus em
Sua palavra revelada nos diz que haver. O corpo do santo ter uma adoo dia-ser
resgatou da maldio do pecado (Rm 8:23), e ser " formado semelhante ao corpo
glorioso "do Filho de Deus (Filipenses 3: 21).
III. A vida em famlia consistente com as mais altas realizaes espirituais eo
servio espiritual mais dedicados. Samuel, o profeta de Deus era um marido e pai. O
mais alto ideal do homem no a de uma criatura solitria vinculados por nenhum lao
humano, e cumprindo nenhum dos deveres sociais da vida. Mas a masculinidade mais
perfeito aquele que desenvolvido em primeiro lugar na cabea de uma casa-hold
como o pai de uma famlia. Quando Deus criou o homem Ele no consider-lo completo
at que ele se tornou uma cabea sociais, e to verdadeiro hoje como era ento que o
homem no desenvolvido em todos os lados de seu personagem at que ele assume a
posio para a qual Deus evidentemente pretendido ele, e cumpre os deveres que
pertencem a essa posio. E sendo assim, bvio que essa vida no um obstculo para
o crescimento espiritual de um homem e de mais toda a sua devoo ao servio de
Deus. Nenhum homem na histria hebraica est diante de Samuel em pureza de vida ou
singeleza de objetivo; ningum, com exceo, talvez, Moiss, foi mais honrado por
Deus como um intercessor em nome de terceiros, ou era mais inteiramente dedicada ao
maior bem-estar de seu povo, mas ele era o chefe de uma casa, ele era um marido e um
pai. E se olharmos para trs, para a histria da Igreja de Deus, veremos que o maior
nmero de seus servos mais dedicados no foram monges e monjas, mas os maridos e
esposas, pais e mes.
IV. Os homens mais piedosos no podem transmitir a sua piedade a seus
filhos. filhos de Samuel "no andaram nos caminhos dele." Havia vrias razes que ns
deveramos ter supostamente os levaria a faz-lo. Desde os seus primeiros dias tinham
sido testemunhas da vida piedosa de seu pai, e nada mais poderoso do que um bom
exemplo. No entanto, neste caso, no teve influncia; integridade tudo de Samuel no
foi capaz de vencer seus filhos para a prtica da justia. Em seguida, houve a posio de
responsabilidade em que foram colocados. Que tinha uma posio no pas, que foi
apenas a segunda a de seu pai, foi favorvel transmisso das virtudes que ele tinha
exibido como juiz de Israel. Mas este no era o caso. No podemos duvidar de que eles
tambm se a bno das oraes de um pai e de instruo. Se Samuel tinha o hbito de
trazer todo o Israel diante de Deus em orao, certo que ele no deixar de fazer
intercesso especial para seus prprios filhos; se ele no cessaram de instruir e alertar
toda a nao, muito pouco provvel que ele no conseguiu dar a conhecer os seus
filhos com a lei de Deus, com o Seu trato com a nao no passado, com o julgamento de
que ele havia sido chamado para profetizar sobre os filhos de Eli, e com as grandes
promessas que tinham sido feitas a Israel se eles fossem fiis aos seus privilgios. Mas
ele se v confrontado com o fato de que uma semente santa nasce, no do sangue dos
profetas, nem da vontade do homem, mas de Deus. Grande como so as vantagens
morais de ter nascido em uma famlia piedosa, mais do que o simples facto de ser to
nascer, e de estar rodeado por todos os santa influncia, necessrio para subjugar a
vontade do homem cado, e torn-lo um servo de Deus .

Ver. . 1 Samuel comeou a sua familiaridade com Deus cedo, e continuou-o por
muito tempo; comeou-lo em suas longas tnicas, e continuou a seus cabelos brancos:
ele julgou a Israel todos os dias da sua vida. Deus no usa a adiar seus antigos servos,
sua idade endeareth los a Ele a mais; se no ser infiel a Ele, Ele no pode ser
inconstante para ns -. Bispo Municipal .
Ver. 3. incrvel como este pecado da cobia perverte as faculdades morais. Ouro,
ficou ilegalmente, cauteriza a conscincia. Algumas das mentes mais elevadas foram
degradados por este pecado. Talvez no fosse um homem mais importante na sua idade,
ou de qualquer idade, que Lord Bacon. Ele o pai da filosofia moderna, e revolucionou
os inquritos das escolas .... Suas obras devem sempre ser lidos com proveito, e contm
um vasto estoque de sabedoria expressa na linguagem mais feliz. No entanto, por mais
estranho de se relacionar, Lord Bacon foi um dos advogados mais sem escrpulos, e um
dos juzes mais vergonhoso que j estava assentado sobre o banco Ingls .... Este
filsofo, que tinha escrito tanto em louvor da virtude, foi cassado pela Cmara dos
Comuns, e considerado culpado de receber subornos para a quantidade de
100.100! "Este vislumbre da ascenso e queda de um grande homem," diz o Dr.
Tweedie ", proclama em voz alta a insuficincia de todos, mas a graa ea verdade de
Deus para manter um homem moralmente ereto -. ao .
Talvez Israel nunca tinha pensado em um rei, se os filhos de Samuel no tinha sido
ao contrrio de seu pai. Quem pode prometer a si mesmo santos filhos, quando os
lombos de Samuel ea educao no templo rendeu monstros? No provvel que a boa
Samuel estava com defeito em que a indulgncia para que sua prpria boca havia
denunciado os juzos de Deus contra Eli; ainda este santo homem consegue Eli em sua
cruz, assim como em seu lugar, mas no no seu pecado;e sofre com uma sucesso
perverso. Deus vai deixar-nos descobrir que a graa por doao, e no por
herana. Temo Samuel era muito parcial para a natureza no surrogation de seus
filhos. Eu no ouo de proviso de Deus para este ato; se isso tivesse sido a escolha de
Deus, bem como a sua, que tinha sido como ter recebido mais bno .... Mesmo o
melhor corao pode ser cegado pelo carinho -. Bp. Municipal .
I. Os filhos de homens bons, nem sempre andar nos caminhos de seus pais . No
era a aflio peculiar de Samuel .... Foi cedo visto que a graa no era hereditria. Na
famlia de Ado, havia um Caim, um assassino; na de No, Ham, que zombou de seu
pai; na de Abrao, uma Ismael, um escarnecedor da religio; na de Isaac, um profano
Esa. Um Reuben incestuoso, e uma sangrenta e Simeo Levi, angustiado corao do
bom e velho Jacob; dois bbados, Nadabe e Abi, foram encontrados na famlia de
Aro, "o santo de Deus", e Hofni e Finias trouxeram desgraa e runa sobre a casa de
Eli .... II. A recorrncia frequente deste fato precisa excitar nenhuma surpresa
para aqueles que acreditam nas corrupes da natureza humana e da soberania da
Graa Divina .... Os filhos do divino so "por natureza filhos da ira, como os outros."
... Algo mais necessrio que os pais podem conferir, uma mudana de corao, que s
Deus pode realizar .... III. Causas por que os filhos de pais piedosos no costumam
andar nos caminhos de seus pais. Embora este para ser explicada por a corrupo da
natureza humana, h certas causas subordinadas .... 1. The untender e conversa
uncircumspect dos pais .... Eles ser mais facilmente copiar o que ruim no seu
exemplo, do que o que bom e louvvel .... o mau exemplo ser seguido, o bom
conselho negligenciada. 2. falhas em sua educao . Tal como parcialidade injusta,
como na de Isaac por Esa, e de Rebeca para Jacob .... Ou indulgncia excessiva, o que
parece ter sido o erro de Davi, ea runa de seu filho Adonias .... severidade excessiva
um erro no menos fatal, e talvez to comum. 3. A influncia das ms companhias e

maus exemplos em outros . A runa de multides avanou por falta de cautela neste
assunto -. Peddie .
Ver. 4. A unanimidade dos povos, assim como exemplificado no seu desejo de um
rei, era um resultado da atividade de Samuel. Sua antiga atividade foi uma excelente
preparao para a realeza. A conscincia de unio civil e religiosa foi fortemente redespertado por seus meios. Um rei tinha apenas capaz de colher o que tinha semeado . Hengstenberg .
UM REI DESEJADO E CONCEDIDO
I. A generalidade da humanidade prefere o visvel ao invisvel. Houve homens
em todas as pocas do mundo que escolheram como sua poro que invisvel em
preferncia ao que visto, e eles o fizeram no mais razovel e motivos srios. O Rei
Invisvel tinha mais poder para influenciar as aes-para controlar a escolha da Moses
que o monarca visvel e poderoso do Egito. Ele estava to governado por um desejo de
servi-Lo a quem ele nunca tinha visto que ele contou a ira de Fara como nada em
comparao. No dia da batalha seu olho no foi fixado sobre o inimigo visvel, mas foi
aumentado para que o amigo invisvel a quem pediu ajuda para as pessoas que ele
levou. Toda a sua vida foi uma "duradoura como quem v aquele que invisvel" (Hb
11:27). Samuel tambm foi governado por um permanente sentido da presena do
Invisvel King. A Ele chorou no dia do perigo de seu povo, e com referncia a ele que
ele regulamentada toda a sua vida. E nos dias de hoje, como em todos os ltimos dias,
h aqueles que so governados, no por aquilo que se v e temporais, mas por aqueles
que so invisvel e eterno, que " suportar como quem v aquele que invisvel . "Mas
estes tm sido sempre em-mais minoritrios homens, como o antigo Israel, preferem
o visvel eo aparente para o invisvel eo real. Aqueles que tm essa preferncia justificla, porque os faz como a maioria . " Nay " , disse Israel ", mas teremos um rei para
reinar sobre ns, para que ns tambm sejamos como todas as naes "(vers. 19, 20). A
influncia dos nmeros sempre teve grande peso com a humanidade. Eles no gostam
de ser singular, e encontram uma razo para fazer o que eles fazem, e por ter o que
desejam, no fato de que a generalidade dos homens tm e faz-lo. A grande maioria da
nao hebraica no estavam dispostos a ser diferentes das naes ao redor deles; essas
naes tinham um rei visvel, e, embora ele era apenas um homem como eles, Israel
desejava ter um rei, em vez de prestar obedincia a Deus apenas como seu rei.
II. Mesmo quando uma coisa desejada mostrado para ser prejudicial, os
homens, muitas vezes, persistem em desej-lo. s vezes, um mdico encontra um
paciente que to obstinado que ele ir persistir em querer alimento que tenha sido
provado ser prejudicial para ele. E assim a alma sem Deus tem, por vezes, as
conseqncias prejudiciais de um determinado curso claramente definido antes dele, e
ainda persiste em sua determinao de continuar na mesma.Samuel, como um mdico
moral sbio, colocado diante de Israel as conseqncias de persistir em seu desejo de ter
um rei como as naes. Mas, embora ele apontou claramente para eles a escravido a
que teriam se sujeitam satisfazendo esse desejo, eles se recusaram a ced-lo. Diante dos
protestos de um que eles conheciam desejados seu bem-estar real, eles realizou a sua
determinao, simplesmente porque era deles.
III. Deus, ao invs de forar a vontade humana, conceder peties que

desagradam a Deus. Deus no vai forar algum para tomar o Seu jugo. Se os homens
persistem em desejar um mais pesado, muitas vezes ele vai conceder o seu desejo. Este
foi mais de uma vez o caso da nao hebraica. Certa vez, ele operou um milagre para
satisfazer os seus desejos, quando incorridos Seu desagrado profundo desejando sua
prpria maneira de preferncia a sua. Is foi um ato de julgamento divino quando Ele
"deu-lhes codornizes em abundncia" (Numb. 11:33), e no caso diante de ns Deus
concedeu o seu desejo, mas "Ele lhes deu um rei em sua ira" (Osias 13 : 11), e Israel
logo descobriu que a gratificao de sua vontade prpria trouxe sua prpria punio, e
que seu jugo auto-imposto era muito diferente do que o seu Rei Divino tinha colocado
em cima deles. Mas Deus deixa os homens livres para escolher ou rejeitar Sua
orientao. Ele ter nenhum, mas assuntos voluntrias.
IV. No tempo de desgosto e perplexidade que devemos tomar a causa de ambos
para Deus. Samuel, neste dia de decepo e incerteza ", clamou ao Senhor", e cada
filho de Deus deve fazer o mesmo. Ele solicitado a este ato por um instinto espiritual,
e encorajou nele pelas promessas divinas. um instinto da natureza humana para
transformar a forte em pocas de fraqueza, e para aqueles que so mais sbios do que
ns estamos na poca de perplexidade. A criana corre para a me pedindo ajuda, ea
volta inexperiente para aqueles que tm mais sabedoria do que eles tm quando sentem
que sua prpria sabedoria insuficiente para orient-los. Em tempos de grande
extremidade quase toda criatura humana instintivamente clama por ajuda sobrenatural,
mas quando um homem tem uma relao mais prxima de Deus do que aquela que
comum a todos os seres humanos criatura quando ele pode olhar para Ele e clamamos:
Aba, Pai- ele no s vira o olho para cima to naturalmente como uma flor abre suas
ptalas para o sol, mas ele incentivado e encorajado a faz-lo pelas promessas divinas
de socorro. Deus ordenou que Seus filhos " invocai-o no dia da angstia " , e prometeulhes libertao (Sl 50:15). " Porque ele ps seu amor sobre mim, tambm eu o livrarei
dele: .... Ele me invocar, e eu lhe responderei: Eu estarei com ele na angstia; Eu o
livrarei, e honr-lo "(Sl 91:14, 15). A experincia de Samuel neste momento uma
ilustrao da verdade de tais promessas divinas.
Ver. 5. O pedido de Israel coloca diante de ns- I. Uma viso melanclica do
progresso da degenerao em uma comunidade. Olhando para a sua histria a partir
do momento da sua entrada em Cana, por toda a cena apresentada a de sucessivas
geraes subindo a afastar cada vez mais longe de Deus, e agora temos a consumao
sombrio em seu esforo para destruir, na medida em que estavam em causa, essa ligao
peculiar e interessante entre si e Deus que existia no fato de que, alm de ser para eles,
como Ele para todas as criaturas, seu Governante Supremo, Ele condescendeu em agir
como tal, de forma direta e imediata, de p, na verdade, e para todos os efeitos, na
mesma relao a eles como que um soberano terrestre mantm com seus sditos .... Era
o pecado dos pais vivos outra vez, mas com maior intensidade, nas pessoas dos
filhos. Esta viso do caso , em alto grau, de admoestao. Nenhum de ns, talvez, acho
que o suficiente da relao entre ns e no futuro, e ainda, quando o fazemos, h muita
coisa que pode muito bem preencher nossas mentes com temor .... Cada idade exerce
uma influncia considervel sobre o que sucede, eo homens de qualquer idade
particular, so responsveis em uma medida muito grande e afetando para as
caractersticas do perodo que pode vir depois deles .... Ao olhar para a montagem
clamorosa que a narrativa traz diante de ns, no podemos reconhecer naquela multido
os descendentes imediatos de uma raa de pais tementes a Deus e de Deus honrandomes. II. Ela nos ensina a periculosidade de permitir que nossos pensamentos a
correr em uma direo imprpria, e os nossos desejos para o centro em cima de
um objeto errado. E isto por causa doefeito de absoro de um pensamento errado , e
sua conseqente poder para lanar no esquecimento todos aqueles pensamentos
contrariando e objetos que de qualquer outra fonte pode ser sugeridos .... Trace o
progresso deste um desejo errado em Israel. No havia nada a ser dito do outro
lado? No muito fcil de conceber o efeito contrrio que poderia ter sido apresentado
a esse desejo por uma lembrana de seus privilgios reais no momento? H uma
sublimidade incomparvel sobre a prpria idia de uma teocracia . Mas se sua
sublimidade no apelar para o senso moral, o seu advantageousness peculiar poderia ter
apelado para a sua auto-estima. Nenhuma outra forma de governo poderia ser
comparado com ele para obter resultados benficos para seus sditos. Para considerar o
que envolveu-o accessibleness igual do Soberano de todos os seus sditos-a certeza de
ter o melhor conselho em todas as circunstncias, o maior de recursos, tanto do poder e
habilidade, em seu comando, a impossibilidade de motivos errados que afetam o
Soberano do atos-a liberdade de os encargos normais de governo quando era rei, que
podia dizer: "Cada animal na floresta meu, eo gado sobre milhares de montanhas." ...
Nem eles admitem outra lembrana que poderia muito bem ter oferecido o mais forte
contradio com o seu nico desejo errado, mesmo que da fidelidade e da benevolncia
com que Deus, como seu rei, tinha sempre os tratou .... Cuidado com o primeiro
despiste de pensamento. Tenha certeza que voc est certo em primeiro lugar em seus
planos e propsitos, porque depois, em virtude da prpria fora pela qual pensamentos
errados espectculo excluir todas as sugestes em contrrio, pode ser tarde demais para
alterar -. Miller .
Ver. . 6 Um belo exemplo de orao para obter a compostura dos sentimentos de
babados e ter a julgamento dirigido corretamente pelo Esprito Santo de Deus, quando
ele est em perigo de ser overswayed por motivos pessoais -. Comentrio Bblico .
Neste havia um elemento duplo mpios. (1). Eles desejavam um rei em vez de o
juiz-estabelecidos Deus e nobremente atestada Samuel .... O esquema caracterizado
como uma injustia contra Samuel, e, portanto, um pecado contra o Senhor que o
enviou (vers. 7, 8). (2). Na parte inferior do desejo do povo por um rei estava a iluso de
que Deus tinha poder para ajud-los, que o motivo de sua sujeio no era o seu pecado,
mas uma falha na Constituio, que o reino seria uma ajuda , alm de Deus . Este ponto
de vista parece mais vezes na narrativa do que o primeiro (Is 10:18, 19; 12) . Hengstenberg .
Ver. 7. Ele no era, ento, o mero desejo de uma reforma na poltica civil. Foi a
exploso de uma nova forma de um antigo pecado; era um novo disfarce para a
delinquncia bem conhecido; que era de uma pea com a sua apostasia
freqente. Impiedade estava na raiz de seu descontentamento .... Deus, que julga o
corao, reconheceu o ex-desobedincia neste novo pedido. Quo diferente ao que
parecia, no entanto, como radicalmente o mesmo! Homem teria julgado de outra forma
e imputado o desejo de outros motivos; Deus, que infalvel, atribudo a ela o
mesmo. bom considerar nossos motivos para a conduta, isto nos permitir detectar um
pecado antigo em uma nova forma -. ao .
A condescendncia de esta resposta muito notvel. Sentimentos feridos de Samuel
so acalmados por ser lembrado da ingratido contnua das pessoas para o prprio Deus,
a quem, de fato, uma maior ligeiro foi colocado por este pedido de um rei "como as
naes", que sobre Samuel. no esprito de nosso Senhor est dizendo aos apstolos:
"O discpulo no est acima do seu mestre, nem o servo acima do seu senhor" (Mt
10:24, comp Joo 15:18, 20.) -.Comentrio Bblico .
Tal resposta soa a princpio mais estranho, mais desconcertante! Ouvi-los, porque
eles me rejeitado. Rendimento para eles, porque eles esto fazendo uma coisa pior do
que voc supe que eles estavam fazendo .... Sem contradio pode parecer maior. E
ainda no estadista judeu ou profeta poderia fazer o trabalho que lhe foi dado a ver,
poderia ser testemunha fiel de Deus, se ele no entrar no corao desta contradio, se
ele no se moldar sua prpria conduta de acordo com a verdade profunda que estava
implcito nele. Seu impulso foi a de manter a ordem das coisas que ele encontrou
estabelecidas no seu dia. Ele acreditava que a ordem era a ordem de Deus; ele no se
atrevia a submet-la a qualquer fonte menor. Ele administrou a ordem nesta f; se ela o
abandonou, ele se tornou negligente e corrupto. Poderia a ordem de Deus, ento, ser
alterado? Ele foi no, por sua prpria natureza, o imutvel? No era o dever mais alto
para fazer as pessoas sentem que este era o Seu carter? Foi, assim, que no a sua
prpria frivolidade e paixo para a mudana seria corrigido? Quando o impulso passa
para o raciocnio que voc no pode facilmente detectar uma falha nela; e, no entanto,
foi ainda mais forte, enquanto ele ainda era um impulso e no passou em
raciocnio. Nada alm de orao ao Deus imutvel poderia mostrar em que ambos eram
falsas e pode levar a falsidade. O unchangableness de Deus no deve ser confundida
com a rigidez de uma regra ou de um sistema. Se ele to confusa, a finalidade ea
natureza de Seu governo so esquecidos. He-a perfeita e absoluta Vontade criou os seres
com vontades, os seres criados Sua prpria imagem. Ele educa-los; Ele deseja que eles
devem conhecer a sua vontade, ou seja, a si mesmo. Eles devem aprender o que eles
mesmos so, o que faria de si mesmos, o que Ele faria deles, em parte por uma
experincia de sua prpria obstinao, em parte pelos resultados que ele traz para
passar, apesar de que obstinao, sim, por meio dela. Esta a explicao do paradoxo ...
"Deixe-os saber o que o general dos exrcitos, que eles anseiam por como um
libertador, vai fazer para traz-los escravido mais profunda, mas no resistir a um
desejo que tem em si um significado mais profundo do que voc sabe, que ir produzir
dores imediatas, mas em que se esconde um propsito Divino para o bem e no para a
destruio de seu povo. "Em um sentido muito marcante, ento, a vox populi foi a vox
Dei , mesmo quando as duas vozes parecia mais totalmente fora de harmonia. O profeta
no era apenas a notar a discrdia fora e bvia entre eles; ele estava a ouvir com
ouvidos purgado at encontrar onde se tornou realmente o eco do outro -. Maurice .
O pecado de Israel que no consiste simplesmente em que desejam ter um rei. Deus
havia prometido a Abrao que reis deve sair dele (Gn 17:6), e tambm a Jac (Gn
35:11). O Esprito Santo tinha profetizado por Jac que "o cetro no se arredar de Jud
at que venha "(Gnesis 49:10); e Balao, que um " cetrodeve surgir de Israel "(Numb.
24:17); e Deus tinha fornecido certas leis para o reino que deve surgir em Israel
(Deuteronmio 17:15-20). Mas seu pecado consistiu em no esperando pacientemente
pelo tempo de Deus, quando Ele poderia pensar apto a dar -lhes um rei . Ela consistia
em no deixar a estao do reino e da escolha de um rei em Suas mos. Ela consistia em
no perguntar Samuel para consultar a Deus se o tempo tinha chegado, quando eles
poderiam ter um rei; e presumindo que eles prprios eram os melhores juzes do que
conduzido ao seu prprio bem-estar, e no precisava pedir conselho de Deus. St. Paul
percebe isso em seu discurso histrico na sinagoga de Antioquia da Pisdia. " Deus deu lhes juzes sobre o espao de 450 anos, e, depois, eles desejavam um rei "(Atos 13:20,
21). Consistia na ingratido eo descontentamento das pessoas insatisfeitas com sua
condio atual, em que "Deus era o seu Rei". Consistia em um ardente desejo de ser
"como todas as outras naes", que tinham reis terrenos; ao passo que deveria ter
considerado isso um alto privilgio estar ao contrrio de outras naes, na medida em

que havia se separado de todas as outras pessoas (Lv 20:26) e escolhidos a partir de
outras naes para ser umtesouro peculiar a Deus acima de todas as pessoas ,
uma nao santa , um reino de sacerdotes (x 19:5, 6), "um povo especial para o
Senhor seu Deus, acima de todos os povos que h sobre a face da terra" (Dt 07:06). Eles
pensaram levemente desta prerrogativa, e, como um Esa nacional, profana trocou seu
direito de primogenitura por aquilo que considerou um benefcio temporal. Wordsworth .
Ver. . 8 pecados velhos no so esquecidos com Deus, se eles esto o tempo todo
manteve-se e no se arrependeu de (xodo 32:34) -. Wuertemb. Bblia .
Ver. 18. Gritos que no ser ouvido . 1. Self-vontade muitas vezes nos leva at
aflio. 2. Este sofrimento nos faz chorar ao Senhor. . 3 Tais gritos o Senhor no
promete ouvir -. Tr. do comentrio de Lange .
Estas palavras devem fazer-nos tremer. Pois eles nos ensinam que, depois de ter por
algum tempo seguido com prazer as andanas do nosso prprio corao contra o
conselho de nossos conselheiros, vamos algum dia nos encontramos envolvidos em
muitos males. Isso muitas vezes acontece com os homens. Uma liga-se de uma maneira,
e um em outra, cada caminha de acordo com os desejos do seu corao, e no caminho
que ele traou para si mesmo, e seguido por tristezas que lhe obrigam a chorar para o
cu para pedir ajuda. Mas Deus no vai ouvir estes gritos, a menos que eles so o fruto
de um verdadeiro arrependimento, e, em seguida, os males que so sofridas no caminho
que foi escolhido o castigo justo para nossa obstinao em ter entrado -. De Sacy .
Ver. 19. Assim como as crianas pequenas, as paixes de um povo so cegos para o
futuro .... Assim, o pecador vai ter o seu desejo, embora em perigo a sua alma para
sempre. O avarento vai ter ouro, apesar de tornar-se seu dolo, e seu esprito imortal
adorar o bezerro de ouro. O bbado vai ter a sua bebida, mas ele degradar o seu ser,
exploso seu personagem, empobrecer a sua famlia, e caramba, sua alma -. ao .
Teremos um rei . Por que, ento, voc deve , diz Deus, por um mal para voc
(Osias 13:11). Voc ter a sua vontade, e ento eu vou ter o meu outro tempo. (Veja o
como, Osias 13:11.) - Trapp .
Ver. 21. Samuel pode voltar para Deus com a mesma retido como ele tinha vindo
daquele lugar sagrado. As mars do sentimento popular, no carreg-lo para longe. Ele
podia ficar sozinho em sua devoo a Deus, se as pessoas devem rejeitar toda a palavra
do Altssimo .... Ele estava disposto a acatar a deciso divina. Sua vontade era de acordo
com a de Deus. Alta realizao para um homem pecador - ao .
Ver. 22. A histria do mundo no pode produzir outra instncia em que a
determinao do pblico foi formada para nomear um rei, e ainda ningum props ele
prprio ou qualquer outra pessoa para ser rei, mas que se refere a determinao
inteiramente a Deus. A ambio da autoridade real certamente no foi o motivo para os
principais homens que apoiaram esta medida. O conjunto dos seus trabalhos, mesmo
neste determinao altamente imprpria, mostra como plenamente convencido de que
eles eram de que a lei de Moiss era de Deus, e que, mesmo na nomeao de um rei,
Suas orientaes devem ser observadas, ou seja, que a deciso deve ser encaminhados
implicitamente ao prprio Deus -. Scott .
Poucos que repreende to drasticamente e no forem seguidas, escapar da
animosidade do povo, mas este homem de Deus realizou-se com tal retido e piedade a
vir do calvrio com a confiana eo respeito de todas as pessoas .... H momentos
quando tal piedade consistente o teria feito um mrtir; no entanto, assegura o respeito, e
mais provvel que investir seu possuidor de um carter invulnervel na estima das
prprias pessoas que muitas vezes se recusavam seu conselho, mas tinha sido muitas
vezes beneficiados por suas oraes -. ao .
Samuel tristemente despediu-os para suas casas, para que pudesse ter tempo para
tomar as medidas necessrias para efectuar esta grande mudana .... No era o desejo do
profeta para deix-los para todas as conseqncias de sua paixo. Com patriotismo
sbio e nobre que era doravante a sua solicitude, ao realizar os seus desejos, para salvlos, na medida do possvel, com as consequncias que eles declararam-se dispostos a
incorrer. E se, no resultado, encontramos a monarquia hebraica menos absoluta do que
geralmente entre leste naes-se o povo manteve a posse de mais de seus direitos
nacionais e sociais do que em outros reinos-leste e se o forte esforo de poder real foi,
em aps as idades, se ressentiam por eles como um mal em vez de ser reconhecida
como uma prerrogativa apenas, inteiramente devido ao cuidado sagaz e premeditao
de Samuel, atuando sob a direo divina, na garantia da destruio total desde o incio
as liberdades que as pessoas assim propositadamente lanada no fogo. Na verdade, o
mais contemplarmos o carter de Samuel, mais a sua grandeza cresce em cima de ns, e
quanto mais claramente reconhecemos o personagem mais ilustre verdadeiramente na
histria hebraica desde Moses -. Kitto .
Esta histria apresenta a relao da vontade divina com a vontade humana, quando
os ltimos estandes pecaminosamente oposio ao primeiro. Deus nunca destri a
liberdade da vontade humana. Ele deixa a sua livre autodeterminao, mas quando se
desviou de sua vontade, procura trazer de volta pela revelao de Sua palavra. Se isso
no suceder, perversidade humana deve, contudo, ministro para a realizao dos planos
de Seu reino e salvao, e tambm, nas suas ms conseqncias, traz punio, de acordo
com Sua justa lei, no pecado que o homem comete, assim, livremente. - Comentrio de
Lange .
CAPTULO 9
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Agora, havia um homem de Benjamim." "A
genealogia elaborada do Benjamim Kish, ea descrio minuciosa da figura de seu filho Saul, se
destinam a indicar logo no incio a importncia de que Saul alcanou em relao . ao povo de
Israel Kish era o filho de Abiel: isso est em harmonia com cap. 14:51. Mas, quando, por outro
lado, afirma-se em 1 Chron. 08:33; 09:39, que Ner gerou a Quis , a diferena pode ser
reconciliada da maneira mais simples, no pressuposto de que a Ner mencionado no o pai,
mas o av, ou um ancestral ainda mais remota de Kish , como os membros intervenientes so
freqentemente preterido nas genealogias (Kiel) . "Um poderoso homem de poder", mas sim,
" um rico homem bem-fazer "(Erdmann) .
Ver. . 2 "Saul". "Heb. Shaul; ou seja, desejado , pediu: seu nome era um pressgio de sua
histria " (Wordsworth) . Desde os ombros para cima "". " evidente que ele deve ter sido
apenas um pouco menos de dois metros de altura" (Jamieson) . Veja tambm a nota sobre
cap. 10:23.
Ver. 3. "Os jumentos de Kish", etc A probabilidade que a famlia de Kish, de acordo
com o uso imemorial dos pastores orientais nas regies puramente pastorais, tinha deixado os
animais andam em geral durante a estao de pastejo, no fim dos quais mensageiros foram
enviados em busca deles. Tais pesquisas viajam so comuns; e como cada proprietrio tem seu
selo marcado em seu gado, a meno de que aos pastores que encontra gradualmente leva
descoberta dos animais desviaram. Este passeio de Saul teve nada de extraordinrio nisso,
exceto seus superiores orientaes e emisso, que se transformou sua incerteza em certeza
"(Jamieson) . "A superintendncia do gado era antigamente uma ocupao realizada em grande
estima. Ele foi considerado como o escritrio adequado de um filho, e no implica a pequenez
das posses de Kish ou sua falta de funcionrios .... Entre o gado no Leste em todos os momentos
e, principalmente, cavalos ere foram utilizados para passeios, jumentos foram estimados de
muita importncia .... Se tal incidente aconteceu agora na Palestina, que seria ao mesmo tempo
concluiu que os animais haviam sido roubados, e fala bem para o estado da sociedade nos
tempos de Samuel, que essa suspeita nunca passou pela mente de Saul ou seu pai " (Kitto) .
Ver. 4. "E como ele passou por Mount Ephraim", etc "Como Saul comeou em qualquer
caso, de Gibe de Benjamim, a sua prpria casa (cap. 10:10-26, etc), ou seja . o presente Tuliel
el Phul , que era uma hora ou uma hora e meia ao norte de Jerusalm, e foi da para as
montanhas de Efraim, ele, sem dvida, tomou uma direo noroeste, de modo que ele cruzou a
fronteira de Benjamin em algum lugar entre Bireh e Atara, e passando pela crista das montanhas
de Efraim, saiu para a terra de Shalisha. Shalisha sem dvida o pas rodada Baal-Salisa (2
Reis 4:42), que foi situado, de acordo com Eusbio, quinze milhas romanas ao norte de Lida, e
foi, portanto, provavelmente o pas a oeste do Jiljilia, onde trs wadys diferentes correr em um
wady grande, chamado Kurawa; e de acordo com a conjectura provvel de Thenius, foi a partir
desse fato que o distrito recebeu o nome de Shalisha ou Three-terra .... Desde que passou de
Saalim para a terra de Benjamim, e, em seguida, ainda mais para a terra de Suf , a sul-oeste de
Benjamin, eles provavelmente se virou para o leste a partir de Salisa para o pas onde se
encontra Beni Mussah e Beni Salem marcado em cima. Mapas de V. de Velde Robinson e, e
onde, portanto, devemos olhar para a terra de Saalim , para que pudessem proceder dali para
explorar a terra de Benjamim do nordeste ao sul-oeste. " (Keil) .
Ver. 5. "terra de Suf." Nada certamente conhecido da terra de Suf, mas "podemos inferir
com certeza que foi no sudoeste da tribo-territrio de Benjamin, a partir do fato de que, de
acordo com cap. 10:02, Saul e seu companheiro passou tmulo de Raquel em seu retorno dali
para a sua prpria casa, e depois veio para a fronteira de Benjamim. " (Keil) .
Ver. . 6 ". Esta cidade" Alguns comentaristas supor que essa cidade era Ram, a residncia
de Samuel; mas Keil, Jamieson, Wordsworth, e outros, consideram que vrias circunstncias
so contra esta suposio, especialmente a meno do sepulcro de Raquel,
cap. 10:02. "porventura nos mostrar o caminho", etc"Podemos imaginar que o homem e
seu mestre quer divertir um alto sentido da importncia de os seus jumentos, ou uma muito
baixa um do ofcio proftico; mas o homem dificilmente teria chegado a essa concluso, a
menos que fosse notrio que Samuel muitas vezes tinha sido consultado respeitando coisas
perdidas ou roubadas. Podemos, portanto, inferir que, no incio do ofcio proftico na pessoa de
Samuel, que era de costume, a fim de incentivar a confiana em seus vaticnios mais elevados, e
para evitar que o recurso perigoso para adivinhaes pags, pelos profetas para pagar advogado,
quando exigido em matria de concernment privado. " (Kitto) .
Ver. 7. "O que devemos levar o homem?" "Ento, como agora, no Oriente, teria sido a
altura da grosseria e falta de decoro para qualquer um apresentar-se perante um superior ou
mesmo igual, sem algum presente, mais ou menos , de acordo com o seu grau, e no por
qualquer meio como uma taxa ou um suborno, mas, em testemunho de sua homenagem,
respeito, ou elogios " (Kitto) . "Isso no exclui a suposio de que os profetas dependiam de
apoio nessas doaes voluntrias."(Erdmann) .
Ver. 8. "Quarta parte de siclo de prata." "Em vez de mais de seis pence. Contrariamente
s nossas noes ocidentais, o dinheiro no Oriente a forma mais aceitvel em que um presente
pode ser feita para um homem de posio. " (Jamieson) .
Ver. 9. "Estas palavras so manifestamente um gloss inserido na narrativa mais antiga para
explicar o uso do termo Vidente . Um entre muitos exemplos que provam como a prpria letra
da narrativa contempornea foi preservada por aqueles que em tempos posteriores compilou as
histrias. " (Comentrio Bblico) ."profeta" "vidente". "Tem havido muita discusso sobre a
distino entre estas duas palavras; e no fcil decidir a questo, pois em alguns trechos, como
aqui, eles parecem ser usados como sinnimos, ou como se para os mesmos indivduos,
enquanto em outros eles so contrastados (1 Cr 29:29; 29 Isa.. : 10; 30:10). A primeira, a partir
do verbo ver , suficientemente mostra que o poder da pessoa surgiu da viso mental. O segundo,
de um verbo a borbulhar , como uma mola ou fonte, significa que a mensagem que
o Nabi (profeta) entregue foi derivado de Deus; e, portanto, sempre prestado um "profeta".
Assim Hvernick (Introduo ao Antigo Testamento) considera o primeiro mandato como
marca o ato receptivo da revelao, eo segundo como descrever o escritrio dos profetas-o de
comunicar a palavra de Deus . Assim, aps a instituio das escolas por Samuel, que se tornou o
ttulo oficial dos profetas; e as duas funes estavam unidos em, ou executados pela mesma
pessoa. " (Jamieson) . "Esta declarao tem especial interesse em conexo com a histria da
obra proftica em Israel .... A mudana de nome de Roeh(vidente) para Nabi (profeta)
e Chozeh (gazer) teve a sua terra, provavelmente no desenvolvimento da constituio
religiosa. At algum tempo antes de o autor de "Samuel", escreveu, a no-sacerdotal, mestre
religioso no levtico foi um distinguido por ter vises, ou vendo na vontade de Deus. Esta a
definio do profeta em Numb de Deus. 12:06; ela est envolvida em 1 Samuel 03:01, 15, e nas
vises dos patriarcas. A Lei de Moiss era o guia completo e suficiente para a vida e culto, e foi
apenas em questes individuais especiais que a direo divina foi dada, e depois foi por meio de
uma viso. Aquele que viu a viso era um Roeh , e era natural o suficiente para que ele deve ser
consultado pelas pessoas sobre muitos assuntos. Mas no decorrer do tempo a mecanicidade e
amortecimento para que o ritual legal constantemente cuidados convocado uma ordem de
homens que expuseram e executadas a espiritualidade da lei, falando como Deus ordenou-lhes,
falando por Deus, entrando como um elemento importante para o religioso vida da nao. Quem
assim falou foi um Nabi , e, como ele, tambm, pode ter vises, ele s vezes era
chamado Chozeh o paquerador .... Como este alto-falante para Deus gradualmente tomou o
lugar da velha vidente de vises, a palavra Nabi substitudo Roeh no popular uso. Parece que a
mudana comeou em ou sobre o tempo de Samuel, e foi concluda cerca de trs sculos mais
tarde, Roeh ainda manter-se na lngua, embora raramente usado. Por outro lado, Nabi pode ter
sido pouco utilizado nos primeiros tempos, em referncia a Abrao e Moiss, e tornaram-se
mais tarde o termo comum, ou a ocorrncia da palavra no Pentateuco pode ser a transferncia de
uma palavra final aos tempos anteriores. " (Transr. do Comentrio de Lange) .
Ver. 12. "High lugar." De tal "Bamote", ou lugares sagrados em alturas, onde o povo
reunido para o sacrifcio e orao, houve vrios durante os tempos inquietos dos juzes,
especialmente aps o santurio central em Shiloh deixou de existir, at a construo do Templo
(comp. 7:09; 10:08; 13:8; 16:02, etc), como, alis, os patriarcas sacrificado em lugares altos (Gn
12:8). Foi s depois da construo do Templo que o culto de alto lugar, que facilmente
degenerou em idolatria, foi completamente abolido "(2 Reis 23:4-23) (Erdmann) .
Ver. 13. "Para comer." Este foi um banquete sacrificial aps uma oferta de paz.
Ver. 15. "disse Samuel ao seu ouvido." aceso., tinha descoberto sua orelha . Veja no
cap. 03:07.
Vers. . 16, 17 "A razo aqui atribudo para o estabelecimento de uma monarquia no de
forma em desacordo com o desagrado que Deus tinha expressado a Samuel no desejo do povo
por um rei; uma vez que este descontentamento tinha referncia ao estado do corao do que o
desejo tinha surgido. " (Keil) .
Ver. 17. "Este mesmo reinar", literalmente deve conter . "Este characteristises seu
governo como uma afiada e rigoroso." (Erdmann) .
Ver. 19. "Sobe na minha frente." "Deixando uma pessoa ir em frente era um sinal de alta
estima." (Keil) .
Ver. 20. "De quem todo o desejo de Israel", nem tudo o que Israel deseja, mas tudo o
que Israel possui do que precioso e que vale a pena desejar. Veja Hag. 02:07 (Keil) .
Ver. 21. "A menor das tribos", etc "A tribo de Benjamim, originalmente a menor de todas
as tribos (Numb. 1), se Efraim e Manasss so considerados como uma tribo, havia sido quase
aniquilada pela guerra civil registrada em Juzes 20. Ele tinha, claro, no se recuperou daquela
calamidade, no tempo de Samuel. "(Comentrio Bblico) .
Ver. 22. "Ele trouxe para a sala de estar", ou seja , o apartamento reservado para
os convidados mais ilustres, o resto do povo, sem dvida, acamparam ao ar livre.
Ver. . 24 . "O ombro" "Se fosse o ombro direito, em seguida, Samuel, para cuja
participao caiu, como desempenhar as funes de sacerdote (Lv 07:32), deu Saul de sua
prpria poro; ou, se fosse o ombro esquerdo, em seguida, ele admitiu Saul para a prxima
ao aps a sua. " (Wordsworth) .
Ver. . 25 . "Aps a parte superior da casa" "No certamente para a privacidade, como
alguns exp-lo, pois a casa-top foi a expresso proverbial para publicidade (Isaas 15:03, Lucas
12:03), mas, a fim de todo o povo da cidade ver a homenagem feita para o estrangeiro pelo
grande profeta. " (Comentrio Bblico) .
Ver. 26. "Samuel chamado Saul de cima da casa", em vez de a parte superior da
casa. Saul foi provavelmente dormindo no telhado, um lugar para dormir comum no vero, no
Oriente, e Samuel chamou abaixo dentro da casa.

PESQUISA DE SAUL PARA OS BURROS PERDIDOS
I. Esta narrativa revela a ao do natural e do sobrenatural na Divina
Providncia. No h nenhuma parte do mundo em que vivemos que no est sob a
influncia do sol, o centro do sistema solar. Se existem cavernas e vales onde nenhum
sol pode entrar, a luz do dia encontra o seu caminho para eles, ou se eles esto fechados
contra a luz, eles ainda so influenciados pelo poder gravitando do sol, pois no h
nenhuma partcula do mundo, que est escondida dessa espera do sol sobre ela. E to
certo como h uma influncia que permeia tudo do sol em cima de todo o mundo
material, para que haja uma providncia a partir do qual nenhuma criatura de Deus
calar-no h nenhuma coisa nem pessoa sobre a qual Sua providncia no tem um
poro. Cada folha de grama alimentado com a sua gota de orvalho sob a superviso de
seu criador-os lrios so cada vestido por seu lado, e Ele observa cada pardal que cai ao
solo, bem como a queda do monarca mais poderoso. Quando lemos a narrativa diante de
ns podemos ficar impressionado com o fato de que h uma deciso providncia na
terra. Mas a Providncia de Deus abraa ambas as agncias naturais e sobrenaturais. H
incidentes na vida humana que nos parecem ser o resultado natural das circunstncias
comuns, e alguns desses incidentes esto relacionados nesta narrativa. Nenhum
agricultor pensaria que uma maravilha se o seu gado desviou alm dos limites da casa
nem que um pescador se surpreenda se seu barco agora e, em seguida, escorregou seu
cabo e afastou um pouco da sua fixao. Se a criana de algum pai carinhoso perdida
na grande cidade ningum pensa que uma ocorrncia sobrenatural. Embora o gado no
se afastam sem o conhecimento de Deus, e nenhum barco que desliza a partir de sua
fixao, ou a criana que vagueia de sua casa, est fora Sua providncia, mas estes so
todos os eventos que acontecem dentro do crculo de Sua ordinria e cada-dia de
trabalho e permisso. E assim foi uma ocorrncia dentro providncia ordinria de Deus
que o pai do rei eleito de Israel deve perder seus jumentos. Embora eles no foram
perdidos sem o conhecimento divino, e no havia uma inteno que a sua perda deve ser
o primeiro elo de uma cadeia que inclui elementos sobrenaturais, o evento em si foi uma
ocorrncia comum. Mas Deus quis que uma grande descoberta deve sair de uma perda
relativamente insignificante. O extravio das jumentas foi ligada com a revelao a
Samuel, e este ltimo evento era de carter sobrenatural. A primeira ligao de um cabo
cadeia h um longo caminho a partir do ltimo, mas eles esto intimamente ligados e
formam partes de um todo. A pessoa pode ficar acima da gua, e em vista, e o outro
lado da ncora no leito do rio, mas so ambas as partes da mesma cadeia. Assim, a
revelao sobrenatural de Samuel era o elo fora da vista, e na regio da lei maior da
obra de Deus, ea perda dos jumentos era o elo visvel no direito inferior, mas o era tanto
uma parte da cadeia que levou Saul ao seu reino enquanto a outra era. Assim, o natural
eo sobrenatural esto entrelaados na Providncia de Deus para levar a efeito Seus
propsitos, como a alma eo corpo de um homem esto ligados entre si, a fim de
capacit-lo a viver a sua vida sobre a terra.
II. A narrativa revela-nos algumas das caractersticas do primeiro rei de
Israel. 1. Sua aparncia pessoal era um reflexo do desejo da nao .Quando vemos
ideal de um homem que sabe o que que ele considera de maior valor, o ideal um
espelho que nos diz o que ele considera como de maior valor. Se uma nao livre para
eleger seus prprios representantes, podemos aprender quais so as qualidades ou
presentes em homens que estima mais altamente por familiarizar-se com aqueles a quem
ele escolheu. Embora Israel no escolheu o seu prprio rei, Deus lhes deu um que era
um espelho de sua mente e um que revelou o que eles realizada em alta estima. Eles no
queriam um homem como Samuel, um homem de fora moral e espiritual cuja orao
era mais invencvel do que a espada de Saul. Eles desejavam um rei ao contrrio de
Deus, aquele a quem eles podiam ver, quando saram para a batalha, e que seria, pelo
menos impressionar seus inimigos por uma presena fsica imponente. E Deus deu-lhes
o desejo dos seus coraes neste "homem formoso jovem, que, tanto quanto a estatura
foi, foi" maior do que qualquer do povo. "2. Saul teve tambm alguns bons pontos em
seu carter . Ele foi um homem que honrou o pai.Disse Quis a Saul, seu filho: "Toma
agora um dos servos com ti, e levanta-te, vai procurar as jumentas", e ele parece ter
obedecido sem escrpulo. A obedincia aos pais humanos, quando eles no exigem
nada de errado, agradvel a Deus e uma indicao de alguma excelncia moral em
qualquer circunstncia. Mas a obedincia mais louvvel quando a criana chegou
maturidade, e ainda mais se o homem qualificado para o aumento do emprego, e ainda
afunda sua prpria vontade, em que do seu pai, e faz algum dever humilde de
obedincia ao seu desejo. Saul, apesar de um homem adulto, e, evidentemente, equipado
para um emprego mais digno, vai de boa vontade para buscar jumentos perdidos em
obedincia a vontade de seu pai, e, portanto, mostra que ele possui um esprito
verdadeiramente filial. Ele foi "fiel em que era menos" (Lucas 16:10). Ele tambm era,
evidentemente, desejoso de no poupem esforos para realizar os desejos de seu
pai. Seguiu viagem a partir de um lugar para outro ao longo de muitos quilmetros
cansados, at que todas as disposies e quase todo o dinheiro com o qual ele e seu
servo tinha estabelecido estavam esgotados (vers. 7, 8). Ele no se contentou com essa
pesquisa como poderia ter contentado muitos homens e ter cumprido a carta de injuno
de seu pai, ele estava decidido a obedecer ao esprito da coisa tambm, e s pensei em
desistir da busca quando ele soube que sua ausncia alongada causaria ansiedade em
casa. Neste, tambm, ele mostrou-se como consciente dos sentimentos de seu pai e,
como no querendo dar-lhe problemas, j que ele estava pronto para obedecerlhe. Muitos um jovem, quando ele j havia estabelecido em cima de uma tal viagem,
teria consultou sua prpria fantasia e sua prpria vontade em seu retorno, mas Saul era
de um tipo melhor. Sua vontade de ser aconselhado por seu servo tambm uma
indicao de que ele no era um arrogante, orgulhoso jovem-que ele no olhar para
aqueles que estavam abaixo dele na estao como necessariamente inferior a ele em
sabedoria. Tudo o que lemos de Saul neste captulo indicativo de uma boa disposio
natural.
Vers. 1-14. O primeiro teste a que Deus submete seu servo . Abrange dois pontos
principais. (1). Se com certos talentos naturais e vantagens que Deus nos deu ele em
humildade e obedincia tranquila que o trabalho prescrito a ele. (2). Se quando seu
trabalho prova intil que ele vai procurar a ajuda do vidente de Deus. O Deus Altssimo
nomeia um teste para seu servo de Saul, e assim quem convocado para o servio de
Deus sabe que, para ele, tambm deve haver umteste -. Disselhoff .
Vers. 1, 2. Samuel a figura principal do perodo de transio que abre a histria da
monarquia. Mas h outro em quem a personagem da poca se impressiona ainda mais
fortemente que pertence a este perodo especial, e poderia pertencer a nenhum
outro. Saul o primeiro rei de Israel. Nele essa idia nova e estranha ficou
representado. Nele ns sentimos que fizemos um avano marcante na histria do
patriarca e do estado nmade, o que nos diz respeito, principalmente, por seu contraste
com a nossa, para que estado fixo e estabelecido que tem mais ou menos permeava toda
a condio da Igreja desde ento.Mas, ainda que em forma externa Saul pertencia
nova poca, embora ainda em esprito ele de vez em quando se atirou nele, mas no geral
ele um produto da condio anterior. Embora a existncia de Samuel compreende e
sobrepe os dois perodos na calma de uma altitude mais elevada, a carreira de Saul
deriva seu interesse peculiar pelo fato de que ele o turbilho em que em ambos os
fluxos convergem. Nesse turbilho ele luta, o centro de eventos e pessoas acima de si
mesmo; e nessa luta ele suportado para baixo e perdeu .... Ele , podemos dizer, o
primeiro personagem da histria judaica que somos capazes de traar em qualquer
mincia de detalhes. Ele o primeiro no que diz respeito a quem ns podemos fazer que
toda a conexo de um grande pai de famlia, tio, primos, filhos, netos-o que, como
historiador moderno (Palgrave) bem observa, to importante em fazer-nos sentir que
adquirimos um conhecimento real com qualquer personagem de tempos passados . Stanley .
Ver. 2. Saul era poderoso em pessoa, com vista para o resto das pessoas em estatura,
nada menos do que ele deve fazer com dignidade. Os sentidos dos israelitas no podia
deixar de ser bem satisfeito por o tempo, por mais seus coraes foram depois:. Quando
os homens so realizadas com aparncias externas, um sinal de que Deus quer dizerlhes uma iluso - Bispo Municipal .
Vers. 3, 4. Uma vez que, a partir de ocultao do futuro de Deus, no podemos dizer
o que Ele pode ter a inteno de fazer com a gente e por ns, o nosso dever de nos
manter em prontido para realizar qualquer servio que Ele pode nos obrigar a render,
para entrar em qualquer posio que ele pode convocar-nos para preencher. Quando
vemos Saul retirado da descarga tranquila dos deveres comuns da vida, e colocou no
trono de Israel, vemos a verdade exposta em um caso extremo que admitir, mas,
portanto, apenas o mais impressionante, que totalmente impossvel para ns prever o
que Deus pode ter reservado para ns. De todos os eventos possveis ou provveis, que
poderia ter acontecido com Saul, a de se tornar rei certamente teria sido estabelecido por
ele mesmo como menos provvel de ocorrer .... E no seria difcil para ns, para fixar
em cargos e funes, respeitando que, se um companheiro de criatura fosse ntimo
mesmo a perspectiva mais distante de sua parte nunca formao de nossa histria
pessoal, devemos ter a nossa resposta pronta de uma vez, que era to pouco provvel
quanto que deve ser chamado para ocupar o trono destes reinos. No entanto, estes
podem ser, na verdade, na loja para ns .... Mas h certas qualificaes que so
necessrias tanto para todas as posies, e que nos render, em boa medida, pronto para
qualquer servio. Tal , por exemplo, so diligncia e fidelidade no cumprimento das
reivindicaes de nossa condio atual, seja ela qual for -. Miller .
Ver. . 6 maioria das pessoas prefere ser contada a sua fortuna do que disse o seu
dever; como ser rico do que como ser salvo. Se fosse o negcio de homens de Deus para
dirigir para a recuperao de jumentos perdidos, eles seriam consultados muito mais do
que eles, agora que o seu negcio para dirigir para a recuperao de almas perdidas . Matt. Henry .
Grande o benefcio de um atendente sbia e religiosa; tal pessoa nos coloca em
seus deveres e aes que so pensamento mais conveniente e muito menos.Se Saul no
tinha um servo discreto ele havia retornado, mas como sbios, que vinha; agora ele
desenhado em consultar com o homem de Deus, e ouve mais do que ele esperava. Saul
era agora uma viagem suficiente da casa de seu pai; ainda seu servo religiosa, neste
afastamento, toma conhecimento do lugar onde o profeta habita e como honrosamente
Acaso ele mencion-lo ao seu mestre.
Vers. . 12, 13 Esta reunio no era mais um sacrifcio do que era uma festa; estes
dois concordam bem; temos nunca tanto motivo para alegrar-se em festas como quando
tivermos devidamente servido nosso Deus. O sacrifcio era uma festa a Deus, o outro
para os homens; o corpo pode comer e beber com contentamento quando a alma foi
alimentada primeiro .... O sacrifcio foi antes consagrada, quando foi oferecido a Deus,
mas no foi consagrado a eles at que Samuel abenoou-o; sua bno fez que a carne
santa para os hspedes que foi anteriormente santificado a Deus .... uma impiedade
sem modos para tirar criaturas de Deus sem a permisso de seu Criador, e bem que
Deus reter sua bno a partir deles que no tem a graa de pergunt-la .... Todo cristo
pode santificar a sua prpria carne; mas onde esto presentes aqueles que so
peculiarmente santificado a Deus, este servio mais apto para eles -. Bp. Municipal .
O ANNCIO DE SAUL DO DESTINO QUE O AGUARDAVA.
I. Deus tem o respeito liberdade da vontade humana. Embora Deus tinha
decidido que Saul deve ser o rei de Israel, Ele no faria violncia sua vontade, e
obrig-lo a assumir o cargo contra a sua inclinao. Todas as transaes de Samuel com
Saul, por ocasio deste primeiro encontro foram projetados para impression-lo com o
fato de que grande honra e responsabilidade foram na loja para ele, e para lev-lo a
concordar com a vontade de Deus a seu respeito.Ele foi levado gradualmente a aceitar
como verdadeiro o anncio surpreendente com que Samuel cumprimentou-o, que sobre
ele e sobre a casa de seu pai era todo o desejo de Israel. Pouco a pouco, a realidade deve
ter amanheceu sobre ele, e pouco a pouco, podemos supor, foi feito dispostos a cair com
o plano divino sobre ele. Podemos assim compreender o quo longe de seus
pensamentos foi que, na busca de jumentos de seu pai, ele deve encontrar uma coroa, e
como inclinado ele seria pensar que o profeta estava enganado quando ele insinuou que
alguma grande promoo foi reservado para ele . Mas quando ele encontrou-se no lugar
de honra mesa do magistrado de Israel, ele deve ter comeado a pensar que alguma
grande mudana o esperava, e provvel que quaisquer dvidas foram banidos, e todo o
seu futuro esclarecido com ele na comunho privada que Samuel realizou com ele na
manh seguinte. Em todas essas relaes com Saul, vemos como Deus tem em conta a
vontade humana, que Ele fez livre.
II. Na recepo, que Samuel deu a Saul, temos um exemplo da verdadeira
humildade . At ento Samuel tinha sido o primeiro homem em Israel; a ele pertencia,
e ele tinha sido concedido o lugar de maior honra, e as iguarias mais finas nas ocasies
de reunio pblica, mas agora, apesar de um homem idoso, no s de boa vontade d
lugar ao jovem que , de alguma coisas para tomar o seu lugar, mas a pessoa que lhe
informa de seu chamado ao trono, e o primeiro a fazer-lhe honra. Nenhum homem
poderia ter se absolvido com tanta graa e dignidade, em tais circunstncias, se ele no
tivesse sido possudo pelo esprito de verdadeira humildade.
Vers. . 15, 27 A histria do chamado de Saul traz diante de nossos olhos trs pontos:
(1) O que uma abundante bno existe para obedincia a chamada para o servio de
Deus. (2) O que um grande perigo reside escondeu nesta auto-exaltao bno-idle por
causa dessa chamada. (3) Para que um silncio abenoado o perigo leva ao superar a
preparao para a vocao -. Disselhoff .
Ver. 17. Que uma ntima comunho Samuel deve ter prendido com o seu Deus! A
familiaridade constante parece ter existido entre eles -. A. Clarke .
Ver. 22. Como gentilmente Acaso Samuel entreter e convidar Saul! No entanto, foi
s ele que deve receber errado pela futura realeza de Saul .... Os homens sbios e santos,
pois eles no so ambiciosos de sua prpria carga, para que eles no esto dispostos a
ser facilitado, quando agradar a Deus para descarreg-los; nem podem invejar aqueles
que Deus eleva acima de suas cabeas. Eles fazem um dolo de honra que esto
preocupados por sua prpria liberdade, ou rancor para a promoo dos outros . Bp. Municipal .
Os chefes das tribos acompanhado Samuel para o altar, e depois sentou-se ao redor
de sua mesa. O chefe do governo foi piedosamente em ambos da mesma forma, e ele
podia segurar mais doce comunho com aqueles que foram oficialmente seus inferiores
na terra. Ele no perdeu o respeito do povo por sua piedade por sua conduta mesa,
nem a majestade da lei provocar desprezo pela familiaridade do juiz com as pessoas . ao .
Vers. 26, 27. Saul deve esperar pacientemente at que Deus h de trazer-lo de
dissimulao e tornar manifesto quem ele era. Ento, devemos tambm, se Deus nos
emprestou presentes e deseja-los a permanecer escondido com a gente, no se
desagradou com o fato de que eles no so reconhecidos, mas calmamente esperar at
que o prprio Senhor, como bem lhe parecer, carrega ainda mais o assunto que Ele
comeou -. Berlenberger Bblia .
CAPTULO 10
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Ento Samuel tomou um vaso de azeite", etc "O
frasco um recipiente de gargalo estreito, a partir da qual o leo flui em gotas. O leo, devemos
supor, no era do tipo comum, mas o leo sagrado da uno (x 29:7; 30:23-33; 37:29), que, de
acordo com a lei, foi usado na consagrao do os vasos sagrados e os sacerdotes .... Por conta da
importncia do petrleo na consagrao sacerdotal, Samuel teria usado nenhum outro na
consagrao da pessoa sagrada do rei teocrtico. Uno como um uso solene na consagrao de
um rei referido j em Juzes 9:8-15, e (alm de Saul aqui) expressamente mencionado como
realizado em Davi, Absalo, Salomo, Jos, Joacaz, Je. Em caso de sucesso regular a uno
era para continuar o seu efeito, de onde se explica o fato de que s os reis acima so
mencionados como tendo sido ungido .... O ungido foi consagrada, santificada por Deus; ... Ela
significa, ainda, o equipamento com os poderes e dons do Esprito de Deus. " (Erdmann) . "e
beijou-o." "Assuntos de posio tinham o costume de beijar um novo rei em sinal de
homenagem e submisso, exatamente como entre ns a mo de um soberano beijado
agora. Houve, sem dvida, algo desta no beijo de Samuel; mas, dadas as circunstncias
peculiares, deve ter havido algo mais. Foi tambm o beijo de congratulaes sobre a dignidade a
que ele tinha sido levantada; e enquanto ele indicou a respeito digna de Samuel para o homem
nomeado para reinar sobre a casa de Israel, que tambm testemunhou a sua alegre aquiescncia
nomeao. " (Kitto) .
Ver. 2. "sepulcro de Raquel" perto de Belm (Gn 35:16). "Depois da colocao do pas
para as vrias tribos, o territrio de Benjamim foi prorrogado por uma longa faixa distante para
o sul, para incluir o sepulcro de seu amado ancestral." (Stanley) .
Ver. 3. "A plancie de Tabor", em vez disso, o carvalho ou carvalho de Tabor. O site
desconhecido. "Trs homens subindo a Betel." Evidentemente para fazer uma oferenda a
Deus. "Betel tinha sido um lugar consagrado para a adorao de Deus desde os dias dos
patriarcas, em conseqncia das revelaes que ele tinha feito a Abrao e Jac (ver Gnesis
12:08, 13:3, 4; 28:18, etc .). Em Betel, portanto, havia um altar; que era um dos lugares onde as
pessoas sacrificaram ao Senhor, e onde Samuel neste momento realizou tribunal. " (Erdmann) .
Ver. 4. "E dar os dois pes." "Que este preldio surpreendente para todos os futuros
presentes reais retirado do po de oferecer pontos para o fato de que, no futuro, um pouco da
riqueza da terra, o que at agora tem ido indivisa ao santurio , ir para o rei. " (Ewald) . "Um
pressgio de que o prprio Deus iria alimentar e sustentar a ele, se ele s iria obedeclo." (Wordsworth) .
Ver. 5. "Colina de Deus", em vez disso, Gibe de Deus, a casa de Saul. "Duas coisas so
claras; um, que Saul tinha de chegar em casa quando ele chegou a Gibe de Deus, pois nenhuma
outra jornada tanto como sugerido, ea mesma palavra descreve sua casa em ver. 26: o outro .,
que no havia um lugar alto em Gibe logo acima da cidade " (Comentrio Bblico) . ". Um
grupo de profetas" "Aqui est a primeira meno de uma instituio influente que deve sua
origem a este perodo, a saber, ., as escolas dos profetas .... Mesmo que as escolas dos profetas
tinham comeado a formar-se antes do tempo de Samuel, que temos a menor razo para
duvidar, j que o livro de Juzes um testemunho adequado existncia de profetas, e uma vez
que estava na natureza da coisa que os indivduos amarraram-se juntos, tanto quanto possvel e
juntou-se em uma atividade comum contra o esprito do tempo, mas no podemos supor que no
havia nenhuma grande extenso e organizao formal da instituio anterior Samuel, a partir
do que dito em 1 Sam. 03:01. Adicione a isso o carter espordico da atividade dos profetas,
que ns aprendemos no Livro de Juzes. Finalmente, em favor de Samuel ter praticamente
estabeleceu as escolas dos profetas, temos o fato de que j no se encontrar com eles, exceto no
reino de Israel. Esta circunstncia no pode ser atribudo falta de informao. O fato de o
nosso no encontrar com eles no reino de Jud nos leva a inferir que no existe, e se esse fosse o
caso, no possvel supor que as escolas dos profetas tinham razes profundas diante de
Samuel. Eles aparecem como uma instituio estabelecida por ele para um objeto temporrio, e
s continuou, onde a necessidade exigisse, no reino de Israel, cujas relaes eram, em muitos
aspectos, semelhantes s do tempo de Samuel, onde a profecia ocupada completamente outra
posio do que no reino de Jud, e no ser um mero complemento da atividade do sacerdcio

levtico, mas que possuem toda a responsabilidade de manter o Reino de Deus em Israel. As
principais passagens referentes s escolas dos profetas, alm de um presente, so 1 Reis 19:20,
21; 2 Reis 2:05; 04:38; 06:01. A designao uma incmoda, passvel de causar malentendidos. Nenhuma instruo foi dada nas escolas dos profetas, eles eram sociedades
regulares e organizados. Tomando todas estas passagens em conjunto torna-se evidente que eles
eram em muitos aspectos, uma espcie de instituio monacal. Aqueles que foram educados l
tinha uma espcie de morada comum e uma mesa comum; o mais ilustre dos profetas que esto
na sua cabea como pais espirituais. Msica foi contratado como principal meio de edificao e
de despertar a inspirao proftica. Mas o que distingue as escolas dos profetas dos claustros, ou
pelo menos a partir de um grande nmero deles, a sua tendncia prtica completa. Eram
lareiras de vida espiritual para Israel.Seu objetivo no era para incentivar uma vida
contemplativa, mas para despertar a nao para a atividade; cada discpulo proftica era um
missionrio. "(Hengstenberg ), "Com um saltrio", etc O saltrio era uma espcie de harpa
com dez ou doze cordas, em forma triangular. O adufe ou tabourine, ou tamboril (x 15:21) foi
uma espcie de tambor de mo. O tubo era uma espcie de flauta e harpa outro instrumento de
cordas parecido com o saltrio. "Eles profetizaro," A nfase recai sobre as palavras ", e eles
estavam profetizando," eles estavam em uma condio de inspirao exttica em que, cantando
ou falando, com acompanhamento de msica, deram expresso ao sentimento transbordante
com que seus coraes estavam cheios de cima pelo Esprito de controle. " (Erdmann) .
Ver. 6. "O esprito do Senhor vir sobre ti," iluminado., correm sobre ti. "Esta frase
usada daqueles que, sob a influncia da inspirao divina, proferiu verdades sobrenaturalmente
revelado a eles, em um estilo potico elevado, ou que comemorou em cepas exaltados de louvor
os feitos gloriosos do Senhor Sua igreja. Neste ltimo sentido, aplicada a Miriam (xodo
15:20, 21), aos setenta ancios (Numb. 11:29), e para o coro de jovens profetas, qual Saul
juntou-se, e em cujo sagrado emprego ele participou "(cf. Lucas 1:65, fim). (Jamieson) . "sers
transformado em outro homem." "Esta expresso um notvel, e ocorre em nenhum outro
lugar. Sem dvida, ele descreve a mudana no ponto de poder mental e energia que resultaria o
influxo do Esprito do Senhor. No caso de Sanso era uma fora fsica sobrenatural, no caso de
Saul capacidade para governar e conduzir o povo, de que, antes que ele foi destitudo, o que o
Esprito operou nele. A mudana no poder mental dos apstolos, conforme descrito em Atos
1:8, anlogo. A mudana descrito no versculo 9, dizendo que "Deus lhe deu um outro
corao." O corao nos pontos de aceitao hebraicas mais ao intelecto e coragem do que os
afetos e conscincia. " (Comentrio Bblico) , "estados de xtase", diz Tholuck, "tem algo
contagiante sobre eles. A emoo se espalha involuntariamente, como nos avivamentos
americanos ea mania pregao na Sucia, mesmo a pessoas cujo estado de esprito no h
nenhuma afinidade com qualquer coisa do tipo. Mas no caso diante de ns havia algo mais do
que a infeco psquica. O Esprito do Senhor, que se manifestou na profecia dos profetas,
estava a passar para Saul, para que ele pudesse profetizar junto com eles, e foi inteiramente a
transform-lo. Essa transformao no , de fato, deve ser considerado como a regenerao no
sentido cristo, mas como uma mudana semelhante a regenerao, que afetou toda a disposio
de esprito, e por que Saul foi levantada fora de seus antigos modos de pensamento e
sentimento, que eram confinado dentro de uma esfera terrena estreita, no muito maior esfera de
seu novo chamado real, estava cheia de pensamentos rgios em relao ao servio de Deus, e
recebeu um outro corao. "(Kiel) .
Ver. 7. "Faa como ocasio servir-te." "Porque Deus contigo, e eu no vou intrometer-te
com ditados imperiosas em cada vrias ocasies, mas vou te deixar ao livre exerccio da tua
autoridade real." (Wordsworth) .
Ver. 8. "Tu desce antes de mim a Gilgal," etc "Isso, de acordo com Josefo , era para ser
uma regra permanente para a observncia de Saul, enquanto o profeta e ele viveu-que em cada
grande crise, como uma incurso hostil para o pas, ele deve reparar a Gilgal, onde deveria
permanecer por sete dias, para dar tempo para as tribos dos dois lados do Jordo, para montar, e
Samuel para alcan-lo. " (Jamieson) . "Considerando-se que pelo menos dois anos decorrido
entre esse tempo e que se refere o cap. 13:8-13; considerando que Saul e Samuel se conheceram
em Gilgal, e ofereceu ofertas pacficas ao Senhor em uma ocasio entre os tempos referidos nas
duas passagens, parece quase impossvel que este versculo pode referir-se reunio
mencionada no cap. 13:8-10. " (Comentrio Bblico) .
Vers. 9 e 10. Veja no versculo 6.
Ver. 11. "Est tambm Saul entre os profetas?" "De acordo com sua origem, aqui dado,
este provrbio faz surpresa no apenas expressa a sbita chamada inesperada de um homem
para outro vocao na vida, ou para uma posio alta e honrosa. As qualidades pessoais e
morais de Saul, talvez o carter religioso-moral da sua famlia, ou, pelo menos, a opinio mdia
que foi entretido de qualidades e capacidades de Saul, intelectual, religiosa e moralmente,
formaram a base da surpresa com sua repentina suposio do carter proftico. " (Erdmann) .
Ver. 12. "Quem seu pai?" Uma frase um tanto obscuro. A Septuaginta e outras verses
ler, ' Quem seu pai? " ou seja , quem esperava o filho de Kish para ser encontrado entre os
profetas? Outras leituras, como a verso autorizada, compreender pai para se referir cabea
dos profetas, ea pergunta para refletir a culpa em cima dele para a admisso de uma pessoa
como Saul na companhia dos profetas. Wordsworth parafraseia: "Quem o pai dos
profetas? No o homem, mas Deus. E Deus pode fazer at mesmo Saul, a quem vs desprezam,
para ser um profeta. " Kiel-' o seu pai, um profeta, ento? ' ou seja , eles tm o esprito
proftico, em virtude de seu nascimento? 'O orador declara', diz Bunsen, "contra o comentrio
desdenhoso sobre o filho de Kish, que os profetas, tambm, devido o seu dom para nenhuma
linhagem nobre peculiar. Saul tambm pode, portanto, receber este presente como um dom de
Deus, no como um patrimnio. "
Ver. . 13 . "Quando ele tinha acabado de profetizar" "O presente, portanto, no caso dele,
foi transitria, no permanente, como Samuel: comparar o caso de Eldad e Medade, e os outros
ancios, em contraste com o de Moiss "(Numb. 11:25). (Wordsworth) . "O alto lugar", onde
os profetas haviam acabado de descer."Saul foi at l para rezar e sacrifcio no lugar santo
depois de suas grandes experincias do favor e da bondade divina, e assim depois de seu retorno
para casa primeiro a dar glria a Deus, antes que ele voltou sua vida familiar. Ele se juntou
ao descendente congregao de profetas em sua procisso solene; mas quando sua participao
nas declaraes do inspirao proftica foram mais, seu olhar descansou no auge sagrado onde
os homens haviam descido, eo impulso do Esprito do Senhor forou-se para l, que, aps a
oferta extraordinria que fizera com os profetas, ele pode fazer a oferta comum, e envolver-se
em adorao. " (Erdmann) .
Ver. 16. " o assunto do reino ... ele disse-lhe que no." "Isso para ser encaminhado,
no modstia de Saul despretensioso, humildade ou modstia (Keil e Ewald), ou prudncia
(Themius), ou apreenso de seu tio incredulidade e inveja, mas ao fato de que Samuel, por sua
maneira de transmitir a revelao divina, tinha clara e expressamente lhe dado a entender (9:25,
27) que ele foi concebido, em primeira instncia s para ele, e que no era a vontade Divina que
ele deveria compartilhar com os outros. " (Erdmann) .
Ver. 17. "Mispa." Veja no cap. 07:09. "ao Senhor". ", implicando a presena da arca, ou o
tabernculo, ou fode do Sumo Sacerdote". Comp. ver. 19 ".(Comentrio Bblico) .
Ver. 20 "A famlia de Matri ... e Saul, filho de Quis foi tomada." "Quando as cabeas
das famlias nesta famlia veio, e depois os diferentes indivduos nas famlias foram retiradas, a
sorte caiu sobre Saul, filho de Quis . O historiador procede de uma s vez para o resultado final
do casting dos lotes, sem descrever as etapas intermedirias mais longe .... Como o resultado do
lote foi considerado como uma deciso divina, no s foi Saul para ser credenciado por este ato
como o rei nomeado pelo Senhor, mas ele prprio tambm era para ser a mais completa certeza
de sua prpria eleio por parte de Deus. " (Keil) . " Como os lotes foram lanados no
dito; comumente era lanando tablets (Josu 18:06, 8, etc), mas, por vezes, pelo desenho de um
navio. "(Numb. 33:54). Este ltimo parece ter sido o mtodo aqui empregado. " (Erdmann) .
Ver. 22. "Eles perguntaram ao Senhor ... eo Senhor respondeu." "A investigao foi
feita por meio do sumo sacerdote, por meio do Urim e Tumim. No pode haver dvida de que,
em uma reunio do povo para to importante a um propsito, o sumo sacerdote tambm estar
presente, mesmo que este no esteja expressamente declarado. " (Keil) . "O escritrio do sumo
sacerdote estava vago, algum outro, no Samuel, que presidiu a reunio e a eleio, mas um
padre, nas altas vestes sacerdotais, conduziu o inqurito solene, que era exclusivamente o
privilgio dos sacerdotes." ( Erdmann) . "Se o homem ainda deve vir para c"; ao
contrrio, tenha qualquer outra pessoa que venha para c? ou seja , alm dos aqui presentes,
entre os quais Saul foi para no ser encontrado. " (Erdmann) ."Entre as coisas." "Pelo
contrrio, a bagagem . O conjunto era como um acampamento, e a bagagem de toda a
congregao foi, provavelmente, coletadas em um nico lugar, onde os vages foram arranjados
para a proteo. " (Comentrio Bblico) . "A terra era sua desconfiana e timidez em relao a
aparecer publicamente antes de todo o povo. Nagelsbach observa com razo que o seu
esconderijo atrs da bagagem durante a eleio no est em conflito com a conta de sua
mudana de mente. No to decisivo de um momento, que se transforma aos olhos de todos
em um com os mais diversos sentimentos, o corao do homem mais corajoso pode muito bem
bater. " (Erdmann) .
Ver. 23. "Ele era mais alto do que qualquer uma das pessoas", etc "Quando em batalha
muito menos dependia de habilidade militar do que sobre a proeza do corpo do chefe em
combates individuais, ou nas aes parciais com que a maioria das batalhas comearam, era
natural que as pessoas devem ter orgulho nas propores gigantescas de seu lder, calculado
para infundir terror no inimigo, e confiana em seus seguidores; alm disso, houve vantagem
mdia que a crista do lder deve, a partir de sua estatura, ser visto de longe por seu povo. A
prevalncia desse sentimento de respeito pela massa pessoal e estatura visto nas esculturas do
antigo Egito, Assria, Prsia, e at mesmo nas pinturas modernas da ltima chamada nao, em
que o soberano investido com propores gigantescas em comparao com as pessoas ao seu
redor. " (Kitto) .
Ver. 24. "Deus salve o rei," Em vez disso, deixe que o rei vivo . O hebraico equivalente
ao francs Vive le Roi .
Ver. 25. "Samuel disse ao povo o direito do reino." No primeiro estabelecimento do reino
que era possvel fazer e condies de impor restries, para que qualquer futuro rei, real por
nascimento, e sobre os quais a coroa delegada por hereditria certo, no seria de muito bom
grado submeter. No pode haver dvida de que as pessoas, sob a paixo que agora possua eles,
teria se colocar sob a monarquia, sem quaisquer condies sejam quais forem, e inteiramente
devido premeditao sbio de Samuel, agindo sob a direo divina, que este mal foi evitada, e
os reis de Israel no se tornarem mestres absolutos e irresponsveis das vidas e propriedades de
seus sditos. " (Kitto) . "Esta lei do reino no idntica maneira do rei descrita por Samuel no
cap. 8:11-18. A palavra traduzida forma hebraica em ambos os lugares Mispate , o que
significa propriamente julgamento, direito, lei , aquilo que estritamente de jure; mas tambm
significa uso, forma, costume , o que de facto , eo Mispate do reino aqui expressa o primeiro,
mas o Mispate do rei no cap. 8 compreende tambm o ltimo. " (Wordsworth) . "No contedo
era, sem dvida, essencialmente o mesmo com a lei do rei em Dt. 17:14-20, especialmente os
versculos 19, 20, e, portanto, relacionada com os direitos divinamente estabelecidas e deveres
do rei teocrtico, o cumprimento do qual as pessoas foram autorizadas a exigir dele.
" (Erdmann) . ", escreveu ele em um livro. " "Encontramos aqui o primeiro trao, aps os
registros escritos de Moiss, da escrita entre os profetas, muito antes da atividade literria qual
devemos o que temos agora." (Erdmann) . "p-lo perante o Senhor ". "Foi, sem dvida,
colocada no tabernculo, onde a lei de Moiss tambm foi depositado." (Keil) .
Ver. . 26 "Um bando de homens", etc; em vez disso, o exrcito; mas "aqui no significa
uma grande fora militar, mas uma multido de corajosos homens cujo corao Deus tocara a
dar-lhe uma escolta real, e mostram-se dispostos a servi-lo." (Keil) .
Ver. 27. "filhos de Belial" (ver em cap. 2:12). "Presents", Minch . "O smbolo de
homenagem e reconhecimento do sujeito ao soberano, e da nao afluente ao seu suserano" (ver
2 Sam 8:2, 6;. Juzes 3:17, 18; 1 Reis 4:21, etc) . (Comentrio Bblico) . "Mas ele se
calou." Literalmente, "Ele era como ser surdo ", ou seja , ele agiu como se no tivesse ouvido.

A CONSAGRAO PARTICULAR DE SAUL, EO ATESTADO MILAGROSA AO SEU CHAMADO
I. As foras mais agitados da vida humana, muitas vezes comeam em
segredo. As grandes foras da natureza comeam em segredo. O mais poderoso cedro
do Lbano, estendendo seu primeiro germe minsculo debaixo da terra, e enquanto os
homens dormiam mostrou-se acima do solo, e recebeu sua primeira uno do orvalho
quando nenhum olho humano estava l para olhar. E os grandes homens que se
tornaram foras poderosas no mundo tiveram seus personagens moldados e a direo de
suas vidas determinadas por incidentes despercebidos pelo mundo. Eles se tornaram reis
entre seus companheiros, mas sua uno ocorreu em segredo. Eles comearam a sua
carreira enterrado nas trevas, ea sua primeira vinda luz era uma circunstncia
despercebido por qualquer.No foi at que Deus os chamou publicamente a Seu servio
pela voz de Sua providncia que os homens reconheceram que e que eles eram. Assim,
a uno do primeiro rei de Israel foi testemunhado por ningum, exceto aqueles
envolvidos na transao. A consagrao deste homem, cujo nome desde ento tinha um
lugar na histria da humanidade, foi realizada da maneira mais privada. O primeiro ato
da criao deste reino, como a de muitos outros, no veio com a observao.Nosso
Senhor ensina que esta uma caracterstica especial do reino do evangelho, tanto no
mundo e no corao. Ele, o seu rei, fez sua primeira apario sobre a terra em um
estbulo na presena de um ou dois camponeses humildes, e recebeu sua primeira
adorao de pastores como Ele se deitou em uma manjedoura. "O reino dos cus
semelhante a um gro de mostarda que um homem tomou e semeou no seu campo; que,
na verdade, a menor de todas as sementes; mas quando cultivada, a maior das
hortalias "(Mt 13:31, 32). E o comeo do reino de Cristo no corao indivduo
marcada pela mesma caracterstica. A uno do Esprito que sela a alma humana para
Deus acontece despercebidos por outros, a ordenao para ser um rei a Deus (Ap 1:06)
uma transao privada entre a alma e daquele que o chamou das trevas para luz como
a ocultao do fermento-uma despercebido ato somente a conhecer aos outros por seus
efeitos (Mateus 13:33). Ananias, o discpulo em Damasco era o nico ser humano que
foi feito ciente do fato de que Saulo de Tarso havia dito a sua primeira orao a Jesus de
Nazar; mas o que uma fora agitado foi ento posto em marcha-quo poderosas foram
as influncias que tm sido desde ento decorrentes dessa ato de consagrao a Deus, a
partir da uno de que poderoso rei na Igreja de Cristo.
II. pocas da histria da Igreja e na histria das almas individuais, so
geralmente precedidos e seguidos por sinais. O xodo de Israel do Egito foi precedida
por eventos sobrenaturais, e sinais e maravilhas seguiam naquela poca em sua
histria. A manifestao de Deus na sara ardente, e os milagres feitos no Egito, marcou
o incio de seu nascimento nacional, que foi seguido pela manifestao divina na coluna
de nuvem, e pela doao de po do cu, a gua da rocha, etc Na poca da histria do
mundo criado pelo trazendo ao mundo o primognito Filho de Deus (Hb 1:06), havia
sinais anteriores e posteriores em dons do Esprito Santo e visitas angelicais para
homens e mulheres humildes ( Lucas 1:11, 20, 24, 28, 41, 67; 02:09, 27, 38), e antes de
sua entrada em Seu ministrio pblico, que foi marcado por milagres do comeo ao fim,
houve manifestaes sobrenaturais relacionados com Seu batismo. A entrada dos

apstolos sobre o seu grande trabalho foi uma poca na histria do mundo e da Igreja, e
os sinais a precedeu no dia de Pentecostes, e seguiu-o na converso de trs mil almas,
bem como nos milagres de cura e da ressurreio e do juzo conectado com seu
ministrio e com a dos outros associados a eles (Atos 3:7; 5:1-11; 5:8; 8:13; 09:40;
13:11; 15 : 3; 19:11, etc.) " A palavra que na primeira comeando a ser anunciada pelo
Senhor, foi confirmada a ns por que a ouviram, Deus tambm tendo-lhes testemunhar,
por sinais e prodgios, e por mltiplos milagres e dons do Esprito Santo, de acordo
com a sua vontade "(Hb 2:4). A uno de Saul marcou uma grande poca na histria da
nao hebraica, e foi, de acordo com a regra geral do governo de Deus que deve ser
precedido e seguido por sinais, alguns de natureza mais privada, e outros, especialmente
a de dotao de Saul com o esprito de profecia, de carter pblico. E a mesma verdade
vlida como a pocas na alma individual. Quando a alma entra em condies
inteiramente novas de entrar em novas relaes com Deus, sinais seguem e precedem a
entrada. Como aqueles antes mencionados, alguns so conhecidos apenas para o prprio
homem, mas alguns so evidentes para os espectadores. Pricking de conscincia-um
despertar para o sentido do peso do pecado perdoado, um sinal do cu. Este sinal
evidentemente precedido e acompanhado a converso do grande Apstolo dos gentios
(Atos 9:05, 11), e encontra-se em maior ou menor grau, sempre que uma alma est
ligada "a partir do poder de Satans a Deus". Mas sinais mais pblicos seguir na nova
vida de quem cr-sinais que no so apenas para a confirmao da sua prpria f, mas a
evidncia para aqueles que no crem. Em conexo com a nova vida para a qual Saul
foi chamado agora, os sinais que vieram antes e seguiram sua consagrao no s
confirmou a sua f na natureza realmente divina de seu chamado, mas alguns deles eram
to evidentes para os outros tambm como fazer los conscientes de que uma grande
mudana tinha passado por cima dele. Em muitos aspectos, ele era outro homem. E a
nova vida que segue o novo nascimento o testemunho mais convincente da verdade
que h um Esprito de Deus trabalhando no mundo. "As palavras de Cristo", diz
Neander, "assegurar-nos de que a comunicao da vida de Deus aos homens foi o maior
de todos os milagres, a essncia eo objetivo de todos; e, ainda, que era para ser o
milagre de p de todos aps as idades. "
III. Sinais que acompanham uma mensagem de Deus tm a inteno de levar a
um resultado prtico. Eles so para confirmar a f e levar ao exerccio dos dons
confiados. "E h de ser, quando esses sinais vieram a ti, que fars conforme a ocasio te
servir" (ver. 7). Esta foi a inteno do sinal dado a Moiss na sara ardente. Ele estava
para ir a Fara na certeza de que Deus estava com ele, e ele estava a exigir a libertao
do seu povo, e se tornar o seu lder e legislador. Os sinais aqui concedida a Saul foram
para lev-lo para o exerccio de suas recm-adquiridas presentes, eles eram um
incentivo e uma chamada para que ele use os poderes que Deus agora implantados
dentro dele. Assim, os sinais dados aos apstolos no dia de Pentecostes no eram
simplesmente eventos para ser admirado, mas os presentes recm-chegado que eles
significavam estavam a ser utilizados para a alegria dos receptores, a glria do Doador,
ea bno dos outros. Os sinais notveis que acompanharam a converso do Testamento
Saul New eram um convite a ele para " levar o nome "daquele que lhe aparecera"diante
dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel", mesmo quando o rolamento de que
envolveu o sofrimento dos "grandes coisas" para o bem de seu Senhor (Atos 9:15,
16). E assim com cada homem que chamado para fora das trevas para a maravilhosa
luz pela vida e palavra, ele esperado para anunciar as virtudes daquele que o chamou
(1 Ped. 2:9).
Esboos e comentrios sugestivos .

Ver. 1. A base natural para este simbolismo do leo o seu poder para
dispensar luz e vida, alegria e cura , pela qual estabelece dispensao do Esprito a
luz ea vida ea nele contidas dons e poderes. E, no desenvolvimento histrico da
teocracia e das revelaes divinas, que apontam para o aperfeioamento e cumprimento
da teocracia na nova aliana, a uno simblica de teocrticas reis,
sacerdotes e profetas , como sinal da comunicao do Esprito de Deus e seus poderes,
o tipo, ou seja, o foretokening histrico e prefigurao da uno do Esprito sem
medida (Jo 3:34), e com o Esprito de poder (Atos 10:38), pelo qual Jesus era "o Cristo ,
"o ungido de Deus para o reino New Testamental de Deus, em primeiro lugar como rei
do seu reino, e depois como chefe Profeta e Sacerdote. A palavra de Samuel, " O
Senhor te ungiu, "significa que o prprio Deus, da Sua graa livre, dispensa os poderes
e dons do Seu Esprito, quando Ele chama para um escritrio em seu reino e servio . Comentrio de Lange .
Ver. 1-9. Como o Senhor se encaixa Seus escolhidos para o real chamando em seu
reino . 1. Ao instruo tranquilo por meio de sua palavra, ele traz-los em um certo
conhecimento das tarefas Ele atribui. 2. Por uno do Seu Esprito que Ele d a eles o
poder ea fora necessria, portanto. 3. Pela produo de sinais infalveis Ele lhes d
uma certeza e confiana s alegria. Os sinais de orientao divina ao longo dos
caminhos da vida humana na terra , como eles-1. apontando enfermarias , lembramnos da graa em tempos passados (a lugares sagrados); . 2 Apontar para cima ,
admoestar-nos a levantar o corao de sem valor, as coisas terrenas para maior bem; .
3 Apontando para a frente , exigem uma nova vida no Esprito; e 4. Chame-nos
para olhar para o nosso prprio corao , enquanto que para o trabalho de renovao
do homem todo que prometem os dons e poderes do Esprito de cima. O aparecimento
de sinais divinos especiais na vida-1 humano. Donde vem? Ordenada no tempo, sbio
Providncia de Deus, no brota do acaso, no sem rumo ; decretou em seu eterno
propsito, e no acidental, no sem fundamento , enviado como mensageiros da Sua
vontade santo e piedoso, e no sem sentido . . 2 A quem aplicar?Para ele, que se
deixa guiar por Deus; para aquele que ainda se mantm , quando Deus est guiando ele,
e para ele, que deixa Deus falar com ele por Sua palavra. 3. Que
significao? Lembrando da presena salvfica e da graa de Deus (em parte, no
passado, em parte no presente: Deus contigo). Apontando para as nossas tarefas, que,
sob a orientao do Senhor devem ser cumpridas (vers. 7, 8). Exortando a uma
renovao de toda a vida interior atravs do poder do Esprito Santo (vers. 6-9) -. Lange
de Comentrio .
Ver. 6. O Esprito do Senhor vir sobre ti. 1. Uma grande palavra da promessa ,
que se aplica a todo mundo que chamado para o reino de Deus. 2.Um evento
maravilhoso da vida interior que ocorre e experimentada somente sob condies
definidas. . 3 O incio de uma nova vida que se realiza pela mudana do corao . Comentrio de Lange .
Ver. 7. A grande palavra : "Deus contigo." 1. Os sinais infalveis , que nos
garantam isso. 2. A fora de consolo que o corao recebe assim. 3. Opoderoso
impulso de fazer conforme a boa vontade de Deus, que a que reside. . 4 A exortao
srio que , assim, dada em todas as ocorrncias da vida humana para marcar a vontade
do Senhor nele a conhecer -. Comentrio de Lange .
Vers. 6-8. Que a uno real d, eo que ela exige . 1. Isso torna o ungido apto para
tudo o que seu escritrio pode fixar sobre ele. 2. Exige que o ungido deve agora fazer
nada mais de acordo com sua prpria escolha, mas tudo de acordo com a direo ea
vontade de Deus -. Disselhoff .
Ver. . 9 Ele j no tem o corao de um lavrador, preocupado apenas com seu milho
e gado, mas o corao de um estadista, um general e um prncipe, a quem Deus chama
para qualquer servio que Ele vai fazer o ajuste para ele -. Henry .
Saul tinha um outro corao, mas ele no tinha um novo corao. Ele deu provas de
possuir os dons da realeza, mas nenhum da graa de uma vida santa.Enquanto ele
poderia doravante comandar exrcitos e diplomacia prtica, ele no se importava para
manter uma conscincia livre de ofensa para com Deus eo homem .... No o suficiente
para ter dotes naturais, ou realizaes de habilidade ou sabedoria aprendida. Estes
podem ser possudo no mais alto grau, enquanto a alma no renovada e inconformado
com Deus -. ao .
Antes da eleio de Saul, ele ocupava um ponto de vista muito baixo, intelectual e
espiritualmente. Ele mal sabia nada de Samuel, o centro de toda a vida Israelita
superior. Nada se move-o a fazer amizade com o profeta clebre mas a ansiedade
respeitando os jumentos perdidos .... Mas vemos que houve uma mudana decisiva na
vida de Saul que, na parbola do semeador, ele no pertencia primeira classe, mas para
a terceira . - Hengstenberg .
Ver. . 10 Saul, conversando com os profetas, profetizou: ver o poder eo lucro da
empresa santo. Aqueles que vivem dentro da luz do sol da religio no pode deixar de
ser um tanto colorido de suas vigas -. Trapp .
O Esprito sopra onde quer (Joo 3:8), eo poder do Esprito Santo manifestou-se por
efuses sbitas antes do dia de Pentecostes; mas no dia de Pentecostes o Esprito Santo
foi enviado do cu por Cristo sua Igreja, para permanecer com ela para sempre (Joo
14:16) -. Wordsworth .
A partir de Saul est escrito quando o Esprito veio sobre ele ", ele se transformou
em um novo homem," isso vale at mesmo de todo o mundo. Pois, quando o sopro do
Esprito Santo veio sobre ele, ele foi lanado um novo molde atualmente, e tornou-se
um novo mundo -. Bispo Andrewes .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 11-12 e 27
SAUL ENTRE OS PROFETAS
I. Deus muitas vezes realiza seus fins por agncias tanto inesperado para e
desprezado. Que um escravo hebreu deve ser tomada a partir de um calabouo e fez
senhor do Egito foi, sem dvida, um evento to indesejada quanto inesperada pelos
nobres da corte do Fara, e que este irmo mais novo desprezado deve ser o instrumento
de poupana de toda a sua casa de fome foi como igualmente longe de ser o desejo ea
expectativa dos filhos mais velhos de Jacob. Que outro jovens hebreus devem ser
educados e equipados na corte do Fara para se tornar o machado, que deve ser posto
raiz da tirania do Egito, foi outro evento que espera os homens pouco a acontecer, e que
atravessou os desejos e anseios de muitos . E to pouco reconhecida com a expectativa
e desejo da maioria dos israelitas que conheciam Saul, filho de Quis que ele deve ser
encontrado pela primeira vez entre os profetas e, em seguida, sobre o trono. Aqueles
que haviam conhecido o jovem desde a sua juventude no esperava v-lo em qualquer
outra posio diferente daquele em que ele tinha crescido para a idade adulta, e um
nmero maior foram to surpreso quanto eles ficaram desapontados quando eles
descobriram que um membro da menor tribo de Israel, e aquele que tinha dado nenhuma
prova de seu poder para governar, era para ser elevado ao trono da nao. Mas este tem
sido o mtodo geral do trabalho divino no mundo. No s no estabelecimento do reino
Evangelho, mas na realizao de mais de Seus propsitos, que so na verdade todos
subserviente a esse grande propsito divino- "Deus escolheu as coisas loucas deste
mundo para confundir as sbias; e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para
confundir as coisas que so fortes; e as coisas vis deste mundo, e as coisas que so
desprezados, Deus escolheu, sim, e coisas que no so, para reduzir a nada as que
so; que nenhuma carne se glorie perante Ele " (1 Corntios. 1:27-29). Homens olhar
nos lugares altos da terra para aqueles que esto a fazer as grandes coisas do mundo,
mas Deus coloca a mo em cima de algum instrumento obscuro e desprezado, eo mais
improvvel e usa-lo para o trabalho que " todos vejam, e saibam, e considerar, que a
mo do Senhor fez isso, eo Santo de Israel o criou "(Is 41:20).
II. A maneira em que se deve considerar este mtodo do trabalho Divino. H
muitos homens entre os professores da Igreja de Deus, que foram levantados a partir de
uma posio muito mais humilde. No entanto, quando um outro a partir de uma posio
semelhante revela que Deus concedeu dons e graas a ele tambm, quem pode se
orgulhar no superior exclamar origem com espanto e desprezo, "Est tambm Saul
entre os profetas?" Cabe a todos os que fazer essa pergunta para considerar a origem de
todos os dotes intelectuais e espirituais-se lembrar que todos eles so outorgada pelo Pai
comum, que no responsvel perante eles para a distribuio deles. Mas o esprito que
excluiria alguns de uma participao nos mesmos se manifestou muito cedo na Igreja de
Deus. Quando "o Senhor tomou do Esprito que estava sobre Moiss, e deu-o aos
ancios setenta: "e "eles profetizaram e no cessaram," e " Eldad e Medade
profetizaram no arraial, no correu um moo e disse a Moiss: , e disse: Eldade e
Medade profetizam no arraial. E Josu, filho de Num, servidor de Moiss, um dos seus
jovens escolhidos, respondeu e disse: Senhor meu, Moiss, probe-lho "(Numb. 11:2528). Moiss, porm, lembrou-se e reconheceu " que tem a boca fez homem, e quem faz o
mudo, ou o que v, ou o cego "(xodo 4:11), ele sabia quem era o Esprito que tinha
descansado to abundantemente sobre ele, e que todos os servos de Deus teve um Pai
comum, e ele, portanto, respondeu: " Tens tu cimes por mim? Oxal que todo o povo
do Senhor fosse profeta, e que o Senhor pusesse o seu Esprito sobre eles "(Numb.
11:29). Esta a atitude que se torna servos tudo de Deus para tirar quando virem a Saul
entre os profetas-cabe-los todos para fazer a pergunta feita por um nos dias de
Saul, "Mas quem o pai deles? "Foi como um grande surpresa para os discpulos em
Jerusalm para ouvir do Testamento Novo Saul entre os pregadores como foi para os
moradores de Gibe para ver o Testamento Velho Saul entre os profetas. Mas a surpresa
em ambos os casos surgiram de esquecimento da verdade contida na pergunta-busca
corao depois colocada por esse grande apstolo igreja de Corinto, " Porque, quem te
faz diferente um do outro? E que tens tu que fizeste no receber? agora, se tu receb-lo,
por que tu glria, como se no o houveras recebido? "(1 Corntios. 4:7).
Vers. . 11, 12 No deixe o pior ser perdido a esperana de, contudo no se faa um
show externo de devoo, e uma mudana repentina para o presente, ser muito
invocados; por Saul entre os profetas foi Saul ainda -. Henry .

RECONHECIMENTO PBLICO DE SAUL
I.- uma marca do maior loucura e ingratido abandonar velho e tentou
amigos para aqueles que so novos e inexperientes. Isso foi o que Israel estava
fazendo. Eles estavam deixando de lado um amigo humano velho e fiel, na pessoa de
Samuel para o jovem de quem no sabia de nada, exceto que ele era dotado de uma
estrutura fsica bem. Mas eles eram culpados de muito maior pecado e loucura. Embora
Deus tinha eleito seu rei, ainda vimos (ver em cap 8:6-22). Ele s tinha feito isso porque
ele no iria obrig-los a concordar com seus planos para o seu bem-estar; e em insistir
em ter "um rei como as naes", o haviam abandonado que "ele mesmo lhes tinha salvo
de todas as suas adversidades e tribulao", que tinha "os livrou da mo dos egpcios, e
da mo de todos os reinos, e dos que os oprimidos "(vers. 18, 19). Deus de fato tinha
sido um amigo, cuja fidelidade havia sido julgado e considerado infalvel, e ao desejar
um rei humano Israel deu prova de como os homens ingratos pode ser, e como uma
vantagem aparente e um desejo errado espectculo de pode cegar os homens a seu
prprio interesse.
II. Aqueles que so, portanto, tolo e ingrato muitas vezes achamos que aqueles
que rejeitaram ainda so indispensveis ao seu bem-estar. Israel ainda tinha que
olhar para Samuel para proteg-los contra alguns dos maus frutos que brotam de sua
prpria auto-vontade. Para ele, deviam a preservao de alguns nacional liberdade-s
ele que era que era capaz de dizer-lhes o "direito do reino", e que "escreveu em um
livro" e p-lo para o uso das geraes futuras. E eles tiveram que olhar para o Rei que
haviam abandonado a preservar a vida e para dar sucesso ao rei que eles tinham
escolhido em seu lugar. intil para os homens para tentar libertar-se das obrigaes
at mesmo para bons homens , eles devem direta ou indiretamente estar em dbito com
eles. Mas muito mais intil e tolo para os homens a tentar fazer, sem Deus, enquanto
que toda boa ddiva que eles gostam vem aquele em quem "vivemos, nos movemos e
tm seu ser." No primeiro dia em que Israel se props a fazer sem Deus, eles so
encontrados atraente para ele para obter orientao e ajuda.
III. Aqueles provam ser verdadeiros amigos que esto dispostos ainda para
ajudar aqueles que tm, assim, rejeitou. Que Deus ainda teve o cuidado para os
interesses dos filhos que ele tinha " nutrido e educado " , mas que " havia se rebelado
contra Ele "( Isa. 1:2)-que Ele ainda foi gentil com esses"ingratos e maus (Lucas 6:35)
Israelitas-shows "como infinitamente bom e misericordioso Ele , e como infalvel a
Sua amizade, e que Samuel deveria ter-se a cargo como fez nas circunstncias mostra
que ele era um verdadeiro e real patriota e amigo.
Ver. 22. Eu no posso culp Saul para esconder-se de um reino, especialmente de
Israel. Honra pesado quando se trata nas melhores condies; como deveria ser o
contrrio, quando os cuidados de todos os homens so lanados em um; mas acima de
tudo em uma propriedade conturbado? Nenhum homem pode colocar o mar sem perigo,
mas que launcheth diante de uma tempestade o espera o evento mais difcil. Tal era a
condio de Israel .... Bem que Saul sabe a diferena entre um governo pacfico e os
tumultos perigosas e cansativas de guerra. O trono mais silencioso cheia de cuidados,
a perplexidade de perigos.Cuidados e perigos levou Saul a este canto, para esconder a
cabea de uma coroa: estes o fez escolher, em vez de mentir obscura entre a bagagem da
sua tenda do que sentar-se gloriosamente no trono de estado -. Bp. Municipal .
Se este ato de Saulo levantou-se uma desconfiana culpvel de Deus, ou uma
desconfiana excessiva em si mesmo, no podemos determinar, mas forma um contraste
singular com o esprito que marca a sua vida depois; seu cime ansioso e extremo de
um rival, tanto em seu poder e popularidade. Isso deve nos convencer de quo pouco
sabemos de ns mesmos at colocado em circunstncias que podem chamar adiante
nossos nimos ou paixes peculiares; pois muitas vezes somos como diferentes pessoas
em diferentes perodos de nossas vidas, como Saul nesta conjuntura de Saul aps o
decurso de alguns anos, quando a violncia incontrolvel ele procurou a vida de Davi,
temendo-o como um concorrente para o trono -. Lindsay .
Ver. 25. Na Palavra de Deus no h uma definio clara dos direitos dos
governados, bem como dos direitos do governante. Nenhum homem tem a liberdade de
tiranizar outro .... um pensamento solene que todos os nossos compromissos so
colocados diante do Senhor. Eles so mantidos em toda a sua integridade por ele, e ele
nunca deixa de cumprir a sua parte -. ao .
Ver. 26. Esta declarao verbal de Deus no era suficiente. Tambm deve haver um
real. A eleio de Deus no v e dbil; se for real, ele deve provar-se nos presentes e
atos de quem escolhido. As pessoas sentiram isso, mesmo aqueles que reconheceu a
eleio de todo o corao. O prprio Saul tambm sentiu.Ambos esperavam para o
futuro ratificao real (cap. 11). At ento, tudo permaneceu como tinha sido . Hengstenberg .
Ver. 27. Se Saul tinha ligado uma importncia desmedida para si mesmo que
deveria ter visto um curso muito diferente de conduta. Mas foi a ausncia deste, que o
salvou. As declaraes dos homens de Belial procedeu na presuno de que no
momento em que a auto-importncia foi o princpio de destaque no trabalho no corao
de Saul; era um eixo destinado a isso, como eles imaginavam que no seria apenas estar
l, mas para cima. Mistaken, no entanto, quanto marca, eles falharam em bater e
ferindo .... Muitos so o atendente bnos sobre a humildade, e entre eles este no o
menos importante, que ele nega oportunidade para aqueles que buscam nos ferir atravs
de orgulho. - Miller .
Apesar de que eles (1) questionou sua capacidade, (2) desprezou o seu poder, (3)
recusou-lhe homenagem e ajudar, ele era como se fosse surdo, mostrando assim (1)
auto-controle, (2) a prudncia, (3 ) humildade. Aplicar isso ao (1) funcionrios pblicos,
(2) os empregadores de funcionrios e outros subordinados, (3) as pessoas na sociedade,
(4) os oficiais da igreja. H um alto sentido em que Deus age assim, e homens maus
imaginar que Ele realmente surdo. (Salmo 73; 94:7, J 22:13) -. Tradutor do
Ver. 26. Saul era ter uma outra prova de que, sem hesitar, ele pode, em todo o futuro
de sua vida procurar e encontrar o seu tudo em Deus. O que um homem sem amigos,
especialmente se ele tem grandes responsabilidades pressionando em torno dele, e
grandes preocupaes recaem sobre ele? E quem so nossos melhores amigos? No
aqueles que falam sobre ns o mais aqueles que no alardear nossos louvores e anunciar
os nossos talentos; mas aqueles que pensam de ns, em nossas casas, e que vm,
sabendo que estamos careworn, para perguntar se eles podem nos ajudar, e que estejam
dispostos a fazer-nos um servio que s o olho de Deus pode ver, a bondade do
conhecimento do que confinada a nossa casa, e as cmaras do corao feito contente
por essa ateno Persional. Se alguma vez o homem queria essas atenes que deve ter
sido Saul, quando ele encontrou-se tudo de uma vez rei de Israel .... A eleio acabou, a
emoo passado, sua agitao diminuiu. Ele deve ir para casa, assim como o resto do
povo; mas, ah! em quo diferente um estado de esprito da deles. Os homens muitas
vezes pode dar-se em pblico em circunstncias sob a qual eles quebram imediatamente
quando sozinho .... Amigos de verdade sabem disso, e, portanto, eles no vo dizer,
porque eles vem um homem manter-se em pblico, "Ah, ele muito igual ao seu
funes; ele vai fazer muito bem agora, podemos deix-lo ", mas sim que eles vo,
porque ele manteve-se diante dos outros, espere que ele ainda mais provvel que ele
no vai faz-lo em privado, e eles vo pensar nele em casa , e eles iro segui-lo l com
as suas oraes, pelo menos; mas se a oportunidade serve, com a sua presena
demasiado. Eles vo mostrar que tm coraes -coraes no sentido mais digno do
termo e que os seus coraes foram realmente tocado . Tudo isso vem antes de ns na
histria. Saul no tem permisso para ir para casa sozinho. No; ele deve ser mantida
por simpatia e amizade; ele no se sentir solitrio, ele no deve ir sozinho. Mas marcar
aquela palavra- Deus . Mesmo estas emoes de provas de simpatia-estes de apego
essas manifestaes de no de corao so, pelo historiador, permisso para passar
diante de ns como apenas o funcionamento natural do mentes prprias dos homens sob
as circunstncias peculiares do caso. Deus estava neles. Deusanimado deles, e no fato de
que Deus tocou o corao e eliminados los favoravelmente, Saul era ganhar um novo
alento, uma nova garantia de estar no caminho do dever. Este poder, tambm, que Deus
possui de tocar os coraes dos homens, uma que fosse bem se mais claramente
reconhecidos e completamente confidenciou dentro ... muito melhor, mais fcil, mais
seguro, mais digno para chegar ao corao dos homens atravs de Deus poder sobre
eles , do que procurar a sua boa opinio por qualquer esforo menor -. Miller .
CAPTULO 11
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1. "Nas." Ele era o rei dos filhos de Amom, como
resulta do cap. 12:12; 2 Sam. 10:1, 2; 17:27. Ele parece ter sido ligado com a famlia de David,
pois Abigail, a irm de David, era a filha (talvez significando neta ), de Nas (2 Sam 17:25;. 1.
Crnicas 2:16, 17), e talvez, em conseqncia dessa ligao, foi muito simptico para
David. Mesmo aps a guerra destrutiva com seu filho Harun, em que Urias caiu, e quando
David estava no vo e desterro, encontramos um outro filho de Nas, Sobi, mostrando-lhe
marcado bondade, (Dicionrio Bblico). "De acordo com cap. 12:12, a guerra ameaadora com
os amonitas foi o motivo imediato da demanda de um rei. Naturalmente, portanto, Nas, tendo
antes feito os preparativos, entraram no territrio israelita logo depois que o rei foi escolhido e
confirmado. " (Erdmann.) "Jabes-Gileade." De acordo com Josefo , esta cidade era a capital da
Gilead, e foi, provavelmente, no local das atuais runas de El-Deir, no lado sul do Wady Jabis,
no muito longe ao norte do Helaweh, perto da antiga estrada que leva Beisan. Os amonitas h
muito reivindicavam o direito posse de Gileade, e que tinha sido subjugado por Jeft.
Ver. 2. "Com esta condio", etc . "O olho esquerdo seria coberto com o escudo na
batalha: era necessrio o olho direito para apontar a lana; eles, portanto, seria melhor do que
cego se eles perderam o seu olho direito. " (Wordsworth), "Lay oprbrio", etc "Ele procurou
vingar sobre o povo de Israel a vergonha da derrota que Jeft tinha infligido em os amonitas.
" (Kiel.)
Ver. 3. "Se no h ningum que nos salva." "O pressuposto deste possvel, eo fato de que
eles enviaram para todas as regies de Israel, mostra que neste perodo de transio dos juzes
para o Reino, em Apesar do que Samuel tinha feito para inspirar a unidade de ao, a velha
diviso de poderes em isolamento tribal e consequente fraqueza contra os inimigos ainda

continuou. (Erdmann.)
Ver. 4. "Disse a notcia aos ouvidos do povo." Ou eles no tinham conhecimento da
eleio de Saul, como Keil supe, ou eles no aprovou sua nomeao, ou ele no estava sobre o
outeiro e no retornou de sua ocupao comum at que a mensagem tinha sido entregue.
Ver. 5. "O que aileth o povo?" Mesmo os homens de Gibe no se aplicava a Saul, que
parece mostrar que no foi realizada em grande estima em sua cidade natal.
Ver. . 6 . "E o Esprito de Deus" Desta vez, o Esprito de Deus veio sobre ele, como sobre
os juzes antes dele, como um esprito de Juzes de energia e poder comparar sobrenaturais
3:10; 5:31; 11:29, etc - (Dicionrio Bblico) .
Ver. 7. "E tomou uma junta de bois", etc "Esta foi uma ao simblica, que atingiu a
mente mais do que palavras poderia ter feito" (Clericus) , e "foi adaptado para o personagem e
os hbitos de um agrcola e pastoril pessoas. " (Jamieson.) "Depois de Samuel." "A introduo
do nome de Samuel uma prova de que Saul, como rei, ainda reconheceu a autoridade que
Samuel possua em Israel como profeta do Senhor." (Kiel.) "E o temor do Senhor caiu ",
etc "Jeov no equivalente a Elohim, nem o temor do Senhor, no sentido de medo da Sua
punio, mas um medo inspirado por Jeov". (Kiel.) "O Esprito do Senhor , o que impulsionou
Saul a essa ao nobre e vigoroso, to estranhamente em contraste com sua antiga vida tranquila
por trs do arado, prendeu, ao mesmo tempo em toda a nao, de modo que ele foi subitamente
levantado, como se fosse sem querer, na unio eo poder deste Esprito de cima fortalecimento,
para uma nova vida diante de Deus (em Seu temor) e dentro de si mesmo (em unidade e unio)
contra os inimigos da teocracia. " (Erdmann.)
Ver. 8. "Bezek." "Na tribo de Issacar, na plancie de Jezreel, no muito longe de Bete, por
volta to grande como uma elevao Jabes, de acordo com Eusbio (Onomasticon) dezessete
milhas romanas norte de Nablous, no caminho para a Scythopolis. " (Erdmann.) "Os filhos de
Israel", etc "Esta meno separada de Israel e Jud cheira dos tempos que se seguiram diviso
dos israelitas em dois reinos." (Clericus.) "Os nmeros no aparecer muito grande se tivermos
em mente que a aluso no um exrcito regular, mas que Saul convocou todo o povo para uma
taxa geral. " (Keil.) "Que a tribo grande e poderoso de Jud tem um nmero relativamente
pequeno ( 30.000) de guerreiros mais contra a 300.000 de Israel, devido ao fato de que uma
grande parte do seu territrio estava em posse dos filisteus, a cujo avano mais cuidado teve que
ser levado, agora que a fronteira nordeste do pas foi ameaado pelos amonitas ". (Erdmann.)
Ver. 11. "No dia seguinte", etc "Cruzando o Jordo, provavelmente pela ford superior
oposto Wady Jabis, que desce a partir do leste para a Jordnia oposto Beisan- noite, Saul
marchou com seu exrcito, durante toda a noite de acordo com Josephus , trinta estdios.
" (Jamieson.) "no meio do hospedeiro." "dos amonitas que tinham ido ao encontro do Sally
dos homens de Jabes, e encontraram-se entre eles e as empresas de Saul." (Wordsworth.) "Os
que permaneceram foram dispersos." Josefo acrescenta que eles fizeram uma grande
matana-Nas estar entre o nmero de mortos e perseguiram os fugitivos em uma derrota
completa atravs do deserto ". (Jamieson.)
Ver. 12. "E o povo disse a Samuel:". "Para quem ainda parecia como seu governante, e
cuja presena mencionado para mostrar moderao e clemncia de Saul neste momento; pois
no era Samuel, mas Saul, que interferiu para salvar aqueles que o haviam desprezado.
"( Wordsworth ).
Ver. 13. "E disse Saul." "Uma prova de que Saul estava comeando a ganhar confiana,
sob a influncia do Esprito de Deus." (Comentrio Bblico).
Ver. 14. "Gilgal." Sem dvida, a Gilgal mencionado no captulo 10:1. A maioria dos
comentaristas acho que foi o nico no vale do Jordo. Veja as notas sobre o captulo 07:16. "Um
lugar muito apropriado, o antigo campo de Josu (Js 5:09 e 6:10), e conectado com essas
vitrias gloriosas que Deus fizera por sua mo quando ele se estabeleceu Israel em Cana."
( Wordsworth ).
Ver. 15. "E eles fizeram rei a Saul perante o Senhor". "Essas palavras no significam
nada mais do que o anncio solene e apresentao de Saulo antes de a nao como rei
divinamente em conseqncia da legitimao divina dada por sua brilhante faanha contra os
amonitas. O 'diante do Senhor "indica a diferena essencial entre este ato, ea proclamao e
homenagem em Mispa, marcando o ato religioso de instalao selada com uma oferta solene,
pelo qual Saul era anteriormente e solenemente consagrada ao seu gabinete pelo Deus invisvel
rei ". (Erdmann.) "O perodo final em que a forma real de governo foi criada em Israel uma
evidncia da origem divina da lei, que em um certo grau prev-lo, e restringe-lo. No era
improdutiva de vantagem para os interesses permanentes da religio que esta grande mudana
foi adiada pela Providncia at que a lei mosaica tinha subsistido tempo suficiente para provar
que o seu primeiro estabelecimento no tinha se originado em qualquer poltica humana, e que o
seu apoio posterior foi independente da qualquer poder humano. " (Graves.)

O AMONITA INVASO DE JABES-GILEADE
I. momentos de fraqueza so tempos de visitao indesejada , Quando um
homem est comercialmente fraco, e quando ele tem menos desejo de ver a cara de
quem vai adicionar aos seus embaraos, ento o momento em que eles esto mais
determinados a visit-lo. A visita de seus credores no iria assustar se ele tinha com que
para atender suas demandas, mas o prprio fato de que seus recursos so insuficientes
os torna mais propensos a visit-lo. Especialmente se ele tem um credor que est
indelicadamente eliminados em direo a ele, a visita que o credor ser mais
indesejada; mas uma visita dele pode ser certamente procurado. Ento, h momentos em
que a alma est deprimida, quando muitas coisas parecem se combinam para tornar um
homem moralmente fraco, e esse o momento em que ele pode certamente esperar uma
visita de seu grande adversrio espiritual. O tentador, trazendo todas as suas foras para
atacar a alma em tal tempo, revela sua sutileza vigilante e seu poder para medir os
recursos da alma humana. Em tempos de fraqueza mental, da fraqueza do corpo, ou de
circunstncias especialmente assdio, sentimos muito menos a vontade de ter que fazer
a batalha com uma forte tentao; ainda, em seguida, o momento em que quase certo
que nos assaltam. O diabo veio a Cristo quando Ele estava fisicamente fraco de jejuar
quarenta dias, e que, sem dvida, a Sua alma humana estava deprimido, em
consequncia (Mateus 4:2). E, novamente, quando Ele foi pendurado na cruz com muita
dor do corpo e da tristeza da alma, ele o tentou atravs de seus emissrios com a
provocao: " Salvou os outros, a Si mesmo no pode salvar; Se tu s o Filho de Deus,
desce da cruz "(Marcos 15:30). A posio geogrfica de Jabes-Gileade fez seus
habitantes em todos os momentos menos capazes de se defender dos inimigos nacionais
comuns do que as pessoas do outro lado do Jordo. Estar to longe do centro do
governo, eles estavam em todos os momentos particularmente expostos ao perigo. Eles
no aparecem nesta altura ter tomado parte no movimento nacional para a unidade que
tinha desenhado em conjunto e reforou a grande massa da nao israelita, e eram,
conseqentemente, muito menos capazes de se defender do que a maioria de seus
compatriotas. Como conseqncia natural, seus inimigos escolheu este momento para
invadi-las e insult-los. Numa altura em que, devido ao seu isolamento tribal, bem como
sua posio geogrfica indefeso, no tinham mais a temer de uma visita dos amonitas,
neste momento a visita foi feita.
II. Momentos de fraqueza homens sujeitos insolncia dos seus inimigos. uma
conscincia que somos fortes, fisicamente ou em nossas circunstncias, tem uma
maravilhosa tendncia para tornar os homens nos tratam civilmente. A conscincia de
que somos espiritualmente forte tender a tornar os nossos inimigos espirituais e
invisveis menos ousados em seus ataques. Um pugilista, na presena de algum que
seu igual em fora e estatura, restringe sua insolncia natural. Se ele encontra um
homem que maior e mais forte do que ele, ele se torna muito deferente. Mas traz-lo
cara a cara com um homem de metade de seu prprio tamanho e fora, e ele
provavelmente vai insult-lo. E assim com a fora ea fraqueza da posio social. O
homem sbio diz que "a riqueza do rico so a sua cidade forte" (Provrbios 10:15), e
nisso ele muitas vezes abriga-se como em uma fortaleza, e atira para trs flechas de
desprezo desdenhoso e insolncia sobre aqueles que so socialmente dependentes sobre
ele, e que, consequentemente, so demasiado fracos para retaliar. E o que verdade em
relao aos indivduos verdade tambm das naes. As fortes naes da terra so,
infelizmente! freqentemente encontrados insolentemente independentemente dos
direitos daqueles que so demasiado fracos para defender suas prprias liberdades. Nas
no teria confrontou os homens de Jabes-Gileade, e to insolente um ar, e que lhes
proposto termos to humilhantes, se no tivessem sido em seus olhos em to indefeso
uma condio.
III. Tempos de visitao dos inimigos insolentes deve conduzir-nos forte
ajuda. Era sbio dos homens de Gileade no tentar satisfazer os seus inimigos em sua
prpria fora. o mais sensato dos homens para ser orgulhoso demais para reconhecer a
prpria fraqueza. Embora seja pouco viril estar sempre dependendo de outras pessoas
para ajudar-enquanto um homem obrigado a se esforar ao mximo para libertar-se de
dificuldades, uma recusa em procurar ajuda de um companheiro de criatura mais forte
s vezes pecaminoso. Deus ordenou que a fora de alguns devem complementar a
fraqueza dos outros, ea desigualdade de homens a este respeito se destina a lig-los
entre si. Quando, portanto, um homem em perigo a partir do qual ele no pode livrar-se,
escolhe runa, em vez de a ajuda de um brao mais forte do que o seu, ele se recusa a
cair com uma ordenao divina. E esta verdade pode ser estendido para a ajuda que s
pode vir de um brao que mais forte que o brao de carne. Momentos de provao e
tentao especial devem fazer os homens sentem sua dependncia de fora onipotente e
se no lev-los a procurar a ajuda do Deus forte, eles no conseguem cumprir o projeto
daquele que tanto os enviou para o efeito, ou permitiu que eles acontecer que Ele seja
glorificado em entregar os que o invocam em perigo.
Verso 2. Nas coisas espirituais precisamente o que feito pelo Bispo de Roma. Ele
um "Nas, o amonita" na Igreja Catlica de Cristo. Ele exige de todos os cristos para
fazer um resgate de sua razo, conscincia e sua vontade (que pertence a seu Mestre,
Cristo), como o preo de comunho consigo mesmo. Se estamos dispostos a permitir
que ele "estendeu os olhos certos", ento ele vai nos permitir comunicar com ele, mas
no o contrrio -. Wordsworth .
PRIMEIRA VITRIA DE SAUL
I. Os homens precisam de uma oportunidade para revelar as suas qualificaes

para o servio especial e importante . Muito poder est escondido no mundo, porque
nunca se reuniu com uma ocasio de cham-lo fora porque ele nunca tenha entrado em
contato com a combinao de circunstncias necessrias para torn-lo manifesto. O
poder pelo qual os homens enviam seus pensamentos ao redor do mundo pelo fio
telegrfico, ou fazer suas palavras audveis distncia por meio do telefone, tem sido no
mundo desde a sua criao, mas ele s se manifestou nos tempos modernos , porque os
homens s recentemente aprendeu a dar-lhe uma ocasio para revelar suas capacidades
poderosas e maravilhosas. Se algum viu uma bolota ou o gro-semente para a primeira
vez, e ignorava o processo de germinao, ele no sonharia das capacidades
maravilhosas que estava escondido dentro deles. E se eles foram mantidos sempre
acima do solo ou plantada em um solo inadequado, ou se a chuva eo sol nunca se
chegou a eles, o poder escondido dentro deles permaneceriam escondidos para
sempre. E assim com as capacidades mentais e espirituais dos homens. Eles podem
estar l, mas eles precisam de uma oportunidade de cham-los para trs. Um soldado
pode ser possuidor de coragem suficiente para dirigir uma esperana v, ou de
resistncia suficiente para sustentar um cerco longo continuou, mas se a sua sorte se
lana em um tempo de paz, as suas capacidades neste sentido nunca ser conhecido at
para si mesmo . H a-dia muitos membros da Igreja militante, que so to corajosos e
fiis, como os mrtires do dcimo quinto bons soldados do sculo muitos de Jesus
Cristo, que iria provar a si mesmos como valente pela verdade como aqueles que selou
com seu sangue eras passadas. Mas o poder espiritual dentro deles est escondido at de
si mesmos, porque a ocasio para revelar que est querendo. evidente que, neste
perodo da histria de Saul o povo de Israel eram ignorantes de sua habilidade, eles
mental, no acho que ele possua a coragem e o tato necessrio para lev-los para a
batalha e para a vitria, mas o ataque do exrcito amonita mobilado a ocasio necessria
para a revelao do que estava nele.
II. Quando Deus chamou um homem para qualquer trabalho especial, ele no
precisa procurar a ocasio, porque a ocasio vai procur-lo .Quando um navio foi
construdo para o oceano ser certo para encontrar uma ocasio para mostrar o que
feito de elementos vai procur-la e testar a resistncia de sua madeira e seu poder de
resistir tempestade. Cada onda que ataca seus lados fornecer uma oportunidade para
ele provar o que ele pode fazer. Assim, quando Deus tem destinado um homem para
qualquer servio especial no mundo, no h necessidade de que o homem a sair do seu
caminho para encontrar uma ocasio para revelar o que est nele. Aquele que o chamou
para o trabalho tambm lhe dar a oportunidade de revelar o que ele est apto para. Saul
havia sido ungido para a realeza de Israel pelo profeta de Deus, e sua nomeao foi
ratificada por sorteio, que tambm foi uma expresso da vontade divina. Ele poderia,
portanto, ter sentido nenhuma dvida sobre o assunto. Mas ele no procurou uma
ocasio de mostrar a sua aptido para o cargo de honra e responsabilidade para a qual
havia sido chamado, mas voltou para a ocupao de sua infncia, aparentemente, na
crena de que a ocasio no estaria querendo no qual ele pode provar sua capacidade de
cumprir os deveres de seu novo cargo. E a ocasio procurei-o, quando os homens de
Gibe disse-lhe as notcias trazidas pelos mensageiros de Jabes. Ento, se algum sente
que Deus o chamou para qualquer trabalho especial no mundo, ele no precisa procurar
uma oportunidade para provar a sua aptido para ele, pois se houve o chamado, Ele que
o chamou no vai deixar a ocasio estar querendo . Se ele se d a orientao divina, e
fielmente cumpre o dever que vem ao lado de lado, Deus cuidar do resto. Paulo, sem
dvida, sabia que Deus o havia escolhido para ter o seu nome ", diante dos reis" (Atos
9:15), mas ele no saiu do seu caminho para encontrar uma ocasio para faz-lo. Aquele
que lhe tinha destinado para o servio prestado a oportunidade para ele (Atos 26:2;. 2
Tm 4:16).
III. A ao de um homem necessrio para fazer muitos homens um em
ao. Os homens devem ter lderes, eles devem ter algum por perto a quem eles podem
se juntar como um centro de unidade, se quiserem se unir para fazer qualquer coisa no
mundo. E, quando um homem de energia e capacidade concentra todos os seus prprios
poderes para um determinado fim, outros homens de menos energia e capacidade vai se
concentrar em torno dele, e os seus esforos unidos vai se tornar um grande poder. O
povo de Israel neste momento no parece ter sido dispostos a ajudar os seus irmos de
Gileade, mas eles no fizeram nada, mas chorar at que Saul tomou a iniciativa e
convidou-os a segui-lo. Quando o esprito de Saul foi agitada dentro dele pelo Esprito
de Deus para convocar todo o Israel no campo, o temor do Senhor caiu sobre o povo, e
saram "como um homem" (ver marginal rendering). Admitindo-se que houve uma
influncia sobrenatural no trabalho aqui, no o Esprito de Deus por trs de todos
esses grandes movimentos quando seu objetivo a liberdade da raa humana ou de
qualquer parte dele? E no que Deus sempre mover a massa para ao unida pelo
primeiro mover o corao de um homem para tomar uma ao corajosa e decisiva? A
ao decisiva de Lutero em Worms foi fruto do movimento do Esprito de Deus sobre a
sua alma, e foi o meio de incitar os prncipes protestantes da Alemanha para a ao
unida na defesa da liberdade religiosa.
IV. A conquista de inimigos pessoais, o perdo mais honroso para um homem
do que uma conquista dos inimigos nacionais pela espada . Um dos sucessores de
Saul deixou-a sobre registro de que "aquele que domina o seu esprito melhor do que
aquele que toma uma cidade" (Provrbios 16:32); e assim porque a primeira vitria
mais difcil de ganhar, e muito mais completa e duradoura do que a segunda. H
muitos homens que so fisicamente corajoso com um tipo de coragem animal, que no
perderia a oportunidade de vingar um insulto pessoal, se a ocasio ofereceu-lo mais
difcil de superar malcia no corao de um inimigo no campo. Mas o que pode fazer a
primeira vence seu inimigo muito mais completo, pois no ltimo caso, apenas o corpo
do inimigo, que dominado pela fora fsica superior, e ele vai estar sempre no relgio
para renovar o ataque. Mas, para superar um homem pelo perdo leva cativo corao do
homem, e, por transform-lo em um amigo, faz com que seja certo que a conquista um
duradouro. Saul mostrou sua aptido para ser um rei por sua brilhante vitria sobre os
amonitas, mas ele mostrou-se mais pela sua vitria sobre si mesmo quando disse, a
respeito dos seus antigos inimigos pessoais: "No h nem mesmo um homem ser
condenado morte neste dia."
Ver. 6. Sem esse zelo um ungido no pode ser encontrado. Por esta palavra sempre
vai valer: "Maldito aquele que fizer a obra do Senhor slothfully", (ou por negligncia)
(Jr 48:10). Mas s em verdade zelo no o ornamento direito dos guerreiros de
Cristo. Prove o teu zelo, se no , talvez, misturado com carne e sangue, ou mesmo
passa completamente a partir desta fonte, e sei que o zelo pela causa do Senhor no
deve fluir da mera excitao, a partir de uma ebulio momentnea de compaixo
natural ou de serem superados por desgosto e raiva humana. No o fogo estranho que
os filhos de Aro, tomou, mas o fogo do altar sagrado, o Esprito de Deus, vamos
aprender com Saul domin, inflamar, inspirar-nos-deve -. Disselhoff .
Ver. 7. Existem dois tipos de medo. Um deles , um medo em busca recompensa

egosta. Neste estamos cuidando de ns mesmos, e que propriamente o medo
humano. Mas h tambm um temor do Senhor, o medo que se tem s por causa dele,
quando se teme para que o Senhor tem entristecido atravs de nossos prprios pecados,
ou os dos outros, ou para que ns ou os outros no devem ter suficientemente
glorificaram em ns mesmos -. Berlenberger Bblia .
Ver. . 9 garantia Negrito da f, que em um grande empreendimento, antecipa o seu
sucesso como um fato consumado -. Comentrio de Lange .
Ver. 13. A vitria sobre o inimigo a Saul, nada mais que um ato de salvao de
Deus. Ele se considera simplesmente o instrumento de Deus. Este o motivo para a
rejeio da demanda; ningum deveria morrer naquele dia. Assim, ele obteve uma
vitria (1) sobre si mesmo, ele restringe-se no exerccio de um direito; (2) sobre a raiva
de quem exigiu que a justia deve ser executado; (3) ao longo de seus antigos
adversrios; (4) ao longo de todo o povo, que deve ter sido levadas por ele no caminho
de conduta moral nobre, e levantou-se acima da altura em que ele estava -. Comentrio
de Lange .
Como em Deus, para nos seus deputados, a misericrdia ea justia devem ser
inseparveis; onde quer que estes dois vo em pedaos, o governo segue-os em
distrao e termina em runa. Se tivesse sido um erro oferecido a Samuel, a pacincia da
vingana no tinha sido to louvvel, embora no dia da to feliz a libertao talvez no
tivesse sido inoportuna; o homem tem razo para ser mais ousado com o prprio;
nenhum elogio de misericrdia, uma vez que uma falha da justia de remeter a
satisfao de outro homem; sua prpria, ele pode -. Bp. Municipal .
Ver. 15. Quantos memoriais instrutivos do poder e do amor de Deus para com o Seu
povo pode sugerir-se a Saul em Gilgal (ver crticas Notes). Quantas promessas e
earnests a si mesmo se ele imitou Joshua na f e obedincia a Deus, especialmente em
Gilgal - Wordsworth .
Como absurdamente so nossos julgamentos levados por meras circunstncias
exteriores. Saul no era menos o Rei de Israel, ao seguir seus rebanhos em Gibe, que
quando voltar da conquista dos amonitas. Seu ttulo repousava sobre a nomeao divina,
e no era mais sagrado , pois cercado pelo brilho de uma vitria; no entanto, apareceu
assim, aos olhos dos israelitas -. Lindsay .
CAPTULO 12
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1. "E Samuel disse:" etc "O tempo eo lugar do
seguinte endereo no so dadas, mas evidente a partir da conexo com o captulo anterior, e
ainda mais com a introduo e todo o contedo do endereo, que foi entregue na renovao da
monarquia em Gilgal. " (Keil.) "dei ouvidos." etcEstas palavras correspondem exatamente s
palavras cap. . 08:07, 21 de Samuel, ao mesmo tempo testemunha indiretamente para o fato de
que ele tinha ali obedeceu a ordem de Deus: ". Ouve a voz do povo" (Erdmann.) "Ao nomear
uma grande parte deste captulo ( .. viz a verso 22) para ser lido nas sinagogas como Haphtarah
de Nmeros 16; 17 e 18, a antiga Igreja hebraico sugere o paralelo entre esse discurso de
Samuel eo endereo de Moiss em resposta a Cor e seus companheiros rebeldes
". (Wordsworth.)
Ver. 2. "Meus filhos esto com voc." "Eles so reduzidos condio de particulares, e
so sditos do rei, como sois." (Wordsworth.) "Talvez apenas uma amplificao das palavras
' eu sou velho e grisalho. Seus filhos j crescidos eram evidncias de sua idade. Possivelmente,
no entanto, uma pontinha de sentimento mortificado na rejeio de si mesmo e sua famlia,
misturado com um desejo de recomendar seus filhos boa vontade da nao, est no fundo
desta meno a eles. "(Comentrio Bblico. )
Ver. 3. "testemunha contra mim." "O juiz venervel, em renunciar a sua autoridade
magisterial, desafiou o inqurito mais minutos em cada ato de sua administrao .... Histria
apresenta mal em qualquer lugar um exemplo mais marcante do sublime
moral. Grotius compara Samuel para Aristides . " (Jamieson.) "O que Samuel aqui afirma de
sua carreira oficial est em contraste direto com o que dito no cap. 08:03, da conduta
censurvel de seus filhos; pois inconcebvel que ele no sabia, e no tinha agora em mente a
cobia ea perverso de julgamento e do descontentamento resultante das pessoas, o que era um
co-fator em seu desejo de um governo real. O modo, assim como o fato e contedo da seguinte
justificao, naturalmente sugerem a declarao no cap. 08:03, e levam concluso de que esta
era a ocasio desta (caso contrrio, surpreendente) justificao de sua carreira oficial, em que,
aos olhos do povo uma sombra havia cado em conseqncia da conduta oposta de seus filhos.
" ( . Erdmann) "seu ungido:" " ou seja , claro, o rei Saul. O ttulo Messias, ou ungido, tinha
sido dada aos sacerdotes (Lv 4:3-5, etc), e na cano proftica de Hannah e na profecia de que o
homem de Deus mandou para Eli, meno proftica tinha sido feito de o ungido de Deus; mas
isso deve ser observado como o mais antigo exemplo de um verdadeiro rei de Israel, com o
ttulo de Cristo de Deus, e tipificando assim o verdadeiro Messias ou Cristo de Deus.A
aplicao do termo ungido a Saul, faz com que seja provvel que ele tinha sido ungido
publicamente por Samuel em Gilgal. A uno secreta, mencionado no cap.10:1, no seria
notrio o suficiente para explicar a frase para todo o povo de Israel. " (Comentrio
Bblico). "Para cegar ela os meus olhos," sim "que eu deveria esconder os meus olhos para
ele." "O pensamento No que o juiz cobre os olhos de o Copher (ou resgate) que ele no pode
ver o suborno, mas que ele cobre seus olhos com ele, para no ver e no para punir o crime
cometido. " (Keil.) " Vou restaurar. " Compare ditado de Zaqueu, Lucas 19:08. (Comentrio
Bblico).
Ver. 6. " o Senhor que avanou, etc" Literalmente feito, ou seja , nomeou-os para o seu
escritrio. "A palavra make para ser entendido daqueles presentes excelentes que Deus
concedeu a Moiss e seu irmo Aaro, para que pudesse usar o seu ministrio em levar o povo
para fora do Egito." (Calvin.)"Observe a constante referncia ao xodo como o ponto de
viragem bem conhecido de sua vida nacional. " (Comentrio Bblico).
Ver. 7. "Fique quieto, para que eu possa argumentar com voc." "Ambos os verbos tm
um sentido forense. Eles seriam mais bem prestados se levantar(como se em um tribunal de
justia) para que eu possa lutar com voc diante do Senhor . Samuel , por assim dizer, o
defensor de Jeov, justificando a justia de Seu trato com Israel, e jogando toda a culpa de suas
calamidades sobre si mesmos (comparar o discurso de Estevo, Atos 7). " (Comentrio Bblico).
Ver. 9. "Samuel aqui apresenta fatos individuais dos tempos dos juzes, mas somente os
eventos de destaque, pois lhe ocorreu, negligenciando a sua ordem, que era, em si, no
essencial." (Erdmann.)
Ver. 11. "Baraque." Este nome no ocorre no livro de Juzes, e apenas em um outro lugar
na Bblia (1 Cr. 7:17). Como Samuel aqui coloca-o entre os nomes de dois entregadores
hebraicos conhecidos, muitos comentaristas concordam com Kiel em acreditar que um erro do
copista para Barak, as letras hebraicas em ambas as palavras sendo quase idnticas na
forma. Samuel. Alguns comentaristas aqui substituto Sanso , pensando que mais natural do
que o profeta deve mencionar-se, e omitir o maior dos juzes. Mas Erdmann observa que
"Samuel poderia mencionar-se sem surpresa emocionante, porque ele estava consciente de sua
alta misso como juiz e libertador, eo significado profundo do seu escritrio para a histria de
Israel foi reconhecido universalmente. Por esta meno a si mesmo que no honra a si mesmo,
mas o Senhor, que ele tinha feito (como Moiss e Aro antes) o que ele era (vers comp.. 6-
9). Alm disso, foi com ele que o jugo do 40 anos domnio dos filisteus foi quebrado, que o
trabalho de libertao Samuel s foi capaz de comear. "
Ver. 12. "Quando vistes que Nas." ", portanto, no parece improvvel que Nas fez
incurses no territrio hebreu diante dos israelitas havia exigido um rei, e depois de sua eleio
havia retornado, e comeou o cerco de Jabes." ( clericus) .
Ver. 14. "Traduzir Se temerdes ao Senhor, e servi-Lo e obedecer a Sua voz, de modo a no
se rebelar contra a boca do Senhor, e ser (voc e seu rei que reina sobre vs) seguidores
depois que o Senhor o vosso Deus . " (Comentrio Bblico).
Ver. 17. "No de trigo-colheita-a-dia?" O trigo-colheita ocorre na Palestina entre
meados de Maio e meados de Junho. "Em pocas normais, a partir da cessao das chuvas na
primavera at o seu incio em Outubro e Novembro, a chuva nunca cai, eo cu geralmente
sereno." (Robinson.) "troves, como" as vozes de Deus "(x 9:28), so os precursores de
julgamento. " (Keil.)
Ver. 18. "temia o Senhor e Samuel" "Compare a frase muito semelhante (x
14:31)." (Comentrio Bblico.) "Samuel adicionado porque ele, como antes com a sua palavra,
por isso, sua introduo desta manifestao, maravilhoso e ao contrrio do curso normal da
natureza, da ira, havia se apresentado como instrumento do poder judicial e da glria do reiDeus. "de Deus (Erdmann.)
Ver. . 21 "as coisas vo", ou seja , os dolos, "porque so vs;" literalmente vazio, ou
seja, seres inteis .
Ver. 22. "Por causa do seu grande nome," " ou seja , para o grande nome que ele tinha
adquirido vista de todas as naes pela orientao maravilhosa de Israel, at agora, para
preserv-lo contra eventuais equvocos e blasfmia ". (Keil.)
Ver. 24. "Como grande coisas", etc Alguns se referem a este milagre mencionado no
versculo 18, mas a conexo imediata parece referir-lo para as libertaes poderosas do que
Samuel acaba de ser lembrando-lhes.

RENNCIA PBLICA DE SAMUEL DE SEU ESCRITRIO
I. A mudana de relacionamento ou posio naturalmente sugere uma reviso
do passado. Quando, em uma viagem, temos h algum tempo, viajando em uma
direo, e, de repente, chegamos a uma curva da estrada, que, muito naturalmente,
representam um momento e olhar para o caminho que temos trilhado, e que estamos
agora prestes a sair. Se estamos viajando em um pas com o qual estamos
familiarizados, tal reviso, provavelmente ser til para ns, ele vai ajudar-nos a uma
concepo mais clara de nosso paradeiro. Assim, quando um homem est prestes a
entrar em novos relacionamentos, seja de carter pblico ou privado, natural que ele
deve olhar para trs, para o caminho que ele trilhou at o presente momento, e se ele
fizer isso em um esprito reto ser til para ele no futuro. bom para um homem fazer
isso quando ele est prestes a assumir uma posio de responsabilidade, seja pblico ou
privado; e bom para ele fazer isso tambm quando ele est prestes a demitir-se
qualquer cargo de confiana, seja para um nico mestre ou ao seu pas. Feliz ele vai ser,
se em tal momento ele pode, com Samuel, chamar Deus para testemunhar que ele tem
realizado seus deveres fielmente. Samuel teve, durante uma longa vida, foi vice-regente
de Deus em Israel; seu trabalho pblico estava agora prestes a cessar, e,
conseqentemente, sua relao com a nao teria de ser alterado. No est no egosmo
ou ostentao que ele lembra a maneira pela qual ele cumpriu a sua confiana, ou
lembra-lhes que por ele (ver. 11) Deus tinha os livraram da mo dos seus inimigos,
como uma reviso do passado era natural e direito. Mas Samuel no s olha para trs na
estrada pela qual ele chegou ao atual ponto de viragem na sua vida, ele tambm ordena
as pessoas a quem ele se dirige recordar os passos pelos quais eles, como uma nao,
tinham chegado posio em que agora estava. Sua relao com eles estava prestes a
sofrer uma mudana, que era, em alguns aspectos, o resultado natural de sua idade
avanada, embora tenha sido em parte devido ao movimento nacional tarde. Mas eles
tinham por sua prpria escolha tomado uma posio inteiramente nova, e assumiu
inteiramente novas responsabilidades; e, apesar de sua ao obstinado pecaminosa no
passado no poderia ser recuperado, mas muitos pecados e muita misria pode ser
evitado no futuro, se eles agora com gratido e humildade lembrado por todo o caminho
pelo qual o Senhor seu Deus os havia guiado.
II. Sempre que um pas rejeita a Deus, tal rejeio ser seguido por sinais de
desagrado de Deus. O milagre que seguiu as palavras de Samuel era uma confirmao
de sua verdade. Era um sinal de que ele estava expressando os sentimentos da mente
divina em relao conduta de Israel. A concepo que Israel tinha agora de um rei no
era a concepo de Deus e seu desejo de ter um rei como as naes foi uma rejeio de
seu Rei Divino e invisvel. Assim, este sinal de Seu desagrado. Em dias mais tarde esta
mesma nao rejeitou este Rei Divino quando Ele veio a eles em carne humana, e eles
prprios, em seguida, tornou-se o que eles tm desde ento manteve-se-um sinal para
toda a raa humana sobre o perigo de no melhorar privilgios nacionais. Naes que
no encontram um Deus e Rei depois de seu prprio corao naquele que o seu
legtimo soberano far uma aps a sua prpria semelhana (Sl 50:21); mas os sinais no
vo querer de Seu desagrado.
III. Os servos de Deus pecado contra ele quando se esquecem de orar por seus
compatriotas. 1. Eles devem orar por eles, porque eles so seus semelhantes . Paulo,
falando por inspirao, deseja que "splicas, oraes, intercesses, e aes de graas,
por todos os homens ... por isso bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador; que
ter todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade " (1
Tm 2:01., 3, 4.) 2.Porque o amor nacional deveria ser um elemento no carter de cada
homem piedoso . Os melhores homens so sempre profundamente interessado no bemestar da nao a que pertencem. O amor de Paulo aos " seus irmos, seus parentes
segundo a carne, "no obstante tudo o que ele tinha sofrido em suas mos, era intenso
(Rm 9:1-3). E aquele que um verdadeiro patriota no pode servir o seu pas to
eficazmente em qualquer outra forma que por meio da orao para a piedade do povo,
para a grandeza de uma nao depende da relao de seus membros individuais para o
Deus Vivo.
Ver. 2. Que dei ouvidos sua voz, que era to violento e impetuoso. Agora voc
tem que ouvir a minha voz, e ser informado de que aps as suas ofertas pacficas Deus
tem ainda uma briga com voc -. Trapp .
Deus no deixar seu povo fugir com as dvidas em atraso de seus pecados, mas,
quando menos pensar sobre isso, chama-os a prestar contas. Tudo isso enquanto Deus
estava zangado com a sua rejeio de Samuel; ainda, como se no tivesse sido nada
alm de paz, Ele lhes d a vitria sobre seus inimigos, ele d lugar a sua alegria em sua
eleio .... Deus pode estar com raiva o bastante com a gente, enquanto ns
exteriormente prosperar: a sabedoria de Deus para tirar suas melhores vantagens; Ele
nos sofre para continuar at que venham a aproveitar o fruto do nosso pecado, at
parece que estamos passado o perigo ou de conscincia ou de punio; ento, mesmo
quando comeamos a ser passado a sensao de nosso pecado, comearemos a sentir o
Seu desagrado por nossos pecados. Este apenas quando Ele ama, onde Ele quer
perdoar e recuperar: ele tem agora a ver com a Sua Israel; mas onde Ele quer vingana
total, Ele permite que os homens se endurecem a uma insensatez rprobo, e fazer a sua
prpria medida sem contradio como purposing de contar com eles, mas uma vez para
sempre -. Bp. Municipal .
Vers. 2, 3. Vida de Samuel ao mesmo tempo um exemplo e uma
repreenso. 1. Um exemplo . Para ficar para trs e fazer tanto sucesso um recurso deve
ter apresentado a Saul, um exemplo ilustre de excelncia pessoal e de probidade
pblica. Assim, ele viu que era possvel viver em lugares altos e ser um homem
justo; para administrar o estado, e manter a integridade; para direcionar as preocupaes
de milhes de pessoas, e receber sua aprovao verdades espontneas e unnime que
alguns governadores j encontrei .... Ele tambm foi um exemplo para todo o povo; para
a mesma bondade que o fez fiel, com seus muitos talentos e suas muitas relaes de
confiana, pode fornec-los com a capacidade de usar a deles com fidelidade. 2. Uma
repreenso . A vida irrepreensvel de Samuel foi um grande repreenso a Israel. Eles
no tinham melhorado o seu ministrio, e que tinha se cansado de to piedoso um
regime como sua vida .... Todo bom homem condena o mundo que se recusa a seguir o
seu caminho -. ao .
Ver. 9. Quando o povo de Deus abandonar Ele, Ele, em virtude de a mesma justia
que os abenoa, se forem fiis, abandona-los aos seus inimigos, que escravizam e
oprimem. A "venda" refere-se direita do pai para vender seus filhos como escravos,
aqui exercidas por Deus como o direito paterno extremest, por assim dizer. (Juzes 2:14;
03:08; 04:02, 9; Dt 32:10; Isa 50:1; 52:3; Ez 30:12....) - Comentrio de Lange .
Ver. 13. Nesta declarao apresentada a origem do real posio: (1) em seu lado
humano, pelas palavras de Saul: Quem vos escolhi; (2) em seu lado divino, pelas
palavras: Eis que o Senhor tem posto sobre vs um rei-sua demanda surgiu a partir de
uma raiz do mal, ainda fez o Senhor concedeu-lhe; este rei, embora escolhido e exigiu
por voc, ainda menos a obra de Deus. Com estas palavras confirmado a verdade,
que o Senhor e continua a ser rei -. Erdmann.
Vers. . 14, 15 Com quem ou contra quem a mo do Senhor? A resposta a esta
questo depende das seguintes consideraes: 1. se a pessoa tem ou no tem, dada a si
mesmo para ser o Senhor com todo o seu corao (a) no verdadeiro temor de Deus, (b)
em verdadeiro servio de Deus. 2. Se um , ou no , em sua vontade totalmente
obediente vontade do Senhor, (a) obedecendo incondicionalmente a Sua
palavra, (b) no resistindo aos Seus mandamentos. . 3 Se um , ou no , em toda a sua
caminhada pronto para seguir o Senhor, em Sua orientao- (a) manter no caminho
apontado por Ele, (b) tendo em vista a meta estabelecida por ele -. Lange de
Comentrio .
Aqui est um precedente para os pregadores, que devem repreender um, enquanto o
seu povo, enquanto outro confort-los, e sempre orar por eles. Eles devem transformarse em todas as formas e modas de expresso e de esprito para trazer os homens para
casa para Deus. Esta uma excelente forma de pregao, de conviver com promessas
ameaas. Sour e doce faz o melhor molho -. Trapp .
Versos 16-19. I. Tempo fora de poca um dos castigos de Deus. Ns sofremos

s vezes por falta de chuva para umedecer a terra e evitar as misrias da seca. Tal
calamidade foi infligida sobre Israel por causa do pecado, nos dias de Elias (1 Reis
17:01). Em outros momentos, a chuva inoportuno e prejudicial, como foi o caso em
apreo. Ele vem com o chamado do profeta, para estragar os frutos da terra, e para ferir
a colheita, que as pessoas "podem perceber a sua maldade para ser
grande." II. Devemos pedir para o tempo justo e oportuno sobre nenhuma outra
condio que a de arrependimento. Devemos produzir frutos dignos de
arrependimento, se esperamos que a terra deve produzir frutos dignos de nosso
sustento; para Deus, por vezes, acha por bem suspender essas bnos, para fazer-nos
saber o seu valor pela falta deles. Ele , por vezes, o prazer de nos enviar uma
abundncia de coisas boas para ver como vamos us-los, e se vamos crescer melhor por
eles. Mas se consumi-los em cima de nossas paixes, como Israel fez aqui, em vez de
ter mais, aquilo que temos ser tirado -. Mateus Buraco .
Os homens tm tantas maneiras de deslocamento fora de sua prpria culpa que a
menos que sejam tomadas no ato que dificilmente confess-lo, e quando condenado
pelo fato de que eles vo negar a culpa ou a medida. Para cortar todas as desculpas,
pois, Samuel agrada a Deus, o maior juiz, por sua sentena, e se atreve a confiana a
uma convico milagroso. Samuel no tinha antes consultou com o seu Criador, e
recebeu autorizao para este ato, que teria sido presuno que agora era uma melhoria
nobre de f .... Ao invs de Israel passem claro afastado com um pecado, Deus vai
acusar e acusar-los do cu . Mal vos a voz de Samuel deixou que a voz de Deus
comea. Cada trovo falou vingana contra os israelitas rebeldes, e cada gota de chuva
foi um testemunho de seu pecado. Agora eles descobriram que tinha contrariado que
governa no cu, rejeitando o homem que governou por Ele na terra -. Bispo Municipal .
Os elementos so exclusivamente sob o controle do Criador, e somente Ele pode
dizer o que deve ser em relao s nuvens; ainda para fins-geral especiais moral
extremidades, eles tm ocasionalmente sido colocado por uma temporada ao servio dos
homens. Essa instncia um paralelo ao que ocorreu no Egito (xodo 9:23).
A revelao do poder do Senhor atravs de Samuel tem por objetivo-I. Para
glorificar o nome de Deus, e para expor as pessoas vocao como povo escolhido e de
propriedade de Deus. II. Para mostrar mais notavelmente o pecado do povo e, assim,
induzir o arrependimento sincero. III. Para mostrar as pessoas penitentes a fonte de
consolo e ajuda, e fixar em seus coraes o fundamento da esperana de salvao futura
-. Comentrio de Lange .
Vers. 20, 21. Uma palavra de exortao trplice penitente pecadores . 1. Uma
palavra de lembrana do pecado passado. "Vs tendes cometido todo este mal." 2. Uma
palavra de consolo apontando a graa divina. "No tenha medo." 3. Uma
palavra exortando fidelidade. "No vos desvieis do Senhor." -Comentrio de Lange .
Ver. 23. Neste Samuel estabelece um exemplo glorioso para todos os governantes,
mostrando-lhes que eles no devem ser desviados pela ingratido de seus subordinados
ou sditos, e dar-se em conta que todo o interesse em seu bem-estar, mas deve
perseverar ainda mais em sua ansiedade para eles -. Berlenberger Bblia .
Moiss e Samuel so especificados por Deus como tendo um poder extraordinrio
com Ele (Jr 15:01 ) ; e por qu? Porque eles oraram por seus inimigos -.Wordsworth .
Ver. . 24 I. Medo e servio caminham juntos. Servi ao Senhor com temor, diz
David (Sl 02:11); teme ao Senhor e servi-Lo, diz Josu (Josu 24:14); e, o medo nunca
servio; para isso, a no ser que o nosso servio procedem de medo, oca e intil .... Eis
a mesma lngua que dissera que se temer (ver. 20), agora os convida a temer; eo mesmo
Esprito que nos diz sentiram um grande temor (ver. 18), agora os encoraja a temer
mais. O que vamos fazer com isso? Seu outro medo era com o melhor inicial; por agora,
eles comearam a se arrepender, e, como se diz desse tipo de medo, que tem dois olhos
fixos em dois mergulhadores objetos, por isso teve esta deles: um olho olhou para a
chuva e troves, o outro olhou para o Deus que o enviou. A um deles emprestado do
temor servil ou hostil, como Basil chama, o outro da filial; pelo temor servil lana
ambos os olhos sobre a punio; a filial se parece com os dois olhos em cima do
ofendido.Samuel iria corrigir e aperfeioar este carinho, e lhes traria do medo de
escravos, atravs do medo dos penitentes, ao medo dos filhos, e de fato um deles abre
caminho para outro. verdade que o amor perfeito empurra para fora o medo; mas
to verdadeiro que o medo traz em que o amor perfeito que se ajunta com a reverncia
dos filhos: como a agulha ou de cerdas, como se compara, desenha no segmento
depois. O remorso de medo, diz Gregory, cabe a mente para a compuno do amor. Ns
nunca se alegrar verdadeiramente em Deus seno por tremor; exceto ns tremeu na Sua
trovo, nunca se alegra em Sua luz do sol .... II. Como o nosso servio deve ser
fundamentada no medo, ento o medo deve ser reduzida para o servio. Na verdade, o
pior tipo de medo que ns chamamos servil; mas o melhor medo o medo de
servos; pois no h servo de Deus, mas teme filialmente. E Deus no tem filho, mas ele
serve .... Ns todos sabemos o que significa servio; para todos ns somos, ou foram,
imagino, seja funcionrios ou mestres, ou agentes do pblico, ou mestres de
funcionrios, ou todos estes. No podemos, por isso, ser ignorante ou do que exigimos
dos nossos, ou o que nossos superiores exigem de ns. Se o servio consistia apenas no
uso de texturas, de tomada de salrios, na tomada de cortesias e beija-mo, no havia
nada mais fcil ou mais comum .... Mas no vos enganeis: a vida de servio trabalho:
o trabalho de um Christian a obedincia lei de Deus -. Bp. Municipal .
Ver. 25. I. Se houver um governador moral do universo, o pecado deve provoclo. II. Se o pecado provocam a Deus, Ele capaz de puni-lo. III. Corpos de homens so
punidos em apenas deste mundo; na eternidade no h famlias, igrejas, naes. Se,
portanto, um pas deve ser destrudo, julgado e condenado, e executado aqui. IV. H
uma tendncia na prpria natureza do pecado para ferir e destruir um pas. Ela viola
todos os deveres da vida relativa; destri subordinao; relaxa os laos que unem a
humanidade em conjunto, e os torna egosta e dizer; torna inimigos homens para o
outro. Bem-estar social no pode sobreviver a morte de moral e virtude -. Jay .
CAPTULO 13
Ver. 1. Uma traduo literal do texto hebraico neste verso ficaria assim- Saul foi anos de
idade quando comeou a reinar, e reinou, e dois anos sobre Israel . Os numerais hebraicos,
evidentemente cado para fora, e quase todos os comentaristas concordam que esse versculo, de
acordo com o costume na histria dos reis (2 Sam 02:10;. 05:04, 1 Reis 14:21, 22:42; 2 Reis
8:26) originalmente deu a idade em que Saul comeou a reinar eo nmero de anos que o seu
reinado durou.Alguns, no entanto, entender que Saul havia sido feita publicamente rei por
Samuel, um ano antes dos eventos registrados no captulo anterior, e que quando ele tinha dois
anos reinou, ele fez o que est registrado neste captulo. Bispo Hervey, que concorda com Keil e
Erdmann, ao adoptar a viso em primeira chamada, diz que, noComentrio Bblico : "No h
certeza de pista para os nmeros exatos a serem fornecidos; mas Saul pode ter sido cerca de
trinta anos em sua adeso, como um Scholion. a setembro tem, e reinou cerca de trinta e dois
anos, j que sabemos que seu neto Mefibosete tinha cinco anos de idade no momento da morte
de Saul (2 Sam 4.: 4): e trinta e dois adicionados aos sete anos e meio entre a morte de Saul e de
Isbosete, compe os 40 anos atribudos a dinastia de Saul em Atos 13:21.Tambm no h
qualquer pista para o intervalo de tempo entre os eventos registrados no captulo anterior e os
que seguem neste e em captulos seguintes. Mas a aparncia de Jonathan como um guerreiro
(ver. 2) em comparao com a meno de Saul como um homem jovem em cap. 9:02 implica
um intervalo no inferior a dez ou quinze anos, talvez mais. "Keil e Erdmann, no entanto,
concordam em colocar os atos de Saul registrados no versculo 2, imediatamente aps os
eventos narrados no ltimo captulo. Como nenhuma outra convocao das pessoas
mencionado antes, exceto que durante a guerra amonita, e como um encontro de toda a
populao luta est implcito na ltima clusula do versculo 2, eles assumem como provvel
que ele estava em Gilgal, imediatamente aps uma renovao da monarquia, que Saul resolvido
de uma vez para fazer a guerra contra os filisteus.
Ver. 2. "Micms." "Esta cidade tem sido identificada com grande probabilidade com uma
vila que ainda leva o nome de Muhkmas, cerca de sete quilmetros ao norte de Jerusalm, no
extremo norte do grande Wady Suweinit , que constitui a principal passagem da comunicao
entre o planalto central em que a vila se destaca, eo vale do Jordo na altura de Jeric.
"( Dicionrio Bblico ). "Mount Bethel." A antiga cidade de Betel foi situados no alto do solo,
cerca de 10 quilmetros a oeste de Jerusalm, na mesma direo Micms. Mount Bethel foi,
provavelmente, a cordilheira sobre o qual a cidade estava situada. " "Jonathan". Aqui
mencionado pela primeira vez. "Um nome que significa dom de Jeov. Em nome eo
personagem que ele o Nathaniel dessa histria. "( Wordsworth ). "Gibe de Benjamim."A
residncia de Saul, provavelmente, o presente Tuliel-el-Ful , "uma eminncia visvel apenas
quatro quilmetros ao norte de Jerusalm, direita da estrada. "(Dicionrio Bblico ).
Ver. 3, "Geba". "Identificado pela maioria dos escritores com o moderno Jeba , de p, no
lado sul do Wady Suweinit , exatamente o oposto ao Micms."Ouam os hebreus", etc "No
apenas como uma mensagem de alegria, mas tambm como uma convocao indiretos para toda
a nao a subir." ( Keil ).
Ver. 5. "Trinta mil carros." A imensa desproporo que este nmero tem com as pessoas,
eo fato de que o siraco e verses em rabe ler trs mil , levou a maioria dos crticos a supor que
h aqui um erro nos manuscritos hebraicos. "Solomon tinha apenas mil e quatrocentos carros,
que so mencionados como um grande nmero (2 Cr. 1:14). Alguns supem os vages de
bagagem esto includos no nmero. Provavelmente os filisteus podem ter envolvido outras
naes, os inimigos de Israel, para lutar com eles, e esta suposio confirmada pela meno do
nmero do povo "como a areia", etc, e tambm pela confuso do exrcito , que mencionado no
cap. 14:20, e que se deveu em parte ao fato de que ele era composto de vrias naes.
"( Wordsworth, ).
Ver. . 6 "Quando os homens de Israel viram que estavam em aperto", etc "A posio
dos assuntos parece ter sido este: Os filisteus estavam na posse da vila de Geba , no lado sul
do Wady Suweinit . Em sua frente em todo o Wady, que aqui cerca de uma milha de largura, e
dividido por vrios swells mais baixas do que as eminncias laterais, era Saul, na cidade de
Micms, e mantendo tambm o Monte Bethel -as alturas, ao norte do grande Wady- tanto
quanto Beitin (Betel) em si. Sul do acampamento filisteu, e cerca de trs quilmetros em sua
parte traseira, foi Jonathan, em Gibe-of-Benjamin, com mil guerreiros escolhidos. O primeiro
passo foi dado por Jonathan, que expulsou os filisteus desde Geba por um feito de armas, que de
uma s vez adquiridos por ele imensa reputao. Mas, entretanto, aumentou as dificuldades de
Israel, para a audincia filisteus de sua inversa, e avanando com uma enorme armamento,
empurrado pouca fora de Saulo diante deles fora de Betel e Micms e para baixo os passes
orientais a Gilgal, perto de Jeric, na Jordan vale. Eles, ento, estabeleceram-se em Micms,
anteriormente o quartel-general de Saul, e dali enviou seus bandos de saqueadores norte, oeste e
leste (versculos 17, 18). Mas nada poderia desalojar Jonathan de seu principal reduto no
sul.Tanto quanto podemos distinguir as complexidades da histria, ele logo abandonou Geba e
consolidou a sua pequena fora em Gibe, onde ele foi acompanhado por seu pai, com o profeta
Samuel e Aas, o sacerdote, que, talvez, lembrando o antigo destino de a arca, tinha trazido para
baixo do fode sagrado de Shiloh (cap. 14:03).Estes trs tinham feito o seu caminho de Gilgal
com uma fora extremamente diminuiu de desero para o acampamento filisteu e vo (ver. 7 e
cap. 14:21), um mero restante das pessoas que seguem na parte traseira do pequeno grupo
(verso . 15). Em seguida, ocorreu a faanha do heri e seu escudeiro (cap. 14) (Dicionrio
Bblico) . "O povo fez esconder-se", etc "As cristas quebradas do bairro teria recursos
abundantes esconderijos. As rochas so perfuradas em todas as direes com fendas e fissuras,
afundado no fundo do solo rochoso, celeiros subterrneos ou poos secos nas reas adjacentes.
" (Jamieson.)
Ver. 8. "Esperou, pois, sete dias", etc Veja a nota na cap. 10:08. "Esta nomeao parece
ter sido para uma prova de f e obedincia." (Comentrio Bblico).Samuel veio no stimo dia,
mas no at para o seu prximo. "E ele ofereceu", etc As palavras no implicam
necessariamente que Saul fez isso com sua prpria mo; bem possvel que ele apenas ordenou
o padre a faz-lo. Se assim for, o seu pecado era simplesmente o de desobedincia ao comando
de Deus, como dado por Samuel. Dean Stanley, Dr. Kitto, e outros, acho que ele era culpado do
duplo crime de usurpao do cargo de sacerdote e de desobedincia Palavra
divina.Wordsworth observa que "Samuel no criticar a qualquer intruso por parte de Saul."
Ver. 14. "O Senhor buscado para si um homem". " natural deduzir que Davi, que,
naturalmente, indicado, j foi cultivada a propriedade do homem, como se sabe seu amigo
Jonathan era. Mas, como David tinha apenas 30 anos de idade quando comeou a reinar, o
incidente aqui relacionados deve ter ocorrido durante os ltimos dez ou quinze anos do reinado
de Saul. " (Comentrio Bblico).
Ver. 15. "Seiscentos homens". "Saul, pois, sua conduta precipitada, desobedientes, no
alcanou seu propsito de manter as pessoas juntas. A declarao, 'Tu procedeste loucamente,'
assim confirmado. "( Erdmann ).
Vers. 16-23. "O relato a seguir , sem dvida, relacionada com a anterior, na medida em
fatos esto em causa, na medida em que valente, feito herico de Jonathan terminada a guerra
para que Saul tinha implorado o auxlio de Deus por seu sacrifcio em Gilgal; mas no
formalmente ligado a ele, de modo a formar um compacto em conta e completa das fases
sucessivas da guerra. "( Keil .)
Ver. 17. "Os saqueadores saram", etc Os locais aqui mencionados, na medida em que
possam ser identificados, coloque respectivamente no norte, oeste e leste-ou seja, as bandas
predatrias sallying desde Micms devastado pelos vales que irradiam dela nessas direes.
Ver. 19. "No houve smith", etc Esta poltica de desarmar os nativos muitas vezes tem
sido seguido. "Ento Porsenna permitiu que o ferro Romanos implementos para a agricultura
s." ( Erdmann ).
Ver. . 20 "Share, relha", etc "Em Isaas 02:04 e Joel 3:10, a palavra aqui traduzida relha
processado arado , ea palavra aqui traduzida partes , a partir de sua etimologia, deve ter esse
significado; devemos, portanto, supor que havia alguma diferena entre os dois instrumentos
que no podem agora ser apuradas. O significante usado enxado , ou alguma tal instrumento de
corte, quase idntico ao prestado partes . "( Dicionrio Bblico ).
Ver. 21. O significado deste verso obscuro, e as prestaes de que muito
diversificada. Gesenius e muitos estudiosos hebreus ler "E ento no havia dulness ou entalhe
da borda." "O parntese indica que o resultado da necessidade onerosa de ir aos filisteus foi que
muitas ferramentas tornou-se intil por dulness, de modo que mesmo este tipo mais pobre de
armas fez os israelitas no muito servio no rompimento da guerra ". ( Bunsen ).
Ver. 22. "Ento ... no havia nem espada nem lana" "Eles no tinham armas de defesa,
mas os seus rudes instrumentos de criao. Mas por meio de uma milcia estes energtico
negrito poderia fazer grande execuo; e nos casos bem conhecidos do campesinato
monarquista de La Vende ou da Hays de Cramond, na Esccia, temos exemplos de alerta e
eficcia com que um povo pastoril ou agrcolas pode armar-se na observao de um momento.
"( Jamieson .)
Ver. 23 "A passagem de Micms." O vale aberto entre Geba e Micms (veja nota no verso
6). "Trata-se de uma milha de largura, neste ponto, mas os contratos em sua descida para o leste
para a Jordnia em um desfiladeiro ngreme estreita." ( Jamieson .)

PRIMEIRO ATO DE DESOBEDINCIA DE SAUL
I. A humilhao de uma nao aps desconfiana de Deus. Saul "escolheu para si
trs mil homens", etc Este grupo de homens parece ter sido destinado a funcionar como
um guarda-costas de Saul e seu filho, e para formar uma espcie de exrcito permanente
para a defesa da nao. Neste ato Saul estava apenas seguindo o costume geral dos
monarcas humanos, que precisam de armas e fora de seus sditos para se proteger e
para ajud-los a defender seu pas. Mas isso era uma coisa nova muito em Israel, e foi
uma humilhao para a nao. Ele at ento tinha sido a sua glria que o seu rei no
precisava de brao de carne para proteger sua pessoa, nem qualquer exrcito
permanente para defend-los de seus inimigos. Ele, que tinha legies de anjos para fazer
o seu lance poderia muito bem dispensar o servio de um guarda-costas humana, e
enquanto eles continuaram obedientes a Sua palavra no havia necessidade de um
exrcito permanente em seu meio para defend-los de seus inimigos . Mesmo quando
eles tinham pela desobedincia foi entregue para uma temporada nas mos dos pagos,
o seu rei poderoso e invisvel sempre levantou libertadores to logo eles tinham pela
confisso e promessas de emenda retornou para ele. Este ato de Saul deve ter
forosamente lembrou a nao hebraica que eles tinham agora de fato tem o que eles
desejavam, um "rei como todas as naes" (cap. 8:04), e se eles tinham refletido que
teria se sentido humilhado em contrastar o fraqueza comparativa do mesmo a Saul
valente e guerreira com a fora onipotente que haviam rejeitado.Mas um ato de
desconfiana no poder divino sempre seguido por humilhao.
II. Humilhao de um monarca seguinte desobedincia a Deus. Deus um
governante que exige e merece obedincia incondicional. Um monarca absoluto deveria
ser to sbio que toda a sabedoria de todos os seus sditos juntos no igual ao que ele
possui. E sua bondade deve assim ultrapassar a bondade dos melhores e mais
benevolentes sditos de seu reino que todos os seus planos e propsitos, e, portanto,
todos os seus comandos, ser mais adaptado para o bem-estar de cada cidado do que
quaisquer planos que a sua sabedoria unida e benevolncia poderiam formar. A menos
que um governante pode concluir, sem dvidas de que ele , portanto, infinitamente
superior a todos a quem ele deseja obedec-lo, ele no tem direito de exigir deles
obedincia incondicional. Mas se tal pessoa possa ser encontrada, certamente do
interesse de todos a quem ele comanda a torn-lo. Deus um Rei, o "Rei que no pode
fazer nada errado", tal e como tal, Ele exige e merece obedincia a todos os Seus
mandamentos, embora seus sditos nem sempre pode ver por que Ele assim
ordena. Esta obedincia absoluta foi a condio sob a qual somente Ele tinha prometido
continuar a ser com Israel e com o rei de Israel (cap. 00:14, 15). Suas relaes passadas
com a nao, como Samuel lhes havia lembrado em Gilgal, justifica plenamente esta
demanda sobre a sua lealdade e experincia individual de Saul deveria ter feito o
profundamente sensvel que nada menos seria aceite por esse Absoluto Soberano que o
tinha colocado no trono. Que o comando veio a Saul atravs da palavra de Samuel no
fez nenhuma diferena, o comando de um rei no deixa de ser vinculativo, porque ele
entregue atravs da boca de um sujeito, e Saul sabia muito bem que Deus falou pela
boca de seu profeta . Considere-1. A raiz desse ato de desobedincia Foi
desconfiana. bastante evidente que Saul tinha sido ordenado a permanecer em Gilgal
at que Samuel deveria chegar, e adiar os sacrifcios que deveriam preceder qualquer
aco contra os filisteus, at a chegada do profeta. No h dvida de que Saul teria
ento recebido a orientao divina a seus movimentos futuros, e que a expedio contra
os inimigos da nao teria sido seguido por sinais da aprovao divina. Mas a chegada
de Samuel foi adiada at o ltimo dia do tempo determinado, sem dvida, para testar a
f de Saul na palavra divina. Ajuda em todas as ocasies e em todas as extremidades
tinham sido certamente prometeu-lhe a condio de que ele, o rei, bem como o seu
povo, seguido depois que o Senhor (cap. 12:14); e uma oportunidade foi agora lhe
proporcionou de provar se ele acreditava na promessa.Por sua prpria confisso, ele
duvidava. "Tu no vens nos dias aprazados, e os filisteus se ajuntaram para Micms,
portanto, eu disse, os filisteus vo descer sobre mim a Gilgal." Isso significa dizer, com
efeito, que ele duvidava que Deus e profeta de Deus seria to bom quanto sua palavra. A
desonra oferecido a Samuel era na realidade uma desonra oferecido a Deus, na medida
em que ele foi, sem dvida, agindo sob a direo-a divina verdade de que era impossvel
que Saul poderia ser ignorante. A etapa de desconfiana desobedincia facilmente
tomado de fato o que quase certo que levar para o outro. Embora haja uma confiana
inabalvel no carter de outro, haver uma adeso leal aos seus comandos, para a
confiana em seu carter e sabedoria criar uma garantia de que ele s vai comandar o
que justo e certo. E isso especialmente verdadeiro do homem em sua atitude para
com Deus; portanto, o grande objetivo do tentador dos homens para gerar neles a
desconfiana de Deus, a fim de lev-los a desobedincia a Deus. Ele fez isso com
nossos primeiros pais. Todas as perguntas que ele colocou a Eva, evidentemente, tinha
por objecto a infuso em sua mente de uma suspeita de saber se, afinal, Deus era o Ser
benevolente ela at ento acreditava que ele fosse. Se a confiana de Saul em Deus tinha
sido firme, que nunca deveria ter tido este registro sobre a pgina da histria da
Bblia. 2. A punio que ele trouxe sobre Saul . primeira vista, pode parecer um
muito grave. Esse Saul deve ser rejeitado por Deus de ser o fundador de uma dinastia
real para um nico ato de desobedincia possa parecer sobre a superfcie a ser uma frase
fora de proporo com a gravidade do ato. Mas preciso lembrar que a desobedincia a
um comando simples um grande pecado. Saul no poderia alegar como desculpa que
ele tinha entendido mal o que ele foi obrigado a fazer, ou que a vontade de Deus tinha
sido implcita ao invs de expressa; ele, de fato, colocar em nenhuma dessas
desculpas. Ele admite que ele sabia o que suas instrues eram, e que ele havia
consciente e deliberadamente agiu em oposio a eles. Como na desobedincia do
primeiro homem, a simplicidade do comando, "No comers dela" (Gen. 2:17), fez a
comer um ato de desafio aberto da soberania de Jeov, por isso foi neste caso. O homem
que tinha sido levantada a partir de criao de gado para ser vice-regente de Deus em
Israel, aqui levanta o estandarte da rebelio aberta contra seu Soberano. Ento, mais
uma vez, um ato de desobedincia agravada pela posio elevada do ofensor. Um
soldado comum que desobedece a lei marcial punido por seu crime; mas se o
comandante do exrcito viola-lo, ele se encontra com uma sentena muito mais
grave. Homens reconhecer o fato de que a transgresso de um homem assim merece
uma pena mais grave, porque a sua posio elevada e representante faz a sua
observncia da lei duplamente obrigatrio. Tal homem deveria ser uma encarnao viva
da obedincia; ele deve mostrar para aqueles que esto socialmente debaixo dele uma
vida em perfeita conformidade com cada jota e til da lei pela qual a sua prpria posio
implica que ele governado. Saul como rei de Israel foi vinculados por obrigaes
acima de todos os seus sditos para observar cada mandamento divino com a fidelidade
estrita. Aps seus atos dependiam, em grande medida, o tom moral de toda a nao, se
tratava a palavra do Senhor, como uma palavra para ser considerado ou posta de lado
como seu humor ditado, muitos de seus sditos certamente fazer o mesmo. O bem-estar
da comunidade hebraica exigiu, portanto, esse ato to aberto e flagrante de desafio deve
ser visitado com um pnalti pblica e grave. O esprito com que Saul conheceu a
pergunta de Samuel: "O que fizeste?" Mostra tambm que no houve arrependimento
aps a escritura. As palavras do profeta parece moldado para gerar algum
reconhecimento de culpa, a prpria viso do homem que tinha sido o canal pelo qual
todos os favores do Senhor veio a ele, e de cuja boca tinha recebido tantas mensagens
da maioria Alto Deus foi calculado para gerar nele algum sentido de sua culpa. Mas no
h nenhum paralelo ao David's-"Pequei contra o Senhor" (2. Sam. 12:13), ele conhece a
pergunta de Samuel com palavras que no tm anel de arrependimento sobre eles, que
no mostram nenhum sentido da grandeza do pecado que cometera. Quando
consideramos todas as circunstncias que rodeiam este ato, podemos ver que a frase no
era mais pesado do que o pecado. 3.Sua aborto lamentvel no futuro
imediato . Desculpa de Saul para o ato foi a urgncia da situao, o perigo que
ameaava as pessoas na mo dos filisteus. Ele alega que ele tinha desobedecido a Deus,
a fim de obter dele o cumprimento de suas promessas, que ele esperava por quebrar Sua
lei para trazer esse sucesso para seus braos que tinha sido prometido apenas na
condio de obedincia. Bem pode Samuel diz: "Tu tens feito estupidamente", ea
loucura do pecado foi logo depois da amarga experincia de ambos rei e povo. Na
natureza Deus tem certas leis, ou mtodos estabelecidos de trabalho, pelo que as coisas
boas vm para o lado dos homens. Mas os homens devem trabalhar em harmonia com
eles e no em oposio a eles se eles iriam participar da boa. Se um homem espera-se
obter os mesmos resultados por atos que estavam em oposio direta s leis conhecidas
e estabelecidas do universo, ele iria ser contabilizados nada menos do que um louco. E
h leis fsicas do desafio de que todos os homens sabem no s ser seguido por nenhum
ganho, mas com a perda fsica. Nenhum homem racional pensa que ele pode se jogar de
um precipcio, por exemplo, e escapar de leso corporal e dor. A desobedincia s leis
que regem a matria jamais pode trazer os mesmos resultados que a obedincia, e os
homens nunca espera que ele ir faz-lo. Eles sabem que se eles "quebrar" essa
cobertura, "uma serpente vai mord-los" (Eclesiastes 10:8). Mas muitos homens, alm
do primeiro rei de Israel, agiu como se esperasse que a observncia e no-observncia
da lei moral seria seguido por os mesmos resultados. Saul desejado para derrotar os
filisteus, e Deus havia prometido para estar com ele e seu exrcito desde que aderiram a
ele.Mas Saul aqui age como se esperava obter a mesma bno, abandonando a Deus
como por segui-Lo! Ele se oferece em holocausto ao Ser a quem ele est desafiando, e
olha para os mesmos resultados, como se estivesse andando em obedincia Sua
Palavra. Mas as leis morais de Deus, como seus fsicos, ir to simples como as rodas
poderosas na viso de Ezequiel (Ez 01:17). Sim, eles so muito mais fixo e inaltervel,
ea pena de quebr-los muito mais certo. Deus suspendeu as leis de Seu universo fsico,
mas nunca uma das leis de Seu reino moral. uma lei to firme como o trono de Deus,
que "tudo o que o homem semear," em atos morais ", que tambm ceifar" (Glatas
6:7), e os homens s fazem manifesto a sua insensatez superior, esperando que de outra
forma . Quando Saul encontrou seus dois mil homens para diminuir seiscentos, e
quando toda a terra foi devastada por incurses dos spoilers pagos, tanto o rei e as
pessoas sabiam da experincia amarga que ele sabiamente que guarda os mandamentos
do Senhor, e que no h nenhuma loucura para comparar com a loucura do pecado.
Vers. . 8, 13 O primeiro teste da f, que Saulo teve de submeter-se, era
uma necessidade teocrtico; por Saul deve primeiro provar ao Senhor por atos que ele
queria ser incondicionalmente sujeito vontade do Senhor, para render obedincia
Sua palavra que era para ser revelado a ele pelos profetas, e confiar somente a Sua
ajuda. Testes como Saul tinha que ficar, so, na vida de prncipes e dos povos, e dos
indivduos, na igreja como em todos os membros do povo de Deus, um ser
divino significado; falta de suport-los leva muitos ao Senhor, traz a nada propsitos, os
resultados de Deus em desgraa e destruio. Oselementos individuais de liberdade
condicional de Saul, o significado tpico dos quais elementos para todos os momentos e
circunstncias do reino de Deus bvio, so encontrados em parte na sua posio
externa, parte em sua vida interior. A posio externa de Saul, quanto ao tempo e lugar,
era de extremaangstia .... Esta posio angustiante e perigosa deu ocasio em seu
corao tentao de agir de forma contrria a de Deus vontade e comando . Em
primeiro lugar, o medo do perigo ameaador apreendidos em seu corao; a temer
juntou-se a impacincia , que o impediu de esperar o tempo determinado por
Samuel; isto produziu inquieto em sua mente, o que o levou a tomar medidas de autovontade para ajudar a si mesmo, e se dissipou mais e mais sua confiana em Deus; em
seguida, veio clculo sofista com o seu entendimento carnal obscurecida; seu quadro do
corao em direo a Deus de bens de confiana e obedincia incondicional foi
dado. Foi a raiz de incredulidade de que tudo isso surgiu -. Comentrio de Lange .
I. O pecado no estimado por Deus de acordo com sua forma exterior, mas de
acordo com a quantidade ea extenso do princpio do mal encarnado naquela
forma. Pode ser tanto de rebelio contra Deus francamente em que os homens
chamariam um pequeno pecado, como em uma srie do que os homens chamariam
ofensas flagrantes. E quando dizemos de uma exigncia de Deus que era to pequeno
como uma questo de torn-lo maravilhoso que Deus deve visitar sua violao com uma
pena, devemos lembrar que quanto menor era o mais prontamente devia obedincia ter
sido processado e quanto maior for a prova de uma disposio errada, quando a
obedincia foi recusado, mesmo em uma pequena coisa. II. O primeiro passo errado
sempre marcado por uma peculiaridade do mal que no anexar a infraces
subsequentes. Os homens esto acostumados a aliviar a primeira ofensa, porque o
primeiro; uma estimativa mais precisa seria mostrar que o hbito de julgar
completamente errnea e falacioso. H mais para manter um homem de cometer um
primeiro delito, do que h de mant-lo de cometer um segundo ou qualquer outro ato
criminoso. A impresso de que o comando est, pelo menos, um grau mais profundo do
que o que pode ser eventualmente depois de ter sido brincadeiras. O primeiro pecado
envolve a tomada de uma nova posio, e isso o trabalho mais difcil do que mantlo. Ele est assumindo um carter de desobedincia, e isso requer mais coragem do que
para us-lo quando ele uma vez foi colocado em. Ele est quebrando atravs da
consistncia, que uma barreira forte desde que Remans ininterrupta; mas se uma vez
quebrado pelo pecado se torna fcil. Todas estas coisas nos chama, em justia, para
reverter os nossos juzos sobre primeiros crimes; eles sugerem que estes tm um
agravamento sobre eles que no pertencem a outros pecados; e, portanto, so menos
surpreso que Deus, de quem todo julgamento justo, deveria ter visitado primeiro delito
de Saul com desagrado peculiar -.Miller .
Nossa f mais louvvel no ltimo ato; nenhum elogio para aguentar at que ser
conduzido duro; ento, quando estamos desamparados de meios, a viver pela f em
nosso Deus digno de uma coroa -. Bp. Municipal .
I. Esta parte da histria Escritura ensina-nos o perigo de infringir ou brincar com os
mandamentos divinos quanto excepo de necessidade .... H muitos que hesitaria em
o emprego de desonestos, ou mesmo questionveis meios para o avano de seus
interesses em geral, que, no obstante, de vez em quando, e sob circunstncias difceis e
tentando, dispensar a lei divina, e pleiteia a necessidade peculiar do caso para a sua
justificao. Eles so muito propensos a supor que tal desvio de seu dever conhecido
processado necessrio, e desculpvel, da urgncia da sua situao peculiar .... Poderia
haver qualquer caso de maior urgncia do que Saul? Quem pode fingir para mostrar
uma maior ou mais plausvel necessidade de desviar de um comando de Deus? No
entanto, seu apelo foi totalmente vo. II. A paixo de supor que, ignorando
os fundamentos da religio, f e obedincia, que ele poderia satisfazer a Deus, com
suas formas .... Todos os ritos externos e formas so apenas valiosa como meio propcio
para a piedade interna e prtica; e, conseqentemente, esto to longe de compensar a
falta desta, que, sem ele, tornam-se sem sentido e um servio intil -. Lindsay .
Ver. 13. Pode provavelmente atacar muitos leitores que loucura no exatamente o
termo que teria empregado para caracterizar a conduta do rei. Eles teriam pensado
"presuno", de "auto-vontade", de "desconfiana", e outros termos como, mas pouco
de loucura. Mas a palavra do profeta o caminho certo, afinal. Ele vai raiz da questo
.... Na sua opinio e na de todos os escritores sagrados, as mais baixas profundezas da
loucura humana, a sua mais surpreendente e incrvel manifestao-estava em
desobedincia ao mandamento do Senhor. Existem dois tipos de tolos proeminente
notado nas Escrituras-o tolo que nega que haja qualquer Deus, eo tolo que no obedecer
a Deus, embora ele no nega sua existncia .... E, no entanto, se investigar de perto o
assunto, deve achar que h pouco mais de um filme de impalpvel de diferena real
entre eles .... Pode-se tambm acreditar que Deus no existe como no obedec-lo . Kitto .
Ver. . 14 A frase "um homem segundo o corao de Deus", no tem qualquer
referncia piedade ou virtudes de carter privado e pessoal; para um mero homem a
esse respeito veio at o padro da lei divina. Ele usado somente no que diz respeito
fidelidade oficial no servio de Jeov em Israel (cap, 2:35); e Davi foi, certamente, o
direito de ser caracterizado como "um homem segundo o corao de Deus", a partir de
seu zelo ardente e esforos invarivel para os interesses da verdadeira religio, em
oposio idolatria -. Jamieson .
1. Um homem temente a Deus, no apenas aos trancos e barrancos, mas
profundamente e habitualmente. 2. Um homem no obstinado, que governaria de acordo
com o mandamento de Deus por meio dos profetas. 3. Um homem que, quando ele tinha
feito de errado, iria apresentar penitentemente a castigos de Deus, invencvel confiar na
bondade de Deus, e fielmente se esforar para viver mais de acordo com a vontade de
Deus. (Nestes e em pontos semelhantes Saul e Davi pode ser contrastado) -. Tradutor
do comentrio de Lange .
Ver. 15. Ato pecaminoso de Saul em oferecer sacrifcio a fim de que as pessoas
devem ser espalhadas dele, no de sua finalidade. Poltica Wordly no atinge at mesmo
os seus prprios fins temporais (ver Joo 11:48). "Se deixarmos assim este homem
sozinho, os romanos viro e tiraro tanto o nosso lugar ea nao." Eles no deixaram
Jesus sozinho; e, portanto, os romanos veio, e os destruiu a -. Wordsworth .
CAPTULO 14
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS Ver.. 1. "guarnio dos filisteus." O posto avanado
mencionado no cap. 13:23. Para a situao dos exrcitos veja nota no cap.13:06.
Ver. 2. "Uma rvore de rom", etc , em vez da rom, uma rvore bem conhecido. "De
acordo com Juzes 20:45, uma rocha perto Gibe tinha o nome 'Rock da rom" (Rimon) , e foi
bem adaptado para uma posio fortificada. uma suposio natural que a mesma rocha se quer
dizer aqui, em homenagem a rom bem conhecido. " (Erdmann.) Este o mais provvel, porque
uma rvore de rom no suficientemente alta para admitir a construo de uma tenda debaixo
de seus ramos . "Migron." Um lugar deste nome mencionado em Isa. 10:28. Sua localizao
exata no conhecida, mas estava no bairro. Pode ser, no entanto, que este local um outro com
o mesmo nome, como a palavra significa um precipcio , e todo o distrito rochosa e
ngreme. "Seiscentos homens." "Suas foras, ento, no tinha aumentado desde que ele veio a
Gibe, como se poderia esperar. " (Wordsworth.)
Ver. 3. "Aas, filho de Aitube." Este homem era, portanto, um bisneto de Eli. Ele
geralmente snpposed a ser a mesma pessoa que Abimeleque , mencionado no cap. 22:09, 11. A
significao de Abias (como deveria ser escrita) "amigo de Jeov", e que de Abimeleque
amigo do rei, viz., de Jeov. bem possvel, porm, que Aas podem ter morrido sem filhos, e
foi sucedido por um irmo chamado Abimeleque. "sacerdote do Senhor em Sil". "Como Eli
foi to enfaticamente conhecida e descrita como sacerdote de Deus, em Sil, e como no todas
as razes para acreditar que Shiloh no era mais o assento da arca (ver cap 22;. 1 Crnicas 13:35), muito melhor para se referir estas palavras a Eli .... Este fragmento da genealogia muito
valioso ajudar com a cronologia. O neto de Finias, filho de Eli, agora era Sumo Sacerdote; e
Samuel, que foi, provavelmente, alguns anos mais velho do que Aitube, era agora um homem
velho. Tudo isto indica um perodo de cerca de 50 anos ou para cima da tomada da Arca pelos
filisteus. "( Comentrio Bblico ).
Ver. . 4 "Entre as passagens", etc O cho assim descrito por Robinson em
suas pesquisas bblicas - "No desfiladeiro ou vale so duas colinas de um cnico ou forma
bastante esfrica, com paredes rochosas ngremes, com pequenas wadies correndo atrs cada, de
modo quase isol-los. Um deles , no lado em direco Gaba, e o outro no lado em direco
Macmas. Estas parecem ser as duas pedras mencionadas na aventura de Jonathan. Eles no so
de fato to acentuada como a linguagem da Escritura parece implicar, mas so as nicas rochas
do tipo na vizinhana. "Em suas pesquisas posteriores ele diz: "Os sulcos em ambos os lados do
vale apresentam dois pontos elevados que o projeto para o grande wady; ea leste destas bluffs de
cada lado foram, provavelmente, os postos avanados das duas guarnies dos filisteus e os
israelitas. A estrada passa em todo o lado oriental da colina do sul, o cargo de Israel, e depois
ataca mais a parte ocidental de um norte, o posto dos filisteus e da cena da aventura de
Jonathan. Estes montes nos atingiu, agora, mais do que anteriormente, a partir de subida
acentuada, e, conforme adequado s circunstncias da narrativa. So falsias no vale isolado,
exceto medida em que a crista baixa, no final da qual eles so encontrados, conectado-los de
volta com o terreno mais elevado de cada lado. "
Ver. 6. Estes incircunciso. " notvel que este epteto, usado como um termo de
reprovao, se limita quase que exclusivamente para os filisteus. Esta provavelmente uma
indicao da opresso longo continuada dos israelitas pelos filisteus, e suas guerras freqentes.
" (Comentrio Bblico.) "Pode ser." "Isso no indica uma dvida, mas a humildade que foi
acoplado com esprito herico de Jonathan. "( Erdmann .)
Ver. 10. "Isso deve ser um sinal", etc "Todas as tentativas de trazer a conduta de Jonathan
dentro das regras da ao humana comum so vs. Embora no seja dito expressamente, como
no caso de Gideo (Juzes 6:34), Otniel (3:10), e outros, que o Esprito do Senhor veio sobre ele,
mas todo o curso da narrativa, especialmente versos 13-16, indica uma interveno divina
extraordinria e tende a colocar Jonathan na mesma plataforma como os juzes e salvadores de

Israel. "(Comentrio Bblico).
Ver. . 11 . "Eis que os hebreus saem" "Como no poderia ocorrer para os sentinelas que
dois homens chegaram com desenhos hostis, era uma concluso natural de que eram desertores
israelitas; e, portanto, nenhuma tentativa foi feita para impedir sua ascenso, ou apedrej-los,
como eles estavam lutando at o cume. "(Jamieson.) "Venham at ns", etc "Eles esperavam
ter esporte com eles, no supondo que eles poderiam no subir a rocha." (Clericus.)
Ver. 14. "Vinte homens dentro, por assim dizer, um meio acre de terra." Em vez de
meia sulco de um jugo de terra . "Isso indica a posio dos Cados, aps Jonathan, pressionando
impetuosamente diante. eles tinham derrubado um aps o outro, e seu escudeiro atrs dele, tinha
matado aqueles que no estavam mortos. Isso ocorreu no espao de cerca de metade de um
sulco em um pedao de terra que um com uma junta de bois podia arar em um dia.
" (Erdmann.) "Seu terror e fuga so perfeitamente concebvel, se considerarmos que os postos
avanados da filisteus estavam to estacionados em cima do topo da serra da parede ngreme
montanha que eles no podiam ver quantos estavam seguindo, e os filisteus no podia imaginar
que possvel que dois hebreus que se aventuraram a subir a rocha sozinho e fazer um ataque
em cima deles . Salstio relata uma ocorrncia semelhante em conexo com a escala de um
castelo na guerra Numidian. Bell.Jugurta. c. 89, 90. " (Keil.)
Ver. 15. "A terra tremeu". Keil e outros pensam que ele simplesmente tremeu "com o
barulho e tumulto do inimigo com medo", mas no pode haver nenhuma razo para que isso no
deve ser entendido para descrever um terremoto-a interposio sobrenatural real Deus. "Assim
como um forte vento leste" dividiu as guas do Mar Vermelho; assim como as grandes pedras
de saraiva feriu os cananeus at a morte ", no pr-do Bete-Horom" (Josu 10:11), como "as
estrelas em seus cursos pelejaram contra Ssera"; "como o Senhor trovejou com grande estrondo
... e desconcertado os filisteus em Ebenezer (cap. 8:10), ... por isso agora a terra tremeu na
presena do Senhor, que lutou por Jonathan. " (Comentrio Bblico.) "Um grande tremor" "um tremor de Deus", isto , ", um terror sobrenatural infundida por Deus em os
filisteus." (Kiel.)
Ver. 16. "Os guardas de Saul, estava olhando." Isso mostra que a distncia entre os dois
acampamentos no foi timo. "A multido se dissipou." O texto hebraico aqui muito
obscura. Multido podem ser prestados tumulto. Muitos lem "a multido", ou "o tumulto,
dispersos aqui e ali."
Ver. 18. "Traze aqui a arca de Deus. "" Muitos expositores, pensando que extremamente
improvvel que a arca tinha sido removido de Quiriate-Jearim, onde foi mais tarde encontrado
por David (2 Sam. 6:2, 3), consideram o texto hebraico como aqui incorreta, e siga a leitura
Septuaginta fode . Deve, no entanto, ser lembrado que o Caldeu, o siraco, rabe, e da Vulgata
suporta a verso autorizada. Foi observado que, se Saul tivesse falado da arca, ele no teria dito
"trazer para c," mas "levar adiante", nem ele depois ordenei o sumo sacerdote para 'retirar a sua
mo. " " (tr. do comentrio de Lange.) Dr. Erdmann, Wordsworth, e outros, no vejo nenhuma
razo para duvidar da veracidade do hebraico MSS.
Ver. 19. "Retira a tua mo." Saul, vendo a batalha estava ficando mais quente, resolveu ir
para a frente sem demora.
Ver. 21. "Os hebreus." Estes poderiam ter sido prisioneiros mantidos pelos filisteus. "Eles
so chamados de Hebreus, de acordo com o nome que era corrente entre os estrangeiros." (Keil.)
Ver. 23. "Bethaven." Nas montanhas de Benjamin, encontrando-se a leste de Betel, e entre
ele e Micms ", segundo o ver. 31, os filisteus fugiram para o oeste, desde Micms at
Aijalom. Mas se tivermos em conta que o acampamento dos filisteus estava no lado oriental de
Micms, antes Bethaven, de acordo com cap.13:5, e que os israelitas invadiram-lo a partir do
sul, veremos que a batalha poderia facilmente ter se espalhado para alm Bethaven, e que,
eventualmente, o corpo principal do inimigo poderia ter fugido para fora tanto quanto Aijalom,
e foram perseguidos at que ponto os israelitas vitoriosos ". (Keil.)
Ver. 24. "conjurou o povo." Ele fez um juramento.
Ver. 25. "mel no cho." pases orientais esto repletas de abelhas selvagens, que depositam
seus pentes nas cavidades das rvores. "As grandes pentes podem ser vistos pendurados nas
rvores, como voc passar ao longo, cheio de mel." (Roberts.) A mesma coisa pode ser visto em
algumas partes da Europa, especialmente na Espanha.
Ver. . 27 "Jonathan no ouvi", e, portanto, no estava vinculado por juramento de seu
pai; no se pode dizer que transgrediram-lo. "Na nsia de busca, ele no parava de fazer mais do
que" estendeu a ponta da vara. " " (Wordsworth.)
Ver. 31. "Aijalom ou Aijalom. " "No h dvida de que a cidade foi descoberto pelo Dr.
Robinson no Yalo moderna, um pouco ao norte da estrada de Jaffa, e cerca de 14 milhas fora de
Jerusalm. Fica ao lado de uma longa colina que forma a fronteira sul de multa vale de campos
de milho que parece no haver razo para duvidar era o vale que testemunhou a derrota dos
cananeus. " (Dicionrio Bblico de Smith.) Ver tambm a nota de Keil em versculo 23 ".
Aijalom seria quinze a vinte quilmetros de Micms." (Bib. Commentary).
Ver. 32. "Com o sangue", "sangue sendo sobre os corpos, porque eles estavam no
cho." (Erdmann) .
Ver. 33. "O pecado contra o Senhor." A violao da lei. Lev. 3:17; 07:26; 19:26, etc "A
proibio ainda era mais velho do que a lei de Moiss," Gnesis 9:4.(Comentrio Bblico). "Eles
eram dolorosamente conscientes em manter a ordem do rei, por medo da maldio, mas no
teve nenhum escrpulo transgredindo a ordem de Deus. " (Jamieson) . "Roll uma grande
pedra." "Ao estabelecer a cabea do animal sobre a pedra, o sangue escorria no cho, e provas
suficientes foi dada de que o boi ou ovelha estava morto antes que fosse tentou com-lo.
" (Jamieson.)
Ver. 34. "Como em todos os lugares antes, ento aqui, as pessoas mostram obedincia
incondicional de Saul." (Erdmann.)
Ver. 35. "Ento edificou Saul um altar." "Ele comeou a constru-lo", ou seja , ele
construiu este altar no incio, ou como o primeiro altar. (Keil.) "Parece estar implcito que se
tivesse reinou trs anos, e que tinha sido habilitado por Deus para ganhar muitas vitrias, mas
ele no tinha feito qualquer reconhecimento de gratido a Deus por seus sucessos, e que ele
havia atribudo o crdito deles para si mesmo. "( Wordsworth ). "Ele comeou a construir um
altar ao Senhor, mas no termin-lo, em sua pressa para perseguir os filisteus, naquela noite,
uma vez que segue no versculo 36. " (Comentrio Bblico).
Ver. 36. "Vamos para baixo." "Saul corre em em seu desejo selvagem de vingana, talvez
incitada pela conscincia de ter cometido uma loucura bruta, e, assim, impediu a vitria .... De
acordo com a declarao de Jonathan (versculo 30), a derrota foi no total
". (Erdmann.) "Ento, disse o padre." "Aas parece ter sido em dvida que impetuosidade
precipitada de Saul no foi" trabalhar a justia de Deus ", e com a mesma coragem e fidelidade,
digno de sua posse como padre, quando qualquer outra pessoa cedeu ao humor de Saulo, props
que eles deveriam se aproximar de Deus, para consultar a Deus. " (Comentrio Bblico).
Ver. 37. "Pediu conselho." At o Urim e Tumim anexado ao fode do Sumo
Sacerdote. (Veja Juzes 18:05;. 1 Crnicas 10:13; Osias 4:12;. 1. Sam 10:22)
Ver. 38. "Conhecer e ver onde esse pecado." Que Saul infere do silncio de Deus.
Ver. 39. "Pois, como vive o Senhor". "imprudncia de Saul se torna mais e mais
evidente." (Comentrio Bblico.) "No um homem respondeu ele." "O silncio das pessoas
um sinal de sua convico de que Jonathan tinha feito nada de errado ". (Erdmann.)
Ver. 40. "Faze o que parecer bom." Outra evidncia da submisso do povo. (Veja os
versculos 34 e 36.)
Ver. 41. "Muitas perfeito." Lot no est no original. Ele deve ser processado "D
perfeio, ou verdade", ou seja, revelar a Tua vontade . Mas claro da sequela que Saul no
agora perguntar ao Senhor pelo Urim e Tumim, mas apelou para o monte .
Ver. 42. "Jonathan foi tomada." "O que Jonathan tinha feito no estava errado em si, mas
tornou-se to simplesmente por causa do juramento com que Saul tinha proibido. Mas Jonathan
no ouviu o juramento e, portanto, no tinha sequer conscientemente transgredido. No entanto,
uma maldio posta sobre Israel, que era para ser trazido luz como um aviso para o
culpado. Pelo que o Senhor tinha dado nenhuma resposta de Saulo. Mas quando o lote, que
tinha a fora de um veredicto Divino, caiu sobre Jonathan, sentena de morte no foi assim
pronunciado sobre ele por Deus, mas foi simplesmente manifesta que atravs de sua
transgresso de juramento de seu pai, com o qual ele no foi conhecer, a culpa tinha sido trazido
sobre Israel, a quebra de um comando emitido com um juramento solene, mesmo quando
ocorreu inconscientemente, excitou a ira de Deus, como sendo uma profanao do nome
divino. Mas tal pecado s poderia descansar como culpa sobre o homem que havia cometido, ou
o homem que tinha ocasionado isso. Agora, onde o comando em questo foi um dos o prprio
Deus, no pode haver dvida de que, mesmo no caso de transgresso inconsciente, o pecado
caiu sobre o transgressor, e era necessrio que ela quer ser expiado por ele, ou perdoado
ele. Mas onde o comando de um homem tinha sido inconscientemente transgrediu, a culpa
tambm pode cair sobre o homem que emitiu o comando, ou seja, se ele fez isso sem estar
autorizado ou habilitado por Deus. No presente caso Saul havia emitido a proibio sem
autoridade divina, e tinha feito obrigatrio para as pessoas por um juramento solene. As pessoas
tinham conscincia obedeceu ao comando, mas Jonathan tinham transgredido-lo sem estar
ciente disso. Para isso Saul estava prestes a puni-lo com a morte, mas as pessoas se opuseram a
ela. Eles no s pronunciado Jonathan inocente, mas tambm exclamou que tinha ganho a
vitria para Israel com Deus(ver. 45). Neste fato (vitria de Jonathan), houve um veredicto
Divino. E Saul no poderia deixar de reconhecer agora que no era Jonathan, mas ele mesmo
que tinha pecado, e atravs de seu comando arbitrrio e desptico tinha trazido culpa sobre
Israel, por conta de que Deus lhe havia dado nenhuma resposta. " (Keil.)
Ver. 45. "Assim o povo livrou Jnatas." "Observe a humilhao a que Saul reduzido
pela sua desobedincia e pela conseqente retirada da graa divina, e por sua imprudncia e
paixo. O filho levantada acima do pai, e as pessoas acima do rei. "( Wordsworth ).
Ver. 46. "Ento Saul deixou", "Saul desistiu de prosseguimento dos filisteus, com cuja
derrubada, na medida em que poderia ser efectuada de acordo com as consequncias nefastas de
seu zelo cego, ele teve que se contentar. Os filisteus voltaram para sua prpria terra. Apesar
desta derrota srio a sua fora no foi quebrado (comp. ver. 52). O fato de que Saul desistiu de
perseguio mostra que ele entendeu o silncio do Senhor como uma negao, e foi obrigado a
reconhecer como a causa do mesmo, e no a conduta de Jonathan, mas o seu prprio
procedimento arbitrrio e rash ". (Erdmann.)
Ver. 47. "Ento tomou Saul o reino." "Como Saul tinha em primeiro lugar garantido um
reconhecimento de si mesmo como rei por parte de todas as tribos de Israel por suas vitrias
sobre os amonitas em Jabes (cap. 11:12), de modo foi atravs da vitria que obteve sobre os
filisteus, e por que esses inimigos obstinados de Israel foram levados de volta para a sua terra,
que ele primeiro adquiriu a soberania sobre Israel, ou seja , em primeiro lugar realmente
garantiu a autoridade real sobre os israelitas. ... A guerra contra os amonitas descrito no
cap. 11; mas com os filisteus Saul teve que travar uma guerra todos os dias da sua vida (ver.
52). As outras guerras so nenhum deles descritos mais detalhadamente, simplesmente porque
eles no eram de importncia para o reino de Deus ". ( Keil ). Dr. Erdmann tem uma viso
diferente dessas palavras. Ele diz: "As palavras no esto em conexo pragmtica com a
narrativa anterior da batalha contra os filisteus, como se a inteno era afirmar que , assim, Saul
ganhou autoridade real. Sua ascenso ao trono mencionado apenas como ponto de partida para
o balano estatstico histrico das vrias guerras que ele exercidas desde o incio de seu governo
.... O que dito deles antes e depois isso determinado pelo ponto de vista teocrtico , e
projetado para mostrar como Saulo, no cumprimento de sua vocao real (essencialmente um
guerreiro), entrou em conflito com o princpio da tarefa e da importncia do reino teocrtico, e,
portanto, incorreu por necessidade do juzo de Deus. "" No parece ser algo de desaprovao
nessa expresso, como se Saul tomou isso como sua prpria, ao invs de a recebeu de Deus.
"( Wordsworth ). "Soba". "Este foi um dos reinos arameus mesquinhas florescentes neste
momento (Sl 60 , ttulo).Parece ter sido situada entre Damasco eo Eufrates. Os detalhes
fornecidos em 2 Sam. 8:3-8, 12; 10:6-8; 2 Crnicas. 8:3 e mostr-lo para ter sido uma tribo ricos
e poderosos, e de ter afirmado a sua independncia no reinado de Salomo. "( Comentrio
Bblico ).
Ver. 49. "Ishni". Abinadabe significa este nome no cap. 31:2; 1 Chron. 08:33; 09:39. Nas
passagens em Crnicas h um quarto filho mencionado, chamado Esbaal, que sem dvida o
chamado Isbosete em 2 Sam. 02:08. impossvel dizer por que ele no mencionado aqui.
Ver. . 51 Este versculo deve ser lido: " E Quis, pai de Saul, e Ner, pai de Abner, eram
filhos de Abiel . "
Ver. . 52 "Quando Saul viu algum homem forte", etc "Esta observao provavelmente
feito em antecipao de David est sendo levado em servio de Saul, 16:18, 19; 18:2, onde as
expresses so as mesmas que aqui. "( Comentrio bblicos .)

A VITRIA DE JONATHAN SOBRE OS FILISTEUS
Esta vitria- I. Revela o carter de Jonathan. Suas palavras e suas aes
proclam-lo por ter sido um homem de coragem fsica, e de humilde piedade.Estes dois
elementos unidos no carter de um homem faz-lo como um espcime perfeito de
masculinidade, uma vez que possvel encontrar. A posse de uma caracterstica e
especialmente deste ltimo, d ao seu possuidor uma reclamao sobre o nosso
respeito. Coragem-a ausncia de medo na presena de corpo perigo-disposio para
expor o corpo ao risco em prol da obteno de um determinado fim- uma qualidade
que no encontrado com em cada pessoa, e merece ser reconhecido e homenageado
onde quer que seja encontrada. Mas h muitos homens fisicamente corajosos que no
tm piedade: Deus, em quem vivemos e nos movemos e temos o seu ser, nunca
reconhecido por eles, e seus atos de ousadia so realizadas e realizado sem qualquer
pensamento de buscar a Sua ajuda ou prestao de Dele ao de graas pela
libertao. E no se pode negar que existem homens de Deus que so naturalmente
tmida na presena de corpo perigo, que, apesar de piedade tem a tendncia de fazer um
homem valente em todos os sentidos da palavra, que no altere a sua disposio natural
como a fazer aquele que constitucionalmente medroso corajoso e ousado em um grau
notvel. Mas quando um homem corajoso um homem de Deus, quando seus atos de
ousadia so realizadas em dependncia de Deus, e quando ele reconhece-Lo em todos os
seus caminhos, ele um homem no sentido mais elevado da palavra, e uma conscincia
de Deus favor aumenta sua coragem natural e faz com que ele disposto a fazer ea ousar
nada no caminho do dever. Isso Saul era um homem fisicamente corajoso, temos provas
abundantes. Mas ele agora tinha sido durante algum tempo no campo, e evidentemente
havia feito nada. At onde podem ser obtidas a partir do registro das Escrituras, ele
tinha permanecido inativo desde sua entrevista com Samuel. Ns podemos, mas
contrastam seu presente hesitao com a sua deciso em relao invaso amonita, e v
na mudana que tinha acontecido com ele como afastamento de Deus pode fazer um
homem naturalmente tmido e hesitante corajoso. Mas Jonathan evidentemente
adicionados a bravura natural de seu pai um esprito de humilde dependncia de Deus, e
nos lembra da primeira lder guerreiro Josu de Israel, no qual tambm se uniram essas
duas caractersticas nobres. "Passemos guarnio dos filisteus" fala para a coragem do
guerreiro-prncipe, enquanto "Pode ser que o Senhor vai trabalhar para ns" conta de
seu carter divino.
II. Revela aprovao do compromisso da Sua serva de Deus. Esta vitria de
Jonathan um entre os muitos casos mediante registro na histria da Igreja do selo
especial de aprovao divina, que sempre definido sobre a f eminente de
Deus. Histria do Antigo Testamento d muitas ilustraes da verdade das palavras do
Salvador, "tudo possvel ao que cr" (Marcos 9:23), eo sucesso que coroou este
empreendimento torna um impressionante um. instrutivo observar as marcas cada vez
mais evidentes de aprovao divina, que foram concedida a Jonathan nesta
ocasio. Deus em primeiro lugar condescende em dar Seu servo encorajamento apenas o
suficiente para lev-lo a perseverar em seu projeto, aceitando o sinal de que ele havia
proposto. Aqui era apenas sinal suficiente da aprovao de Deus para lev-lo a seguir
em frente, mas no o suficiente para acabar com o exerccio da f. Um homem de
menos confiana em Deus poderia ter vacilou aqui, e tm sido tentados a considerar a
convite dos filisteus como apenas uma coincidncia notvel. Mas a f de Jnatas foi
forte o suficiente para ver nele um sinal de que "o Senhor havia entregado o inimigo na
mo de Israel", e da f que podia discernir a aprovao divina em um incidente
aparentemente to trivial estava prestes a receber uma recompensa abundante em uma
manifestao inequvoca da presena de Jeov no hospedeiro aterrorizado, e no tremor
terra. Este o mtodo de trabalho geralmente divina. Deus sempre olha com aprovao
s empresas que nascem da confiana em Seu poder e bondade, mas, embora Ele pode,
durante o seu progresso, vouchsafe fichas suficientes de Seu poder e presena para
incentivar os coraes de Seus servos, Ele pode recusar o seu mais decisivo e
manifestaes inconfundveis at sua coragem e f tm sido abundantemente testado.
Ver. 6. Divino poder da f, que faz um homem mais do que os homens! A questo
no o que Jonathan pode fazer, mas o que Deus pode fazer, cujo poder no est nos
meios, mas em si mesmo. O f admirvel em Jonathan, que nem a inclinao de rochas,
nem a multido de inimigos pode dissuadir de tal ataque -Bp. Municipal .
A esperana, fundada na f . 1. certo,-uma questo de f, que o Senhor possa
livrar com muitos ou com poucos. 2. Pode ser uma questo de esperana de que ele ir
trabalhar para ns. (As pessoas costumam dizer: ". Tenho f de que seremos bem
sucedidos neste empreendimento" Isso no propriamente uma questo de f , mas s
de esperana . Ns acreditamos que Deus pode dar sucesso quando se Sua vontade,
ns esto convencidos de que a nossa empresa justo e teria resultados desejveis, por
isso espero que seja a vontade de Deus para nos dar sucesso) -. Tradutor do comentrio
de Lange .
A PRECIPITAO DE SAUL
Toda a conduta de Saul em relao vitria de Jonathan nos mostra um homem

agindo de paixo e no de princpio. Tal ao em qualquer homem deve terminar na
malcia, mas muito mais travesso quando ele detm qualquer posio de
responsabilidade e influncia, quando os destinos dos outros so, em grande parte em
sua mo. uma viso que faz uma triste ver um navio nobre jogar em um mar
tempestuoso sem mo na roda para ela dirigir claro, e, portanto, merc de todos os
ventos e das ondas. Embora ela um objeto sem vida parece que estamos quase a ter
pena dela quando refletimos que uma mo firme sobre o leme daria a ela tudo que ela
precisa se levantar superior tempestade e dirigir direto para o paraso. Mas quanto
mais triste a viso de um homem talentosoe um a quem Deus concedeu muitas
oportunidades de utilidade e capacidade de us-los atirando-lhes tudo de lado e deriva
ao longo da vida como um navio no tripulado, merc de cada onda de impulso
apaixonado, porque ele no vai fazer a vontade de Deus o guia da sua vida. Mas, se o
navio no era apenas indo para a destruio si mesma, mas estava carregado com
passageiros que seriam, com toda probabilidade share seu destino, a grandeza do
infortnio seria aumentado mil vezes. E assim , quando um homem que no faz o seu
dever o princpio orientador de sua vida segura, em grande medida, a felicidade ou
misria de seus semelhantes em seu poder. Tal homem no s destri a sua prpria vida,
mas envolve-los em perigo e talvez em runas. Saul aqui nos apresenta um triste
exemplo de tais personagens. Em vez de andar vitoriosamente sobre as dificuldades que
afligem a nao neste momento, e, possivelmente, ganhar para si e para eles uma
temporada de descanso da opresso estrangeira, ele deriva para as rochas se e envolvelos em perigo iminente, porque ele rejeita a mo que faria t-lo testado em
segurana. Esse homemI. joga fora as oportunidades dadas por Deus. Aqui era uma oportunidade que, se
usado corretamente, pode ter totalmente subjugado o poder dos filisteus. O
reconhecimento divino de f e coragem de Jonathan foi mostrado por sinais
miraculosos, que os atingiram com terror e levaram a uma "mui grande derrota." Mas a
vitria no poderia ser seguido porque o povo estava fraco por falta de alimentos, a
conseqncia de exageradamente exigente de Saul deles um voto de jejum at a noite,
um voto que teve sua origem em nada maior do que um esprito de vingana
passional. A oportunidade assim nunca perdeu retornou durante a vida de Saul, pois est
registrado que "houve guerra contra os filisteus, todos os seus dias" (ver. 52).
II. Est sempre cheio com um senso de sua prpria importncia. Saul no entrou
em campo at a derrota do inimigo havia se estabelecido, ele s teve que acompanhar a
vitria que foi fruto da f de Jonathan ea interposio de Deus. Dificilmente deve
esperar para ouvir um homem sob tais circunstncias que falam muito sobre si mesmo e
aos outros que ditam como se toda a glria do dia foi devido ao seu valor. Mas com
Saul no existe uma palavra de reconhecimento aos servios de seu filho, nem
atribuio de louvor ao Deus das batalhas. O trabalho foi seu , eo objetivo que ele tinha
em vista era vingana pessoal - "que eu vingue de meus inimigos" (ver. 24). Um
homem que no dar a Deus a glria devida a Ele est sempre propenso a ser vaidosoglorioso.
III. Ser que se recusam a reconhecer a si mesmo no erro, mesmo quando sua
prpria natureza e Deus mesmo declar-lo para ser assim. Saul dificilmente poderia
ter sido sem alguma afeio natural para seu nobre filho, no entanto, ele teria visto ele
morrer em vez de confessar que ele tinha agiu imprudentemente e pecaminosamente. Se
ele estivesse em uma condio de esprito para ouvir a voz de Deus, ele poderia ter
percebido to claramente como seus sditos fez que Deus tinha estado naquele dia com
Jonathan, e que o pecado que o levou a conceder nenhuma resposta sua pergunta era
com ele e no com o seu filho. Mas um homem sob o domnio de suas paixes to
surdos voz de Deus, como ele o da sua prpria natureza melhor, que na verdade a
prpria voz de Deus.
IV. Deve ser humilhado no final. votos e juramentos de Saul eram apenas como
palhas na corrente quando o senso de justia do povo foi despertado. Se ele estava cego
para todos os seus prprios interesses, e surdos voz da razo e de Deus, eles no
estavam. At o momento eles haviam rendido a ele uma obedincia inabalvel, mas
agora eles fazem uma posio firme. Saul pode dizer de Jonathan, "certamente
morrers", mas ele se reuniu com a voz unida das pessoas ". No lhe h um s cabelo da
sua cabea cair para o cho" Como triste um contraste a sua posio aqui para que ele
realizou aps a vitria amonita (cap. 11:12-14). Aquele que no se humilhar diante de
Deus agora obrigado a submeter-se a deciso de seus sditos.
Ver. 18. Saul um speciemen dessa classe de pessoas que mostram uma certa
reverncia e zelo pelas formas exteriores da religio, e valorizar ainda uma confiana
supersticiosa sobre eles, mas no tm o cuidado de valorizar o esprito interior da
religio vital, sem a qual tudo formas e ordenanas exteriores, mesmo que institudos
pelo prprio Deus, so meros "o bronze que soa e um cmbalo que retine" (1 Corntios
13:12). -. Wordsworth .
Hipcritas em um reparo estreito com Deus, no tanto para servi-Lo como a servirse sobre ele; para em outro momento eles acham que os prprios homens bons o
suficiente, e agem como se fossem deuses mesquinhos dentro de si -. Trapp .
Ver. 19. A negligncia da orao foi o incio da queda de Saul, como todos os
Padres interpretam o lugar onde dito que Saul ordenou ao padre para retirar a mo da
arca. H alguns que com Saul vai chamar para a arca, e atualmente chorar isto , vai
comear as suas oraes, e vai quebrar-los no meio de qualquer ocasio "Fora com ele!"
-. Bp. Andrews .
Saul vai consultar a arca: hipcritas, quando tm lazer, talvez seja santo. Mas
quando o tumulto foi despertado piedade de Saul diminuiu. A arca deve dar lugar s
armas. Mentes mundanas consideram santos deveres mais longe do que eles esto com
os seus prprios propsitos carnais. Saul, que seria antes de sacrificar voluntariamente
antes ele lutou (cap. 13:09), agora, no outro extremo, a lutar em uma indevotion
intencional -. Bp. Municipal .
A coragem de Jonathan j tinha conseguido a vitria, enquanto Saul estava falando
sobre o que era para ser feito; muito mais bem sucedida foi a f e obedincia do filho,
do que a poltica mundana e indiferena formal do pai -. Wordsworth .
Ver. . 39 Aqueles que so indulgentes para seus prprios pecados so geralmente
grave em animadverting sobre os pecados dos outros, e como autoridade mais desprezo
de Deus so mais impacientes quando os seus prprios comandos parecem ser
menosprezado -. Scott .
Vers. 24-46. H aqui um testemunho de seis vezes contra Saul. . 1 A palavra de sua
prpria boca: "At que eu me vingue de meus inimigos. . 2 A palavra de seu filho: "Meu
pai tem turbado a terra." 3 O fracasso da perseguio dos filisteus.. 4. Silncio do
Senhor quando Ele foi perguntou. 5. O silncio das pessoas ao seu juramento. 6. A
deciso do povo, pelo qual a deciso de Deus foi feito aparente, e os conflitos de Saulo
com o Senhor e ele mesmo demonstrou ser um conflito tambm com o povo, que
reconheceu a mo de Deus e vai melhor do que ele. Do lado de Deus no faltam meios
de co-trabalho pelo qual o homem, quando ele se desliga de Deus, podem ser
introduzidos a considerar-se e voltar para Deus. E se ele no voltar, porque a energia
com que a vontade humana persistentemente segue o seu prprio caminho, e rejeita
todas as exortaes e influncias de Deus -. Comentrio de Lange .
Esta narrativa nos permite tirar algumas concluses gerais quanto ao carter da
religio pessoal de Saul no momento. 1. Isso nos leva a perceber como estranhamente
parcial a sua religio estava em sua operao. O estado fraco e angustiado das pessoas
levou, assim que teve a oportunidade, para comer os animais que eles haviam matado ",
em seu sangue." E Saul imediatamente tomou medidas para impedir a continuao desta
violao do ritual. At agora, claro, ele estava certo. Mas a ansiedade com que ele
condenou o pecado do povo contrasta estranhamente com a obtusidade moral que o
impediu de ver que sua prpria loucura tinha sido a ocasio de seu pecado .... Sua
religio era de que a ordem que permite a sua professora para ser muito mais afetados
por algo exterior e formal, do que pela indulgncia, dentro de si, de um estado errado e
mpio de esprito. Ela nos coloca na mente de que a manifestao mais completa da
hipocrisia, quando os traidores de Jesus encolheu-se com o passo hipcrita do limiar do
pretrio, e no ps os ps dentro dela ", para que no se contaminem;mas para que
pudessem comer a pscoa. "E, no entanto, embora as suas conscincias no lhes
permitiria fazer isso, as mesmas conscincias, quando Pilatos saiu a eles e declarou que
Jesus era inocente, apresentou nenhum obstculo ao seu clamor assassino," Crucify Ele!
".... Oh! ! mistura estranha de cuidados para propriedades externas com francamente
interior culpa ... Nada to embota o senso moral .... como a idia de que os atos
cerimoniais, independentemente da santidade do corao constituem a verdadeira
religio; ... High-tons moralidade declina apenas na proporo em que mera religio
cerimonial assume a influncia .... 2. Ele no parece ter sido caracterizado pelo menor
auto-desconfiana .... Ele nunca parece ter entrado em sua mente que ele poderia, por
qualquer possibilidade ter sido o errado; mas ele estava mais preparado para supor que
qualquer outra pessoa pode ser o culpado .... Algum poderia pensar que, se nada
poderia t-lo levado a um senso de seu erro, teria sido a descoberta de que seu decreto
erupo e juramento tinha implicado o seu prprio filho em responsabilidade para com
o sofrimento ea morte. Nossa indignao aumenta quando ns ouvi-lo dizer: "Deus
faz-lo e mais ainda", etc e ns estamos prontos para exclamar: "O qu! outro
juramento? No tem um feito mal o suficiente? Voc no pode ver isso? Voc no sente
isso "Nada pode exceder a influncia endurecimento de que a religio professada, que
deixa um homem insuspeito e ignorante de si mesmo -. Miller .
CAPTULO 15
CRTICOS E EXPOSITIVOS NOTAS - "Samuel disse a Saul:". "Este versculo no para ser
conectado em ordem cronolgica, com cap. 12, mas continua a narrativa de rachaduras. . 13 e
14 O lembrete solene da uno real de Saul e da misso divina de Samuel, para o efeito, no se
refere s 11:15, mas a 9:15; 10:1, Ele aponta para o fato de que a seguinte comisso
uma ordem divina comunicada pelo rgo nomeado, o profeta de Deus, e que o portador do
escritrio real tem aqui para realizar uma misso teocrtica com a obedincia
incondicional. A mim est em primeiro lugar (como a ordem do hebraico), a fim de dar
destaque autoridade oficial, como portador de que Samuel deve ter se sentido obrigado por
conduta passada de Saul para afirmar-se em frente dele. "( Erdmann .) "Vrios anos tinha sido
aprovada em operaes militares sem sucesso contra vizinhos incmodos, e durante esses anos
Saul havia sido deixado de agir em grande parte por sua prpria vontade como um prncipe
independente. Agora, um novo teste proposto de sua posse o carter de um monarca teocrtico
em Israel; e ao anunciar o dever exigido dele, Samuel trouxe diante dele o seu posto de oficial
como vice-regente do Senhor, ea obrigao peculiar em que ele foi colocado para atuar nessa
qualidade. Ele havia anteriormente feito de errado, para o qual foram administrados uma
repreenso severa e ameaadora para ele. Agora uma oportunidade lhe foi dada de recuperar
esse erro. "( Jamieson .)
Ver. 2. "Eu me lembro". Banhista: "Eu tenho visto" ( Keil ), ou "Eu tenho considerado, ou
observou." ( Erdmann ). "amalequitas." Os amalequitas eram uma selvagem, guerreiras,
deserto-pessoas, habitando sul e sudoeste da Judia, na Arbia Petrea, descendentes de um
mesmo ancestral como os edomitas, e tomou seu nome do neto de Esa. Amaleque (Gen. 36:1216; 1 Crnicas 1:36.). O mandamento de Deus remonta aos seus primeiros hostilidades (x 17),
que foram muitas vezes depois repetidos em sua aliana com os cananeus (Numb. 14:40
quadrados), com os moabitas (Juzes 3:13), e com os midianitas (Juzes 7:12), os amalequitas,
conforme ver. 33, tendo recentemente feito uma incurso, com roubo e assassinato, em territrio
israelita. "( Erdmann ).
Ver. 3. "destruir totalmente". Literalmente, "colocar tudo sob a proibio." "A proibio,
de que temos aqui um exemplo notvel, era um costume antigo, existindo provavelmente antes
de Moiss, mas formulado, regulado, e prorrogada por ele. Em sua forma mais simples era a
devoo a Deus de qualquer objeto, vivo ou morto .... Quando uma congregao israelita ou a
totalidade queria dedicar a qualquer coisa Deus-homem, besta, ou o campo, seja para a honra de
Deus ou para se livrar de uma coisa prejudicial ou maldito, ele foi trazido e se ofereceu para o
sacerdote, e no poderia, ento, ser resgatados (Lev. 27:28); se viver, ele deve ser condenado
morte. A profunda conscincia do pecado do homem e da santidade de Deus subjacente a essa
lei. O que estranho, ao contrrio da vida teocrtico espiritual do povo de Deus, deve ser
removido, deve estar comprometida com ele, que era governante e juiz do povo de Deus. E
assim, o costume tinha uma amplitude de utilizao, bem como do significado que ele nunca
teve em outras naes antigas .... Para poupar o antema era uma ofensa grave, invocando a
vingana de Deus.Em tempos posteriores, a proibio era, sem dvida, sob a direo proftica,
amolecida, e em tempos do Novo Testamento, a imposio da morte havia bastante cessou.
"( Tradutor do comentrio de Lange .)
Ver. 4. "Telaim." O mais provvel o mesmo que Telem (Josu 15:21, 24), uma cidade
situada na fronteira oriental de Jud, e, portanto, perto do territrio dos amalequitas. "Dez mil
homens de Jud". " Isto implica que a duzentos mil eram de outras tribos "(. Keil .) "A meno
separada dos homens de Jud, mostra quo pouco havia unio entre Jud e Efraim, mesmo neste
momento; uma circunstncia que lana luz sobre o todo depois de histria. (Veja 2 Sam.
11:11). A presena desses homens levantou-se, sem dvida, a partir de sua tribo sendo as
principais vtimas das incurses dos amalequitas. "( Comentrio Bblico ).
Ver. 6. "queneus." Uma tribo mencionado pela primeira vez em Gnesis 15:19. "Sua
origem est escondido de ns, mas podemos razoavelmente concluir que eles eram um ramo da
maior nao de Midi, a partir do fato de que Jetro, que em xodo. 2:15, etc, representado
como sacerdote ou prncipe de Midi, e em Juzes 1:16; 4:11, to distintamente disse ter sido
um queneu ... Eles foram, portanto, desceu imediatamente do Abrao por sua esposa Quetura, e
nesta relao e conexo com Moiss, encontramos a chave para a sua aliana contnua com
Israel. Os importantes servios prestados pelo sheikh dos queneus a Moiss durante um
momento de grande presso e dificuldade, foram recompensados por uma promessa de amizade
firme entre as duas naes (Numb. 10:32). E esta promessa foi gratamente lembrado por muito
tempo depois (1 Sam. 15:06). A conexo ento comeou durou to firmemente como uma
ligao pode durar entre assentados, como Israel e um cujas tendncias eram to nmade como
os queneus. Eles parecem ter acompanhado os israelitas em suas andanas (Nm 24:21, 22, etc)
... Mas estes mais, abandonaram a vizinhana das cidades e dirigiram-se para mais livre ar ao
"deserto de Jud, que ao sul de Arad "(Juzes 1:16), onde" eles habitavam no meio do povo 'do
distrito-os amalequitas, que vagavam naquela regio seca, e entre os quais estavam vivos
quando Saul fez sua expedio l. "( Dicionrio Bblico de Smith .)
Ver. 7. "Havil-Sur". "Havil, de acordo com o general 25:18, o limite dos ismaelitas,
provavelmente, portanto, no Sudeste, na fronteira da Arbia Saudita e Petrea Felix .... Sur o
atual deserto de Jifar , a parte do deserto rabe na fronteira com o Egito, em que os israelitas
entraram aps o xodo (Ex. 15:22). Saul feriu os amalequitas, assim, atravs do seu territrio de
sul-leste para o oeste e noroeste. "( Erdmann ).
Ver. 8. "Agag. "Evidentemente uma variedade reduplicate do egpcio Hak
( governante ). Este era o ttulo comum do rei amalequita. Saul poupou, provavelmente, para
desfrutar da glria de exibir assim distinguido um cativo. Josefo claramente afirma que a beleza
ea estatura de seu corpo to bem feito uma apario, e Saul o admirava tanto, que ele achava
digno de preservao (cf. 1 . Reis 20:32-34) "( Jamieson .) . "todas as pessoas" "Isto , de
modo geral, alguns sobreviveram, claro; os amalequitas aparecer depois, 27:8; 30:1; 2 Samuel
08:12. Sua completa aniquilao mencionado em 1 Crnicas. 4:43. "( Erdmann .)
Ver. 9. "cevados." Literalmente do segundo delito. Kimchi e os outros a entender a palavra
para designar os animais do segundo nascimento, que foram pensados melhor do que outros.
Ver. 10. "Ele me arrepende." "A expresso anthropopathic para a mudana do
procedimento Divino em o oposto do que a vontade santo e justo de Deus tinha determinado de
acordo com a condio de conduta santa e justa por homens quando do lado do homem, tem
havido uma mudana para o oposto dessa condio sem arrependimento. "( Erdmann .) Ver
tambm comenta sobre esse verso. " triste e Samuel clamou ao Senhor", etc Literalmente
" Queimou ( em ) ele " , isto , a sua ira se acendeu. "Muitos pensamentos graves parecem ter se
apresentado de uma s vez a Samuel e perturbado a sua mente, quando ele reflete sobre a
desonra que poderia ser lanado sobre o nome de Deus, ea ocasio que a deposio e rejeio de
Saul iria fornecer para os homens maus para blasfemando contra Deus.Para Saul havia sido
ungido pelo ministrio de Samuel, e ele tinha sido escolhido pelo prprio Deus de todas as
pessoas, e chamados por Ele para o trono. Se, portanto, ele foi, no entanto, deposto, parecia
provvel que tanto seria prejudicou a autoridade de Samuel ea confiana das pessoas no seu
ensino, e alm disso, que a adorao a Deus seria derrubada, eo maior perturbao acontecer; na
verdade, que a confuso universal iria quebrar em cima da nao. Estes foram, provavelmente,
os motivos pelos quais grande indignao de Samuel repousava. "( Calvin ). "O objeto da
orao de Saul sem dvida no foi liberar a partir do cumprimento da ordem divina, mas a
iseno de Saul da sentena de rejeio eo perdo de sua desobedincia. "( Erdmann ).
Ver. 12. "Quando Samuel levantou-se." "Ela no aparece claramente onde Samuel foi,
mas provavelmente em sua prpria casa." ( Comentrio Bblico )."Carmel". Uma cidade a
sudeste de Hebron, nas montanhas de Jud (Josh . 15:55), agora chamado Kurmul. "Um
lugar". "Em vez disso, um monumento ou trofu. A palavra hebraica Yad significa uma mo ,
mas temos uma certa pista para o significado, monumento ou trofu , no s no verbo aqui
utilizado, 'set up', mas em 2 Sam. 18:18, onde nos dito que o pilar de mrmore que Absalo
configurar foi chamado Yad Absalo . "( Comentrio Bblico ).
Ver. 13. "Samuel veio a Saul." "No lugar (Gilgal), onde ele deu solenemente a Saul eo
povo obedincia incondicional, agora ele executa julgamento por desobedincia vontade
divina." ( Erdmann ). "Tenho realizado, "etc "Auto-vontade e imprudncia ter sido at ento
principais falhas de Saul. Ele agora parece acrescentar a falsidade ea hipocrisia. "( Comentrio
Bblico ).
Ver. . 15 "O povo poupado", etc "A falsidade ea hipocrisia dessas palavras deitou-se sobre
a prpria superfcie; pois mesmo se o gado poupados foram realmente concebido como
sacrifcios ao Senhor, e no apenas as pessoas, mas tambm Saul, teria seus prprios interesses,
tendo em vista ( vid . ver. 9), uma vez que a carne de ofertas de agradecimento foi apropriado
para refeies sacrificiais. "( Keil ). "Cada palavra proferida por Saul parece indicar a quebra de
seu carter moral. No algo que significa completamente em sua tentativa de transferir a
responsabilidade do que foi feito a partir de seus prprios ombros rgias aos das pessoas, sentese que, aps a cena com tanta fora descrito neste captulo, Saulo deve ter perdido a sua prpria
auto-estima, e que sua carreira descendente foi doravante quase inevitvel. "( Comentrio
Bblico ).
Ver. 17. "Quando foste pouco." "A referncia aqui as prprias palavras de Saul (cap.
9:21), incontestvel. o lembrete humilhante para o Saul arrogante da posio baixa de onde
ele havia sido elevada liderana de Israel, e "da modstia e da humildade que ele ento
possua. ( Erdmann ).
Ver. 18. "pecadores". "Como se Deus havia de justificar a sua comisso para destrulos. Assim, diz-se dos homens de Sodoma, que eram grandes pecadores contra o Senhor.
"( Comentrio Bblico ).
Ver. 19. "Voar em cima." "expressivo da vontade, o desejo apaixonado." ( Erdmann ).
Ver. 21. "O Senhor teu Deus." "Como se ele tivesse vindo a demonstrar honra de Samuel,
bem como a Deus, quando ele estava desobedecendo as duas coisas." ( Wordsworth ). "Como se
ele tivesse mais zelo pela glria de Deus do que foi sentida por Samuel. "( Comentrio Bblico ).
Ver. 22. "O Senhor", etc "Esta verdade tico fundamental afirmada, com referncia
inequvoca a estas palavras de Samuel, no passagens Salmos clssico.50:8-14; 51:18,
19; Isa. 1:11; Miquias 6:6-8; Osias 6:6; Jer. 06:20 ". ( Erdmann ). "H um ritmo potico no
original, o que lhe d o tom de um orculo divino proferida pelo Esprito de Deus, dando a ele
uma terrvel solenidade, e tornando-se afundar nas profundezas da memria dos ouvintes em
todas as geraes. "( Wordsworth ).
Ver. 23. Literalmente, " Rebelio o pecado de adivinhao, ea oposio paganismo e
idolatria. "
Ver. 25. "Perdoem o meu pecado." "Ele oferece esta orao a Samuel , no para Deus .
" "volta comigo." "De acordo com a verso. 30, para mostrar-lhe honra diante dos ancios do
povo, e diante de Israel, que sua rejeio no pode ser conhecido. "( Keil ).
Ver. 29. "A fora de Israel." Uma frase que ocorre somente aqui. Significa glria,
perpetuidade, confiana. "A palavra hebraica, Netsah , significa o que brilhante ou brilha
continuamente, e, portanto, o que pode ser invocado, como o sol ou as estrelas. "( Wordsworth ).
Ver. 31. "Ento, voltando Samuel." "No, claro, a ceder a sua oposio egosta para a
honra de Deus, mas para preservar intacto aos olhos do povo a posio do reino de Saul, que,
embora teocraticamente rejeitado, mas ainda em fato pela vontade de Deus permaneceu e,
principalmente, para no faltar no sacrifcio do povo. "( Erdmann ).
Ver. 32. "E Agague veio a ele com delicadeza." A frase obscura. A ltima palavra
derivada de um verbo, que significa viver delicadamente, suavemente. Wordsworth traduz,
' alegria '. Pode significar fawningly, lisonjeiro, com vista para apaziguar Samuel?
"( Comentrio Bblico . "A amargura da morte passado." Alguns comentaristas ver nestas
palavras de Agag um desprezo herico da morte, e outros um courageousness assumido.
maioria, no entanto, acho que Agag, no tendo sido morto por Saul, tinha certeza de que Samuel
lhe poupasse a vida.
Ver. 33. "Assim como a tua espada", etc "A partir dessas palavras, muito evidente que
Agag tinha levado em suas guerras com grande crueldade, e, portanto, tinha perdido a sua vida
de acordo com a lex Talionis . "( Keil ). "Antes do Senhor", ou seja , antes do altar do Senhor
no ; para o assassinato de Agag, sendo a execuo de uma proibio, foi um ato realizado para
a glria de Deus. "( Keil ).
Ver. 35. "Ora, Samuel nunca mais." "O hebraico ", no o viu mais ", ou seja , no visitlo, o que no contradiz cap. 19:24.

A SENTENA CONTRA OS AMALEQUITAS
I. pecados nacionais podem trazer retribuio nacional muito depois de os
indivduos que cometeram os pecados deixaram o mundo. Tanto a histria ea
revelao nos ensinam que Deus lida com naes como um todo, bem como com os
homens individualmente, e que o pecado de uma gerao pode trazer pnalti em cima de
outro. Se um homem um golpe mortfero para o outro e no levado justia, at
muito tempo depois do crime foi cometido, o juiz no vai esquecer o crime, porque no
foi cometido ontem, ou alguns dias ou semanas atrs, no importa quanto tempo o
transgressor pode ficar impune a penalidade da transgresso paira sobre ele at que ele
sofreu o castigo que merece. As palavras de Deus neste captulo mostram que ele
continua no mesmo princpio em relao s naes. Muitos sculos se passaram desde
longe "Amaleque de armar ciladas a Israel no caminho, quando subia do Egito", e os
homens que eram culpados da escritura h muito haviam deixado a terra. No entanto, a
meno de que aqui mostra que a sentena aqui passou sobre a nao teve especial
referncia a que o pecado nacional que havia sido cometido h muito tempo. Ao mesmo
tempo, devemos lembrar que os amalequitas da poca de Saul estavam possudos pelo
mesmo esprito de dio a Israel como seus antepassados foram-se embora aqui no fez
nenhuma referncia a ataques posteriores sobre o povo hebreu, sabemos por outras
passagens (Ver notas crticas) que os amalequitas agora no eram menos cruel e
assassino na disposio de seus antepassados nos dias de Moiss. Se um homem foi
trazido para o bar de um juiz humano por um crime cometido em sua juventude, e foi
comprovado que ele, desde ento, viveu durante anos a vida de um cidado pacfico,
pode parecer difcil de faz-lo agora sofrer por uma ao feito h muito tempo, mas se
durante os anos seguintes ele foi adicionando crime para crime ele merece ter todos os
seus delitos tidos em conta quando o dia do acerto de contas vem. Assim foi com os
amalequitas neste momento. O presente carter da nao era tal que mereceu a frase
aqui passou sobre ele, mesmo que o pecado antigo no tinha sido lembrado por
Deus. Quando nosso Senhor pronunciou Sua terrvel desgraa sobre a nao judaica de
seus dias (Lucas 11:47-52), e previu que "o sangue de todos os profetas seriam
necessrios daquela gerao:" Ele expressamente declara que este terrvel castigo cairia
sobre eles, porque eles "permitiu que as aes de seus pais", em outras palavras, porque
eles estavam animados pelo mesmo esprito e eram culpados dos mesmos pecados. Foi,
sem dvida, o mesmo no caso dos amalequitas.
II. A autoridade da qual todas as retribuio receitas nacionais. "Assim diz o
Senhor dos Exrcitos .... agora v e fere a Amaleque." Quem ou o que pode ser a causa
instrumental da deciso nacional para o pecado nacional, Deus a causa original e
primeiro. Ele quem define seus servos " sobre as naes e sobre os reinos, para
arrancares e para derrubar, e para destruir e derrubar, para construir e para
plantar (Jeremias 1:10). Os executores de sua vontade pode ser totalmente inconsciente
de que eles esto realizando os desenhos de um Governante Supremo do universo em
seguir os dispositivos de seus coraes, mas eles esto fazendo isso como realmente
como se estivessem conscientemente obedecer a uma ordem divina. " Suceder algum
mal cidade, eo Senhor o tenha feito ? "(Ams 3:6). Quando ouvimos que um monarca
ou de um governo declarou guerra contra uma nao, ns julgar a justia ou injustia do
ato pelo que sabemos do carter do homem ou o nmero de homens que so
responsveis por isso. Se ns sabemos que eles sejam os homens que so amantes da
humanidade, se ns sabemos que eles so pr-eminentemente justo e benevolente, e
incapaz de ser acionada por qualquer motivos fteis, vamos concluir que eles tm razes
fortes e suficientes para a etapa, e que, embora ele deve trazer muita tristeza e
sofrimento, eles acreditam que ele ir impedir mais misria do que ele ocasies. A esta
luz que devemos olhar para todas as guerras que foram comandados ou sancionadas
pela autoridade divina nas primeiras idades do mundo. Se um monarca humano ou
governo humano dera tal um comando como ns aqui encontrar dado a Saul, que deve
ser obrigado a olhar para o comando com o que sabamos de seu carter e disposio, e
se sabia que ele era um homem de integridade e benevolncia para concluir que ele
tinha um bom motivo para tomar esse passo. Ns no podemos fazer menos quando
lemos essa frase como que aqui emitidas contra os amalequitas. Sabemos que Deus ama
as criaturas que Ele fez-que Ele um Deus de paz, e que Ele deseja "paz na terra." Se os
homens do mundo antigo pode ter certeza de que o Juiz de toda a terra seria e poderia
fazer nada, mas direito (Gn. 18:25), aquele que possui registro do Novo Testamento no
deve ter a menor sombra de dvida de que todo o Seu trato com os homens em todos os
tempos foi accionado pelo mais puro amor e da mais alta sabedoria; e que, por mais
severo e terrvel alguns deles parecem-nos, eles so, na realidade, dispensa de
misericrdia. Ao olhar para os atos da mais perfeita da espcie humana, no poderamos
ter certeza da perfeita pureza e sabedoria de todos eles; mas o mesmo livro inspirado
que registra esses atos de justia retributiva nos revela muito do carter divino como
para torn-lo certo de que o veredicto final de todas as Suas criaturas ser-" Justos e
verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos " (Apocalipse 15:3).
H alguns preceitos particulares nas Escrituras dadas a pessoas particulares,
exigindo aes que seria imoral e cruel se no fosse por esses preceitos. Mas fcil ver
que todos estes so de natureza tal que o preceito muda toda a natureza do caso, e das
aes, e ambos constitui e mostra que para no ser injusto ou imoral que, antes de o
preceito, deve ter aparecido e realmente ter sido assim; que pode muito bem ser, uma
vez que nenhum destes preceitos so contrrios moral imutvel. Se ele foi ordenado
para cultivar os princpios e agir a partir do esprito de traio, a ingratido, a crueldade,
o comando no alteraria a natureza do caso, ou da ao em qualquer um desses
casos. Mas bem diferente em preceitos que exigem apenas a fazer uma ao externa:
por exemplo, tirar a propriedade ou a vida de qualquer. Para os homens no tm direito
vida ou propriedade, mas o que surge apenas da concesso de Deus; quando esta
concesso foi revogada, eles deixam de ter qualquer direito a todos em qualquer um; e
quando esta revogao dado a conhecer, como certamente possvel que seja, ele deve
deixar de ser injusto priv-los de qualquer um -. Bp. Butler .
A ORAO DE SAMUEL
I. H uma forte convico na mente dos melhores homens que a orao tem
uma influncia sobre a mente Divina. Esta surge, em primeiro lugar, a partir de seu
conhecimento do carter Divino ea ordem divina. Eles sabem que Deus ordenou suas
criaturas para se aproximar de Deus e derramar o seu corao diante dEle, e eles
tambm sabem que Ele infinitamente justo e bom. Eles, portanto, concluir que Ele no
iria obrig-los a realizar qualquer ato sem sentido-se que Ele manda-os a orar Ele est
aberto influncia de suas oraes. Em segundo lugar, a sua prpria experincia
passada eo registro da experincia de outras almas orando confirma essa convico. Se
um homem esperou em Deus no passado e tem recebido em sua vida as bnos que ele
pediu a Deus, ele vai ser muito difcil, se no impossvel, para convenc-lo de que no
havia uma convico entre a sua orao ea bno . E os registros da Igreja de Deus em
todas as idades esto repletos de testemunhos dos servos de Deus que eles clamaram ao
Senhor e Ele ouviu-os e deu-lhes o desejo do seu corao. Samuel era, evidentemente,
governado por uma convico de que a orao era um poder com Deus. Seu prprio
nome era para ele um testemunho constante do poder da orao, toda a sua vida tinha
sido uma vida de orao, e ele tinha nos tempos bnos recebidas do passado, tanto
para si e para os outros, em resposta s suas peties. Ao olhar para trs, tambm, sobre
a histria de Israel no passado, ele se lembrava de muitas vezes quando julgamentos
tinha sido transformado de lado e bnos desceu em resposta orao do povo como
um todo, ou a pedido de um homem em nome de toda a nao. Ele especialmente se
lembrar de como, mais de uma vez, a orao de Moiss para rebelde e desobediente
Israel havia prevalecido com Deus, e toda a sua alma foi penetrado por uma convico
de que a orao teve uma influncia sobre a mente do Eterno. Quando, portanto, Deus
fez conhecido a ele o novo crime de que Saul tinha sido culpado, e Seu propsito a
respeito dele, Samuel no acho que adianta suplicar a Deus longa e fervorosamente para
evitar a sentena que ele tinha passado no autor ou no algum grau de atenuar sua
gravidade. Os melhores homens de todas as idades tm feito o mesmo em circunstncias
semelhantes, sob a influncia do mesmo forte convico do poder da orao.
II. H personagens para quem as oraes dos melhores homens no podem
prevalecer. O homem que implora um mdico para restabelecer seu amigo para a sade
deve se lembrar que tudo no descansa com o mdico. Se suas prescries eram
infalveis, deve haver cooperao por parte do paciente para que possam ser de alguma
utilidade. Se ele se recusa a cair com o mtodo do curador de cura, ele faz orao
impotente de seu amigo por sua prpria teimosia. Deus implica que Samuel e Moiss
foram intercessores mais poderosos com Ele em nome de Seu antigo povo (Jr 15:1),
mas houve momentos em que at mesmo suas alegaes falhou, no porque o brao
Divino foi encurtado ou o surdo ouvido Divino suas intercesses, mas porque a
obstinao daqueles por quem oravam tornaram impossvel para responder s suas
splicas. Deus muitas vezes rompido as leis de Seu universo material, em resposta s
solicitaes dos seus servos, mas as leis de Seu reino moral so inalterveis e no pode
ser quebrado atravs de. Se Saul em sua condio impenitente tinha sido permitido ir
impune, uma lei moral teria sido quebrado. Oraes de Samuel tinha feito muito por ele
no passado, e se no tivesse havido qualquer disposio de sua parte para voltar-se para
Deus e novamente submeter a sua vontade, eles poderiam ter at agora prevaleceu para
ele, mas a sua prpria teimosia persistente e vontade prpria feitas at as peties deste
poderoso intercessor com Deus impotente no seu caso.
III. Quando os servos de Deus tornar-se convencido de que suas oraes no
podem ser respondidas, eles devem tornar-se plenamente se alistou no lado do
propsito de Deus, embora no seja do lado do seu desejo. Samuel desejado
ardentemente que o propsito de Deus concernente a Saul no deve ser realizado, e orou
com fervor para que o seu desejo pode ser concedida; mas quando ele descobriu que no
poderia ser, embora a dor era longa e profunda (ver versculo 35 e cap. 16:01), deu-se
sem reservas nas mos de Deus, e preparou-se para levar a Saul a mensagem divina que
ele fez com a autoridade ea fidelidade que convinha a seu ofcio proftico. O intercessor
fervoroso alterado para o juiz inflexvel quando ele se convence de que no
consistente com a vontade divina de conceder-lhe o desejo do seu corao. Deve ser
assim com os servos de Deus em todos os momentos e em todas as circunstncias. Eles
no so proibidos, eles so, na verdade encorajados a dar a conhecer os seus pedidos a
Deus com fervor; eles podem pleitear com Ele de todo o corao para a pessoa ou o
plano que est perto de seu corao, mas quando eles se convenceram de que sua orao
no pode ser respondida, eles devem aceitar alegremente a posio, e estar dispostos a
emprestar-se, corao e alma, para o propsito e plano de Deus, ainda que se ope
diretamente aos seus desejos anteriores.
Ver. 11. obstinao, o pecado de Saul . Tentao e queda de Saul consistia em uma
certa perversidade da mente, fundada sobre alguns sentimentos obscuros de autoimportncia, muito comumente observvel na natureza humana, e, por vezes chamado
de orgulho-a perversidade que se mostra em uma relutncia absolutamente a abandonar
a sua prpria independncia de ao , nos casos em que a dependncia um dever, e
que interfere um pouco, e altera um pouco, como se, com vista a satisfazer a sua prpria
dignidade imaginria, embora seja completamente com medo de se opor-se voz de
Deus. Se isso parece primeira vista, ser uma falha insignificante, mais vale a pena
traar a sua operao na histria de Saul. Se uma rvore conhecida pelos seus frutos,
um grande pecado .... Ao contemplar a resciso miservel de uma histria que prometia
bem no incio, deve-se observar claramente como o fracasso do propsito divino
atribuvel ao homem .... No um poderia ser escolhido em talentos e realizar mais
adequado para a manuteno do poder poltico em casa do que o reservado, misterioso
monarca a quem Deus deu ao seu povo; nenhum mais apropriado para golpear o terror
em naes vizinhas que um comandante presenteou com sua frieza e rapidez em
ao. Mas ele caiu de sua eleio por causa da incredulidade, porque ele tomaria outra
parte, e no a parte que realmente foi atribudo a ele nos decretos do Altssimo -. JH
Newman .
"Samuel clamou ao Senhor a noite toda." Este era justificvel? Foi um engano, mas
certamente no um criminoso, urgncia; ? para que ele no pode com razo supor para
receber o anncio terrvel como uma barreira franzindo a testa sobre o qual a f tinha de
lutar ... Ele no pode deter o mal do destino de Saul; o monarca errando deve-se ser um
ere suplicante penitente que pode ser remediado. Ele pode no manter a coroa na famlia
de Saul; a temporada de provao acabou por isso. Mas ele pode atenuar as
consequncias do pecado de Saul e de seu povo. A alma do rei pode ser levado ao
arrependimento e sejam salvos, embora com a perda de sua dinastia .... Quem pode
dizer o quanto Saul estava em dbito com a orao de Samuel para as misericrdias e
fugas e sucessos de sua carreira posterior -. Ao .
PRINCIPAL homiltica DO PARAGRAPHS.-Versos 4-9, e 13-23
SEGUNDO ATO DE DESOBEDINCIA DE SAUL
I. Deus no aceitar uma obedincia parcial para qualquer um dos seus
mandamentos . No h nada de estranho ou irracional nisso. Se um governante humano
d um comando, ele no ficar satisfeito se a pessoa a quem ele d obedece apenas
medida em que se adapte a sua convenincia ou concorda com sua fantasia e no mais
adiante. Nada menos do que uma obedincia inteira h obedincia na estimativa de um

companheiro de criatura. Se um soldado recebe uma ordem de seu general para executar
um determinado movimento militar, ele no dever consultar seus prprios desejos ou
seu prprio julgamento, mas ele deve afundar sua vontade inteiramente na vontade de
seu superior, e cumprir o seu comando para da letra. No entanto popa pode ser o
trabalho a ser feito, seja qual for o sacrifcio de sentimento pessoal pode estar
envolvido, nada menos do que uma observncia do mandamento em sua totalidade ser
contado como um crime srio como a no observncia do todo. Se um pai direciona seu
filho para executar uma determinada tarefa, eo filho executa cerca de metade do que
exigido dele, o pai ir considerar que o seu comando foi desobedecido. Se este o caso
com os superiores humanos, no se pode esperar que o Santo e Todo-sbio Deus, cujo
comandos porm severo, s vezes, pode parecer-se sempre perfeitamente justo e bom,
ficar satisfeito com menos do que uma obedincia toda a Sua comandos. Ele cercado
por dez mil servos fiis e poderosos anjos, que prestam a ele um servio perfeito e
inquestionvel, e apesar de criaturas imperfeitas e pecadoras no podem oferecer a ele
um servio igual ao deles, no entanto, existem comandos divinos que os homens so
capazes de levar a cabo ao p da letra, e que eles devem ento realizar se no se incorrer
na pena de servos desobedientes do Altssimo. Tal comando foi o que foi aqui dado a
Saul, que era aquela que ele pudesse obedecer-um para a no-observncia de que ele
no poderia alegar incapacidade e um que ele no tentou dizer que ele era incapaz de
executar. Sua obedincia parcial foi rejeitado-a no-observncia de todos os detalhes da
ordem divina foi contabilizada como direta um ato de desafio de direes de Deus,
como se tivesse tomado nenhuma ao seja o que for contra os amalequitas. E assim,
Deus nunca vai explicar a conformidade com os seus mandamentos, que medido no
pela sua requisitos, mas por inclinaes do homem.
II. Onde a condio no for cumprido o que est includo no plano divino da
bno, Deus se arrepende, no alterando sua mente, mas alterando seu mtodo
em relao ao pecador. bvio que Deus no pode sofrer uma mudana de disposio
ou de motivo . Ele perfeito em bondade, e, portanto, em todo o Seu trato com Suas
criaturas Ele deve ter sempre o seu bem estar em vista. Ele deve estar sempre disposto a
fazer por eles o que melhor para os seus mais altos interesses. No possvel que o
Governador do mundo a agir a partir de qualquer um dos motivos indignos que s vezes
influenciam os homens em sua conduta para com o outro. E ser como infinito em
sabedoria, como ele est na bondade, Ele no pode ter planos melhores do que os seus
planos originais, sem segundas intenes que so melhores do que o Seu
primeiro. Quando, portanto, Deus fala de Si mesmo como arrependimento , Ele fala de
uma mudana de Seu trato com um homem, que so o resultado de uma mudana de
atitude do homem para com ele mesmo. Tal mudana bastante compatvel com um
carter imutvel e disposio, e , de fato, o resultado da mesma. Para os homens do
mesmo carter a atitude de Deus o mesmo agora como era h muito tempo, e ele vai
ser o mesmo at o fim do tempo, e quando as relaes do homem com Deus so
alterados em conseqncia de uma mudana em si mesmo, e no no Deus
imutvel. No houve nenhuma mudana em Deus, quando, em conseqncia do
descumprimento de Saul com as condies da realeza, Deus o rejeitou como rei de
Israel. Ele havia sido ungido por "o Senhor para ser prncipe sobre a sua herana" (cap.
10:1), em outras palavras para ser seu vice-regente em Israel, e quando ele se recusou a
atuar nessa capacidade Deus provou Sua prpria imutabilidade, alterando sua mtodo de
lidar com ele. A propsito de abenoar por parte de Deus para com os homens sempre
inclui uma condio a ser cumprida por parte deles, e um propsito de julgamento inclui
sempre uma continuidade por parte do pecador da conduta que provocou o
julgamento. Esta a explicao do arrependimento de Deus em relao aos homens do

velho mundo, e em relao aos ninivitas. No primeiro caso, Deus enviou julgamento
porque os criminosos se recusou a arrepender-se, e em segunda instncia Ele revogou
sua sentena de julgamento, porque os homens de Nnive estavam dispostos a
abandonar seus pecados e voltar para Ele em busca de perdo. (Veja Gnesis 6:5 e 6;
Jonas 3:10).
III. A obedincia melhor do que a oferta a Deus de qualquer outro
sacrifcio. 1. Porque um sacrifcio de valor muito maior . A obedincia a desistir da
vontade vontade de outro, , portanto, o sacrifcio de todo o homem. Quando um
homem se entregou, assim, a Deus, ele se ofereceu a ele tudo o que ele tem para
oferecer-todos os seus poderes da alma e do corpo, bem como todos os seus bens
materiais. Este foi o sacrifcio que Ado ofereceu-se para o seu Criador antes de pecar, e
esta a oferta que tem sido h sculos oferecidos a Deus pelos Seus filhos que nunca,
em qualquer momento resiste sua vontade.Isto muito mais precioso e, portanto,
muito mais aceitvel ao Senhor do que " milhares de carneiros, ou de dez mil ribeiros
de azeite "(Miquias 6:7), porque um sacrifcio espiritual e moral. 2. um sacrifcio
que pode ser oferecido a qualquer momento e em qualquer lugar . Os sacrifcios da lei
levtico eram obrigados a ser oferecido em determinados lugares. Um homem que
desejava sacrificar ao Senhor s poderia faz-lo, chegando ao local designado, e,
portanto, seus sacrifcios s poderiam ser feitos em intervalos. Mas a obedincia um
sacrifcio que sempre pode ser prestado a Deus, uma expresso de amor a Ele que pode
ser feito em todos os lugares e sempre. 3. um sacrifcio que cada um pode oferecer
para si mesmo . Mesmo em Israel pode ter havido homens s vezes demasiado pobres
para poder trazer a oferta de material menos caro para o altar do Senhor; mas nenhum
deles sempre muito pobre para oferecer a sua vontade de Deus a entregar-se a Sua
orientao e submeter-se a seus mandamentos. E este um sacrifcio em que no h
necessidade da interveno de uma pessoa-uma terceira oferta na qual cada homem
pode ser o seu prprio sacerdote. 4. Este o sacrifcio que s pode fazer qualquer outro
sacrifcio aceitvel. Todas as outras ofertas sem essa so "oblaes vo", e mesmo "uma
abominao" (Isaas 01:13) para aquele que possui "todos os animais do bosque e as
alimrias sobre milhares de montanhas" (Salmo 50:10). Para esperar um Santo e Ser
Espiritual que estar disposto a aceitar nada menos do que a oferta de corao, de
esperar que Ele seja satisfeito com menos do que seria muitas vezes o contedo de um
companheiro de criatura. Muitos homens que rejeitam um dom que no era um
resultado do sentimento interior, e ainda assim as criaturas de Deus, s vezes agem
como se acreditassem que seu Criador poderia ser subornado por tal oferta.
Ver. . 6 Assim que cada coisa boa recompensa em si; nada permanece
esquecido; muitas vezes, em sculos posteriores a semente lanada em um passado
antigo ainda em toda parte surge gloriosamente, e as crianas e os filhos dos filhos tirar
partido do bom feito por seus pais -. Schlier .
Aquele que no menor do que na misericrdia na justia, como ele desafiou
pecado da sua geraes para que ele deriva a recompensa da bondade de Jetro ao seu
problema de longe desceu do amalequitas.
... Se semearmos as boas obras, a sucesso deve colher eles, e seremos felizes em
faz-los assim .... a maneira de Deus, primeiro para separar antes que Ele juiz, como
um bom lavrador ervas daninhas seu milho, antes que seja maduro para a foice, e vai
para o ventilador antes ele vai para o fogo .... Por que no devemos imitar a Deus, e
separar-nos, para que no sejais julgados; separar nem um queneu de outro, mas cada
queneu do meio dos amalequitas, mais se vamos viver com necessidades Amaleque no
podemos pensar muito para morrer com ele -. Bp. Municipal .
Ver. 13. Aqui est uma prova de que um homem pode ser cegado por sua prpria
vontade, e que ele pode imaginar que o seu prprio caminho est certo, enquanto ele
est levando-o para as portas da morte -. Wordsworth .
Poderia pensar que Saul Samuel sabia das jumentas que se perderam, e no sabia da
bois e ovelhas que foram poupados? ... Muito menos, quando ns temos a ver com o
prprio Deus, deve presumir dissimulao ou de segurana ou de sigilo. Pode o Deus
que fez o corao no sabe disso? Pode Aquele que compreende todas as coisas de ser
excludo de nossos cantos ntimos? Saul era de outra maneira astuta o suficiente, no
entanto, aqui a sua simplicidade palpvel. O pecado pode apatetar mesmo o homem
mais sbio; e nunca houve, mas loucura em maldade ... Nenhum homem se gaba tanto
de santidade quanto aquele que quer. A verdadeira obedincia acompanhado sempre
com humildade e temor de erros desconhecidos. A falsidade ousado, e pode-se dizer:
"Tenho cumprido o mandamento do Senhor." - Bp. Municipal .
Ver. 14. Vamos apontar aps tal uma caminhada e conversa como que podemos ser
natural em nosso comportamento, e no artificial e forada; uma vida como arcar com
inspeo nos bastidores, e como no vai obrigar aqueles que assistem s almas que
perguntar, como eles olham em volta, Que quer dizer isto ou aquilo? ... e ao mesmo
tempo fazendo a pergunta a sentir a triste verdade da questo para ser, que a coisa que
suscita a questo em nosso prprio caso, como foi em Saul, somente tanto poupado
daquilo que Deus nos ordenou para subjugar e destruir, tanto permitido viver o que
Deus nos tinha obrigado a conquistar e para matar -. Miller .
Ver. . 16 No devemos olhar para o que os hipcritas dizem de si mesmos, mas para
que a Palavra de Deus diz que eles -. S. Schmid .
Ver. 17. Observe o contraste entre Saul e Paulo. Saulo de Gibe perdeu um reino
terreno por orgulho, mas Saulo de Tarso ganhou um reino celestial pela humildade (1
Corntios 15:10). -. Wordsworth .
Existe uma ingratitude em cada pecado, e que est a ser considerado. Boas voltas
agravar indelicadeza, e nossas ofensas so aumentados em nossas obrigaes -. Trapp .
Ver. 20 Homens so capazes de gritar com Saul: "Eu tenho obedecido o
mandamento do Senhor.; mas, infelizmente, quando se trata de ser examinado, como se
eles obedeceram ... Possivelmente eles tm, com Saul, destruiu os
amalequitas?; constantemente e abertamente se opuseram aos inimigos declarados da
religio. Alm disso, talvez, seja o que for era vil e desprezvel que eles destruram
totalmente. O que quer que pecados no facilmente assediado eles, nem oferecer-lhes
fortes tentaes, esses pecados que tanto cordialmente evitado a si mesmos, e
severamente condenado em outros homens. Mas o melhor das ovelhas e dos bois , as
coisas que estavam caro a eles, como a mo direita ou um olho direito, estes no podiam
poupar .... E ainda, como Saul se esforou para transferir a culpa sobre o povo, por isso,
no outro caso, tambm, no so os prprios homens, no a sua razo e julgamento,
que escolhe o pecado, mas os seus apetites inferiores, suas paixes e afetos escolh-lo
para eles, e conduzi-los para ele, at mesmo, talvez, de uma maneira contra a sua
vontade -. Dr. S. Clark .
Vers. 22, 23. Foi o mesmo que dizer que a soma ea substncia da adorao divina
consistiu em obedincia, com o qual deve sempre comear, e que os sacrifcios eram,
por assim dizer, simples apndices, a fora eo valor de que no foram to grande como a
obedincia aos preceitos de Deus -. Calvin .
Todos desobedincia consciente realmente idolatria, porque faz a vontade prpria,
o I humana, em um Deus. Para que toda a oposio manifesta palavra e mandamento
de Deus , como a idolatria, a rejeio do verdadeiro Deus -. Keil .
Este provrbio de Samuel veio literalmente verdadeiro no caso de Saul. Pela
desobedincia, ele foi abandonado por Deus, e tornou-se uma presa para o esprito do
mal, e foi levado a tempo de recorrer feitiaria (cap. 27:7), e talvez
consultar serafins (ver cap. 19:13). Aqui um aviso solene para estes ltimos dias . Wordsworth .
Quando o Senhor diz expressamente "Tu deves", e sua criatura racional ousa
persistem em dizer "eu no vou", se o concurso ser de cerca de uma ma ou de um
reino, teimosia e rebelio -. Scott .
Que possamos, em seguida, cuide bem de que, mesmo quando a inteno de prestar
o servio ou obedincia Senhor, ns ainda cuidado com a nossa escolha e fantasia, e
seguir somente os traos da vontade Divina. A obedincia a me-graa, o pai de todas
as virtudes. Isso torna o olho v, a ouvir ouvido, o corao pensa, a memria se lembra,
a boca fala, o p movimento, o trabalho de mo, e todo o homem fazer isso, sim, que
sozinho, que est conformado com a vontade de Deus ... impossvel para ele que no
obediente a Deus para colocar qualquer comando sobre os homens. Isso o que essas
palavras ("O Senhor rejeitou ti") e com o objectivo de Deus significa nele. As
autoridades no devem proceder a partir de sua prpria vontade e noo, mas em tudo
deve ter a palavra ea vontade de Deus para a sua regra. Se Ele no dirige governantes
apstatas de sua posio, como como fez Nabucodonosor, mas deixa-los no poder,
como Ele tambm fez Saul por um tempo, mas eles so e continuam a ser rejeitado em
sua viso, e vo escrever-se "pela graa de Deus ", quando ele mesmo no reconheclos assim -. Berlenberger Bblia .
Deus rejeita Saul como rei de Israel que havia rejeitado a Deus como rei de Saul . T. Adams .
Toda lei cerimonial moral; o ato externo nunca ordenada, mas por causa da coisa
para dentro, o que imagens-representa. Nunca existe corpo sem esprito. Mas o sentido
carnal teria nada do esprito, e espera colocou apenas do corpo, que, assim, isolado,
tornou-se um cadver -. Hengstenberg .
um santo e uma coisa melhor para fazer o seu dever, do que para fazer deveres
para si mesmo e, em seguida, definir sobre eles -. Spurgeon .
Por que sacrificar boa, mas porque foi ordenado? Que diferena havia entre abate e
sacrifcio, mas obedincia - Bp. Municipal .
Saul viveu para dar em sua prpria pessoa a dolorosa, mas a evidncia mais clara da
identidade, na medida em que diz respeito a uma origem comum e princpio de ao, o
que pode existir entre dois crimes muito diferentes ... A mesma disposio que se
evidenciou nos actos de rebelio , que ele cometeu durante todo o tempo ele estava
chorando baixo feitiaria, induziu-o a fazer a mesma coisa que ele censurou quando
pressionado ocasio ... A segurana contra nosso ser culpado de qualquer forma
particular de transgresso no que conden-lo, mas que o mal princpio dentro de ns
que excita a sua comisso, subjugada e removido pela graa divina -. Miller .
Vers. 4-23. A queda do rei Saul mostra: (1) Como no arrependidos e nico pecado
caiada na primeira tentao grave irrompe egosmo como manifesto e criminal. (2)
Como este egosmo to ofuscante como a dizer a si mesmo e aos outros a mentira de
que um trabalho para o Senhor -. J. Disselhoff .
Podemos ver na histria de Saul como importante que devemos aproveitar ao
mximo as oportunidades que Deus coloca diante de ns. Veio com o filho de Kish um
tempo corrente de favor, que, se ele s tinha reconhecido e melhorado que poderia t-lo
realizado, no s para a grandeza, mas a bondade. Mas ele se mostrou infiel confiana
comprometidos com ele, e tornou-se, no final, um homem pior do que teria sido se
nenhum dos privilgios foi conferido a ele .... Sua carreira uma ilustrao melancolia
da verdade das palavras do Salvador: " A partir dele que no tem, ser tirado at o que
tem "-. Dr. WM Taylor .
CONFISSO DE SAUL
Confisso do pecado de Saul I. foi satisfatria como a palavra. "Eu pequei", o
reconhecimento de responsabilidade e prestao de contas. "Eu transgrediram o
mandamento do Senhor", um reconhecimento, por parte do homem que no um ser
que tem o direito de estabelecer leis para a orientao de suas criaturas. H homens no
mundo que negam que existe tal coisa como pecado, que afirmam que eles so criaturas
de necessidade, e so, portanto, indignos de culpa por qualquer ao. Mas Saul aqui
admite que sua responsabilidade pessoal, e permite que a sua negativa pecado sua noobservncia de um simples comando-era uma transgresso positiva. Verdade que ele
admite isso com relutncia, e que ele envolve as pessoas no ato de desobedincia. Mas
se ele fala a verdade ou no em relao a eles, ele no agora tentar aliviar seu pecado,
colocando a culpa diretamente sobre eles. Ele reconhece a sua prpria culpa pessoal
com as mesmas palavras como David usada para expressar seu arrependimento
profundo e sincero, e como a pronunciada prdigo quando ele veio pela primeira vez a
si mesmo e, em seguida, para a casa de seu pai. Na medida em que a linguagem da
confisso vai deixa nada a desejar.
II. possvel usar as palavras que expressam o verdadeiro arrependimento e
ainda no possuem o esprito da coisa. Um cadver completa medida em que a
forma vai, nenhum membro est querendo, e toda a beleza da simetria mais perfeita de
forma pode estar l. Mas apenas um cadver, no obstante, e porque o esprito vivo
est querendo mesmo o formulrio ir desaparecer depois de um tempo. Assim, um
homem pode usar um "modelo das ss palavras" (2 Tm. 1:13) que na linguagem pode
no deixam nada a desejar. Ele pode reconhecer que ele um pecador, e que ele merece
punio, e sua linguagem pode ser que de humildade geral, e ainda o esprito de
verdadeiro arrependimento pode estar ausente. Mas o desgaste da vida humana, em
breve tornar evidente se a forma exterior habitado por uma alma viva, ou se apenas
um corpo sem vida. Se um verdadeiro arrependimento as aes apropriadas para que
vai seguir, mas se no for, a prpria forma deixar de existir, eo homem que j tinha a
forma de arrependimento sem o poder deixar mesmo de possuir o formulrio e tornarse cada vez mais sujeito lei do pecado e da morte. Mesmo Fara disse: "eu pequei"
(x 09:27), mas na sua boca as palavras no eram o resultado de um sentimento de
pecado, e ele logo se tornou demasiado endurecido mesmo para uma confisso to
formal. Assim foi com Saul. Ns aqui v-lo preservando alguma forma exterior de
santidade, embora ele estava "negando o mesmo poder" (2 Tm. 3:5), e mais tarde na sua
vida, ele repete esta confisso (cap. 26:21), mas como em nenhum ocasies foi ditada
pelo esprito de verdadeira e piedosa tristeza pelo pecado, veio uma vez em sua vida,
quando at mesmo a confisso formal, desapareceu de seus lbios. As palavras de

arrependimento no faltaram, mas no houve correspondncia entre a linguagem e as
aes-que foi deixado para outro para levar a efeito o mandamento divino que Saul aqui
confessa que tinha transgredido, mas que no parece que agora ele fez qualquer
tentativa de obedecer. Coube a Samuel para fazer o trabalho de Saul, e, assim, provar
que havia um homem em Israel que iria levar ao p da letra as ordens de Jeov.
Cuidado com a confisso de Saul . Que voc pode fazer isso, necessrio saber
duas coisas. 1. Que a confisso de um Saul . O 2 a confisso de um Saul. obras . J. Disselhoff .
Ele no confessa at o pecado ser torcido de sua boca; ele procura a sua paz para
fora de si mesmo, e confia mais em cima de outra virtude do que sobre a sua
penitncia; ele iria encobrir sua culpa com a santidade da presena de outro; ele mais
atormentado com o perigo e os danos do pecado do que com o crime; ele se preocupa
em manter com os homens, em que termos quanto ele est com Deus -. Bp. Municipal .
Ver. 29. Os pagos viram a Deus como, caprichoso, Ser mutvel apaixonado, que
pode ser irritado e apaziguado pelos homens. Os profetas judeus viam como um Deus
cujos caminhos so iguais, que era imutvel, cujos decretos foram perptuo, que no
estava a ser comprados por meio de sacrifcios, mas por trfico de justos, e que iria
retirar a punio quando as causas que o trouxe em foram levados. Em suas prprias
palavras, quando os homens se arrependido, Deus iria se arrepender .... A linhas de
barco contra a corrente, a corrente pune .... O barco vira e vai com o fluxo, os atuais
auxilia-lo .... Mas o atual o mesmo, no mudou somente o barco mudou sua relao
com o atual. Nem Deus mudana. Ns mudamos, ea mesma lei que se executado em
punio agora se expressa em recompensa -. Brooke .
Ver. . 30 Se Saul tivesse sido realmente arrependido, ele teria orado para ser
humilhado, em vez de ser honrado -. St. Gregory .
Muitos homens passam (ou seja, cuidados) to pouco para as suas conscincias, mas
ficar tanto em cima de seu crdito. Como Saul, que no usando nenhum diligncia para
recuperar o favor de Deus, no entanto, era muito solcito que sua honra pode ser
preservado na opinio das pessoas -. Bp. Sanderson .
CAPTULO 16
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Quanto tempo tu chorar", etc "Estas palavras
mostram que o profeta ainda no tinha sido capaz de reconciliar-se com os caminhos ocultos do
Senhor; que ele ainda estava com medo de que as pessoas e reino de Deus sofreria com a
rejeio de Saul, e que ele continuava a chorar por Saul, e no apenas de seu prprio apego
pessoal ao rei cado, mas tambm, e talvez ainda mais, a partir de ansiedade para o bem-estar de
Israel. "( Keil ). "Teu chifre." "Uma palavra diferente do frasco falado no cap. 10:01
" (Comentrio Bblico). "chifres eram antigamente utilizados para a realizao de licores, que
eram, por vezes, bbado fora delas. Eles estavam pendurados nas paredes dos quartos ou os
plos de tendas " (Jamieson.) "Jess, o belemita." "A genealogia de Jesse est marcado para
Boaz (Rute 4:18-21). Mas o objetivo era apenas para provar que ele era um elo na cadeia de
descendncia messinica, e deixado bastante desconhecido se Jesse era o mais velho de Obede
ea famlia de Boaz, ou um filho mais novo. " (Jamieson.) "eu tenho desde . " "A linguagem
notvel e parece implicar uma diferena entre este eo antigo rei. Saul foi a escolha do povo, ... a
prxima era para ser de nomeao de Deus. " (Jamieson.)
Ver. 2. "Como posso ir ", etc" O historiador sagrado no esconde o fato de que Samuel
estava com medo ... aqui uma prova de veracidade. " (Wordsworth.)"Este medo por parte do
profeta, que no fizeram geralmente mostram-se tanto hesitante ou tmido, s pode ser
explicado, como se pode ver a partir de ver. 14, na suposio de que Saul j foi entregue ao
poder do esprito do mal, a fim de que o pior pode ser temido de sua loucura se ele descobriu
que Samuel havia ungido outro rei. Que havia algum fundamento para a ansiedade de Samuel,
podemos inferir do fato de que o Senhor no culp-lo por seu medo, mas apontou o caminho
pelo qual ele poderia ungir David sem chamar a ateno. " (Keil.) Dize: Eu sou vir a
sacrificar ", etc" H aqui uma aparncia de duplicidade sancionada pela autoridade divina, que
importante para ns, para examinar. Era o propsito de Deus que David deveria ser ungido
neste momento como o sucessor de Saul, e como o ancestral eo tipo do seu Cristo. No era o
propsito de Deus que Samuel deve provocar uma guerra civil atravs da criao de David
como rival de Saul. Secrecy , portanto, era uma parte necessria da transao. Mas o
sigilo e ocultao no so o mesmo que a duplicidade e falsidade . Ocultao de um bom
propsito para um bom propsito claramente justificvel, por exemplo . na guerra, em
tratamento mdico, em poltica de Estado, e nos assuntos comuns da vida. No governo
providencial do mundo, e no relacionamento de Deus com as pessoas, ocultao de seu
propsito at o momento adequado para o seu desenvolvimento a regra e no a exceo, e
deve ser assim. " (Comentrio Bblico).
Ver. 4. " Os ancios tremeu ", etc" O inqurito ansioso dos ancios pressupe que, mesmo
na poca de Saul, o profeta Samuel foi frequentemente o hbito de vir inesperadamente para um
lugar e outro, com a finalidade de repreender e punir errado -fazer e do pecado. " (Keil.) "Eles
poderiam ter sido consciente de culpa secreta, e supor que Samuel vem entre eles como o
vigrio judicial de Deus, estava prestes a investigar e punir a prtica de algum crime. Os
habitantes deste lugar tm sido proverbial por seu esprito refratrio; pois mesmo em tempos
modernos, eles tm sido muitas vezes em desacordo com o poder reinante. " (Informaes de
Hardy da Terra Santa.)
Ver. 5. " Vim para sacrificar ao Senhor "." evidente a partir disso que o profeta estava
acostumado a transformar suas visitas a prestar contas, oferecendo sacrifcios, e assim construir
as pessoas em comunho com o Senhor. " (Keil. ) "santificai-vos." Pela preparao prescrito
em xodo. 19:14, 15. " Ele santificou Jesse ", etc, ou seja , ele teve o cuidado de que eles
foram santificados.
Ver. 7. " O Senhor disse . "" Da mesma maneira que o Senhor nos dias de Sua carne ler e
respondeu pensamentos dos homens. "Compare Matt. 12:25; Lucas 5:22, etc (Comentrio
Bblico.) " aparncia exterior. "Literalmente os olhos . "Os olhos, em contraste com o corao,
so figurativamente empregado para designar a forma exterior." (Keil) .
Ver. 9. " Shammah . "O nome escrito Simia,
Chron. 2:13; 20:07. A ortografia correta , provavelmente, que
terceiro filho de Jess, pai de Jonadabe, "um homem muito
Sam. 13:3, e de Jonathan, que matou um gigante de Gate, 1
Bblico).
2 Sam. 13:03; Simia, 1

em 2 Sam. 13:03. Ele era o
sagaz, amigo de Amon", 2
Chron. 20:06, 7.(Comentrio
Ver. 10. " Sete ", ou seja . incluindo os trs que j tinha passado. Depreende-se disso, e do
cap. 17:12, que Jesse tinha oito filhos; mas em 1 Cron. 2:13-15, apenas sete so atribudas a ele.
" (Bibical Comentrio) . " Samuel disse a Jess . "" No at este verso que so adicionadas as
palavras "para Jesse ', indicando expressamente um endereo de Samuel para ele . No se trata,
no entanto, seguir a partir destas palavras, que Samuel fez Jesse participante do segredo divino
.... Esse endereo de Jesse apenas uma declarao negativa que a escolha divina, com a qual
Samuel estava em causa, e que, na ausncia de expressa intimao de sua natureza pode se
referir ao ofcio proftico, repousava sobre nenhuma destas sete filhos. " (Erdmann) .
Ver. . 11 " Sente-se , "literalmente, virar , ou surround, ou seja , no se sentar mesa.. "Os
antigos hebreus sentou em volta de uma mesa baixa, com as pernas cruzadas, como os orientais
modernos que, para a prtica de luxo reclinveis no foi introduzido na Judia, at um perodo
tardio da histria do Antigo Testamento." (Jamieson.)
Ver. 12. " Ruddy ", vermelho, ou ruiva. Este foi considerado como uma marca de beleza
em um pas onde o cabelo era geralmente preto. Josefo refere-se a expresso a sua tez tawny.
Ver. 13. " Ento Samuel tomou o chifre do azeite ", etc" No h nada registrado sobre
quaisquer palavras de Samuel at Davi, no momento da uno, e na explicao do seu
significado, como no caso de Saul (cap. 10 : 1). Com toda a probabilidade Samuel no disse
nada na poca, uma vez que, de acordo com a verso.2, ele tinha um bom motivo para manter o
assunto em segredo, no s por sua prpria conta, mas tambm por amor de Davi; de modo que
at mesmo os irmos de Davi, que estavam presentes, no sabia nada sobre o significado eo
objeto da uno, mas pode ter imaginado que Samuel meramente a inteno de consagrar David
como um aluno do profeta. Ao mesmo tempo, dificilmente podemos supor que Samuel deixou
Jesse, e mesmo David, na incerteza quanto ao objeto de sua misso, e da uno que ele tinha
realizado. Ele pode ter comunicado tudo isso para ambos, sem deixar que os outros filhos sei.
" (Keil.) "E o Esprito do Senhor se apoderou de Davi." "O jovem entrou em uma nova etapa
no desenvolvimento da sua vida interior, que foi inteiramente consagrada a Deus. Os talentos
ricos com que foi dotado desde o seu nascimento recebido por todos os lados fresco
desdobramento. A lei, os registros sagrados dos livros de Moiss, no qual ele havia sido
instrudo desde seus primeiros anos, abriu-se a seus olhos iluminados mais e mais. A quietude
pacfica da natureza em meio a qual, tendendo rebanhos de seu pai, ele passava os dias e, muitas
vezes, tambm, os leves, noites estreladas, favorecido sua penetrao nos segredos da revelao
divina. Seu corao, movido e dirigido de cima, j derramou-se para fora na cano e poema
sagrado, que ele cantou ao som de sua harpa, para o louvor de Deus, que diante do qual, desde a
infncia, ele aprendeu a dobrar os joelhos; e pode muito bem ser assumido que, mesmo assim,
em meio a essa solido rural, salmos flua de seu corao, como o oitavo, que transborda de
adorao maravilha na condescendncia e graa com que o Criador glorioso do cu e da terra
tem se preocupado com homem frgil. " (Krummacher.)
Ver. 14. "Um esprito maligno da parte do Senhor". "Este esprito , de acordo com a
narrativa, e no a prpria condio de angstia sombria melancolia e torturar, mas um poder
objetivo que a produziu. um poder espiritual mpios, que veio sobre ele como o oposto do
bom esprito santo que ele j possua, e incitou-o a raiva e loucura, encontrando seu ocasio do
conflito dentro de sua alma, e na passionalidade da sua natureza, que, aps o Esprito do Senhor
o deixou, estava desenfreado. Ele veio sobre Saul do Senhor; . isto , o Senhor deu-lhe at o
poder ea fora deste esprito, como castigo por sua desobedincia e desafiador vontade prpria
" (Erdmann.)
Ver. 18. " Um homem valente poderoso ", etc reputao de Davi por coragem, etc, j era
muito grande. Sem dvida, uma vez que o Esprito do Senhor veio sobre ele suas qualidades
naturais e poderes haviam sido bastante reforada. Sua faanha de matar o leo eo urso (cap.
17:34, 36) havia sido realizada, como os feitos de Sampson de fora, sob a mesma influncia
sobrenatural, e foi, provavelmente, mais ou menos conhecidos. " (Comentrio Bblico).
Ver. 20. "um burro", etc O hebraico um burro de po. Reland apresente um grande
nmero de citaes de escritores gregos, mostrando que os antigos usavam uma garrafa com
duas alas longas, que, a partir de sua semelhana com as orelhas de burro, eram chamados
( ) jumentos; eo poeta grego Sosibus diz de um de seus heris, "Ele comeu trs vezes no
espao de um nico dia trs grandes bundas de po, que Casaubon entendido para significar
o embarque de trs jumentos , enquanto que o verdadeiro significado o contedo de trs vasos
ou frascos chamado jumentos. " (Jamieson.) "Estes presentes mostrar como simples eram os
costumes de Israel, e na corte de Saul naquele momento." (Keil.)
Ver. 21. "Sua Armour-portador." "Esta escolha, sendo uma expresso de parcialidade do
rei mostra como honroso o escritrio foi considerada." (Jamieson.)
Ver. 23. "Harp". "O kuinor , no o grande instrumento pesado denotado pela
palavra harpa entre ns, mas a lira , uma luz, instrumento porttil parecido com um arco em
forma "( Jamieson ). "Saul sentia alvio", etc "Bochard recolheu muitas passagens de
escritores profanos, que falam dos efeitos medicinais da msica sobre a mente eo corpo,
especialmente como apaziguar a raiva, e calmante e pacificar um esprito
perturbado" (Dicionrio Bblico). "Ser que a msica banir o demnio ! No assim, mas o
mais elevado estado de esprito em que o rei foi trazido por ele suficiente para limitar, pelo
menos na esfera da operao do esprito maligno dentro dele ... Alm disso, as intercesses
silenciosas que David enviados para o cu sobre as asas do msica de sua harpa deve ter
contribudo nem um pouco com os resultados com que suas melodias foram coroados
" (Krummacher) .

VISITAR A SAMUEL A BELM
I. Deus ajuda o homem a uma condio melhor pela instrumentalidade do
homem. Essas partes da terra que so por natureza intil para o homem, pode ser feita
por meio do cultivo de ministrar ao seu conforto. Ervas daninhas e rvores infrutferas
podem ser arrancadas e rvores que dem fruto e ervas para o servio do homem pode
tomar o seu lugar. Mas o prprio homem deve trabalhar a mudana. Se o deserto para
se alegrar e florescer como a rosa, instrumento humano deve exercer-se. E assim em
matria de bem-estar espiritual e moral do homem. Se um deserto moral deve ser
transformado em um jardim do Senhor, Deus usa os homens, ou um homem, para fazer
o trabalho. Israel j estava sofrendo com a m administrao de um rei que no seria
governado por Deus, e Deus props para provocar uma mudana, para inaugurar uma
era nova e mais brilhante para as pessoas, tanto material quanto espiritualmente. E Ele
escolheu um homem para indicar Sua rejeio do rei que tinha trazido nenhuma bno
para a nao, e apontar-lhe que era para levant-la a uma condio mais elevada de
prosperidade moral e comercialmente. Samuel, na mo de Deus, foi o homem que
arrancadas da rvore infrutfera e plantou em seu lugar um que era para dar frutos para o
sustento e crescimento de Israel. Portanto, a regra maior e mais abenoada de a
dispensao do evangelho foi proclamado para a humanidade pelo homem. O estado do
homem, por natureza, um estado de desgoverno moral-espiritual de esterilidade; e ao
homem foi confiado o trabalho de proclamar a libertao mundo do domnio do poder
das trevas e que o advento de um novo rei dos homens, sob cuja beneficente regra
primeiro deserto de coraes individuais, e em seguida, por todos os graus resduos
morais sobre a face da terra se rompe em fecundidade espiritual e beleza. Quando Nosso
Senhor comissionou seus apstolos: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda
criatura" (Marcos 16:15), Ele lhes ordenou proclamar a adeso de um novo soberano,
sob cujo governo todas as disciplinas de todos os reinos do mundo pode, se eles
estavam dispostos, ser levantada, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Ele
ordenou que por lbios humanos nesta nova era ser dado a conhecer ao homem, que
por homens instrumento humano deve aprender quem que o Ungido de Deus Uno.
II. Aqueles que so instrumentos de bom para o homem, por vezes, diminuir a
partir do trabalho que Deus os chama a fazer . E Samuel disse: "Como eu posso ir?"
Mtodos de fazer Seus filhos instrumentos de bom para os outros de Deus so muitas
vezes mais desconcertante e dolorosa para eles, e as tarefas so dado a eles para
executar a partir do qual eles se afastam com medo e tremor. Joseph foi feito um
instrumento de grande bno tanto para a nao do Egito, e sua prpria famlia, mas a
maneira pela qual ele se tornou um tal benfeitor era muito spera, e se ele poderia t-lo
visto deitado diante dele sem ver o objetivo a que lhe traria, ele provavelmente teria
pedido a pergunta de Samuel: "Como eu posso ir?" Quando Moiss foi chamado por
Deus para ir e ficar diante de Fara, ele recuou da misso que Deus lhe ordenou com
tanta persistncia que "a ira do Senhor se acendeu contra ele" (xodo 4:13), embora em
seu caso, a relutncia aparentemente surgiu em vez de um sentimento de sua prpria
incapacidade de receio do mal para sua prpria pessoa. No entanto, no seu caso como
no de Samuel a causa do encolhimento de volta era o mesmo, viz., Uma falha
momentnea de que a confiana total em Deus, que era uma caracterstica eminente nos
personagens de ambos os bons homens. A hesitao em ambos era apenas uma nuvem
passageira que apenas esmaecido por um curto perodo a obedincia quase perfeita, que
cada um deles prestado a seu Deus. suficiente para mostrar que ambos eram homens
de paixes e enfermidades com ns mesmos, e liga-los com honrados servos de Deus
em todas as idades, todos eles tm as suas horas de falta de f e, conseqentemente, do
medo.
III. Os verdadeiros servos de Deus em tais circunstncias contar a sua
perplexidade e medo ao prprio Deus. Esta uma certa cura para ataques de covardia
decorrentes da desconfiana do poder e sabedoria de Deus. Quando Jonas foi confiada
uma tarefa desagradvel e perigosa, no h registro de que ele fez conhecido a Deus sua
fraqueza e medo. Ele teve conselho com ningum, mas a si mesmo, eo resultado foi a
derrota vergonhosa. Mas nem Moiss nem Samuel procurar, como o filho de Amitai,
para "fugir da presena do Senhor" (Jonas 1:3), mas para o Senhor mesmo que dar a
conhecer os seus medos e as suas razes para vacilar. E o resultado em ambos os casos
o mesmo, a sua f sobe para a emergncia, e na proteo e ajuda que lhes na
realizao do dever ordenou-lhes que eles tm uma nova prova de que Deus nunca envia
seus servos a "guerra ao seu prprio acusaes. "
IV. Aqueles que so instrumentos de bom para seus semelhantes so muitas
vezes consideradas por eles com desconfiana e suspeita. Nenhum homem na terra de
Israel poderia ter tido qualquer razo para considerar Samuel em qualquer outra luz que
no de um amigo de verdade, mas a ancios da cidade encontr-lo com a pergunta: "tu
vens em paz?" A conscincia de culpa , muitas vezes, na parte inferior desta
desconfiana e antipatia. A entrada de um homem fiel de Deus em alguns crculos ou
localidades bem-vinda, pois sua presena desperta no mpios um senso de sua
culpa. O sentimento no pode ser muito bem definido mesmo para si, mas a causa que
faz com que eles no gostam da companhia de um homem assim. O oficial de justia, se
ele estar vestido com um uniforme de policial ou de arminho de um juiz, considerado
por um homem inocente como um "ministro de Deus para o bem" (Rm 13:4). Mas o
homem no se sente culpado em repouso em sua presena. Samuel era um homem de
Deus, cuja presena muito foi o suficiente para despertar nos homens um sentimento de
culpa de seus desertos, e ele tambm era um juiz em Israel, cuja visita a Belm poderia
ter sido visto com receio pelos moradores, porque eles sabiam que tinham culpados de
atos exteriores da desobedincia lei de Deus. Ou sua recepo desconfiada de Samuel
pode ter surgido a partir de uma suspeita de que ele era para ser o instrumento de uma
mudana de regra em Israel. Os homens so muitas vezes to pouco vivo para os seus
verdadeiros interesses, e assim avessos a qualquer mudana, que se ressentem de
qualquer perturbao na ordem de coisas existente, mesmo embora ela iria trazer muitas
bnos para si mesmos. Os belemitas poderia ter sido a certeza de que qualquer
mudana que veio a eles de Deus atravs de Samuel seria para o bem, e no para o mal,
e ainda diante de Saul e de uma falta de vontade de ser incomodado poderia ter feito
eles preferem o Estado de sua atual monarca indigno a uma nova ordem do
governo. Um medo de conseqncias desagradveis imediatas e um contedo de
covarde e indigno com as coisas como elas so, muitas vezes fez os homens consideram
com desconfiana e de dio positivo aqueles que desejaram traz-los sob uma melhor
regra, os que tm se esforado para libert-los individualmente a partir do tirania de
Satans, ou, a nvel nacional da escravido para a emissrios de Satans. Os
reformadores de todas as idades, tanto na Igreja e no Estado, foram friamente saudada
pela maioria daqueles a quem Deus fez-lhes instrumentos de bno. Mas isso no
precisa ser uma questo de qualquer surpresa ou desnimo quando nos lembramos de
que aqueles a quem o Filho de Deus veio para fazer "verdadeiramente livres" (Joo
8:36) gritou: " Crucifica-o! crucifica-O! "e que seu grande apstolo cujo corao o
desejo e orao para a salvao de seus compatriotas (Rm 10:1) recebi deles esta
frase:" Fora com tal homem da terra, pois no convm que viver "(Atos 22:22).
Ver. 1. uma insensatez no natural para no ser afetada com os perigos, com os
pecados, de nossos governantes. Deus no culpar essa tristeza, mas moderou-lo. No era
o carinho Ele proibiu, mas a medida. Nisto consiste a diferena entre homens bons e
maus; que os homens maus no choram por seus prprios pecados, os homens de bem
que assim que choram pelos pecados dos outros que eles dificilmente sero retirados. Se
Samuel lamentar porque Saul rejeitou o Deus pelo seu pecado, ele deve deixar de
lamentar porque Deus tem lanado fora Saul reine sobre Israel em Seu justo
castigo. Um bom corao tem aprendido a descansar sobre si a justia do decreto de
Deus, e esquece todos os aspectos mundanos quando olha para o cu -. Bp. Municipal .
Os assuntos do reino de Deus, seguir o seu caminho, sem pausa ou parar de acordo
com pensamentos elevados e os decretos de Deus, embora o pecado humano e seu
julgamento atendente (como no caso de Saul), ou fraqueza humana (como na tristeza
excessiva de Samuel para Saul), pode parecem atrapalhar os planos da sabedoria
divina. Mas tambm precisamente por causa do pecado humano e loucura que a
histria do reino de Deus, sob a orientao da sabedoria e da providncia Divina recebe
novas ocasies e impulsos para o desenvolvimento mais amplo e mais elevado de
acordo com os objectivos que Deus coloca diante Ele mesmo -. Comentrio de Lange .
Deus exige nas almas Ele diferencia para si e para a orientao de outras pessoas,
como um morrer para todas as coisas que Ele no lhes permitem encarar qualquer outro
interesse que a dele, qualquer motivo pode ser alegado -. Bblia Berlenberger .
Remdios para luto imprprio . 1. Submisso vontade de Deus ("eu o rejeitei"). 2.
Diligncia no presente trabalho para Deus ("Preencha o teu chifre e ir").. 3 Espero que
Deus vai trazer um futuro melhor ("Eu tenho me provido de um rei") - Tradutor do
Na providncia de Deus, h um arranjo abenoado pelo qual os novos deveres e
cuidados que so ocasionados por lutos, perdas, decepes ou tornar-se os meios de
aliviar o sofrimento e melhorar a alma .... Pessoas em cargos pblicos so convocados a
partir de sua humilhao e melancolia, induzida pela derrota de esquemas de favoritos, a
esforar-se para recuperar a sua influncia, e fazer algo de bom antes de morrer. O
sentido de responsabilidade pessoal e relativa , portanto, feita por Deus para repreender
e curar uma tristeza inconsolvel considerado .... 1. H um dever para com o Senhor ....
No seria reverente brigar com Sua providncia: seria desobediente e irreverente ...
2. H um dever de sua prpria alma . "Enche um chifre de azeite", e v para as novas

funes para a qual so chamados, para que possa estar bem com voc mesmo. 3. H
um dever para os outros . Samuel tinha algo mais para viver do que o seu prprio
interesse. Sua tristeza era uma calamidade pblica. A tristeza em que ele estava
mergulhado pode fazer mal .... Quando h outros para cuidar, nossa dor no deve ser
exagerado -. ao .
Ver. . 2 Talvez o desejo de sentido completo tirou dele a esta pergunta, mas no sem
uma mistura de desconfiana; para a maneira de faz-lo Acaso no tantos problemas ele
como o sucesso. No de se esperar que os coraes mais fiis devem estar sempre em
uma altura igual de resoluo: Deus no repreender Samuel, mas instru-lo -. Bispo
Municipal .
Ver. . 4 Centenas de anos depois disso, quando a luz celestial foi visto no mesmo
lugar pelos pastores, eles tambm eram "muito medo", mas no havia to pouco a temer
em um caso como no outro; para tanto, houve um sacrifcio prestado, e em ambos a
misso era de paz; sim, como Samuel veio para ungir Davi para ser um rei, de modo que
o anunciava-angel Jesus apareceu "para tornar-nos reis e sacerdotes para o nosso Senhor
e do Seu Pai". - Dr. WM Taylor .
A UNO DE DAVI
I. H uma tendncia, mesmo nos melhores homens para se levar pelas
aparncias. Porque semblante de Eliabe era formosa e sua estatura imponente, Samuel
disse imediatamente: "Certamente o Senhor ungiu est diante de mim." No entanto, ele
no sabia nada de Eliabe do interior homem, e ele sabia desde o triste exemplo de Saul
que a beleza externa no era garantia de valor interno. A estimativa de que os homens
formam do carter humano deve ser sempre fundamentada em manifestaes exteriores,
assim como o mdico faz sua estimativa do estado de sade de um homem com os
sintomas que se apresentam sua observao. Eles no podem fazer o que Deus pode
penetrar-nos recessos escondidos da alma e do corpo, e ler l como em um livro a
condio exata da natureza fsica e moral. O homem deve, portanto, ter muito cuidado
em pronunciar uma sentena ou formar uma opinio a respeito de seu semelhante,
lembrando o "Senhor v como v o homem no; ele no deve ser apressada para decidir,
mas deve esperar at que o personagem tenha tido tempo para desenvolver-se, at que a
longa experincia e observao tm em alguma medida, qualificou-o para ser um juiz na
matria. Argumentar que porque um homem possui dons de pessoa ou do intelecto, ele
tambm o possuidor de valor moral, mais tolo do que afirmar que o homem rico,
porque ele est vestido com roupas gay, e ainda assim cada um de ns est sujeito a ser
influenciado mais do que devemos ser pela aparncia exterior, e formar nossos
julgamentos das pessoas que encontramos em fundamentos muito insuficientes. Mesmo
este profeta de Deus no estava livre desta fraqueza.
II. No entanto os homens podem errar em sua estimativa de homens, a
estimativa de Deus vai decidir quem est por vir para cima. Nenhum membro da
famlia de Jesse pensou que enquanto vale a pena chamar o pastor-boy em participar da
festa do sacrifcio, ou para traz-lo ao abrigo da comunicao do homem de Deus; mas a
festa no obstante teve que ser adiada at a sua chegada, e foi ele a respeito de que
Samuel ouviu a voz divina, dizendo: "Levanta-te, e unge-o, porque este mesmo." H
sempre uma fora de nivelamento no trabalho no universo, que s precisa de tempo para
colocar cada homem, onde ele deveria estar levantando-este e colocando para baixo o
outro de tomada a ltima em primeiro lugar e os primeiros sero ltimos de acordo com
o valor moral de cada um. Esta fora de nivelamento a mo de Deus, que vai fazer
com que nenhum verdadeiro homem de valor faltar posio e oportunidade de deixar a
luz que est nele brilhar para a glria de Deus eo bem de seus semelhantes. Eleio e
aprovao de Deus nem sempre to perceptvel aos olhos do homem, como foi no caso
do filho mais novo de Jess, mas sempre to real e to certo. Alguns homens no
chegam ao seu trono destinado entre seus companheiros at que eles deixaram o
mundo; eles devem passar longe da terra diante dos homens pode perceber que um rei
tem sido entre eles. Pode ser que muitos dos que viveram e morreram na obscuridade
ainda esto aguardando o dia da coroao, ou eles podem ter sido eleito para o servio
de alta e honrosa em outro mundo. No entanto, este pode ser, h uma convico
profundamente enraizada em todos os que confiar na justia do Juiz de toda a terra, para
que nenhum rei moral deve perder seu trono. As aparncias podem ser fortemente
contra ela, mas as aparncias eram tambm fortemente contra o fato de que o carpinteiro
nazareno desprezado e crucificado era Aquele que mo direita de Deus deve julgar o
mundo e receber a homenagem do universo. Mas o tempo fez com que a nica verdade
certa, e vai estabelecer o outro. Deve ser assim-1. Porque Deus nunca pode ser
ignorante do que as Suas criaturas so melhor equipados para . 2. Porque nenhum
motivo egosta ou a falta de energia pode nunca interferir com a justia de Seu
trato . 3. Porque a bondade infinita de Deus deve faz-Lo sempre em favor do uso de
qualquer bem que ele encontra em suas criaturas para o benefcio da raa . O assunto
nos ensina- (1.) Que valor moral a verdadeira beleza. Toda a beleza das coisas
materiais apenas uma sombra de uma maior beleza, dessa beleza que faz de Deus o
mais belo Ser no universo. Como ele um esprito, e no pode ser apreendido por
nossos sentidos, o que faz dele o objeto de admirao e adorao com o melhor de suas
criaturas que a beleza da bondade que apela sua natureza espiritual. E a beleza mais
verdadeira e mais elevada de homens ou anjos que a beleza que do mesmo tipo que o
de Deus. (II.) Devemos formar o nosso padro de excelncia sobre o padro de
Deus. Para honrar e exaltar um homem por qualquer superioridade da beleza fsica ou
nascimento, prestar-lhe homenagem por que, para que ele no o responsvel, e ,
portanto, mais tola. No entanto, um erro em que os homens muitas vezes caem. Mas a
este respeito, como em muitos outros, os pensamentos de Deus no so como os
pensamentos do homem, nem os seus caminhos os nossos caminhos. Se formos sbios
que dever, tanto como criaturas finitas podem, certifique-padro de nossa excelncia
de Deus, olhando no para a aparncia externa, nem sobre as circunstncias externas,
mas dando a nossa honra e confiana para aqueles que possuem a "beleza do Senhor
Deus ". (Sl 90:17).
Vers. 6,
12. dificuldade
de
selecionar
homens
para
cargos
importantes . 1. Causas (a). Dificuldade
intrnseca
de
estimar
corretamente
personagem. (B).Gesto de amigos parciais. 2. Lies (a). Para evitar a pressa em
decidir. (B) Para fazer perguntas diligentes -. Tradutor do comentrio de Lange .
Vers. 6, 7. Ento, quando homens piedosos ver seus vizinhos encantador em suas
vidas, civil em suas prticas, de alta em sua profisso, rigoroso em performances, eles,
de acordo com o seu dever, digamos, por dentro, pelo menos, Certamente o ungido do
Senhor est diante dEle , estes so os bem-aventurados do Senhor, ungido para o reino
dos cus; mas Deus pode respond-las, muitas vezes, No atentes para a sua profisso
ou suas performances, para eu ver os seus coraes, para que no me servem, mas a si
mesmos de mim ... Observe o que uma alta taxa de que nada vale a pena valorizado
em um momento de fome. Verdadeiramente assim, no h tal escassez de verdadeira
piedade, que os homens piedosos, que excessivamente longo para o avano de Cristo e
do cristianismo no corao dos homens e casas, prmio e incentivar qualquer coisa que
vem perto dele -. Swinnock .
Ver. 7. Musculosidade no cristianismo, ea beleza fsica no a santidade. No
como voc olha, mas o que voc , deve ser o primeiro cuidado de suas vidas; para se
ter uma disposio egosta, uma alma srdida, ou uma vida pecaminosa, sua beleza
exterior ser como "uma jia em focinho de porco", e seu vigor fsico s ser como a
fora de um seguro em que nada vale a pena preservar est preso -. Dr. WM Taylor .
Os opositores histria do Antigo Testamento habitamos muito sobre o ttulo, "o
homem segundo o corao de Deus", que continuamente dado a David."Ele no est",
eles disseram, "directamente imputveis com adultrio e assassinato .... este o homem
a quem Deus justo seria declarar a ser o objeto de Sua complacncia especial?" ...
Divines ter encontrado estas perguntas com uma resposta deste tipo: "O epteto que
voc se queixa de no pertence a David pessoalmente, mas oficialmente ... Ele fez o
trabalho, ele foi nomeado para fazer. Ele cumpriu o conselho de Deus. At agora ele era
um homem segundo o corao de Deus. "... Um pouco de reflexo sobre os prprios,
ainda mais um ligeiro estudo da histria de David palavras, deve certamente ter evitado
qualquer homem de empregar esse tipo de pedido de desculpas. "Deus os rins." Este
princpio geral aqui aplicado expressamente ao caso de David -. Maurice .
I. Um pensamento solene. Ele conhece plenamente tudo o que caracteriza a
natureza interior e espiritual do homem. II. Como consolador! Voc pode ser mal
interpretado pelos homens. Seus mais puros motivos podem ser mal interpretado ... Mas
h um recurso para o juiz de todos -. ao .
Ver. 11. Um dos nossos maiores poetas lembrado uma vez que esta questo de
Samuel, depois de ter estudado e dominado os escritos dos filsofos mais proeminentes
e os sbios deste mundo, e que tinha encontrado em nenhum deles qualquer coisa
estvel e satisfatrio. Depois, com desprezo, ele escreveu estas linhas:
"Ach ich auch guerra no diesem Falle!
Ais ich morrer Weisen hrt'und las;
Da Jeder diese Welten alle
Mit seiner Menschenspaune Masy
Da fragt ich '! Aber sind das sie
Sind das morrem Knaben alle? "
Este caso foi o meu tambm no lazer,
O que todos os sbios escreveram que eu li,
Quando com suas pequenas juzo que mediria
A riqueza de mundos que nos rodeiam espalhar:
Pensei em Samuel, ento, quando ele
Feitos filhos de Jess em linha aparecer,
E quando os sete foram contados, disse,
Ser que todos os teus filhos aqui?
Goethe .
O que este prncipe dos poetas no tinha afinal omitido a contar em um! Krummacher .
Certamente no foi por acaso que o filho a quem a escolha divina caiu foi no exato
momento em manter as ovelhas de seu pai .... Seu trabalho precoce tiveram uma
influncia direta e Divina no ltimo .... 1. Como um pastor, o senso de responsabilidade

a outra foi fortemente posta em exerccio. O rebanho no era a sua. Em mant-lo ele
estava agindo apenas como servo de seu pai .... O sentimento servo assim lindamente
posta em jogo foi transferido, em plena integridade, a maior esfera do reino .... 2. O
pastor-ocupao de David levou-o, a partir de sua prpria natureza, de buscar o bemestar do rebanho . Ele exigiu ateno incessante sua condio como um todo, e para o
estado de cada vrios animais; freqente exposio ao perigo, e constante prontido
para sacrificar a prpria vontade ou o conforto .... Estas foram as idias de dever com
que David se tornou familiar como um pastor. E quando seu cargo foi alterado essas
idias de dever restantes em seu corao, e que influenciam a sua conduta pblica, o fez
o governante eminente ele se tornou .... 3. Em seu escritrio, como o pastor David tinha
constantemente a estudar o aumento e melhoria do rebanho . No foi o suficiente para o
pastor para manter o rebanho como ele conseguiu. O rebanho no foi devidamente
mantido, a menos que a cada temporada trouxe um grande aumento de seu nmero. O
mesmo pensamento manifestamente influenciados administrao real de Davi. Ele
constantemente consultado para a progressiva melhoria e elevao de seu povo .... 4.
Emprego O pastor de Davi, levando-o a dar uma ateno especial para os mais fracos,
indefesos, e angustiado do rebanho , treinou-o para um dos mais abenoados e funes
como Cristo de um governante piedoso -. Blaikie .
Quando olhamos para a frente, luz da revelao divina, a parte inicial da vida
consagrada de David contm muitos elementos tpicos como profecias factuais ou prfiguraes do futuro. Seu pastor depois que ele foi ungido, em que continuou a vida por
um lado , a auto-consagrado, ele mergulha na contemplao da revelao de Deus na
natureza e na Sua Palavra, e por outro lado deve estar pronto a qualquer momento para
atender os maiores perigos, e exibem ousadia e coragem (17:34-37)-apresenta sobre
estes dois lados tipos de sua vida religiosa como rei, o Esprito de Deus em
desenvolvimento com base neste terreno natural duplo dois lados de seu carter que no
apenas co-existem, mas esto interligados uns com os outros: (1) de forma intensiva a
concentrao mais interna e imerso de seu corao meditativo pensativo para as
profundezas da revelao de Deus de Seu poder, graa e sabedoria na natureza, palavra,
histria, e para as profundezas do corao humano pecador, de onde saltou em seus
salmos, em parte, o louvor inspirado por Deus, com promoo e aprofundamento do
conhecimento de Deus, avanar em parte na graa natural, sem condio do corao
humano; (2) extensivamente sua energia admirvel e coragem herica na vida de
conflito que ele teve sempre a liderar. No escondimento da sua vocao real do povo, o
amadurecimento gradual de sua vida interior de seu escritrio, ea humildade da esfera
de onde ele foi elevado ao trono, ele um tipo de Cristo, que surgiu a partir dele de
acordo com o carne .... passa seu santo juventude em privacidade, e depois no final
deste desenvolvimento humano-divina passos adiante da humildade de uma vida
humana natural como o Rei de Israel, que completa em sua pessoa e trabalhar as
revelaes de Deus para o estabelecimento de Seu reino na Terra, e a que entra em
guerra de subjugao contra o mundo mpio -. Comentrio de Lange .
SAUL E DAVI
I. Tanto o Esprito de Deus e os agentes de Satans buscar solo congenial para
suas operaes. Quando o Esprito do Senhor se apoderou de Davi, Ele encontrou um
corao preparado para receber Sua influncia e de lucrar com isso. David j tinha
rendido a si mesmo para aquelas influncias comuns do Esprito Santo, que veio para os
homens em geral, e ele foi, portanto, capaz de receber e ser abenoado por um
derramamento especial do mesmo poder gracioso e santificar, para caber-lhe para um
ofcio sagrado e uma obra especial. Aqueles que receberam em suas mentes os
princpios elementares de uma cincia, ou os rudimentos de uma lngua, possuem uma
base sobre a qual um professor pode estabelecer outras verdades sobre a mesma cincia
ou da linguagem;e assim o aluno que tenha diligentemente domina o alfabeto de
qualquer ramo do conhecimento o mais provvel de ser recompensado com outras
instrues.Ento, o homem que lucrou pela luz espiritual, que j foi oferecida a ele est
no caminho para receber uma outra revelao, ele que abriu o seu corao para receber
os ensinamentos de Cristo que foram dadas a ele tem uma base sobre a qual o Esprito
de Deus pode operar a sua mais iluminao. A confisso ingnua de Nathaniel (Joo
1:40) mostrou que ele estava apto a receber um maior conhecimento, e para que se
familiarizar com maiores e mais gloriosas verdades a respeito de Cristo e do Seu
Reino; e, portanto, a promessa do Salvador: " Tu deves ver coisas maiores do que
estas "(ver. 50). A confisso de Pedro em Cesaria de Filipe (Mateus 16:16) mostrou
que ele havia dominado a primeira lio em conexo com a realeza de Cristo; e porque
assim deu provas de ter feito bom uso das evidncias a respeito de seu Divino Mestre,
que j havia sido dado a ele, ele foi autorizado a receber mais e mais, e, finalmente, ser
uma "testemunha de Sua Majestade, quando Ele recebeu de Seu Pai honra e glria no
monte santo "(2 Pedro 1:16, 17). Se Pedro e seu irmo Apstolos no tinham j
renderam-se at os ensinamentos que fluam das manifestaes do dia a dia de seu
Senhor, podemos ter certeza de que no teriam sido autorizados a receber a maior
revelao da Sua transfigurao. Assim foi com o David. O Esprito de Deus,
encontrava nele uma base sobre a qual a levantar uma superestrutura de tal natureza que
caberia a ele para ser um governante digno do povo escolhido, e um tipo daquele que
deve seguir governar todo o Israel de Deus (Mq 5 : 2). Saul tambm tinha sido forjado
pelo Esprito de Deus, mas apesar de ter, assim, tornar-se intelectualmente mais forte e
mais apto para o ofcio real, as influncias mais abenoadas e santificadora do Esprito
Santo que tinha encontrado nenhum solo receptivo sobre a qual operar. Seu corao era
como o solo rochoso da parbola de nosso Senhor, onde as poucas plantas que surgiram
logo secou, porque no tinha raiz (Mateus 13:06); e os poderes do mal nunca deixar um
tal corao desocupado. Quando um homem resiste o Esprito Santo como o fez Saul,
ele deixa no comprimento de lutar com ele, e do Maligno, encontrar a casa vazia, manda
seus agentes para levar at a sua residncia ali, e assim "o ltimo estado desse homem
pior do que o primeiro "(Lucas 11:26).
II. As foras do mal esto sob o domnio divino. Um monarca tem sob seu cetro
no apenas os sditos obedientes que encontram a sua liberdade mais verdadeira em
observar os estatutos do reino, mas tambm os injustos e obstinados, que o produzem
nenhum servio voluntrio. No entanto, esta ltima classe servem por compulso, como
criminosos e prisioneiros que podem ser usados para fazer o trabalho que o cidado
livre no poderia faz-lo bem, e que eles tambm podem sem querer prestar servio ao
rei. Assim, os poderes do mal so sditos do Rei dos reis to verdadeiramente como os
anjos de luz; e embora sejam rebeldes contra Seu governo justo, eles no podem fazer
nada sem a Sua permisso, e, por vezes, em seguir os ditames de suas prprias naturezas
ms eles undesignedly cumprir os propsitos de Deus. Este foi notavelmente o caso na
experincia de trabalho. Satans s poderia angstia e afligir J com a permisso
Divina, e enquanto ele parecia estar apenas trabalhando suas prprias ms intenes, ele
realmente estava cumprindo um propsito divino em direo a um homem piedoso. E os
espritos das trevas tambm so feitos os instrumentos de castigo de Deus,
especialmente em relao aos homens que esto em rebelio contra ele. Podemos
conceber que esse terrvel, mas necessrio trabalho em um mundo de pecadores no

poderia ser feito por um anjo bom, pois ele pode ser feito por um esprito maligno e
cado; Nisto conhecemos desde o ensino das Escrituras nessa passagem, e em outros,
que Deus faz sobre-governar a malignidade de espritos malignos e homens maus como
para torn-los executores de Seus juzos sobre outros pecadores. O esprito do mal que
agora perturbado Saul era do Senhor no sentido de que ele foi autorizado a ser um
instrumento de castigo por sua desobedincia.
III. Mesmo quando Deus castiga por desobedincia, Ele deixa algumas
influncias ao alcance do infrator para modificar a punio. Saul no foi totalmente
abandonado por Deus, enquanto ele no foi totalmente rejeitado entre os homens, para
os homens "so de que a ns, e no mais, do que Deus permite que eles sejam
" (Henry) . Saul, uma presa para as suas prprias paixes, e para a malcia de seu
adversrio espiritual, dificilmente poderia ter sido neste momento um bom mestre ou
um homem calculada para atrair amigos, mas havia aqueles que ainda esto ao seu redor
que eram muito por ele em sua aflio, e que estavam ansiosos para aliviar seu
sofrimento. E assim em geral. Quando os homens, por um curso de transgresso
intencional de leis Divinas trouxe sobre si a pena de sofrimento mental ou fsico, um
pouco de corao e mo gentilmente permitido por Deus para ser movido em seu
nome, e simpatia humana e ajuda diminui, em alguma medida a peso do castigo
merecido.
Ver. 13. Aqui era o sinal de que toda a disciplina interna e preparao de David teve
um objeto, um outro objeto do que simplesmente fazer dele um guardio fiel de ovelhas,
ou at mesmo um homem sbio e justo. Mas um sinal divino no uma mera
cerimnia. Seria enganoso e hipcrita se no houvesse um presente bno denotado
por isso, a comunicao de um poder real para se ajustar ao homem para as tarefas a que
at agora no foi nomeado. Daquele dia em diante, houve um poder dentro David
mexendo-o a pensamentos e atos que ele conectados diretamente com Israel, com os
seres humanos .... H um tempo na vida dos homens, antes de entrar em alguma grande
obra para a qual eles foram consagrados, um momento em que eles esto autorizados a
olhar para trs, para os anos que j tenham passado, para v-los no mais como
fragmentos, mas como ligados entre si, como tendo um propsito divino atravs deles
que faz com que at mesmo as suas incoerncias e discrdias inteligveis. Nesse tempo
de retrospeco, quando o futuro visto no espelho do passado, David pode ter
encontrado sua harpa muito mais do que o mero consolo de horas solitrias, a simples
resposta a suas tristezas internas e aes de graas. Ele pode ter comeado a saber que
ele estava falando para os outros homens, bem como para si mesmo; que havia fibras
prximos e ntimos que unem os homens completamente diferentes e separados por
extenses de tempo e espao; que h alguma fonte misteriosa dessas simpatias, algum
centro de vida que une as diferentes partes da vida de cada homem, e no qual h uma
vida humana em geral de que todos possam participar. O Esprito de Deus, que havia
tomado posse de David, pode ter sido a ensinar-lhe as lies e inspirando a cano que
foi o pronunciamento deles antes que ele estava preparado para nascer como o
libertador real. E que o Esprito vai seguramente ter sido preparando-o para o seu aps
os conflitos, fazendo-o sentir que ele tinha, mesmo assim, os inimigos mais ferozes que
lutar com, temas mais turbulento para subjugar. O Deus invisvel no dar a conhecer ao
homem que Ele seu pastor, sem dar a conhecer a ele tambm que existem poderes
invisveis mais temveis do que ursos e lees, que rasgam o seu rebanho parte, o que
traria cada ovelha separada para o vale de da sombra da morte -. Maurice .
Ver. 14. Do poder das trevas, que pessoal , e nas almas na condio de que, em
que Saul era agora, encontra tudo aberto para as suas operaes, operou nele com maior
energia para aprofundar ainda mais o abismo terrvel que separava o rei da parte do
Senhor, eternamente entronizado nos cus; sim, para aumentar o estranhamento do
homem miservel de Deus mais e mais at que se tornou um dio demonaco de Deus . Krummacher .
Em relao declarao negativa ou privativa de que "o Esprito do Senhor se
retirou de Samuel", podemos lev-lo para dizer que Deus retirou-se-lhe todas estas
ajudas especiais que, em conexo com a sua uno para o escritrio real, tinham sido
conferida a ele. Talvez, tambm, podemos incluir nele a tomada dele dessas influncias
graciosas do Esprito Santo, sem o qual o homem torna-se, o mais triste e mais solene
de todos os sentidos, "abandonado". Isso o que Paulo descreveu como um " sendo
entregue a um sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm "(Rm 1:28), e
que, no simples saxo do nosso discurso comum, que chamamos de" um ser deixado
para si ". A Salvador disse: "A partir dele que no tem ser tirado at o que tem." Agora,
em Saul, temos um exemplo profundamente sugestivo da execuo desta sentena . Dr. WM Taylor .
Homem governada pelo Esprito de cima, ou pelo esprito de baixo; no h um
terceiro curso. Pois ele to pouco isolado no invisvel, como no mundo visvel; ele
deve ser parte do organismo de um ou do outro dos mundos invisveis; ele pertence,
quer para o reino da luz ou para o reino das trevas; ele guiado ou pelo Esprito do
Senhor, ou pelo esprito maligno, conforme ele decidir por uma atitude permanente de
corao e direo de vontade para este lado, ou que -.Comentrio de Lange .
Quer ser mais do que quis dizer com isso que Deus, por impenitncia endurecido de
Saul, retirou Sua restrio e carncia de orientao, e deixou uma vtima de suas
prprias paixes, eu no posso tomar sobre mim a dizer. Isso s tenho a certeza de que
nenhum homem vivo precisa de um castigo mais pesado do Deus Todo-Poderoso que a
deixar suas prprias paixes solta em cima dele. A conseqncia para a mente, eu
entendo, seria, nesse caso, ser o mesmo que seria para o corpo, se o poder de restrio
do ar foram removidos, e todos os msculos, vasos e humores da esquerda para a plena
liberdade de seus prprios poderes e tendncias -. Delany .
Vers. 15, 18. No a penetrao dessas pessoas excitar nossa surpresa? No estamos
surpresos com a iluminao de longo alcance que eles manifestam a existncia de um
mundo de espritos decados, a quem o Senhor est acostumado a fazer uso, no
raramente, para colocar a julgamento Seu prprio povo, bem como para visitar com
punio o mpio? No devemos concluir que eles eram de fato j familiarizado com o
livro de J, e que era parte integrante de seus livros cannicos santos? Um israelita
adere a sua Bblia em todas as circunstncias, mesmo quando ele estava destitudo de
vida espiritual e sua conduta foi condenado por isso ... Eles recomendam a ele o poder
da msica como meio para aliviar sua mente, mas com um julgamento de discriminao
sbia em relao sua carter .... Os servos conhecia bem o poder da msica para
produzir, de acordo com seu tipo e qualidade, e no menos o mais depravado do que as
impresses mais sagrados. A msica pode soltar as paixes mais destrutivas; mas pode
tambm, pelo menos por um tempo, manso e mitigar as tempestades mais selvagens do
corao humano .... A msica que os servos do rei pensamento no era o que agrada o
mundo, e que s abre a porta para os espritos imundos , mas como, animado por uma
inspirao mais nobre, pode insensivelmente elevar a alma por sua melodia harmoniosa,
como nas asas do anjo, em direo ao cu. Eles pensavam da harpa, em seguida, o
instrumento mais solene da msica, e sobre as melodias que estavam acostumados a
ressoar no santurio na poca das festas sagradas de Israel -. Krummacher .
Se eles tivessem dito: "Senhor, voc sabe que este mal vem do que Deus, a quem
voc ofendeu, no pode haver esperana, mas em reconciliao ... de trabalho a sua paz
com Ele por uma humilhao srio, faa meio de Samuel para promover a
reconciliao, "tinham sido sbios conselheiros, mdicos divinos: ao passo que agora,
eles fazem, mas pele sobre a ferida, e deix-lo irritou na parte inferior. A cura deve
sempre prosseguir nos mesmos passos com a doena, mais em vo vamos parecem
curar: no existe segurana na reparao dos males, mas para atacar a raiz . Bp. Municipal .
Vemos aqui, claramente marcado, essas duas coisas, o plano de Deus ea liberdade
do homem .... David, em sua devoo sua harpa, no tinha idia de ascenso, assim,
para o favor real; o servo que mencionou seu nome para Saul no tinha idia de que ele
j foi ungido para ser o sucessor de Saul; mas cada um, sua maneira, e por trabalhar
fora a escolha de seu prprio livre-arbtrio, estava ajudando no cumprimento dos
propsitos de Deus. Portanto, ainda , a nica diferena que, na histria comum, que
nem sempre so assim permitido ver as diferentes agncias de trabalho -. Dr. WM
Taylor .
PRINCIPAIS HOMILET1CS DO PARAGRAPH.-Versos 19-23
DAVID NA CORTE
Ns aqui temI. Saul um instrumento do bem para David. David era um dia para sentar-se no
trono de Israel, e, embora ele j possua muitas qualidades da mente e do corao, que
lhe equipados para tal posio, a transio da casa em Belm para o palcio era muito
grande, eo homem que estava a sentir que precisava de algum treinamento de
interveno. Era conveniente que ele deve ter alguma experincia da vida da corte antes
de se tornar a sua cabea, e, na providncia de Deus, o homem a quem ele era para ter
sucesso foi o instrumento pelo qual ele ganhou essa experincia.
II. David um meio de bno para Saul. Saul, miservel e Deus abandonou-se ele
era, no foi ainda alm do poder calmante da msica sacra, e foi ordenado por Deus que
a habilidade e piedade de Davi deve administrar este conforto passando ao seu
esprito. Msica parece ter sido deixado por Deus para nos lembrar-1. Da harmonia
moral do mundo celestial . Todos os habitantes da cidade de Deus viver em um estado
de harmonia to perfeita e to moralmente belo como a msica mais requintado. H
criaturas de vrios brindes e diversas disposies to perfeitamente concordam entre si
que nenhuma nota de discrdia que nunca ouviu falar, ea diversidade de cada s
aumenta a harmonia do todo. 2. Da harmonia que uma vez governou na alma
humana . A alma do homem nem sempre tem sido dilacerado por paixes conflitantes,
ou os sussurros de bom de um lado e do mal, do outro. A conscincia nem sempre
assumir a posio de sentinela e ficar com a espada desembainhada para vingar a
primeira transgresso da lei escrita no corao humano. Houve um momento em que a
conscincia tinha apenas um trabalho a fazer-aprovar atos humanos e assim adicionar
para a felicidade humana em vez de ser tambm obrigado por pecaminosidade humana
para tomar a atitude de um reprovador e um juiz, e assim aumentar a discrdia dentro do
alma humana. A msica nos faz lembrar da vida interior do homem que era quando
Deus o criou moralmente Sua prpria imagem, quando todas as faculdades e
sentimento e desejo estava em perfeita harmonia uns com os outros e com tudo o que
belo e bom. 3. Da harmonia da natureza divina . Na proporo em que o corao ea
vida do cristo se aproxima de perfeita conformidade com a vontade de Deus, ele
encontra uma msica dentro da alma, que excede todo o entendimento. Se pudesse olhar
para trs, toda a sua vida passada e se sentir consciente de que ele nunca tinha
prejudicado tanto a si mesmo, ou seu vizinho, ou seu Deus, e se ele poderia se sentir
confiante de que todo o seu futuro seria to perfeito como o seu passado, como
abenoado faria ser a harmonia dentro! Esta a experincia de Deus, isso faz com que a
Ele sempre e perfeitamente bem-aventurado-o que torna todo o seu ser perfeitamente
livre de qualquer sombra de discrdia, e constitui um tipo de msica da mistura
harmoniosa de todos os atributos gloriosos de Seu carter.
III. Msica, por meio de sombreamento por diante estas verdades morais,
destina-se ao conforto e elevar a humanidade. Se, quando a alma est abatida pela
dor ou degradada pelo pecado, ele vai render-se influncia deste dom de Deus, raios
de luz vontade penetrar na escurido e um orvalho de esperana vai cair sobre a alma
arrasada. Se at mesmo Saul tornou-se para uma temporada libertada da servido do
mal, quando ele ouviu os sons doces da harpa de David, a msica deve ser uma agncia
para levantar a alma do homem em comunho com o mundo invisvel, o Deus invisvel,
e, assim, fazer algo para restaur-lo sua harmonia originais. Que tem essa tendncia,
temos provas abundantes a partir do testemunho da experincia. "Music", diz Lutero, "
uma das mais belas e mais gloriosas ddivas de Deus, para que Satans um inimigo
amargo, pois remove do corao o peso da tristeza e as fascinaes de pensamento
mal. A msica uma espcie amvel e gentil de disciplina, ele refina a paixo e melhora
a compreenso. "E na maioria dos revivals da vida espiritual na Igreja de Deus, a
msica tem sido uma das agncias de empregados. Conclui-se, portanto, que resgatou os
homens devem cultivar o conhecimento da msica, e dar graas a Deus por nos ter
deixado este lembrete do cu e de si mesmo.
ILUSTRAES DE VERSO 23
Este exemplo notvel do poder da msica sobre a mente est em conformidade com as
experincias de mdicos, e com vrias sugestes que podem ser encontradas em autores antigos
... Nas Mmoires da Academia Francesa de Cincias para 1707, so registrados muitos relatos
de doenas que, tendo obstinadamente resistiu aos remdios prescritos pelos mais capazes do
corpo docente, por fim cedeu s impresses poderosas de harmonia. Um deles o caso de uma
pessoa que foi apreendido com febre, que logo jogou-o em um delrio muito violenta, quase sem
qualquer intervalo, acompanhado por gritos amargos, pelas lgrimas, por terrores, e por uma
viglia quase constante. No terceiro dia, um indcio de que caiu de si mesmo sugerido a idia de
tentar o efeito da msica.Gradualmente, medida a tenso passou, seu semblante conturbado
relaxou em uma expresso mais serena, com os olhos inquietos se tornou tranquilo, suas
convulses cessaram, ea febre a deixou absolutamente. verdade que quando a msica foi
interrompida seus sintomas retornaram; mas por repeties freqentes de experincia, durante o
qual o delrio sempre cessou, o poder da doena foi quebrado, e os hbitos de uma mente s
restabeleceu. Seis dias foram suficientes para realizar uma cura ... Mais notvel, bem como mais
verdadeiramente paralelo, o caso de Filipe V de Espanha e do msico Farinelli, no sculo
passado. O rei foi apreendido com um desnimo total de espritos, que o fez recusar-se a ser
raspada, e incapaz de aparecer no conselho ou de assistir a todos os assuntos. A rainha, depois
de todos os outros mtodos tinham sido ensaiado, pensei em tentar o que pode ser efectuada por
a influncia da msica, para que o rei era conhecido por ser altamente suscetvel. No temos
dvida de que esta experincia foi sugerido a ela por este caso de Saul e Davi. O msico clebre
Farinelli foi convidado para a Espanha, e foi planejado que deve haver um concerto numa sala
adjacente apartamento do rei, em que o artista deve realizar uma de suas canes cativantes. O
rei parecia surpreso no incio, em seguida, muito comovido, e ao final do segundo ar que ele
convocou o msico ao seu apartamento e, carregando-o com elogios, perguntou como ele
poderia recompensar esses talentos. Farinelli, anteriormente tutelado, respondeu que desejava
nada alm de que sua majestade permitiria seu assistente para fazer a barba e vesti-lo, e que ele
iria se esforar para fazer a sua apario no conselho como de costume. O rei cedeu, ea partir
deste momento a sua doena deu lugar, e Farinelli teve a honra de a cura. Kitto .

Ver. 19. Enquanto David seguido as ovelhas que ele teve tempo suficiente sua
disposio, mas, em vez de deix-lo passar em ociosidade, ou desperdiando-lo afastado
em estudo espasmdica, agora essa coisa agora do que, ele concentrou sua ateno
especialmente sobre a arte de msica, at que ele adquiriu habilidade rara e excelncia
em jogar com a harpa, e foi atravs desta realizao autodidata que ele foi chamado pela
primeira vez para fora, para a vida pblica. de imensa consequncia de que os jovens
de hoje em dia devem ver a necessidade de agir de forma semelhante .... uma
preparao para a futura eminncia. interessante observar como muitos j passaram
por essa mesma porta para utilidade e honra -. Dr. WM Taylor .
Ver. . 23 H um mistrio e um sentido na msica que nunca pode expor ou
explorar; e considera-se que essas naturezas que so a maior carga e mistrio para
encontrar-se mais o consolo de msica nas combinaes de todos os sons doces; ns
conhecemos este, no sempre que a alegria do corao que cantamos .... Eu conheci
uma mulher, decepcionado e abandonado, voando para seu piano; os dedos correndo
sobre as teclas deram libertao para o seu esprito, e os acordes abriu bem o selado de
lgrimas, e as chuvas desceram e vieram as enchentes. E algo como isto uma
experincia muito geral. Assim, temos a poesia para todas as pessoas cultas e hinos para
o povo santo; e ns no sabemos o que ser feliz enquanto cantamos - capa .
Era uma cano sem palavras cuja melodia suave caiu sobre os ouvidos do
rei. Palavras correspondentes a msica teria produzido o resultado contrrio ao que
visava, e pode at mesmo ter aumentado o temperamento mal do rei. H mesmo mas os
homens o suficiente desse tipo-pessoas sem f, sim, em desacordo tanto com Deus e
com o mundo, quem a msica solene capaz mais poderosamente para a alegria, e no
qual ele desperta, pelo menos para a poca, disposies que fazem fronteira em devoo
e piedade, embora ainda as palavras que correspondem melodia sagrada produziria
neles o efeito oposto. O que se manifesta a partir deste, mas que na alma dessas pessoas
o ltimo ponto em que pode ser tocado por aquilo que sagrado ainda no totalmente
deteriorado longe -Krummacher .
Foi um mero prenncio, em um terreno relativamente baixo e terrestre, da maneira
maravilhosa em que David, como o salmista, foi depois de fornecer a verdadeira "leo
da alegria para o enlutado", e para tornar-se um guia para a alma abatida "a partir do
poo horrvel", at o terceiro cu de alegria e paz -. Blaikie.
A msica era mais do que um mero paliativo. Ele trouxe de volta por um tempo no
sentido de uma verdadeira ordem, um segredo, a harmonia interior, uma garantia de que
ele est prximo a todos os homens, e que ele pode entrar nele. Uma mensagem
maravilhosa, sem dvida, a um rei ou um homem comum, mais do que uma grande
multido de palavras, uma profecia contnua que h um libertador que pode levar o
abutre do corao, e desvincular o sofredor da rocha; mas no (como muitos, suponho,
deve amargamente sei) o prprio libertador -. Maurice .
CAPTULO 17
CRITITCAL E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Os filisteus ajuntaram as suas
foras". Jamieson considera que este tinha vinte e sete anos aps a sua derrubada em
Micms. "Soc", agora Shuweikek , uma aldeia na regio montanhosa entre as montanhas de
Jud e da plancie de Filstia, cerca de 11 milhas a sudoeste de Jerusalm e de
Belm. "Azeca." Certamente no identificado, mas provavelmente o mesmo que Zakariyeh,
outro local de runas antigas, cerca de duas milhas de distncia, no mesmo lado do vale. "EfesDamim , " agora Damm quatro milhas a nordeste de Shuweikek.
Ver. 2. "Valley of Elah", ou o Terebiuth Valley. "Um, largo, liso deprimido longo, situada
entre duas cadeias paralelas de montanhas. O terebiuth , oshittimwood (o Butin dos rabes):
provavelmente alguma rvore notvel desta espcie que cresceu l. Agora Wady-es-SUMT ,
vale da rvore de accia, com que, actualmente, abunda. Isso vale, formado pela juno de trs
laterais-ones viz., Wady-el-Musrr do leste, Wady-es-Sur do sul, e outro, nome desconhecido,
do norte-abre-se para a grande Wady-Srr , antigamente o vale de Sorek. uma plancie frtil
ladeado a norte ea sul por colinas humildes, e cheio com produtos de gros, exceto nos locais
abrangidos por moitas de accia e plantaes de oliveiras. Robinson afirma que a maior
terebiuth viu em todo o pas estava em Wady-es-Sur, um pouco acima do local onde ele surge
em Wady-es-SUMT ". (Jamieson.)
Ver. 4. "Campeo". Literalmente, o homem no meio , o intermedirio e um que avana
entre dois exrcitos para decidir a batalha por um nico combate.Wordsworth torna " o
mediador . " "seis cvados e um palmo." O cvado diversamente calculado em dezoito ou
vinte e uma polegadas. A altura de Golias, no pode, portanto, ser certamente estimado, mas
deve ter sido de nove a dez metros e meio. "De acordo com o clculo feito pelo Thenius, cerca
de nove metros duas polegadas medida parisiense; uma grande altura, sem dvida, embora no
totalmente incomparvel, e quase maior do que o tio-av de Iren, que chegou a Berlim no ano
de 1857. acordo com Plnio, o gigante Pusia eo gigante Secundilla, que viveu no tempo de
Augusto, eram 10 ps trs polegadas (romana) de altura; e um judeu mencionado por Josefo,
que tinha sete cvados de altura, ou seja , dez ps de Paris, ou se as cvados so romanos, de
nove e meia ". (Kiel.)
Ver. 5. "Braso de correio." Literalmente, um corselete-escala . Um corselete feito de
placas de metal sobrepostos uns aos outros como a escala de um peixe. "Cinco mil shekels." O
shekel cobre estima-se que pesava cerca de uma ona. "De acordo com Thenius, a couraa de
Augusto, o Forte, que tem sido preservado no museu histrico de Dresden, pesava 55 ." (Kiel.)
Ver. . 6 "Greaves". "Botas para a defesa da perna, subindo para quase o joelho, e sem ps,
terminando no tornozelo; feita de couro de boi, couro, madeira, ou em uma placa de metal, mas
arredondada com a forma da perna, e muitas vezes revestidas com feltro ou uma
esponja. Alguns dos torresmos antigos, no entanto, no chegou to longe como o joelho.
" (Jamieson.) "Target". Ao invs de uma lana ou lana curta. "Thenius prope alterar a
expresso" entre os ombros, "porque no parece aplicvel a uma lana ou dardo, que Golias
deve ter suspenso por uma cinta, mas apenas para um pequeno escudo pendurado em suas
costas ... Mas a dificuldade fundada sobre a expresso foi totalmente atendidas por Bochart, nos
exemplos que ele cita a partir de Homero, Virglio, etc, para provar que os antigos levaram suas
prprias espadas pendurados nos ombros. E Josefo entendeu a expresso dessa maneira. Golias
no tinha necessidade de qualquer escudo para cobrir as costas, j que esta foi suficientemente
protegido por sua cota de malha. Alm disso, a aluso mesma pea de armadura em ver. 45
evidentemente aponta para uma arma ofensiva, e no a um escudo. " (Kiel.)
Ver. 7. "feixe
de
Weaver." "Em
vez
menos
de
cinco
metros
de
comprimento." (Jamieson.) "Um rolamento de um escudo." Em vez disso, o escudo."Devido
a seu grande tamanho e peso, o guerreiro Oriental tinha um amigo fiel e hbil, cujo escritrio foi
para suportar o grande escudo." (Jamieson.)
Ver. 8. "No sou eu filisteu?" Em vez disso, o filisteu. "O significado , Por que voc se
envolver em uma batalha com a gente? Eu sou o homem que representa a fora dos filisteus, e
vs sois apenas servos de Saul. Se tiverdes heris, escolher um, para que possamos decidir o
assunto em um nico combate. "(Keil.)
Ver. . 10 "Desafio"; ou ". Tenho ridicularizado" (Keil.) "escrnio e desprezo de Israel de
Golias no estava apenas na acusao de que eles eram escravos de Saul, e no tom de suas
palavras, mas no desafio em si, uma vez que no foi respondida. " (Erdmann.)
Ver. 12 ". O relato completo da pessoa e da famlia de Davi diz o que j sabemos do
cap. 16, e ainda l como se nada tivesse sido dito de sua origem. Isto sugere que o redator do
livro aqui anexa e trabalha em uma narrativa a respeito de David, que comeou com a histria
da famlia, e, em seguida, relacionada ao combate com Golias, e sua ocasio. Este ponto de vista
, evidentemente, apoiado pelo 'que' ou 'esta', o que , evidentemente, adicionado para ligar as
palavras com cap. 16:01. As ltimas palavras do verso relativo a Jess, o efrateu (isto ,
de Efrata , o antigo nome de Belm, o general 48:7) so difceis .... Parece melhor com Grotius,
Thenius, depois de setembro, Vulg., Syr ., rabe., substituir 'em anos ", em vez do texto, e
tornar' ele foi avanada em anos." " (Erdmann.)
Ver. 15. "Mas ele foi e voltou." Ao contrrio, ele "estava indo e voltando", ou seja , "ele
foi para trs e para a frente de Saul, para apascentar as ovelhas de seu pai em Belm, a fim de
que ele no estava em servio permanente de Saul, mas naquele exato momento estava com o
pai dele. " (Keil.) "Isto que ele poderia fazer, uma vez que Saul no estava sempre no estado
sombrio que exigia a harpa de David .... Como totalmente inexperiente em guerra (assim cap. 16
supe que ele seja) David, no obstante a sua inscrio entre os tribunais-escudeiros (escudeiro),
no poderia ser necessria por Saul na guerra, e ele precisava no deve ser tomada ao longo de
sua msica, porque no meio de assuntos militares mente de Saul foi concentrado em um ponto,
realizada por um pensamento. " (Erdmann.)
Ver. 17. "Toma agora para teus irmos". "Naqueles dias, as campanhas raramente durou
acima de alguns dias. Os soldados eram voluntrios ou milcia, que foram fornecidos com o
disposto ao longo do tempo por seus amigos em casa. As mulheres rabes ainda carregam
provises a seus maridos quando fora em expedies de luta. " (Jamieson.)
Ver. 18. "Dez queijos", ou "fatias de leite coalhado". "queijos orientais so muito
pequenas, assemelhando-se em forma e tamanho nossos pes moeda de um centavo, como os
queijos dos antigos hebreus tambm parecem ter sido (cf. J 10:10 ,. Salmo 86:15), e embora
eles so freqentemente feitas de to suave como uma consistncia para se assemelhar a
coalhada, os quais David realizadas parecem ter sido completamente formada, pressionada, e
suficientemente seca para admitir de serem realizadas " (Jamieson. ) "Tome a sua
promessa." "Esta foi uma prova que, apesar de David tinha visto, seria de valor especial para o
corao do pai como um sinal imediato de suas prprias mos que eles estavam vivos e bem (no
lugar de uma carta) . " (Erdmann.)
Ver. 19. Isso deve ser lido como parte do discurso de Jesse para David substituindo so para
o "eram" da verso em Ingls.
Ver. 20. "Keeper". "O nico caso em que o pastor contratado distinguido com o mestre
ou algum da famlia." (Jamieson.) "Trench". Ou "vago-muralha", sem dvida, um meio rude
fortificao formada por uma linha de vages e carros.
Ver. 22. "Sua carruagem", ou seja , sua bagagem.
Ver. 25. "Devemos concluir que Saul realmente fez estas promessas, embora nada se disse
depois de sua realizao, especialmente porque a mesma coisa se repete em Ver.. 27. Da
tendncia de Saul a erupo cutnea e exagerada ao e de sua mutabilidade, podemos
facilmente compreender a promessa e sua falta de vontade de realiz-lo. " (Erdmann.)
Ver. 26. "Quem este incircunciso filisteu?" "Estas palavras contm o terreno do
pensamento anterior de que o insulto oferecido a Israel deve ser exterminada. Este terreno situase no contraste entre o ponto de vista do filisteu como um incircunciso , que no tem comunho
com o Deus vivo e do ponto de vista deste pacto pessoas .... A viver Deus enfatizada defronte
dos dolos mortos dos filisteus. " (Erdmann.)
Ver. 28. "Questes de Eliabe expressar o pensamento (1) Tu nada a fazer aqui, indicando
um arrogante, quick julgamento natureza, e (2) afrontam David com negligncia do
dever." (Erdmann.) "Tu s descer que tu poderias ver a peleja. " "Tal idia no poderia ter
ocorrido com ele no tinha o gosto blicos de David j foi bem conhecido por sua famlia.
mais do que provvel, a partir desta e de outras circunstncias, que ele j tinha a inteno de
juntar-se, em primeira instncia, com seus irmos, mas no tinha sido autorizado por seus
amigos para faz-lo. Mas este no suficiente para explicar as expresses de Eliabe, que deve
ter sido fundada sobre uma experincia mais ampla; e para aqueles que tm estudado o carter
de David ele aparecer quase certo que muitas vezes ele tinha sido levado a falar de seu desejo
de ver Israel livrar dos opressores que tinha colocado sua honra no p, e de sua esperana de
tomar alguma parte na grande obra de rasgar o jugo filisteu do pescoo justo ". (Kitto.)
Ver. 29. "No h uma causa?" Pelo contrrio, " no h uma palavra? "" No esta palavra
permitiu-me? Eu no posso buscar informaes por essa palavra? "(Erdmann.)
Ver. 34. "Um leo e um urso." "No momento no existem lees na Palestina, embora eles
devem nos tempos antigos tm sido numerosos. O leo da Palestina era com toda a
probabilidade a variedade asitica descrito por Aristteles e Plnio, como distinguido pela sua
curta, juba encaracolado. Foi menos ousada do que as espcies mais-guar, mas quando
impulsionado pela fome que no s se aventurou a atacar os rebanhos no deserto, na presena
do pastor (Is 31:4), mas colocou as cidades e aldeias de resduos (2 Reis 17:25, 26). Os pastores,
por vezes, se aventurou a enfrentar o leo com uma s mo, ea figura vvida empregado por
Amos (cap. 3:12), o pastor de Tecoa, mas foi a transcrio de uma cena que ele deve ter muitas
vezes testemunhado. A variedade do urso asitico que habita o Himalaia especialmente feroz,
e provvel que a mesma espcie entre as montanhas da Armnia o animal das Escrituras
". (Dicionrio Bblico).
Ver. 36. "O teu servo matava", etc "Estes talentos teis de David parecem ter sido
realizada sem arma mais eficaz do que os varais rudes geralmente realizados na mo de um
pastor oriental, particularmente o clube de cabea de ferro (Sl 23:04). 'Eu conheo', diz Dr.
Wilson ( Terras da Bblia ) "um pastor na ndia encontro com ele um tigre que encontrou
deturpao um de seus cabras. muito em uso entre os Fellahin de Wady Musa, e os rabes em
geral. ' " (Jamieson.)
Ver. 38. "Saul vestiu a Davi", etc David deve ter sido perto da estatura de Saul, ou ele no
poderia ter usado sua armadura; pode, no entanto, ter sido um corselete solto, ou capaz de uma
mudana apertando.
Ver. 40. "Sua funda." "O sling consistia de uma corda dupla, com uma tanga,
provavelmente de couro, para receber a pedra. O lanador realizada uma segunda pedra na mo
esquerda. Pastores no Oriente levar uma funda e pedras ainda com a finalidade tanto de afastar e
matar os inimigos do rebanho. Foi e uma arma favorita na Sria e Arbia.
" (Jamieson.) Alguns dos Padres da Igreja, e alguns comentaristas modernos, ver neste encontro
de Davi e Golias um tipo de encontro do Senhor com Satans. Wordsworth diz: "Assim, o nosso
David, o Bom Pastor, saram ao encontro do inimigo, no com espada ou lana, mas com uma
equipe pastoral, nem Ele colocou o Seu poder divino por qualquer exerccio milagroso dele
contra o tentador .... Ele escolheu cinco pedras do ribeiro; Ele tomou os cinco livros de Moiss
fora dos ribeiros do judasmo ", etc, etc
Ver. 43. "Eu sou um co", etc "O pessoal foi ordinariamente empregada no contra os
homens, mas bestas .... so Similar defiances desprezo que os guerreiros da antiguidade
mutuamente deu no incio de um combate." (Erdmann.)
Ver. 45. "O Senhor dos Exrcitos", etc Jeov Sabaoth (ver em cap. 1:3). "O nome do
Senhor para David a totalidade de todas as revelaes de que o Deus vivo se fez conhecido e
chamado no meio do Seu povo. Destes elementos, que formam a concepo do nome de Deus,
ele est aqui, adequadamente situao-aduz aqueles que caracteriz-lo no que diz respeito
sua guerreira e poder dominante como capito e conquistador de seu povo. "(Salmos 24:10
.) (Erdmann.)
Ver. 49. "A pedra afundou." Wordsworth pensa que aqui um poder sobrenatural foi
apresentada.
Ver. 52. "O vale", etc Como nenhum nome dado a este vale, e como a palavra hebraica
para Gate muito semelhante, tanto Keil e Erdmann pensar que Gath deveria estar aqui, como
no verso seguinte. "A direco do voo resultou da natureza do pas. O Wady SUMT, onde o
conflito ocorreu, passa para o norte a partir de Soc, vira depois de duas ou trs milhas para o
oeste pelo villiage Sakarieh , desaguar no Wady Simchim. Cerca de uma milha a partir desta a
aldeia de Aijur, que realizada a antiga Gath ele, e assim os filisteus fugiram atravs desse vale
que Robinson tambm atravessou quando ele viajou de Jerusalm a Gate. Outra parcela dos
filisteus permaneceram em Wady SUMT e fugiu para o norte, onde o Wady SUMT leva o nome
de Wady Surar, em que se encontra a atual cidade Akir. "( Stahelin). (Os viajantes no esto
completamente de acordo quanto ao local de Gate).
Ver. 54. "E Davi tomou a cabea do filisteu ea trouxe a Jerusalm", etc "A palavra
traduzida tenda um termo antiquado para morada. A referncia a casa de Davi, em Belm,
para que ele voltou com o seu saque aps a derrota de Golias. No h anacronismo nestas
declaraes, para a afirmao feita por alguns, de que Jerusalm no estava ainda na posse dos
israelitas, repousa sobre uma confuso entre a cidadela de Jebus Sio, que ainda estava nas
mos dos jebuseus, e a cidade de Jerusalm, em que israelitas habitaram durante muito
tempo. (Veja Josh. 15:63 e Jz. 1:8). Nem h qualquer contradio entre esta afirmao e
cap. 21:09, onde a espada de Golias dito ter sido mantido no tabernculo em Nobe, pois no se
afirma que David manteve armadura de Golias em sua prpria casa, mas s que ele levou para l
.... Mais uma vez, a declarao no cap. 18:2, no sentido de que aps a vitria de Davi sobre
Golias Saul no permitiu que ele voltasse para casa de seu pai mais, no de forma em
desacordo com esta explicao do verso antes de ns. Para a declarao em questo deve ser
entendida como significando que a partir daquele momento em diante Saul no permitiu que
David para retornar casa de seu pai, como tinha feito antes. "( Keil ).
Ver. 55. "De quem filho esse jovem?" etc Alguns crticos consideram estes ltimos
quatro versos como uma interpolao, bem como o pargrafo entre os versculos 12-31. Sua
opinio fundada sobre aparentes discrepncias na narrativa, a maioria dos quais foram
cumpridos nos comentrios. Keil e outros comentaristas no vejo nenhuma razo para duvidar
de sua autenticidade. A seguir esto as solues da aparente contradio nesta questo de Saul,
para a declarao no cap.16:21-23. "S necessrio admitir que a ausncia de Davi em casa
tinha sido (e no h nenhum dado cronolgico exato); que Saulo tinha visto raramente ele,
exceto em momentos de loucura; que Abner havia sido ausente do tribunal quando David estava
l; e que a aparncia pessoal deste ltimo havia mudado (suposies que, tomados isoladamente
ou em conjunto, no so improvvel), e na ignorncia de Saul se torna natural ". ( Tradutor do
comentrio de Lange .) Wordsworth tambm sugere que Davi agora apareceu, no como antes,
em o traje de um corteso ou guerreiro, mas no vestido caseiro de um pastor, e que a pergunta
de Saul no implica, necessariamente, a ignorncia de David, como ele no pergunta o nome
dele, mas o nome de seu pai. "Ele tinha prometido que quem matou o filisteu deve ter sua
prpria filha em casamento, e ele, naturalmente, quis saber a paternidade de seu genro para o
futuro." Dr. Jamieson acrescenta a estes a sugesto de que "o boato da comisso de Samuel para
ungir outro rei, e sua viagem a Belm para esse objeto, juntamente com o fato de que David
tinha vindo daquela aldeia, ea suspeita, aps a conquista de Golias, que ele adquiriu tanta glria
por toda a nao, que David estava destinado para o trono, poderia ter to animado seu cime
que ele dissimulado, e, fingindo no conhec-lo, manteve seu olho vigilante sobre ele com o
objectivo de realizar a destruio deste jovem e formidvel rival. "

VISITA DE DAVID PARA O ACAMPAMENTO
I. O verdadeiramente grande no vai permitir o avano social e dons naturais
para interferir com a obedincia que devida aos pais. Se um homem levantado a
uma condio mais elevada de vida social, porque ele mentalmente ou moralmente
superiores ao resto de sua famlia, que muito grandeza ir lev-lo a prestar a devida
honra a seus pais, e isso vai ser melhor demonstrado pela sua obedincia s suas ordens
legais. Se um homem achar que, porque ele subiu na vida social, ou porque ele
intelectualmente superior a seu pai, ele absolvido de dever de um filho, ele d uma
prova convincente de que ele no um homem verdadeiramente grande, pois ele no
tem que primeiro elemento de grandeza, viz., bondade. Neste ponto Saul e Davi esto
em um nvel, para ambos manifestaram um esprito de obedincia filial (ver cap. 9:3,
4). David deve ter sido consciente de que ele estava destinado para alguma posio
grande e honrado no reino, mas ele no estava excessivamente eufrico por ele, nem ele
considerar-se, assim, libertado de seu dever para com seu pai. Nisso, ele mostrou-se
digno de ser um tipo de um muito maior homem do que Divino Filho de Davi, que por
muitos anos de sua vida foi sujeito a seus pais humanos (Lucas 2:51), e ao faz-lo
deixou um exemplo a todos os filhos e filhas, especialmente para aqueles que esto
conscientemente mentalmente ou moralmente superiores a seus pais.
II. Os Espritos inferiores so sempre inveja a elevao de seus superiores, ea
inveja profundo medida que o relacionamento est prximo.Eliabe tinha visto
Samuel ungir Davi, e, embora ele talvez no tenha entendido o significado pleno do ato,
ele nunca havia se recuperado o choque que ele teve, em seguida, sustentado ao ver seu
irmo mais novo preferido antes dele. Ele agora d prova completa como ele era inferior
ao que o irmo desprezado e odiado por revelar a inveja que governou seu prprio
esprito. Foi esse demnio que o levou to a interpretar mal as palavras e as aes de
Davi. Se olharmos para o mais belo rosto humano atravs de um meio de cor e
distorcida que no v-lo como ele , para que, atravs do qual olhamos transmite a ele o
seu prprio tom e deturpa o verdadeiro contorno. Por isso, impossvel, com razo,
para estimar um personagem, se olharmos para ele sob a influncia da inveja. Visto
atravs desse meio distorcida, aes realizadas a partir dos motivos mais puros, e as
palavras mais inocentes, ser julgado mal e mal representado. Foi assim que Eliabe
assim julguei mal o irmo. E o diabo no menos maligno, mas mais ainda, quando os
objetos de seu dio so prpria carne e sangue de um homem. Um homem mostra-se,
portanto, cego para os seus prprios interesses, para a elevao de um membro de uma
famlia, muitas vezes leva elevao do resto. Eliabe poderia ter considerado que a
honra assim conferido David iria reflectir alguma honra em cima de seus irmos
tambm, que ele estava se levantou na elevao de seu irmo. Mas a inveja no permite
que um homem de raciocinar, e mais quase relacionado a pessoa que desperta a inveja
para o homem inveja a mais que o ltimo parecem sentir que ele tenha sido
injustiado. a Davi que a famlia de Jesse devem seu lugar no registro de Escritura e
nos anais da sua nao. Se no fosse por ele, jamais teramos ouvido o nome de Jesse ou
seus filhos. Atravs dele o nome de seu pai para sempre, juntamente com o nome que
est acima de todo nome (Isaas 11:1-9), e ainda a inveja ea censura era sua poro entre
seus irmos.
III. Inveja e insolncia sero silenciados pela mansido e da verdade. David
aqui usa armas contra o seu irmo, que eram to eficaz para silenci-lo como seu
estilingue era para matar o gigante. Ele tem apenas de apelar para os fatos, primeiro que
ele chegou l em obedincia ao mandamento de seu pai, e em segundo lugar que o
gigante filisteu tem sido por muitos dias pedindo um israelita para lutar com ele e
ningum respondeu seu desafio. "No h uma causa?", Diz David, "eu vim sem um
recado?" E "no h uma necessidade de que algum mais deve entrar no acampamento,
alm daqueles que j esto nele?" A esta questo de David , perguntou, sem qualquer
upbrading, Eliabe deve ter encontrado dificuldades para responder-no havia nada nele
para provoc-lo para continuar a ira, mas tudo para despert-lo razo. David aqui
mostra sua pacincia e sua sabedoria.
Ver. 28. Eliabe procurado para a lasca no olho do seu irmo, e no estava ciente da
viga em seu prprio pas. As prprias coisas com as quais ele carregadas seu irmopresuno ea maldade de corao, eram mais aparentes em sua reprovao desdenhosa . Kiel .
Enquanto o pensamento eo sentimento de toda a David est na grande desgraa
nacional e sua remoo, e sua mente est preocupada com os planos para salvar a honra
de Israel e Deus de Israel, Eliabe, no seu zelo baixo e cego s pensa do rebanho de
ovelhas eo possvel perda deles por falta de superviso; o tipo de uma alma estreita,
incapaz de grandes pensamentos e aes -. Comentrio de Lange .
Em tempos de formalidade geral e tibieza, a cada grau de zelo que implica uma
disposio para ir mais longe ou se aventurar mais na causa de Deus do que outros no
sero censurados como orgulho e ambio, e por ningum mais do que parentes
prximos e superiores negligentes; e tais censuras raramente ser sem mistura de
insinuaes injustas, calnias e tentativas de denegrir o carter de um homem -. Scott .
briga bastante, entre muitos, para uma boa ao, que no seu; no existe um
inimigo to pronto, ou assim como o rancoroso domestical. A malcia de estranhos
simples, mas de um irmo mixt de inveja. Quanto mais antinatural qualquer qualidade,
mais extremo que ; um vento frio do sul intolervel. A primeira vitria de David de
si mesmo, ao lado de seu irmo. Ele supera a si mesmo em uma tolerncia do paciente,
ele supera a raiva malicioso de seu irmo com a suavidade de sua resposta. Se David
tivesse querido esprito, ele no tinha sido incomodado com o insultation de um filisteu
... O que teria agitado a clera de outro, allayeth dele. Era um irmo que o injustiado, e
que seu filho mais velho. Nem foi este tempo para brigar com um irmo, enquanto
espadas dos filisteus estavam fechadas, e Golias era um desafio. O que esses dois
motivos poderia nos induzir a paz! Se tivermos leso em nossa pessoa, em nossa causa,
de irmos, e os filisteus olhar -. Bispo Municipal .
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11, 30-58
F NA ATIVIDADE E NO INVISVEL
Esta narrativa nos fornece-
I. Com exemplos de f no visto e temporal. Tal era a f-1. de Goliath . A

tendncia de todos os homens que confiar no que eles podem apreender com os seus
sentidos-aquilo que agrada a seu homem exterior. Grandeza fsica fora material de
qualquer tipo, qualquer coisa que pertence ao visto e temporal so os objetos de sua
confiana. Em sua opinio, a corrida sempre para o rpido e fisicamente a batalha para
o forte; eles acreditam que com o primeiro Napoleo que "A providncia sempre do
lado dos grandes batalhes", e em sua estimativa de coisas que o Deus invisvel vale
para nada, porque Ele invisvel. A f do filisteu no estava em nenhum invisvel
poder, nem mesmo nos deuses falsos de sua prpria nao, mas em seu prprio brao de
carne em seu prprio tamanho extraordinrio e fora fsica. Nisso, ele apenas um tipo
de a grande maioria dos homens em todas as idades e em todas as naes, e no apenas
aqueles que no possuem a revelao escrita de Deus invisvel, mas de muito maior
proporo dos que professam crer na Sua existncia. 2. de Saul . Mesmo Saul no
acreditou quando ouviu as palavras do filisteu (ver. 11), mesmo que ele procurou conter
o jovem pastor de ir ao encontro do homem de guerra, embora ele soubesse que este era
um "incircunciso filisteu", e que a confiana de Davi era no Deus vivo. Uma das
primeiras tarefas de um homem na posio de Saul familiarizar-se com a histria da
nao que ele governa, e se deitou ao corao as lies a serem obtidos a partir dele. E
no poderia ser que ele era ignorante dos grandes heris de Israel que tinham ido antes
dele, de Abrao, que com Deus por seu escudo tinha sido capaz de trezentos homens
para pr em fuga os exrcitos dos estranhos-de Moiss, que abandonou o Egito e levou
Israel atravs do Mar Vermelho, porque "ficou firme, como quem v aquele que
invisvel", de Gideo, de Baraque, de Sanso, de Jeft, que " pela f venceram reinos e
obteve promessas "(Hb 11 : 32, 33). Quanto foi l no relacionamento de Deus com os
seus antepassados para inspir-lo com esperana e confiana no Senhor invisvel, e para
lembr-lo de que dois so o suficiente para qualquer conflito, se um o Deus Vivo. Se
Saul tivesse sido em qualquer grau digno de seu ttulo e sua posio, ele teria sido o
primeiro a aceitar o desafio das naes, e teria se alegrou com a oportunidade de
adicionar o seu nome longa lista de heris hebreus que se haviam revelado uma e
outra vez quanto mais no est do lado de quem confia no invisvel e eterno que no lado
daqueles cuja confiana est no visto e temporal. Mas, em vez disso, ele fornece um
exemplo de covardia que teve sua raiz na incredulidade que tinha sido a maldio de
quase toda a sua vida real, e que lhe havia enviado seu presente misria. Houve um
ponto brilhante curta de sua carreira, quando ele, tambm, tinha sido consciente de que
era o "Senhor que operou a salvao em Israel", e quando ele tinha lutado e conquistado
em que a garantia (cap. 11:11-13) . Mas as nuvens de incredulidade h muito haviam
obscurecido sua viso do invisvel eo real, e fez dele um escravo do visto e do
aparente. Ns no podemos imaginar que os exrcitos de Israel manifestou a mesma
disposio. Quando a cabea est doente o corpo ser afetado tambm, quando o bem
envenenado as correntes ser impuro, e quando a cabea de uma comunidade no tem f
em Deus, a doena moral provvel que percorrem todas as classes e condies de
homens abaixo ele. Vendo que a descrena no invisvel feito Saul um covarde, no
surpreendente encontrar seu exrcito manifestando o mesmo medo covarde do gigante
de Gate. TemosII. Um exemplo de f no invisvel e eterno. 1. Esta f foi fundada sobre uma
experincia de ajuda divina em perigos passados . Se um homem tem estado em grande
perigo da mente, corpo, ou propriedade, e j no dia de sua extremidade sido entregue
por um brao amigvel e poderoso, que ele carrega sobre com ele para sempre a
conscincia de que a libertao e uma f no pessoa que o salvou, que nada pode
destruir. Se ele est sempre trouxe novamente em circunstncias similares ou at mesmo
em uma posio mais perigosa, ele naturalmente vai virar novamente para ajudar onde
ele a encontrou antes. Quando uma nao foi entregue das mos de seus inimigos,
principalmente pela coragem de um s corao e da habilidade de uma mente
dominante, ela instintivamente vai confiar no mesmo lder em sua prxima vez de
perigo. O olho da f olha para trs em cima de livramentos do passado e v neles a mo
de-este Deus assim, no dia seguinte de perigo e precisam que ela apela para a ajuda
com a mesma fonte Todo-Poderoso e confiante espera receb-lo. Esta uma resoluo
mais lgico-" Porque tu tens sido a minha ajuda, ento, sombra das tuas asas Eu vou
fazer o meu refgio . "(Salmo 63:7). Se tivermos presente a confiana em um brao de
carne por causa da ajuda concedida no passado, quanto mais devemos ter f em um
Deus imutvel em um momento de necessidade, quando podemos recordar exemplos de
sua interposio gracioso nas necessidades passadas. Este o argumento de Davi, e
como sempre foi e sempre ser o argumento da f, "O Senhor que me livrou das garras
do leo e das garras do urso, Ele me livrar de a mo do filisteu . "Mas s um homem
acostumado a discernir uma mo invisvel em todos os eventos de sua vida teria visto
Deus na libertao do leo e do urso, e s o tal, portanto, poderia ter tirado a esperana
ea confiana a partir dele para o presente maior perigo. A vida de David tinha sido uma
vida de f no invisvel, e um homem est pronto para qualquer emergncia. Todos os
livramentos de sua vida passada tinham sido encaminhados para o Deus vivo, e,
portanto, ele no estava agora com medo de confiar nEle para um maior e mais
importante vitria. 2. Esta f adotado o meio mais susceptveis de conduzir a uma
questo vitoriosa . A f de Davi no era a f de um fantico nem de quem interpreta
todas as promessas de Deus, sem referncia s condies a serem observadas pelo
homem. Ele teve uma viso de senso comum sobre o assunto, e usou as melhores armas
ao seu alcance para trazer Deus para a cooperao com a sua f e seu esforo. O sling
a nica arma que foi em tudo adaptado para uso de David, dadas as circunstncias. Teria
sido loucura e presuno para a juventude pastor ter tentado um encontro prximo com
armas de Saul ou com quaisquer armas desse tipo. Mas ele estava acostumado desde a
infncia a usar o sling, que foi especialmente adaptado para uso em uma longa distncia,
e com o qual um perito poderia ter um objetivo mais certo (Juzes 20:16). Ele no tinha
necessidade de vir ao alcance da espada do filisteu ou medir-se com ele em um combate
corpo-a-corpo. A prpria distncia em que ele se iria compensar o seu peso inferior e
adicionar a fora do golpe, ea pedra poderia ser destinado a apenas uma parte do corpo
do gigante que foi desprovido de blindagem, viz., Sua testa. Embora possamos ver uma
mo sobrenatural na edio do evento, preciso lembrar que o esforo de David estava
em harmonia com as leis naturais e no contra eles, e que a sua confiana em Deus no
o levou a negligenciar o uso de meios, e aqueles que o melhor sua disposio. Os
homens de f mais forte so os menos dado a presuno, mas sempre se esforar bem
dirigido.
III. A f no invisvel e eterno justificado pelos resultados . As expectativas e
desejos de f repousar sobre uma base slida. A f de David repousou sobre as
promessas divinas olhou luz da fidelidade divina, e assim foi reforada pela sua
prpria experincia que ele se aventurou com confiana para prever o resultado antes
aconteceu (ver. 26). Neste perodo de sua histria os seus desejos estavam em toda
simpatia com Deus, e ele no tinha terra, portanto, completo para a sua profecia
confiantes de que o Senhor iria entregar o inimigo de Israel na sua mo. E o resultado
justifica plenamente a sua forte confiana, e mostrou que Deus considera uma
dependncia to ousada sobre Si com especial favor. A f dos filhos de Deus em todas
as pocas repousa sobre a mesma base, e sempre que a Igreja de Deus est ameaado
por alguns aparentemente poderoso inimigo que eles tm o mesmo mandado de como
Davi tinha para prever de antemo que a vitria ser do seu lado, porque eles esto na
lado de Deus.
Que o mundo hostil ao reino de Deus pode por muito tempo impune visitar o seu
desprezo sobre a verdade do Deus eterno e vivo, geralmente resultado da fraqueza
interior, desordem e timidez dos membros do reino de Deus. Quando, portanto, surge
um homem de seu meio que, com a poderosa palavra e ao, encontros e conquista o
inimigo, esta uma interveno direta da mo de Deus no desenvolvimento de Seu
reino, e esse homem o seu instrumento escolhido para a derrubando os poderes
mundanos arrogantes, e por um novo ajuntamento e elevao de seu povo -. Comentrio
de Lange .
Quando pensamos da herana tribal de Jud, ainda em grande parte retidos pelos
filisteus, que sempre e logo surgiram para recuperar tudo, e s vezes quase conseguiu,
temos uma analogia notvel com o corao do crente, em que mergulhadores pecados e
desejos que ainda disputam o domnio; e, por vezes, um deles, atingindo propores
Golias-like, corre o risco de escraviz-lo por completo. Cada um de ns tem o seu
prprio gigante para lutar, e aqui, tambm, deve ser um nico combate, sem ningum
para nos ajudar, mas Ele, que saiu com o adolescente David .... Ou, mais uma vez, em
concorrendo com males externos, que pode, por vezes sinto que eles assumiram tal
magnitude que nos assustar. Assim, qual de ns no levado quase a um impasse
quando ele examina a ignorncia, infidelidade, etc, pela qual estamos rodeados? Parecenos, por vezes, em momentos de depresso, como se esses males estavam perseguindo
diante desafiadoramente, antes de os exrcitos do Deus vivo, e rindo deles, Golias-like,
com escrnio; e nossa coragem capaz de resfriar ao contemplarmos esta demonstrao
de fora. Mas o Deus de Davi, vive, e Ele ainda nos dar sucesso. O grande perigo que
aflige o cristo em tais ocasies a de tentar lutar com as armas do mundo. O mundano
sempre venc-lo quando ele faz isso, porque o cristo de tal armadura no est em casa
.... Deixe-o ir adiante com a cruz de Cristo em sua mo, e por que ele vai
conquistar; mas se ele buscar uma arma inferior, e tentar lutar com fora de lei, ou com
a filosofia terrena, ou com meros expedientes sociais, ele fracassar inevitavelmente. O
que funda e pedra de Davi estavam no vale de El, que a cruz de Cristo nas
controvrsias teolgicas e disputas sociais e antagonismos morais da nossa poca . Dr. WM Taylor .
Ver. . Degenerada 10 professores de religio muitas vezes recebem apenas
repreende dos inimigos mais decidido .... Em humano realizaes opositores da verdade
de Deus freqentemente possua uma superioridade indiscutvel; confiando nisto eles
desafiaram, e ainda que desafiam, os defensores da verdade espiritual para se envolver
com eles -. Scott .
Ver. . 11 O tempo foi quando Saul matou quarenta mil filisteus em um dia, e talvez
Golias estava naquela derrota; e agora um filisteu sofrido por ele para enfrentar todo o
Israel durante quarenta dias. De onde vem essa diferena? O Esprito de Deus, o esprito
de fortaleza, foi agora retirado dele. Saul no estava mais acima de si mesmo, quando
Deus estava com ele, que ele est abaixo de outros, agora que ele deixado de
Deus. Valentia no apenas de natureza; a natureza sempre como a prpria; o que
mais uma valente nunca deve virar covarde. Mas agora vemos os maiores espritos
inconstante ... Aquele que o Deus dos exrcitos d e tira coraes do homem em seu
prazer. Tambm no de outra maneira em nossos combates espirituais ... Ns no
temos fora, mas o que nos dado; e se o autor de todas as boas ddivas remeter Sua
mo para nossa humilhao, ou no lutar, ou so frustrados -. Bp. Municipal .
Ver. . Enquanto 32 coraes de base so movidos por exemplo, a falta de exemplo
estmulo suficiente para uma mente herico; portanto, David pronto para empreender
a discusso, porque ningum mais se atreve a faz-lo .... Mesmo assim, Salvador,
quando todas as geraes de homens fogem atemorizados dos poderes da morte e da
escurido, Tu s tens realizado e confundidos ento. - Bp. Municipal .
Ver. 37. Neste reconhecimento de Deus e confiana n'Ele, com o qual David entrou
a vida pblica, temos a raiz da diferena entre ele e Saul .... A tendncia da vida de Saul
foi em direo a si mesmo; nada inconsistente com que nele ou sobre ele, era apenas
intermitente e espasmdica. Mas foi justamente o contrrio com David. A inclinao de
sua alma estava em direo a Deus, e embora s vezes eu e do pecado, infelizmente, e
terrivelmente afirmou o seu poder, mas essas coisas eram apenas ocasional, e de acordo
com o curso normal e corrente de seu carter. Seus pecados, como impulsos de Saul
para com as coisas boas, mas eram erupes ocasionais de que era o hbito de sua alma
para reprimir; sua piedade, como impiedade de Saul, foi o princpio de sua vida -.
Dr. WM Taylor .
Para Deus ele atribui, no s o seu sucesso na vida, mas a sua destreza fsica .... E
ns temos que fazer uma pausa, antes que ns chamamos essas declaraes mera
metfora oriental. muito mais provvel que eles foram feitos como, e foram verdades
literais. David no era susceptvel de ter sido um homem de fora gigantesca bruta. To
delicado um crebro provavelmente foi acoplado a um corpo delicado. Tal natureza, ao
mesmo tempo, seria o mais capaz sob a influncia de call-lo corajosamente inspiraode um grande e patritico causa, de grandes perigos e grandes propsitos; capaz, eu
digo, em certos momentos, de acessos de energia quase sobre-humana, que ele atribuiu,
e mais justamente, para a inspirao de Deus -. Kingsley .
Ver. 39. Vamos casaco de Saul ser nunca to rico e as suas armas nunca to forte,
que o David melhor se eles no se encaixam nele? No est a ser investigado como
qualquer coisa excelente, mas como adequada. Essas coisas que so ajuda a alguns
podem ser empecilhos para os outros. Um bom imprprio pode ser to inconveniente
como um mal acostumados. Se pudssemos desejar honra de outro homem, quando
sentimos o peso de seus cuidados devemos estar contentes de estar em nosso prprio
casaco -. Bp. Municipal .
A histria tem apresentado muitos e diversos exemplos na esfera da vida espiritual
semelhante a esta marcha herica de David. Lutero, em oposio ao tmido homens
instrudos, jogou de lado a pesada armadura de sabedoria escolstica, e um passo
frente na liberdade venceu o gigante de Roma com os cinco chefes de seu catecismo. E
outras testemunhas e combatentes da Igreja tm a coragem santa quebrado atravs das
limitaes de formas de homiltica ou litrgicos, e nos derrames livres e criaes de
seus espritos divinamente ungidos, deram o tom para uma nova e mais estilo animador
da pregao, e assim, abriram o caminho para uma nova acelerao e elevao da vida
da Igreja em maior fecundidade -. Krummacher .
Ver. 44. Foi sempre uma tal prova dada do pecado e loucura de gloriar-me, como
o caso de Golias? E ainda, como diramos, quo natural ele estava nele!Quase podemos
simpatizar com o seu desapontamento quando soube que o campeo, que foi ao
encontro dele era to pouco "digno de seu ao." Quase podemos admirar o esprito
cavalheiresco que espalhou desafio entre uma srie de inimigos. Mas, assim como to
natural, e porque to natural, esse esprito de vanglria perigoso. No conflito
espiritual o mais seguro pressgio da derrota. Foi o esprito Golias que ensoberbece o
apstolo Pedro, quando ele disse a seu Mestre: "Senhor, eu irei contigo para a priso
como para a morte." o mesmo esprito contra o qual o apstolo Paulo d a sua notvel
aviso " Aquele que pensa estar em p, tome cuidado para que no caia "-. Blaikie .
Vers. 48-54. As derrotas que so preparados para o mundo, o reino de Deus: 1. ?
Atravs de que tipo de combatentes Atravs tais como (a) , como Davi,
heroicamente levar a van do exrcito de Deus e decidir o conflito (vers. 48), e (b) como
bravamente trazer at a traseira , perseverantemente perseguir o inimigo j
ferido. 2. Com que tipo de armas? (A) Com armas que eles prprios tm de acordo com
sua vocao pela graa de Deus, e exercer, confiando na ajuda de Deus (ver. 49),
e (b) com armas que tomam do inimigo, a fim de dar-lhe o acabamento tempos com sua
prpria arma (vers. 50, 51). 3. Com que resultado? Annihilation de seu poder em seu
prprio terreno (ver. 52), e em relao ao esplio , os ganhos ricos (vers. 53, 54) . Comentrio de Lange .
Ver. 51. Que precisava David carregar-se com uma arma desnecessrio? uma espada
pode servir tanto Golias e ele. Se Golias tinha um homem a ter o seu escudo, David tem
Golias para carregar sua espada, com a qual que orgulhoso, cabea blasfemo cortado
de seus ombros. Nada mais do que Deus honra a viragem das foras dos homens mpios
contra si mesmos. No h nenhum de seus inimigos, mas carregam com eles a sua
prpria destruio. Assim te, Filho de Davi, a folha de Satans, com sua prpria arma:
a de que por meio de que ele quis dizer destruio a Ti e ns, ele venceu por Teu grande
poder, e levantou-Te para que o triunfo glorioso e super-exaltao que Tu s, na qual
estamos ser contigo -. Bispo Municipal .
Ver. 54. David traz a cabea do campeo filisteu em triunfo a Jerusalm. Nossa
David, Jesus Cristo, subiu em triunfo a Jerusalm celeste, tendo seus trofus com Ele ",
levando cativo o cativeiro" (Sl 68:18;.. Efes 4:8) - Wordsworth .
CAPTULO 18
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "A alma de Jnatas ligou-se", literalmente, "em si
acorrentado." ( Kiel) . "Em quase todos os idiomas amizade considerado como uma unio de
almas unidas pela banda do amor." (Clericus) . "amava como sua prpria alma." "Para a
concepo de firmeza aqui adicionado a idia de interioridade de amizade , a
completa identificao da essncia de duas almas. " (Erdmann) .
Ver. 2. "Ser que deix-lo ir mais para casa." Ver ltimos comentrios sobre o ver. 54 do
captulo anterior.
Ver. 3. "Fizemos um pacto." "Tais convnios de fraternidade so freqentes no
Oriente. Eles esto ratificados por certas cerimnias, e na presena de testemunhas, de que as
pessoas convnio ser empossado irmos para a vida. " (Jamieson) .
Ver. 4. "se despojou da tnica", etc "A meno de vrias armas, que juntas formam um
equipamento completo de guerra, sugere que Jonathan queria homenagear David como o heri
militar .... Sua roupa de David com o seu prprio vestido-guerra deixa de lado a barreira que sua
posio ea posio elevaria entre eles em primeira instncia, sobre o terreno comum da
cavalheirismo teocrtico, como cujos representantes tinham vindo amar uns aos outros.
" (Erdmann) . "O dom da prpria roupa, especialmente por um prncipe de um assunto, no
Oriente ainda a nota mais alta de honra." (Philippson) . Veja Esther 06:08.
Ver. 5. "David saiu." "Isso refere-se guerra e no para negcios em geral simples, no
s a partir do seguinte relato, que menciona no apenas as empresas militares para Saul, mas
tambm a partir da declarao da posio da geral, que ele recebeu em conseqncia de seu
sucesso. " (Erdmann) .
Ver. . 6 "Quando David foi devolvido." "O que eles vieram se refere ao retorno de todo o
exrcito da guerra alegremente-ended (ch comp. 17:53.); ao mesmo tempo, mencionado o
retorno de David, com referncia especial a esta vitria sobre Golias, que havia determinado a
questo de sucesso da guerra, a fim de trazer para sua conexo histrica adequada a honra que
ento provisionado para ele. Este retorno de Davi, portanto, (junto com todo o exrcito), no
est sincronizada com o seu regresso a Saul no cap. 17:57 logo aps a morte do gigante, mas
ocorreu aps a vitria sobre todo o exrcito filisteu foi concluda .... No h, portanto, nenhuma
contradio entre a afirmao de que Saul manteve Davi por ele e deu-lhe um comando militar,
ea seguinte declarao de que, em consequncia da honra mostrado David ele concebeu um dio
duradouro contra ele " (Erdmann) . "As mulheres saram." "Este um trao caracterstico dos
costumes orientais. Sobre o retorno de amigos de longa ausncia e, particularmente, sobre o
retorno de um exrcito vitorioso, bandas de mulheres e questo crianas das vilas e aldeias para
formar uma procisso triunfal para celebrar a vitria, e medida que avanam, gratificar os
soldados com dana , msica instrumental, e improviso msicas, em homenagem aos generais
que ganharam a mais alta distino " (Jamieson) . " adufes , ou tamborins. "" Instrumentos
musicais que lembram o pandeiro moderno. ""Alegria "." esta palavra, de p entre dois
instrumentos de msica, deve indicar o grito alegre que acompanhou o espancamento dos adufes
" (Erdmann) . " Os instrumentos de msica ", em vez" tringulos ".
Ver. 9. "olhou para ele." " olhou de soslaio para ele. "( Kiel. )
Ver. 10. "Ele profetizou." Pelo contrrio ", ele adoraram "(assim Keil e Erdmann ). "A
condio de Saul no nem o da loucura simples, nem a da verdadeira profecia. Ele est sob o
controle de um poder mais alto do que ele, mas um poder maligno. Para a expresso precisa
dessa condio da mente e da alma, sobrenaturalmente-determinado em que toda a energia
espiritual do homem se move livremente, mas em uma esfera em que sobrenatural trouxe,
tornando-se para o tempo um com o esprito, o hebraico tem nenhuma outra palavra que naba ,
eo Ingls h outra palavra que a profecia . " (Tradutor do comentrio de Lange.)
Ver. 11. "Saul arremessou a lana." "David iludindo-o duas vezes pressupe que Saul
arremessou o dardo duas vezes, ou seja, ele provavelmente f-lo duas vezes sem deix-lo sair do
seu lado-a suposio de que gerado em certeza pelo fato de que no afirmado aqui que o
dardo entrou na parede, como no cap. 19:10. "(Keil.) "Se, na verdade, Saul atirou a lana, que
no conseguia entender o David de se aposentar duas vezes. Saul segurou a lana na mo, e
David estava to perto dele que ele poderia salvar-se somente pela retirada. " (Bunsen.)
Ver. 13. "Captain mais de mil." Esta uma posio militar diferente do mencionado no
ver. 5; se era uma promoo no pode ser determinada.
Ver. 19. "Adriel, meolatita." Nada se sabe sobre este homem.
Ver. 21. "No um dos dois." Literalmente, em dois . Alguns comentaristas, portanto,
entender que Saul oferece suas duas filhas para David, propondo a tomar Merabe de Adriel, e
assim levar David para fazer um casamento duplo. Mas as palavras podem ser prestados "uma
segunda vez", e Kiel torna "Em uma segunda maneira tu podes tornar-se o meu filho-de-lei."
Ver. 22. "Saul ordenou aos seus servos." David evidentemente no prestou ateno a
segunda proposta de Saul, tendo muito recentemente provou sua inconstncia em relao a
Merabe. Saul est, portanto, obrigado a empregar alguns de seus cortesos para persuadir David.
Ver. 25. "deseja a no qualquer dote." "Nos pases orientais, o marido compra sua esposa
seja por doaes ou servio. Como nem David nem sua famlia estavam em circunstncias de
dar um dote adequado para uma princesa, o rei insinuou que ele seria graciosamente o prazer de
aceitar algum ato galante no servio pblico. " (Jamieson.) "prepcios." Por que
no cabeas? Aqui um sinal de esprito suspeito e maligno de Saul; ele, a julgar por si mesmo,
impiedosamente suspeita que David iria adiante e destruir alguns dos israelitas, temas prprios
de Saul, como ele prprio desejava destruir Davi, seu prprio libertador; e os prepcios foram
exigidos como prova de que os que foram mortos no eram israelitas . Esta passagem, e 2
Sam. 1:20, onde os filisteus so denominados "incircuncisos", parece diretamente em desacordo
com uma declarao bem conhecida por Herdoto do fato de que a circunciso foi praticada,
no s pelos egpcios e os etopes, mas pelos srios da Palestina e do fencios. Mas as duas
declaraes, embora aparentemente contraditrios, so capazes de tornar-se
ajustado. Posteriormente ao tempo de Saul uma grande mudana ocorreu na populao das
cidades dos filisteus, e um elemento egpcio considervel praticar a circunciso tinha sido
provavelmente introduzido. "(Jamieson.)
Ver. . 26 " Os dias no eram expirado ; "". tempo para o casamento, ou o tempo definido
por Saulo para o desempenho da ao blica ", isto , (Erdmann.)
Ver. 30. " Os prncipes dos filisteus saram "" para a batalha, a fim de vingar o ato de
David, e talvez supondo (como os rabinos sugerir) que, segundo a lei hebraica ele iria pedir
iseno de guerra por um ano depois de seu casamento. " (Wordsworth.)

DAVI E JNATAS
I. A posse de qualidades morais anlogas produzir amor mtuo. H
substncias materiais que tm uma afinidade singular para o outro, porque existem
elementos em cada uma, que so mutuamente atraente. As limalhas de ao no meio de
uma massa de outro material vai encontrar seu caminho para o m se for colocado em
qualquer lugar prximo a eles, e apegar-se a ele com fora persistente. E h muitos
corpos que possuem elementos que lhes do to forte afinidade a um para o outro, que,
quando o qumico coloca-los juntos, eles perdem a sua identidade separada e as
substncias at ento distintos se tornar apenas um.Caractersticas e qualidades to
humano, especialmente humanos excelncias-formam uma base de afinidade mtua
entre aqueles que so da mesma opinio. Um homem ousado e corajoso atrado por
um outro que mostra que ele tambm ousado e corajoso, e um homem de fortes
emoes sente um desenho para outro de natureza emocional. Jnatas e Davi
evidentemente possua algumas excelncias afins de carter. Se o jovem pastor tinha
mostrado sua f corajosa, cumprindo o gigante s mo, o prncipe tinha mostrado a
mesma ousadia confiante quando ele escalou a rocha e entrou a guarnio dos filisteus,
e eles eram evidentemente ambos possudo por um ardente preocupao pelo bem-estar
de sua pessoas, e que a humildade de corao, que um acompanhamento de toda
verdadeira grandeza. Quando, portanto, o filho jovem de Jess estava diante de Saul, e
tanto por seu porte e sua palavra revelada que motivos tinha solicitado a sua ao, a
presena de qualidades afins no peito de Jonathan enviou sua alma a Davi, e que a
amizade era formada que ser renome enquanto o mundo durar.
II. O amor baseado na afinidade de alma forte e vai suportar uma grande
presso. Jonathan amava David "como sua prpria alma." O amor-prprio forte e
profundo e um amor divinamente ordenado. Somos apenas obedecendo a um instinto
implantado dentro de ns por Deus quando manifestamos um devido respeito ao nosso
prprio bem-estar pessoal, na verdade, inconcebvel que qualquer ser deve ser um
estranho para tal sentimento.Nosso Senhor nos diz que o nosso prprio bem-estar
espiritual ser o primeiro objeto de nossa ateno quando Ele pergunta: "O que dar o
homem em troca da sua alma?" (Mateus 16:27), e natural e certo de que os nossos
interesses inferiores e secundrias devem ser querido para ns tambm. Mas existe um
amor que define todos estes ltimos a seguir os interesses eo bem-estar de outra pessoa,
e tal amor era o que David deu a Jonathan. Ela oferece um exemplo da intensidade para
que o amor muitas vezes cresce quando fundada sobre semelhana de gostos e
aspiraes morais. Em seguida, muitas vezes igual a qualquer teste que pode ser
exercida sobre ele, e forma um lao mais forte do que a mera relao de sangue, fazendo
com que um homem disposto a abrir mo de todas as suas vantagens terrenas, para o
bem de seu amigo. O riacho que apenas alguns centmetros de profundidade, em breve
secar sob os raios do sol do vero, ou congelar quando visitada por as geadas de
inverno, mas o profundo largo rio rola sem ser afetado por qualquer um. Portanto, h
amizades superficiais que desaparecem por completo quando as circunstncias mudam,
mas o amor nascido de parentesco da alma sobrevive a todos os calores de prosperidade
e as geadas de adversidade. Tal foi o amor que Jonathan deu a David, um amor que era
to profundo e duradouro quando seu amigo era um bandido e um fugitivo como
quando ele era o favorito da corte, e um amor que no teve em conta o fato de que Davi
era destinado a ocupar o lugar que Jonathan tinha esperado uma vez a encher, e os
deveres de que era plenamente competente para descarregar. Embora ele nunca sentou
em um trono, a conduta de Jonathan para o seu rival d prova plena de sua natureza real.
Vers. 1-4. Jonathan, o homem de alma generosa . 1. Generoso em admirando . (A)
No inveja, embora sua prpria fama militar eclipsada, ( b ) apreciar totalmente o
mrito de uma nova e obscura homem. ( c ) que admira no s um brilhante faanha,
mas modesto, grato, e palavras piedosas. 2. Generoso empropondo amizade onde ele
poderia ento naturalmente j se entregaram cime (como seu pai fez). 3. Generoso
em dar o que no foi apenas importante e adequada para o presente de seu amigo quer,
mas honrado como sendo associado com ele mesmo. Generosidade, mostrado na
apreciao mtua e benefcios mtuos, a base da amizade doce e duradouros, e em
geral, um dos traos mais nobres do carter humano -. Trans. do comentrio de
Lange .
Esta no era uma amizade mundana em que um, em amar o outro, na realidade, s
ama a si mesmo e seus prprios interesses pessoais, mas de uma natureza superior, que
formou o vnculo de unio. Eles se amavam verdadeiramente em Deus, a cujo servio
eles mesmos haviam dedicado nas horas de santa consagrao, ... e amizade que, assim,
cresce e floresce, enraizando-se em semelhana de disposies santificados, leva um
primeiro lugar entre as nossas bnos terrenas e posses. No que a comunho de
corao para que nos une que um homem torna-se a outro como um canal de vida,
atravs do qual a vida interior derrama-lhe um fluxo de enriquecer e nunca falha
plenitude dos consolos refrescantes e prazeres .... A Clofas e seu companheiro em a
caminho de Emas; a Pedro eo discpulo que estava sobre o peito de Jesus; a Paulo e
seu Timothy-how lovely so essas estrelas duplas da histria sagrada derramando seus
raios sobre ns do cu .... Quem o objeto de tal amizade afetuosa, que ele estima como
um tesouro de valor elevado e precioso. Quem, ao contrrio, reclama que ele no goza
de tal amizade, deixe-o procurar a causa deste, e no em outros, mas em si mesmo; j
que para ele, sem dvida, h um desejo, se no todos os esforos aps o que nobre,
mas, pelo menos, as virtudes que atraem corao de humildade, de pureza e amor . Krummacher .
H, eu temo, algumas dessas amizades entre aqueles que esto quase iguais em
eminncia na mesma profisso. O provrbio diz que "dois de um comrcio nunca
concordo", e leva princpio alta tons para se alegrar em ascenso, a uma posio de
igualdade com ns mesmos, de algum que est na mesma chamada com a gente. Desde
que seja uma distncia suficiente entre ns, quer na excelncia ou sucesso, a dificuldade
no sentida em ambos os lados. O jovem estadista, que acabou de entrar na vida
pblica, no tem nem cimes, nem inveja do lder veterano que tem pelo gnio e
perseverana fez o seu caminho para a linha de frente dos polticos, eo lder, por sua
vez, sente-se mais fcil de ser cordial e encorajador para o jovem aspirante. Mas deixe-o
ver o outro tanto quanto possvel no mesmo nvel que a si mesmo, em seu prprio
departamento escolhido de excelncia, e sinto que ele deve provavelmente logo a
concordar com a segunda para ele, e que o caso seja alterada. Ento, quase a despeito de
si mesmos, cimes e invejas brotar entre eles; eles vo olhar de soslaio para o outro, e
que eles no podem sair em inimigos abertos, no haver o que posso chamar uma
espcie de vigilncia armada entre eles, e um assunto muito pouco vai coloc-las em
antagonismo direto. Os indivduos mais prximos entram em competio uns com os
outros, maior a sua tendncia a ser rancoroso para o outro. fcil ser um patrono, e,
inclinando-se para baixo de uma altura elevada, a tomar pela mo algum novato
lutando; fcil, tambm, a ser um aluno de admirao de quem reconhecido como
uma tima maneira acima de ns; mas um muito mais difcil e, portanto, uma coisa
muito mais nobre, para ser o amigo apreciativo quente de algum que est na mesma
chamada com ns mesmos, e que est oferecendo justo para ofuscar e superar-nos. Mas
foi s essa coisa difcil e nobre que Jonathan fez, quando ele tomou ao seu corao o
jovem David -. Dr. WM Taylor .
Semelhana de disposies e quintas amarra os ns mais rpidos de afeto. A alma
sbia tem olhos penetrantes, e tem rapidamente percebido a semelhana de si mesmo em
outro; como fazemos mal olhar para o copo de gua, mas enfrentam respostas para
enfrentar, e, quando ele v uma semelhana perfeita de si mesmo, no pode escolher,
mas am-lo com o mesmo carinho que ela reflete sobre si mesmo.
Nenhum homem viu a Davi naquele dia, que teve tanto motivo para disaffect
ele; nenhum em Israel deve ser um perdedor pelo sucesso de David, mas Jonathan. Saul
estava com certeza se estabeleceram para o seu tempo: apenas o seu sucessor deve
renunciar tudo o que David deve ganhar; de modo nenhum, mas David est na luz de
Jonathan; e ainda tudo isso no pode diminuir nem um jota ou dram do seu amor. Onde
coraes Deus uniteth, aspectos carnais so demasiado fracos para separar-los, uma vez
que, o que rompe afeto, deve necessariamente ser mais forte do que aquela que
conjoineth-lo -. Bispo Municipal .
Na adaptao misericordioso para com as fraquezas do seu esprito humano, Deus
abriu a Davi este fluxo no deserto, e lhe permitiu atualizar-se com a sua gua
agradvel; mas para mostrar-lhe, ao mesmo tempo, que essas entregas no poderia ser
invocado de forma permanente, e que a sua grande dependncia deve ser colocado, e
no sobre a comunho do homem mortal, mas da sempre viva e Deus, Jonathan sempre
amar e ele foi condenado, aps o perodo mais breve de companheirismo, a uma
separao ao longo da vida, ea amizade que tinha prometido ser um consolo perptuo
para seus ensaios, s agravou sua gravidade quando a Providncia privou de seus
confortos ... Em outro ponto de vista, relao de Davi com Jonathan serviu a um
propsito importante na sua formao. A prpria viso que ele tinha de maldade
ultrajante de Saul poderia ter nutrido um hipcrita sentimento-pode ter encorajado o
pensamento to natural para o homem, que, como Saul foi rejeitado por Deus por sua
maldade, para que Davi foi escolhido por sua bondade. A lembrana de virtudes e
graas singulares de Jonathan foi montado para repreender esse pensamento; para, se
refere bondade humana decidiu curso de Deus na matria, por que Jonathan no foram
escolhidos? Do cho hipcrita em que ele poderia ter sido tentado a ficar de p, David
seria assim jogado de volta na providncia de Deus, e na mais profunda humildade
constrangido a reconhecer que foi pela graa de Deus apenas que ele foi feito para
diferem dos outros . - Blaikie .
DE AVANO E SAUL DE DAVI DECLNIO
I. O mtodo de elevao externo de Davi. Ele pode ser considerado como uma lei
social geral, que os homens que possuem dons que encaix-los para posies de
destaque e poderosos entre os seus semelhantes, encontrar o seu caminho, mais cedo ou
mais tarde a essas posies. E, apesar de reconhecer a operao de uma soberana e
Divina Providncia neste fato, em relao a todos os homens, no entanto, no
realizado por qualquer interposio especial da mo de Deus, mas o resultado de uma
lei natural. A generalidade dos homens pode discernir, e esto dispostos a reconhecer a
grandeza real de seus semelhantes, e um homem que digno de honra ser, como regra,
ser honrado. E se a sua posio social tem sido uma obscura, ele logo ser chamado para
preencher uma que mais proeminente. Mas o primeiro passo para a sua elevao ser
nos coraes e nas conscincias dos seus semelhantes, e os outros vo seguir como uma
conseqncia necessria. A exaltao de David na estimativa do povo deve ter
comeado imediatamente aps sua vitria sobre Golias, e, portanto, antes de Saul
conferido qualquer distino sobre ele. Ele foi elevado pela homenagem de seus
companheiros de assuntos antes que ele foi posto sobre eles pelo rei, e no improvvel
que o sentimento conhecido da nao teve alguma influncia sobre o tratamento de Saul
dele. Por neste perodo as honras externos concedidos pelo monarca parece ter
acompanhado o crescimento estima das pessoas, e de ter sido o selo do seu
respeito. Mesmo os cortesos, que eram os mais propensos a ficar descontente com este
novo favorito do rei e povo, "aceita" o jovem pastor jovem e guerreiros veteranos
rendeu a ele sua obedincia voluntria. Toda a narrativa uma lio sobre os nicos
meios eficazes de obteno de elevao na vida, ou seja, de buscar para merecer isso.
II. O mtodo da queda interna de Saul. Embora este captulo deixa Saul onde
encontra-lo como a posio externa, ainda d em detalhes alguns dos passos pelos quais
ele descende de uma plataforma de carter moral para os outros mais e mais
ainda. Como David cresceu mais e mais equipada para a posio que ele estava a
encher, para que Saul, pela deteriorao de seu carter, tornou-se cada vez mais
desqualificado para ser rei de Israel. Ele se revela pela primeira vez como
um zeloso homem. Tornou-se cada vez mais evidente para ele que David popularidade
foi aumentando, ea conseqncia inevitvel de permitir que sua mente se demorasse
sobre este fato foi o despertar dentro de si de, talvez, a paixo mais torturante que pode
habitar em uma alma humana. No uma coisa fcil para um homem no sentir
amargura de esprito quando ele descobre que o outro gradualmente deslocando-lo a
partir de uma posio de influncia e honra que j foi exclusivamente sua, e que a
estima eo amor que at agora tm sido concedidas aos ele est agora a ser transferido
para um sucessor. Ela exige grande abnegao, e muito amor altrusta, para permitir que
qualquer pessoa em tais circunstncias, a dizer, sem uma pontada, "Convm que ele
cresa e que eu diminua", e que a tarefa difcil medida que o homem que est sendo
suplantada sente que merece ser assim. Saul deve ter sentido que era a sua prpria falta
de f e obedincia que havia alienado a confiana de Israel, mas ele s estava

mortificada, no humilhado, pela conscincia. Em tal estado de esprito no podia ver a
ascenso de David, sem aquela sensao dolorosa de sua prpria perda que constitui o
cime. A etapa de cime inveja logo tomado. Quando impacincia de rivalidade
desenvolve em dio do rival o demnio mais mortal da inveja tomou conta do homem, e
quando ele produz-se a sua influncia nenhum crime muito grande para ele
cometer. Um homem pode convidar para sua casa um visitante de carter questionvel,
e oferecer-lhe um assento em seu conselho e ao seu lar, e se sentir confiante de que
nenhum mal vir dele. Mas ele pode um dia descobrir que ele foi entreter seu
assassino. Cabe a ns tomar cuidado quem admitimos em nossa casa, mas muito mais
importante que deve tomar cuidado com o que sentimentos que abrigam em nossas
mentes, e muitos um homem que tem em primeiro lugar o cime s admitiu como
convidado passagem encontrou para seu custo que ele de certa forma, deu lugar a um
demnio que matou a sua felicidade, e talvez arruinado seu carter inteiramente. Foi
assim com Saul. Ele j tinha tomado mais de um passo para baixo, e agora, por ceder ao
cime e inveja, ele desce mais baixo ainda. Para inveja logo o transforma em um
assassino em inteno, embora no em ao, e da em diante no lhe d descanso, mas
apressa-lo no ato desesperado de um para outro, at que ele se torna seu prprio
assassino nas montanhas de Gilboa. Provavelmente, nenhuma vida humana, cuja
histria foi gravada l para ns to claramente como as consequncias terrivelmente
fatais de Saul que podem estar envolvidos na primeira partida do caminho da direita. O
homem que, em sua vida pblica no incio, revelou uma nobre indiferena para com
ofensas pessoais (cap. 10:27; 11:13), tornou-se, anos depois, um escravo miservel a
invejar, e permitiu que essa paixo assim a governar-lhe que a nica objetivo de sua
vida tornou-se o assassinato de um homem inocente e de algum que ele conhecia era
especialmente honrado e aprovado por Deus.
No carter-retratos que ele representa para ns (como fica claro na histria de Saul e
Davi), a Sagrada Escritura nunca exibe uma pausa na vida religiosa-moral, mas sempre
mantm-se o poderoso "Ou." ... "Ou:" que o homem tem que decidir,-quer encaminhar
no caminho em que o homem caminha para a mo de Deus em dar-se de sua prpria
vontade e humilde obedincia vontade de Deus, ou para trs com o passo
incontrolvel, quando o homem coloca a orientao de Deus dele e, seguindo sua
prpria vontade, no sofre a vontade de Deus para ser realizado em, no, e atravs de si
mesmo -. Comentrio de Lange .
Ns mal podemos conceber uma nica situao de tentar na vida em que David, em
algum perodo de sua carreira terrestre, no se encontrar colocado.Mesmo para seu
prprio bem, que ele no pode ser muito elevado pelos abundantes favores que foram
empilhados em cima dele, ele ficou na necessidade de ser continuamente lembrado de
sua dependncia daquele que habita no alto e santo lugar, e com aqueles que so de
esprito quebrantado e contrito. Alm disso, no entanto, David era tornar-se, mesmo que
por milhares de anos, um companheiro amado e reconfortante para os oprimidos e os
miserveis de todos os tipos, e, portanto, dele no deve xcara de aflio passar
intocado. Atravs de que profundezas da aflio no pode ter seu caminho o levou? Mas
em todas as trevas que lanou sua sombra ao redor dele a luz dos cus abertos
penetraram; e depois de cada tempestade que assola contra ele seguiu os sopros suaves
de consolo divino, que todos os seus seguidores no seu caminho de sofrimento pode,
assim, ser incentivada. Assim, ele est qualificado para ser o harpista para todas as
almas aflitas e oprimidos, assim como ele j foi para o rei de Israel; e at hoje verdade,
que onde quer que a melodia de seus salmos sons e ecos no corao, l as sombras do
pesar e tristeza esto espalhados, e coragem, e paz, e alegria de retorno e tomar posse da
alma -. Krummacher .
Podemos reunir-se algumas lies para a nossa vida moderna a partir deste antigo
captulo da histria sagrada.
Em primeiro lugar, podemos ver o mal de centrar os nossos pensamentos e planos
inteiramente de ns mesmos. Esta foi a raiz da misria de Saul. Ele foi um dos mais
ardorosos selfists que j viveram. Ele tinha feito auto seu deus. Ele olhou apenas e
sempre em seus prprios interesses. "Como isso vai me afetar", foi sua pergunta
constante medida que cada novo evento acontecido; e quando quer que ele imaginou
que ele estava a ser ferido por elevao ou o avano de qualquer outro homem, ele
agitou-se busca da sua runa. Assim, ele estava sempre mal-humorado e infeliz. Ele
abraou-se ao seu corao, e como uma punio de Deus deixou-o para si, e no a
companhia poderia ter sido mais infeliz.
Podemos ver aqui, em segundo lugar, que o servo de Deus pode esperar encontrar a
adversidade em um estgio inicial de sua carreira. David no era para ser embalado para
o seu trabalho futuro no colo de luxo. Ele era "aprender no sofrimento que ele ensinou
na cano." Ele no era para ser como "um pssaro em um galho, cantando diante livre
e sem constrangimento, sem saber dos problemas dos outros homens", mas, levou
atravs de ensaios de sua autoria , ele foi estimulado e inspirado para cantar deles em
cepas que, porque eles vieram "do corao do homem, fala aos coraes de todos os
homens."
Por fim, podemos aprender aqui que o mais sensato na hora do perigo fazer
fielmente nosso dever dirio, e deixar nosso caso com Deus. David foi sobre o seu
trabalho, se comportou de forma inteligente, e deixar Deus cuidar dele. Em outras
ocasies, como veremos, ele s vezes o recurso a expedientes questionveis e prticas
pecaminosas, para a auto-proteco; mas, no presente caso ele caminhou firmemente em
no caminho certo -. Dr. WM Taylor .
Ver. . 6 A celebrao patritica da vitria em Israel foi, certamente, agora, em todos
os aspectos o caso; mas deve ter sido de outra espcie completamente diferente e muito
mais digno do que hoje comemorado pelo povo. Os cnticos de louvor deveria ter
ascendido antes de tudo ao Senhor, que, para este fim, fez uso dos humildes, desarmado
menino pastor como seu instrumento, para que pudesse tanto mais faz-lo aparecer
nitidamente que era o brao de onipotncia que tinha salvo Israel. As pessoas
confundiram isso, e eles idolatrado instrumento. Mas no isso mesmo erro, que
lamentavelmente revela um profundo distanciamento de Deus, uma caracterstica
notvel da gerao atual, que inventou a expresso, "heri-adorao", e entre os quais
no raro ver este deificao dos homens se levantam mesmo loucura? Muito bem: que
os homens comemoram seus heris, imortalizar a sua memria em monumentos, tecer
coroas de louros para todos os que se fizeram til ao bem comum, ou que estendeu o
imprio de elevar e ideias salutares pelo poder de seus dotes mentais criativos , apenas
deix-los se esquea primeiro a dar louvor ao Pai dos Espritos por tudo o que grande
e nobre e rica em bno, que os filhos dos homens realizar; para dele desce todo dom
perfeito bom e cada; e, acima de todos os outros, deix-los render a ele, com humildade
prostrado, a homenagem que lhe devido;guardem com moderao a prestao de
louvor aos homens mortais -. Krummacher .
. Ver. 9 Para cada grande e boa obra, um homem deve esperar ser invejado por seu
prximo; nenhuma distino ou preeminncia pode ser to unexceptionally obtido, mas
vai expor o possuidor a calnia ou a malcia, e talvez para as conseqncias mais

fatais. Mas tais estudos so muito teis para aqueles que amam a Deus; eles servem
como um contrapeso honra colocar sobre eles, e verificar o crescimento de orgulho e
apego ao mundo; eles exerc-los f, pacincia, mansido e comunho com Deus; eles
dar-lhes uma oportunidade justa de exemplificar a natureza amvel da verdadeira
piedade, agindo com sabedoria e decncia nas circunstncias mais difceis; que abrir
caminho para o aumento da experincia da fidelidade do Senhor, em restringir os seus
inimigos, elevando-se amigos, e dando-lhes a Sua proteo gracioso -. Scott .
Ver. . 10 "Saul", diz a histria ", dirigiu-se para profetizar, ou seja , apareceu nele a
imagem escura do que a agitao em que os profetas derramado seus discursos e ditos
quando dominado pelo poder do Santo Esprito, que para o momento levantou-los, se
no acima de sua prpria conscincia, pelo menos acima de sua compreenso. Saul
vagava e durou cerca de seu palcio como um desprovido de razo, e viu em sua
imaginao incrdulo, cheio de suspeitas, vises que ao mesmo tempo faziam tremer e
tremer, e em outro se apressou-o a loucura e surtos selvagens de paixo.
Se fosse nos concedeu, em nossos prprios crculos imediatos da sociedade, para
procurar em todos os lugares por trs da cortina, quantas vezes quis cenas como
semelhantes conhea nossos visualizar cenas de transbordamento selvagens de um
sentimento ferido de honra, ou de raiva descontrolada por causa de alguma perda
sustentado, ou de queima e inveja consome o corao, de modo que no poderamos
deixar de usar a expresso "demonaca", como oportunamente designar tais paroxismos
-. Krummacher .
Ver. . 12 Algum poderia pensar melhor, que David deveria ter ficado com medo de
Saul, porque o diabo era to forte com ele, do que Saul deve ter medo de Davi, porque o
Senhor era com ele; ainda encontramos todo o medo em Saul de Davi, nenhum em
David de Saul. O dio eo medo so companheiros comuns. David teve sabedoria e f
para dissipar seus temores; Saul tinha nada, mas a infidelidade, e abatido, destemperado,
pensamentos auto-condenado, que deve nutrir as necessidades deles; Saul ainda no
podia temer qualquer mgoa de David, a quem ele achava to leal e operacional; ele
teme apenas muito bom a Davi; eo medo de inveja muito mais do que o desconfiado . Bp. Municipal .
CAPTULO 19
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Falou Saul ... que matassem a Davi." Pelo
contrrio, "que tinha a inteno de matar Davi."
Ver. 2. "At a manh." Em vez disso, "na parte da manh."
Ver. . 3 . "No campo" "David estava a esconder-se no campo, perto de onde Jonathan iria
conversar com seu pai sobre ele; No que ele pudesse ouvir a conversa em seu esconderijo, mas
que Jonathan poderia informar imediatamente a ele o resultado de sua conversa, sem que haja
necessidade de sua ida longe de seu pai, de modo a estimular a suspeita de que ele estava em
liga com o David. " (Keil.)
Ver. 5. "Ele colocou a sua vida em suas mos." "A palavra hebraica significa a palma da
mo ou oco da mo-mo como receptculo, no como instrumento.Talvez aludindo ao lado de
David, que balanou a funda contra o gigante, sobre a firmeza e certeza de que a sua vida
dependia. " (Comentrio de Lange).
Ver. 9. "O esprito maligno da parte do Senhor (Jeov)". "Embora este esprito maligno
no cap. 16:15 e cap. 18:10 referido Elohim , a Divindade, em geral, o Senhor est aqui
afirmava ser o remetente, porque a condio de Saul, que foi l apenas atribuda em geral para
uma causalidade divina maior em relao a sua pessoa, aqui considerado como um acrdo
do Pacto por Deus de Israel sobre o rprobo rei que endurece o seu corao contra Deus
". (Erdmann.)
Ver. 11. "Para mat-lo na parte da manh." "Ns podemos supor que apenas o medo de
alarmar a cidade, e de despertar a populao para resgatar o seu heri favorito, impedido de Saul
direcionando-os para invadir a casa e matar David l. " (Kitto.)
Ver. 13. "Imagem". Literalmente, os dolos como em Gn 35:2, evidentemente deuses
domsticos que ainda estavam em uso, em certa medida entre os israelitas.Veja Juzes
17:05; 18:14, etc "O plural aqui representa uma nica imagem que parece deve ter tido a forma
humana, pelo menos como a cabea eo rosto, embora o tamanho podem ter variado desde
Rachel escondeu sob a sela de camelo". ( Erdmann.) "Pillow." A palavra assim prestados
ocorre somente aqui, e derivada do verbo hebraico Cabar , a trana ou trana . Por isso
significa algo ligados ou tecidos , evidentemente, uma poro do leito-mveis, que Michal
dispostas de modo a torn-la mais completa engano.
Ver. 17. Michal evidentemente aqui finge que sua prpria vida estaria em perigo de seu
marido se ela no tivesse lhe permitiu escapar.
Ver. 18. "Naiote." "Esta palavra significa habitaes , mas aqui em um certo sentido, um
nome prprio aplicado ao cenbio dos alunos dos profetas que se haviam reunido em volta de
Samuel, no bairro de Ram. O formulrio pontos plurais para o fato de que este cenbio
consistia de um nmero considervel de moradas ou casas, ligados entre si por uma sebe ou
parede. " (Kiel.)
Ver. 20. "Profetas". " de notar que ns temos aqui profetas que no discurso inspirado do
por diante a sua vida interior, cheio do Esprito Santo, e no filhosdos profetas como em 2 Reis
4:38, etc, que como acadmicos e alunos se sentar aos ps de seu mestre e professor. A
comunidade proftica aqui, portanto, de acordo com Samuel como cabea , ainda no um
proftico escola para educar os jovens para a vocao proftica, mas um
proftico seminrio em que, sob a orientao de Samuel, numa externamente estritamente
ordenada, a associao ainda internamente livre, os poderes profticos so praticados e
reforados, mutuamente incitar, nutrir, e ainda um outro, eo carisma proftico encontra sempre
novo alimento e um novo crescimento por esta santa disciplina comum ". (Erdmann.) Veja
tambm observa em Chap. 10 "Eles tambm profetizou." "A condio de mensageiros de Saul
a do arrebatamento exttico, em que eles foram trazidos pelo poder avassalador da cano
inspirada, ou palavra dos profetas". (Erdmann.)
Ver. 22. "Um grande bem", etc Em vez disso, "A grande cisterna", algum lugar bem
conhecido em uma localidade agora desconhecida.
Ver. 23. "profetizaram at que ele veio", etc "A diferena entre Saul e seus mensageiros
era simplesmente que a inspirao veio sobre ele, como ele estava se aproximando da residncia
do profeta, e que atingiu um grau superior, e durou mais tempo, suprimindo completamente a
sua auto-conscincia". (Erdmann.)
Ver. 24. "Lay nu", ou seja , despojado de suas vestes ou vesturio superior. "O lanamento
fora da roupa era o efeito do calor do corpo produzidas por excitao interno." (Erdmann.)

INTERCESSO DE JONATHAN PARA DAVID
I. O homem que est relacionada tanto pessoa ofendida e ao ofensor

especialmente qualificada para ser um mediador entre eles. Se um homem seria um
intercessor bem sucedido, ele deve estar familiarizado com a natureza e ndole dele com
quem ele intercede, e ele deve ter simpatia com a pessoa para quem ele intercede. Se ele
est ligado por laos de sangue ou amizade a uma ou ambas as partes, ele vai saber
muito melhor do que um estranho como enquadrar sua petio, ele vai estar
familiarizado com os argumentos que sero mais influente com aquele em nome do
outro, e sua prpria relao com ambos e sua conseqente interesse na vontade do
prprio formar uma razo pela qual o seu fato deve ser considerado. David teve a sorte
de ter por seu intercessor do homem que, acima de todos os outros em Israel, foi a mais
equipada para mediar entre ele e Saulo. Seu amor por David o tinha trazido para tal
perto comunho com ele que ele estava qualificado para ser juiz dos objectivos e
motivaes que lhe atuadas e declar-lo inocente ou culpado, e ele estava to perto
semelhante a Saul que ele pudesse se aproximar dele com liberdade e sem medo de ser
suspeito de ter qualquer motivo prejudicial honra e bem-estar de seu pai. Da o seu
apelo foi ouvido, e David era, pelo menos por um tempo, restaurou a favorecer. A
relao de Cristo com os homens de um lado, e para o seu Pai Divino, por outro,
constitui a sua qualificao especial e peculiar para ser o Mediador entre Deus eo
homem. Tendo sido feito semelhante a seus irmos, Ele pode simpatizar com fraquezas
humanas e compreender as necessidades humanas, e como o unignito do Pai, ele pode
ter acesso a ele como nenhuma criatura pode finito.
II. Os que realmente amam vai descobrir que em ocasies da vida humana de
provar o seu amor no vai faltar. tantas e to grandes so as necessidades humanas, e
assim variar as experincias pelas quais a maioria dos homens so chamados a passar,
que aqueles que nos amam, muitas vezes, encontrar oportunidade de mostrar seu
respeito altrusta, e de provar que eles so amigos de fato por ser
amigos necessitados . E se o amor uma realidade que vai ser igual demanda feita
sobre ela, e vai se alegrar em ser capaz, por abnegao, para ajudar o seu objeto, no dia
da adversidade. Jonathan fez um pacto com Davi, no dia em que o jovem pastor foi o
heri do momento, e quando o prprio Saul olhou favoravelmente sobre ele; mas agora
as nuvens esto comeando a se reunir em torno dele, e Jonathan encontra uma ocasio
para mostrar o seu amor de uma forma que envolve muito mais abnegao do que a
doao de "suas vestes at a sua espada e seu arco." necessrio muita coragem mesmo
para um filho de enfrentar um homem como Saul e para afirmar a inocncia dele, que
agora comeou a ser objeto de desconfiana e cime. Quando os homens so to
completamente governados por suas paixes e humores, uma coisa perigosa para
dizer-lhes que eles esto errados, especialmente se eles esto na posse de tanto poder
irresponsvel como um monarca oriental . No entanto, este Jonathan se atreveu a fazer,
no s nesta ocasio, mas em outros, quando o temperamento de seu pai era mais
implacvel do que at mesmo agora, e ele, assim, provou que o seu amor por seu amigo
era real e muito forte.
Como bom ouvir palavras como estas ditas por Jonathan, que, em seu tom calmo,
gentil, sua enunciao reverencial, contradizendo em nada o dever de uma criana, e em
sua nobre finalidade respirar j algo do esprito do Novo Testamento vezes. E ainda,
como John em um perodo posterior testemunho em seu Evangelho: "O Esprito Santo
no foi ainda dado,"-uma verdade que devemos particularmente a ter em mente em
todas as opinies e estimativas formamos da moral dos homens de tempos do Antigo
Testamento. A natureza hereditria do homem, cado em Ado, tinha ento permitido a

ele um escopo muito mais amplo do que nos dias ps-pentecostais da Nova Aliana. Os
afetos e paixes naturais atirou para trs, quando, uma vez que rompeu as barreiras dos
mandamentos divinos, em manifestaes gigantescas, monstruosas e formas selvagens,
que podem ser comparados com o crescimento de luxo das florestas virgens. Saul, com
seu dio colossal, e seu cime diante respirar fogo e chamas, pode ser considerado
como uma testemunha desse fato .... No entanto, sem dvida verdade que, mesmo
durante a economia mosaica, personagens individuais apareceu como meteoros
brilhantes, linda e rica na promessa, que se apresentam diante de ns como tipos
profticos de crentes de uma poca futura. A essa classe pertencia Abrao, Moiss,
Josu, e certamente agora tambm a nossa Jonathan. O exemplo de amizade
desinteressada, enraizando-se no amor a Deus, que os ltimos presentes para ns,
continua a ser, pelo menos, como um modelo adequado para tempos cristos, onde at
mesmo a sua igual no freqentemente a ser encontrado -. Krummacher .
Ver. 6. Como poderia Saul dizer, ele deveria morrer, com quem se poderia acusar de
nada, mas a fidelidade? Por que ele deve projetar-lo morte, que havia dado a vida a
todo o Israel? Julgamentos dos homens Ofttimes mpios so obrigados a ceder at que a
verdade contra a qual suas afeies manter uma rebelio.At mesmo os coraes mais
vis s vezes entreter bons movimentos: Assim como, pelo contrrio, as almas mais
santas dar forma s vezes s sugestes do mal.Os relmpagos podem ser discernidos nas
prises escuras. Mas se bons pensamentos olhar para um corao perverso, no ficar
l; como aqueles que no gostam de sua hospedagem, eles so logo passou: quase nada
distingue entre o bem eo mal, mas continuidade. A luz que brilha em um corao santo
constante, como a do sol, que mantm devido vezes, e no varia o seu curso para
qualquer uma destas ocasies sublunares -. Bispo Municipal .
Desenhe a partir deste o perigo extremo de insignificante com o nome e os atributos
de Deus, do uso de imprecaes e juramentos, como meros palavres em conversa
normal, sem tanto reverncia ou significado ... Uma familiaridade irreverente com as
coisas sagradas, como em todos os outros casos, apenas um passo removido do
desprezo. Essa, infelizmente, foi o caso de Saul. "Vive o Senhor", era uma expresso
to frequentemente nos lbios, que, pode ser temido, a sua importao solene foi breve,
mas pouco feltro ou compreendida. Assim, percebe-se no captulo diante de ns com o
que facilidade ele desrespeitou a obrigao de seu juramento, quando expostos
tentao .... Aquele que no tem medo, assim, solenemente para brincar com o seu
Criador, no vai ter medo de violar as obrigaes mais sagradas para com a vizinho ...
Cuidado, ento, de destruir ou enfraquecer, em qualquer grau, sua reverncia para com
Deus, que o fundamento de toda religio e toda a moralidade. Tenha a certeza, no h
mais certa maneira de realizar isso, do que um profano e uso imprudente de seu santo
nome -. Lindsay .
PRIMEIRO VO DE DAVID
I. Humano transgressores machado cercado por barreiras levantadas
divinamente destinados a impedir a sua sada da maneira certa. Um soldado
cansado das dificuldades do campo forma um plano para desertar de seu regimento, e,
portanto, de se expor desonra e punio. Mas tudo ao seu redor so sentinelas que
ficam estacionados para impedi-lo de fazer o que iria estragar todos os seus perspectivas
de vida. bom para ele, se o pensamento do ao frio que ele engloba o leva a descartar
a idia de sua mente-se a oposio, que ele sabe que deve se reunir com o faz parar e
permitir que o propsito de morrer. Mas ele deve persistir ele no vai conseguir fazer
boa a sua fuga sem encontrar muitos uma baioneta e bala, cada um dos quais uma
testemunha contra ele dar testemunho de que ele um transgressor contra a lei
marcial. Da mesma forma Deus coloca sentinelas no caminho dos homens que se
destinam a mant-los de romper as leis morais, e pela oposio que eles oferecem a
transgresso para convenc-los da natureza auto-destruio do pecado. Em primeiro
lugar est a voz da conscincia, e ento, talvez, as alegaes de afeto familiar, os
argumentos da razo e at mesmo os avisos de interesse prprio. Saul foi cercado por
essas barreiras levantadas divinamente, que ele quebrou um aps o outro. Sua
conscincia e sua razo ecoando o protesto de Jnatas, tinha mas ultimamente estava em
seu caminho, e por um tempo ele tinha se transformado de seu propsito. Mas ele lhes
tinha silenciado novamente, e agora a oposio de sua filha, como um outro sentinela,
ergue-se diante dele, e impede-o de manchar as mos com sangue inocente. Interposio
de Michal certamente lembrou-lhe que o homem cuja vida ele procurou no era um
assunto obscuro e um estranho, mas aquele a quem seu prprio ato tinha feito o marido
de sua filha e um membro da famlia real, e, portanto, aquele que, de famlia e poltico
interesses, tinha uma reclamao sobre ele, mesmo que ele no estava aberto
influncia de motivos superiores. Cada admoestao e obstculo que encontrou Saul era
uma testemunha contra ele, e advertiu-lhe que ele estava perseguindo um caminho de
auto-destruio.
II. Aqueles que so perseguidos por causa da justia pode servir melhor a Deus,
fugindo do que lutando. Custa um homem corajoso muito mais para fugir do que lutar,
e ainda h momentos e circunstncias em que a voz do dever comanda o ex-melhor do
que o ltimo . O comandante pode sentir um forte desejo de encontrar o inimigo, e
ainda assim ele pode sentir que um retiro para o presente pode garantir uma vitria com
menos perda de vidas no futuro. Ou ele pode muito tempo para atacar uma certa
fortaleza e ainda assim ele pode sentir-se seguro de que, se ele atrasar, ele vai logo ser
entregue sem derramamento de sangue. Em ambos os casos, ele estar agindo de forma
errada, se ele permite que sua coragem fsica e ardor marcial para tirar o melhor de sua
humanidade.Ser melhor se expor acusao de covardia do que para fazer o que ser
menos pela honra de seu Deus e seu pas. At este perodo de sua vida David nunca
virou as costas em cima de um inimigo, ou se retiraram quando exposto a perigo
pessoal, com exceo de to longe para evitar a lana de Saul. Deve ter sido difcil para
ele fugir com a ajuda de uma mulher que teria sido a permanecer e enfrentar os
mensageiros do rei. Mas, sem dvida, sentiu que o curso que era menos de acordo com
os sentimentos dele era mais de acordo com o seu dever. Se ele tivesse vindo para a
frente em oposio aberta a Saul que ele dificilmente poderia ter no conseguiu reunir
muitos amigos ao seu lado, mas uma guerra civil poderia ter sido o resultado. Ele,
portanto, escolheu o curso que, embora aparentemente mais humilhante para ele, era o
mais propcio para o bem-estar de seu pas, e, portanto, mais agradvel a Deus. Em
todos os casos de natureza semelhante, sempre que um servo de Deus encontra-se o
assunto do injusto tratamento torna-se-lhe a considerar no os seus prprios sentimentos
pessoais, nem mesmo sua reputao pessoal e presente apenas, mas o bem-estar de seu
pas e do honra do seu Deus.
III. Mesmo os bons homens so, por vezes, sob obrigaes para as pessoas sem
escrpulos e sem Deus. Michal foi destitudo dos motivos puros e nobres que
governavam David, mas neste momento ela foi o instrumento de sua libertao. Ao
trazer o fim que desejava que ela no hesitou em se esforar para limpar-se custa de
seu marido, e, assim, privar-se de toda a pretenso de nossa admirao e simpatia. No

entanto, como David foi ento situado, ele foi obrigado a ficar em dvida com seus
esforos, e para deix-la deturpao de seu personagem passar em branco. H mais de
uma maneira de testemunhar o nosso respeito por um amigo em uma posio
semelhante quela em que David guerra ento colocado. Podemos ser ousado o
suficiente para confessar abertamente o nosso carinho por eles, e assumir as
conseqncias de faz-lo. Ou podemos preferem mostrar o nosso amor por compartilhar
seus infortnios, lanando-nos a nossa sorte com a deles, e estar disposto a se saem
como eles se saem. Ou ns s pode ter uma relao to baixa para eles como que estar
disposto a atend-los apenas na medida em que pode faz-lo sem envolver-nos em
apuros por causa deles. Este ltimo tipo de relao era tudo o que aparentemente tinha
por Michal David. Jonathan no teve escrpulos abertamente para tentar salvar a vida de
seu amigo, e correr o risco de descontentamento de seu pai em faz-lo.Michal estava
disposto a salvar a sua vida, se ela poderia faz-lo sem expor-se a ira de Saul; ela o
amava o suficiente para ajudar a sua fuga, mas no o suficiente para levar a culpa sobre
si mesma. Ela nem sequer o amo o suficiente para compartilhar seu exlio, embora ela
provavelmente sabia que ele era o rei ungido de Israel; ela tinha algum respeito por sua
vida, mas nenhum para a sua honra, ou ela no teria cobrado o heri ausente com
ameaa tornar-se seu assassino (ver. 17), e assim por ter se protegido sob sua reputao
enegrecida. No importava para ela que ela estava dando Saul algum pretexto para a
busca de sua ela estava ferindo, assim, o marido de uma forma mais mortal do que a
espada de seu pai teria feito-que a vida. A maldade do ato nos mostra o que um
instrumento desprezvel um homem nobre pode s vezes ser endividados no
servio. Conduta de Mical, em contraste com a de seu irmo, David deu apenas
fundamentar a dizer depois de dias, " Teu amor para mim foi maravilhoso, que o amor
das mulheres "(2 Sam. 1:26).
Como o vaso de cristal, embora lanado em sua forma adequada e permanente,
imprpria para uso at que tenha sido recommitted ao forno, e, pelo processo
de recozimento , adaptado para o processo spero de uso comum, de modo que o
personagem de David, elevada e bela, embora ele j tivesse aparecido, era ainda muito
mole para a tenso e presso de uma posio real; anos teve que ser gasto em
recozimento ele .... O grande propsito de Deus, em testes preliminares de Davi, parece
ter sido a de desenvolver e amadurecer os dons e as graas que estavam a preparar-se
para uma posio de real .... 1. Nesta viso, antes de tudo, que era mais necessrio que o
esprito de confiana em Deus , e todas as graas de acordo com ele e dele derivados,
deve ser exercido e alimentada para a maior medida de fora e resistncia ... e nenhuma
disciplina poderia ter sido melhor equipada do que Davi para impressionar esta lio ...
2. Outra graa importante que os primeiros testes de Davi parece destinada a promover
foi o esprito de calma auto-governo em circunstncias as mais difceis e agitando. O
germe desta graa (como da primeira) foi exibido no combate com Golias; mas tambm
precisam ser fortalecidos em um hbito constante, constante, antes que ele estava
qualificado para segurar as rdeas do governo .... 3. O contato prximo e doloroso para
o qual ele foi levado nestes primeiros testes com seu antecessor, Saul, era, obviamente,
projetado para servir a um propsito muito importante. As mesmas provaes sofridas
na mo de outro homem no teria tido o mesmo efeito .... Se alguma coisa poderia t-lo
feito estremecer com o pensamento de um governante abandonado por Deus, e dirigir
em nada, mas a satisfao de suas prprias paixes base, estava sendo ele mesmo vtima
dessas paixes, recebendo em sua prpria pessoa os golpes destinados pela fria
incontrolvel de Saul -. Blaikie .
Ver. . 16 A falsidade de Michal, por que ela enganou seu pai Saul, foi um castigo
para ele; foi o fruto de seu prprio mau exemplo, ensinando-a a praticar engano por seus
prprios atos: ver cap. 18:17, 19, 20, 21. Sua falsidade e traio recuou em si mesmo,
como falsidade e traio contra Jac de Labo recuou em si mesmo Labo pela conduta
de suas filhas a ele (Gen. 31:14-20, 35). Saul tinha enganado David de sua esposa, como
Labo enganou Jacob de sua esposa.As filhas de Labo, e Saul praticada contra seus
pais as lies de engano que tinham aprendido em suas prprias casas -. Wordsworth .
Ver. 17. Mas como Michal responder a esta mockage a seu pai furioso? At agora
ela fez como a mulher de David; agora ela comea a ser a filha de Saul: "Ele me disse:
Deixa-me ir, ou ento eu vou matar-te." Ela, cuja sagacidade tinha entregue o marido da
espada de seu pai, agora se volta a borda da ira de seu pai de -se ao marido. Sua
ausncia fez presumir de sua segurana. Se Michal no tinha sido da trama de Saul, ele
nunca tinha expostulated com ela nesses termos: "Por que tu deixou o meu inimigo
escapar" Nem se tivesse enquadrado essa resposta: "Ele disse: Deixa-me ir" .... Como
ela amava marido melhor do que seu pai, de modo que ela amava-se melhor do que seu
marido: ela salvou seu marido por uma artimanha; e agora ela se salva por uma mentira,
e perde metade do agradecimento de sua libertao de uma calnia oficioso. Seu ato era
boa, mas ela quer coragem para mant-lo, e, portanto, procura o abrigo fraco de
inverdade.Aqueles que fazem os bons ofcios, no por conscincia, mas uma boa
natureza ou civilidade, se cumprirem uma afronta de perigo, raramente saem de forma
limpa, mas esto prontos para pegar em todas as desculpas, apesar de base, embora
prejudicial; porque os seus fundamentos no so fortes o suficiente para suport-los em
sofrimento para o que for bem feito -. Bispo Municipal .
PRINCIPAIS homiltica dos versos 18 e 19
VISITA DE DAVID PARA RAM
I. O piedoso naturalmente procuram a sociedade dos homens piedosos em
tempos de angstia. Um desejo de estar de acordo com a vontade de Deus a base de
toda verdadeira piedade, e aqueles que so governados por este desejo esto unidos por
um vnculo comum e so muitas vezes envolvidos em uma perseguio comum. Sob
tais circunstncias, natural e sensato para eles a procurar sociedade de cada um para
que possam reforar-se mutuamente pela simpatia mtua e ajudar e, principalmente, que
aqueles que tiveram muita experincia pode encorajar e aconselhar aqueles que tm mas
ultimamente entraram vida. Marinheiros que em clima tempestuoso ao porto so
susceptveis de encontrar simpatia e ajuda de marinheiros veteranos que uma vez eles
mesmos arados oceano-enquanto eles ouvir o conto de sua experincia que eles ganham
novo nimo para conhecer novas tempestades e sugestes valiosas, talvez, quanto
melhor significa de dirigir seu navio em guas perigosas. O desejo comum de servir o
seu Deus comum criou um lao forte entre o idoso profeta Samuel eo guerreiro jovem
Davi, e quando este viu-se compelido por inveja de Saul a fugir de casa, era natural que
ele deve procurar a morada de quem tinham sido empurrados para a aposentadoria pelo
mesmo homem sem Deus. Podemos imaginar o que ajuda David ganharia de seu amigo
velho, neste momento, como Samuel iria fortalecer sua f e animar a sua coragem,
lembrando-lhe da palavra do Senhor, que veio a ele como profeta de Deus nos ltimos
dias (cap. 16 : 1), e como ele tambm iria, a partir da experincia de uma vida pblica
longa, d David conselho muito valioso a respeito no s do futuro imediatamente antes

dele, mas tocar naquele dia mais distante, quando ele deve deixar de ser um pria para
fugir sua vida, mas o governante de Israel. Durante sua curta estadia em Ram, foi
reforada para a longa permanncia no deserto que veio depois, e ele, sem dvida,
totalmente realizado a verdade de que, "como o ferro se agua ferro, assim o homem
afia o rosto do seu amigo." E nesses tempos de comunho o ganho nunca em apenas
um lado. Se a mais nova so ajudados e instrudo pelo mais velho, o mais velho so
aplaudiu e confortado pelo mais jovem. Os servos de Deus so veteranos contente com
a energia e fervor dos homens mais jovens, e se alegram quando vem outros subindo
para preencher os lugares que eles j ocupados. Podemos ter certeza de que Samuel com
agrado seu jovem amigo, mesmo apesar de a visita foi provocada por circunstncias
dolorosas. Em sua aposentadoria, ele, sem dvida, muitas vezes ainda triste com o
fracasso de suas esperanas a respeito de Saul, mas quando viu David ele seria
aplaudido pela certeza de que aqui era um que no iria decepcionar suas expectativas,
mas que provar a si mesmo um governante fiel de Israel.
II. Quando o piedoso encontrar uns aos outros, assim, mutuamente til um
grande final da existncia da igreja visvel atingido. Uma grande objetivo de cada
pai humano sbio fazer com que seus filhos mutuamente til ao outro. Na verdade,
uma grande razo para a existncia da famlia parece ser a formao de tais laos fortes
e de concurso entre os irmos e irms, como deve capacit-los pelo amor que suportar
uns aos outros para aliviar os fardos uns dos outros, na sua jornada pela vida . Aqueles
que so os objetos de tal amor sabe bem quantas vezes ele foi aplaudido los no dia da
adversidade e nerved-los a enfrentar as provaes frescos e perplexidades. E os filhos de
Deus deve olhar para si mesmos como parte de um grande "famlia nos cus e na terra",
e para contar que seu dever de estender a sua simpatia e conselho a todos os membros
dessa famlia aflita. Por isso de fato uma das grandes razes pelas quais os filhos de
Deus so necessrios para constituir-se em uma comunidade, e so obrigados a fazer
profisso pblica da sua f nele. Ao faz-lo, tornar-se conhecido um ao outro e esto
habilitados para animar o amor de si e estimular uns aos outros a perseverar nos
caminhos da santidade.
Alm dessa relao com Samuel, as atividades dos filhos dos profetas, tanto em sua
prtica de msica e poesia, e no estudo da Palavra de Deus, eram apenas como David
iria desfrutar mais a fundo, e como seria mais materialmente tendem para acalmar o seu
esprito aps as provaes pelas quais ele tinha acabado de passar, e prepare-o para as
dificuldades que estava diante dele. Eu no pretendo fixar a data ou a autoria de todas as
produes que foram reunidas em um livro dos Salmos, mas se o Salmo 119 veio da
pena de Davi, como multides acreditar, ento eu no pergunto que muitos tm ligado a
sua composio com a sua residncia na escola de profetas em Naiote. A calma em que
ele, em seguida, encontrou-se, e os estudos que ele ento processados, poderia muito
bem ter levado suas reflexes no sentido de que ode alfabtica, enquanto h em que no
poucas expresses que, para dizer o mnimo, pode ter determinado referncia para os
perigos dos quais ele tinha to recentemente escapado, por que ele ainda estava
ameaada. Tal , por exemplo, so os seguintes: "Prncipes tambm se assentaram, e
falaram contra mim; mas o teu servo meditou nos teus estatutos "" Os soberbos me tinha
em escrnio, contudo no me desviei da tua lei. "" Tribulao e angstia se apoderaram
de mim.; . mas os teus mandamentos so o meu prazer "Ento, no que diz respeito sua
fruio presente, podemos citar as seguintes linhas:" Quanto amo a tua lei! ela a minha
meditao o dia todo "" A lei da tua boca melhor para mim do que milhares de ouro
ou prata; ". e em referncia ao relacionamento de Deus com ele, ele diz:" Eu sei,
Senhor, que os teus juzos so direito, e que em tua fidelidade me afligiste "" bom
para mim que tenho sido afligido.; para que aprendesse os teus estatutos. " Dr. WM
Taylor .
SAUL ENTRE OS PROFETAS
I. Instituies para o estudo das palavras de Deus so o resultado da
necessidade humana . Cada homem individual uma criatura de mltiplas
necessidades. Sendo um composto de matria e esprito, possuindo um material e uma
natureza espiritual, ele tem muitos desejos, necessidades corporais, intelectuais quer, e
quer morais. H um vasto campo aberto, portanto, aqueles que dedicam suas vidas para
ministrar aos seus desejos. Eles podem fazer o seu negcio para se alimentar ou vestir
seu corpo, e ao faz-lo seu objeto especial fornecer o material que deve ser melhor
adaptado para o efeito; ou podem fazer a sade do corpo o objeto de seu objetivo, e
passam a vida estudando como promover ou restaur-lo. Outros estudar as necessidades
intelectuais do homem, e se esforar para descobrir a melhor forma de desenvolver seus
poderes mentais, ou para satisfazer seus apetites mentais. Mas o homem mais do que
corpo e do intelecto, ele tambm conscincia e, a menos que ele encontra satisfao
para esta parte moral do seu ser, ele atravessa a vida com a sua mais profunda
necessidade insatisfeita. natural, portanto, que alguns homens devem se sentir
chamados a dedicar suas vidas e energias para se esforando para mostrar seus
semelhantes como esta mais profunda e mais urgente de todas as suas muitas
necessidades podem ser satisfeitas. E como h instituies cujo objeto para atender os
homens para ser til para outras pessoas em relao a seu corpo e intelectual quer,
parece competncia e idoneidade que deveria haver instituies similares calculados
para tornar os homens mais aptos para lidar com as necessidades morais da seus
companheiros. Se h escolas para a formao de curadores do corpo, e para aqueles que
esto a educar a parte intelectual do homem, que deveria certamente ser escolas para
aqueles que desejam ser um instrumento de cura e na formao de sua natureza
moral. Tais instituies parecem ser o resultado natural da necessidade humana. O nico
objeto de estudo nessas comunidades , naturalmente, o nico livro que possa satisfazer
desejos que-espirituais do homem do livro que contm uma revelao da vontade divina
e propsito a respeito dele. Outras coisas so estudados, mas tudo tende a um fim, o de
lanar luz sobre os orculos divinos. Como as escolas dos profetas encontrados em
Israel nasceram das necessidades humanas de que no dia anterior, de modo que nossas
instituies modernas de treinamento religiosas so o resultado de um presente
necessidade sentida. E embora eles so muito diferentes em muitos aspectos, eles
concordam em ter para seu objetivo o estudo da Palavra de Deus, ea difuso de suas
verdades entre os homens, de modo que as necessidades de cada alma pode ser
satisfeita.
II. Essas instituies devem ser lugares em que a operao do Esprito de Deus
muito manifesto . Homens que tm de lidar com esta maior necessidade da
humanidade cada tem que encontrar obstculos que no so contempladas com por
aqueles que buscam suprir as necessidades de natureza inferior do homem. Os homens
esto dispostos e ansiosos para satisfazer os seus apetites corporais, e para serem
curadas de suas doenas fsicas, e muitos esto contentes de conseguir alimento e
treinamento para suas mentes, mas a maioria dos homens so indiferentes quanto s
suas necessidades espirituais e vire com averso a partir de qualquer esforo para curar
suas doenas morais. Assim, aqueles que ensaio de trabalho para este fim deve ser
auxiliada por um poder que mais do que humano, mesmo por que o poder do esprito
de Deus, que poderoso em convencer do pecado e na cura do pecador. Todos os
profetas de Deus, qualquer que seja a idade que ele vive, deve ser capaz, em algum
grau, a adotar as palavras do maior e do Profeta Divino, quando disse: " O Esprito do
Senhor est sobre mim, porque Ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres,
enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e
restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, a proclamar o ano
aceitvel do Senhor " (Lucas 4:18, 19). Sem esse poderoso reforo ele no prevalecero
contra a oposio natural do corao humano a Deus e bondade. Este poderoso esprito
evidentemente descansou de uma maneira especial e notvel sobre a escola dos profetas
sobre as quais Samuel presidiram, ele trabalhou dentro e atravs dos primeiros profetas
do Novo Testamento, de forma semelhante, e sem a influncia dessa mesma Pessoa
Divina nenhum homem, no entanto ricamente ele pode ser dotado, em outros aspectos,
pode ser fundamental para comunicar vida espiritual aos outros. Embora, portanto,
todos os homens de Deus em todas as idades precisam e possuem a ajuda do esprito de
Deus, os filhos dos profetas precisamos de Sua ajuda de uma maneira especial, e no h
qualquer razo para que esperar para receb-la se as condies de sua recepo seja
cumprido.
III. Os homens podem ser forjado pelo Esprito de Deus, sem se tornar
moralmente melhor. Esta no foi a primeira vez que Saul havia sido encontrado entre
os profetas, e que tinha sido objecto de que a influncia sobrenatural que estava presente
com eles. Na primeira ocasio, parece provvel que ele era um sujeito disposto dessa
influncia divina, e que ele de bom grado entregou-se ao seu poder. Essa primeira
doao foi, provavelmente, o penhor do que poderia ter sido concedido a ele tivesse
continuado dispostos a ser guiados pelo Esprito Santo. Ele teria ento sido ao longo do
tempo favorecido com essas manifestaes especiais da presena divina, de tal forma
que teria iluminado o seu entendimento espiritual, e completamente exaltado a sua
natureza moral e f-lo mais e mais apto para ser o representante de Deus para o povo de
Israel. Mas tal no fosse o caso, e este ltimo exerccio do Esprito de Deus sobre ele
parece ter sido, pelo menos, sem o consentimento de sua vontade e, possivelmente,
contra ela. Tem sim o aspecto de uma visitao do juzo divino que de favor divino, e
uma ilustrao solene da verdade que at mesmo este grande dom do Pai das Luzes
pode ser conferido em uma determinada forma e grau, sem que o receptor se tornar um
renovado homem. " Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos
ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no
fizemos muitas maravilhas? E ento direi-lhes: Nunca vos conheci: afastar-me, vs que
praticais a iniqidade "(Mateus 7:22, 23).
Vers. 20, 21. Por estas "profecias" no devemos entender, como j esto cientes, um
prenncio de coisas futuras, mas uma derramando do corao sob o impulso do Esprito
Santo, em canes alegres de louvor a Deus, e de Suas obras maravilhosas. Com os
lbios ungidos, e com uma oratria de animao, que elogiou os poderosos feitos por
meio do qual o Senhor tinha desde os tempos antigos se fez glorioso ao Seu povo. Em
coro responsivo cantavam, com o acompanhamento harmnico de harpas, flautas,
cmbalos e trombetas-sagrados msicas para a honra de Deus, e chamou-se em
fervorosas oraes em si mesmos e todas as pessoas as bnos do Todo-Poderoso, eo

fogo- fluxos de Seu Esprito. De vez em quando aprouve a Deus, nos dias do Antigo
Testamento, para pr em destaque a vida exaltada de seus prprios filhos, em contraste
com os filhos deste mundo, abandonado pelo Esprito, e incapaz de se elevar acima da
terra, em de modo inconfundvel e dominando de forma, que, em vista de que at
mesmo o mais cego entre as pessoas possam ganhar alguma apreenso da profundidade
a que tinham cado da altura elevada de sua antiga vocao. Ao mesmo tempo, a partir
dessas aquelas inspiradas l foram para o meio do povo uma luz para mostrar em que
sentido o Senhor, pela vinda do Messias-para quem eles foram, ento, espera-se criar
uma " coisa nova na terra " eo que foi feito pela regenerao e purificao do mundo,
que seria provocada pelo advento do Messias .... Mesmo entre os espritos mais speros
e mais selvagens em Israel, o sentimento religioso era apenas em alguns casos, to
completamente morto que no poderia ser acendeu-se de suas cinzas, embora apenas
temporariamente, quando tocou com a fasca direita. H at mesmo nos dias de hoje, em
nossa prpria ptria, os distritos da Igreja, onde quase uma coisa semelhante pode ser
dito daqueles que pertencem a ele. Em tempos de grande despertar espiritual, ou mesmo
s de festivais solenes da Igreja, v-se as pessoas que, por conta de sua dulness
espiritual e seu mundanismo completa do personagem, se acreditava ser incapaz de ser
levantado para o reino de Deus, de repente brilhar com devoo e zelo pelo servio de
Deus, quando levados em comunho com os crentes. Esta elevao religiosa sbita ao
qual esto assim desenhada junto com eles, mostram-se, em regra, ser de modo algum
firmes e durveis. Mas eles tambm "profecia" de um tempo com a congregao dos
santos, e talvez at mesmo subir mais altodo que muitos deles, no calor e entusiasmo de
sua profisso religiosa. No raramente acontece mesmo que os que apenas esto
passando os viajantes, quando respirar o ar de tal distrito, sentem-se, antes que eles
esto cientes de que, profundamente interessado em assuntos religiosos e
eclesisticos. Alm disso, a elevao de esprito religioso por parte dos mensageiros
reais em Naiote, pode ser atribuda, em parte, para a aparncia do Samuel idade, o
homem de Deus, conhecido e muito venerado por toda a terra. suficiente que, naquela
poca no podiam se aventurar em qualquer conta que se apressar com a violncia em
meio a uma das cenas solenes a que vieram. Como eles por qualquer possibilidade
poderia prend-lo a quem Saul odiava em to injusto de forma, e que era to
visivelmente sob o cuidado protetor de Deus,-o jovem heri ao lado de Samuel Krummacher .
Ver. 24. Mark aqui, como homens que so, eles prprios sem Deus observar e
criticar os personagens de quem se juntar com o povo de Deus. "Est tambm Saul entre
os profetas?", Disse o juzo de Israel, quando ouviram do que ocorreu em
Naiote. Agora, isso pode ter sido to honrosa para Saul, como veio a ser desonroso para
ele, se ele tinha em sua histria depois provou sinceramente decidido a fazer a vontade
de Deus. Assim, quando dizemos de outra Saul: "Ser que Paulo tambm entre os
apstolos?" Queremos dizer no censura ao homem de Tarso, mas apenas o desejo,
assim, para ampliar a riqueza da graa divina, que o transformou de perseguidor da
Igreja em um pregador do Evangelho; e tinha nesta ocasio foi o ponto de viragem na
histria do rei de Israel, como a prostrao em Damasco foi a crise na vida do apstolo
cristo, o provrbio diante de ns teria sido um de honra, e no de
desgraa. Infelizmente, no entanto, pela sua conduta depois de Saul deu ocasio para os
homens a falar de sua insinceridade e maldade, e assim, "Saul entre os profetas" que,
mesmo ainda, zombeteiramente dito por ns, quando queremos dizer para indicar que
um ateu, sem Cristo o homem tem encontrado o seu caminho para a adeso ou
ministrio da Igreja. Agora, este provrbio, assim entendida, de dois gumes. Ela fala
para aqueles que esto ainda fora da Igreja, e disse-lhes: "Se voc no est realmente e
verdadeiramente de Cristo; se voc no ama o Senhor eo desejo de servi-lo, ento no
procuram entrar na Igreja. "Mas fala tambm para os que esto dentro, e disse-lhes:" Se
em seu corao voc est consciente de que voc nenhum de Cristo, e se a sua conduta
est a desonrar seu nome, em seguida, sair da Igreja.No para como voc; e sua
continuao em que s vai fazer os homens dizem: "Est Saul entre os profetas?" Os
que tm chamado o nome de Cristo deve afastar-se da iniqidade "-. Dr. WM Taylor .
Ao analisar a narrativa sobre a qual ns viemos, estamos impressionados com a
prova, que est aqui mobilado, dos recursos diversificados que o Senhor tem pelo
comando para a proteo de seu povo. Uma e outra vez Saul tenta tirar a vida de Davi,
mas sempre sem sucesso; e cada vez que os meios pelos quais David foi entregue so
diferentes. No comeo, ele defendido por bno de Deus sobre o seu prprio valor
contra os filisteus; ento ele est em dvida com sua segurana para a mediao de
Jonathan; em seguida, para a agncia de Michal; e, finalmente, para a obra milagrosa de
prprio Esprito Santo de Deus. Na parte posterior da histria, veremos que o mesmo
princpio se mantm, e que em cada novo perigo que ele preservado por alguma nova
instrumentalidade. Quando Deus prope para proteger um homem, Ele , sem nenhum
prejuzo para o meio de realizar o seu projeto. Ele pode encontr-los no que parece a
ns, mortais lugares mais inesperados, e eles podem trabalhar no que nos parece ser
uma muito estranha que possa ser, tambm, uma forma muito pecaminoso; no entanto, o
objetivo alcanado, embora ainda a liberdade dos diferentes agentes no violado . Dr. WM Taylor .
Ver. 24. Em conexo com cap 10:11. Houve algum momento, alguns um momento
fugaz, na vida de cada homem, mesmo o mais impensado, quando ele teve sonhos de
coisas melhores, quando ele ouviu as vozes dos profetas que vm com a sua harpa e sua
adufe abaixo da morro, quando ele juntou-se a sua empresa e pegou suas cepas. Pode ter
havido um momento em que j se disse sobre ele: "O qu! ele tambm entre os
profetas? "Ser que ele descobriu que a vida real .... Essa hora, naquele momento,
era a hora, o momento da tua vida, amigo e irmo. Para que Deus iria levantar, assimilar
toda dele. Oh! no deixe que a corrente turva lento dos seus dias normais parecer-lhe
que o que realmente representa para voc o que voc , o que voc capaz de ser ....
mas se voc deve ter conseguido extinguir aquela voz de amor que uma vez que voc
ouviu falar em o seu corao, e agora posso ouvir nada alm de vozes roucas e
dissonantes de mau pressgio,-oh ainda ter certeza de que o esprito de Deus no
abandonar o trabalho de suas prprias mos, para que Ele continua a pairar sobre a
habitao em que Ele deseja habitar. E se, quando voc se encontrar com velhos amigos
de quem voc tem sido por muito tempo afastado, no deve voltar algo do impulso
juvenil, alguns desses anseios do corao e cnticos de esperana que voc derramou
ento, embora misturado com turbulncia e confuso, e dificilmente para ser distinguido
de loucura, mas a pergunta pode ser feita de novo ", ele tambm entre os profetas?", e
um Deus vai responder a pergunta que no foi respondida antes, se voc no deseja o
poder dos profetas, mas sua obedincia, no que voc pode falar palavras inspiradas,
mas que voc pode ter o corao humilde e contrito que Ele no despreza -. Maurice .
CAPTULO 20
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "E Davi fugiu", enquanto Saul ainda estava sob o
poder da influncia proftica. "Nada poderia ser melhor prova de sua inocncia que o seu
colocando-se, assim, no poder de Jonathan. Talvez algo se passou entre Samuel e Saul sobre o
assunto, uma vez que parece de versos 5, 25, 27, que Saul esperava David na festa da lua nova.
" (Comentrio Bblico).
Ver. 2. "Por que meu pai esconder isso de mim?" Esta observao supe que a relao
ntima entre Jnatas e Davi tinha sido escondido, na medida do possvel, de Saul.
" (Erdmann.) "Jonathan, ao que parece, clung para uma esperana de que a cena extraordinria
em Naiote poderia ter forjado uma melhoria santificado em temperamento e sentimentos de
Saul. " (Jamieson.) Ou, "ele pode considerar a tentativa na noite de David como o resultado de
um novo, mas temporrio acesso de raiva, e lembrando-se do seu juramento distinta em seus
intervalos lcidos, poderia supor que ele no iria em um estado tranquilo da mente deliberar e
executar um tal assassinato. (Erdmann.)
Ver. 3. "Alm disso:" sim "novamente."
Ver. 5. "Amanh a lua nova", etc "Este pedido implica que Saul deu uma festa na lua
nova, e, portanto, que a lua nova no era meramente um festival religioso, de acordo com a lei
em Numb. 10:10; 28:11, 15, mas que foi mantida como uma festa civil, tambm, e, neste ltimo
carcter durante dois dias; como podemos inferir tanto do fato de que David contado para a
terceira noite, ou seja , a noite do terceiro dia, a partir do dia em seguida, apresentar .... isso no
quer dizer que porque Saul supor que David poderia ter-se o primeiro dia em ausentou conta de
impureza levtico, pois o banquete real foi uma refeio sacrificial. Era evidentemente contrria
propriedade social para participar de uma festa pblica em um estado de impureza levtico,
mesmo que no seja expressamente proibido em lei. " (Keil.)
Ver. 6. "Um sacrifcio anual." "Na condio ento desorganizado do culto pblico, ao qual
o prprio David primeiro deu forma regular, costumes familiares desse tipo, segundo o costume
de outras naes, se haviam estabelecido, que eram contrrias s prescries sobre a unidade do
culto divino ". (Von Gerlach.)
Ver. 8. "Aliana do Senhor." "Porque ele no s foi feito com a invocao do nome do
Senhor, mas tambm teve seu fundamento e origem em Deus, e sua consagrao em sua
comunho de vida como com Deus." (Erdmann. )
Ver. 11. "Venha, vamos sair", etc "A cena desta conferncia memorvel foi", como
descreve-Porter ( Handbook , p. 324), "um vale raso entre Gibe (Tell el Flil) e Nob,
quebrando a leste em declives rochosos em Wady Suleim. Atrs de algumas das rochas em que
David poderia facilmente estar escondido, e ainda ver Jonathan descendente da cidade acima.
" (Jamieson.)
Ver. 12. " Senhor Deus de Israel." Esta no uma orao, mas uma invocao, um
chamado a Deus para testemunhar a sua sinceridade.
Vers. 14, 15. "Das vrias explicaes sobre esta passagem difcil apenas os dois seguintes
so dignos de considerao. A pessoa entende a questo at o fim de ver. 14, 'e tu no, se eu
ainda viver, porventura no me mostrar a bondade do Senhor, para que no morra? Ver. 15 no
pode, portanto, ser uma parte da questo, mas deve ser tomado como a expresso subjoined de
expectativa confiante: "E tu no cortar tua bondade", etc Mas esta sbita transio abrupta a
uma pergunta, e em seguida, mais uma vez, ao discurso direto, estranho, mesmo que essas
vacilaes e diversidades do discurso so referidos sentimento animado de Jonathan. A segunda
explicao, que a prefervel, apresenta um desejo por uma ligeira mudana no apontamento do
hebraico. Jonathan, depois de ter invocado uma bno sobre Davi, assim expressa seu desejo
para si mesmo: "E que tu gostaria, se eu ainda vivo, que tu gostaria de me mostrar a bondade de
Deus, e no, se eu morrer, no cortar o teu amor da minha casa para sempre? " Ento Syr.,
rabe., Maur., Ento., Ew., Keil. " (Erdmann.) pedido de Jonathan foi cumprida. Veja 2 Sam.,
Cap. 9.
Ver. 16. "Ento Jnatas fez um pacto", etc ", ou seja, trazendo David prometer bondade
para com a sua famlia para sempre." (Keil.) A segunda clusula geralmente entendida como
uma continuao das palavras do historiador, e prestados, "E o Senhor exigia na mo dos
inimigos de Davi", ou seja , as palavras de Jonathan foram cumpridas. Ento Keil e outros.
Ver. 17. Este verso geralmente entendida como significando que Jonathan fez o seu amor
a Davi o cho de seu pedido, ou (Trans. do Comentrio de Lange)"o seu amor a Davi o fez
preocupados em manter relaes amistosas entre as suas casas."
Ver. 19. "Quando tu ficou trs dias." "Ou com sua famlia em Belm, ou onde quer que
achar conveniente." (Jamieson.) Desce depressa . "O hebraico aqui literalmente" Desce
muito ", mas o nosso autorizada renderizao parece concordar melhor com o sentido do que
qualquer outro. Erdmann observa que talvez seja necessrio insistir em uma descida rpida para
o lugar de encontro por conta do perigo de ser observado. "Quando o
negcio", etc Literalmente " no dia da escritura . "Gesenius refere-se que a tentativa de Saul
para matar Davi, narrada no cap. 19:02, e esforo de Jonathan para salvar seu amigo naquela
ocasio.Erdmann coincide neste ponto de vista. "Exel." A pedra de partida. (Gesenius.) "Assim
chamado, provavelmente, do fato de ser o local onde David separado de sua
amiga." (Jamieson.)
Ver. 23. "O assunto". Pelo contrrio, " a palavra "." Isso no se refere apenas ao sinal
acordado, mas para toda a matria, incluindo a renovao do vnculo de amizade. " (Keil.) "Eis
que o Senhor est entre ", etc Sec Gnesis 31:49.
Ver. 24. "Ento Davi escondeu-se", etc Alguns expositores acham que David foi primeiro
para Belm, outros que a visita casa de seu pai era inteiramente uma inveno. "Carne", ou
seja , alimentos de qualquer espcie.
Ver. 25. "Um lugar junto parede." "O canto da mo esquerda na extremidade superior
de um quarto era, e ainda , no Oriente, o lugar mais honroso. A pessoa sentada tem seu brao
esquerdo confinado pela parede, mas sua mo direita est em plena liberdade. A partir da
posio de Abner ao lado do rei, e assento de David ser deixado vazio, parece que a etiqueta do
estado foi observada na mesa real, cada um dos cortesos e ministros que tm lugares que lhes
so atribudas de acordo com suas respectivas gradaes de grau ". (Jamieson ) . "Jonathan
levantou." Kiel entende aqui que quando Abner entrou Jonathan levantou de seu assento ao
lado de Saul e deu o seu lugar a Abner, outros que surgiram e sentado Abner, do outro lado de
Saulo no lugar vago de Davi em ordenar que este ltimo no pode ser desperdiada. Esta ltima
sugesto parece, no entanto, a ser contrariada pela ltima clusula do versculo que diz que
lugar de Davi ficou vazio.
Ver. 27. "O filho de Jess." "Saul parece odiar o nome de Davi e no desprezo que ele
chama o filho de Jess." ( Wordsworth ).
Ver. 30. ": Filho da mulher perversa e rebelde." "Esta uma forma oriental marcante do
abuso, a contrapartida dessa bno antiga (Lucas 11:27). Saul no estava zangado com a
esposa; que era o nico filho a quem ele queria dizer com este estilo de endereo para
descarregar seu ressentimento; eo princpio sobre o qual se funda parece ser que de um
verdadeiro instinto filial; uma ofensa mais inexpivel ouvir o nome eo carter de um pai
traduced que qualquer censura pessoal. Em cada famlia Oriental o grande objeto de devoo e
respeito a me. H expresses familiares que mostram isso muito fortemente. "Puxe a barba
do meu pai, mas no falo mal de minha me ',' Bata-me, mas no amaldioar a minha
me." " (Jamieson) .
Ver. 31. "Ele certamente morrer." Literalmente, "ele um filho da morte."
Ver. 34. "Ele estava triste por causa de David." "A generosidade do personagem de
Jonathan muito aparente. Ele no se ressentir da leso e insulto oferecido a si mesmo tanto
como o mal feito ao seu amigo. " (Comentrio Bblico) .
Ver. 38 ". Enquanto no vers. 20-22, este procedimento sumariamente descrita
de trs setas, a conta aqui de um .... Temos que supor que Jonathan fez com cada um dos trs
flechas. " (Erdmann) .
Ver. 40. "Artilharia." ou
seja ,
os
seus
arcos
e
flechas. "A
palavra
francesa artillerie significa arco e flecha, e o termo ainda usado na Inglaterra, na designao
da "companhia de artilharia de Londres," a associao de arqueiros, embora eles tm arcos
longos em desuso e flechas. "( Jamieson ).
Ver. 41. "Um lugar para o sul." "Uma descrio ininteligvel; espera-se uma repetio da
descrio do esconderijo de Davi no versculo 19. A palavra traduzidaem direo a mesma
que tornou prximo de ver. 19, mas em vez de a pedra Ezel seguinte, l vem o inexplicvel "do
sul", ( negeb ) uma palavra com a qual o advrbio perto nunca se une, como nunca ou com
qualquer outro que denota um quarto dos cus. A setembro em ambos os lugares
ler rgab ou ergab , uma palavra que significa um monte de pedras . Se esta a verdadeira
leitura, esconderijo de Davi era ou uma rocha cavernoso natural, que foi chamado rgab , ou
alguma runa de um edifcio antigo, igualmente adequado para um esconderijo. "( Comentrio
Bblico ).

DESGOSTO DE SAUL CONTRA JNATAS
Aqui temosI. Um fortalecimento da amizade entre Davi e Jnatas. Duas coisas contriburam
para isso. 1. Um ato de confiana por parte de Davi . Ele mostra como foi toda a
confiana que Davi tinha na fidelidade do seu amigo, que, em sua extremidade, neste
momento ele procurou a sua presena e ajuda. Que ele estava a deslocar Jonathan no
trono de Israel foi, provavelmente, um fato que ambos agora reconhecido, e em uma
amizade menos perfeito que teria o efeito de fazer um pouco duvidoso de David a
continuidade da relao de Jonathan. Mas ele mostra que ele foi totalmente aferido o
amor superior que no deixou espao no corao de Jonathan para qualquer sentimento
de rivalidade, eo prprio fato de que ele confidenciou to inteiramente em seu amigo
formaram um novo elo na cadeia j forte que os unia. Onde h um amor sincero e
desinteressado na base da amizade, age de aumento da confiana mtua e fortalecla. 2. Um novo ato de abnegao por parte de Jonathan . Jonathan tinha antes se
aventurou a pleitear com seu pai em nome de Davi. Ele tinha feito mais, ele tinha
destemidamente afirmou sua inocncia, e agora, apesar de seu mtodo de procedimento
foi diferente, foi evidentemente considerado por Saul como uma declarao de amizade
para David. E na proporo em que a ira de Saul cresceu mais fixo, assim era o perigo
aumentado proporcionalmente de quem lhe mostrou qualquer favor.Como perigoso
agora era para Jonathan para defend-lo era aparente quando a raiva de seu pai foi to
longe como uma tentativa de mat-lo. Mas esta nova exposio ao perigo por causa do
seu amigo s cimentar a amizade dos dois lados. quase certo que David veio ao saber
da fuga estreito de Jonathan de dardo de Saul, eo pensamento de que o risco tinha sido
executado em sua conta deve ter aprofundou seu amor agradecido. Mas o mesmo risco e
perigo teria tido um aprofundamento influncia tambm sobre o amor de Jnatas por
Davi, para cada ato de abnegao para outro nos d um novo interesse por ele, e faz
com que a nossa afeio por ele mais forte do que antes. como novo madeira colocada
em cima de um fogo que d nova vida ao que j est queimando, e aumenta o volume
do conjunto.
II. A ampliao da distncia entre Saul e seu filho. respeito filial de Jonathan
para o seu pai uma caracterstica to brilhante em seu carter como a sua devoo a
seu amigo. Ela se manifesta em seu protesto temperado com seu pai quando ele mesmo
condenado morte por sua temeridade irracional (ver cap. 14:43), e quando a mesma
paixo cega foi o que levou Saul a buscar a vida de David. Neste captulo tambm
exibido em sua relutncia em acreditar que a afirmao de que Saul ainda procurava a
sua morte. Mas a paixo que tinha aberto uma brecha entre o monarca e, provavelmente,
o seu tema mais corajoso e fiel, agora cria um entre o pai e seu filho mais nobre e
obediente. Ele pode muito bem supor que as relaes de Saul e Jnatas nunca foram,
aps a ocorrncia aqui relacionados, o que eram antes, e conduta de Saul um exemplo
notvel da paixo do pecado voluntrio, o que leva um homem para cortar de sua vida
um por um os seus verdadeiros fontes de bnos e felicidade.
Amizade entre os servos de Deus . Trs perguntas: 1. No qual h amizade entre os
servos de Deus fundamentadas uma aliana no Senhor-It?. 2. Que perigos ameaam
at mesmo a amizade entre os servos de Deus?-Que um amigo, com vista de outro
pecado, pode fazer por sua causa que no reto diante de Deus. .?-It 3 Que bno
repousa sobre a amizade entre os servos de Deus ensina alegria unenvying com os que
se alegram, eo pranto fiel e tolerante com os que choram -. J. Disselhoff .
Ver. 3. No se deve esquecer que, para os crentes sob a Antiga Aliana
especialmente, Death ainda no era o anjo com a palma-ramo da paz, como ns, a quem
"a vida ea imortalidade so trazidas luz pelo Evangelho" conhec-lo, ou pelo menos
deveria saber disso. Se, no obstante, o pensamento de que no "apenas um passo
entre ns ea morte" nos enche tambm com horror, como acontece com muita
freqncia, como devemos aventurar a culpar o homem vivendo sob a economia do
Antigo Testamento, se ouvi-lo, em sua situao tentando, expressar o desejo de que ele
poderia escapar, pelo menos essa forma de morte que foi destinado para ele ? Krummacher .
Ver. 4. Aqui amizade vai longe demais. errado prometer o cumprimento
incondicional com os desejos do outro. Ele pode errar no julgamento e perguntar o que
imprudente, ou pode ser enganado por interesse e perguntar o que est errado. E, alm
disso, cada homem solenemente obrigado a exercer o seu prprio julgamento e
conscincia na direo de sua prpria conduta. Jonathan foi liderada por esta promessa
de contar uma mentira que seu pai detectado, e foi assim o mais furioso -. Trans. do
Ver. . 8 Enquanto se v diante de si maneiras comuns e meios de escapar do perigo,
ele deve fazer uso deles, e no procurar ajuda extraordinria de Deus, que ele no pode
tentar a Deus -. Starke .
Ver. 17. Delcias amor verdadeiro em receber e dar garantias repetidas e fortes. Isso
muito diferente da garantia repetido que desconfiar de demandas -.Trans. do
Ver. 41. Homens

fortes
chorando . 1.
Grande
ocasio
para
isso
aqui. ( um ). Separao pessoal. ( b ). Mad injustia de seu pai. ( c ). Perspectiva de um
conflito amargo. 2. Not imprpria quando na ocasio suficiente. Compatvel
( um ). Com coragem viril e esprito. David e Jnatas, certamente corajoso. ( b ).Com
grande auto-controle (cap. 17:29; 18:14; 20:32). ( c ). Com confiana viva em
Providence (ver. 22) -. Trans. de Commentarg de Lange .
CAPTULO 21
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. A posio do Nob no pode agora ser determinada,
apenas a partir de Isa. 10:28-33, conclumos que ele estava na estrada para o norte entre
Jerusalm e Anatote. Porter identifica o seu site com "um baixo pico dell um pouco para a
direita da estrada do norte e em frente ao Shft . Ele encontrou l vrias cisternas escavadas na
rocha, grandes pedras de construo, e vrios outros indcios de uma cidade antiga.
"( Dicionrio Bblico de Smith ).Outros coloc-lo na moderna aldeia de El-Isawiyeh , cerca de
uma milha a noroeste de Jerusalm, mas a objeo a este ponto que as palavras de Isaas
implica que ele estava mais perto da cidade de Jerusalm. " Aimeleque . "O mais provvel a
mesma que a Aas mencionado no cap. 14:03 (ver notas nesse captulo). Em Marcos
02:26 Abiatar , filho de Aimeleque (ver cap. 22:20) Diz-se ser a pessoa que era sumo sacerdote
no momento em que David comeu o mostrai-po. Professor Hackett no Dicionrio
Bblico shews que em 2 Sam. 8:17, e em 1 Crnicas. 24:3, 6, 31, os dois nomes se confundem
com o outro, e o mesmo provavelmente o caso em Mark. possvel que pai e filho poderiam
ter suportado os dois nomes, ou, como sugere Hackett, "Abiatar poderia ter sido a pessoa que
convenceu o pai a deix-lo ter os pes da proposio, e provvel os pes eram de Abiatar (Lev.
24 : 9), e dada por ele com sua prpria mo para David "." Por que ests sozinho?"Como o
filho-de-lei do rei seria incomum para David para viajar desacompanhado. "Devemos presumir
que Aimeleque sabia do dio de Saul a Davi, mas no das mais recentes ocorrncias."
( Erdmann ).
Ver. 2. " Nomeei meus servos . "" Este provavelmente era verdade. pouco crvel que uma
pessoa de posio e considerao de Davi no deve ter assegurado alguns atendentes e
seguidores .... Alm disso, nosso Senhor (Marcos 2:26) claramente afirma que o sacerdote lhe
deu o po anunciai-a Davi, e 'os que foram com ele ". " (Comentrio Bblico).
Ver. 4. " No h po comum "" comum em oposio ao santo . Assim, a palavra Ingls
tambm usada em Atos 10:14, 15, 28 .... Ele d uma idia da condio deprimida do
sacerdcio neste momento que Aimeleque deveria ter po na mo, exceto o anunciai-po.
"( bblica Comentrio .) " Se os jovens ", etc" assim o princpio da prescrio legal de pureza
levtico estava satisfeito, na medida em que as circunstncias-a falta de po comum, a pressa
que exigiu a alegada prtica importante do rei, o dever de ajudar na execuo, tanto quanto
possvel, eo comportamento piedoso de David em inquirir a vontade do Senhor na santa para
justificar um desvio da regra relativa ingesto do anunciai-po parecia-lugar ". (Erdmann.)
Ver. 6. " Os vasos dos moos eram santos ", etc Esta frase at o final do versculo muito
obscura, e foi por diversas vezes prestados e compreendido.Alguns entendem o navio palavra no
sentido do Novo Testamento do corpo, outros de as roupas dos homens, ou outros artigos
relacionados com a sua pessoa.Admite-se geralmente que a palavra traduzida de forma deve ser
processado maneira . As principais interpretaes da clusula so os seguintes: - " Quando eu
sa coisas dos rapazes eram santos (leviticamente limpo); e se uma maneira profana, torna-se
ainda santo atravs do instrumento, ou seja , na suposio da importante misso real, sobre a
qual David fingiu ser enviados; o caminho santificado diante de Deus, quando ele, seu servo
escolhido, o instrumento. "Esta a renderizao de Keil. A leitura de Erdmann semelhante, a
compreenso da maneira profana , no entanto, no se referem a empresa de David, mas ao ato
de ilegalidade cerimonial de comer a pes da proposio, ea palavra traduzida navio no final do

versculo para se referir a Aimeleque. " E que esta seja a forma do po comum ( ou seja , que
ele est tratando-o como o po comum dar-me), mas certamente hoje o po no vaso santo ,
( ou seja , no fresco pes da proposio cozido e colocar sobre a mesa no lugar do que voc
nos d,. sendo o dia sexta-feira, como indicado no versculo seguinte "( Comentrio Bblico ).
Ver. 6. " Isso foi tirado de diante do Senhor ", etc" Parece ser mencionado como um fato
aliviar, que o po j tinha sido tirado de diante do Senhor, tendo permanecido em cima da mesa
no lugar santo sete dias de acordo com a lei. " (Erdmann.)
Ver. 7. " detido perante o Senhor ", ou seja , no tabernculo, quer para efeitos de
purificao, ou como um proslito recebido pela circunciso, ou no cumprimento de um voto,
ou por suspeita de lepra. "No impossvel que Doegue pode ter sido em custdia ou em
santurio para algum crime." (Dicionrio Bblico.)" edomita, chefe dos pastores . "" Ele
provavelmente tinha vindo com Saul em suas guerras com Edom. " (Ewald.) "Por causa da
importncia que ainda ligado no tempo de Saul posse de gado como um poder familiar, a
posio de Doegue deve ter sido um passo importante." (Erdmann.)
Ver. 8. " Eu no trouxe a minha espada . "Que em tal perigo pressionando Davi fugiu sem
armas, deve ser explicado pelo facto de" ele temia ser reconhecido, ou como um homem armado
escondendo-se se suspeitar (Clericus), ou que ele fugiu s pressas ". (Erdmann.)
Ver. 9. " Em um pano, detrs do fode . "" Um sinal de grande valor agregado a esta
oferta dedicatria. " (Keil.) " No h ningum assim . "" No s pelo seu tamanho e
temperamento superior, mas por sua sendo o penhor do favor divino para ele, e um estmulo
constante para a sua f. " (Jamieson.)
Ver. 10. " Fugiu naquele dia . "" Ele apenas se hospedaram no Nob tempo suficiente para
obter armas e comida ... Ns no sabemos se ele j tinha determinado a entrar na Filstia, ou
agora pela primeira vez, de repente resolveu em cima dele, possivelmente em conseqncia de
Doegue do inesperado aparncia. " (Erdmann.)Aquis , ou Abimeleque . (Veja Salmos. 34) Este
ltimo foi o ttulo de p dos prncipes Philistian de Gate. (Veja Gnesis 26:1). "Como alguns
anos se passaram desde a derrota de Golias, eo conquistador de Golias, provavelmente no era
conhecido pessoalmente a muitos dos filisteus, ele poderia esperar que ele no deve ser
reconhecido em Gate, e que ele poderia receber uma recepo l como um fugitivo que tinha
sido expulso por Saul, o principal inimigo dos filisteus. " (Kiel.)
Ver. 11. " The King ", ou seja , o heri. Eles no poderiam ter sabido de sua eleio divina.
Ver. . 15 " de entrar este? ", etc" Se Aquis tinha David assumiu a fronteira, ou, pelo menos
fora da cidade; ou se David foi embora por sua prpria vontade; ou se ele foi levado por seus
servos, no mencionado, como sendo de nenhuma importncia para a narrativa. " (Keil.)
Nota - "A partir desta narrativa parece que David e os filisteus entendido uma lngua de outra
pessoa, como por outros motivos provvel que os dialetos hebreus e filisteus foram quase
idnticos. " (tr. do comentrio de Lange.)

DAVID VOO PARA GATH
I. Os homens que corajosamente encontrou um inimigo formidvel pode ser
encontrada em fuga diante de um adversrio fraco. Na histria militar temos
registros de pnico que superaram os exrcitos que at ento tinha sido conhecido pela
bravura, e por essas falhas temporrias de coragem nenhuma razo adequada pode ser
atribudo. O fato que h, mas no admite explicao completa. E o mesmo, por
vezes, com os homens, individualmente, se eles esto lutando contra inimigos de carne
e osso ou contra adversrios reais menos menos tangveis, mas no. O corao do
homem mais corajoso pode, por vezes, dar forma, e dar lugar quando no parece tanto
perigo real, como em um perodo anterior, quando ele no mostrou nenhum sinal de
acovardados. No caso de ambos os muitos e aquele que o pnico pode ser em parte
atribuvel a um estado exagerado da imaginao, que amplia o presente perigo e
acrescenta que os inimigos reais "um exrcito de fantasmas, vasto e wan." Ou pode
surgir da luta ter durado muito tempo, e, em seguida, o esprito que pode subir a um alto
grau de entusiasmo para um nico encontro encontra-se desigual tarefa de sustentar-se
em um nvel to elevado de herosmo. Estas sugestes aplicam-se aos casos em que a
coragem exibida parece ter uma origem puramente humana, e aqueles em que os
grandes feitos de bravura foram realizados pela inspirao do forte f em um Deus
invisvel. E eles so to aplicveis guerra de vida de todos os dias como eles so para
o que "com o rudo confuso e os vestidos que rolavam no sangue." Para o mundo est
cheio de homens e mulheres que lutam todos os dias de suas vidas contra circunstncias
adversas fora deles ou contra o pecado dentro de si, com uma coragem que lhes d ttulo
completo para ser classificado entre os heris da sua idade. Mas quem so os guerreiros,
e em qualquer tipo de guerra que podem ser contratados, eles s vezes fugir de um
inimigo menor depois de ter conquistado a maior. Foi assim com Davi agora. A espada
de Saul era mais terrvel para ele do que a espada de Golias tinha sido. Ele olhou sem
medo na cara do gigante, mas se tivesse sido ajudado a matar esse inimigo mais
formidvel, e toda a confiana de que ele, em seguida, colocado no brao do Senhor
tinha sido plenamente justificado, ele agora visto fugindo antes que o homem que
haviam se acovardou diante do filisteu, e f parece agora no ter morada em sua alma,
no tanto como um lugar de descanso para a sola de seu p.Sem dvida, ele permitiu a
sua mente se demore em malignidade de Saul, e sobre os muitos agentes a quem ele
pode empregar contra ele, com a excluso do token sinal de ajuda divina que havia sido
concedido a ele no vale de El, ea certeza da Divina proteco de que o leo da uno
tinha sido uma promessa. E negligenciando, assim, pela meditao sobre a bondade de
Deus no passado para ficar-se sobre o brao divino no presente, ele se torna uma presa
de sua imaginao sobre-forjado, e se apresenta diante de ns em sua masculinidade
cheia em uma luz muito menos admirvel do que nos dias de sua juventude. No
devemos esquecer, no entanto, que a f forte em Deus necessria para sustentar um
homem em um julgamento longo continuado ou em uma sucesso de tentativas de levlo vitoriosamente atravs de uma que, embora faa uma grande demanda em cima dele
para o momento , passa logo. E isso nos ajuda a entender o fracasso de Davi, neste
momento, e simpatizar com sua fragilidade que ns no possamos desculpar o seu
pecado.
II. O medo de perder uma vida menor pode levar os homens a pr em perigo a
vida, que maior. H uma vida do corpo e no uma condio de carter que a vida
moral, e, embora seja natural e direito para os homens que ter cuidado na uma medida
do primeiro, no entanto o desejo de preservar nunca deve levar-se ao sacrifcio do
ltimo. A espada do inimigo mais amargo menos a ser temido do que a espada de
conscincia. A morte do corpo mais terrvel infinitamente prefervel ferindo o senso
moral e, talvez, fazer dano permanente para o personagem. A reteno de vida corporal
no de meios necessrios a uma existncia abenoada, mas em nenhum lugar a
existncia pode ser abenoado se no houver integridade da alma. Da o nosso Senhor
adverte seus discpulos a no ser mais solcito sobre a vida do corpo, para que assim
fazendo, colocar em risco uma vida mais elevada e mais precioso. " Pois quem quiser
salvar a sua vida perd-la; mas quem perder a sua vida por minha causa, esse a
salvar ele . "(Lucas 9:24). Aqui perda ganho eo ganho perda. No entanto, to forte
o amor da vida do corpo, e assim, instintivamente, que os homens se esquivam de uma

morte violenta, que mesmo bons e verdadeiros homens no raramente cedeu por um
tempo tentao de pr em perigo o bem mais precioso para aquele que relativamente
intil. David fez quando ele mentiu para Aimeleque, a fim de obter-lhe o socorro que
ele precisava, e quando ele fingiu loucura na presena dos nobres filisteus. Em ambos os
casos, ele infligiu a si mesmo muito mais grave e real do que qualquer leso que Saul
poderia ter lidado para ele. A espada do seu inimigo s poderia ter matado seu corpo,
mas seu pecado danificou sua alma. Nenhuma arma forjada pelo homem pode tirar a
paz de esprito, mas a transgresso intencional deve preencher um homem com remorso,
se a sua conscincia de todo acordado, e um homem como David dificilmente poderia
deixar de censurar a si mesmo depois de ter, assim, desviaram do caminho da retido
. Mas, mesmo se ele no fizer isso, os danos causados sua natureza moral era o mesmo
e ainda maior, na medida em pecado como impenitente amortece a conscincia e torna
ainda mais transgresso mais fcil. Quando um homem est sofrendo de dor aguda de
uma ferida perigosa a sua vida pode estar em grande perigo, mas se enquanto a ferida
no cicatrizada que no h dor, o cirurgio tem boas razes para temer que a
mortificao instalaram-se e que toda a esperana de vida passado. Assim, em que a
natureza moral ferida a qual seguida por nenhuma dor a mais fatal.
III. A lei divina, que limitado e temporrio deve ceder a uma que universal
e permanente. Nosso Senhor mesmo justifica a ao de Davi e Aimeleque na questo
da aparncia-po (Marcos 2:25), no princpio de que a felicidade eo bem-estar do
homem o fim de todas as leis de Deus sobre eles, e que, portanto, se uma lei
meramente cerimonial interfere com que ele deve ser para o tempo
reservado. Possivelmente as palavras de Davi no versculo 5 tambm pode ter algum
significado tal. (Ver notas crticas.) Todas as leis cerimoniais dadas a Israel por Deus
tinha para o seu fim a elevao de uma nao de escravos idlatras a um nvel moral
mais elevado, criando neles um senso de sua prpria pecaminosidade e de majestade e
pureza infinita de Deus, e os seus prprios interesses mais altos estavam ligadas na
estrita observncia deles. Mas s porque o fim de tudo era o bem do homem, por isso
seguiu-se em um caso particular, que bom era s para ser obtida por uma violao
temporria da observncia cerimonial, que a violao foi de acordo com a vontade de
Deus. Aimeleque mostrou que ele entendeu a verdadeira inteno da lei do mostrai-po
quando ele partiu para satisfazer as necessidades dos homens famintos, pois ele agiu no
princpio de que as leis cerimoniais foram feito para o homem e no o homem para as
leis cerimoniais, e, portanto, uma medida antecipada exposio de Nosso Salvador
deles. Apesar de todos os detalhes relacionados com o culto judaico eram smbolos de
verdades imutveis e de leis morais imutveis, eles eram apenas smbolos, e, portanto,
as leis de sua observncia em todos os momentos eram subordinados a essas leis morais
universais e imutveis, que nunca se chocam uns com os outros , e cuja violao no
exigncia pode justificar.
Mistura de bem e mal no carter de Davi . (1) Apesar de ser um homem corajoso e
temente a Deus, ele cai na mentira e engano grave degradante, atravs do medo covarde
e falta de confiana em Deus. Um aviso para ns. Compare Neh. 13:26; 1
Corntios. 10:12. (2) Embora to fraco e errante, recorda a ajuda de Deus no passado
(ver. 9), clama a Ele agora (Sl 34:6), se alegra nele de novo ( ibid , ver. 1), e resolve
doravante (falar a verdade e fazer boas ibid ., vers 13, 14); comparar Salmos. 56:13. Um
estmulo para ns; Comparar 1 Joo 2:1.
Ver. 2. Quem pode olhar para passar esta peregrinao, sem enfermidades, quando
David dissimula a Aimeleque? Regras de um homem fraco pode ser melhor do que
aes o melhor do homem. Deus nos permite ver algumas manchas em seus servos mais
sagrados, para que possamos ser nem muito altamente presunoso de carne e sangue,
nem muito desanimado quando fomos abortou em pecado. At agora, fez David ido em
p; agora ele comea a parar com o sacerdote de Deus, e sob pretexto de emprego de
Saul, que atrai favor de Aimeleque que dever depois custou-lhe a cabea.
O que poderia Aimeleque ter pensado muito caro para o ungido de Deus, campeo
de Deus? No como, mas que, se David tinha sinceramente abriu-se ao sacerdote
como tinha feito com o profeta, Aimeleque teria destacado Samuel em algum socorro
secreto e seguro de modo injusto uma angstia, enquanto ele est agora, por uma cor
falsa , levou a que a bondade que deve ser prejudicial para a sua vida. Extremidades do
mal so comumente imprudente; tanto para que ns no temos lazer aos nossos
pensamentos, ou talvez (para que possamos estar perplexo) nem pensamentos para
nosso lazer. O que David deram depois de ter resgatado esse descuido - Bp. Municipal .
No h nada ir manter o homem do pecado com mais segurana do que a confiana
em Deus; mas o desespero a condio mais perigosa em que se pode cair. Enquanto a
f ea esperana ltimo, haver energia e vigilncia, e pureza; mas com o desespero vem
imprudncia e insensatez. Ns somos salvos pela esperana; mas quando temos a
esperana da ajuda de Deus, nos deparamos com extremos de perversidade. Quando um
comerciante em dificuldades, no h grande perigo, enquanto ele acredita que pode
recuperar-se, e espera que ele vai sair tudo bem. Mas quando ele cai em desespero, ele
se torna independente tanto de Deus ou do homem, e corre de cabea em prticas de
que, em outras circunstncias, ele nunca teria pensado, destruindo assim tanto seu
carter e futuro -. Dr. WM Taylor .
Vers. 10-15. David tinha perdido a f em Jeov, e colocou sua confiana em Aquis,
e nada mais salutar poderia ter acontecido com ele do que uma tal recepo como a que
foi dada a ele em Gate. Quando um jovem est indo por um caminho errado, a melhor
coisa que pode acontecer a ele o fracasso e desgraa, ea pior coisa que pode vir a ele
o que o mundo chama de sucesso. Se ele suceder a probabilidade que ele vai mais
longe do que nunca ao erro; mas se ele falhar, h esperana de que ele vai voltar para o
caminho certo, e buscar aliana com Jeov. Este ltimo foi o caso de David na instncia
antes de ns, se pelo menos podemos julgar do efeito que sua experincia produziu
sobre ele, desde as canes que ele escreveu com especial referncia aos incidentes em
que fomos procura. Os ttulos dos Salmos 34 e 56 conectar essas odes da residncia do
David em Gate; e apesar de existirem alguns reconhecimentos do pecado em si, mas
eles indicam que, como o resultado eo resultado de seus estudos, ele foi levado a olhar
para longe de todos os ajudantes terrenos ao Senhor sozinho."Clamou este pobre, eo
Senhor o ouviu eo livrou de todas as suas angstias." Talvez, tambm, pode haver uma
condenao implcita do curso que tinha levado a cabo, e uma resoluo virtual para
abster-se dele no futuro, quando ele diz: "Quem o homem que deseja a vida, e quer
longos dias para que ele possa ver o bem? Guarda a tua lngua do mal, e os teus lbios
de falarem dolosamente. Partida do mal, e faze o bem; procura a paz, e segue-a. "E
quase impossvel duvidar de que, a partir de sua prpria penitncia pelos pecados de que
ele tinha acabado de ser culpado, e sua prpria experincia do favor de Deus, quando
ele voltou para ele, ele foi levado a cantar "O Senhor est perto dos que tm o corao
quebrantado, e salva os contritos de esprito. Muitas so as aflies do justo, mas o
Senhor o livra de todas elas. "
Pode parecer estranho que tudo isso deveria ter acontecido logo aps a sua estada
agradvel e rentvel, com Samuel na escola dos profetas. Mas, talvez, o prprio
contraste entre a sua felicidade em Naiote e seu suspense contnuo em Gibe, onde ele
sentia-se como um p na extremidade de um vulco ativo, pode ajudar a explicar a sua
depresso. Em qualquer caso, no de forma uma experincia incomum que os tempos
de grande elevao espiritual so seguidos por perodos de depresso profunda. Cada
altura tem a sua oca; e como Peter foi de Ceia do primeiro Senhor de sua negao do
Mestre, David passou de Naiote a Nobe, e de Nob a Gate. um incidente sugestivo,
oferecendo-nos estar sempre em guarda contra a tentao, e em seguida, acima de tudo,
quando temos vindo a desfrutar dos privilgios mais exaltados -. Dr. WM Taylor .
sempre um curso perigoso quando prprios crentes valer em suas necessidades
para as crianas deste mundo para a proteo e ajuda. Sem levar em conta que muito
facilmente no crculo desses benfeitores e distribuidores que eles perdem o equilbrio, e,
fazendo corte a eles por seu favor, ceder tentao de renegar a sua f, e em palavra e
conduzir a colocar-se em um igualdade com o mundo, tal medida d a esta ltima
ocasio em segredo para o triunfo, e os que esto to dispostos a ser chamado de "o
escolhido", quando angstia vem sobre eles no sabem como se contentar com o seu
Deus e sua ajuda por si s, mas de bom grado permitir-se a procurar ajuda daqueles a
quem eles nem sequer admitem o nome de irmos. Nunca se conseguir realmente
reconciliar os inimigos de sua f por meio de alojamento afetada para eles e suas formas
de vida; para, de acordo com o testemunho bem conhecido de Deus, a inimizade entre
aqueles que so "segundo a carne", e aqueles que so "segundo o Esprito",
um fixo princpio, e embora coberto com muitos uma guirlanda feira de cortesia e
polidez, mas, mesmo quando o amor universal leva o cetro no corao dos filhos de
Deus, que a inimizade no pode ser abolido at a graa regeneradora fez do " dois um .
"-Krummacher .
CAPTULO 22
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. " Adulo "." O site de Adulo (mencionado em
Josh. 15:35, etc) ainda no foi identificado, mas a partir da meno de que nas passagens acima
e outros em proximidade com outras cidades conhecidas, provvel que ele estava perto de
Deir Dbban , cinco ou seis quilmetros ao norte de Eleutheropolis ... As falsias calcrias de
toda a localidade que so perfuradas com extensas escavaes (Robinson ii. 23, 51-53), algumas
das quais foi, possivelmente, o refgio de David . "(abreviada do Dicionrio Bblico de
Smith ). A opinio geral dos comentaristas e viajantes concordam com isso, mas Thomson apia
a viso antiga de que era perto da aldeia Khureitein , cinco milhas a sudeste de Belm, e assim
descreve sua visita a esse ponto: "Deixando nosso cavalo a cargo de selvagem rabes, e tendo
um para um guia, que partiu para a caverna, tendo um desfiladeiro abaixo com medo,
gigantescas falsias acima, e um caminho sinuoso ao longo de uma prateleira da rocha, estreita
o suficiente para fazer o sistema nervoso entre ns estremecer. Por fim, a partir de uma grande
suspenso rocha na borda desta prateleira, que surgiu por um longo salto para uma baixa janela
que dava para a face perpendicular do penhasco. Estvamos ento no interior do poro de
David, e rpteis metade dobrou atravs de uma fenda estreita para algumas varas, que estava
embaixo do cofre escuro da primeira grande cmara da caverna misteriosa e opressiva. Toda a
nossa coleo de luzes fez pouco mais do que a escurido mida visvel. Aps tateando,
enquanto ns tivemos tempo de sobra, voltamos para a luz do dia, plenamente convencido de
que, com David e seus seguidores leo de corao dentro, toda a fora de Israel sob Saul no
poderia ter forado uma entrada no-faria mesmo ter tentado isso. "
Ver. 2. " Todo mundo que estava descontente ", etc Literalmente, amargo na alma, como
no cap. 01:10 "A comparao deste corpo com os seguidores de Catilina (clericus, Thenius)
supe que comitiva de Davi era de um personagem semelhante com Catilina de, uma turba em
busca de aventura desenfreada. Mas no h nada na narrativa para apoiar essa suposio, ea
posio de David como a eles, e Saul, decididamente contra ela .... Hengstenberg (em Salmos.
7:10) comenta justamente guerra de Davi com Saul foi um no de indivduos , mas de partes; o
lado de Saul desposada mpios, os justos de David; comparar a passagem muito incompreendido
1 Sam. 22:02. As dificuldades de pessoas foram aqueles que foram perseguidos durante o
governo de Saul por causa de seu amor por Davi. Osdevedores eram tais como, sob desgoverno
arbitrria de Saul, foram oprimidos por seus credores, e recebeu do governo nenhuma proteo
contra a violao da lei de emprstimo e os juros (x 22:25;. Lev 25:36;. Dt 23 : 19). Eram
'amargo da alma', no como 'desejoso de coisas novas ", no como meramente insatisfeitos com
sua condio atual (Clericus), mas" como aqueles cuja ansiedade da alma sobre a condio que
piora do reino sob Saul, levou los para um lder de quem para o futuro tivessem esperana de
coisas melhores ". ( Ew .) Comp. Vida de Jeft fugitivo e comitiva de "pessoas vazias pobres."
( Erdmann .) " Quatrocentos homens . "" Uma lista dos principais entre eles dada em 1
Crnicas. 12:8-18; e alguns de seus atos so descritos em 2 Sam. 23:13-22. "( Wordsworth .)
Ver. . 3 " Mispa de Moabe "." Mispa; literalmente um relgio de torre ou montanha altura
comandando uma perspectiva muito extensa. Aqui provavelmente um nome prprio
pertencente a uma resistncia montanha no alto terra que limitada a Arboth Moabe no lado
oriental do Mar Morto, o mais provvel nos montes de Abarim ou Pisga (Dt 34:1), e que poderia
ser facilmente alcanado a partir do pas rodada Belm, atravessando o Jordo, perto do ponto
em que entrou no Mar Morto. "( Keil ). "Talvez ele recorreu a Moabe em busca de refgio,
porque seu ancestral Ruth foi a partir desse pas." ( Wordsworth ).
Ver. 4. " O poro . "Essa solidez no poderia ter sido na caverna de Adulo, porque no
verso seguinte lemos que David foi ordenado a voltar para Jud, mas foi provavelmente o
mesmo refgio a que David tinha levado seus pais.
Ver. 5. " Gad . "Deve continuar a ser uma questo de conjectura se Gad tinha ido com
David para Adulo, ou se ele agora vem com ele pela primeira vez com uma mensagem divina
especial. " Vai-te terra de Jud ". Keil pensa que" David no estava a procurar refgio fora
da terra; no s que ele no pode ser afastado de sua ptria e do povo de Israel, que teria sido
contrrio de sua vocao para ser o Rei de Israel, mas tambm que ele pode aprender a confiar
inteiramente no Senhor como seu nico refgio e fortaleza. "Mas Erdmann v a razo para essa
direo no fato de que" os filisteus foram agora fazendo incurses de pilhagem no sul de Jud,
ajudar e foi necessria proteo contra eles, e isso David e sua banda valente "poderia dar, e,
assim, cumprir parte da vocao teocrtica em relao ao qual a regra distrado, arbitrria de
Saul era agora impotente. "" Forest of Hareth . "Uma regio desconhecida. Josefo chama
de cidade de Hareth. Foi provavelmente um bairro arborizado nas montanhas de Jud.
Ver. 6. " Abode debaixo de uma rvore ", etc Em vez disso, estava sentado sob uma
tamargueira em cima da altura . (Para ver Ram Notas sobre cap. 1:01.) "Prncipes orientais
freqentemente sente-se com sua corte sob algum dossel sombra ao ar livre. A lana era o cetro
cedo, como somos informados por Justin ... lana de Saul pode ser distinguido de lanas
comuns pelo seu comprimento, bem como as suas decoraes; e que isso era provvel que seja o
caso pode ser inferida a partir das relquias do Egito e da Assria. "( Jamieson .) " Todos os seus
servos . "" Foi, portanto, um conjunto completo dos funcionrios do tribunal. "(Erdmann ).
Ver. . 7 " . Ye Benjamim . "" Mostrando como isolado as tribos ainda estavam, e como, em
sua maior parte, Saulo foi cercado por apenas suas prprias tribos "(Comentrio Bblico .) "Nas
palavras de Saul no o sentido latente: Will ele, de outra tribo, recompens-lo, como eu fiz
para vocs, meus companheiros de tribo?Ser que ele no favorecem sua vez tribos, os homens
de Jud? No ser para o seu interesse de ficar do meu lado? "( Erdmann ).
Ver. 9. " que tambm estava com os servos ", etc Como este no concorda com a posio
atribuda a Doegue no captulo anterior, alguns tornar a clusula" E ele estava com os servos ",
etc Keil acha que Doegue tinha sido investido com o escritrio do xerife do tribunal.
Ver. 10. " Ele consultou o Senhor ", etc Alguns pensam que isto no era verdade, mas as
palavras de Aimeleque em versculo 15 parece admitir o fato.
Ver. 14. " Fiel ", em vez provado, tentou . " Goeth em tua licitao . "Provavelmente este
deve ser lido", tem acesso a tua audincia privada. "A palavra hebraica to prestados em outro
lugar. (Veja 2 Sam. 23:23, e 1 Cron. 11:25).
Ver. 15. " Eu, em seguida, comear ", etc O significado mais bvio destas palavras :" Foi
a primeira vez que eu tinha perguntado ao Senhor para Davi, acerca de empresas com as quais o
rei lhe havia confiado? "Ento Keil, Erdmann , e outros. Alguns, no entanto ( Bib.
Commentary , etc) entender Aimeleque negar ter feito tal coisa no cho que este era um dever
que ele devia apenas ao rei.
Ver. 17. " Footmen ", ou seja , corredores, alabardeiros.
Ver. 18. " A estola sacerdotal de linho . "" A aluso roupa sacerdotal, como a repetio
da expresso " sacerdotes do Senhor, "serve para trazer para fora em sua verdadeira luz o crime
do Saul sanguinrio e seu carrasco Doegue." ( Keil .)
Ver. 20. " Abiatar . "Como ele escapou s pode ser conjecturado. Bispo Patrick sugere que
ele foi deixado no comando do santurio, quando os outros sacerdotes obedecia convocao de
Saul.
NOTA. - "Durante este primeiro perodo da vida de David como fora da lei, vrios
incidentes ocorreram que no so mencionados nessa narrativa.Aprendemos com 2
Sam. 23:13 que trs de seus principais heris veio a ele na caverna de Adulo, um dos
quais era seu sobrinho Abisai, depois, um famoso general. Um pouco depois (1 Cr.
11:15-19) ocorreu essa nobre ato de amar ousadia, quando os "trs mais poderoso"
quebrou o exrcito filisteu e trouxe sua gua lder do poo de Belm, para o qual ele
ansiava. Este foi enquanto ele estava no "hold", e, neste momento, aparentemente, veio
a ele a banda forte de leo de cara, gazela de ps Gade, que nadou a Jordnia quando
suas margens transbordaram, e espalhados em todos os inimigos antes que eles (1 Cr .
12:8-15), e um corpo entusiasta dos homens de Jud e Benjamin, para cuja amizade
Amasai respondeu em um discurso apaixonado (1 Cr 12:8-15) -.. (Trans. do Comentrio
de Lange) .
A CAVERNA DE ADULO
Regime opressivo I. transforma bons assuntos para bandidos. Quando aqueles
que esto em posio de autoridade desrespeito as leis universais da justia e
beneficncia que so igualmente obrigatria para todos os homens, eles no devem
esperar obedincia daqueles sob seu domnio; sua injustia vai criar uma ilegalidade nas
classes governados que, embora seja uma rebelio contra eles , podem ser obedincia a
uma regra mais justa e mais alto. David tinha sido um servo leal ao rei Saul, e tinha
dado uma prova cheia de verdadeiro patriotismo, mas a opresso que tinha sofrido, eo
perigo a que ele foi exposto atravs da injustia de Saul obrigou-o a assumir a posio
de um fora da lei. Ele tinha uma e outra vez sado com perigo de sua prpria vida para
defender o trono do rei, mas a justia para si mesmo agora exigiu que ele deveria pegar
em armas em defesa prpria. muito provvel tambm que aqueles que se juntou a ele
eram homens que tambm tinham sido transformados pela opresso de sditos
obedientes em rebeldes. Antes de condenar os homens para a resistncia autoridade,
devemos saber qual a natureza da autoridade que resistir.
II. Sofrimento comum um forte lao de unio. H muitas influncias que

tendem a ponte sobre as diferenas que dividem homens-diferenas de nascimento, de
educao, de carter e disposio, mas, talvez, no h nada que faz isso to eficazmente
como uma calamidade comum . Se um navio est em perigo de naufrgio, os
passageiros que tenham sido at ento separados por diferenas de posio reconhecem
sua fraternidade comum e esquecer todas as pequenas diferenas no seu perigo
comum. Quando uma cidade est sitiada nobre do palcio eo arteso nas palavras taxas
de oficina e olhares de simpatia que eles reconhecem o seu perigo comum. Na banda,
que se reuniram para David na caverna de Adulo havia homens sem dvida, que nunca
teria unidos em qualquer aco comum, se no tivessem sido vtima de uma calamidade,
o comum desgoverno de Saul. Separados uns dos outros e de David por toda a
variedade de circunstncias e disposio, eles eram um com ele e uns com os outros de
indignao contra a opresso, e na determinao de defender suas vidas e
liberdades. Tempos de prosperidade no so favorveis para a promoo da unio entre
os homens, mas os tempos de adversidade, muitas vezes lev-los muito perto juntos.
III. Relao com os grandes homens tem suas penalidades, bem como as suas
vantagens. Foi sem dvida um dia de orgulho para Jesse quando ele se tornou
consciente de que ele seria o chefe de uma casa real, mas as conseqncias imediatas
no eram agradveis. Se ele no tivesse sido relacionada com o rei escolhido de Israel,
ele sem dvida teria sido permitido permanecer sem ser molestado em sua pacata aldeia
de casa, mas porque ele era o pai de David foi obrigado a fugir de sua terra
natal. Quando a tempestade est no exterior, as rvores mais altas esto mais expostos
sua violncia, e se eles caem, elas trazem para baixo com eles aqueles que esto
perto. Assim, em tempos de inquietao nacional, os homens mais proeminentes so
mais em perigo, e aqueles que esto relacionados a eles so postos em perigo por sua
relao. H, portanto, as desvantagens bem como vantagens no que pertence famlia
de um grande homem.
Se convinha que um governante a conhecer o corao de seus sditos-sua tristeza,
seus erros, seus crimes-a conhec-los e de simpatizar com eles, esta foi certamente to
preciosa parte de sua escolaridade como a solido de sua infncia, ou como qualquer
relao que ele tinha com os homens fceis que nunca tinha enfrentado a misria do
mundo, e nunca tinha tido qualquer motivo para brigar com suas leis. Ele agora era um
dos mais baixos daqueles a quem ele iria depois tem que governar, e no ouvir a uma
distncia de suas aes e sofrimentos, mas participando neles vividamente, percebendo
as influncias que foram descart-los para o mal. E aqui ele foi adquirindo mais
reverncia real para a lei ea ordem, mais compreenso da sua natureza, do que aqueles
que nunca pode chegar ao que nunca conheceram a necessidade deles de a falta
deles. Ele estava trazendo seus seguidores selvagens sob uma disciplina amorosa e
governo que nunca tinha experimentado; ele estava ensinando-os a confessar uma lei
que nenhum tirano havia criado, no anarquia poderia pr de lado -. Maurice .
Quem pode deixar de reconhecer em David, como ele aparece aqui, um tipo notvel
do Prncipe Divino da Paz, que em uma idade futura sairia de sua casa.Como David, em
seguida, levantou-se, assim tambm Cristo, seu ilustre descendente, "segundo a carne",
agora est em quase toda parte, mal compreendida pelo mundo, onde no odiado e
perseguido, e s rodeado por um pequeno grupo de seguidores devotados,
comparativamente pequenos e insignificantes, e, na maior parte desprezvel aos olhos
do mundo, e, alm disso, insultado por amargos inimigos .... A morada do Filho de Davi
exaltado sobre a terra , entretanto, como ao contrrio de um esplndido palcio real

como era caverna de Adulo de David para uma manso senhorial orgulhoso. A
verdadeira Igreja est ainda escondido sob uma cobertura escura, sim, como com o vu
de uma viva. Seu Senhor ainda no est presente vista. Sua gente andar pela f e no
por vista, e sei que eles esto cercados pelos poderes das trevas, contra os quais as suas
armas de guerra esto a ser postos de lado nem de dia nem de noite. Um mundo est em
armas contra os seguidores decidiram do Rei crucificado da Glria, e eles so tratados
como muito bandidos, a quem ningum pode colocar suas mos. Mas, mesmo para eles
tambm chega a hora em que, como o nosso fugitivo deve trocar a caverna de Adulo
para o suntuoso palcio no Monte Sio, mesmo assim paraaqueles que no esto
ofendidos com a "forma de servo" assumida pelo Divino Filho de Davi e, no aspecto
humilde de Seu reino sobre a terra, a moradia simples em que a Igreja se rene agora
deve tornar-se transformado em um edifcio glorioso, irradiado com esplendor celeste,
cuja cpula deve torre para cima, para o cu cada vez mais abertos, cujos pilares deve
abranger toda a terra, e cujos habitantes, depois de terem esperado pacientemente com a
cabea aqui abaixo, reinaremos com Ele para sempre -. Krummacher .
PRINCIPAIS homiltica do versculo 5
O PROFETA GAD
No I. Deus no deixar seus servos em seus momentos de perigo e perplexidade,
sem ajuda e orientao. " Unto a luz justos nasce na escurido "(Sl 112:4), e leve
muitas vezes trata de homens como agora veio a David por meio de um homem de
Deus. Pela presena de um tal homem a luz no dia de nuvens e escurido. Vai
incentivar a alma abatida a manter firme a sua confiana em Deus, e exercer uma
influncia moderadora quando estamos expostos tentao de desviar-se do caminho da
direita que, por vezes, grande prova traz. David tinha rendido a tal tentao uma vez,
mas a companhia de Gad seria susceptvel de impedir um outro tal queda. A presena de
um profeta de Deus no poro foi um sinal de boa vontade de Deus, e, como tal, era uma
luz na escurido. E o conselho de um homem em tal tempo uma luz que no s
elogios, mas guias. Deus pode guiar Seus servos, como Ele pode aliment-los, de muitas
maneiras diferentes. Assim como Ele alimentou-los direto do cu, para que Ele os guiou
por uma voz direta do mundo invisvel. Ele alimentou os homens pela instrumentalidade
dos anjos, e Ele os guiou por um tal instrumentalidade. Ele, porm, de forma mais geral
ajuda o homem pelo homem, e este foi o mtodo Ele empregou aqui.
II. Quando os filhos de Deus tm uma boa razo para acreditar que a luz que
assim nasce uma luz do cu, aconselhvel seguir a sua orientao de forma
implcita. Ele o primeiro dever de um viajante ignorante para se certificar se a luz
sobre o seu caminho um ignis -fatuus atra-lo para a destruio, ou a lmpada de um
amigo apontando para a estrada de segurana. Quando ele tem a certeza de que o
ltimo, ele s ir revelar a sua loucura, se ele deixa de andar no caminho que se revela
como o caminho certo. Gad foi, sem dvida, bem conhecido de David; ele estava com
toda a probabilidade um dos que a empresa, em Ram, que tinha crescido em torno de
Samuel, e sobre o qual o esprito proftico havia descido de tal modo a qualific-lo para
dar conselhos e orientao para os eleitos, rei de Israel, e Davi, em sua obedincia sem
hesitao a sua palavra, age com verdadeira humildade e sabedoria.
de se notar aqui como um fato interessante, que no poro de Adulo e no deserto

de Jud temos, lado a lado, representantes do oracular e os mtodos profticos da
comunicao da vontade de Deus para os homens; e que, na vida de David, como um
todo, que tem a poca da transio de uma para a outra. At este momento, o sacerdote
tinha sido o personagem mais importante da nao, eo nico canal reconhecido atravs
do qual Deus manifestou sua vontade ao povo. verdade, no tinha havido grandes
profetas pendentes, como Moiss e Samuel; mas o primeiro foi uma exceo a todas as
regras como sendo o lder do xodo; eo ltimo, de seu treinamento sob Eli, era tanto um
padre como ele era um profeta. verdade, mais uma vez, no tempo dos juzes houve
Dbora, a profetisa; mas ela foi criada em conexo com uma crise em particular na
histria de seu povo. O sistema geral, no entanto, foi que, quando o chefe da nao, se o
juiz ou o rei, queria, a todo especial de emergncia, para pedir conselho do Senhor, a
investigao foi feita por meio do sacerdote, e, a resposta foi dada por o Urim e
Tumim. Mas agora, o profeta, como um personagem oficial em p, entra em destaque,
ea mente de Deus comea a ser conhecido atravs de sua individualidade humana, e no
atravs de quaisquer meios visveis como as que estavam relacionados com o peitoral
sacerdotal.
No poro e no deserto, David recebeu orientaes divinas atravs de ambos os
canais, mas de forma gradual, at mesmo em sua vida, o orculo couraa desaparece ou
cai em desuso; e desde o reinado de Salomo para baixo, no temos meno de seu
emprego nos anais judaicos. Da mesma forma gradual, o profeta, ceras em
preeminncia, Gad e Nathan preparando o caminho para Elias e Eliseu, e estes, por sua
vez, dando lugar para Isaas e Jeremias, que foram sucedidos, nos dias do exlio, por
Ezequiel e Daniel; e na poca da Restaurao por Ageu, Zacarias e Malaquias.
Agora, se pensarmos a este assunto um pouco mais detalhadamente, veremos que na
vida de David um passo em frente distinta foi tomada na educao do povo de Deus,
desde os primeiros rudimentos de simbolismo externo, em direo a esse sistema de
simplicidade espiritual sob a qual vivemos agora na dispensao do Evangelho .... A
chamada para a f foi aumentada quando o Urim e Tumim cessou, e os profetas vieram
a falar em nome de Deus, dando gradualmente cada vez menos direes especficas
quanto a questes especficas, e mais e mais proclamar grandes princpios espirituais. E
agora no mais do que nunca, uma demanda de f, quando, sob a economia do Novo
Testamento, a caminho do santurio manifesta-se a todos os crentes, e as respostas s
perguntas da alma no so dadas por qualquer orculo objetivo, mas pelo estudo do
cristo da Palavra de Deus, como que interpretado pelas providncias que esto sem
ele, eo Esprito de Deus que habita dentro dele. Assim, quando lemos a histria da
permanncia de David na caverna, ou de suas andanas no deserto, e ver o sacerdote
Abiatar, sua direita, eo profeta Gad sua esquerda, ns sentimos que estamos de p
sobre uma das grandes aterragem-locais de que escadaria da educao, at que Deus
conduziu o seu povo desde a infncia de andar pela vista, para a liberdade da glria e
movimento gracioso, de que a masculinidade espiritual que caminha continuamente pela
f -. Dr. WM Taylor .
O Senhor jamais permitir que qualquer prncipe que est de corao disposto a
conduzir os assuntos de seu governo em seu nome, para ser a qualquer momento
completamente sem alguma tal Gad entre seus soldados ou oficiais ao redor dele-um
homem que, porque ele no busca o seu prprio , une a fidelidade mais incorruptvel
com sua fidelidade, e por cuja boca o Senhor, quantas vezes o p do prncipe como a
escorregar, vai por suas advertncias e seu show conselho a ele o caminho certo e
seguro. Ai da terra sobre os passos de cujo trono l no for encontrada, no crculo de
oficiais dignas que cercam o governante, pelo menos um homem que carrega no s em
sua profisso, mas ao mesmo tempo tambm em toda a sua personalidade consagrada, o
selo de um homem de Deus, e quem sabe, no momento certo para lanar o peso da
palavra divina e ordenou para o equilbrio entre as escalas do governo! Krummacher .
O ABATE DOS SACERDOTES
I. O cime um meio atravs do qual os melhores amigos se transformam em
inimigos. No importa o quo bonito o rosto humano-se olhou atravs de um meio
distorcida que ir apresentar o aparecimento de deformidades e feira, e provavelmente
vai se parecer mais com um monstro que um homem. E a paixo do cime tem o
mesmo efeito de distoro sobre o carter humano, e sobre as aes e propsitos
humanos. Elias foi o amigo mais verdadeiro que o rei Acabe possua, eo mais patriota
abnegado ento a viver em seu reino; mas o cime de Acabe o fez aparecer como seu
inimigo pessoal, e como o perturbador de Israel (2 Reis 18:18; 21:20). Jnatas e Davi
eram homens de nobreza rara de carter, e filhos e servos fiis de Saul, mas seu cime
irracional os transformou em inimigos amargos.
II. . Efeitos mais vis no deixar por falta de instrumentos de cime uma
paixo que deu origem a alguns dos propsitos mais obscuros que o corao do homem
jamais concebidas; mas, ai de mim! as parcelas mais negros raramente, ou nunca,
abortar por falta de instrumentos. Um homem curvado sobre assassinato pode encontrar
uma arma de ferro ou pedra para executar a ao, se ele no pode pr a mo sobre uma
espada bem-humorado ou uma adaga com punho de diamantes; e embora a conscincia
de servos hebreus de Saul se revoltaram contra o seu comando desumano, Doegue, o
edomita, estava mo para fazer a escritura de sangue.
III. As aes nobres e ignbeis dos homens se unem para cumprir os propsitos
divinos. O homem faz uso de sua liberdade de ao sela-lo como um santo ou um
pecador; mas se seus atos ser divino ou diablico, eles so usados por Deus para realizar
Seus propsitos. Muitas vezes, as criaturas de Deus so os executores conscientes de
sua vontade, e com conhecimento de causa e intencionalmente realizar seus projetos,
mas, por vezes, at mesmo os seus servos so instrumentos inconscientes de seus
planos. O terrvel incidente com o qual este captulo termina foi o cumprimento da
sentena h muito tempo passou sobre a casa de Eli (cap. 2:31), mas a sentena divina
foi cumprida pela ao conjunta de homens cujas vidas eram governadas por diferentes
motivos , e cujas aes variaram de menor profundidade da depravao moral de alta
herosmo moral. A desumanidade e devilishness de Doegue e Saul, a mentira de Davi, a
ousadia corajosa de Aimeleque, uniu tudo inconscientemente para si para cumprir o
propsito de Deus.
Imagens da natureza humana . -1. Um homem de autoridade, cujos infortnios,
porm, devido sua prpria culpa, torn-lo suspeito e cruelmente injusto (ver. 8-16). 2.
Um homem vil ambicioso, que procura construir a si mesmo por arruinar os outros (ver.
9, 10, 18, comp. Salmos. 52). 3. Um homem inocente acusado, que se defende com o
argumento tanto forada (ver. 14) e com a negao digna (ver. 15). . 4 Um homem bom,
mas que erra, que tristemente v que o seu pecado trouxe destruio em seus amigos . Transr. do comentrio de Lange .
Vers. 18, 19. Eis que nesta histria como impossvel para prender as
conseqncias de nossas ms aes. David mentiu para Aimeleque, provavelmente
pensando no s para garantir a sua prpria segurana, assim, mas tambm para manter
o sacerdote de se envolver com ele no desagrado de Saul. Mas marcar o que se
seguiu. Oitenta e cinco sacerdotes, juntamente com todos os moradores de Nobe,
"homens e mulheres, crianas e crianas de peito", foram condenados morte por este
pecado que ele, e no eles, tinha sido culpado. No tenho dvida de que, quando Davi
soube de tudo isso ele estaria disposto a ter dado tudo o que tinha, ay, at mesmo seus
esperana de um dia sentado no trono de Israel, se ele poderia ter se lembrado o mal que
ele tinha falado, e desfeita suas conseqncias sombrias. Mas isso era impossvel. A
mentira tinha sado dele; e tendo feito isso, ele no estava mais sob seu controle, mas
continuar a produzir os seus frutos diablicos. E assim ainda. No podemos prender as
conseqncias do mal que fazemos. Quer queira quer no, ele vai continuar a
trabalhar.Podemos, de fato, se arrepender dos nossos pecados; ns mesmo pode, atravs
da graa de Deus por amor a Cristo, tenho a certeza de que somos perdoados por
isso; mas o pecado em si vai continuar trabalhando seus resultados mortais. Voc pode,
logo pensar em ficar no meio do caminho uma avalanche em sua descida do cume
alpino, e assim salvar a aldeia no vale da destruio, ou de parar a meio caminho da bala
em seu vo do mosquete para o corao daquele que ser destrudo por ela, como pensar
em prender as consequncias do mal que lhe fizeram uma vez -. Dr. WM Taylor .
O juzos sbias e profundas do Todo-Poderoso! Deus devia uma vingana para a
casa de Eli, e agora, pela delao de Doegue, Ele aproveita a ocasio para pag-lo. Foi
s em Deus, que por Doegue foi mais injusto. Crueldade de Saul, ea traio de Doegue,
no perca uma dram de sua culpa pelo conselho de Deus;no somente deixa o santo
conselho de Deus reunir algum defeito por sua maldade. Se tivesse Deus o prazer de
infligir a morte a eles, mais cedo, sem qualquer pretenso de ocasio, Sua justia tinha
sido claro de todas as imputaes; agora, se Saul e Doegue ser em vez de uma peste ou
febre, que pode contestar - Bp.Municipal .
CAPTULO 23
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. " Queila . "Uma cidade de Jud, mencionado em
Josh. 15:44, e identificados por tenente. Van de Velde, com um site que contm runas, e agora
chamado Kila, a poucos quilmetros de Hebron. (Ver Dicionrio Bblico de Smith .)
Ver. 2. " consultou o Senhor ". (Veja o versculo 6)." Salvar Queila . "Estas palavras so
uma promessa de vitria.
Ver. 3. " Ns ter medo ", etc" Como fugitivos perseguidos, estamos sempre em perigo de
Saul, e agora vamos marchar contra o filisteu classifica? " (Erdmann.)
Ver. 6. "Este verso uma explicao histrica suplementar em relao possibilidade de o
inqurito do Senhor nos versculos 2 e 3, o que no era possvel sem a capa sacerdotal ou estola
sacerdotal, qual foi anexado o Urim e Tumim." ( Erdmann.) "As palavras so no deve ser
entendido como significando que Abiatar no veio a Davi at que ele estava em Queila, mas
que, quando ele fugiu para Davi (cap. 22:20), encontrou-se com ele, como ele j estava
preparando-se para a marcha, a Queila, e imediatamente procedeu com ele para l ". (Keil.)
Vers. 9-12. " evidente a partir destes versos que, quando a vontade de Deus foi procurado
por meio do Urim e Tumim, o autor do pedido colocado o assunto diante de Deus em orao, e
recebeu uma resposta, mas sempre a uma questo particular. Pois, quando David pediu as duas
questes apresentadas no versculo 11, ele recebeu a resposta para a segunda questo, e teve que
fazer a primeira vez ". (Keil.)
Ver. 13. " Eles foram para onde quer ", etc Lit. "Eles andaram sobre onde andaram, ou
seja , onde quer que eles poderiam ir sem perigo. " (Keil.)
Ver. 14. " deserto de Zife . "" A regio montanhosa e seqestrado era geralmente chamado
de deserto, e tomou o nome de alguma cidade grande no distrito.Dois km ao sudeste de Hebron,
e no meio de uma plancie de nvel, Diga Zife , um outeiro isolado e cnica, cerca de cem
metros de altura, provavelmente, a acrpole ( Van de Velde) , ou as runas (Robinson) da cidade
antiga de Zife, a partir do qual o deserto circundante foi chamado. Parece, antigamente, ter sido
coberta por uma extensa madeira. " (Jamieson.) " Todos os dias . "" Ou o tempo que ele viveu
" (Keil) , ou "continuamente". (Erdmann.)
Ver. 16. " Fortalecidos sua mo ", etc" Pela lembrana das promessas divinas, e de seu
pacto mtuo. " (Jamieson.)
Ver. 17. " Saul, meu pai, sabe . "" A garantia de que isso deve ter-se forado
involuntariamente na mente de Saul, tanto de sua prpria rejeio, conforme profetizado por
Samuel, e tambm do maravilhoso sucesso de David, em todas as suas empresas . " (Keil.)
Ver. 19. " Ento subiram os zifeus . "" No h nenhum ponto a partir do qual possvel
obter uma viso melhor do David de vagando frente e para trs no deserto do que a partir da
colina de Zife, que d um verdadeiro panorama. Os Zifeus podia ver Davi e seus homens se
mudar para l e para c nas montanhas do deserto de Zife, e tambm poderia perceber como ele
se mostrou na distncia sobre a colina Haquil , na zona sul de Zife (que fica direita por o
deserto), depois do que eles enviaram o mais rpido possvel para Saul, e traiu a ele o
esconderijo de seu inimigo. " (Van de Velde.)
Ver. 24. " deserto de Maom, na plancie, ao sul de Jesimom . "Pelo contrrio," Ao sul ou
direita do deserto. Este estava mais ao sul. O nome ainda existe Main, oito milhas a sudeste de
Hebron. " (Erdmann.) "O plat da montanha parece que veio para acabar. verdade que a crista
do cume das colinas do sul fica sem um longo caminho mais longe para o sul-oeste, mas para o
sul-leste do cho afunda mais e mais para baixo para uma mesa-terra de um nvel mais baixo,
que chamada a plancie para a direita do deserto. " (Van de Velde.) "On descer as colinas, a
sudeste de Maom, uma ampla perspectiva se abriu diante de ns todo o pas em direo ao Mar
Morto, e ao sul. A extensa faixa que agora negligenciado teve muito do carter geral de que em
torno de Beersheba, com o qual, na verdade, ele est conectado, que se estende ao largo nessa
direo em torno da resciso do sudoeste de a longa cumeeira que agora estvamos
atravessando. Este aparelho tem, aparentemente, um nvel inferior ao da plancie fechado atrs
de ns em torno de Carmel ". (Dr. Robinson).
Ver. 25. " Em uma rocha . "Em vez" Ele desceu da rocha. "" Provavelmente, a montanha
cnica de Main, ou Maon, no topo da qual est agora cercado de runas. "( Robinson). Trata-se,
evidentemente, a mesma que a mencionada no versculo seguinte, ao longo da qual David estava
fugindo de um lado, enquanto Saul estava buscando-o no outro.
Ver. 28. " Selah-hammahlekoth . "Keil, Gesenius, e outros explicam este nome para
significar" rock de suavidade ", a partir de Chalak , para ser suave e, portanto, para escapar,
para escapar . Mas a palavra tambm significa dividir , e muitos expositores anexar esse
significado para ele aqui porque se separou Saul e Davi do outro.
Ver. 29. " En-Gedi . "O presente Ainjiddy , ou cabra-fonte , a partir do nmero de camura
que so encontrados no distrito. na costa ocidental do Mar Morto, a cerca de 13 milhas a
noroeste de Maom. "As montanhas ngremes so cortadas por wadys escorrendo em ravinas
profundas para o mar." (Keil.) "Por todos os lados", diz Robinson, "o pas est cheio de
cavernas, que agora servem como espreitando-lugares para bandidos"

DAVID OFERECE QUEILA
I. A indulgncia de inimizade para com um faz os homens negligenciar seu
dever de muitos. Ele muito perigoso para os passageiros de um navio se aqueles no
comando esto em inimizade um com o outro, ou se o capito est cheio de inveja
daqueles que dividem com ele a responsabilidade de dirigir o navio.Quando for o caso,
provvel que ele seja, que os planos de ferir o homem a quem ele odeia quando ele
deve ser sobre se sobre a segurana das pessoas comprometida com seus cuidados, e
uma tempestade, que deveria t-lo encontrado bem preparado, desce sobre ele de forma
inesperada, e coloca todas as vidas a bordo em risco. Seu dio sem lei a um indivduo o
faz esquecer o que ele tem para com muitos. O guerreiro, rei de Israel, neste momento
estava to possudo por sua inimizade a David que ele permitiu uma de suas cidades da
fronteira a ser ameaada e as vidas de seus habitantes a estar em perigo, sem fazer um
esforo em seu nome. Como que a sua conduta nesta ocasio to amplamente
diferente a sua ao rpida e corajosa em nome de Ramote-Gileade (cap. 11), no incio
de seu reinado, e por isso foi o pedido de ajuda neste momento feito para David e no
com ele? No foi porque o demnio da inveja tinha sufocado seu senso de dever e cada
emoo generoso e patritico? Enquanto ele poderia satisfazer seus sentimentos de
vingana contra David, ele no se importava se metade de seu reino tornou-se uma
presa para os filisteus. Sua inimizade pessoal com um homem no deixou espao para
qualquer preocupao com o bem-estar da nao comprometida com seu cargo. Essa
coisa se repete de gerao em gerao. Homens acusados de pesadas responsabilidades
em relao aos seus semelhantes permitir uma inimizade pessoal para ocupar as
energias que deveriam ser empregadas em seu nome, e mirades sofrer por causa de uma
briga entre dois homens individuais; ou, como no caso antes de ns, porque s um
preenchido com um dio mortal em direo a um suposto rival. E este diabo de inveja
no est ativo apenas entre os homens que no fazem nenhuma pretenso piedade, ou
mesmo para aqueles que so meros pretendentes. Inveja na promoo de um homem
melhor, e um desejo, inconscientemente espectculo que seja, para diminuir ou
extinguir sua influncia, tem levado um pastor do rebanho de Deus a deixar as ovelhas
aberto aos ataques de seus inimigos, enquanto ele tem se empenhado em alguma briga
particular e pessoal.
II. Em perodos crticos a falta de f por parte de muitos d uma ocasio para a
exibio de f por parte de um. O medo ea desconfiana dos seguidores de Davi na
poca pr em relevo mais completa a coragem ea f do prprio David, e acontece
frequentemente em perodos crticos da histria humana que este o caso. Quando um
eclipse do sol testemunhado por homens que so muito familiarizados com as leis da
natureza por que causada, muitas vezes enche-los com desconfiana e medo, mas tal
fenmeno d origem a nenhum terror ou dvida na mente de um que est familiarizado
com as leis naturais. Seu conhecimento superior mantm sua f neles inabalvel durante
a crise; ele sente a certeza de que o sol ainda est brilhando em toda sua glria, embora
seja escondido da vista humana, no momento presente. E o terror ignorante do que
muitos fazem a confiana iluminada de um s, mais impressionante. Algo como isso
muitas vezes ocorre na regio de obras providenciais de Deus. A dispensao escuro
ofusca uma comunidade, e os homens que ignoram o carter de Deus e da natureza
imutvel de Suas leis morais esto cheios de medo, enquanto que aqueles que se fizeram
conhecer o mtodo e os motivos de suas relaes se firmam sobre o Seu fidelidade, e
estamos certos de que Sua sabedoria e amor so to ativos no dia de nuvens da
adversidade como quando tudo parece brilhante e prspero. E sua f brilha ainda mais
brilhante por causa da ignorncia e incredulidade ao redor deles. Assim fez a f de
David neste momento, em contraste com a desconfiana de seus homens. Um bom
senso de errado tinha desenhado-los para jogar em seu lote com ele, mas embora eles
provavelmente admirado a sua coragem que no compartilh-lo porque eles no tinham
f em Deus que ele possua. Olharam-se apenas com as dificuldades e perigos que os
cercavam, e ele olhou atravs destas dificuldades e perigos para o Deus que ele
conhecia e que ele, portanto, confivel.
III. A f ea obedincia de um homem bom em tempos de provao fazem dele o
refgio eo libertador de muitos. Quando estamos tristes e perplexos, olhando para a
misria que pode vir a muitos pela infidelidade de um homem, preciso lembrar
tambm como muito bom tambm trata de muitos pela fidelidade de um. Embora
ningum pode transgredir as leis de Deus, sem envolver os outros nas conseqncias de
seu mal-fazer, nenhum homem pode obedecer aos mandamentos divinos, sem ser uma
bno para muitos. Se o povo de Queila foram trazidos para o perigo pelo pecado de
um s homem deviam a sua libertao para a f e obedincia de um s homem, por
nenhum exrcito israelita teria ido contra os filisteus neste momento, se o filho de Jess
no tinha se reuniram suas foras para o ataque. Esta dependncia dos destinos de
muitos sobre o carter de um tem a sua brilhante, portanto, bem como o seu lado escuro.
Ver. 2. Teria David sido governada por consideraes pessoais, ele teria sofrido os
filisteus para tomar seu curso. Foi ocupao suficiente para defender a si mesmo, a
preservar a sua prpria vida a partir da malcia implacvel que o perseguia. Alm disso,
a defesa do reino no devolver corretamente sobre ele , mas sobre Saul, que pode ser a
poltica para envergonhar, tanto quanto possvel, a fim de tirar-lhe a ateno do objeto
de sua perseguio implacvel. Quanto mais o pas ficou exposto a tais ataques mais
odiosos que Saul ser prestado aos olhos do povo, eo poder mais populares David
tornou. Mas ele era um estranho para todas essas vises indignas. Ele viu o seu pas
invadido, e ele pensou que no mais de seus prprios erros: ele viu angustiado, e ele
determinou, se possvel, alivi-lo, embora ele estava fortalecendo as mos de seu
inimigo mais virulento -. Lindsay .
Ver. 3. Dificuldades de Davi no foram mais, embora suas ansiedades pessoais
estavam no fim quando a vontade de Deus se fez conhecido a ele. Ele no estava agindo
sozinho, ele tinha quatrocentos homens com ele, a maioria deles provavelmente
animado por um esprito muito diferente da dele. Um lder de outros homens, muitas
vezes encontra sua maior dificuldade no para decidir o que deve ser feito, mas em que
prevalece sobre eles para faz-lo. Isso especialmente o caso se ele for um homem
espiritual, e eles carnais homens; ele se inclinou em seguir a vontade de Deus, que as
inclinaes de seus coraes. triste quando uma tal diviso existe nas famlias ... e no
sabemos de nenhum curso que o chefe piedoso de uma casa, a oposio de uma famlia
sem vontade, poderia levar mais vantagem do que agora feita pelo David. Vamos todos
ser feitos para entender que a vontade de Deus a regra pela qual ele est decidido a
agir. Deixe-o solenemente recorrer a eles, se eles esto preparados para configurar
outro; deix-lo usar o melhor meio para a determinao da vontade de Deus, e, em
seguida, deix-lo ir para a frente sem medo -. Blaikie .
SAUL MARCHAS CONTRA QUEILA PARA APROVEITAR DAVID

I. Os homens muitas vezes colocar uma falsa interpretao das
circunstncias. Saul nunca fez um erro maior do que quando ele disse de Davi em
Queila, "Deus o entregou nas minhas mos." Se essa era de fato a sua crena, ele nos
mostra como muito muito homens podem errar em sua interpretao dos
acontecimentos da Providncia, e quo longe eles podem ser a partir de uma concepo
correta da luz em que Deus respeita tanto seu carter e suas aes.Parece impossvel que
Saul poderia ou no ter compreendido ou esquecido a palavra do Senhor, entregue a ele
por Samuel; e ainda assim ele aqui fala como se sua busca de David foi realizado com a
aprovao divina, e coloca um significado completamente falsa sobre a sua posio
atual. Quando os homens interpretam a linguagem humana, eles o fazem por ignorncia
ou obstinao. Um homem que , mas imperfeitamente familiarizado com a linguagem
pode colocar uma falsa construo de palavras faladas ou escritas, e assim chegar a uma
concluso falsa quanto inteno do falante ou escritor. Ento, s vezes os homens, por
ignorncia, descaracterizou relaes providenciais de Deus. Os amigos de J totalmente
mal interpretado as circunstncias em que se encontravam o patriarca, concluindo que
suas aflies foram para punir seu pecado quando eles estavam a desenvolver e
fortalecer sua piedade; e outros homens, que no tiveram a revelao de Deus, muitas
vezes, sem dvida, errou na forma como. Mas, de longe, o mais destrutivo e maior
nmero de tais erros de interpretao surgem no por ignorncia, mas de obstinao,
como era certamente o caso com Saulo no momento. Tal erro intencional foi feito pelo
anfitrio egpcio no Mar Vermelho, quando disseram de Israel "Eles esto embaraados
na terra, o deserto os encerrou dentro" Os milagres de julgamento que tinha acabado de
ser forjado na terra do Egito falou sobre o carter e os propsitos do Senhor Deus dos
hebreus na linguagem que s poderia ser deliberadamente mal interpretado, e, portanto,
eles tinham apenas a si mesmos para culpar por sua destruio. Mas esses erros de
leitura da relaes providenciais de Deus no foram confinadas aos tempos do Antigo
Testamento. Ns no precisamos de saber que eles tm sido abundantes na histria da
Igreja Crist, quando nos lembramos de como os homens mal interpretado a morte
daquele que fundou, e concluiu, quando o viram pendurado na cruz, que " Si mesmo no
pode salvar . "
II. Para um homem de bem, em tais circunstncias, h sempre um tribunal de
ltima instncia. Uma criana quando calculou mal ou perplexo vai para seu pai por
um veredicto ou uma explicao a respeito do que lhe incomoda. Para sua jovem mente
a sabedoria ea bondade residente em seu pai fazem dele o juiz em todas as disputas, e
aquele que pode resolver todas as dificuldades. Todo bom homem, assim,
instintivamente se volta para Deus quando uma interpretao errada colocar tanto em
seu carter ou a sua circunstncia, ou a ambos. Consciente de sua prpria sinceridade, e
certssimo, mesmo no meio de suas perplexidades, da sabedoria e da justia de seu Pai
Celestial, ele olha para o cu pedindo ajuda e orientao quando todo o apoio humano
falha dele.Mesmo J, em meio a terrvel tempestade de aflies que atraiu dele muitas
expresses de impacincia, e alguns que parecem impugnar a justia do Altssimo,
sempre e logo muda de os encargos e admoestaes de seus amigos humanos
equivocadas a Ele a quem ele se sente em sua alma mais profunda a ltima instncia
de recurso, ea nica juiz a quem ele pode se comprometer com segurana sua
causa. Ento David aqui, perplexo, sem dvida, pela providncia que parecia crescer
mais escura a cada passo, e doeu no ingratido dos homens sobre cujos gratido e
amizade, ele certamente deve ter contado, vira de novo e de novo para o seu Pai no cu,
e por seus apelos e pedidos de informao mostra que, embora as ondas e as ondas da
adversidade so todos ao seu redor, a sua f no perdeu a sua espera, e que ele ainda
pode ouvir a " voz do Senhor sobre as guas " , e v-lo " sentado sobre o
dilvio "(Salmo 29).
Os homens de Queila no eram nem cavalheiresco nem agradecido. Eles
consideravam seus prprios interesses como supremo. Como muitos em nossos dias,
eles podem professar a apontar aps a maior felicidade do maior nmero, mas quando
voc veio para analisar os seus pontos de vista, voc teria que encontrar com eles, para
usar as palavras de Joseph Hume ", o maior nmero foi ! nmero um "No foi para a
sua vantagem para servir David, e eles no o serviram; e eu sou livre para dizer que toda
a minha observao e experincia me convencer de que uma grande proporo da
gerao atual teria feito como eles estavam dispostos a fazer. Claro que isso no
desculpa para eles, mas deve fazer-nos cautelosos quanto ao que dizemos em sua
condenao, para que, por acaso, pode algum dia ser julgado fora de nossas prprias
bocas. Gratido, cavalaria, o entusiasmo pela causa do ofendido-o que so essas
palavras na boca de muitos-a-dia, mas as palavras? eles soam bem, e eles so muito bem
desde que eles no custam nada; mas deixe a adeso a eles colocar a propriedade ou a
vida em perigo, e muitos se apegam propriedade e vida, e deixar que os outros
vo. Vs que condenam os moradores de Queila, porque eles estavam dispostos a trair
David, quanto tempo voc iria mostrar gratido com o risco da perda de todas as
coisas? Foi uma desgraa para eles que no iria ficar por ele que os livrara;mas
qualquer coisa menos a ns, quando ns permitimos que nossos interesses mundanos
para nos cegar para as obrigaes sob as quais se encontram a quem nos fez amizade em
nossa hora de necessidade? qualquer coisa menos para ns quando, por uma questo
de moda, ou fortuna, ou fama, voltamos as costas sobre o Cristo, que suportou a agonia
do Getsmani e do Calvrio em nosso nome? A idolatria de si mesmo to horrvel
agora como era no tempo de David.Que aqueles que so culpados do mesmo, portanto,
olhe aqui, e, no bazfia lamentvel dos homens de Queila eles vo ver como mdia e
desprezvel que olhar -.Dr. WM Taylor .
Ver. 12. Aqui est um segundo inqurito. Deus ama a ser muitas vezes buscavam
por Seu povo orando (Lucas 18:01), e, portanto, Respondeu-lhes aos poucos, para que
Ele possa ouvi-los com freqncia. Assim, a nuvem no esvazia-se a uma sbita
exploso, mas dissolvido aps a queda de terra depois de queda. Trapp .
Considerando que o Senhor responde com, Saul que desceria a Queila, e que os
homens de Queila iria entregar David nas mos de Saul, e no entanto nenhum destes
veio a acontecer; portanto, no pode-se inferir que as previses do Senhor so incertas,
para a resposta do Senhor est aqui para ser entendido condicionalmente .... A diferena
est aqui para ser feita entre a prescincia de Deus ea predestinao, porque o Senhor
assim v o que deve ser feito como o que susceptvel de ser realizado em relao s
segundas causas; mas seu decreto de predestinao s das coisas que deve certamente
ser efectuadas -. Willet.
A origem do trigsimo primeiro Salmo deve ser atribuda a este perodo da vida
nmade, embora no haja nada contido no ttulo dele, que autoriza essa
suposio. Reunimo-nos, no entanto, com muitas passagens no salmo que muito
correspondem com as circunstncias em que David foi ento colocado. O cantor comea
com o humilde, mas confiante orao que Deus nunca iria deix-lo ser confundido (era
assim naquela poca, quando os cidados de Queila, j no sofrem dele para habitar
entre eles); mas que ele iria entregar a ele (o bandido sem culpa) na sua justia. Ele ora
para que o Senhor iria curvar Seus ouvidos a ele, e entreg-lo rapidamente, e ser um
forte rocha para ele, e uma fortaleza de proteo. As imagens aqui claramente
sugerido pelas cenas selvagens da natureza que cercavam o cantor. Ele ora para que, por
amor do seu nome, o Senhor o levaria e graciosamente estar perto dele no pathless e
inspito deserto, e que ele iria proteger os ps da rede que tinha colocado em todos os
lados para peg-lo. "Nas tuas mos", ele coutinues ", entrego o meu esprito; tu me
remiste, Senhor, Deus da verdade", ou seja, a partir da violncia a que eles me
render. Alm disso, David fala de si mesmo como algum que foi abandonado por todo
o mundo, e foi coberto com reprimendas imerecidas e calnias. Ele era mesmo culpado
de alta traio, e tinha-se colocado em oposio maior parte do povo, porque ele era o
objeto de desagrado do rei. No entanto, ele est longe de falar de si mesmo como livre
de toda culpa. Ele sente-se como um pobre pecador diante de Deus, e, com um suspiro,
d expresso a orao: "Tem misericrdia de mim, Senhor." No entanto, ele confiou
em Sua misericrdia quem confiantemente chamado seu Deus; e, depois de dar graas
ao Senhor por todo o bem maravilhoso e com a ajuda que ele tinha at ento concedido
a ele "em seu vo", conclui com este apelo a seus irmos na f: "Amai ao Senhor, vs
todos os seus santos, porque o Senhor guarda os fiis, e retribui abundantemente ao que
usa de soberba. Esfora-te, e ele fortalecer o vosso corao, vs todos que esperais no
Senhor "-. Krummacher .
VISITA DE JONATHAN A DAVID NO DESERTO DE ZIFE
Temos aquiI. Um homem na necessidade sorest da amizade humana. quase impossvel
exagerar a necessidade em que David se neste momento de simpatia humana. Tem sido
dito muitas vezes que nada d um esprito humano tanta dor como ingratido, e David
estava agora a revelar como os homens ingratos pode ser quando solicitado por motivos
de interesse prprio. Ele havia acabado de salvar os moradores de Queila de uma grande
calamidade, e se ele olhou para alguma prova ativa de sua boa vontade em seu nome,
ele certamente no estava esperando muito. Ele poderia ter razoavelmente contar com a
sua ajuda quando sua hora de necessidade veio; e quando ele se deu conta de que isso
no seria dado, ele dificilmente teria imaginado que fosse possvel para eles para ir alm
de uma neutralidade covarde. Mas o orculo divino lhe tinha assegurado que estes
espcimes de base da humanidade estavam preparados para entreg-lo nas mos do rei
em seu comando. Tal experincia como esta testes para a f mxima de um homem na
humanidade, e mais do que tudo tende a endurecer o corao e amargar o esprito. E
quando se tem esse efeito, ele no traz o mais perto alma a Deus. Um verdadeiro e
carinhoso amigo humano em tal tempo, muitas vezes, tornar mais fcil para um homem
acreditar em fidelidade e compaixo divina, e formam a ligao entre o esprito
quebrantado eo Grande Curador. David evidentemente precisava de um amigo assim
neste momento.
II. Um amigo totalmente igual s necessidades de amizade. Se a traio dos
homens de Queila foi suficiente quase destruir a f de Davi em seus semelhantes, a
firmeza de Jnatas foi uma influncia mais pesada do outro lado. Uma amizade fracas
poderia ter-se satisfeito com a lembrana de ter dado provas de amor no passado, ou
pelo menos com o envio de David uma garantia de presente simpatia; mas o amor
abnegado de Jonathan abraou cada ocasio de servir o seu amigo ao mximo de seu
poder, e, portanto, ele encontrado em pessoa no deserto, com o bandido que o pai
procura, e aplausos David, colocando-o em mente a finalidade declarada de Deus sobre
ele, embora tenha includo a sua prpria perda de poder mundano e influncia. Quando
Davi recebeu esta nova garantia de respeito desinteressado e eterno de seu amigo, ele
certamente deve ter afugentado toda a desconfiana em Deus, que estava fazendo o
temem; pois, se um homem de paixes que se estaria, assim, fiel sua palavra
empenhada, ele no se atreveria a abrigar o pensamento de que Deus de Jonathan e seu
prprio Deus lhe falharia.
Ver. 16. A fora distintiva de um verdadeiro homem. Qual o poder de distino
que um homem de verdade tem? Para destruir a vida? Brutes pode fazer isso. Para
enfraquecer a f, e abalar a confiana? Uma criana pode fazer isso. O que ento? Para
fortalecer o corao de um irmo em Deus! ... Mas como pode um homem verdadeiro
fortalecer um irmo deprimido assim? Primeiro: por uma exposio verdica de mtodo
de governar o cado neste mundo de Deus . O evangelho se desenrola esse
mtodo; mostra que ele para o verdadeiro correctiva, no penal; correctivas, no
destrutiva; introdutrio, no final ... Segundo: por uma expresso prtica da simpatia
genuna . Nada no mundo mais fortalecimento para a alma tentou que a manifestao
prtica da verdadeira simpatia. Um sopro de infunde nova vida alma energiza o
corao. Terceiro: Por intercesso devoto com o cu . Paulo orou para que os efsios
poderiam ser "fortalecidos com todo o poder no homem interior." A maior funo de
um verdadeiro amigo . uma coisa para ter o poder de fortalecer, e outra coisa uslo quando e onde necessrio. Aquele que usa-lo o amigo mais verdadeiro. Jonathan
provou sua amizade com David, acompanhando-o na madeira solitrio, e ali, nas
profundezas da solido, no santurio de selvagem, majestosa natureza, em que cospe
pensamentos revigorantes sobre Deus. Vamos, em imaginao, entrar nesta madeira e
ver Jonathan agindo da amiga. Ele conhece David, com uma tristeza pesada sobre a
testa, s capaz de falar em suspiros e lgrimas. Em primeiro lugar, talvez, Jonathan faz
algumas observaes sobre o consolo grande providncia de Deus. Ento, em segundo
lugar, talvez ele se refere a ele com os ensaios dos homens bons que j passaramAbrao e Jac, Moiss e Samuel. Em seguida, em terceiro lugar, talvez ele lembra do
passado bondade de Deus para ele como indivduo .... E ento, talvez, ele se ajoelha sob
a sombra de alguma rvore antiga e reza com ele e para ele. Esta a maneira de
fortalecer as almas, e ele o verdadeiro homem que age assim -. Dr. David Thomas .
Ver. 17. Foi, sem dvida, bem ordenados por boa providncia de Deus que nobres
sentimentos de Jonathan no foram submetidas tenso anormal de tal situao, mas
que ele morreu como um soldado, lutando bravamente pelo seu pas, antes de qualquer
coisa tinha acontecido para perturbar a beleza perfeita de sua amizade por David . Comentrio Bblico .
A PERFDIA DAS ZIFEUS
I. A calamidade de um homem uma ocasio de revelar a baixeza dos outros. H
muita baixeza latente no mundo que s falta uma oportunidade favorvel para se
manifestar. O medo da punio ou a derrota est na raiz da conduta aparentemente
virtuosa de muitos homens, e eles s precisam ter essas restries removido para
mostrar o que eles realmente so. Ocasio para os homens que o barmetro o
clima. Este instrumento s registra o estado da atmosfera, mas no tem parte na gerao
ou a calma ou a tempestade, eles seria o mesmo se o indicador no tinha

existncia. Esses homens de Zife no eram homens piores quando eles traram David do
que tinham sido antes, mas sua condio indefesa e angustiados foi a ocasio que testou
a sua personagem e revelou sua baixeza. Se ele tivesse simplesmente chegar a eles
como um homem em perigo, no por culpa prpria, teria sido uma maldade lamentvel
de sua parte para tra-lo. Mas eles no podiam ignorar a dvida de gratido que, em
comum com o resto de seus compatriotas, em dvida para com ele. Desde o dia em que
ele matou o filisteu, cujo nome se espalhou terror por todas as hostes de Israel, ele tinha
uma e outra vez derrotado seus inimigos muito temido, e neste momento tinha acabado
de voltar de entregar Queila. Sua vida desde sua juventude tinha sido gasto no servio
de seu pas, e se os Zifeus possua uma centelha de gratido que eles teriam se esforado
para aliviar suas dificuldades. Mas, longe de fazer isso, eles saram de seu caminho para
trair, no apenas um homem inocente, mas aquele a quem eles estavam profundamente
endividados. Este ato um infalvel e uma revelao suficiente de seu carter como uma
comunidade.
II. Os propsitos malignos dos homens maus derrotados por outros de um
personagem como . Sem dvida, a Zifeus pensou que o sucesso de seu plano era
certo; e Saul deve ter sentido certo de que desta vez sua presa no escaparia. E, como
seus inimigos se fecharam em torno dele, o prprio Davi deve ter bem perto desistido de
toda esperana de escapar. Mas, neste momento crtico, sua libertao foi feito por
homens que tinham todos os motivos para desejar sua queda, e que teria prazer tomadas
sua vida se tivessem encontrado uma oportunidade de faz-lo. Os filisteus certamente
odiava David tanto quanto os Zifeus fez, mas neste momento em que,
inconscientemente, livrou o perigo a que a traio do ltimo lhe tinha exposto. O
incidente d um exemplo da maneira pela qual os homens maus muitas vezes
inconscientemente cumprir os propsitos de Deus, e frustrar os planos daqueles que so
um com eles em sua oposio justia.Saul encontrou-se nas mos de circunstncias
que o obrigou a renunciar para este tempo, a satisfao do seu zelo privado e, portanto,
este mau monarca e seus sditos igualmente ruins, foram impedidos de tomar o sangue
de um homem inocente por outros homens como ruim como eles mesmos. Mas por trs
de todas essas vontades humanas e propsitos de uma vontade divina e um propsito
Divino estavam em operao, e Deus estava usando os seus inimigos para salvar Seu
servo.
No momento em que David recebeu a notcia de que os Zifeus o traram, derramou a
sua alma se manifestado no quinquagsimo quarto Salmo. Aqui ele primeiro direciona
seu olhar a partir da terra, onde a falta de f e maldade tanto o rodeava, para cima, para
o cu, e reza a Deus para que Ele salvaria e julg-lo (isto . justific-lo), uma vez que as
pessoas de sua prpria tribo tinha subido contra ele como inimigos, sim, como os
pagos. Mas no menos ele d expresso a sua confiana, que o Senhor seria seu
ajudante e iria defender a sua alma, e que a maldade dos seus inimigos recuariam em si
mesmos. "Cort-los na tua verdade", ele grita; acrescentando: "Eu vou sacrificar
livremente a ti; Louvarei o teu nome, Senhor, porque bom ", e conclui com as
palavras de confiana alegre," Porque Ele me livrou de todos os problemas; e os meus
olhos viram o seu desejo sobre os meus inimigos "-. Krummacher .
CAPTULO 24
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 2 " penhas das cabras selvagens ", ou Ibexrochas . Provavelmente no um nome para todo o rock em particular, mas um termo geral
aplicado localidade por conta do nmero de ibexes, ou cabras selvagens, encontrados l.
Ver. 3. " uns currais de ovelhas . "Estes ainda podem ser vistos na boca das cavernas da
regio, e so feitas por acumulando pedras em um crculo e cobrindo-os com espinhos. " Para
cobrir os ps ", ou seja , para obedecer a um chamado da natureza, quando os orientais
costumam cobrir seus ps. ( Keil, Erdmann , e outros.) H muitas cavernas neste distrito onde os
homens podem facilmente ficar escondida da viso de uma pessoa de entrar. "A maior caverna",
diz o tenente.Lynch (Explorao americano do Mar Morto), "que entramos em Engedi poderia
conter trinta homens, e tem uma longa galeria baixo e estreito correndo de um lado, o que seria
invisvel quando o sol no brilha atravs da entrada."
Ver. 4. " Eis aqui o dia ", etc" Isso pode aqui ser entendido apenas no sentido geral da
ordenao divina de uma oportunidade favorvel. A referncia a uma declarao divina
definitiva no est nas prprias palavras. Alguns citam 1 Sam. 16:23; 16:1-12; e tambm
20:15; 23:17; mas no provvel que os homens de Davi saberia isso. De qualquer outra
promessa no temos nenhuma meno. " (Comentrio de Lange.) " manto de Saul . "Seu longo
manto exterior ( meil ), provavelmente deixado de lado por Saul quando ele entrou na caverna.
Ver. 6. " O Senhor me livre . "Literalmente," longe de mim a partir de Jeov ", ou seja ,
por conta de Jeov. " um terreno religioso que restringe David."(Erdmann.)
Ver. 8. A proximidade das rochas escarpadas e profundidade das ravinas ou wadies entre
eles, em conjunto com a pureza notvel do ar, tornou muito fcil para David, assim, para
conversar com Saul, a uma distncia suficiente para garantir a sua prpria segurana. " Meu
senhor, o rei . "" Este endereo indica o duplo ponto de vista de onde David, no que se segue,
declara pela ao e pela palavra sua relao e atitude de Saul. Ele reconhece e homenageia Saul
como seu senhor a quem ele obrigado a ser sujeito; em cham-lo de senhor se declara inocente
de insurreio contra ele. No rei v o Ungido do Senhor, o portador do escritrio teocrtico
santo, em que a personagem era inviolvel. "( Erdmann ).
Ver. 13. " Como diz o provrbio , "etc" O significado , apenas um homem mau que deseja
vingar-se, eu no. "( Keil ). "Um discurso proftico. Tua morte no ser de mim, que no tm
tais pensamentos, mas dos mpios. E assim foi. Saul morreu por sua prpria mo perversa ".
( Wordsworth ).
Ver. 14. " Uma pulga . "Literalmente, uma pulga . "Por esses smiles David serve para
descrever a si mesmo como um homem perfeitamente inofensiva e insignificante, de quem Saul
no teve ocasio para ter medo, e quem estava abaixo de sua dignidade para prosseguir."
( Keil ).
Ver. 16. " E Saul levantou a sua voz . "" No h hipocrisia ou pretenso aqui. Saul, jogou
impotente para c e para l por paixes ferozes e sem harmonia da vida da alma, aqui prendeu
em um canto escondido do seu corao, onde ele ainda estava acessvel ao poder da verdade, e
involuntariamente rende a esta excitante mais nobre de sua alma, ainda que no est destinado a
ser permanente. "( Erdmann ).
Ver. 20 ". Como Saul chegar a este conhecimento que aqui expressa, e que Jonathan j
havia afirmado que seu pai teve? (23:17). No atravs de revelao divina direta, mas pela
observao de que todas as suas empresas contra David no tiveram sucesso, e que David, no
que diz respeito s suas perseguies, estava sob a proteo divina especial, juntamente com a
lembrana do que Samuel tinha uma vez disse-lhe, em nome de Deus com respeito sua
rejeio por desobedincia. "( Erdmann ).
Ver. 21. " Meu nome ", etc" Um nome exterminada quando o conjunto dos descendentes
so destrudos, uma coisa de ocorrncia freqente no Leste em relao a uma mudana de
dinastias, e uma que ocorreu uma e outra vez at mesmo no reino das dez tribos. Veja 1 Reis
15:28 sqq.; 16:11 sqq.; 2 Reis 10 "( Keil ).
Ver. 22. " O poro . "" A palavra aqui traduzida para que utilizado para designar a parte
montanhosa do deserto de Jud. diferente no cap. 22:05. "( Keil .)

DAVI POUPA SAUL NA CAVERNA
I. Aqui est um exemplo do poder do dio para sustentar o zelo dos
mpios. Costumamos falar do poder das convices de justia e emoes para manter os
homens em um curso de ao justo em face de muita oposio e muitas derrotas, e
regozijamo-nos a pensar que a histria nos fornece muitas ilustraes brilhantes desta
verdade. Mas no podemos negar que os homens mpios tambm tm demonstrado
muita coragem e pacincia na busca de seus maus desgnios, impelido pelo poder de
paixes e princpios do mal. E de todas essas paixes, talvez o dio, e, especialmente, o
dio daqueles que o inimigo tem prejudicado, o mais potente. Esta a fora motriz
que mantm viva a zelosa atividade do grande adversrio da raa humana. Satans
primeiro homem injustiado por tent-lo ao pecado, e ao longo de todos os sculos
desde ento tem sido incessante em seu dio s criaturas a quem ele injustiado e
incansveis em seus esforos para rodearem a sua runa. Tal paixo possua Saul neste
momento. Seu dio de Davi no foi aplacada pelo mal que ele lhe tinha feito no
passado, mas parece ganhar fora a cada crime cometido fresco contra ele, e sustentou-o
em seu propsito de tirar a vida dele, se possvel, apesar de todas as verificaes e
obstculos at agora recebido. Desde o dia em que ele desconfiava motivo de ao na
derrota de Golias, Davi, ele havia encontrado em sua malcia inspirao suficiente para
mant-lo sempre ansioso para rodearem a sua prpria destruio, e ele no poderia ter
definido sobre esta nova busca com mais determinao e energia se Deus, em vez de ter
constantemente o xeque-mate no passado, tinha-lhe dado uma comisso divina de
procurar e destruir o filho de Jess. O zelo incansvel de um homem sob a influncia de
um tal motivo, deveria ler uma lio a todos os que, professando a ser animada pelo
amor aos homens e zelo pela justia, muitas vezes tornam-se cansados e fracos de
corao se encontrar com decepes repetidas .
II. Um exemplo do poder da f em Deus para cumprir o tempo de vingana de
Deus. Para um homem que abrigava um esprito de vingana como uma oportunidade,
como agora se apresentou para David para tirar a vida de seu adversrio no poderia ter
sido resistiu. Mas vingana e retaliao so mais freqentemente encontrados em
aliana com a culpa do que com inocncia. O homem que injustamente acusado
geralmente mais pronto a perdoar o seu acusador do que o homem que culpado do
crime colocou o seu cargo, porque este ltimo , via de regra, mais propensos a ser
governado pela paixo, e da ex-ser governada pela conscincia. Mas a tentao aqui
apresentada a Davi pelas circunstncias peculiares do caso, e apoiada pelas convices
de seus seguidores, no assumir a forma de um ato de vingana privada. Ns no
sabemos o que aconteceu no esprito de David quando ele encontrou Saul to
completamente em seu poder, mas se no surgiu dentro dele qualquer sbito impulso
para agir contra seu perseguidor, podemos concluir com segurana que procurou
justificar-se no mesmo terreno como que impelido por seus homens, viz., que ao faz-lo
ele seria apenas tirar uma vantagem legal de uma providncia notvel. E foi isso que
formou a fora da tentao. Como vimos no captulo anterior (ver em versos 7-12) os
homens so em todos os momentos propensos a interpretar circunstncias, de acordo
com suas prprias inclinaes, em vez de luz das leis Divinas, e nada mais que uma
forte f em Deus poderia ter salvo David neste momento de cair nessa armadilha. O
homem que estava agora sua merc foi declaradamente em busca de sua vida, e pode
no ser legal, portanto, para mat-lo em legtima defesa, ou melhor, ele pode no ter
sido dado na sua mo para este fim? Este no foi o argumento de um homem s, mas de
muitos, e os nmeros de fortalecer o peso do argumento. Davi sabia, o que os seus
homens no sabia, que ele tambm era o ungido do Senhor, e estava destinado por Jeov
para suceder Saul como rei de Israel. No era o momento agora vm quando pela paz da
morte de Saul pode ser restaurado para o reino que ele se recusou a satisfazer sua
inimizade privado? E no David trazer uma bno para toda a nao por meio da
execuo da sentena, que h muito havia sido pronunciada contra o homem que provou
ser to infiel grande confiana comprometida com ele? Tais questes e argumentos de
dentro e de fora veio para soluo no curto espao de tempo dado a David para deciso,
mas um homem que, como Davi, vive uma vida de dependncia de Deus e de confiana
nEle, no acham to difcil depois de tudo para descobrir o que ele deveria fazer e fazlo. A chave para a conduta de David, nestas circunstncias, encontrado em sua firme
persuaso de que sua causa estava nas mos do governante divino e justo de todos os
homens, que no sofreria mal prevalecer sobre direito no final. " O Senhor julgue entre
mim e ti, e veja e pleiteia a minha causa . "Este foi o escudo da f sobre a qual David se
virou de lado os dardos da tentao que agora o assaltou.
Ver. . 3 Se Saul tivesse conhecido seus prprios oportunidades, como Davi e seus
homens haviam se enterrados, ele salvou um trabalho agudos de perseguio, de
execuo e sepultamento; para que ele teve, mas parou a boca da caverna, seus inimigos
tinham se deitaram em suas prprias sepulturas. A sabedoria de Deus aprouver para se
esconder dos homens e espritos malignos esses meios e as estaes que podem ser, se
tivessem sido tomadas, o mais prejudicial para a sua prpria. Vnhamos oft frustrado se
Satans poderia ter sabido, mas nossos coraes. s vezes mentimos aberta para os
males, e feliz, para ns que Ele s sabe que, em vez de se compadece tentandonos. Bp. Municipal .
Ver. 4. propsito providencial, aparente e real . 1. Qual foi aqui a propsito
aparente de Deus? Para dar um homem ferido a oportunidade de entregar e vingar-se ....
2. Como ele sabia que tal no poderia ser o fim da Providncia? Porque isso implicaria a
fazer o que seria errado em si mesmo . Uma conscincia esclarecida e concurso deve
verificar nossas interpretaes da Providncia. 3. Qual era o propsito providencial
real? Como de costume, foi mltiplo: podemos ver os seguintes pontos; ( um ). Para
torn-lo mais consciente, obedecendo a conscincia sob a tentao ferida (vers. 5 e
6). ( b ). Para apresentar um exemplo nobre para suas grosseiras seguidores e as pessoas
em geral (vers. 6, 10). ( c ). Para fornecer uma prova mais convincente de que ele foi
acusado injustamente (vers. 9-11). ( d ). Para dar-lhe terra para um apelo confiante na
Providncia, no futuro, (ver. 12 sq;.. Comp cap 26:23-24). ( e ). Para aumentar a sua
reputao de lealdade e generosidade, e facilitar o caminho para o seu rei, finalmente,
tornar-se -. Comentrio de Lange .
Ver. 5. Sua conscincia, que mantm corte em todas as faculdades da alma,
verificou ele, tal era a sua ternura ento. Bee-mestres nos dizem que esses so os
melhores colmeias que fazem o maior barulho; por isso que o melhor conscincia que
checketh para os mais pequenos pecados. Bons homens tm medo de o mnimo
demonstrao de pecado, sendo zeloso de si com um zelo de Deus -. Trapp .
Ver. 7. Revenge sem dvida um dos mais fortes e mais impetuoso, como
claramente uma das paixes mais sombrias, no corao do homem. De todas as
tragdias de que esta terra tem sido a cena, o mais selvagem surgiram a partir do
exerccio de vingana; de todos os crimes que desgraaram a humanidade, o mais
escuro tive essa paixo falta para a sua me; e talvez o mais amargo remorso com que o
seio de homem jamais foi rasgado, o que tem seguido os atos de vingana. Escuro e
terrvel, tambm, embora essa paixo seja, nada vem menos positivo do que a chamada
para verific-lo; e uma vez que despertado bastante, a prpria vida, muitas vezes se
separar com mais facilidade do que a gratificao selvagem que ele almeja. Em nenhum
outro lugar tem seus frutos terrveis sido mais claramente do que na bela ilha do
Mediterrneo comemorado como o bero do primeiro Napoleo. Por centenas de anos
Crsega sofreu uma reputao elevada para seu patriotismo e bravura destemida; idade
aps a idade produziu culturas frescas de heris, dignos de ser classificado com os de
qualquer terra;mas apesar da riqueza do seu solo, a beleza de seu clima, eo esprito
destemido de seu povo, o pas o mais miservel; suas plancies so incultos, os seus
habitantes so mantidos na misria constante por brigas de famlia que nunca
cicatrizam, e que esto constantemente a sair com veemncia fresco, atravs da
influncia de um sistema organizado de vingana, que, sob o nome da vingana tornouse um dos as instituies do pas .... somente quando pensamos em tais frutos terrveis
do esprito de vingana que nos tornamos verdadeiramente vivos para a excelncia
singular do esprito de tolerncia que David exibido notavelmente. Ns vemos o
contraste entre a natureza ea graa, entre o corao do homem como o pecado tornou,
eo corao do homem como graa renova .... No entanto, enquanto premiamos
livremente o tributo de admirao, no nos esqueamos de que o campo uma sobre a
qual vitrias semelhantes so sempre a ser vencido -. Blackie .
Ver. 8. David segue Saul da caverna mais alegre agora do que depois da conquista
de Golias. Na verdade, esta ltima vitria foi o mais glorioso-os despojos eram mais
precioso, os trofus mais honrosa. Em seguida, ele precisava de um estilingue, pedras e
ordem de batalha; desta vez sua razo tinha sido uma arma, sem suficiente armas que
ele tinha ganho a vitria, sem ter derramado sangue que ele tinha erguido o trofu. Ele
veio, portanto, no carregando a cabea de um filisteu, mas um corao mortificado,
uma raiva conquistado; e no era a Jerusalm que ele consagrou os seus despojos, mas
para o cu, para a cidade do alto.No vemos mulheres vindo para encontr-lo com
cnticos de louvor, mas os anjos aplaudiram seu ato e admirava a sua sabedoria e
piedade. Para ele voltou depois de ter dado muitos ferimentos ao seu adversrio; no
Saul, a quem ele tinha guardado, mas para seu verdadeiro inimigo, o diabo, a quem ele
tinha perfurado com muitas presses. Porque, assim como a nossa raiva e desejo e as
nossas colises mtuas alegrar o diabo, por isso, a paz ea concrdia ea vitria sobre
paixo lamentar e conquistar aquele que odeia a paz e o pai de cime. David sai,
ento, a partir da caverna com uma coroa na cabea ... no o diadema de Saul, mas a
coroa da justia, que ele, que adorna no a prpura, que lhe enwraps, mas uma
sabedoria mais do que humano, antes que o manto mais lindo torna-se plida -.
Crisstomo .
VINDICATION DE DAVID DE SI MESMO A SAULO

I. Esta vindicao de Davi revela que ele ainda se considerava um assunto do
rei de Israel. Os melhores e mais sbios homens so sempre os menos pronto para
rebelar-se contra os que exercem autoridade, e sua obedincia vai ficar um teste muito
mais grave do que a de homens que so seus inferiores em carter e habilidade. Um
filho que est muito acima de seu pai em excelncia e sabedoria vai ser muito mais leal
a seu pai fraco e errar do que aquele que igual a ele em carter, e um sujeito que
moral e intelectualmente superior ao seu governante vai suportar mais, antes que ele
renuncia sua lealdade do que aquele que menos inteligente e piedoso. Homens nobres
e boas em todas as idades tm sido experimentadas, tanto em suas relaes pblicas e
privadas pela incapacidade e maldade dos que tm autoridade sobre eles, e que tem, por
vezes, tornar-se seu dever de repudiar tal autoridade e renunciar sua fidelidade a essa
regra, mas esta um passo que tomado com mais relutncia pelos homens que
parecem ter mais direito de tom-lo. Parece-nos, quando lemos esta histria, que de
todos os homens em Israel, neste momento, Davi foi o limite mnimo para reconhecer
Saul como seu senhor e rei. Nenhum homem no reino tinha merecido a gratido de Saul
muito e nenhum havia recebido tal ingratido e crueldade em sua mo. No entanto, o
modo de David de endereo aqui mostra-lhe ainda reconhecer-se sujeito de Saul, e
revela que ele tinha tomado apenas armas em defesa prpria, e no em desafio. O
esprito deste servo de Deus do Antigo Testamento era o mesmo que o que animou os
apstolos e mrtires da Igreja Crist (Rom. 13:1; Tito 3:1), e teve sua raiz no mesmo
reconhecimento de Deus como o Supremo Rgua e Juiz de todos os homens.
II. Sua conduta mostra que ele considerava a posio de Saul digno de tokens
exteriores de respeito. Quando impossvel respeitar um homem pelo que ele , podese, por vezes, se sentem obrigados a homenage-lo pelo que ele foi, ou por aquilo que
ele representa agora. Um monto de pedras em runas pode no ter nada em sua
aparncia atual para despertar interesse, mas se eles so os restos de uma cidade outrora
famosa por sua beleza, pensando os homens no podem olhar para eles, sem
emoo. Ou um edifcio que nunca teve quaisquer pretenses de beleza arquitetnica
pode despertar um sentimento quase de reverncia, pois representa algo de muito mais
valor e dignidade do que a prpria. Ento, quando David inclinou-se diante Saul
dificilmente poderia ter sido em sinal de respeito por qualquer excelncia moral agora
achado nele, mas deve ter sido em vez em honra do que ele j foi e do que ele mesmo
passou a ser representado. Ele ainda era o ungido do Senhor, o homem a quem Deus
havia se nomeado para governar o povo de Israel, e tinha havido um momento em que
ele parecia no indigno da honra, assim, colocar em cima dele. E David, como qualquer
outro homem de Deus, estava sempre pronto para prestar honra onde quer que fosse
devido, seja para colocar ou pessoa, se a excelncia individual ou "poderes ordenados
por Deus" (Rm 13:01).
III. No entanto, a vindicao de David contm um apelo razo de Saul e
justia. De Deus Reverncia por Saul como rei, e um senso de seu prprio dever como
sujeito, no degenere em que o servilismo que parece ignorar o fato de que quanto
maior a posio do maior a obrigao, e esquecer que h um juiz antes de cujo bar todas
as distines humanas desaparecem. David no acho que incompatvel com seu
reconhecimento de Saul como seu senhor para protestar com ele em sua loucura, e para
lembr-lo de que havia um rei a quem tanto o perseguidor eo perseguido teria de prestar
contas, e cujo julgamento seria certamente, de acordo com a verdade. A lealdade mais
genuna sempre encontrada associada com a auto-estima e com f em Deus, e eles so
os servos mais fiis de reis que no temem mostrar-lhes que eles erram, e quem pode
com confiana comprometer a sua causa para aquele que vai um dia, certamente, tornar
cada um segundo as suas obras. Para nenhuma das duas causas, uma ou outra de que s
vezes opera nas decises de um juiz humano e leva-o a pronunciar uma sentena injusta,
j pode ter qualquer lugar na administrao divina. Um homem pode condenar o
inocente ou justificar o culpado por ignorncia, ou da maldade.Ele pode no estar
familiarizado com todos os fatos do caso, ou algum motivo maligno egosta ou outro
pode lev-lo a pronunciar um falso veredicto. Mas a alegria de todos os amantes da
verdade e da justia para saber que isso nunca pode ser o caso com Deus. Aquele que
sonda e conhece todo mundo de suas criaturas nunca podem ser confundidos em Seu
julgamento, e Ele que infinitamente acima deles, tanto na natureza e no carter, no
pode ter nenhum motivo ou desejo de qualquer um deles errado no menor grau. Da a
certeza com que os homens em todas as idades se voltaram para Ele quando eles foram
injustiados por seus semelhantes, e disse, com David, " O Senhor, portanto, julgar, e
vede, e pleiteia a minha causa . "
Ver. 10. de nenhuma maneira se que todos os reis so tenentes de Deus, no
sentido em que Saul era, ou se encontram sob o mesmo charme sagrado da uno
divina. Deus no est na mesma relao especial com outras naes, como fez com os
judeus. Magistratura ainda a ordenana de Deus, mas deixado para as comunidades
de escolher tanto a forma de governo e os indivduos que esto a exerc-lo. Unidas tm
o poder de escolher seus governantes, e, a menos que haja um acordo especial em
contrrio, que eles tm o poder de interromper-los .... Assim visto, a considerao que
influenciou David resolve-se em um princpio de aplicao mais ampla. Foi o fruto
dessa profunda reverncia pela vontade de Deus, e que a confiana profunda no governo
providencial de Deus, e nos santos princpios em que realizado, que caracterizou
David em todos os seus melhores perodos e que nunca vai caracterizar o cristo
humilde e consistente . - Blaikie .
O EFEITO DA CONDUTA DE DAVID SOBRE SAUL
I. Aqui uma emoo justo e uma confisso sincera do pecado produzido pela
conduta divina. O gelo sobre o lago pode ser muito forte e grosso, mas h uma fora de
luz solar que vai dissolv-lo; eo ferro pode ser muito duro e frio, mas no h uma
intensidade de calor que vai faz-la brilhar e at derret-lo.Assim, a conscincia pode
ser como que congelado por indulgncia, de alguma paixo mal, e toda a alma
endurecida por um longo caminho de pecado; mas h manifestaes de bondade que vai
derreter a vontade obstinada, e despertar para a vida a melhor parte do homem, embora
possa ser apenas por uma temporada. As circunstncias, por vezes, trazer um homem
em tal contato com um carter divino que ele no pode deixar de ver o contraste entre o
que ele eo que ele pode e deve ser; eo efeito da viso despertar um sentimento de
contrio, e pode ser extorquir dele uma confisso de sua culpa. Tal Agora veio a
Saul.O sentimento de cime contra Davi tinha ganhado tal ascenso em sua alma como
para abafar todos os seus melhores sentimentos, e at mesmo as vozes da razo e da
conscincia; mas esta reunio e comportamento divino de Davi, causou-lhe por um
momento para ver a si mesmo em uma verdadeira luz, e discernir como um grande
abismo de carter que havia entre ele eo homem que ele estava odiando, mesmo at ao
sangue. Por um curto perodo a magnanimidade de Davi afirmou seu poder sobre seu
inimigo impiedoso, e derreteu-lo em contrio e confisso.
II. Mas essa emoo justo e confisso sincera no conseguiu produzir o
verdadeiro arrependimento. Onde h bela flor podemos esperar no devido tempo para
ver a fruta, e sempre que se alegra com o fruto amadurecido a conhecemos comeou
com a flor, mas a flor no a fruta, e ns sabemos que, infelizmente, muitos uma flor
justo deixar de levar adiante o que parece prometer. Assim com a contrio do pecado
e arrependimento sincero, o que deve preceder a outra, e quando vemos o primeiro
esperamos que ele pode vir a ser que a tristeza segundo Deus que opera o
arrependimento (2 Corntios. 7:10).Mas sabemos que nem sempre assim, e conduta de
Saul aqui e em uma ocasio posterior mostra como at mesmo forte e sincera emoo
pode ser sentida e no passar para a vida e ao, e assim deixam de beneficiar o carter
e at mesmo fazer o arrependimento mais difcil. Toda a convico do pecado, que
deixa o homem no melhor do que antes, no deix-lo, uma vez que o encontrei, mas
em uma condio pior, assim como o bar de ferro, que tem sido no forno mais difcil
do que aquele que nunca tenha ainda sido aquecido.
Ver. 16. Que mudana essa que acontece tudo de uma vez? Quem mas
ultimamente no conseguia mencionar o nome de David (cap. 22:07), que odiava
mesmo o seu nome, faz dele um dos de sua famlia, chamando-o seu filho! Que mais
feliz do que a fortuna que agora befel David, que transforma seu pretenso assassino em
seu pai, que muda o lobo em cordeiro, que capaz de extinguir este incndio com raiva,
para fazer uma calma suceder a tempestade, e para curar esta febre da paixo na
alma? As palavras de Davi trouxe essa revoluo. Saul no diz: " tu que falas, meu
filho David", mas " a tua voz, meu filho Davi , "pois o mero som de sua voz era
suficiente para amolecer ele. E como um pai, que, depois de uma longa ausncia, ouve a
voz de seu filho, no precisa de v-lo de ser despertado para a emoo, para que Saul,
aps as palavras de David penetrando seu corao, afugentado seu dio, reconhecida em
David o homem de Deus, e, curado de sua paixo mal, sentiu-se possudo por uma outra
emoo; sua malcia tinha desaparecido, e alegria e carinho havia tomado seu
lugar. Assim como na escurido da noite, ns no percebemos a presena do nosso
amigo, mas quando a luz do dia vem ns reconhec-lo, mesmo de longe, por isso,
enquanto estamos maldosamente descartado para o outro, ouvimos uns aos outros
palavras, e olhar para um outra, no esprito de preconceito, mas quando somos curados
de nossa maldade, a voz que antes soava spera e irritada torna-se suave e agradvel aos
nossos ouvidos, eo rosto que parecia repulsiva e indesejvel agora linda e atraente . Uma ponte de Crisstomo .
Ver. . 17 Ele deveria ter dito: Tu s justo , mas eu sou mpio; mas o mximo que ele
ser o dono isso, Tu s mais justo do que eu Os homens maus comumente vai ir mais
longe do que isso em suas confisses.; eles prprios no so to bom como alguns
outros so; h aqueles que so melhores do que eles e mais justo -. Henry .
Ver. 18. Saul para o presente falou como ele pensava. Mas bons pensamentos fazer,
mas uma via de coraes mpios:. Eles no ficar l, como aqueles que no gostam de
sua hospedagem - Trapp .
Sentido da generosidade de Davi de Saul deve ser muito forte quando ele implora a
Deus para recompens-lo. Na verdade, Saul no tinha equivalente para dar David para a
bondade mostrada a ele, e, portanto, ele se refere a ele a Deus por vingana. Porque, se,
depois disso, ele deve mesmo salvar a vida de David, e ainda que ele s poderia salvar a
vida de seu melhor benfeitor, enquanto David ambos poupados e salvou a vida de seu
inimigo mais mortal, -. Delany .
CAPTULO 25
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. " E Samuel morreu . "Josefo diz que" Samuel
governados e presidiu as pessoas sozinhas, depois da morte de Eli, 12 anos, e 18 anos em
conjunto com Saul, o rei. "Ele tambm acrescenta:" Eles choraram por lhe um grande nmero
de dias, sem olhar nele como uma tristeza pela morte de outro homem, mas como aquele em que
eles estavam todos de si mesmos em causa. Ele era um homem justo, e suave em sua natureza, e
por conta disso ele era muito querido por Deus. "" Em sua casa ", ou seja , em um tribunal ou
jardim anexo sua casa. "Toda famlia respeitvel no Leste ainda tem a sua prpria casa dos
mortos, e muitas vezes isso pouco em um jardim individual, que consiste de um pequeno
edifcio de pedra, onde no h nenhuma pedra, semelhante a uma casa. Ele no tem nem porta
nem janela. (cf. 1 Reis 02:34,. J 30:23) ( Jamieson .) " Davi se levantou ", etc Pode ser que
David sentiu-se mais em perigo agora que a restrio que Samuel poderia ter exercido sobre
Saul foi removido, ou, como Keil sugere, o deserto de Jud pode j no ter recursos sustento
para ele e seu grande corpo de seiscentos homens. O deserto de Par , parece ter sido um trato
um pouco indefinido do pas que se estende desde a fronteira sul de Cana para o deserto do
Sinai no sul, o deserto de Sur, a oeste, eo territrio de Edom, a leste. O exame das vrias
referncias bblicas para esta regio parece mostrar que o termo foi usado s vezes para todo o
trato deserto deste distrito. ( Ver Dicionrio Bblico de Smith .)
Ver. 2. " Maon . "Uma cidade de Jud (Js 15:55), situada em uma colina chamada
agora Diga principal , cerca de sete ou oito quilmetros ao sul de Hebron.Ele agora est em
runas. " Carmel ". Esta palavra significa, literalmente, uma regio frtil, e aplicado tambm
ao promontrio sobre o nordeste da Palestina, famoso na histria de Elias. O lugar aqui assim
chamado o presente Kurmul ea sua vizinhana, cerca de uma milha a noroeste de Maom. David
tinha antes de se abrigado perto Maom. (Veja as notas no captulo 23:24).
Ver. 3. " Nabal ", ou seja , tolo. (Veja ver. 25.) Keil acha que dificilmente poderia ter sido
bom nome deste homem, mas era uma designao popular, por conta de sua loucura. " a casa
de Caleb . "Literalmente ele era um Calebite ( Wordsworth ), e como a palavra significa " um
homem co ", e Josefo, entre outros, compreend-la para significar" um doggish, homem
cnico. Mas a posse de Caleb estava na regio e, como Erdmann observaes, as duas
declaraes anteriores suficientemente caracterizar a sua disposio, e um terceiro seria fora de
sintonia com a simplicidade da descrio. Alm disso, "a indicao de seus acordos de origem
com essa importncia, como um homem" grande "por suas riquezas, e apresentado como algo
novo, as palavras" e ele, "o que no serviria para a continuao do seu retrato moral." Podemos,
portanto, concluir que Nabal era descendente do antigo heri de Israel, e ele era, ento, da
mesma tribo de Davi.
Ver. 5. " V para Nabal e cumpriment-lo ", etc" Em todas estas informaes, quando
estvamos na Kermul e estavam no meio de cenas memorveis para as aventuras de David,
fomos profundamente impressionado com a verdade ea fora da bblica descrio de hbitos e
costumes, quase identicamente o mesmo que os que existem nos dias de hoje. Em uma ocasio
to festiva como a tosquia perto de uma cidade ou vila, um xeque rabe do deserto vizinho
dificilmente no conseguem colocar em uma palavra, pessoalmente ou por mensagem, e sua
mensagem seria uma transcrio do que de Davi a Nabal. "( Dr. Robinson .)
Ver. 6. " Para aquele que vive . "As palavras de prosperidade ser visto so fornecidos por
nossos tradutores. A frase em hebraico obscuro e tem sido muito variada prestados, mas a
explicao mais satisfatria parece ser aquele em que a palavra traduzida vive tida como um
substantivo, e toda entendida como uma saudao. Ento Keil, Lutero, etc
Ver. . 7 " Nem havia alguma coisa faltando ", etc" Estas palavras podem se referir
proteco conferida aos pastores pelo povo de Davi contra as tribos do deserto predatrios; da
proteco contra ataques de ladres (que veio expressamente do sul) expressamente afirmado
nos versos 16, 21. ( Erdmann .) "Assim, mesmo em sua proscrio, David mostrou-se o protetor
de seu povo." ( Keil. )
Ver. 8. Um bom dia, ou seja , um dia festivo. Tosquia foi conduzido como um festival
(comp. Gen. 38:12, 2 Sam 13:23.), Quando os estrangeiros e os pobres eram festejaram.
Ver. 9. " Encerrado ", em vez, descansado ou sentou-se , para aguardar o cumprimento de
seu pedido.
Ver. 11. " O meu po ea minha gua ", etc" A meno de gua indica um pas onde a gua
era escassa. Compare a seriedade com que a filha de Caleb, neste mesmo pas implorou a seu
pai as fontes das guas. "Josh. 15:19. ( Comentrio Bblico ).
Ver. 18. " Garrafas ", ou seja , peles de cabra, capaz de reter uma grande
quantidade. " Clusters de passas ", em vez, bolos de passas. " bolos de figo "," figos prensados
unidas. "( Keil ).
Ver. 20. " pelo encoberto . "" Provavelmente um oco entre dois picos de uma
montanha. Isso explicaria o uso da palavra para descer , com referncia tanto para Abigail, que
se aproximou de um lado, e David, que veio do outro. "( Keil ).
Ver. 22 ". Este juramento, em que o castigo de Deus no chamado para baixo em cima do
prprio (Deus faz-lo para swearer me ), como geralmente , mas sobre os inimigos de Davi,
anlogo ao que no cap. 3:17, onde a punio ameaado em cima da pessoa abordada, que est
l fez jurar; exceto que aqui, como o juramento no podia ser proferida nos ouvidos da pessoa
abordada, sobre quem era a cair, os inimigos geralmente so mencionados em vez de a ti . No
h dvida, portanto, quanto exactido do texto. "( Keil ).
Ver. 26. " Os teus inimigos ", etc" Ou seja, te encontras sob a proteo e orientao de
Deus, de modo que todos os que como os teus inimigos vo, como Nabal, a fazer-te mal, deve,
como ele, tornar-se tolos e caem sob o castigo de Deus . "( Erdmann ). "Ela lembra David da
promessa de Deus. No que ela profetiza, mas que ela reuniu-lo das promessas gerais da palavra
de Deus. A promessa referido que quem faz o bem aos seus inimigos e no tem vingana
sobre eles, o prprio Deus vai vingar em cima de seus inimigos, de acordo com o ditado: Minha
a vingana, eu retribuirei . "( Seb. Schmidt .)
Ver. . 28 " o mal no tem sido encontrado ", ou seja , o infortnio, no a maldade; que o
pensamento no expresso at o versculo 31.
Ver. 29. " Pacote de vida ", em vez disso, o pacote de vivos . "A metfora tirada do
costume de ligar as coisas valiosas em um pacote que evitem a sua feridos", (Keil.) " No meio
do sling ", literalmente, a taa do sling , a cavidade em que a pedra era colocado. Este valor
adotado em Jer. 10:18: "Eu vou funda os moradores da terra de uma vez." (Wordsworth.)
Ver. 30. " Quando o Senhor tiver feito . "" A partir dessas palavras, ele parece seguir que
Abigail tinha recebido determinadas informaes da uno de Davi, a sua designao para ser o
futuro rei, provavelmente atravs de Samuel ou um dos alunos da profetas. No h nada para
impedir essa hiptese, mesmo que ele no pode ser historicamente sustentado. Abigail se
manifesta como um avano e maturidade na vida de f, como s poderia ter sido derivada de
relaes com os profetas. expressamente declarado em relao a Elias e Eliseu, que em
determinados momentos os piedosos reunidos em torno dos profetas. O que nos impede de
assumir o mesmo em relao a Samuel? A ausncia de qualquer testemunho distinto para esse
efeito amplamente compensado pela breve, e "para os avisos casuais maior parte que so
dadas sobre a influncia que exerceu sobre toda Samuel Israel. (Keil.)
Ver. 31. " Que isso no haver tristeza a ti . "" Like a mulher sbia, ela reserva-se seus
argumentos mais fortes at o ltimo. " (Wordsworth.)
Ver. 36. " Feliz com ele ", literalmente, com os mesmos, ou seja , por conta da festa.
Ver. 37. " Uma pedra . "A raiva, ou medo, ou ambos combinados com os excessos do
deboche, provavelmente trazido em um ataque de apoplexia, embora sua posterior morte dito
ter sido pela mo do Senhor (ver. 38) .
Ver. 39. " defendeu a causa ", etc" A figura de um caso em lei, que resolvida por
deciso judicial. A " lei-causa de minha afronta ', isto , a reprovao se ofereceu para mim, por
conta de que o Senhor tinha que aparecer contra Nabal como Juiz e Vingador. Ligue 'do lado'
com 'implorou', no com 'o meu oprbrio,' e tornar pregnantly ' ele conduziu minha causa a uma
concluso da mo ', ou seja, ele reuniu os custos da pessoa condenada, e resolveu a questo pela
imposio da punio adequada. " (Erdmann.) " E Davi enviou ", etc" Este processo sem
cerimnia foi bastante no estilo dos monarcas orientais, que no mais cedo tomar uma fantasia
para uma senhora do que despachar um mensageiro para insinuar o seu real deseja que ela deve
passar a residir no palcio, e seu dever implicitamente a obedecer. Conduta de Davi mostra
que o costume das naes do Leste j foram imitados pelos grandes homens de Israel, e que a
moralidade das vezes, o que Deus permitiu, deu sua sano para a prtica da poligamia .... O
fato de uma mulher em sua rica circunstncias to boa vontade, formando uma aliana
matrimonial com Davi, mostra que a posio que ele ocupava, enquanto expatriado no deserto,
era muito mais elevada e confortvel do que geralmente se imaginava ". ( Jamieson )
Ver. 43. " Davi tomou . "sim, tinha tomado . "A expresso tambm aponta para o
casamento de David com Mical, a filha de Saul." ( Keil ). " Jezreel . "No Jezreel na tribo de
Issacar (Js 19:18), mas o mencionado em Josh. 15:56, no muito longe de Maom.
Ver. 44. " Palti . "Chamados Paltiel em 2 Sam. 3:15. Mas Mical voltou para Davi depois da
morte de Saul. " Gallim . "Um lugar entre Gibe de Saul e de Jerusalm (Is 10:30).
Nota ., Delany faz uma analogia entre o personagem ea histria de David neste momento ea
lenda de Orfeu na Trcia. Ele diz: "Eu peo apenas para premissa e submeter considerao do
leitor, se, se ele viu duas figuras histricas (os dois nicos do tipo existente no mundo), todos
cujos contornos, peas, propores, figuras principais, aes, e atitudes, eram exatamente o
mesmo, mas a colorao e outros circunstanciais diferentes, e uma delas confessadamente antiga
e um verdadeiro original, ea outra comprovadamente mais tarde, mas a data eo autor incerto-se
que ele no concluir o que mais tarde seria na verdade ningum menos que uma cpia do
original. "Ele cita escritores antigos para provar que Orfeu no era um trcio, e as instncias a
sua beleza tradicional, sua habilidade em msica e canto, o seu sucesso em suavizar o rei
infernal, etc, como tantos pontos de concordncia entre os dois. Referindo Salmo 120 a
permanncia de David neste momento dentro ou perto da terra dos edomitas, ele cita a tradio
rabe que as pedras e os pssaros eram obedientes a ele, embora ele no pudesse recuperar os
homens selvagens do deserto (Sl 120)., ea lenda a respeito de Orfeu, que retrata as rochas,
animais e pssaros to obediente a ele, embora no pudesse civilizar os trcios. Para o
argumento completo em favor dessa viso, ver "Life of David" de Delany.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 1

A MORTE DE SAMUEL
I. A morte dos justos muitas vezes parece fora de poca em relao

vida. Muitas vezes, assim na vida familiar e social. Especialmente as crianas
precisam de um tipo e mo forte para orientar e trein-los, e quando ou a mo de sua
me de seu pai um tal, a sua remoo por morte parece mais inoportuno e uma
calamidade absoluto. Achamos que quanto melhor teria sido para a famlia se a vida da
me tinha sido prorrogada por um pouco de tempo, at que os personagens infantis
foram mais estabelecido, e eles estavam bem mais equipada para enfrentar o mundo
sozinho. E a mesma coisa muitas vezes acontece na vida nacional. Um grande e bom
homem removido quando parece como se o pas em que ele tem sido to grande poder
para o bem deve sofrer perda irreparvel pela sua remoo, e que o tempo de sua partida
o momento em que o pas mais precisa dele. A morte de Samuel neste momento
parecia um evento mais unseasonable medida em que o bem-estar de Israel estava em
causa. Apesar de ter se retirado da vida pblica, ele dificilmente poderia falhar ainda
exercer algum poder para o bem de Saul, ea lamentao universal na sua morte mostra
que o respeito do povo no diminuiu, e, portanto, a sua influncia sobre eles ainda era
grande e salutar. Olhando a partir de um ponto de vista humano, parecia especialmente
desejvel que a sua vida deve ser prorrogado at Davi subiu ao trono, e a paz ea ordem
tinha tomado o lugar do atual desgoverno e anarquia.
II. Mas o valor da vida do justo, muitas vezes torna-se mais evidente em sua
morte, e por isso as lies de sua vida mais influente. O sol nasce sobre a terra manh
aps manh, e sua vinda to regular e certo que os homens tomam a sua aparncia e
toda a luz e calor que ela traz como uma coisa natural, e no percebem quantos e quo
inestimvel so as bnos que Ele concede, ou como indispensvel para o nosso
bem-estar. Mas se veio uma manh, quando o sol no se levantou, e se fosse sabido que
ele iria brilhar sobre o mundo no mais, como o valor da luz do sol voltava para casa a
cada homem, e como universal seria a lamentao sobre a sua ausncia . Por isso,
muitas vezes com influncia de um homem bom. to constante, de modo discreto, e
ao mesmo tempo to cheia de bno, que ningum percebe o que ele eo que ele faz,
at que ele se foi, e ento eles sabem o seu valor por sua perda. Mas o despertar para o
senso de seu valor d fora para as lies de sua vida, tanto para os de obras e palavras,
e assim depois de morto, ainda fala, e muitas vezes para os ouvidos mais atentos e
obedientes do que quando vivo. Este , sem dvida, a chave para o que muitas vezes
parece primeira vista to misterioso e escuro uma providncia, a morte dos justos,
quando sua vida parece muito necessrio. bem possvel que era assim no caso de
Samuel. certo que as pessoas que tinham desconsiderados seus conselhos eram os
mesmos que agora lamentou ele, e pode ser que o seu sentimento de perda trouxe para
casa com mais fora a seus coraes e conscincias as verdades que ele lhes havia
ensinado nos dias que eram passado .
O homem idoso deixado de lado, e afunda para fora do ponto de vista popular; e
quando, por fim, ele morre, as pessoas so surpreendidos como eles recordam como um
grande homem que ele estava em seu auge, como um grande trabalho que ele fez. algo
para viver de modo que a morte de um ser verdadeiramente pranteado por todo um
povo. O velho, que infelizmente se acham esquecidos, pode encontrar consolo, no s
na reviso do passado, mas tambm na convico de que ainda mais uma vez eles vo
ser vividamente lembrado, enquanto o mais jovem deve se esforar para antecipar esse
tempo chegar, e mostrar respeito e carinho enquanto ele pode ser desfrutado -. Tradutor
do comentrio de Lange .
O EFEITO GERAL DE SAMUEL WHOLE CARREIRA

Observe o que sua posio era, e como ele encheu. Ele no foi um dos fundadores
de um novo estado de coisas, como Moiss, nem um campeo da ordem existente, como
Elias ou Jeremias. Ele se levantou, literalmente, entre os dois, entre os vivos e os
mortos, entre o passado eo futuro, o velho eo novo, com aquela simpatia por cada uma,
que, em tal perodo, a melhor esperana para uma soluo permanente do questes que
atormentam-lo. Ele havia sido criado e alimentado no sistema antigo .... Sua dedicao
cedo ao santurio pertencia a essa idade de votos de que vimos o excesso nas promessas
precipitadas de Jeft, de Saul e da montagem em Mispa: no mais devoo regular, mas
ainda peculiar e excntrica de Sanso para a vida de um Nazireu .... Ele tambm foi o
ltimo dos juzes, do que longa sucesso que tinha sido levantado dentre Otniel para
baixo para efetuar libertaes especiais. (1 Sam. 7:12.) ... Mas ele deve ser considerado
como o primeiro representante da nova poca que estava surgindo no pas. Ele
explicitamente descrito como Samuel, o Profeta . (Atos 3:24;. 13:20) ... por o antigo
nome de vidente-mais velho do que qualquer outra designao do proftico escritrio,
ele era conhecido em seu prprio pas e depois de tempos, ... e ele o incio dessa
dispensao proftica que correu paralelo com a monarquia do primeiro para o ltimo
rei .... E, ao contrrio de Moiss ou de Deborah, ou qualquer santo anterior ou professor
da Igreja judaica, ele cresceu para este cargo desde seus primeiros anos .... Sua obra e
sua vida so as contrapartidas do outro, ... e sua misso um exemplo da misso
especial que tais personagens so chamados a cumprir. Na proporo em que as
diferentes fases da vida surgiram naturalmente e espontaneamente uns dos outros, sem
qualquer repulsa abrupta, cada um serve como uma base sobre a qual a outra pode ficarcada um faz a fundao do outro mais seguro e estvel. Na proporo em que a nossa
prpria fundao , portanto, estvel, e como nossas prprias mentes e coraes
cresceram, assim, de forma gradual e firme, sem qualquer perturbao violenta ou chave
para um lado ou para o outro; em que proporo mais possvel visualizar com calma e
moderao das dificuldades e diferenas dos outros a debruarmo-nos sobre os novos
mtodos e novos personagens que o avano de tempo joga em nosso caminho, ... para
preservar e comunicar a f infantil -mudou, sem dvida, na forma, mas o mesmo em
esprito em que se ajoelhou pela primeira vez em humilde orao para ns e para os
outros, e bebeu nas primeiras impresses de Deus e do cu. A chamada pode vir at ns
de muitas maneiras; pode nos dizer da mudana do sacerdcio, da queda do santurio
terrestre, do aumento de pensamentos estranhos, do incio de uma nova poca.Felizes
so aqueles que so capazes de perceber os sinais dos tempos, e para responder sem
medo ou tremor: "Fala, Senhor, porque o teu servo ouve." - Dean Stanley .
NABAL, DAVI E ABIGAIL
Nesta narrativa temosI. O egosmo se recusar a reconhecer os direitos dos outros. Assim como no
corpo humano existe nenhum membro ou rgo por si, mas cada um para o bem do
outro e contribuir com a sua parte para o bem-estar do todo, por isso, o ideal divino da
famlia humana cada membro tem a inteno de viver, no para ministrar a sua
satisfao pessoal, mas para fazer a sua parte na promoo do bem-estar de toda a
corrida. E, como a sade ea conseqente conforto de cada membro do corpo a
recompensa desse legtimo exerccio das funes relativas, por isso, cada homem e cada
mulher que reconhece e se esfora para cumprir os seus deveres em relao vai colher a
recompensa no conforto individual e paz de alma. As diferenas e desigualdades de

presentes e variedades de relaes providenciais fazer um ministrio to mtuo
absolutamente necessrio, e sem dvida tem esse fim em vista, entre outros, para ligar
os homens mais perto uns dos outros, obrigando uma dependncia mtua ea
obrigao. Mas Nabal aqui est diante de ns como a representao de que grande
maioria da humanidade que negam tais obrigaes, e se recusam a reconhecer a sua
posio como a de administradores dos dons com que Deus confiou a eles. Nabal aqui
olha para a sua abundncia como sua prpria possesso peculiar e legtimo; "Ele diz,"
observa Wordsworth, " o meu po, minha carne, minha gua, minhas tosquiadores,
como se nada fosse realmente o seu prprio e no emprestou-lhe por Deus ", e os
homens geralmente se esquea de que cada criatura humana tem algum direito de o
produto de que a terra que foi dada por Deus para os filhos dos homens (Sl 115:16) para
o seu sustento e prazer. Este sheepmaster grosseiro estava realmente em dvida para
com Davi e seus homens por servios efetivamente prestados; se eles no tivessem sido
"uma parede" aos homens de Nabal "dia e noite, enquanto eles estavam mantendo as
ovelhas," (ver. 16), ele teria tido um rebanho menor para tosquiar e talvez a perda de
servos teis para lamentar, mas ele no estava em uma perda para uma desculpa para
recusar-se a considerar estes servios. Ele faz com que a prpria condio de
necessidade que reforou a afirmao de David uma desculpa para recusar-se a
satisfaz-lo, e insinuando que presentes circunstncias desfavorveis de Davi so fruto
de m conduta, nega todo o conhecimento dele, e implica que isso por si s uma razo
suficiente para deixar ele e seus seguidores sofrer. Estes lebre sempre argumentos
favoritos na boca do egosmo contra ajudar os necessitados. Se um homem pobre,
conveniente assumir que a consequncia do crime, e mesmo se esse fato no pode ser
provado, a ignorncia de quem ele ou de onde ele veio considerado suficiente para
absolver de todas as obrigaes em relao a ele. Mas Deus no vai admitir tais
fundamentos. Ele tem tanto em palavras e atos os declarou nula e sem efeito. Nas leis
dadas para o governo da comunidade hebraica, foram feitos arranjos especiais para
garantir a todos ea cada um a devida proporo de bom material. Os decretos
relacionados com o ano do jubileu foram, sem dvida, a inteno de garantir essa final e
para evitar que as famlias de afundar em uma condio de pobreza permanente e sem
esperana. E, embora o infortnio e ensaios so inseparveis das condies da vida
presente, e foram a grande quantidade de alguns dos eleitos de Deus, bem como de
outros, ele que tinha pobre de cera ainda estava a ser considerado como um irmo e
tratado como tal (Lev . 25:25), eo estrangeiro, eo rfo, ea viva deviam ser previstas na
pena de perder a bno divina (Dt 24:19-21). No caso diante de ns, Deus, por uma
visitao especial de julgamento, feito manifesto que seus mandamentos no pode ser
aviltado com impunidade.
II. Indignao em degenerao errado em um esprito maligno de
retaliao. Foi bem dito que no h erros to perniciosas como aqueles que so as
perverses da verdade, e tambm verdade que sem emoes pecaminosas so to
perigosos como os que tm a sua origem nos sentimentos que so naturais e para a
direita. Afeto, por exemplo, um instinto implantado por Deus a alma, mas pode
funcionar em idolatria do objeto amado. O provimento cuidado para sua prpria casa
ordenada por Paulo (1 Tm. 5:8), mas pode degenerar em mundanismo ea cobia, e
muitas vezes difcil para errando criaturas humanas para manter o equilbrio entre o
certo eo errado nestes e outros casos. David achei to neste momento. A indignao
com a injustia de Nabal estava legal, mas ele no parou por a. Sem dvida, a rapidez
da provocao tinha algo a ver com sua deciso precipitada e pecaminoso. O navio, que
atingido em uma tempestade sbita em maior perigo do que aquele em que o capito
previu a tempestade e, portanto, preparado para isso. Afinal, Nabal no tinha injustiado
David tanto como Saul havia, e ainda h mais de sentimento vingativo neste
pronunciamento contra o sheepmaster tolo do que ele jamais manifestou contra seu
sogro-royal.Mas, ento, ele sabia o que esperar de Saul, enquanto ele provavelmente
esperava um tratamento bem diferente de Nabal. Alm do fato de que a tosquia era a
estao habitual de entretenimento grande e generoso de todos os cantos, evidente que
Nabal estava em dbito com David e os seus homens, e parece impossvel, tambm,
vendo que sua esposa era, evidentemente, bem familiarizado com a histria de David e
carter, que ele poderia ter sido to ignorante deles como ele fingiu ser. Portanto David
tinha um bom motivo para procurar uma recepo diferente de sua mensagem, e foi
plenamente justificada em sentir-se injustiado. Mas ele no foi justificado em dar lugar
a um esprito de vingana e ainda menos em purposing para fazer muitas pessoas
inocentes sofrer por culpa de uma pessoa. Neste, como em outras estaes do
julgamento, o homem segundo o corao de Deus se mostra como sendo de " como
paixes que ns "(Tiago 5:17), e apto a permitir desejo lcito e emoo virtuoso deriva
em muito positiva e mesmo grande transgresso.
III. Prudncia divina evitar as conseqncias do egosmo. Prudence tem sido
definido como "o conhecimento certo em casos-a realizao prtica especial do
princpio maior de conhecimento encontrado em sabedoria." Quando a sabedoria
decreta que um certas coisas que deve ser feito, ou uma determinada palavra falado,
prudncia decide o melhor momento e lugar e maneira de fazer a escritura ou falar a
palavra. Se aplicarmos esta definio para a ao de Abigail, neste momento vamos
encontr-lo caracterizada por uma rara prudncia quanto escolha de tempo e
lugar . Muitos se pode ver o que deveria ter sido feito quando o tempo passado para
faz-lo. Muitos podem agir com sabedoria e bem aps o tempo de deliberao madura,
mas h situaes de emergncia que admitem nenhum atraso para os planos de
vencimento. Abigail era uma emergncia desse tipo agora. No poderia haver atraso se
sua famlia fosse para ser salvo de abate, e David da comisso de um grande crime. Ela
teve que "se apressam" em todas as suas preparaes, e decidir sobre a sua linha de
argumentao com David, enquanto em seu caminho para se encontrar com ele, e ela,
sem dvida, desejava encontr-lo no cho, onde ele estava na posse, em vez de em seu
prprio domnio . Ela teria, assim, vir diante dele no carter de um suplicante, atirandose mais inteiramente em sua generosidade do que se ela tivesse aguardado a sua chegada
mais perto de casa, e seria menos humilhante para ele e para os seus homens a ceder s
suas exigncias em tais circunstncias do que se tivessem se voltou quando j em seu
porto. Muitos uma boa inteno falhou de sucesso, e muitos uma palavra sbia caiu
despercebido para o cho, porque no houve uma devida ateno ao lugar , bem como o
tempo de execuo de um ou proferir o outro. Mas Abigail no cometeu um erro a este
respeito.Sua prudncia foi mais evidente, no entanto, os argumentos que ela usou para
transformar David de seu propsito. No h maneira mais segura de conquistar um
inimigo do que reconhecer e reconhecer que ele tem um bom motivo de
desagrado. Quando ele v que podemos at certo ponto, desculpa, e at mesmo justificlo, ele sente que tem um inimigo justo para lidar com, e uma grande parte do abismo
que nos separava reduzida ao longo de uma s vez. Abigail comea seu discurso de
David por livremente admitir que ele tinha sido muito mal tratada pelo marido, e que ele
tinha motivos de descontentamento. Isso deve ter tido uma poderosa influncia sobre
ele, e ele deve ter percebido rapidamente que ela era de um esprito bastante diferente da
de seu marido tolo. Ela, ento, apela para as emoes mais profundas e mais fortes
motivos de seu adversrio. Ela estava feliz em ter que lidar com um homem que,
embora sujeitos a errar na palavra e na ao, foi, como ela, um verdadeiro servo de
Jeov, que no iria deliberadamente ser culpados de transgredir a lei divina. Quando
uma pessoa piedosa tem um tal de lidar, eles sabem por experincia prpria que
argumentos sero de maior peso. Eles sabem que um homem ou mulher tem o hbito de
cometer a sua causa a Deus, e que em sua alma mais profunda eles esto certos de que
seguro com ele. Eles sabem quo amarga para tal so as censuras da conscincia aps
feito de errado, e como se tal ato de um homem bom, apesar de arrependimento e
perdo, s vezes entristecer toda a sua vida futura. Abigail, lembrando David de todas
estas coisas, recordou sua melhor auto, e permitiu que sua razo e conscincia e f para
voltar a assumir o seu domnio sobre ele. Ele teria sido um homem endurecido que
poderia ter resistido tal apelo, com um homem de esprito devoto de David era
impossvel. Suas palavras de gratido a esta boa mulher e ao Deus cujo mensageiro
estava ela, mostra como foi a conquista completa.
Ver. 3. Mesmo a linha de fiis Caleb vai pagar um Nabal mal-condicionado. A
virtude no , semelhante a terras herdadas -. Bp. Municipal .
Ver. 11 Nosso Senhor descreve o. Nabal (ou idiota ) do evangelho; que disse "Eu
no tenho onde recolher os meus frutos; Vou derrubar os meus celeiros, etc, acrescenta
que Deus lhe disse: "Tu enganar (tu segunda Nabal ), esta noite tua alma ser exigida
de ti, e em seguida, cujos deve ser aquelas coisas que tens preparado "(Lucas 12:17-20 . Wordsworth .
Ver. 12. Alguns entendem este versculo, que todos os justos esto unidos como em
um pacote, sendo da mesma f, religio, carinho; ao passo que os mpios no cair uns
dos outros, nunca esto profundamente conectadas e acoplados. 2. Alguns referem que
at a prxima vida, que David deve estar vinculada com o Senhor no meio de Seus
santos. 3. Alguns, que ele deveria ter uma casa firme para ele e sua posteridade, que
deve ser o mais rpido obrigado a continuar como um pacote seguramente amarrados. .
4 Mas sim para ser entendido de preservao de Davi, mesmo nesta vida, como as
palavras mostrar tanto indo antes e depois; para antes de Abigail falou de Saul se
levantando contra Davi, e depois que ela diz que Deus lanar fora os seus inimigos ....
No entanto, as palavras tambm tm uma relao em forma para a vida eterna -. Willet .
Ver. 31. No havia necessidade de que Abigail deve acrescentar s suas palavras a
orao: "Lembra tua serva." A impresso que seu discurso produzido na alma de David
era poderoso e decisivo. Como um passeio em um sonho, que desperta ao som de seu
nome e, de repente, com horror, v-se beira de um precipcio vertiginoso, e com
abundncia de graas para com o libertador, refaz seus passos,-tal era agora o estado de
esprito de Davi. Alm disso, ele tinha aprendido a sua humilhao, assim como
tambm para a sua segurana, para conhecer um lado de seu temperamento, o que at
agora no tinha sido to claramente consciente. Enquanto a vida dura que ele no vai
esquecer esta marcha para Carmel. E ns, talvez, no errar se supusermos que o que ele
uma vez experimentado em Carmel pairou antes de sua alma, to frequentemente como
em seus salmos, especialmente no sculo XVII, a XVIII, do trigsimo stimo, eo
sexagsimo sexto, ele levantou o clamor ao Senhor como um Deus que "holdeth nossa
alma na vida, e no sofre os nossos ps para ser movido . "-Krummacher .
Ver. 38. Notemos o contraste sugestivo que aqui apresentado na morte de Samuel
e Nabal. Por um lado, temos um bom homem, levado para a sua recompensa depois de
uma longa vida dedicada ao servio do seu Deus, e uma nao inteira se rene para
chorar em torno de seu tmulo. Por outro, temos um homem egosta ranzinza, sottish
chamou a sua conta, e no lgrima derramada sobre a sua sepultura; mas em vez disso,
uma sensao de alvio vivida por todos os que estavam conectados com ele, pois
todos eles esto conscientes de que ser o mais feliz para sua ausncia. No primeiro
caso, a vida na Terra era apenas o preldio de uma maior, a existncia mais santo, e
mais til no mundo celestial; no outro, o carter terrestre era, mas o germe de que
nasceria, no estado alm, uma maldade mais profundo, mais escuro, e mais repugnante
ainda do que a que ele tinha manifestado aqui. Eu no acho que David escreveu o Salmo
37, nesta data especial, uma vez que, a partir de uma expresso que ele contm, ele
parece ter escrito que ode na sua velhice; mas, quando quer que foi escrito, difcil para
mim acreditar que ele no tinha antes de sua mente no momento em que o contraste
entre Nabal e Samuel que esta histria apresenta de forma to vvida. O que poderia ser
mais apropriado do que Nabal estas palavras: "Eu vi o mpio com grande poder
espalhar-se como a rvore verde. Mas passou, e eis que ele no era: sim, eu procurei-o,
mas ele no pde ser encontrado "E, certamente, David pensou em Samuel, quando
escreveu este verso:". Nota o homem sincero, e considera o reto, porque o fim desse
homem a paz. "
Agora, a questo prtica para ns , qual destas duas classes que ns
pertencemos? Infelizmente, h muitos nestes dias, cujas vidas esto provocando um
martrio constante sobre todos os que tm a infelicidade de ser quase relacionado a eles,
e cujas mortes, enquanto cheio de tristeza para si, seria ainda ser uma bno e um
alvio para os seus amigos como livrar-los de uma misria constante e com medo. "Uma
cruz viva mais pesado do que um morto um; "E so poucos os que tem que carregar
uma cruz mais pesada ou mais acentuada do que as esposas e famlias destes Nabals,
cuja intemperana tem brutified-los em dura, crueldade insensvel -. Dr. WM Taylor .
Ver. 32. Um bom corao facilmente ficou de pecar, e feliz quando encontra
ocasio para ser cruzado em fins nocivos. Esses controlos secretos, que so levantadas
dentro de si, que prontamente conspirar com todos retentives exteriores: ele nunca
cedeu a um movimento perverso sem muito reluctation; e quando super-lo apenas
com metade de um consentimento: enquanto os pecadores perversos e obstinados, pela
razo que eles tm prazer completo no mal, e j em sua vaidade engoliu o prazer do
pecado, no permanecer para ser resistida, rodando em headily em os cursos maus eles
propuseram, apesar da oposio; e, se eles forosamente parou em seu caminho, eles
crescem mal-humorado e rebelde. Davi tinha no s prometeu, mas profundamente
jurado, a morte de Nabal, e toda a sua famlia, at o co que estava sua porta; ainda
agora ele louva a Deus, que nos deu a oportunidade ea graa de viol-la. Votos mpios
so mal feitas, mas pior mantida. A nossa lngua no pode amarrar-nos a cometer
pecado. Bons homens se julgam felizes, que uma vez que no teve a graa de negar o
pecado, ainda no teve a oportunidade de realiz-lo -. Bp. Municipal .
Observe o contraste entre David e Herodes. David desencorajado pelas
admoestaes de Abigail, uma mulher prudente e justo, de manter seu juramento e
colocando morte um homem mau, Nabal, e ele abenoa a Deus por isso, Herodes
instado por Herodias e sua me, duas mulheres justas no semblante mas falta de
corao, para manter seu juramento erupo cutnea, e condenado morte um homem
santo, Joo Batista; e ele sofreu remorso por faz-lo, e depois caiu em um pecado maior,
e zombou do David Divino (Lucas 23:11), e teve um fim infeliz -. Wordsworth .
Versos 2-40. A histria da coliso de Davi com Nabal, no um captulo muito
lisonjeiro na histria da sua vida inserido entre a histria de seus dois grandes vitrias
sobre o esprito de vingana e impacincia; e pela orientao do Esprito Divino, o
historiador parece assim ter organizado a narrativa, com o propsito de nos mostrar
como o servo de Deus pode vencer em uma grande luta e ainda ser superado em um
pequeno. A histria de toda a guerra est cheia de tais casos.Na presena de um grande
inimigo a maior vigilncia mantida; todo esforo tenso, cada estmulo aplicado. Na
presena de um pequeno inimigo o esprito de confiana e de segurana deixa a cada
posio subterrneo, e muitas vezes abre o caminho para a derrota do sinal. Na guerra
espiritual nada pode ser mais comum -. Blaikie .
Versos 32, 33. Preveno do pecado uma das maiores misericrdias que Deus
pode outorgar um homem neste mundo . 1. Desde a deplorvel condio do pecador,
antes que a misericrdia o impede. Ele est na forma direta de morte e destruio, e
totalmente incapaz de ajudar a si mesmo .... Um homem sob a deriva de qualquer paixo
ainda vai seguir o impulso de que at algo interpor, e por um impulso mais forte vir-lo
de outra maneira; mas, neste caso, podemos encontrar nenhum princpio dentro de si
forte o suficiente ... para se ser qualquer, ele deve ser (1) o julgamento de sua razo, ou
(2) a livre escolha de sua vontade, e enquanto um homem est envolvida em fins do
pecado, atravs da prevalncia de paixo, ele aprova totalmente de tudo o que ele
levado a fazer em toda a fora dele. Enquanto o corao de Davi estava cheio de seu
projeto de vingana, tinha cegado e perverteu sua razo at agora que ela disse a ele que
o propsito sangrenta ele estava indo para executar era apenas e tornando-se .... 2. a
graa perfeitamente livre ... porque, se as coisas concorrem e cortes providncia no
fora a oportunidade, o ato de pecado deve seguir necessidades .... Porque cada comisso
do pecado introduz na alma um certo grau de dureza, e uma aptido para continuar na
mesma. muito mais difcil de jogar fora do que para no deixar entrar ... Sin levado
para a alma como licor derramado em um recipiente; tanto dele como ele preenche,
tambm estaes. O toque e tintura andam juntos. De modo que, embora o corpo do
licor deve ser derramado novamente, mas ainda deixa que tang por trs dele, que faz
com que o montador navio, para isso, do que para qualquer outro .... E a cada
impresses de comisso sobre a alma mais uma propenso ao pecado como beber tanto
sacia a sede atual e provoca-lo para o futuro. 3. A nica coisa que pode direito a no
perdoar-arrependimento-est no poder do pecador ... por isso muito difcil do pecador,
que a mesma coisa que o faz precisar de arrependimento faz com que ele tambm em
perigo de no obt-la. 4. A grandeza deste misericrdia preveno eminentemente
provado a partir dessas vantagens resultantes, para a alma da preveno do pecado
acima do que pode ser tido a partir do perdo nu dela. Primeiro: a compensao de
condio de um homem; e em segundo lugar: a satisfao de sua mente .... Assim,
grande parte da preveno, tanto de inocncia .... s vezes, Deus pode sofrer a alma,
mas s para comear a produo pecaminoso refletindo sobre um pecado sugerido com
alguma complacncia; que o de conceber o pecado , e ento Ele pode extingui-lo ....
ou ele pode permitir que ela passe em propsito e, em seguida, faz-lo provar abortivo,
sufocando-o .... ou ele pode deix-lo vir at ao nascimento , por um forte esforo para
cometer -lo, e ainda, em seguida, negar a fora para levar adiante . Ou Deus pode
sofrer-lo a nascer, e passar de esforo em comisso; e esta a ltima etapa, mas um, e
que , a repetio freqente que se instala em um hbito de pecado .... Mas onde quer
que Deus pode transformar a corrente fatal uma grande misericrdia .... Agora, quando
a graa mantm um homem do pecado ele certamente sabe que assim ... mas a graa
pode selar perdo do pecador e ainda no deixaram nenhuma transcrio de que o
perdo em seu peito. A letra pode ser cancelada na corte do cu, e ainda o indiciamento
executado em no tribunal da conscincia ... de modo que embora o perdoou eo inocente
pode ser igualmente seguros, eles no podem, sem privilgio raro, ser igualmente alegre
Aqui um indefectvel critrio pelo qual todo homem pode descobrir a disposio de
seu prprio corao .... David tem vista para os ricos e sazonal presente de Abigail,
embora pressionado com fome e de viagem; mas o seu conselho, que desarmou a sua
raiva e acalmou sua vingana, chama adiante seus altos gratulations -. Sul .
Este um dos primeiros casos registrados na Bblia em que os interesses do
empregador e os trabalhadores do homem rico e do homem do trabalho a p, ou parecia
estar, em antagonismo com o outro. Foi um perodo em que um velho sistema de coisas
estava se quebrando; eo novo ainda no foi estabelecida, mas uma espcie de direito
tinha crescido, irregular o suficiente, mas suficiente para estabelecer uma reclamao
sobre a Nabal para remunerao um novo pedido, no admitido por ele, contada por ele
uma exigncia, que poderia ser imposta por nenhuma lei, apenas por essa lei que est
acima de todas as leis estatuto, decidindo de acordo com situaes de emergncia, um
senso instintivo indefinvel de equidade e de justia. Em linguagem moderna, os direitos
dos trabalhadores estavam em conflito com os direitos de propriedade. Observe o
personagem desesperado com medo da luta. A questo tinha chegado a esta: Se David,
com seus ferozes seiscentos montanhistas, unidos pelo sentimento de errado, ou Nabal
com seus mercenrios bem alimentados e treinados, vinculados por interesse, no o
amor, para a sua causa, foram mais fortes? Qual foi o mais poderoso, quer aguou por
insulto, ou egosmo mimado por indulgncia: os que desejavam manter pela fora ou os
que desejavam tomar? Um espetculo terrvel e incerto, mas o espetculo que exibido
em todos os pases onde os direitos so muito sentida e deveres de nimo leve.
I. As causas deste Estado social falsa. 1. Falso base sobre a qual a superioridade
social, era para descansar. Ao longo da conduta de Nabal foi construda em cima de
uma suposio de sua prpria superioridade. Ele era um homem de riqueza. David era
dependente de seus prprios esforos dirios. No era este o suficiente para resolver a
questo de inferioridade e de superioridade? Os males da pobreza so comparativos,
eles dependem do clima que eles dependem de contraste. Onde todos sofrem da mesma
forma, os homens suportar as dificuldades com alegria; mas onde o luxo de prazer fora
de qualquer proporo monopolizado por poucos, quando a riqueza ou posio assume
um carter dominador insulto, ento a falsidade de superioridade pode ser no mais
toleradas. Foi isso que aqui trouxe uma matria de crise. 2. Uma concepo falsa sobre
direitos. Seria injusto para Nabal para representar este como um ato de opresso
intencional. Demanda de David apareceu uma invaso de seus direitos, um ditado que
diz respeito ao que era o seu prprio. Havia algo a ser dito sobre ele. Foi o ponto de
vista de sua classe, desceu a ele de seus pais, e difcil de ver atravs da falsidade de
qualquer sistema pelo qual o lucro e que confirmada pelo consentimento geral,
especialmente quando os homens de bem, tambm, mant-lo. Por outro lado, Davi e
seus homens no tardaram a perceber que eles tinham os seus direitos sobre aquela
propriedade de Nabal de. A colheita estava em colheita parte de Davi, pois sem David,
nunca poderia ter sido ceifada. As ovelhas estavam em ovinos parte de Davi, pois sem
David no uma ovelha teria sido poupado pelos saqueadores do morro. O direito que o
soldado tem por lei a seu salrio era o direito que David tinha por lei no escrita, um
direito repousa sobre o fato de que seus servios eram indispensveis. Agora, quando se
trata deste, os direitos contra os direitos, no h nenhuma determinao da pergunta,
mas por nmeros esmagadores, ou sangue, e difcil dizer para que lado, de tal
discusso, devemos desejar tambm. Se o homem rico consegue ele ir vincular a
cadeia mais severamente e, certamente, sobre o servo esmagado, ea vitria do sem lei
com a memria de erros do passado para vingar quase mais sanguinrio do que a
vitria daqueles que tinham o poder de comprimento e cujo poder foi desafiado.
II. A mensagem da Igreja ao homem de riqueza. Ele contm os princpios que,

levadas a cabo, perceber a Ordem Divina da sociedade, e no criar os fatos da nossa
humanidade, simplesmente tornando-os conhecidos. E porque estes princpios so
externamente verdade que encontramos na conduta de Abigail em direo a David os
prprios princpios que a Igreja de Cristo tem dado ao mundo. 1. A dignidade espiritual
do homem como homem. David foi o pobre homem, mas a senhora nobre admite o seu
valor. Aqui est uma verdade revelada. No vale a pena no significa que um homem
vale a pena, voc deve encontrar uma definio melhor. Esta a verdade revelada na
encarnao. Cristo, o Rei da humanidade, o filho da pobre mulher. 2. A lei do
sacrifcio. Abigail no curar a mgoa com palavras suaves. Voc poderia ter dito a
metade de sua prestao teria sido suficiente. Mas liberalidade uma economia mais
real. Ns errado Abigail, no entanto, se ns chamamos isso de economia ou de
clculo; ele teria falhado neste princpio. Dez vezes essa soma de Nabal no teria detido
a vingana, mas David sentiu que estes no eram os dons de um clculo srdido, mas de
um corao generoso. Este o poder de atrao desse grande lei, cuja expresso maior
a cruz. 3. A questo da influncia legtimo. Muito notvel o comportamento de David
para Nabal, em contraste com sua atitude para com Abigail. No era, portanto, contra a
classe rica, mas contra indivduos da classe, que a ira destes homens queimados. H
reverncia para os superiores, se s ele pode ser mostrado que eles so superiores. Ele
est profundamente enraizada no corao da humanidade, voc no pode rasg-lo
fora. Civilizao, cincia, progresso, s mudar sua direo: eles no enfraquecer sua
fora. Emancipao dos falsos senhores s define o corao livre para honrar
verdadeiros. O David nascido livre no vai fazer honra de Nabal. Mas eis que ele
encontrou um algo mais nobre do que a si mesmo, e em gratido e profundo respeito
que ele inclina a isso. Para concluir. Sem dvida, David estava errado, e ainda por um
texto na Bblia que exige submisso e pacincia do pobre, voc vai encontrar uma
centena que denunciam os vcios dos ricos, e ai de ns se ter esquecido que Davi, no
Nabal, fica a a causa de Deus -. abreviada a partir de FW Robertson Sermes, vol. Eu .
Ver. 40-44. O encontro de Abigail com David sob a secreta da colina; Resposta
cavalheiresco ... e de Davi para seu cavalheiresco apelo, tudo a cena, que os pintores
tm muitas vezes o prazer de desenhar, um forefeeling, uma profecia, por assim dizer,
do cavalheirismo cristo aps as idades. A cena mais humano e mais divino; e no
estamos chocados ao saber que aps a morte de Nabal a senhora justo e rico se junta a
sua fortuna com a do bandido selvagem, e torna-se sua esposa, a vagar por madeira e
Wold. Mas, em meio a toda a beleza simples e sagrado daquela cena, no podemos
esquecer, no podemos esquecer, que Abigail apenas uma mulher de muitos, de que
h um elemento de puro, nico, todo-absorvendo ausente amor, pelo menos em O
corao de Davi, que estava presente no corao dos nossos antepassados, em muitos
casos como e que eles passaram para ns como uma relquia, to precioso como a de
nossas leis e liberdades. E tudo isso foi o pecado a Davi, e, como todo pecado, trouxe
consigo a sua prpria punio. Eu no quero atribuir sua quantidade exata de
responsabilidade moral. Nosso Senhor nos probe de fazer isso, e muito menos, a um
homem que apenas agiu de acordo com a sua luz, ea forma de sua raa e idade. Mas
devemos corrigi-lo de forma muito clara em nossas mentes, que os pecados podem ser
punidos nesta vida, mesmo que aquele que os comete no est ciente de que eles so
pecados. Se voc ignorante que o fogo queima, a sua ignorncia no vai impedir que a
mo do sofrimento, se voc coloc-lo no fogo ... Sin, , significa em primeiro
lugar, parece-me, a falta da marca, fim ou objetivo da nossa existncia ; um aqum da
lei, o ideal, as boas obras que Deus preparou de antemo para que andemos, e cada tal
pecado, consciente ou inconsciente, tem que vingar-se pelas leis divinas do universo ....
No necessrio nenhum milagre. ... as leis de Deus so muito bem feito para ele a
necessidade de quebr-los uma segunda vez porque um pecador quebrou-los j.Eles se
vingarem. E o mesmo acontece com a poligamia. Ele fez no caso de Davi. Olhe o que
ele poderia ter sido ... vivendo junto com uma companheira digna dele em amor divino
para o fim de sua vida ... e qual foi o fato? A indulgncia de suas paixes-aparentemente
inofensivos primeira-torna-se mais prejudicial e ele comete uma complicao de
crimes -. Kingsley .
CAPTULO 26
CRTICOS E EXPOSITIVOS NOTAS -O fato de que os incidentes relacionados neste captulo
concordar em alguns pontos com aqueles narrado nos captulos 23; 24 levou Ewald, Thenius, e
outros a concluir que o historiador deu duas contas do mesmo evento. Mas um escritor que
poderia, assim, repetir-se no geral, enquanto professam dar conta dos acontecimentos em sua
devida ordem, e ao mesmo tempo pode variar muito em detalhes, seria muito indigno de
confiana. E, como mostra Keil, os detalhes, afinal, so muito diferentes. "Quando David foi
trado pela primeira vez, ele recuou para o deserto de Maom antes do avano de Saul, e, sendo
completamente cercada sobre uma das montanhas l, s foi salvo de ser feito prisioneiro pelo
avano dos filisteus. (Cap. 23:25-28). Mas na segunda ocasio Saul acampou em cima do monte
de Haquil, enquanto que David tinha secretamente atrado de volta para o deserto ao lado, a
partir do qual ele penetrou secretamente em acampamento de Saul .... Na primeira ocasio Saul
entrou uma caverna no deserto de En-Gedi, enquanto Davi e seus homens estavam escondidos
no interior .... A segunda vez que David foi com Abisai para o acampamento de Saul, em cima
do monte de Haquil .... verdade que em ambas as ocasies os homens de Davi disse -lhe que
Deus tinha dado o seu inimigo em sua mo; mas a primeira vez que acrescentou: "fazer com ele
o que parecer bem aos teus olhos; ' e Davi cortou a Lappel do casaco de Saul, quando ento sua
conscincia feriu .... No segundo caso, pelo contrrio, David chamou dois dos seus heris para ir
com ele para o acampamento de seu inimigo dormir, e depois fui para l com Abisai , que logo a
seguir disse: 'Deus entregou os teus inimigos nas tuas mos; deixa-me, para que eu possa furarlhe com a lana. Mas David rejeitou esta proposta, e apenas tirou a lana e gua de bacia que
estavam na cabea de Saul. E, apesar de que as palavras de David e as respostas de Saul
concordar em certos pensamentos gerais, mas eles diferem totalmente no principal. Na primeira
ocasio David mostrou ao rei que sua vida estava em seu poder, e ainda assim ele o havia
poupado, para dissipar a iluso de que ele estava procura de sua vida. No segundo, ele pediu
ao rei por que ele estava perseguindo ele, e exortou-o a desistir. Mas Saul foi to afetado a
primeira vez que ele chorou em voz alta, e declarou abertamente que David seria obter o reino, e
lhe pediu para prometer sob juramento quando o fez, no iria destruir sua famlia. A segunda
vez que ele apenas declarou que ele havia pecado e agiu loucamente, e faria David no mais
dano, e que David iria empreender e vencer, mas ele nem derramar lgrimas, nem trouxe-se a
falar do David de subir ao trono, de modo que ele era, evidentemente, muito mais endurecido do
que antes. "Quanto improbabilidade moral que Saul teria feito uma segunda tentativa sobre a
vida de Davi depois de ser tratada to generosamente por ele, tal conduta de sua parte parece
bastante de acordo com seu carter vacilante em outras ocasies. Sobre este assunto observaes
Nagelsbach: "Isso Saul marchou contra Davi uma segunda vez facilmente explicado, mesmo
embora ele no era um monstro moral (como Thenius afirma que ele deve ter sido, neste
caso). Seu dio para David estava to profundamente enraizado que ele s poderia ser
temporariamente suprimida por esse ato magnnimo, no extinto. "Na verdade, claro, da sua
conduta de David depois do primeiro protesto com Saul, que ele colocou pouca ou nenhuma
confiana em suas profisses de arrependimento.
Ver. 1. "Colina de Haquil." Veja no cap. 23:19. . Jamieson sugere que uma das razes
para o David de voltar a esta localidade pode ter sido de estar perto de posses de Abigail ".
Jesimom" Jesimom significa literalmente "os resduos ou deserto," antes deve ser "em face de"
ou "ao sul. "
Ver. 2. " Trs mil homens escolhidos. " "O guarda permanente cuja formao
mencionado no cap. 13:02 ". ( Erdmann ). "Fui para baixo." "Embora Gibe, como as suas
importaes de nome, estava em uma posio elevada, eo deserto de Zife pode ter sido maior do
que Gibe, ainda era necessrio descer em deixar o ltimo lugar; da Saul desceu ao deserto de
Zife. "( Jamieson .)
Ver. 3. "Davi ficou no deserto". "Ou seja, ele havia retirado do morro Haquil (onde o
Zifeus relatou-o como sendo, e Saul procurou primeiro a atac-lo), deserto adentro, e foi, em
seguida, no altiplano ( comparar ver 6. ", que vai ficar comigo?"), enquanto Saul estava
acampado na estrada para a plancie "(ver. 3," pelo caminho. ") ( Erdmann ). "Ele viu." Em vez
disso, ele aprendeu , ou percebida pelo relatrio de seus espies.
Ver. 5. "Abner". "O hebraico Ab significa pai, mas o capito do exrcito de Saul pode ter
sido chamado em honra de algum antepassado, sem qualquer referncia ao significado da
palavra. Outra explicao tenha sido sugerido. 'Em Abner existem duas razes Gomeric puros,
e ab o contrrio do pai, pois expressamente- Abner , filho de Ner , etc O ab , naturalmente,
o ab ou ap da Appii da Itlia e da Cymry da Gr-Bretanha e filho; Abner, filho de fora; ou em
latim, pio Nero; e como sabemos que os Appii Claudii Nerones eram uma famlia da mbria
puro, temos no centro da Palestina, BC 1000, e no centro da Itlia, BC , pelo menos 700, duas
famlias de Gomeric precisamente o mesmo nome derivado de sua comum linguagem familiar
(Jafetista) da maneira mais natural concebvel. absolutamente impossvel que o escritor judeu,
quem quer que fosse, poderia ter concebido tal coincidncia, ou imaginado seu significado
etnolgico. Ele anotou o simples fato. Ns sabemos como explicar isso, mas esta muito
conhecimento uma confirmao da palavra proftica de No ". "(Gnesis 9:27.) (" Vindication
da Etnologia Mosaico da Europa. ") (Jamieson.) "Trench". Literalmente "o lugar de vages".
(Veja no cap. 17:20)
Ver. 6. "Aimeleque, o hitita." Este homem apenas mencionado aqui. "Os hititas, povo
cananias, j estabelecido em torno Hebron no tempo de Abrao (Gn 15:21), habitou, aps o
retorno dos israelitas do Egito, na regio montanhosa de Jud, com os amorreus, chegando at o
norte como para Bethel (Juzes 2:23), moderada, mas no exterminados pelos israelitas. Uma
parte deles permaneceu com uma certa independncia "(1 Reis 09:20; 10:29; 2 Reis
7:06). ( Erdmann ). Urias foi tambm uma hitita. "Abisai." O sobrinho de David (ver 1 Cr.
2:16), e, depois, um de seus generais famosos (2 Sam. 18:2, etc)
Ver. 8. " Eu no vou feri-lo uma segunda vez. " Abisai poderia facilmente preso David
para o cho com um golpe de sua espada, e no segundo golpe teria sido necessria.
Ver. 10. "O Senhor o ferir", etc Em vez disso, a menos que o Senhor ferir, etc Ento,
Keil, Thenius, e outros.
Ver. . 11 "A lana que est sua cabeceira ea bilha de gua." "Eu notei em todos os
acampamentos que ns passamos que tenda do sheik foi distinguido do resto por uma lana de
altura preso na posio vertical na frente dele; e costume, quando um partido est fora em uma
excurso por assalto mo ou para a guerra, que, quando parar para descansar, o local onde o
chefe reclina ou descansa assim designado. Toda a cena em 1 Sam. 26:7, perfeitamente
natural, at o sono profundo em que tudo tinha cado, para que Davi e Abisai podia andar entre
eles em segurana. Os rabes dormir muito, especialmente se estiver cansado. Muitas vezes,
quando viajar, meus tropeiros e funcionrios decidiram assistir juntos em lugares pensados para
ser perigoso; mas em todos os casos logo descobri que eles sejam dormindo, e, geralmente, seu
sono era to profundo que eu no podia apenas caminhar entre eles, sem a sua viglia, mas
poderia ter tomado a prpria aba com a qual eles foram cobertos. Em seguida, a botija de gua
na cabea de Saul exatamente de acordo com os costumes do povo no dia de hoje. Ningum se
aventura a viajar ao longo destes desertos sem a sua bilha de gua, e muito comum para
coloc-lo no travesseiro, de modo que o proprietrio pode alcan-lo durante a noite.Os rabes
comer o jantar da noite, e geralmente de tal natureza para criar a sede; e da quantidade de gua
que eles bebem enorme. (Terra de Thomson e do Livro).
Versos 13, 14. "E Davi se levantou", etc A pureza do ar da Palestina tornaria isso muito
fcil. Dr. Thomson diz: "H milhares de ravinas, onde toda a cena poderia ser decretadas, cada
palavra ser ouvido, e ainda assim o orador ser muito alm do alcance de seus inimigos." "David
tinha, sem dvida, reconnoitered o campo do colina em frente, em seguida, desceu a ele (ver. 6),
e retornou aps a escritura foi cumprida. A afirmao de que esta montanha foi de longe, de
modo que havia um grande espao entre Davi e Saul, no s favorece a preciso da tradio
histrica, mas mostra que David contado muito menos agora sobre qualquer mudana no estado
de esprito de Saul do que ele tinha feito antes, quando ele seguiu Saul da caverna, sem
hesitao, e gritou para ele; e que na verdade ele temia o que Saul deve se esforar para coloclo em seu poder assim que ele acordou de seu sono ". (Keil.)
Ver. 15. "No s tu um homem?" ou seja , um guerreiro. "Esta referncia incidental a
eminncia de Abner como um guerreiro confirmada por toda a sua histria. Ao mesmo tempo,
o tom bantering de Davi, juntamente com o versculo 19, faz com que seja provvel que ele
considerava Abner seu inimigo; grande influncia deste ltimo com Saul poderia ter evitado a
perseguio de Davi. Abner pode ter temido Davi como um rival; sua oposio a ele mostrado
aps a morte de Saul. " (Comentrio Bblico.) "Porque h um veio do povo", etc "Essas
censuras expressos em Abner tinham a inteno de mostrar a Saul, que pode, em AnyRate,
possivelmente, ouvir, e que, de fato, ouviu que Davi era um defensor mais fiel de sua vida do
que seus servos mais prximos e mais zelosos". (Keil.)
Ver. 16. "Digno para morrer." Literalmente, filho de morte .
Ver. 19. "Se o Senhor te incita", etc "A palavra de David baseado na concepo de que
Deus s vezes incita os homens para o mal . (Comp. 2 Sam. 16:10 e 2 Sam. 24:1.) A idia de
que o mal , de um ponto de vista, a ser referido a Deus como sua causa, no um produto de
tempos posteriores, mas cedo encontrada em conexo com a idia de ordenao divina do
mundo, em que o mal deve servir a Deus, a fim de trazer a Sua ajuda de poupana (Gn 1:20,
comp. com 14:07, 8), e revelar a Sua glria judicial (xodo 9:16). Portanto David suposto caso
que o dio de Saul para com ele repousa sobre a causalidade divina (comp. ch 18:10;. 19:09),
onde o esprito maligno da parte do Senhor, que veio sobre Saul dito ser a causa de seu dio
para David. O incitamento Divina para o mal consiste, de acordo com a viso de David, no fato
de que Saul, mergulhado no pecado por sua prpria culpa, dado ainda mais ao longo por Deus
para o mal essa oportunidade lhe dado para desenvolver em obras o mal de seu corao .
" (Erdmann.) observaes de Keil nesta frase so substancialmente os mesmos, e ele acrescenta:
"A instigao de um pecador ao mal simplesmente uma maneira peculiar em que Deus, como
regra geral, castiga o pecado atravs de pecadores; apenas para Deus instiga a ms aes, tais
como tm atrado a ira de Deus sobre eles em conseqncia de seus pecados. Quando David
supe o fato de que o Senhor tem instigado Saul contra ele, ele reconhece, implicitamente, pelo
menos, que ele mesmo um pecador, a quem o Senhor pode ser a inteno de punir, mas sem
diminuir Saul est errado por esta confisso indireta. " "Deixe-o aceitar uma oferta.
" Literalmente, deix-lo sentir o cheiro de uma oferta . (Cf. Gn 8:21). "O significado , deixe
Saul apaziguar a ira de Deus mediante a apresentao dos sacrifcios aceitveis. Que sacrifcios
so para que Deus, por favor mostrado na PSA. 51:18, 19, e certamente no por acaso
apenas que David usa a palavra minchah , a expresso tcnica na lei para o sacrifcio sem
derramamento de sangue, que dispe sobre a santificao de vida em boas obras. " (Keil.) "A
sentido : orar a Deus para que Ele tome a tentao de ti ". (Bunsen.) "Maldito
eles", etc "David no expressar um desejo, mas afirma um fato, ele no reza para que eles sejam
amaldioados, mas ele afirma que eles esto incorrendo em uma maldio de
Deus." (Wordsworth.) "dizendo: Vai, serve a outros deuses." "A idia implcita que Jeov
s podia ser adorado em Cana, no santurio consagrado a Ele, porque foi s ali que Ele se
manifestou para o Seu povo." ( Keil.) "No devemos entender que os inimigos de Davi eram
acostumado a usar essas palavras, mas David estava pensando em aes em vez de palavras.
"(Calvin ).
Ver. 20. "Como quem persegue uma perdiz." "Me, isolado do povo de Deus, longe de
toda a associao, um fugitivo pelas tuas maquinaes nas alturas da montanha, tu procuras a
todo custo destruir, como quem persegue uma nica perdiz fugitivo nas montanhas apenas para
mat-lo a todo custo, enquanto o contrrio de sua insignificncia no seria caado desde
perdizes so encontrados nos campos em bandos. " (Erdmann.) Pessoas no leste, na caa a
perdiz e outras aves de caa, persegui-los at que observ-los a tornar-se lnguida e cansado,
depois de terem sido colocados duas ou trs vezes, eles correm sobre as aves furtivamente e
derrub-los com porretes. (As Viagens de Shaw). Foi exatamente desta forma que Saulo estava
perseguindo David ; ele levou-o ao longo do tempo a partir de seu esconderijo, na esperana de
torn-lo cansado de sua vida ou de obter uma oportunidade de realizar a sua prpria
destruio. (Jamieson.)
Ver. . 23 . "Para cada homem" Keil e Erdmann traduzir para o homem - ou seja , para o
prprio Davi. "Estas palavras no so uma sonoridade de seus prprios elogios, mas apenas o
testemunho de uma boa conscincia, na presena de um inimigo." ( Keil ).
Ver. 24. "Que a minha vida". Keil e Erdmann ler "assim ser a minha vida."
Ver. 25. "Tu tanto empreender", etc Aqui Saul no expressa uma mudana
de disposio , o amor em vez do antigo inimizade, mas a melhor sensao fugaz que tinha
induzido a conduta de Davi, e que o obrigou a afirmar que David sairiam vitoriosos atravs da
ajuda do Senhor de todos os passos do seu perseguio. O contedo eo carter das palavras de
Saul no cap. 24:16-22, so muito diferentes. " (Erdmann.) "David seguiu o seu
caminho", anexando nenhum valor para o reconhecimento do erro de Saul. "Saul voltou para
o seu lugar." Alguns expositores fazer um contraste entre esta expresso e que, em cap. 24:22,
em que Saul disse ter g uma casa depois de sua entrevista com David, e entender que desta vez
ele no desistiu, mesmo para uma temporada de sua perseguio.

VISITA DE DAVID AO ACAMPAMENTO DE SAUL
I. H uma tendncia em boa a repetir-se na alma de um homem bom. boas
aes no so uma indicao certa de um bom carter, um homem perverso pode
realizar tal por motivos que no so boas. Nem uma boa ao, mesmo se feito a partir de
um motivo digno, fazer um bom carter. Mas uma tal ao realizada a partir de um
desejo de fazer bem aos olhos de Deus, estabelece as bases para outro e mais outro, e tal
repetio estabelece que o hbito direito de pensar e sentir e fazer o que constitui um
carter divino e sagrado. E isso um reflexo fortalecimento para todos os que esto
empenhados na luta contra o mal dentro de si que todas as tentaes conheceu e
conquistou torna a prxima vitria mais fcil, e cada impulso divino e divino obedeceu
d um aumento para o poder e domnio do bem em a alma. Conduta de David aqui
testemunha dessa tendncia de bom a se repetir. Desde Saul foi o ltimo em seu poder,
todos os dias tinha aumentado a provocao que ele havia sofrido nas mos de seu
perseguidor, que agora tinha adicionado aos seus outros crimes que de perseguir o
homem que tinham to recentemente poupou sua vida. Se o ex-ato de pacincia de
David no tinha sido ditada pela direita princpio-se toda a sua atitude para com Saul,
desde o incio de sua perseguio no tinha sido o resultado de um esprito, sob a
influncia do Esprito de Deus, ele teria quebrado sob o duradouras da demanda sobre a
sua pacincia, e esta ltima prova de ingratido de Saul e inimizade inextinguvel teria
sido demais para ele perdoar, mas como Davi era um homem de Deus, ele era to fcil
para ele poupar a vida de Saul no campo como tinha sido na caverna, e, possivelmente,
desta vez a tentao foi mais facilmente superar do que na ocasio anterior.
II. H uma tendncia no mal a repetir-se na alma de um homem perverso . Se o
bem dentro se torna mais forte pela repetio, no menos certo que a fora do pecado
aumenta na proporo em que o espectculo de, e uma tendncia pecaminosa ou
hbito que apenas uma vez obrigado um homem como por um fio de seda pode vir a
acorrentar-lo como com uma corrente de ferro. Os primeiros flocos de neve que caem
sobre a terra no so notados muito, e pode ser facilmente arrastado, at mesmo por
uma criana, mas continua a cair, hora aps hora eles vo formar uma barreira que pode
ser quase impossvel de penetrar.Assim, as primeiras sementes de qualquer paixo
pecadora pode entrar em uma alma humana, sem produzir qualquer efeito significativo
sobre a vida, e quase sem a conscincia da prpria alma; mas um pensamento ou
sentimento de pecado, se no for controlada e abrigou, ser rapidamente seguido por
outro e mais outro do mesmo carter, at que o homem em cujo esprito de terem
encontrado um lugar de descanso torna-se, antes que ele est consciente, um escravo
moral. Saul parece ter recursos para uma instncia melancolia de um tal
processo. Permitir que os sentimentos de cimes para com David para encontrar um
alojamento em seu esprito, e ouvir as sugestes do mal de a pior parte de sua natureza
interior e do diabo sem, ele veio a ser o escravo de uma paixo pecaminosa que aqui
aparece. No podemos supor, quando ele deu um lugar para as primeiras emoes de
inveja de David, que ele tinha alguma idia dos crimes a que um dia iria lev-lo. Mas
eles tinham sido autorizados a permanecer intacta, e tinha to crescido e fortalecido pela
condescendncia que todas as emoes nobres tinha sido enterrado vivo debaixo deles e
sua vtima est diante de ns neste quadro no totalmente inconsciente de sua
escravido degradante, e ainda fazendo nenhum esforo para libertar-se. Pois, embora
ele aqui confessa sua loucura moral, e lemos de nenhuma medida mais ativas contra
David, sua histria, depois no d nenhuma razo para supor que qualquer mudana
radical ocorreu em seus sentimentos em relao a ele. Se ele tivesse seguido seu antigo
convico e confisso de pecado pela luta contra ela, ele teria encontrado
arrependimento ento menos difcil do que agora, e no teria adicionado este mais
escura mancha para o personagem que ele j havia escurecido por muitas transgresses.
Ver. 12. Eis que agora, mais uma vez, o nosso David, como ele vai embora com a
lana de Saul, o emblema de seu poder soberano. Naquele momento, ele apresenta uma
aparncia simbolicamente significativa. Inconscientemente ele profetizou de seu prprio
futuro, enquanto ele est diante de ns como a sombra projetada de que forma em que
devemos um dia contempl-lo. No conselho do Watcher Invisvel, que foi, de fato, de
forma irrevogvel concluiu que o belemita deve herdar cetro de Saul, e aqui vemos
diante de ns um pr-intimao fraca desse fato -. Krummacher .
Ver. 19. Era parte do castigo de Saul que ele foi constrangido a perseguir Davi, e ao
faz-lo, ele sofreu mais do que o dio David consome, o medo, a conscincia perptua
da inutilidade de todas as suas medidas, tudo isso era perfeito tortura para ele. Sem
dvida, ele estaria disposta foram libertados a partir dele, mas s havia uma maneira em
que ele poderia obter essa liberdade, ou seja, pelo verdadeiro arrependimento.; e desta
forma ele se recusou a tomar. Porque ele no iria desistir de pecado em geral, ele no
poderia tornar-se livre desta forma especial de pecado . Este foi o seu destino. A
piedade de David visto no fato de que ele caracteriza como a maior tristeza infligida a
ele por seus inimigos que o obrigou a deixar a terra do Senhor e sair para o mundo
pago, privando-o da bem-aventurana da comunho religiosa. - Hengstenberg .
Versculo 21. Quo maravilhoso o efeito de um nico raio de luz, quando
anteriormente o cu tinha sido velado na mais profunda escurido, ea tenebrosa noite
tinha jogado sobre toda a natureza o seu manto dreariest. Como completamente, por um
momento, ele levanta o manto .... Casas, rvores, ruas que estourou em cima de
voc; voc parece nunca ter visto to distintamente antes .... E ainda s um
momento; enquanto voc olha o flash se foi .... Durou o tempo suficiente para fazer
voc se sentir o seu efeito e, em seguida, partiu .... "Eu j joguei o tolo e errou
excessivamente;" conta a histria de um brilho to repentina.Para nosso ponto de vista,
estabelece aberto em um momento os recursos inteiros da histria de Saul, quando ele
os viu se .... Nada lhe escapa; cada avenida abre sua ocultao, cada via revela as
pegadas impressas sobre ele ... e depois a escurido voltou .... No era a aurora de um
verdadeiro arrependimento, desdobrando-se gradualmente motivo para o incentivo, e
perder-se nas esperanas mais brilhantes e alegria duradoura, mas foi o sbito claro
que conscincia, animado, enviar atravs de uma alma, preliminar apenas para um
mais profundo desespero a runa sem esperana .... I. A histria de Saul justifica esta
expresso na medida em que sua vida pblica foi marcada por uma tentativa contnua
de independncia completa de Deus .... Esta foi a loucura-primeiro , porque era
subversivo de tudo o que a razo ea sabedoria sugerido. Para o prprio ser de Deus por
si s suficientemente indicativo do lugar onde as criaturas de que Deus deve ocupar ....
As leis da natureza, no que diz respeito matria, permitir nenhuma interferncia com
eles que iria subverter as condies relativas de fora e fraqueza , independncia e
dependncia, sem tais resultados como iria expor a loucura da tentativa .... E com o
mesmo princpio deve ser lido l fora a condenao de loucura francamente quando o
homem ento age como tomar sobre si o direito de ditar a sua prpria orientao .... O
que isso, mas uma tentativa de subverter o que corrigido de forma irrevogvel? ...
Alm disso, em segundo lugar , no menos contra os nossos prprios interesses para
colocar a nossa prpria vontade no lugar de Deus .... Ser que Saul pegar bem sem Deus
como com Ele? E se alguma vez a histria de um nico indivduo justificar a suposio
de que isso era possvel ... II?. Havia um determinado curso de ao que era, neste
momento, mais especialmente presente a viso de Saul .... Em muitos aspectos, ele
errou; em um aspecto mais especial assim .... 1. Sua loucura e erro consistiu em tratar
um homem como seu inimigo, que era, na realidade, o seu melhor amigo ... Como
muitas vezes este erro cometido. Quantas vezes no vemos os homens que fazem o
mnimo acolher aqueles que tm o maior ttulo de sua confiana, porque eles iriam fazlas muito bom; e tratando como muito bem-vindos aqueles cuja influncia sobre eles
claramente prejudicial.O homem que no permitiria que David, em sua viso,
promovido Doegue, o edomita .... 2. Loucura de Saul tambm consistiu em tentar por
esta conduta para com David para voar em face dessas disposies divinas para que, no
entanto humilhante no seu carter, ele era encadernado em mansido para enviar ....
Nunca que um homem se comprometer a um duro, e ao mesmo tempo mais
infrutferas, empresa do que quando ele luta contra providenciais de Deus arranjos,
quando, por exemplo, Deus , evidentemente, convidando-o a desistir de alguns
esquema para sua prpria exaltao ou engrandecimento de sua famlia, e que o obriga a
ter um nvel mais humilde, e ele vai agarrar com fora e segurar tenazmente a posio
que tudo se combina para lhe dizer para outro. Nada demais, uma maior tentao de
um homem para fazer as coisas sem princpios do que essa tentativa .... Mas um
trabalho intil, no entanto mantido por muito tempo -.Miller .
Ver. . 25 Saul est aqui tambm "entre os profetas", e prediz de David exaltao e
vitria ", Vicisti; ! Nazareno "foi a exclamao de Julian -. Wordsworth .
Antes de falecer, vtima de perseguio de Davi de Saul, um inqurito interessante
se apresenta, que podem ser respondidas com a ajuda de um dos Salmos.Como veio
isso, somos tentados a perguntar, que Saul foi, assim, de uma s vez de forma amigvel
a Davi, e em outro cheio de tal inimizade amarga contra ele?Grande parte disso foi
devido, sem dvida, disposio impulsivo, rebelde e caprichoso que, como vimos,
cresceu sobre ele depois de sua rejeio por Samuel.
Mas isso no vai explicar tudo. Um impulso continuar em um homem at que ele
se esgota; mas, ento, deix-lo, pelo menos, indiferente, e outra coisa vai ser obrigado a
explicar a rpida reverso de seus sentimentos, quando o vemos mudar em um curto
espao de tempo a partir grato apreo ao antagonismo feroz.Onde, ento, vamos
encontrar algo que, no caso de Saul? A resposta parece-me ser fornecida pela inscrio
para o 7 Salmo, que, a partir de sua semelhana com as declaraes de Davi a Saul,
nas ocasies em que foram antes de ns, tem sido pela maioria dos expositores
relacionados com estes eventos. Intitula-se "Shiggaion de Davi, que ele cantou ao
Senhor, sobre as palavras de Cuche benjamita." "Isso uma ode dithyrambic de Davi,
acerca das palavras de Cush." Agora se adotarmos a conjectura de que Cush foi um dos
adeptos confidenciais de Saul, e que ele mesmo tinha criado deliberadamente e
malignamente para envenenar a mente de seu mestre em referncia a Davi, inventando
todo tipo de afirmaes falsas, e entregando-se a toda a variedade de insinuaes
significativas a respeito dele, temos um atonce explicao, de muitos declaraes na
narrativa, das vacilaes na disposio de Saul, e do carter do Salmo para o qual o
ttulo pertence .... Quando o rei estava sozinho, longe da influncia deste bajulador de
corao negro, ingenuidade nobre e franca de David produziu sua impresso apropriado
no seu corao; mas quando David desapareceu, e isso Cush retomou sua supremacia
insinuante, ento o corao de Saul foi novamente afastado, e ele jurou vingana contra
o filho de Jess. Claro que, se Saul no tivesse sido fraca, este efeito no teria sido
produzido sobre ele; mas, nas circunstncias, podemos ver como a maior medida da
culpa pertencia a Cush, e posso entender por que, enquanto Davi poupou o rei, seu
corao estava cheio de dio da parte que foi jogado pelo Benjamim falso-hearted. Dr. WM Taylor .
Algumas palavras podem ser adequadamente adicionado em conexo com essas
vitrias de sinal de David sobre o esprito de vingana, respeitando o que tem sido
chamado de seu vingativo ou imprecatrio Salmos .... Quando as queixas altos so
feitos de carter vingativo de alguns dos Salmos de Davi, e quando todas as explicaes
mais favorveis de alguns desses Salmos so rejeitadas com desprezo, os objetores
podem ser bastante desafiados a mostrar como eles podem conciliar a posio assumida
por eles estes Salmos com a generosidade elevado e tolerncia que eram to evidentes
em carter geral de Davi . Saul no era o nico inimigo de Davi, ou de Deus, que
experimentou sua pacincia. Absalo, Shemei, e outros adversrios amargos de si
mesmo e da causa da verdade, dividiu o mesmo tratamento generoso. Pode certamente
ser realizada conforme estabelecido que, at onde David estava em causa, nenhum
sentimento de pessoalvingana poderia t-lo levado a usar a lngua ou respirar o esprito
dos Salmos imprecatrias. Ele pode ser facilmente provado que muitos, onde os
indivduos parecem primeira vista, os objetos de denncia, na verdade, quer no
contemplam o caso de indivduos de todo, ou utiliz-los principalmente como sinais ou
tipos de princpios .... A quinta Salmos, por exemplo, parece ser uma denncia de
inimigos pessoais do salmista. Mas, em Rom. 03:13 as palavras so citadas como parte
de uma prova da corrupo universal da humanidade. A prova seria palpvel irrelevante
se a linguagem do salmista aplicada apenas aos seus inimigos pessoais e pblicas. Mas
no irrelevante se esses inimigos eram vistos como tipos ou sinais desses princpios e
hbitos de pecado que infestam o mundo ....Ainda assim, admitem que, entre os Salmos
imprecatrio existem vrias pessoas que vivem onde esto os objetos da mais sincera
imprecaes. O que deve ser dito desses? A menos tenso parece tambm a melhor
explicao para eles. Eles so a expresso da santa indignao com esses maus que
foram opostos toda boa obra, e encorajador, para seus prprios fins vis, tudo o que era
mau e destrutivo; eles transmitem o desejo sincero que todo homem bom deve ter, que
tais pessoas podem ser presas, derrubado, e punidos, em sua carreira mpia e
perniciosa. Em alguns casos, o modo de punio a dos bem conhecidos -Lex talionis
.... nossos ouvidos formigamento na meno a eles; dificilmente podemos ler o Salmo
137, sem um estremecimento, mas o senso de justia perfeita da lei era to
profundamente impressionado nas mentes dos judeus piedosos, que nenhum sentimento
de horror parece ter sido despertado neles. O judicirio aspecto prevaleceu sobre o
pessoal -. Blaikie .
Nota .-Foi durante essa jornada de Davi no deserto que os gaditas, mencionado em 1
Crnicas. 12:8-14, eles mesmos se alistou a seu servio, e, provavelmente, no intervalo entre o
evento gravado neste captulo e que abre o prximo, que no veio a ele alguns pertencentes
sua prpria tribo de Jud, e tambm alguns dos tribo de Benjamim para o qual Saul pertencia (1
Cr. 12:16-18). Essas ocorrncias mostram que Saul foi gradualmente perdendo o domnio sobre
o povo, e que a sua confiana em David foi aumentando.
CAPTULO 27
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Saul deve desespero", ou "desistir de mim." "A
idia da palavra , para dar uma coisa como impossvel ou intil."(Erdmann.)
Ver. 2. "Aquis, filho de Maoque." A descrio particular da famlia de Aquis levaram
alguns a supor que ele no a pessoa mencionada no cap. 21:10, mas que Aquis era um nome
comum para os reis filisteus. Se ele idntico ao monarca mencionado em 1 Reis 02:39 como o
filho de Maaca, ele deve ter reinado mais de cinqenta anos, o que, claro, no
impossvel. "Gate tinha sido antes conquistada pelos israelitas (1 Sam. 07:14), mas aparece aqui,
e s 21:10 quadrados , como a residncia de um rei independente hostil a Saul. Veja 1
Chron. 18:01, que afirma que David mais tarde conquistou ". (Erdmann.)
Ver. 3. "Cada um com sua famlia." Esta expresso fora marca a diferena em
circunstncias de Davi agora e em sua visita anterior a Gate. Ento, ele estava sozinho e temia
por sua segurana, agora ele o lder de uma grande comitiva que trazem suas famlias e se
estabelecer no pas. "Talvez neste momento ele formou a amizade com Itai, o giteu, que aparece
em 2 Sam. 15:19. "( Comentrio Bblico ).
Ver. 5. "D-me um lugar", etc "David pediu uma cidade como propriedade; em ver. 6
expressamente declarado que Aquis deu a ele por herana. Davidsuposta razo para o pedido
que ele no era adequado para ele, Aquis de servo e sujeito, para permanecer na capital com sua
grande comitiva ". (Erdmann.)"David sugere sutilmente a carestia de sua residncia em
Gate; seu verdadeiro motivo era para estar fora do caminho de observao, de modo a
desempenhar o papel de inimigo de Saul sem agir contra ele. "( Comentrio Bblico ).
Ver. 6. "Ziclague." Esta cidade foi no territrio originalmente atribudo a Jud, mas
aftewards tirado deles e atribudo a Simeon (ver Josu 19:5-9), mas incerto se ele j tinha sido
realmente possudo pelo povo de Israel. Deve ter sido no sul, e cap. 30:1 parece favorecer a
opinio de que era perto da fronteira amalequita. Mas difcil conciliar isso com o fato de que o
Sr. Grove observa decorre versculos 9, 10 e 12 no cap. 30 que era ao norte do ribeiro de Besor,
e os viajantes e estudiosos da Bblia esto divididos em suas concluses respeitando o seu
site. Alguns tm sugerido que havia dois lugares com o mesmo nome.
Ver. 7. "O pas dos filisteus." "O pas palavra traduzida peculiar. No se tem-Shefelah ,
como deve ter sido se Ziclague estava na plancie comum dos filisteus, mas tem-Sadeh , que
Dean Stanley torna o campo . A nica concluso parece ser que Ziclague estava no sul ou pas
Negeb, com uma poro de que os filisteus tinham uma ligao que pode ter durado desde os
tempos da sua residncia h, nos dias de Abrao e Isaac. " (Smith Bib. Dictionary.)
Ver. 7. "Um ano inteiro", etc Ou um ano de dias . Embora essa palavra s vezes
traduzida como "um tempo considervel, isso significa", diz Keil, "estritamente falando, um
termo de dias que somaram um ano inteiro (como no Lev 25:29;.. Ver tambm 1 Sm 01:03, 20;
2:19).
Ver. 8. "Os resuritas", etc "O bairro dos resuritas (para ser distinguido do pequeno reino
arameu de Gesur, 2 Samuel 15:08, etc,. E das resuritas norte, perto de Hermon, na fronteira de
Bas, Dt 3:14, etc. ) ficava ao sul dos filisteus, perto da zona dos amalequitas. " (Erdmann.) Os
Gerzites no pode ser identificado, e no so os mesmos que os habitantes de Gerzer (Josu
10:33) que habitava no oeste de Efraim. "Como vais a Sur, " literalmente, onde desde a tua
idade vinda a Shur ."Sur o deserto de Jifar, que est situado em frente do Egito." (Keil.) A
clusula muito difcil de render, e Erdmann l ", David invadiu os amalequitas (para estes
eram os habitantes da terra que habitavam de . idade), tanto quanto Shur e Egito "" O objeto
deste ataque no mencionado, como sendo uma questo de indiferena para com o principal
objeto da histria; mas , sem dvida, deve ser buscada no saque incurses feitas por essas
tribos para a terra de Israel. Para David dificilmente teria entrado em uma guerra na situao em
que ele foi colocado naquele tempo sem alguma dessas ocasies, vendo que seria quase certo
para traz-lo em suspeita com Aquis e pr em perigo a sua segurana ". (Keil.)
Ver. 9. "E veio a Aquis." Provavelmente ", para entregar-lhe uma parte do
esplio" (Erdmann) , e "engan-lo quanto ao verdadeiro carter do empreendimento." (Keil.)
Ver. 10. "O verbo disse , como o 'subiu' no versculo 8, aqui expressa habitual atuao,
repetiu. O significado , Aquis costumava dizer: Contra quem, tendes feito uma incurso neste
momento "(Erdmann.)? "David disse, contra o sul de Jud", etc "Todas as tribos mencionado
aqui, e no versculo 8, moravam perto um do outro no distrito na fronteira com o Negeb (pas
sul) de Jud, e que se estende entre a regio montanhosa de Jud, e no deserto da Arbia. (Veja
Josh. 15:21.) Expedies de Davi eram realmente contra as tribos nomeados no versculo 8, que
estendeu perto para o sul de Jud. Era seu interesse, no entanto, para fazer Aquis acreditar que
ele tinha feito uma expedio contra Saul, e, consequentemente, contra os homens de Jud ....
Esse engano s foi possvel pelo fato de que essas tribos habitavam to perto juntos.
" (Erdmann. )
Ver. 11. "Assim fez Davi." Estas palavras concluir a frase, e devem ser completamente
separados do que se segue-a prxima clusula de no ser uma parte do discurso anterior, mas as
palavras do historiador. "Ento vai ser", em vez "Ento, (era) a sua maneira."

AS CONSEQNCIAS DA DESCONFIANA
I. circunstncias atuais de julgamento pode levar os homens inteiramente
ignorar sinais anteriores de favor divino. A conduta de Davi neste momento uma
ilustrao notvel que isto verdade no s de homens de f comum e coragem, mas
tambm daqueles que geralmente subir muito acima do nvel. Ns podemos, mas
respeito David, com todos os seus defeitos, como um homem de f eminente no carter
e palavra de Deus, e ainda assim, pela segunda vez encontr-lo aqui (ver 21 cap.) To
cheio de desconfiana, para no dizer desespero , como o servo mais fraco de Deus
jamais poderia ser. Olhando para todos os livramentos do passado, e lembrando todas as
fichas de sinal do favor divino que tinha sido concedido a ele, devemos esperar para
ouvi-lo exclamar:"Porque tu tens sido a minha ajuda, ento, sombra das tuas asas eu
vou fazer o meu refgio, at que passem as calamidades " (Sl 63:7; 57:1). Mas quando
consideramos o quo forte a influncia do presente e do visto sobre o esprito humanohow muito mais real parece o perigo de a-dia do que a palavra falada, talvez atrs, que
por muito tempo no quero saber muito de ouvi-lo dizer: "Vou agora perecer um dia
pela mo de Saul." O remdio para esse tipo de erro pode ser encontrada na
reflexo. Com o uso de memria, podemos lembrar do passado, e nos assegurar de que
tanto uma parte de nossas vidas como o presente, e por motivo que pode se tornar
convencido de que qualquer promessa de Deus to digno de confiana agora como
quando era pronunciada. Se David tivesse considerado que foi que o tinha eleito a partir
do meio de seus irmos e levou a ser ungido por Samuel, e como sinal foram os
livramentos que ele teve desde experiente, ele teria trazido sua memria e sua razo
para o ajuda de sua f, e assim ter-se salvo da falncia moral registrados neste captulo.
II. F no corao est intimamente ligado com a integridade na vida. sem
dvida verdade que existem homens no mundo que no tm nenhuma influncia sobre o
Deus invisvel e ainda esto honesto e honrado em suas relaes com os seus
semelhantes. Mas por mais que um homem pode amar a Deus por si mesmo, e por mais
afiado pode ser sua percepo entre o certo eo errado, ele ter estaes especiais em sua
vida em que ele vai achar que muito difcil discernir o certo e para apegar se ele no
tem nenhum poder mais forte do que a sua prpria para confiar. H momentos na
histria de cada vida quando nada alm de uma confiana que um mais forte do que ns
mesmos est ao nosso lado nos impedir de desistir da luta para fazer o certo como sem
esperana e sem valor, e nos fazer prova contra a sugesto do tentador que podemos
ganhar alguma coisa, tomando a nossa causa em nossas prprias mos. Assim que
David perdeu a convico de que Deus o tinha em Seu cuidado e manuteno, ele
naturalmente deixou de procurar a direo Dele, e tornando-se uma lei para si mesmo,
entrou em uma curso de crueldade e decepo. (Sobre este assunto ver tambm no cap.
21 pgina 214).
Como castigo por sua transgresso, ele, que at ento tinha sido um objeto de medo
e dio ao rei Saul, agora deve ser objeto apenas de seu desprezo .Resumidamente, mas
significativamente os registros da histria, "E foi dito a Saul que Davi tinha fugido para
Gate; e ele procurou no mais de busc-lo . "Est claramente indicado por estas
palavras que Saul acreditava que ele tinha, doravante, a considerar o covarde que, de
modo algum um objeto de medo dele. Alm disso, David apareceu agora como um
amigo dos filisteus, e, consequentemente, como um traidor de seu pas; e, sem dvida,
Saul lisonjeado se com a esperana de que ele seria reconhecido como tal por toda a
Israel, e seria forado a renunciar para sempre a perspectiva do trono de Israel. "Saul
procurou no mais de busc-lo", mas ainda ele pensava sobre ele com desprezo
desdenhoso. At agora seus satlites tinha visto vomitando diante fogo e chamas contra
Davi; agora eles ouviram de seus lbios, talvez, apenas essas palavras zombando como
estes: ". O desertor atribudo a si mesmo uma vez que o nome certo quando ele designou
a si mesmo como apenas uma pulga diante de mim, e como uma perdiz tmido nas
montanhas" O, a desgraa que presa se aos calcanhares do nosso amigo neste curso
agora perseguido por ele! Talvez ele era muitas vezes vergonha de si mesmo, quando
ele entrou em sua conscincia como ele, quando ele tinha apenas a presa apavorada no
deserto, contra o qual cavalo e cavaleiro foram enviados para fora, era ainda um homem
completamente diferente do que ele era agora em seu suposto esconderijo entre os
filisteus. Alguns tal estratagema, no entanto, quase sempre praticado quando os
crentes se tornam pretendentes para o favor e ajuda dos filhos deste mundo. Que eles
deveriam, quando angstia vem, fazer "carne o seu brao" em tudo, vai dar os seus
inimigos causar a triunfar.E com muita freqncia, de fato, fazer a ocasio achado
malvolo para regozijo sobre tal conduta. Rapidamente eles discernir que, a fim de
ganhar seu favor, o "piedoso" mudar a sua lngua em sua presena, que cuidadosamente
abster-se do modo de expresso de uso comum entre os "fraternidade", e que eles at
acomodar-se a muitos dos pontos de vista de seus oponentes, que contradizem
diretamente a Palavra de Deus; e se refugiar em uma linguagem ambgua e chamada
reserva mental, que pode no ser culpado de uma rejeio aberta e completa da f. O, a
traio desprezvel que os cristos, por tal conduta, so culpados de direo do
Evangelho - Krummacher .
Se fosse um filisteu Aquis, mas ele era amigo de Davi, sim, seu patrono; e se ele
tivesse sido nenhum dos dois, ele no havia se tornado David falsa. As fraquezas dos
filhos de Deus nunca aparecem, mas em suas extremidades. difcil para o melhor
homem para dizer o quo longe ele vai ser tentado. Se um homem vai se colocar entre
os filisteus, ele no pode prometer para nascer inocente -. Bispo Municipal .
Nesta seo da histria tambm so ensinados os mais altos realizaes dos crentes
no so de segurana contra uma queda rpida. Raramente tem sido mais triunfante do
que quando David absteve-se de levantar a mo contra Saul, mas seu declnio em Gate
o seguinte incidente que o Esprito gravou graa -.Blaikie .
No podemos culpar David porque ele fez expedies contra raas e amalequitas
cananias, nem ns somos justificados de uma vez acusando-o de crueldade para com os
vencidos. A acusao teria algum fundamento se ele tivesse sido accionado apenas por
motivos prudenciais dadas no cap. 27:11. Mas isso certamente no era o caso. A razo
principal , em vez de ser buscada na lei mosaica, que declara dessas raas estar sob a
maldio. Mas impossvel justificar seu equvoco -. Hengstenberg .
CAPTULO 28
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Sabe tu, seguramente." Alguns expositores
consideram estas palavras de Aquis como concebidos para tentar David: os outros pensam que
expressam toda a confiana que o rei colocou nele.
Ver. 2. "Certamente tu sei", ou Seguramente , ou Portanto sabers. Evidentemente, David
se viu em um dilema e d uma resposta ambgua. "Keeper da minha cabea", ou seja ,
"capito do meu guarda-costas-um escritrio de grande confiana e de grande honra."
( Jamieson .) A narrativa aqui quebra e continua no captulo 29, o historiador, entretanto,
desviando a relacionar o efeito que esta invaso filistia tinha sobre Saul.
Ver. 3. "Saul tinha posto fora", ou seja , muito antes do evento prestes a ser gravado. Ele
os havia expulso do seu reino, mas a lei levtico era, (xodo 22:18..; Lev 20:27) "Tu no sofrer
uma bruxa para se viver." As fortes deuunciations proferidas por Deus contra essas pessoas
parecem pagar uma forte prova de que eles no eram simplesmente enganadores do povo, mas
foram realmente em comunicao direta e estreita com os espritos do mal.
Ver. 4. "Sunm." Agora chamado Solam ou Sulem, uma aldeia situada na encosta sul do
chamado Pequeno Hermon , que forma a fronteira norte do vale de Jezreel. "Gilboa", uma
cadeia de montanhas no lado oposto do o vale. "Os filisteus se agarrou como de costume para a
plancie, o que era mais adequado para esses carros de guerra de que o seu armamento militar
consistia principalmente, e eles tomaram uma posio vantajosa para o uso gratuito e eficaz de
que a fora em ao.Isso dos hebreus foi mal escolhido. " (Jamieson.) "A terra desce
gradualmente de Sunm prpria base de Gilboa na fonte, enquanto a encosta sobe
abruptamente da plancie. O filisteu tinha toda a vantagem da descida suave em seu ataque,
tanto frente como flancos dos israelitas foram expostos ao seu incio, ea perspectiva de vo
quase completamente cortado pela colina ngreme para trs. " (Porter.)
Ver. 6. "Nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas." "No fim de arranjos desses
trs veculos da revelao h uma progresso do menor para o maior, j que no Antigo
Testamento uma posio subordinada certamente est atribuda ao sonho como meio de
influncia divina sobre a vida interior, que no sono perde o poder de auto-manifestao, e
afunda em um estado de passividade extremest. Urim a abreviao de Urim e Tumim (x
28:30; Num. 27:21), que, como omeio sumo-sacerdotal , de inquirir a vontade Divina, est entre
os sonhos reveladores e do testemunho proftico . Mas desde que o assassinato dos sacerdotes
em Nobe, o aparelho externo, o Ephod com o [Urim e Tumim estava em acampamento de Davi
(ver cap 22:20;. 23:06; 30:7), e nada dito de qualquer lugar outro sacerdote de Abiatar, que
havia fugido para David. Thenius da conclui que esta seo contradiz a narrativa do cap. 23 ...
mas depois da catstrofe em Nobe, Saulo bem pode ter tido um novo Ephod com Urim e Tumim
preparado (Keil) , e esta a mais natural de modo independente de Saulo de procedimento em
matria de servio religioso, ea probabilidade de que em seu zelo teocrtico aquecida ele no
sofrer o servio pblico no tabernculo de cessar aps o assassinato dos sacerdotes .... A relao
sexual entre Saul e os profetas haviam sido quebrados, sem dvida, desde o incio da
perseguio de Saul de Davi (cap. 19), enquanto que continuou entre David e os profetas tanto
quanto as circunstncias o permitiram (cap. 22:05 quadrados) Mas, em sua ansiedade e
desespero Saul tinha agora novamente virou-se para eles por ajuda. A prova de que a aplicao
foi feita para profetas, no s em grandes assuntos teocrtica, mas tambm em assuntos
pessoais, encontrado em caps. 09:06 sq; 1 Reis 14:01 quadrados; 2 Reis 1:03. "( Erdmann ).
Ver. . 7 "Uma mulher que tem", etc; literalmente " uma mulher, uma amante de Ob " , ou
seja , de "um esprito pelo qual os mortos so evocadas." (Erdmann ). " Ob significa
propriamente uma garrafa de couro , e aplicada em vrias passagens das Escrituras para
magos, porquanto , sendo possudo por um esprito maligno, e inchado por inalao de uma
substncia gasosa, que fez ofegar e heave, eles falaram com uma voz oca macio, como de uma
garrafa de couro. "(Jamieson.) "Endor." Por declividade norte de Little Hermon, de modo que
o acampamento filisteu estava entre ele e Gilboa. Observaes Dr. Thomson, "Pobre Saul! Foi
uma viagem com medo de que a noite escura .... Ele provavelmente manteve a leste de Jezreel,
atravessou o vale abaixo Ain Jalh, e dali por cima do ombro deste Jebel-ed-Duhy (Little
Hermon) para Endor, mas deve ter sido perigosa ao extremo, e nada poderia ter induzido Saul se
aventurar l, mas a agonia do desespero ".
Vers. 11 a 19. Estudantes bblicos levar trs pontos de vista diferentes do evento aqui
narrado. Alguns consideram o todo como um mero engano; outros pensam que Samuel apareceu
realmente, enquanto muitos acreditam que um esprito do mal foi permitido por Deus para
assumir a aparncia do profeta. Aceitamos o ltimo ponto de vista, mas juntar em anexo os
argumentos usados em favor dos outros dois. Dr. Chandler diz: "Quanto mais profundamente eu
consider-lo, o mais completamente Estou convencido de que no houve aparecimento de
qualquer tipo de esprito ou fantasma, em tudo, e que Samuel no foi consultado nem deu
nenhuma resposta ... na verdade, no so tantas marcas de impostura e engano, que podem ser
observadas ao longo da relao inteira, como que eu no tenho nenhuma dvida de que esta
conferncia foi inteiramente desenvolvida por Saul ea bruxa velha, sem a ajuda de qualquer
esprito que quer que .... Este caso foi transacionado por noite, o momento mais adequado para
gerir este tipo de enganos, quando as pessoas so mais susceptveis de se impressionar com
medo e imposta por sua prpria imaginao .... Alm disso, at mesmo o prprio Samuel Acaso
no parece ter conhecido nada de captao de Deus -o dos mortos, porque diz nada sobre isso ...
mas expressamente acusa Saulo para perturb-lo e traz-lo para cima .... Se ele soubesse que
Deus o trouxe para cima, ele no teria se queixaram de ser agitado por Saul. Agora, como
Samuel sabia, assim como Saul, que a consulta aos mortos era absolutamente ilegal, certamente
ele se tornou o profeta para reprov-lo para faz-lo, e para que ele saiba que, embora ele
apareceu, no foi em virtude de sua arte, mas pelo poder imediato de Deus .... Em vez disso, ele
se mostra descontente com Saul para faz-lo e, assim, exclui Deus de ter qualquer mo nele.
"Dr. Chandler lembra ainda que nenhuma terceira pessoa estava aparentemente presente no
entrevista entre Saul e da mulher, e que o prprio Saul no viu nada, e s concluiu que era o
profeta a partir da descrio dada pela mulher, que tinha sido sem dvida familiarizado com a
apario de Samuel durante a sua vida. Ele argumenta que ela deve ter sabido que seu visitante
era antes que ela consentiu em empregar seus encantamentos, e que ela apenas oculta o seu
conhecimento por um tempo, a fim de que ela possa parecer ter ganhado-lo de Samuel;tambm,
que no havia nada em sua resposta a Saul que a sua prpria conta de si mesmo no teria
sugerido. No obstante estas e outras objees, muitos expositores modernos concordam com
comentaristas judeus, e com Orgenes, Ambrsio, e outros, em supor que Samuel realmente
parecem Saul "Este ponto de vista," diz o Dr. Hengstenberg ", est em harmonia com a
narrativa. Para (1) o autor diz, no versculo 14, que Saul percebido , no imaginava, era
Samuel. (2.) As palavras que so colocadas na boca da apario so totalmente digno de
Samuel, e completamente inadequado para um esprito maligno. (3.) O aparecimento de um
prediz coisas que nenhum ser humano poderia ter acuidade previstas. "Arcebispo Trench, e
outros, ao adotar esse ponto de vista, considere a aparncia de Samuel em resposta a
encantamentos como um cumprimento da ameaa depois soltou:" Cada um de a casa de Israel,
que se alienar de mim, e levantar os seus dolos no seu corao, e puser o tropeo da sua
maldade diante do seu rosto, e vier ao profeta, para saber dele a meu respeito, eu, o Senhor, lhe
responderei , por mim mesmo . "(Ez 14:07). Mas no obstante as consideraes que parecem
favorecer essa viso, estamos de acordo com Lutero, Grotius, e outros telogos da Reforma, em
acreditar que era ele mesmo, ou um de seus Satans agentes, que apareceu para a mulher e falou
a Saul. Pois, como observa Dr. Erdmann (embora em apoio a uma opinio diferente) ", dito
expressamente em ver. 6 que Deus respondeu Saul no mais, e que , por essa razo, ele se
afastou de Deus a um sorccress . Um milagre divino imediato assumido, o que para ser
levado unio com a tentativa anti-divino da feiticeira e um ato aberto de impiedade ou Deusesquecimento por parte de Saul. Suporte seria assim dado o parecer supersticioso que partiu
espritos podem ser convocados, enquanto a viso fundamental do Antigo Testamento em todos
os lugares que um retorno do morto para o mundo dos vivos no possvel. "Ele observa,
ainda, que tal aparncia -se Deus tivesse sido realmente dispostos a permiti-lo-no podia ter tido
qualquer tica religiosa final, vendo que estavam esgotados os meios para Saul empolgante ao
arrependimento, nem teocrtico final, vendo que a rejeio de Saul como rei j tinha sido
anunciado repetidamente. Por outro lado, no pode haver dvida sobre a ntima conexo entre a
bruxaria ou feitiaria e espritos do mal. As denncias de popa de Deus contra ele provar que
no era uma fantasia, mas um fato. A moa que trouxe seus senhores grande lucro aos
adivinhao, mencionado em Atos 16:16, dito ter sido possudo por um esprito maligno, e
aes milagrosas de um determinado tipo so, na Bblia, atribudos a tais servos de Satans,
como no caso dos egpcios (xodo 7:11-22. No Novo Testamento se diz que "Satans se
disfara em anjo de luz" (2 Corntios. 11:14), e seu trabalho declarado ser " com todo o poder
e sinais e prodgios de mentira " . (. 2 Tessalonicenses 2:9) A repreenso dada a Saul no
argumento contra o alto-falante a ser um esprito do mal, sabemos o Diabo pode citar a Palavra
de Deus para servir o seu propsito (Mt . 4:6), e ele s fez a Saul, o que muitos um homem mau
tem feito para um companheiro de criatura a quem ele tem tentado e arruinado provocava-lhe do
fruto das suas ms obras. Nem nossa mente que o fato que a narrativa Escritura diz Samuel
falou afetar o argumento, como os escritores do Velho Testamento muitas vezes simplesmente
descrever as coisas como elas parecem ser.
Ver. 23. "A cama." Pelo contrrio, o div -um banco almofadado, estendendo-se ao longo
da parede da sala ainda se encontram no Oriente.
Ver. 24. "Ela se apressou," etc "A culinria foi realizada com despacho singular .... Mas
isso no era incomum (veja Gn 18:7-8; Juzes 13:1; Lucas 15:27-29), e ainda praticado nas
tendas de bedunos. Uma ovelha ou bezerro levado e morto na presena dos convidados, e, em
seguida, depois de ter sido empurrado em um grande caldeiro girou sobre o fogo, o contedo
retirado e colocado em uma bandeja enorme, e serviu-se em meio a uma massa de assado milho,
arroz cozido, e leite coalhado ou azedo. " (Jamieson.)
Versos 1 e 2 ser considerada com a prxima chaper.

SAUL EA MULHER DE ENDOR
I. O dia de graa tem seus limites . um dia . Nosso Senhor falou ao povo de
Jerusalm de um dia , ou uma temporada, de oportunidade dada por Deus, que quando
Ele se dirigiu a eles se foi para nunca mais voltar (Lucas 19:42). Quando o homem rico
" levantou os olhos ... e disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim " , a resposta que
veio de volta para ele foi: " entre ns e vs h um grande abismo "(Lucas 16:22-26 ). E
alguns homens por rejeio constante dos comandos divinos e convites criar tal abismo,
deste lado da morte, um abismo s pode ser preenchido por um verdadeiro
arrependimento, para o qual, infelizmente! eles no tm nenhuma inclinao.
"Tentar o que o arrependimento pode; O que pode no?
Contudo, o que pode quando no se pode arrepender-se? "
Saul era um homem a quem Deus tinha dado uma grande oportunidade de levar uma
vida nobre e abenoada, elevando-o a uma posio social elevada e dotando-o de
presentes especiais para desempenhar as suas funes; mas ele j tinha sobrevivido a dia
de favor gracioso de Deus, e uma ilustrao de que mais terrvel de ameaas
divinas: "Porque eu chamei e vs recusastes; Eu estendi a minha mo e no houve
quem desse ateno; mas vs aviltado meu conselho, e no quisestes a minha
repreenso; Alm disso, vou rir da vossa calamidade; Zombarei, quando o medo vem
" , etc (Provrbios 1:24-28).
II. Se os homens se recusam a luz da verdade de Deus que ser entregue
escurido da iluso espiritual . A Palavra de Deus ea histria humana se unem em
declarar que aquele que no se torne servo livre de Deus, de alguma forma, ser
escravizado por Satans. Saul tinha h muito tempo, por desobedincia a Deus, deitouse aberto a um tal domnio do maligno, como se mostrou em sua malcia para David, e
agora, em linguagem inspirada, seu"corao enganado assim virou para o lado que ele
no pode entregar sua alma, nem dizer. Porventura no h uma mentira na minha mo
direita "(Is 44:20), e ele busca conselho e conforto atravs da instrumentalidade de uma
bruxa. Aqueles que rejeitaram o Filho de Deus encarnado, a verdade ensinada por Seus
apstolos, tornou-se uma presa fcil para os falsos messias e profetas que seguiram
(Mateus 24:24, 1 Joo 4:1), e Paulo nos fala que Deus enviar para aqueles que no
creram a verdade "operao do erro, para que creiam a mentira" (2 Ts. 2:11). Esta tem
sido a parcela dos que rejeitam de vontade revelada de Deus, tanto nos tempos antigos e
modernos. Se Saul tivesse dado ateno " Palavra do Senhor falado por
Samuel "quando o profeta estava vivo, ele no teria desejado ou imaginado que fosse
possvel falar com ele agora, por meio do qual Deus havia declarado ser" uma
abominao " ( Deut. 18:10-12) e aqueles que nos tempos modernos esto dispostos a
caminhar pela luz da mesma palavra falada em " nestes ltimos dias pelo Filho de
Deus "(Hb 1:01). no sente qualquer desejo ou a necessidade de receber instruo ou
consolao por meio de esprito-rap, e assim tornam-se os incautos ou dos falsos
homens ou espritos mentirosos. Para toda essa a mensagem de Deus " Eis que todos
vs que acender uma fogueira, que a bssola sobre vs com fascas; andarmos na luz
do seu fogo e entre as fascas que ateastes. Isto tereis de minha mo; haveis de deitarse em tristeza . (Isaas 50:11).
Ver. 3-5. At mesmo os piores homens podem s vezes fazer a cabea contra alguns
pecados. Saul tem expulsou os feiticeiros da terra de Israel, e tem magia proibida sob
pena de morte. Aquele que no teve o cuidado de expulsar Satans do seu prprio
corao, mas parece que vai lev-lo para fora do seu reino. Isso ns vemos homens
maus opor-se a alguns pecados, no h nem maravilha nem conforto nele. Sem dvida,
Satans fez esporte neste decreto de Saul: o que importa ele ser banido em feitiaria,
enquanto ele se diverte em malcia? Ele sabia e encontrou seu Saul, enquanto ele
resistiu; e sorriu para produzir, at agora, a seu vassalo. Se no sair de todos os pecados,
ele ser o contedo que devemos renunciar ou perseguir algum.
Onde no h lugar para o medo santo, no haver lugar para o servil. O corao sem
graa de Saul ficou espantado com os filisteus, mas nunca foi movido para as carrancas
de que Deus, cuja ira enviei, nem dos pecados de seu que os adquiridos . Bp. Municipal .
Ver. . 7 Esta consultoria com a bruxa de Endor por parte do rei ungido de Israel foi,
provavelmente, como quase o pecado contra o Esprito Santo, como era possvel que um
sob a antiga aliana, e antes do dia de Pentecostes, para cometer -. Trench .
Ver. 14. E ele se inclinou com o rosto em terra . Isto o que o diabo que visa; e
bem observado que todo aquele que conselho sobre com Satans se prostra diante dele,
embora ele no curvar. Nem o esprito maligno que deseja qualquer outra reverncia
que deve ser buscada at -. Trapp .
Ver. 16-19. Eu poderia perguntar para ouvir Satans pregar assim, profeticamente,
se eu no sabia que, como ele j foi um anjo bom, ento ele ainda pode agir o que ele
era. Enquanto Saul estava em consulta poupando Agag, nunca descobriremos que
Satans iria lanar qualquer bloco em seu caminho-sim, ento ele era um orador pronta
para induzi-lo a que o pecado; agora que passado e se foi ele pode lade Saul com
denncias de medo de julgamento. At que pecamos, Satans um parasita; quando
pecamos, ele um tirano. O que importa ele para embelezar mais quando ele tem o que
ele faria? Agora, seu nico trabalho aterrorizar e confundir, para que possa aproveitar
o que ele tem ganhado. Quanto melhor servir que o Mestre, que, quando estamos mais
abatido com a conscincia do mal, nos anima com conforto para dentro, e fala de paz
para a alma no meio do tumulto - Bp. Municipal .
Tu e teus filhos estareis comigo; isto . no estado dos mortos. Nisto tambm este
velho enganador seria convencer Saul que as almas de todos os homens, assim como
boas ruim, vo para o mesmo lugar; buscando, assim, para apagar a ele todo o
conhecimento e apreenso da vida eterna -. Trapp .
um erro de clculo grave que os homens fazem, quando, consciente de que a vida
est passando no abandono de Deus e do dever, eles acham que dentro de si um certo
poder que eles imaginam a aproximao da morte ter para despertar sua ateno para
os deveres religiosos, e trazer consigo uma disposio para atender a deveres religiosos
.... H em tais perspectivas imediatas sem energia necessria para mover o corao ....
acabou se aproximando de Saul despertar a sua conscincia ou amolecer seu corao Miller .
Ver. 7-20. Toda a arte humana no foi capaz de retratar, toda a histria humana no
foi capaz de gravar, um desespero mais profundo e mais trgico do que o seu, que,
depois de ter abandonado a Deus e ser de Deus abandonado, est agora a tentar mover o
inferno desde o cu inexorvel a ele; e infinitamente culpado como ele , com certeza
h algo indizivelmente pattico em que anseio do rei disanointed, agora em sua
desolao, para mudar as palavras mais uma vez com o amigo e conselheiro de sua
juventude, e, se ele deve ouvir a sua desgraa, ouvir isso de nenhuma outra lbios, mas
o seu .... Eu no sei se o mundo tem alguma coisa para mostrar a todos to triste como o
espetculo que temos aqui: ou seja, o enfraquecimento gradativo sob o desgaste do
mundo, sob o influncia das tentaes sem resistncia, de uma alma nobre ... No
entanto, como muitos de ns, como tm idade suficiente para ter sido capaz de ver o
desenvolvimento da vida, dificilmente pode ter falhado a notar, por um lado alguns que,
dando pouca promessa no incio do sua carreira, ainda mais tarde ressuscitado em
clareza de propsito e dignidade do objetivo ... enquanto outros de presentes muito mais
raros e mais amplos ... contrataram seus objetivos e baixou seu padro ... Qual a
explicao ... do Jacobs, que, com muitos e mais grave faltas, ainda elevado e exaltado
em Israel prncipes com Deus; e dos Esas; que, no sem uma certa generosidade
nativa, separar-se fora no final de tudo o que mais alto, e mais verdadeiro, e
melhor? A explicao no difcil de encontrar .... Jacob, com todos os seus defeitos ...
ainda tinha um lado em que ele estava voltado para Deus ... o que era exatamente o que
Esa no tinha. Pensar um pouco, peo-vos em que a palavra ... uma pessoa profana ....
(Hebreus 12:16), aquele que , sem templo, sem um santurio em sua alma; para quem
todas as coisas eram comuns, comum como o trio exterior de algum templo, que, sem
vedao e subterrneo, pisado e pisado pelos ps descuidados de cada transeunte ....
Veja, eu te suplico, a lio que o Saul e Esas nos legaram. Construir sobre nenhuma
coisa boa que voc encontrar em si mesmos .... H apenas uma promessa para a
permanncia de qualquer coisa boa que est em voc, ou seja, que voc traz-lo para
Deus, e que voc receb-lo de volta a partir de Deus, com que a maior consagrao que
Ele pode dar-lhe: agora no mais uma virtude deste mundo, mas a graa do reino dos
cus. Trench .
Ver. 21-25. Mesmo em uma feiticeira, com todos os seus enganos e iluses, sua vida
selvagem e terrvel, a verdadeira mulher sai no apelo mudo de misria.Como
gentilmente persuasivo suas palavras; como levar seus trabalhos hospitaleiras. Ns
despedir dela, enquanto ela despediu-se do rei em runas, com um corao compassivo . Tradutor do comentrio de Lange .
CAPTULO 29
CRTICOS E EXPOSITIVOS NOTAS - ". Aphek" Este lugar deve ter sido situadas na plancie
de Jezreel ou Esdrelon, ou na estrada para l, e, portanto, no deve ser confundida com as
cidades mencionadas em Josh. 12:18; 19:30 e 1 Reis 20:26. geralmente considerado que no
era nem idntico ao Aphek mencionado no cap. 4 deste livro, mas o Sr. Grove (Bib. Dict de
Smith.) acha que pode ter sido o mesmo lugar, e que os filisteus foram, ento, em sua marcha
para Jezreel pela estrada que ainda existe. "Uma fonte em Jezreel" em vez " a fonte.
"Agora" Ain Jalut, "a fonte da Goliah (provavelmente assim chamado porque foi a cena de
renome da derrota do Goliah), uma mola grande e abundante, que, debaixo de uma caverna na
rocha conglomerado que h forma a base de Gilboa, forma uma bela e lmpida piscina de mais
de quarenta metros de dimetro. "H todas as razes", diz Robinson, "para considerar este como
a antiga fonte de Jezreel, onde, tambm, nos dias das Cruzadas, Saladino e os cristos
acamparam sucessivamente."
Ver. 3. "Ento disseram os prncipes", ou seja , os prncipes das outras cidades da Filstia,
e no os cortesos de Aquis. "Como se diz em ver. 11 que David voltou para a terra dos
filisteus, e de acordo com cap. 30:1 chegaram Ziclague depois de marcha de trs dias, a objeo
deve ter sido feita em solo israelita, ou perto da fronteira palestina ". (Erdmann.)
Ver. 3. "Hoje em dia, ou estes anos." Uma declarao de tempo indefinido.
Ver. 4. "Que ele no ir para baixo." " V para baixo uma expresso militar tcnico
regular, derivada da necessidade naquele pas militar de ir para a plancie para lutar.
"( Erdmann ).
Ver. 6. "Vive o Senhor." Este juramento para ser no explicada pelo fato de que um
hebreu aqui o narrador, ou que Aquis tinha aprendido a conhecer e honrar o Deus de Israel,
mas pelo desejo de atestar mais fortemente o verdade de suas palavras. " (Erdmann.)
Ver. 8. "Meu senhor", etc "Essas palavras podem ser entendidas como significando tanto
Aquis ou Saul." (Keil.)
Ver. 10. "servos de teu senhor", ou seja , os temas de Saul.
Nota .-Aprendemos a partir de 1 Crnicas. 12:19-22 que, quando David estava saindo
Aphek ele recebeu em sua banda de um grande nmero de adeptos frescos da tribo de Manasss,
sete dos quais eram depois capites do exrcito de Israel. incerto se esses homens se juntou a
David, antes ou depois da batalha de Gilboa;alguns especulam que eles eram fugitivos de que o
campo fatal.
Homiltica PRINCIPAL DO CAPTULO 28 : 1 e 2, e CAPTULO 29

A PROVIDNCIA DE DEUS E DO HOMEM
I. A falta de viso da providncia do homem. Mesmo os homens piedosos so,
por vezes, to diferente de suas melhores mesmos como para assumir a responsabilidade
de suas vidas da mo de Deus em sua prpria, e ordenando suas aes sem qualquer
referncia a sua vontade, tornar-se, por assim dizer, a sua prpria providncia. Saul, em
comum com todos os que nunca exerceram uma f verdadeira em Deus, tinha feito isso
por toda a maior parte da sua vida pblica, e seu esforo para ser independente do seu
Deus tinha resultado, como sempre deve, ser escravizado pelo diabo. David neste
momento d-se a confiana em Deus e buscar Sua orientao, e confia em sua prpria
sagacidade para gui-lo e segura-lo do mal. Mas no fornecimento para a segurana de
seu corpo que ele fez um grande dano ao seu carter, e descobriu que o ato de decepo
com o qual comeou este mtodo de conservao, deve mesmo ser seguido por outro e
mais outro pecado, desde que ele no estava disposto a retornar para o caminho de
Deus. Podemos muito bem acreditar que quando ele comeou a moldar o seu prprio
caminho, ele no esperava encontrar-se um dia marchando contra seus compatriotas
com os inimigos de Israel e Deus. Mas quando um homem tem, assim, a sua vida em
sua prpria manuteno, ele no sabe o que um lquido de perigo espiritual que ele
comea a tecer para si mesmo.
II. A pacincia ea onipotncia da providncia de Deus. , mas s para David
supor que ele foi, pelo menos vontade, talvez muito infeliz quando se viu na posio
descrita nesta posio captulo-a to completamente indigno dele , e assim desonrar a
Deus, e aquele do qual ele no poderia ter se libertar, sem incorrer em desgraa e
perigo. Mas o Deus que o havia tirado do rebanho para alimentar seu povo, aqui mostra
Sua pacincia no menos do que o Seu poder.Os homens que tm a fora mais moral
tm mais compaixo por fraqueza humana, e so os mais preparados para ajudar uma
alma errante para voltar para o caminho certo, e se raciocinar para cima, sabemos que o
melhor de todos os seres deve ser mais lamentvel e mais pronto. E, como sua
onipotncia to grande quanto o seu poder, sempre possvel para ele fazer um
caminho de escape para seus filhos, e isso ele vai fazer, mesmo quando o seu pecado
trouxe-os em perplexidade e vergonha, se Ele v que elas so em uma condio de alma
para lucrar com tal libertao. Que Ele entregou David nesta ocasio no menos uma
prova de Sua piedade do que de Sua sabedoria.
Vamos aqui saber que o muito grande favor de grandes governantes, na medida em
que eles no so mais ricos no temor de Deus do que Aquis, em direo a um homem
que deseja seguir os passos da f de Abrao, especialmente perigoso. Eles cobrar um
imposto por demais grande para o favor que eles conferem.Se eles so uma espcie,
preciso estar em todas as coisas para eles acomodando-a conscincia de concurso pode
dizer ao que o que ele vai. Nas ligaes do seu favor um anda como um prisioneiro. A
desconfiana dos prncipes filisteus ajudou David para sair da dificuldade em que ele
mesmo se apressou atravs do favor de Aquis. Assim, a favor dos nobres sem Deus,
quando misturado com um pouco de medo , mais vantajosa do que a favor deles
sozinho. O nobre sem Deus, que o inimigo de Deus, deve saber que ele tem como um
servo de um amigo de Deus, um servo de Jesus Cristo, filho de p e acreditando de
Abrao, a quem ele ousa imputar nenhuma loucura e maldade. Consequentemente, este
servo no deve dissimular como fez Davi com Aquis, mas professam a sua f,
confiando em Deus em todos os momentos. Aquis, que antigamente era um adorador de
dolos, solenemente assegurou David por Jeov que agradara a ele, e disse-lhe que ele o
considerava justo; sim, que ele era agradvel sua vista como um anjo de Deus. Mas ele
segurou-o como um inimigo de Israel, e isso de fato no era David. Mas que David foi
mantido como foi o resultado de sua prpria hipocrisia culpvel. Deixe toda a verdade
ser confessado que ocasio dada por ele; e se algum realmente acha aconselhvel
para segurar uma parte dela, deix-lo pelo menos dizer nada contrrio a ela; caso
contrrio, mais cedo ou mais tarde, ele traz-se em grande perigo.
Que efeitos saudveis so produzidos sob a orientao de Deus por que a relao
sexual que no mundo indispensavelmente necessrio entre aqueles que tm parte no
reino de Deus e aqueles que esto afastados dele . I. Para aqueles que esto afastados
do reino de Deus: (1) Que eles involuntariamente dar honra ao Deus vivo; (2) Que
reconhecem naqueles que pertencem ao seu reino o poder de um carter divino superior,
e so obrigados a se curvar diante desse poder (ver. 9); (3) Que em si os restos de uma
imagem divina novamente vir para a frente, e eles encontram prazer no que eticamente
bom e belo. II. Para aqueles que tm parte no reino de Deus si: (1) A concepo
consoladora que, mesmo os que esto ao longe do reino de Deus tem que servir como
instrumentos para o cumprimento dos propsitos divinos (Pv 16:07). (2) A maravilhosa
confirmao da verdade de que todas as coisas devem trabalhar juntos para o bem
daqueles que amam a Deus. (3) Humilhar o auto-conhecimento em relao aos seus
prprios pecados e defeitos, tendo em vista o comportamento moralmente nobre
daqueles que esto afastados do reino de Deus, quando eles mesmos esto a querendo . Trans. do comentrio de Lange .
CAPTULO 30
Ver. 1. "O sul", ou o Negueb , o pas sul, chamado pelos israelitas como sendo a parte sul
da Palentine.
Ver. 2. "Eles no mataram nenhum." No por motivos de humanidade, mas porque eles
reservado para escravos.
Ver. 6. "O povo falou", etc "Porque eles procuravam ocasio da sua calamidade em sua
conexo com Aquis, com a qual muitos de seus seguidores pode muito provavelmente ter sido
insatisfeito." (Keil.)
Ver. 9. "O ribeiro de Besor." "Era para ser Wady Sheriah, o leito profundo de uma
torrente de inverno, que distintamente rastrevel das alturas adjacentes, em seu curso sinuoso
at a sua fonte, longe nas colinas distantes de Jud. cerca de trinta metros de largura, e
ladeado por altas margens ngremes, despejando na estao chuvosa um volume abundante de
gua barrenta para o mar, mas a diminuio de algumas poas estagnadas na estao seca. O
banco verdejante de um fluxo naturalmente oferecido um descanso conveniente para os
soldados que, por meio de fadiga, no puderam continuar a perseguio. " (Jamieson.)
Ver. 11. "Um egpcio." Tomado pelos amalequitas de seu prprio pas e mantido como um
escravo.
Ver. 11. "Po", em vez de alimentos , do tipo que est sendo depois especificado.
Ver. 12. "pasta de figos", etc Veja no cap. 25:18. "Trs dias", etc De acordo com o modo
oriental de acerto de contas, trs partes consecutivas de dias foram contados trs dias "(Jonas
1:7;. Matt 00:40, etc.) (Jamieson.)
Ver. . 14 ". Cherithites" Sem dvida, uma tribo dos filisteus (ver Ez 25:16;.. Sofonias
2:5). "Caleb." a poro da Negeb que pertencia famlia de Caleb."As trs regies que os
amalequitas invadiram so nomeados a partir de oeste para leste. Por isso, vemos que a
expedio de pilhagem se estendeu por todo o pas sul ". (Erdmann.)
Ver. 15. "Deus". Elohim , e no, como no caso de Aquis, por Jeov .
Ver. 17. "Desde o crepsculo", etc Keil entende isto para dizer de uma noite at o
seguinte; mas parece mais razovel para se referir ao crepsculo ao amanhecer, e assim concluir
que a perseguio durou apenas um dia, e que David surpreendeu-os por uma marcha noturna;
noite , etc, pode ser lido para o dia seguinte , que de acordo com clculos hebraico comeou
noite. (Ver Erdmann .)
Ver. 20. A segunda clusula deste versculo no , no original, relacionado com o primeiro,
nem a palavra outro no original. O verso obscuro, mas o contexto mostra que Davi no s
recuperou seu prprio gado, mas levou algum dos amalequitas. (Veja os versculos 26-31.)
Ver. 23. "Meus irmos". "Por este endereo, ele fala ao seu corao e, ao mesmo tempo,
faz aluso relao fraterna em que todos eles se uns aos outros".(Erdmann.)
Ver. 25. "Ento era", etc Uma lei semelhante em Nmeros. 31:27, s h a diviso entre
os soldados e os que ficaram em casa, o primeiro tendo a vantagem.O governo de David foi,
talvez, um pedido especial do princpio geral; que estava em vigor na poca dos
Macabeus. (trad. do comentrio de Lange.)
Versos 27-31. Os habitantes das cidades e vilas aqui enumerados tinha, sem dvida,
mostrou bondade para com Davi durante suas andanas no deserto de Jud;todos eles estavam,
na medida em que podem ser identificados, situado no territrio de Jud e de Simeo, e com a
exceo de Hebron (ver em 2 Sam. 2:1), eles no so importantes. Betel no a famosa cidade
de que nome, mas provavelmente Betuel (1 Cr. 4:30), ou Betul, na tribo de Simeo (Js 19:04).
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo

DAVID VINGA A PILHAGEM EA QUEIMA DE ZICLAGUE
I. Volte para o caminho do dever no ir garantir a libertao de todas as
conseqncias da transgresso . Podemos muito bem ter como certo que David tinha
visto a loucura eo pecado de levar seu prprio conselho e encomendar o seu prprio
caminho, em vez de buscar orientao divina e descansar na promessa divina; e que ele
deixou o campo de Aquis, sentindo que a sua " alma fugira como um pssaro, do lao
do passarinheiro, "que" o lao foi quebrado" , e que sua "ajuda foi em nome do Senhor,
que fez o cu ea terra " (Sl 124:7, 8). Mas quando ele descobriu o que tinha acontecido
uma calamidade sua famlia e seus seguidores durante sua ausncia, e quando ele foi
repreendido como a causa do infortnio, ele aprendeu uma lio que foi repetido com
uma terrvel nfase em sua vida mais tarde, que os efeitos da pecado muitas vezes longo
sobreviver arrependimento e perdo.
II. Mas retorno a Deus no caminho do dever entregar das piores
conseqncias da transgresso. Aqui reside a diferena muito importante entre Saul e
Davi neste momento. Ambos tinham sido encontrados em lugares totalmente
inconsistentes com a sua vocao, e indigno da honra que Deus lhe tinha posto sobre
eles, e tanto a falta de f em Deus era a causa de sua queda. E o castigo tinha chegado a
tanto, em consequncia, no s tinha Saul foi trazido em grandes apuros, mas David
tambm se viu em uma posio que para ele deve ter sido um dos mais dolorosa
perplexidade. Mas aqui a analogia entre eles cessa, eo contraste comea. A retribuio
que se apoderou de Saul levou a desobedincia ainda mais ousado a Deus, at mesmo
para um ato de rebeldia mais aberto de sua autoridade; mas o castigo que caiu sobre
David trouxe de volta para o caminho da obedincia, e quando ele foi novamente nele o
muro de separao que seu pecado tinha construdo entre Deus e sua alma foi
discriminado, e ele poderia voltar a olhar para o Senhor para a direo em suas
dificuldades. Embora ele ainda no tinha pago toda a pena de suas andanas, o pior
efeito do que foi feito com a distncia, quando ele poderia na confiana consultar o
Senhor em Seu caminho apontado. Henry diz: "A nica maneira de fugir de Deus
fugir para Ele", e David, em comum com todos os que tm conhecido tanto a amargura
do pecado e da doura do perdo, provou isso agora e em muitas outras ocasies.
III. Uma transio sbita de adversidade para a prosperidade uma revelao
do carter. A luz do sol no apenas faz com que as flores para saltar para fora da terra,
mas tambm chama a frente muitas coisas rastejantes que a geada mantidos escondidos
sob a superfcie. E a prosperidade tem o mesmo efeito duplo sobre as almas
humanas. Enquanto aumenta o corao do homem verdadeiramente grande, e faz com
que ele se lembre com gratido os amigos que o ajudaram na hora da necessidade, que
muitas vezes reduz a alma ignbil, e faz com que um homem egosta mais egosta do
que era antes. Para os homens no so gananciosos, porque eles so pobres, nem liberal,
porque eles tm abundncia; o que um homem tem no faz dele o que ele , ou riqueza e
uma disposio generosa que sempre andam juntos. A boa fortuna repentina que veio
neste momento para David e seus seguidores revelou a diferena na sua disposio; por
enquanto ele desejava que o maior nmero possvel deve compartilh-la, eles teriam que
retive uma parte dos de sua prpria empresa, que tinha sido incapaz de ir com eles para
a batalha. Mas a raiz dessa diferena encontra-se, neste caso, como em todos os casos
semelhantes, no ponto de vista oposto, que os homens tomam parte da riqueza que eles
possuem. Na estimativa de David que era " aquilo que o Senhor nos deu "(v. 23); aos
olhos de seus homens era "o despojo que ns recuperamos" (versculo 22). somente
quando os homens recebem tudo de Deus que eles us-lo para Deus, e assim fazer a sua
abundncia uma bno e no uma maldio para si mesmos.
Ver. 6. O homem santo aqui vive quando o seu corao morre. Como a seiva em
retreateth inverno para a raiz, e no preservada, ento o santo em cruzamentos retireth
a Deus, a fonte de sua vida; e assim consolado. Quando a tabela de David de confortos
terrenos, que por um longo tempo na melhor das hipteses, mas tinha sido indiferente
espalhar para ele, foi bastante vazio, ele fetcheth doces para fora de seu armrio celestial
.... O santo no inverno fica mais ntida a um bom fogo. Quando abusadas por estranhos
que ele pode queixar-se e consolar-se em seu pai -. Swinnock .
Ver. 8. Se fosse um dever sob o Antigo Testamento, em uma empresa pertencente a
guerra, assim, para transformar primeiro a Deus, antes de deliberar sobre qualquer coisa,
que ainda o esprito do Antigo Testamento realizada junto com ele, e no uma proibio
absoluta, como muito mais entre os cristos sob o Novo Testamento deve nada disso ser
feito sem o consentimento Divino -. Berlenberger Bblia .
Ver. 13. Aqui est um aviso para naes crists, que tm, o que os amalequitas no
tinha uma clara revelao da vontade de Deus no Evangelho que diz respeito
escravido. Pode-se esperar que ele vai visit-los com a retribuio de forma misteriosa
de sua providncia, quando menos antecip-la, por atos de crueldade para com os
escravos -. Wordsworth .
Ver. 24. Este decreto, que os que por boas razes (ver ver. 21) alcatro com o
material deve compartilhar da mesma forma com os que descem para a batalha, no
sem o seu significado.
Na Igreja celestial de Deus,
"-Seu estado
real; milhares em sua velocidade de licitao,
E postar o'er terra e oceano sem descanso:
Eles tambm servem apenas que ficar e esperar. "
- Milton .
Moiss, orando no morro, contribuiu para a vitria ainda mais do que Josu lutar na
plancie. E na prestao Igreja Crist deve ser feita para a orao e meditao, e para o
estudo paciente da palavra de Deus, bem como para o exerccio mais ativo de deveres
pastorais (cf. 1 Tim 4:13;. 2. Tim 4:13) . -Wordsworth .
Aqueles que representam a Deus na terra, deve assemelhar-se a ele em seus
trabalhos. a apenas misericrdia de nosso Deus, para nos medir pela nossa vontade,
no por nossas habilidades; para nos recompensar graciosamente, de acordo com a
verdade de nossos desejos e esforos; e ter em conta que realizou por ns, que Ele s
nos resiste de realizar. Ele estavam arregalados com a gente, se s vezes propsito no
forneceu aes. Enquanto o nosso corao no faulteth, ns que, por doena espiritual,
so de bom grado a esperar pelas coisas, devem partilhar tanto em graa e glria com os
vencedores -. Bispo Municipal.
Versos 1-26. Duas imagens. I. O retorno triste . 1. Ele tinha sado de casa sem
buscar orientao, aparentemente do Senhor para lutar contra as pessoas incertas e
infelizes do Senhor. 2. Ele voltou, pois desconfiava, e mandado embora em desonra. 3.
Ele encontrou sua casa em cinzas e sua famlia levaram cativos.4. Sua misria pessoal
foi reforado pela ira natural de seus amigos. II. A alegre retorno posterior . I. Ele deixa
com a direo Divina explcita e promessa de lutar nacionais, bem como privados
inimigos, esperanosos e felizes. 2. Ele retorna vitorioso e honrado. 3. Ele recuperou a
maior riqueza do que ele tinha perdido.4. Sua alegria pessoal aumentada pelo
privilgio de enviar presentes para seus amigos. E o que une as duas imagens? Seu
retorno triste o levou ao arrependimento profundo, f reviveu, e humilde orao, e
destes resultou o retorno alegre. Grandes aflies, quando corretamente carregado,
muitas vezes abrir o caminho para mais doce alegria da vida -. Tradutor do comentrio
de Lange .
CAPTULO 31
Ver. 1. "No monte Gilboa." O mais provvel a batalha real ocorreu na plancie, e os
israelitas procuraram refgio na montanha.
Ver. 3. "gravemente ferido". eruditos hebreus geralmente traduzir aqui muito medo , ou
ele estava alarmado ou tremia muito .
Ver. 3. "Ele teve muito medo." O escudeiro era responsvel pela vida do rei. Tradies
judaicas dizem que este homem era Doegue.
Ver. 6. "Todos os seus homens." Em 1 Crnicas. 10:06 "toda a sua casa". "Certamente,
Abner, que era, sem dvida, na batalha, no tinha cado, mas que no seja incompatvel com a
declarao, j que ele, como o general de Saul, pertencia a rigor nem para a casa nem
aos homens , pelo qual o termo, devemos entender que os soldados que estavam perto a pessoa
do rei, seu guarda-costas, por assim dizer. "( Erdmann ).
Ver. 7. "Os homens de Israel, por outro lado", etc "O simples o de plancie entre o
monte Gilboa e Little Hermon, a continuao da plancie de Jezreel, em que a batalha passada
.... O Jordo com seu terreno margem oeste formaram a fronteira. Aqueles que da estao do
narrador (que devemos ter com Kiel para ser o campo de batalha) habitavam alm, isto , sua
frente, no terreno ao lado da montanha pura e nos apartamentos Jordan "( Erdmann ) foram os
que fugiram. " foi habitar. " No imediatamente; mas neste distrito, eventualmente, caiu em
suas mos.
Ver. 9. "e enviou." eruditos hebreus aqui ler os enviou, ou seja , as armas ea cabea de Saul
e, provavelmente, aqueles de seus filhos.
Ver. 10. "Astarote." A forma plural de Astarote , a principal divindade feminina dos
fencios, como Baal era o principal divindade masculina, idntica Astartedos gregos e
romanos, que foi por muitos antigos escritores identificados com a deusa Vnus, assim como
tambm com o planeta de mesmo nome. (Veja Smith Bib. Diet ). "Beth-shan." O
presente Beisan , no vale do Jordo, 12 milhas ao sul do Mar da Galileia, e quatro milhas a oeste
do Jordo. As cabeas reais, ns aprendemos a partir de 1 Crnicas. 10:10, foram fixados no

templo de Dagon. "Assim, os trofus de sua grande vitria foram divididos entre suas diversas
divindades." ( Jamieson .)
Ver. 11. "Jabes-Gileade." Veja no cap. 11:01.
Ver. 12. "Fui a noite toda." "Considerando que Bethshan cerca de trs horas de
distncia, e por uma passagem estreita de terras altas a oeste do Jordo, todo o ser uma viagem
de cerca de 12 milhas, eles devem ter feito tudo expedio para viajar para l , para levar os
corpos sem cabea e voltar para o seu prprio lado do Jordo, no curso de uma nica noite.
"( Jamieson .) "queimou". Este no era um costume hebraico, e era ou recorreram a para
prevenir qualquer insulto dos filisteus ou, mais provvel, uma vez que s a carne foi queimado,
por causa da condio mutilada e decompostos dos cadveres.
Ver. 13. "A rvore", em vez da tamargueira , o artigo indicando que o local era bem
conhecido. David depois fez com que os ossos para ser removido para local de sepultamento da
famlia de Saul (2 Sam. 21:11-14).

A DERROTA EM GILBOA
. I. A calamidade culminante de muitos que resulta da resposta de uma orao
obstinado A solicitao no atendida de uma criana por seu pai muitas vezes o maior
ato de bondade que o pai pode dar; infeliz, na verdade, teria que ser criana que tinha
tudo o que ele pediu, e nenhum pai que tenha qualquer relao apenas para a vida
corporal de sua prole j pensa em conceder todos os seus pedidos. E com os pais, cuja
preocupao para os seus filhos se estende para o seu bem-estar moral e intelectual
muitas vezes necessria para negar mais peties que eles concedem. exatamente
assim com os homens e Deus; se os homens tiveram em todos os momentos receberam
d'Ele tudo o que a sua ignorncia e maldade desejado a raa humana at agora foram
extintos por meio de seu prprio pecado e conseqente misria. Mas como o pai do
filho prdigo no recusou o pedido de seu filho rebelde, mas deix-lo provar o fruto de
ter o que ele exigiu, por isso, s vezes Deus responde s oraes de auto-vontade tanto
dos indivduos e das naes, que se saiba desde experimentar se eles ou Deus sabe
melhor. Como os porcos-pastoreio no pas agora foi o resultado da resposta pergunta
" D-me a parte dos bens que me pertence " , assim foi este dia fatal em Gilboa o
resultado da resposta pergunta " No, mas vamos ter um rei ". "Dei-te um rei na minha
ira, e tirei-o no meu furor . "(Osias 13:11). Assim, deve sempre estar com aqueles
que vo ter o que Deus prefere no dar.
II. A calamidade que envolve tanto os inocentes e os culpados. Um homem, pelo
menos, que caiu em Gilboa era inocente, tanto do pecado nacional e individual que
trouxe a julgamento. O rei de Israel havia abandonado a Deus, e, portanto, o homem
corajoso uma vez tremeram e fugiram diante daqueles que, com a conscincia de Deus
ao seu lado, ele teria enfrentado e desafiado, e assim o inimigo pago triunfou sobre o
ungido de Deus. E tudo o que pode ter sido o carter dos outros que caram, o destino de
Jonathan no foi o resultado de sua transgresso pessoal, mas do pecado de seu pai, e
nos diz em linguagem simples que nenhum pecador prejudica apenas a si mesmo, e que
o bem, muitas vezes neste mundo sofrem por causa do mau. Todos os relacionamentos
da vida ter alguma influncia sobre o nosso destino terreno, mas nenhum to potente
para o bem ou para o mal como aquilo que o pai detm a seu filho. Mas se Jonathan
uma ilustrao triste desta verdade, ele tambm uma prova de que, se torcendo um
filho deve sofrer para o personagem de seu pai, ele no precisa seguir os passos desse
pai.
III. A calamidade que no conseguiu mudar o corao do maior sofredor
nele . O ltimo ato de Saul est em consonncia com aquela em que ele primeiro
abertamente partiu de Deus. Sua desobedincia no incio do seu reinado proclamado um
homem que iria escolher o seu prprio mtodo de vida ao invs do propsito divino a
respeito dele, e mesmo este ltimo e esmagando julgamento no conseguiram quebrar a
sua vontade prpria, e aquele que no deixaria o ordenao de sua vida a Deus, nem
deixar que Ele ordenar a maneira de sua morte. Assim tambm como o pensamento de
destaque na questo dos amalequitas no foi o pecado contra Deus, mas a vergonha
diante dos homens, agora no o castigo que aguardava o seu esprito, mas a desonra
que poderia vir em seu corpo. o mesmo homem que teme agora nada mais do que a
espada do incircunciso, como antigamente mais temia a perda de posio entre seus
sditos (cap. 15:30).
Ver. 2. 1. Deus decide completar a aflio de Saul em seus momentos finais eo
julgamento que era para ser executado em cima de sua casa. Se a famlia deve cair,
Jonathan deve cair com ele. 2. Ele vem fazer o caminho de David para a coroa mais
clara e aberta. Pois, embora o prprio Jonathan teria alegremente demitiu todo o seu
ttulo e interesse para ele, no entanto, muito provvel que muitas das pessoas teria
feito uso de seu nome para o apoio da casa de Saul ... 3. Deus decide nos mostrar que a
diferena entre o bem eo mal para ser feita no outro mundo, no neste -. Henry .
Ver. . 4 Desta forma que Saul encolher de adversidade; saiu gloriar-se em sua
majestade, o ungido do Senhor, rei sobre o povo escolhido de Deus; a batalha se volta
contra ele, ele dolorido-ferido dos arqueiros e ... procura na morte de uma cura para a
angstia de feridas ea vergonha da derrota .... O que o mundo agora tm sido se tivesse
sido sempre disse, "porque o arqueiros matar-me dolorido, ea batalha vai contra mim,
eu vou morrer? "Ai de mim! homem ganhou toda a sua alegria por suas dores; misria,
fome e nudez foram seus professores, e incitou-o a glrias da vida civilizada; tirar dele o
seu esprito incansvel, e se ele tivesse vivido em tudo, ele teria vivido a mais
sofrimento criatura da floresta -. Sydney Smith .
O esprito do mal havia dito, na noite anterior, "Amanh sers comigo", e agora Saul
se apressa a fazer o diabo no mentiroso; em vez de falhar, ele d a si mesmo a sua
prpria ordem de priso. O extremidades woful de uma alma em desespero,
mergulhando-o sempre em um maior dano, para evitar a menos! Ele poderia ter sido um
paciente na violncia do outro, e sem defeito; agora, enquanto ele vai agir necessidades
parte do filisteu sobre si mesmo, que ele viveu e morreu um assassino: o caso mortal,
quando o preso rompe a cadeia, e no vai ficar por sua entrega; e que ns no pode
passar sentena sobre tal alma, ainda sobre o fato de que podemos: a alma pode,
eventualmente, se arrepender na despedida; o ato hediondo, e como, sem
arrependimento, mata a alma -. Bp.Municipal .
A GRATIDO DOS HOMENS DE JABES-GILEADE
I. Os impulsos corajosos de corao agradecido. Gratido pode ser quase

considerado como um instinto da natureza humana, pois ela brota espontaneamente no
peito do homem, em resposta aos benefcios recebidos. Aquele que no experimentar
essa emoo deve ser endurecido abaixo do bruto, pois mesmo alguns dos animais
inferiores vo se lembrar benefcios conferidos, e am-lo, que fez-lhes um servio, mas
a fora e comprimento da gratido vai depender muito da disposio e carter. Todos os
homens so propensos a esquecer benefcios conferidos h muito tempo, e s coraes
verdadeiros e leais manter seu verde de memria, e so encontrados dispostos a
reconhec-los em seu prprio risco. Muitos anos se passaram desde que Saul ganhou a
gratido dos homens de Jabes-Gileade, e sua vida mais tarde, tendia em vez de apagar
do que perpetuar a lembrana de que ato de bravura. E muito considervel deve ter sido
o perigo que agora encontrou na renderizao. ele esta ltima nica que poderia agora
ser prestado a quem tinha colocado a si mesmo acima de qualquer outro servio-. Mas a
sua gratido e coragem eram iguais para a ocasio, e derramou o nico raio de luz que
ilumina esta imagem escura.
II. A influncia duradoura de uma boa ao. A vida que tinha comeado em tanta
promessa terminou em tristeza, e parece quase impossvel reconhecer neste homem
medroso e desesperado o bravo soldado-rei por quem, em Jabes ", o Senhor tinha
salvao de Israel "(cap. 11:13). Mas neste dia de sua vergonha, e quando ele
justamente a colher a recompensa das suas obras ms, este bom no para ser
esquecido, mas recebe sua recompensa.Verdadeiramente,
"O mal que os homens fazem vive depois deles",
mas assim tambm, felizmente, faz o bem.

Este livro comeou com o nascimento de Samuel, mas agora ela termina com a
morte de Saul, a comparao dos quais dois juntos vai ensinar-nos a preferir a honra que
vem de Deus antes de qualquer das honras que este mundo finge ter disposio dos . Henry .
Na grandeza eo inverso da casa de Saul o ponto culminante ea catstrofe da tribo
de Benjamim. Os pais cristos costumavam habitar no velho previso que descreve o
carter dessa tribo, "Benjamim como um lobo: na manh devorar a presa, e noite
ele devorar os despojos." Estas palavras resumem bem a estranha unio de furor e de
mansido, de resolues sbitas para o bem ou para o mal, que funcionam, como
qualidades hereditrias costumam executar, atravs de toda a histria desse cl de
fronteira. Tais eram as suas aventuras selvagens nos tempos dos juzes; tal era Saul, o
primeiro rei; tal era Shemei, da casa de Saul, em sua amargura e seu arrependimento; tal
era a lealdade dividida da tribo para as casas rivais de Jud e Efraim; tal era a unio de
ternura e de vingana no carter de Mordecai e Ester, se no todos descendentes de
Shemei e Kish, como eles aparecem na histria de Saul, pelo menos, afirmando ser da
mesma tribo, e acerto de contas entre a lista de seus antepassados os mesmos nomes de
renome. E uma mera fantasia para traar com esses mesmos escritores cristos a
ltima semelhana fraco desta histria mista, quando, aps um lapso de muitos sculos,
a tribo mais uma vez por um momento se eleva para a nossa viso; no segundo Saulo,
tambm, da tribo de Benjamim? Saulo de Tarso, que, como o primeiro, ao mesmo
tempo foi movido por um zelo beirando quase em cima de frenesi, e que, como o
primeiro, assustado todos os seus contemporneos, aparecendo entre os Profetas do
arauto da f que antes procurava destruir; mas, ao contrrio do primeiro, perseverou na

f at o fim da semelhana na Igreja Crist, e no do que era Saul, mas do que ele
poderia ter sido -. Stanley .
LIVRO II
CAPTULO 1
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 6. "Os carros e cavaleiros." Foi observado que
extremamente improvvel que carros e cavaleiros, perseguido os israelitas para as montanhas, e
esta afirmao tem sido geralmente considerado como uma parte da falsidade de toda a histria,
que todo em desacordo com a conta no ltimo captulo.
Ver. 7. "Aqui estou eu", etc Esta afirmao tambm, como observaes de Kiel, tem sobre
ele o ar de falsidade, pois extremamente improvvel que Saul no teria nenhum israelita ao
seu lado, a quem a dirigir a sua solicitao.
Ver. . 9 "Angstia". Desde um verbo que significa que se entrelaam , ou trabalhar em
conjunto, portanto, alguns traduzem "Minha couraa possa impedir-me ", etc, mas Keil,
Erdmann, Kunchi, e outros cibras . Gesenius l, tontura, vertigem.
Ver. 10. "Crown", em vez diadema , "A pequena tampa metlica ou grinalda, que
cercaram os templos, servindo ao propsito de um capacete, com uma pequena corneta
projetando na frente, como o emblema do poder." "Pulseira", ou seja, , "o bracelete usado
acima do cotovelo, uma marca antiga de dignidade real."(Jamieson.)
Ver. 12. "O povo de Jeov" e da Casa de Israel se distinguem uns dos outros, de acordo
com a atitude dupla de Israel, que forneceu uma base dupla para o luto. Aqueles que tinham
cado foram os primeiros de todos os membros do povo de Jeov, e em segundo lugar,
compatriotas. ( Ked). "Eles foram, portanto, associado com os dois, segundo a carne e segundo
o esprito, e por essa razo eles lamentaram a mais." (Schmidt.)
Ver. 13. "A
Stranger", etc, ou
seja . "Um
amalequita
que
emigrara
para
Israel." (Keil) . Embora a maioria dos estudantes da Bblia consideram a histria do amalequita
como falso, mas Josefo adota. Wordsworth pensa que pode ser suplementar antiga conta, e
que, apesar de Saul foi o autor de sua prpria morte, na medida em que ele fez o que podia para
destruir a si mesmo, mas ele foi despachado finalmente pelo amalequita, e observaes: "Se o
histria ser verdade, digno de nota que Saul devia sua morte a um dos que nao dos
amalequitas, que havia sido ordenado por Deus para destruir. "
Ver. 15-16. Embora alguns comentaristas pensam que essa ao de Davi era um poltico, a
maioria acredita que ele foi movido por um motivo maior, e que de acordo com Erdmann "agiu
teocraticamente com a justia perfeita em matar com ira santa, o assassino do ungido do
Senhor."
Ver. 17. ", lamentou-lamentao." Estas palavras devem ser entendidas em um sentido
tcnico .... Este pranto tem um interesse peculiar como sendo o nico exemplar preservado para
ns de poesia secular de Davi. (Bib. Commentary).
Ver. 18. "O arco". Este o nome dado ao canto fnebre, provavelmente por causa de seu
carter belicoso. "O uso de". Estas palavras so indevidamente inserido na verso em
Ingls. "O Livro de Jasar." Ou, o livro do justo ou os " retos "." Foi na existncia antes de os
livros de Josu e Samuel (Josu 10:13), e constantes (a julgar pelos extratos) uma coleo de
canes sobre os acontecimentos especialmente marcantes da histria israelita , juntamente com
uma celebrao dos homens piedosos proeminente cujos nomes estavam ligados a esses eventos
". (Erdmann.) . Outras conjecturas foram formadas sobre este livro, mas eles parecem indignos
de ateno.
Ver. 19. "O ode" (que aqui comea) "est organizado em trs estrofes, que dimiuish
gradualmente em vigor e varredura (ou seja, versculos 19-24, 25-26, 27), e na qual a veemncia
da tristeza gradualmente modificado, e finalmente se extingue. Cada estrofe comea com a
exclamao: ! Como caram os poderosos, oprimeiro contm tudo o que tinha de ser dito em
louvor dos heris cados; o luto profundo pela sua morte, etc A segunda comemora a amizade
entre Davi e Jnatas.O terceiro simplesmente profere o ltimo suspiro, com os quais a elegia
torna-se em silncio. " (Kiel.)
Ver. 19. Alguns lem a primeira estrofe: " Tua glria, Israel, sobre o teu alturas () que
foi morto . "De Wette, Kitto, Stanley e outros, para a glria lergazela , e Ewald refere-la para
Jonathan. "Mas este", diz Erdmann, "na ausncia na msica de qualquer comparao com a
gazela, ou qualquer aluso sua rapidez e agilidade, insustentvel, porque a msica fala por
todo no de um heri, mas de dois. Como a composio tem o anel de uma cano heri em
honra destes dois, que eram, de fato, a glria heri de Israel, temos de tornar a palavra glria,
ornamento ".
Ver. 20. "Gate, Asquelom." "Essas duas cidades dos filisteus como o mais proeminente,
so nomeados para toda a terra, o que eles representam (Gate muito prximo, Asquelom, a uma
distncia sobre o mar.") (Erdmann.) "Para que o filha ", etc Referindo-se ao costume oriental
da celebrao de vitrias pelas mulheres da nao. (1 Sam. 18:06, etc)
Ver. 21. " Os campos de ofertas ", ou de primeiros frutos, ou seja , os campos de onde
foram tiradas as primcias, que eram, naturalmente, o mais frutfero.A ltima clusula deste
versculo deve ser lido sem o itlico na verso autorizada " o escudo de Saul no ungido com
leo . "Era costume de limpar e polir o escudo com leo (ver Isa 21:5.), e esse expresso denota
a sua contaminao e consequente inaptido para a guerra contra a derrota de seu proprietrio.
Ver. 24. "Com delcias", "ou com lovelinesses; ie ., de uma forma encantadora " (Keil.) Al
adornos aqui enumerados foram, provavelmente, os despojos de guerra.
Ver. 25. "O Jonathan." "unio de David de corao com os seus amigos diferenas este
lamento muito dos precedentes sobre ele e Saul como heris . "(Erdmann.)
Ver. 27. "armas de guerra". Nem os materiais de guerra, mas os prprios heris.

O IMPOSTOR ILUDIRAM
I. Aqueles que pretendem enganar os outros muitas vezes so enganados por
meio de seu prprio plano. Este um princpio de trabalho Divino, que est
continuamente se manifestando. Quando os filhos de Jac lanou um plano para livrarse de seu irmo, e para impedir a realizao de seus sonhos, a decepo que eles
praticavam, portanto, sobre seu pai foi o primeiro passo pelo qual Joseph subiu ao
governo do Egito. No caso diante de ns, temos um homem que, depois de ter
concebido um plano de engano, veio a produzir em falsidade, esperando assim ganhar
uma grande recompensa. Mas esse esquema dele, em vez de trazer-lhe o louvor ea
preferment para o qual tinha sido planejado, trouxe-lhe a condenao e morte que seu
engano mereceu tanto quanto o ato para o qual David julgados e punidos ele.
II. Os homens maus julgar os outros pelo seu prprio padro moral. A questo
desagradvel deste plano do amalequita se levantou do seu mismeasurement do homem
com quem ele teve de lidar. Ele sabia o que seus prprios sentimentos seria se fosse em
caso de Davi, e no tinha nenhuma outra regra para julgar as aes, exceto a quantidade
de bem ou mal imaginava que eles trouxeram para si mesmo. Assim com todos os
homens maus. Sua prpria suposto interesse a medida de todas as coisas por conta
prpria o primeiro, e muitas vezes passada, e se a justia e misericrdia se misturam
em tudo com os seus planos e propsitos, apenas quando eles no impedem o objeto
principal de sua existncia. Portanto, eles no podem compreender um homem que
tristezas sobre qualquer coisa que no uma perda pessoal e material, e ainda mais que
eles esto intrigados para compreender o que est descontente com a escritura que lhe
traz ganho, ou quem sofre com a queda de outros, quando essa queda um trampolim
para a sua prpria elevao. Este pago dos velhos tempos no era mais distantes
posio de ponto-de David de ao do que os homens do mundo agora so de que o
homem espiritual.
Curso de David nesta matria foi a melhor poltica para ele; mas no temos o direito
de concluir a partir desse fato de que ele foi levado a isso por consideraes de
poltica. Ele tinha se mostrado, em uma ocasio de grande tentao, que reverncia pela
ungido do que do Senhor, ele fala aqui. O fato de que "a honestidade a melhor
poltica" no vai por si mesmo sozinho para fazer um homem honesto; mas tambm
no impedir que um homem ser honesto, ou dar-nos o direito de suspeitar de motivos de
um homem bom -. Transr. do comentrio de Lange .
David tinha sido muito tempo de espera para a coroa, e agora o trouxe por um
amalequita. Veja como Deus pode servir o seu prprio propsito de bondade para com o
seu povo, at mesmo atravs da concepo de homens que visam nada alm de
configurar-se -. Henry .
H algo muito humilhante, algo particularmente angustiante, porque sentia-se
profundamente degradante, nesta mesma circunstncia de ter sido to mal entendido e
mal interpretado como de ter sido supostamente capaz de encontrar satisfao em atuar
os princpios que regem a mente de outra ordem, e de simpatizar com os cursos em que
esses princpios de conduta. difcil encontrar uma prova que mais difcil de suportar,
ou que perfura o corao com to profunda angstia, que, assim, para encontrar a si
mesmo em p na estimativa de um homem cujos sentimentos e princpios so baixos, na
mesma plataforma baixa que marcas sua prpria posio moral, e lado a lado com ele . Miller .
LAMENTO DE DAVI SOBRE SAUL E JNATAS
I. O verdadeiramente grande pode separar o homem eo inimigo. Ns no
podemos fazer David a injustia de supor que nada da linguagem que ele usa aqui
qualquer coisa, mas a expresso dos sentimentos de seu corao que qualquer palavra de
elogio que ocorre aqui utilizada apenas para efeito, ou um exagero do que ele sentia
ser verdade. Como, ento, que foi possvel para ele, ento a considerar o homem que
tinha agora por tantos anos fez dele um fez sua juventude e vida adulta de uma
temporada de ansiedade incessante e perigo que exlio? Para poder honestamente para
prestar tal homenagem memria de Saul, Davi deve ter sido capaz de olhar para o
homem para alm do tratamento que havia recebido dele a colocar completamente de
lado o dio com que ele sabia que Saul olhou para ele, e para olhar para ele no s no
prejudica, mas com pena, e, portanto, sinceramente para lamentar por seus pecados e
suas tristezas.
II. O verdadeiramente grande pensam que o seu prprio progresso como nada
em comparao com a honra de Deus. A primeira e governar emoo nos seios da
maioria dos homens em lugar de Davi teria been.-se no satisfao com a queda de um
inimigo, mas de exultao a ser entregue a partir de sua perseguio e sendo mais uma
vez livre para voltar em segurana para sua terra natal. E com a lembrana do leo da
uno sobre a sua cabea, ningum em quem todos os pensamentos de natureza pessoal
no foram engolidos na ansiedade para o bem pblico poderia ter evitado olhar para a
frente com antecipao para a questo deste grande evento. Mas um homem como
David encontrou mais questo de luto no triunfo da incircunciso que de alegria em
suas prprias perspectivas alteradas. Foi mais para ele do que o Deus de Israel tinha
sido desonrado aos olhos das naes do que a nuvem pesada foi levantada a partir de
seu prprio futuro. Em toda a sua conduta neste momento, ele mostrou que a verdadeira
nobreza que s possvel para aquele que faz de Deus, e no a si mesmo, o centro do
universo.
Eu acredito que no perigoso, mas segura, no uma homenagem a falsidade, mas a
verdade, em nossos julgamentos daqueles que esto partiu, para seguir o exemplo de
David. Podemos habitam sobre momentos brilhantes e santas de vidas que foram
obscurecidas por muitas sombras, poludas por muitos pecados;esses momentos podem
ser acolhidas como revelaes para ns do que Deus planejou sua criatura a
ser; podemos sentir que houve uma beleza neles que Deus lhes deu, e que o seu prprio
mal no podia tirar. Podemos pensar desta beleza como se expressa o propsito interior
de sua existncia; o resto pode ser para ns, como se no fosse. Como a Natureza, com
seus velhos musgos e sua nova folhagem da primavera, esconde as runas que o homem
fez, e d para a torre caiu e claustro quebrado uma beleza pouco menos do que o que
pertencia a eles em sua prima, por isso o amor humano pode estar em trabalhar muito ",
amolecimento ea dissimulao, e ocupado com a mo na cura" das rendas que foram
feitas no templo mais nobre de Deus, a habitao de Seu prprio Esprito -.Maurice .
. Versculo 12 A nica luto profundo por Saul, com exceo do da Jabeshites,
procediam do homem que tinha odiado e perseguido por tantos anos at o momento da
sua morte; assim como sucessor de David chorou sobre a queda de Jerusalm, mesmo
quando estava a ponto de destruir a si mesmo -. Von Gerlach .
Ver. 26. Passando o amor de uma mulher? Como pode ser isso? que dia desses vou
dizer. O que o amor pode acontecer que, salvando o amor sem limites daquele que
inclinou-se do cu terra para que pudesse morrer na cruz por ns? No. David, quando
ele cantou estas palavras, no sabia a profundidade do amor de uma mulher. E teremos
o direito, por assim dizer. O direito inalienvel e divina, que concedido pelo
fato. Como um fato que no encontramos entre os antigos judeus que exaltar e
purificao ideal das relaes entre o homem ea mulher que se encontra, graas a Deus,
nestes dias, em quase todos os trabalhos britnica de fico ou fantasia. Ele enunciada,
lembre-se sempre, no documento hebraico mais antigo. No limiar da Bblia enunciada
em sua pureza ideal e perfeio. Mas, na prtica, nunca foi cumprida .... Abrao tinha
Sara, sua mulher princesa. Mas ele tem outros .... E assim tem David de igual modo,
dor e prejudicar tanto dele e Abrao -. Kingsley .
Se alguma vez ao corao humano de Davi ao trono parecia desejvel como a altura
da grandeza mundana, detestvel no ltimo grau que tal sentimento agora aparecem,
quando o mesmo ato que abriu as pazes com ele privou de seu querido amigo, o seu
mais doce fonte de alegria terrena. A nica maneira em que era possvel para David para
desfrutar de sua nova posio era de perder de vista a si mesmo; identificando-se mais
perto do que nunca com o seu povo; por sobre o trono apenas como uma posio para
mais trabalhos abnegados para o bem dos outros. E nesta cano h evidncias da
grande fora e atividade desse sentimento .... Assim, tanto pelas aflies que entristeceu
seu corao e pelo derrame de prosperidade que o ressuscitou ao trono, David foi
impelido a que curso de ao que a melhor salvaguarda sob Deus contra as influncias
perniciosas tanto da adversidade e da prosperidade -. Blaikie .
Estas palavras da cano, "Diga no em Gate, public-lo no nas ruas de Asquelom,"
ter, desde aquela poca, nos crculos de fiis, tornam-se um provrbio.

freqentemente ouvido quando um de sua comunidade no foi capaz de tomar cuidado
para os seus caminhos, e, portanto, deu origem a um escndalo. Ser que essa chamada
foi observada com mais fidelidade do que em sua maior parte o caso!Ser que a honra
do espiritual Sio estava sempre to perto do corao dos filhos do reino assim como a
do terreno para o corao de Davi! Mas como muitas vezes acontece que eles ainda se
esforam para divulgar perante o mundo as fraquezas de seus irmos, e assim, por uma
repetio da maldade de Ham, tornam-se traidores da Igreja que Cristo comprou com
seu prprio sangue. Assim, eles tornar-se culpado de trazer desonra sobre o Evangelho,
enquanto eles abrem os portes para tal desonra atravs do seu conto de rolamento,
talvez, completamente mal-intencionado, e para a sua prpria grande prejuzo renegar a
caridade que "tudo cr, e tudo espera", e tambm "cobre uma multido de pecados." Krummacher .
CAPTULO 2
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Hebron". "Uma cidade de Jud, situada entre as
montanhas (Josu 20:07), vinte milhas romanas ao sul de Jerusalm, e mesma distncia ao
norte de Beersheba. Hebron uma das cidades mais antigas do mundo ainda existente, e neste
aspecto foi o rival de Damasco .... Era uma cidade bem conhecida quando Abrao entrou em
Cana 3.780 anos atrs (Gn 13:18) .... Sarah morreu aqui, e aqui a famosa caverna de
Macpela, a sepultura dos patriarcas .... Na diviso de Cana foi dado a Caleb (Josu 10:36), e foi
designado para os levitas e fez uma cidade de refgio ... Seu nome moderno el-Khulil, ou seja,
o amigo , a mesma designao que dada a Abrao pelos maometanos .... Agora ele contm
cerca de 5.000 habitantes, dos quais cerca de cinquenta famlias so judeus. pitoresca situada
em um vale estreito cercado por morros, cujos lados ainda esto vestidos com vinhas de luxo.
" (Dicionrio Bblico de Smith.) "Esta cidade deve agora ter tido para David uma importncia
muito especial, que apareceu tudo o mais claro do Divino deciso e, em relao sua vida
futura se tornou incontestvel; aqui estava agora a ser cumprida a antiga promessa patriarcal
(Gn 49:8. sq) o estabelecimento do reino teocrtico na tribo de Jud ". (Erdmann.)
Ver. 3. "As cidades de Hebron". "Os lugares que pertencem ao territrio de Hebron".
Ver. 4. "E os homens de Jud, veio", etc COMO o trono agora estava vago pela morte de
Saul-a coroa nunca implicou em cima de seus descendentes, e toda a sua famlia rejeitado por
Deus, que primeiro avanou-o para o reino-David, sem ferindo os direitos de qualquer pessoa
que seja, poderia ter tomado medidas justas e honrosas ter ganhado sobre as tribos de seu
interesse e garantiu a sucesso, como a eleio de um novo rei agora devolvida nao, mesmo
se ele no tivesse sido previamente projetado por Deus, o governador supremo de Israel ... Mas,
como essa circunstncia da consagrao era conhecido em todo o pas, era natural que a tribo de
Jud, para aproveitar a oportunidade da morte de Saul, e reconhec-lo a quem Deus havia
apontado como seu rei .... Tambm provvel que eles foram ainda induzida por causa da
antiga profecia (Gn 49:10) .... Esta tribo foi tambm o mais poderoso e respeitvel de todos os
doze, e como eles tinham o direito de escolher o seu prprio prncipe eles podem razoavelmente
esperar que as outras tribos iria seguir o seu exemplo. (Chandler.)
Ver. 6. "Bondade", ou favor ", em geral, o amor misericordioso que Deus mostra o Seu
povo na terra de Sua aliana com eles. Verdade a confiabilidade e certificao de todas as
suas promessas. " (Erdmann.) Como esta expresso de agradecimento envolveu o
reconhecimento solene do falecido rei-por que David despojou-se do mesmo a aparncia de uma
rebelio, o anncio da uno que ele tinha recebido continha uma convocao indiretos ao
Jabeshites a reconhec-lo como seu rei agora. " (Keil.) "Eu tambm vou", etc incorreto
tornar este no futuro. Ela pode ser traduzida como " Sado-vos com a bno " , viz., a orao j
proferidas.
Ver. 7. "Sede valente." Literalmente, sede filhos de fora ou resistncia. "O oposto so"
filhos de Belial ", isto , de nenhuma fora de carter." (Comentrio Bblico.) "Sua exortao
bravura e coragem inteligvel apenas na suposio de que ele lhes d a entender que, para eles,
tambm ele tem tomado o lugar de Saul como rei, e que eles devem corajosamente defendem a
sua causa contra seus inimigos .... No claro se Isbosete tinha nessa poca foi criado como rei
por Abner.Mas a partir do versculo 9 (que afirma que Gilead foi um dos distritos ganharam por
Abner para Isbosete), evidente que David, vendo o movimento de Abner para l (comp. 1
Sam. 26:7), deve ter se preocupado em garantir para si o capital (Jabes) desta provncia. Se ele
conseguiu isso questionvel ". (Erdmann.)
Ver. 8. "Levou Isbosete." Em vez tinha tomado . "Isbosete provavelmente tinha sido na
batalha de Gilboa, e fugiu com Abner outro lado do Jordo, aps a batalha tinha sido
perdida." (Keil.) "Maanaim" No lado oriental do Jordo, ao norte do ribeiro de Jaboque (Gen.
32:2, 3). Isbosete ou "Esbaal" (veja 1 Crnicas. 8:33). Literalmente filho de Baal . "Parece
provvel que o nome de Baal (senhor) foi nos primeiros tempos dadas ao Deus de Israel, e os
nomes prprios foram formados a partir dele depois. Quando a adorao do falso Baal foi
introduzido em Israel a mudana em Bosete , ou vergonha , foi feita. Possivelmente essa
mudana foi feita por editores e escribas posteriores, ea forma original foi mantida no Livro de
Crnicas, porque este livro foi menos ler do que os livros histricos profticos ". (Transr. do
comentrio de Lange.)
Ver. 9. "Over", em vez de , etc O uso desta preposio parece indicar que o ttulo foi
assumido perante os lugares nomeados realmente tornou-se sujeito a Isbosete. "Gilead", todo o
territrio israelita trans-Jordanic. "assuritas. " Esse nome no pode ser identificada, e
comentaristas variam muito nas opinies a respeito das pessoas aqui referidas. "Jezreel." A
plancie, bem como a cidade, os chamados, que tinha acabado de ser ocupada pelos filisteus, e,
portanto, deve ter precisava ser reconquistada por Abner. "Todo o Israel", ou seja , todo o
resto exceto Jud.
Ver. 10. "Dois anos." No muito claro como estas palavras so para serem entendidas, na
medida em que parece certo que Isbosete foi proclamado rei imediatamente aps a morte de
Saul, e sabemos que reinou at o tempo (sete anos e meio mais tarde), quando Davi se tornou rei
de todo o Israel. Ele reinou dois anos , pode ser entendida no sentido que, cinco anos e meio
foram ocupados em re-conquistar o territrio dos filisteus, para que Isbosete era apenas um rei
nominal durante esse perodo. Ou a ltima clusula do versculo 10 e versculo 11 pode ser
considerado como um parntese, e os dois anos considerados como referindo-se ao tempo
decorrido antes do evento registrado no pargrafo seguinte. Cada uma dessas interpretaes tem
sido adotado por eminentes estudiosos da Bblia, mas o ltimo parece mais de acordo com o
movimento de Abner, que agora gravado.
Ver. 12. Para "Gibeo." Agora " El-Jib ", na parte ocidental de Benjamim, cerca de seis
quilmetros ao norte de Jerusalm. Ele veio aqui, sem dvida, com a viso de subjugar Jud
tambm a regra de Isbosete, e observado por Erdmann que ele no teria tomado esta etapa se
j no tivesse subjugado os filisteus.
Ver. 13. "Joabe, filho de Zeruia." Este homem aqui pela primeira vez vem para a frente na
histria de Davi. "Ele no tinha nenhuma dvida j, como seu irmo Abisai, tinha um
treinamento militar com seu tio, e tinha tomado uma posio de destaque entre os seus
guerreiros, ento ele no iria aparecer como o principal lder das foras de Davi. No rol de
heris, no cap. 23:08, o seu nome no dado, provavelmente porque seu nome j estava acima
de todos eles como geral, como podemos supor de cap. 23:18, 24. " (Erdmann.) . Zeruia era
irm de David, e mais provvel nomeado, em vez de seu marido, para mostrar a relao de
Joabe a Davi. "O tanque de Gibeo." A primavera ainda "questes em uma caverna escavada
na rocha calcria, de modo a formar uma grande reservatrio. Nas rvores mais abaixo esto os
restos de uma piscina ou tanque de tamanho considervel, provavelmente, diz o Dr. Robinson, a
120 metros por 100. " (Dicionrio Bblico.) .Este o "grande gua" mencionado por Jeremias
(cap. 41:12).
Ver. 14. "Play." Aqui usado para denotar a guerra-play de um nico combate. (Keil.)
Ver. 15. "passou." Eles provavelmente conheceu em algum lugar intermedirio. (Transr.
do comentrio de Lange.)
Ver. 16. "Helcate-hazzurim", ou seja , o campo de facas , ou bordas afiadas . Todos
devem recordar mente o combate semelhante dos Horcios eo Curatii da histria romana (Livy
I.25). "Estes combates individuais ainda ocorrem entre os rabes." (trad. do comentrio de
Lange.)
Ver. 17. "Uma batalha sangrenta." Conseqente sobre a natureza undecisive do nico
combate.
Ver. 21. "Ento disse Abner", etc Falar de Abner supe que Asael j tinha ultrapassado
ele. "Tome sua armadura", ou seja , depois de mat-lo.
Ver. 22. "Como, ento, que eu deveria", etc "Abner no quer colocar o jovem heri
morte, fora de considerao para Joab e sua antiga amizade." (Keil.)
Ver. 23. "O fim dificultam da lana." Ele usou a fim de dificultar o seu desejo de poupar
a vida de Asael. Mas, devido sua grande fora e coragem, a fim de madeira, que era mais ou
menos pontiagudo para permitir que o proprietrio para col-la no cho (1 Sam. 27:7), publicou
em seu corpo. " (Comentrio Bblico).
Ver. 24. "Am." ... "Giah." Nada mais se sabe sobre esses lugares.
Ver. 27. "Se tu", etc "Se tu no tivesses dado por esse desafio dado o sinal para a batalha,
em seguida, no incio da manh um dos lados teria recuado diante do outro, ea batalha no teria
ocorrido .... No endereo de Joabe e tendo ele pode ser visto que ele iria no fizeram o ataque,
mas que a sua marcha contra Abner era simplesmente para proteger o territrio de Jud
". (Erdmann.) Keil, Lightfoot, Patrick, Wordsworth e outros concordam com a interpretao de
Erdmann, mas outros entendem Joabe a dizer: "Mesmo se tu no tivesses falado, a busca teria
deixado para amanh de manh. "
Ver. 29. "A plancie", ou a "plancie", o profundo desfiladeiro do Jordo. "Tendo

marcharam a partir do primeiro campo de batalha diretamente para o leste em direo a
Jeric." (Erdmann.) "Tudo Bitrom," sim "Tudo o Bitrom. "Como a palavra significa um corte,
era provavelmente um nome dado a um barranco entre a Jordnia e Maanaim.
Ver. 31. "Trezentos e sessenta." "Esta desproporo notvel nos nmeros pode ser
explicada pelo fato de que no exrcito de Joabe havia ningum, mas os homens corajosos e bem
experimentadas, que se reuniram em volta David um longo tempo antes; ao passo que no
exrcito de Abner havia apenas os restos daqueles que tinham sido espancado aps Gilboa, e
que tinham sido ainda mais debilitado e deprimido por suas tentativas de recuperar a terra que
foi ocupada pelos filisteus. "(Keil.)
Ver. 32. "Eles Burled ele". Belm estava apenas um pouco esquerda da estrada entre
Gibeo e Hebron, e cerca de 15 milhas a partir do ltimo lugar.

ESPERA DE ORDENS
Na conduta de David aqui, temos: I. O reconhecimento de que Deus sabe o melhor momento para cumprir Suas
promessas . Muitas promessas so dadas tanto por pais humanos e pelo Divino Pai aos
seus filhos, sem qualquer especificao do momento em que eles sero cumpridos, e
isso por uma boa razo. Para tal reserva por parte dos pais humanos ou de Deus serve
para testar a f em uma sabedoria superior, e trabalhar submisso a uma vontade
superior e, assim, promover e aumentar um esprito verdadeiramente filial. E para que a
criana ou o homem pela incerteza de ser montado e preparado para receber a bno
prometida num esprito-um direito esprito de dependncia grato que lhe traz mais perto
do doador. David tinha sido muito antes prometeu o trono de Israel, a uno de Samuel
tinha sido um tal promessa, e ambos Saul e Jnatas havia declarado que tal era a
inteno de Deus. s vezes, ele parecia duvidar, mas ultimamente e sua falta de f o
levou ao pecado, mas ele tinha, sem dvida, sobre o todo considerado como certo que o
tempo viria quando ele deve ser o rei. E agora que o tempo parecia ter chegado, mas a
disciplina do passado deu luz o fruto para o qual foi dado, e confiana de Davi em
Deus e dependncia dEle, no foram estragados agora por qualquer intruso de seus
prprios desejos ou opinies. Por este inqurito do Senhor, disse ele mais
enfaticamente: " Os meus tempos esto nas tuas mos "(Sl 31:15), e reconhecido pela
sua conduta que no era para ele julgar quando Deus deve cumprir a sua palavra. No
podemos fazer justia integralidade da auto-rendio de David, neste momento, a
menos que ns contemplamos o irksomeness de sua posio atual, a fora do desejo que
ele deve ter tido de regressar ao seu prprio pas, e da oportunidade que a morte de Saul
parecia abrir-se para ele. A maioria dos homens no teria sido capaz de controlar a sua
impacincia, e teria contado cada atraso, at mesmo como um atraso como este de
David, como tanto ganho para a parte contrria, mas Davi tinha aprendido que o tempo
gasto na espera em Deus s tal um atraso como o que o viajante no deserto faz quando
ele ainda est de p para tirar os rolamentos pelas estrelas-um atraso que a forma mais
verdadeira de acelerar-lo em sua jornada.
II. Isso quando essa hora chegou, o cumprimento s ser conseguido atravs da
cooperao ativa e obediente do homem . Embora o tempo eo mtodo de trabalho
devem ser deixados a Deus, todo o trabalho no deve ser deixada para ele. A f em
Deus faz um homem disposto a esperar quando se da vontade de Deus, mas o faz
igualmente disposto a ser instalado e fazendo quando a hora de agir chegou. Quando
Deus deu Cana para os israelitas no incio, apesar de ter sido em cumprimento de uma
promessa feita h muito tempo, mas eles foram obrigados a ir para cima e lutar pela
terra antes que eles pudessem possu-la, e para lutar de acordo com as instrues dadas
por eles Deus. David aqui mostra que ele no espera Deus para cumprir a Sua palavra
para ele, exceto por meio de sua prpria obedincia ativa e incondicional. Embora a
soberania de Israel era seguro para ele, ele sabia que ele deve usar meios para fix-lo, e
que os meios devem ser aqueles que Deus designou e nenhum outro. Por suas perguntas
que ele duplamente se obriga a fazer o que Deus manda e ir para onde Ele dirige; pois se
quando sabemos que a vontade de Deus, somos obrigados a faz-lo, estamos certamente
a obrigao dupla quando pedimos orientao.
Ver. . 1 A forma em que ele fez o inqurito mostra como limpar a oportunidade de ir
at uma das cidades de Jud foi a sua prpria mente; provavelmente foi tambm o
conselho sincero de seus seguidores; parecia no haver dvida ou dificuldade quanto ao
seu ser o curso apropriado; mas ainda mais por conta disso que seu esprito devoto e
piedoso brilhar, em sua direo pedindo de Deus. Orao, nesta ocasio, no foi o resort
de algum a quem todos os outros refgio falhou, mas o primeiro resort de um a quem a
orientao de Deus foi considerado como muito importante -. Blaikie .
Agora veio quando a f de Davi na existncia de um reino justo, que teve a sua terra
no mundo invisvel, e que pode apresentar-se muito, embora no perfeitamente nisso,
era para ser trazido para o mais severo de todos os ensaios .... A novo modo de governo
para o qual o povo ansiava to fervorosamente havia sido julgado, eles haviam se
tornado como os pases em redor-esses pases eram agora seus senhores. Eles ganharam
um rei como tinham imaginado-lder de seus exrcitos. Eles haviam perdido lei,
disciplina e companheirismo; agora seus exrcitos tinham perecido. Poderia haver vir
ordem a partir do caos? De onde foi que ele venha? De um bando de saqueadores? Isso
era para ser visto. Se o chefe da banda pensou em criar um domnio de si mesmo, de
fazer seus seguidores possuidores das terras de onde tinham sido expulsos, de colocar
para baixo seus inimigos particulares, de subir, pelos braos de seus soldados ea escolha
de uma faco, a ser um tirano, sua vida seria apenas um conto vulgar como a idade
aps a idade tem que gravar .... Mas se David levou este pas miservel de seus pais em
suas mos, e no como um prmio que ele ganhou, mas como uma responsabilidade
pesada e terrvel comprometidos com ele .... ento, porm sem esperana os materiais
com os quais ele tinha que trabalhar, e que ele teve de moldar, ele pode acreditar
confiantemente que ele deve estar em seu prprio dia o restaurador de Israel, eo
testemunha e profeta da restaurao completa do mesmo e da humanidade. Este foi o
homem segundo o corao-o prprio homem de Deus que absolutamente acreditava em
Deus como viver e de ser justo; que em todas as alteraes agarrou-se a essa
convico; que poderiam agir sobre ela, viver nela; quem poderia entregar-se a ser
utilizado como quisesse ... que podia andar em trevas seguro de nada, mas este, que a
verdade deve prevalecer no passado, e que ele foi enviado ao mundo para viver e morrer
que pode prevalecer -. Maurice .
Deus o envia para Hebron, uma cidade de Jud; tampouco David subir para l
sozinho, mas ele leva consigo todos os seus homens, com suas famlias inteiras: eles
devem tomar parte, tais como a si mesmo; como eles tinham compartilhado com ele em
sua misria, de modo que dever agora, em sua prosperidade: nem ele tirar proveito de
sua rebelio final, que ainda estava fresco e verde, ao caixa os seguidores ingratos e
displicente; mas, perdoando suas rebelies secretos, ele os torna participantes da sua
bem-sucedido. Assim Acaso nosso lder celestial, a quem David prefigurado, leva-nos a
reinar com Ele, que sofreram com ele.Passando por nossas enfermidades variadas, como
se eles no tivessem sido, Ele nos remove da terra do nosso desterro, e as cinzas do
nosso desamparado Ziclague, a Hebron de nossa paz e glria: a expectativa de hoje
deve, como fez com os soldados de Davi, digerir todas as nossas tristezas . Bp. Municipal .
Podemos ver que Hebron um lugar adequado. A cidade de Abrao, Caleb, e os
levitas, uma cidade de refgio, a principal cidade na tribo de Davi, e um pouco distante
de dores tribo e David haviam tomado de Saul para conciliar seus habitantes (1 Sam.
30:31). Orientaes divinas so vistos de forma a coincidir com a verdadeira sabedoria
humana onde quer que entender suficientemente os fatos -. Transr. do comentrio de
Lange .
Em que ordem ele comea em Deus, vemos que ela no suficiente para ter boas
causas pblicas ou privadas, mas na forma como ela necessria para process-los
corretamente, caso contrrio uma boa causa na matria pode tornar-se mal no absurdo
(invertido em ordem) forma, embora o reciprocant ser nunca verdade, que uma boa
forma pode fazer uma boa causa mal em substncia -. Aliana .
Salmo 27 tradicionalmente referido a esta parte da vida de Davi. (O 70 d como
ttulo, "Antes da uno") eo esprito corajoso e esperanoso que respira, a expectativa
confiante de que um dia melhor estava mo, ao mesmo tempo que se presta a
aplicaes mltiplas de nossos dias mais tarde, bem serve como uma introduo nova
crise na histria de David e da Igreja judaica, que est agora na mo -. Stanley .
Em que Jud para alm de todo o Israel, ungido Davi, seu rei, que est sendo aqui
justificada pelas promessas de Deus a respeito da preeminncia de que tribo, e pela
declarao manifesta a vontade de Deus a respeito de Davi, portanto, ter e seguir o
mandado da vontade de Deus e palavra aqui, eles no so os fabricantes de diviso ou
cisma, mas Israel querendo o mesmo que a maior multido de longe. No que eles,
ento, que se separar da empresa ou pessoas de homens, mas que se separam da
verdade, ea palavra de Deus (que a pedra de toque do mesmo) que so schismatical ou
alugam os decisores na Igreja, e todos aqueles que seguem a direo do mesmo (como
Jud Acaso aqui) certamente sair corretamente, onde, como contemn o mesmo, e com
Israel glria na multido, deve errar -. Aliana .
Versos 5-7. Pessoas foram convencidos por ele que este homem, influenciado pela
baixa esprito de vingana e da malcia, soube perdoar e esquecer, e que todos os males
e danos que ele tinha experimentado no tinha o poder de obscurecer-lhe a dignidade e
sacralidade de seu antecessor, como o ungido do Senhor.Alm disso, por que a conduta
de Davi, a impresso decidiu foi produzido entre as pessoas que eles poderiam esperar
dele um governo humano, enquanto ele tambm iria honrar as aes louvveis mais
humildes e insignificantes que podem ser em qualquer lugar feito na terra, com um
grato reconhecimento de seu valor -. Krummacher .
A graa ea verdade (ver. 6) so os atributos fundamentais de Deus que estabelecem
sua relao com o povo de Israel como o povo da aliana. Graa a exposio especial
de Seu amor pelo qual Ele (1) escolhe as pessoas, (2) estabelece a aliana com eles, e
(3) nesta relao de aliana d favor e salvao.Verdade o amor de Deus imutvel e
estendendo-se contra as pessoas sin-amor que (1) no sofre a escolha de livre-graa a
falhar, ( 2) mantm a aliana, e (3) cumpre uncurtailed as promessas que correspondem
relao de aliana. Compare xodo. 32:6; Salmo 25:10 -. Comentrio de Lange .
Toda obra humana bem agradvel a Deus, feito por amor verdadeiro e da verdade,
um reflexo do amor e da verdade de Deus , de que o corao tem experincia, uma
oferta trazida ao Senhor , o impulso de que veio a partir deste interiormente amor
experiente e verdade, um objeto de amor e verdade de Deus, que retribui com a bno
e salvao, e de honrar o reconhecimento dos homens em relao ao seu valor tico . Comentrio de Lange .
OPOSIO DE ABNER A DAVI
I. A vontade prpria um pecado que morre duro . Deveramos ter pensado
antes de experincia que o desastre humilhante em Gilboa teria sido suficiente para
levar Abner e os homens de Israel em sua apresentao grato a vontade de Deus a
respeito da pessoa que era para ser seu governante. Tendo mas escapou com suas
prprias vidas, e ter que lamentar o melhor e mais corajoso de sua parentela, que era de
se esperar que ser bem-vindo um sob cuja regra eles podem procurar a proteo de
Deus e sua prpria conseqente segurana e conforto. Mas sua maneira era ainda
muito caro para eles do que o caminho de Deus que, para t-lo eles estavam dispostos a
entrar na todas as misrias de uma guerra civil. Abner, como ele mesmo confessa depois
(cap. 3:9), sabia que o Senhor tinha jurado a Davi para traduzir o reino da casa de Saul,
mas ele est aqui encontrei a pessoa mais proeminente em causa a elevao de Isbosete
ao realeza. Se seus seguidores poderia alegar ignorncia da vontade divina na matria, o
seu lder no podia, e seu ato deve ser considerado como uma declarao de que, tudo o
que Deus havia dito, ele faria o que quisesse. Ele no foi, no entanto, bem podemos
acreditar, to honesto um homem a permitir-se, assim, para interpretar sua prpria
conduta, mas provavelmente abrigou-se atrs de alguma alegao de necessidade ou
poltica. O pecado de Abner e seus seguidores o pecado de todos os homens que,
quando a vontade de Deus claramente revelada, seja por sua palavra ou providncia,
criar a sua prpria em oposio a ela, que, quando o dedo-post de pontos de
funcionamento em uma direo, escolha outro, porque eles so to iludidos quanto a
fantasia no algo a ser ganho por ele.
II. O pecado de um muitas vezes afeta o destino de muitos . Todo o
derramamento de sangue na piscina de Gibeo neste dia devem ser colocados na conta
de um homem. Joabe falou a verdade quando disse (ver. 27) que a palavra de Abner foi
a fasca que acendeu o fogo da batalha que depois se alastrou to ferozmente, e com tal
fatalidade especial entre seus prprios homens. Embora cada homem tinha em certa
medida o poder de escolha individual quando ele seguiu seu general para o campo, mas
a posio ea capacidade dar algum to grande influncia sobre os outros que os poucos
que os possuem tm a muitos em grande medida nas mos, e so os criadores de sua
alegria ou de angstia, pelo menos at agora, como esta vida est em causa. Se um
homem como Abner no colocar diante de um rival para David, podemos concluir com
certeza que no teria havido nenhuma oposio organizada a ele, e esse tumulto
assassino ea guerra civil dos anos seguintes teriam sido evitados. O mesmo pode ser
dito da maioria das guerras que amaldioou o mundo. Eles tm quase tudo foi para
satisfazer a ambio de um ou dois, e milhares foram os sofredores. Esta dependncia
dos muitos em cima de poucos um dos fatos da vida humana, e muitas vezes um dos
seus mistrios. Se no uma ordenao de Deus, certamente uma permisso divina; e,
a menos que a sociedade estavam todos em cima de um nvel morto, difcil ver como
poderia ser de outra forma. E embora este incidente mostra o seu lado negro, sabemos
que tem um brilhante de um lado um que ir apagar a escurido, quando todos os lderes
e governantes de homens aprenderam daquele que governa para salvar e resgatar almas
do engano e da violncia, e em cujos olhos o sangue de seus seguidores

precioso. (Salmo 72:13, 14.)
Mesmo o amalequita poderia levar a coroa para ele como o verdadeiro dono: ainda
no quer um Abner para resistir-lhe, bem como o ttulo de um Isbosete para colorir a
sua resistncia. Se qualquer um da casa de Saul poderia ter feito desafio para a coroa,
que deveria ter sido a Mefibosete, filho de Jnatas, que, ao que parece, tinha muito de
sangue de seu pai para ser um concorrente com David: a questo , no quem pode
reivindicar o mais certo, mas que podem servir melhor a faco: nem era Isbosete
qualquer outro que o de Abner velho -. Bp. Municipal .
Ver. 10. Quando David entrou na posse do seu reino, mesmo ainda assim ele
permaneceu em silncio por algum tempo, sem considerar como ele poderia aument-lo,
porque ele jogou todo esse cuidado em cima de Divina Providncia. Assim, ele
envergonha o comportamento desses homens espirituais, que, quando eles reconhecem
que Deus quer fazer alguma coisa por eles, esto constantemente fazendo tentativas e
todos os tipos de incio para ver se eles podem, talvez, conseguir o trabalho, e nunca
esto dispostos em pacincia e auto-esquecimento que esperar em Deus, at o prprio
Deus realiza a Sua vontade. A hora deve vir em si, e por isso deve ser simplesmente
esperou por -. Berlenberger Bblia .
Ver. 13. Uma guerra justa um dever real, a partir do qual nenhum prncipe pode se
aventurar a se retirar, mesmo se fosse guerra fraterna. Ele pode ter vindo difcil de
David para assumir guerra contra seus irmos, e ainda assim ele no poderia fazer o
contrrio. Deus, o Senhor tinha se dado os braos na sua mo -.Schlier .
Ver. 23. Veja aqui (1). Quantas vezes a morte chega a ns por caminhos que ns
menos suspeito. Quem teme a mo de um inimigo voador, ou o buttend de uma
lana? (2). Como muitas vezes somos trados pelas realizaes que so motivo de
orgulho. Rapidez de Asael, que ele presume muito em cima, lhe fez nenhuma bondade,
mas transmitiu a sua sorte -. Henry .
Versos 18-23. (Um endereo de escola dominical.) O jovem prncipe erupo . 1.
Ele tinha um dom brilhante (ver. 18). Na guerra antiga mais muitas vezes eram mortos
na busca do que na batalha; e assim por rapidez de p foi importante para um
guerreiro. 2. Ele estava perseguindo o ambicioso-geral distinto do inimigo. 3. Ele teve
deciso e no para a direita ou para a esquerda, e no ceder persuaso de viragem
perseverana. 4. Ele imaginava-se superior a um homem, um velho erro comum e
natural, mas tmulo no jovem. 5. Ele foi morto como a pena de auto-confiana e
pecados, que assedia imprudncia de muitos jovens talentosos -. Tradutor do
Ver. 26. Isso pode ter sido um mero golpe de poltica, ou pode ter sido a inspirao
de conscincia trazendo para casa a culpa do massacre para si mesmo.O que ele
provavelmente quis dizer foi que os assuntos podem permanecer como estavam,
Isbosete reinando sobre as dez tribos, e David sobre Jud .... Ele que tinha sido to
ansiosos para a guerra, pela manh, estava ainda mais ansioso pela paz, noite, para no
fcil para um homem, mesmo com um pingo de conscincia para pensar de quase
quatrocentos de seus prprios irmos morto no campo de batalha, e lembre-se que a
responsabilidade do abate fantstico reside em sua prpria porta -. Blaikie .
CAPTULO 3
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "A guerra". "Nem contnua luta, mas o estado de
hostilidade em que continuou de p para o outro." (Keil.)
Ver. 3. "Chiliab." Chamado Daniel em 1 Cron. 03:01. "Provavelmente,
nomes." (Keil.) "Gesur." Um pequeno reino independente na Sria.
tinha
dois
Ver. 4. Nada se sabe sobre a origem destas esposas de Davi, nem de o mencionado no
versculo seguinte.
Ver. . 5 ". esposa de David" Este apndice Egl levou alguns a conjectura de que Michal
aqui que se destina; mas Keil e outros pensam que apenas serve como uma concluso adequada
para a lista.
Ver. 6. "Isso Abner", etc Keil aqui l e Abner , fazendo versos 6 e 7 em uma frase,
expandiu-se a introduo de clusulas circunstanciais; a conjuno antesdisse ( ou seja .
Isbosete, disse), deve, ento, ser traduzido que . "Por que fizeste." Como o harm de um rei
oriental torna-se propriedade de seu sucessor, tal ato por parte de Abner seria um ato de traio
poltica.
Ver. 8. "Ento se irou muito Abner", etc Ele no admite nem nega a acusao, ea maioria
dos expositores consider-lo culpado do ato; mas como diz Erdmann, ele "parece um pouco a
sada da auto-vontade apaixonada e desprezo presunoso para Isbosete" do que uma tentativa de
assegurar o trono. Sua conduta posterior para David parece contradizer a idia de que ele teve
tal inteno.
Ver. 9. "Como o Senhor jurou." Ns no temos nenhum registro de qualquer Divina
formal de juramento como Abner aqui fala. "Mas a promessa de Deus equivalente a um
juramento, como Deus o Deus verdadeiro, que no pode mentir nem enganar" (1 Sam. 15:29,
etc.)
Ver. 10. "De Dan at Berseba", ou seja , ao longo de toda a terra, de norte a sul. (Juzes
20:1, etc)
Ver. 11. "E ele no poderia responder", etc "Isso caracteriza Ishboseth o suficiente para
toda a situao. Tendo com um esforo criou coragem para fazer essa pergunta de reprovao,
ele aqui mostra a maior fraqueza, covardia e timidez para Abner. Isso tambm contribui para a
explicao do que dito em ver. 1 contra a casa de Saul. " (Erdmann.)
Ver. 12. "em seu nome." Duas representaes gerais desta frase so encontrados nas
verses antigas, viz., em seu lugar , o equivalente a verso em Ingls, e " imediatamente "ou" no
ponto ". Keil adota o primeiro, mas Erdmann ltimo, observando que o outorgado bem
com. Entusiasmo apaixonado de Abner em ver. . 9, e que a traduo primeiro faz uma frase
suprflua ? "De quem a terra" Alguns expositores ( Schmidt, Keil, Ewald , etc) entender
Abner a declarar, por essa questo de que a terra pertencia a David em virtude de sua
uno; mas outros ( Erdmann, Thenius , etc) acho que as seguintes palavras indicam que Abner
considerada a terra era praticamente em sua mo. "Isto", diz Erdmann , "est totalmente em
conformidade com a sua natureza arrogante orgulhoso, como at agora se manifesta em suas
palavras e conduta, e tambm com os fatos do caso, uma vez que, de fato, toda a terra, exceto
Jud, estava ainda sujeito casa de Saul, isto , para ele (Abner), como ditador ".
Ver. 13. "Uma coisa que eu preciso." "Esta condio foi imposta por David, no s
porque Michal tinha sido injustamente levado por Saul, ... para que ele pudesse exigir sua volta
com a justia perfeita, ... mas provavelmente por motivos polticos tambm, ou seja, porque a
renovao de seu casamento com a filha do rei iria mostrar a todo o Israel que ele nutria nenhum
dio em seu corao para o rei cado. " (Keil.) "Ele foi levado a uma re-unio, em parte,
por amor ('ela amava, '1 Sm 18:27;. 19:11 sq .), e ... como rei, ele no podia, na presena do
povo, deixe Michal em uma relao na qual ela tinha sido forada contra a sua vontade. " (
Erdmann.)
Ver. 15. "Paltiel." (ver 1 Sam. 25:44).
Ver. 16. "Baurim." Uma aldeia perto de Jerusalm, leste norte, na estrada entre o Monte
das Oliveiras e Gilgal. Paltiel seguido sua esposa fronteira do reino de Davi.
Ver. 17. "Ye procurado para David em tempos passados." "Um testemunho marcante
para o fato de que, fora de Jud tambm havia um sentimento favorvel para David, contra a
qual Abner havia energicamente estabelecido e at ento mantida a autoridade de
Isbosete." (Erdmann.) (Veja 1 Crnicas. 12) "O Senhor tinha dito." "Abner ou teve alguma
expresso usada por um dos profetas (Samuel ou TAG) em sua mente ... ou ele considerava a
uno de Davi por Samuel por ordem do Senhor, eo sucesso maravilhoso de tudo o que David
tinha tentado, como uma declarao de prtica por parte de Deus. " (Keil.)
Ver. 19. " As orelhas de Benjamin, " Porque a famlia de Saul pertencia a esta tribo, e eles
haviam desfrutado muitas vantagens em consequncia. Veja 1 Sam. 22:07. "Tambm ...
tambm." Estes denotar mutualness , e apontar a estreita ligao e relao entre a negociao
continuou com Benjamin como a tribo mais importante para Davi, a conversa sria que Abner,
portanto, tinha com David (no ouvidos de David).
Ver. 20. "Vinte homens." "Como representantes de todo o Israel." (Keil.) "A festa". "No
apenas um entretenimento, mas da natureza de uma liga."(Patrick.)
Ver. 21. "Eu me levantarei", etc A gradao nestas palavras caracterstica da rapidez,
excitedness e energia em todos os lugares que ns encontramos em Abner. " (Erdmann.) "A
liga". "Este no era consistem no estabelecimento de uma Constituio, aps a natureza de um
constitucional monarquia, que inteiramente estranho ao reino teocrtico; mas eles esto a
prometer obedecer David como o rei deu-lhes o Senhor, ele promete para govern-los como o
rei teocrtico ".(Erdmann.) "Teu corao desejar." David tinha indicado o desejo de seu
corao, em sua mensagem para o Jabeshites. (Erdmann.)
Ver. 22. "Joabe foi de perseguir", etc "Para onde, no dito, mas, provavelmente, fora do
territrio israelita perto da tribo de Jud. Na organizao incompleta de corte de David tais
expedies eram necessrias para o apoio do grande exrcito .... Provavelmente Abner tinha
propositadamente escolhido o momento em que Joabe com o exrcito estava ausente para
realizar o seu plano. "( Erdmann ).
Vers. 24 e 25. Joabe pode ter falado o que ele acredita ser a verdade a respeito de Abner, ou
ele foi alertado por um medo que o renomado geral mais velho e mais tomaria seu lugar frente
do exrcito de Davi.
Ver. 26. "The Well of Sirah." De acordo com Josefo, apenas cerca de duas milhas e meia
ingls de Hebron.
Ver. 27. "Quando Abner voltou". Joabe provavelmente usou o nome de David de lembrar
dele. "A conduta de Abner evidencia toda a sua confiana na boa-f de Davi." ( Comentrio
Bblico ).
Ver. 27. "No porto." Literalmente " para o meio da porta . "Foi, sem dvida, com
telhado, e" Joab chamou Abner para o meio do espao de porta interior, porque no era to leve
l, e pode-se melhorar a fuga . aviso de transeuntes "( Erdmann .) ". Pois o sangue de
Asael," Este foi, sem dvida, o fundamento que Joabe utilizados; mas Abner havia matado
Asael na batalha e em auto-defesa, e Josefo ea maioria dos comentaristas atribuem o assassinato
de cime.
Ver. 29. "Deixe

descansar." Literalmente, transformar ou
ser arremessado . "Esta
expresso forte, ao invs do comum" deix-lo entrar ", respostas para a enormidade do crime ea
energia da ira justa de Davi." ( Erdmann.) "tem um problema" "Aquele que anseia longe
miseravelmente com seminal ou mucosa fluir.Compare Lev. 15:02 ". (Erdmann.) "quem se
atenha a equipe." Esta ltima palavra significa uma roca , e muitos estudiosos tomar esta frase
para designar uma pessoa efeminado ou fracamente. "Os gregos tambm teve sua" Hrcules
com a roca 'como um tipo de fraqueza unmanly, e por um guerreiro como Joabe no poderia
haver pior desejo de que possa haver um porta-roca entre os seus descendentes.
" (Bottcher.) Em favor dessa leitura, Erdmann observa que aquele que detm a equipe no
necessariamente um aleijado, desde que a equipe foi realizada pelos governantes, pelos velhos,
pelos viajantes, e por pastores (Juzes 5:14;. Numb 21:18; Zech . 08:04, Lucas 6:03; Miquias
7:14, etc), e que, quando um aleijado descrito com uma equipe a expresso diferente (x
21:19) No entanto, Gesenius, Ewald, Phillippson, Keil. e outros, tornam a
palavra muleta ou pessoal . Antigos escritores judeus consideram esta imprecao do David de
como pecaminoso.
Ver. 31. "Antes de Abner." Na presena de seu cadver. Eles estavam a participar na
procisso funeral.
Ver. 33. "Um tolo." Um nabal homem, ou sem valor.
Ver. 34. "As tuas mos no estavam atadas." Isso significa que, seja "Tu no tivesses
feito a ti mesmo culpado de qualquer crime, para morrer como um malfeitor, em cadeias e
ttulos" (Keil) , ou, "com as mos livres, com que ele poderia ter se defendido; com os ps
livres, com o qual ele poderia ter escapado da fora avassaladora. Sem suspeitar mal, ele foi
atacado e morto como um homem indefeso. " (Erdmann.)
Ver. 35. "Para comer carne." "No se sabe se David era para comer com o povo (cf. cap.
12:17), ou seja , de tomar parte na refeio funeral, que foi realizada aps o enterro, ou se as
pessoas simplesmente pediu-lhe para levar um pouco de comida com o objetivo de acalmar a
sua prpria tristeza. " (Keil.)
Ver. 38. "Um prncipe", etc Um prncipe em razo de sua posio em um grande homem
por causa de seus dotes intelectuais.
Ver. 39. "fraco, embora ungido." A maioria dos comentaristas entender David quer dizer
que ele era muito fraco tambm vem ultimamente em poder de ser capaz de visitar sobre Joabe e
seu irmo a justa recompensa do seu crime, mas Erdmann objetos com esta viso - (1). Porque
teria sido muito imprudente para reconhecer seu medo antes de tais homens; e (2). Porque ele
teria sido infiel , pois quem tinha conquistado Abner, e que tinha as pessoas do seu lado, deve
ter possudo o poder de punir Joabe. Ele entende o primeiro adjetivo para
significar macio e duro para aplicar, no para o contraste entre ele e os filhos de Zeruia como
apoltica situao, mas a disposio . Enquanto ele, apesar de um rei, absorvido na tristeza,
eles so insensveis e indiferentes.

REVOLTA DE ABNER A DAVI
I. Quando a vontade de Deus ea vontade dos homens esto lutando, por mais
longa a luta, a questo no est em dvida . No captulo anterior, temos a histria de
um concurso em que os combatentes eram to igualados que nem poderia conquistar o
outro, mas a morte reivindicou a vitria sobre ambos.Isto no assim muito raro um
caso em que h uma igualdade de resoluo e recursos e pacincia, e onde nenhum dos
lados tem o direito de chamar reforos do Deus da direita. Mas esse episdio na guerra
entre Jud e Israel no era um tipo de edio final da luta. Foi a vontade de Deus que
essa luta deve ser adiada por anos, tanto para aperfeioar a pacincia e f de Davi, e
para mostrar os homens de Israel, onde o seu verdadeiro interesse estava. Mas ainda
tinha os homens de Jud foi como inferiores aos seus adversrios na bravura e
habilidade como eles provavelmente estavam em nmeros-se cada um dos apoiantes de
lshbosheth tinha sido um Abner e seu nmero multiplicado um nada mil vezes-que
poderia ter aproveitado a longo prazo , pois eles estavam lutando contra o propsito e
plano de Deus. Este deve ser o tema de cada concurso de carter semelhante. Pode ser
bom para os servos de Deus que a luta ser prolongado a partir de anos em sculos, mas a
vitria do lado daqueles que esto do lado de Deus apenas uma questo de tempo.
II. Homens que consultam a vontade de Deus em alguns atos de sua vida so,
por vezes estranhamente esquecido de faz-lo em outros. Ns levamos isso como
certo que David consultou apenas seus prprios desejos ou sua prpria idia do que
viria a conduzir sua honra e prosperidade, quando ele multiplicou o nmero de suas
mulheres, e at mesmo levou um, pelo menos a partir de fora de sua prpria
nao. Embora no tenhamos nenhuma razo para supor que ele quebrou qualquer
expressar ordem divina ao faz-lo, mas ele era, evidentemente, uma violao da
inteno original de Deus, e uma imitao dos costumes dos monarcas pagos, e essa
aliana com eles foi em oposio direta que a separao deles e seus caminhos, que
comandada pela lei de Moiss.Se ele tivesse sido to cuidadoso para consultar o Senhor
a respeito deste assunto como estava em outros, o quanto a misria nacional pode ele ter
escapado.Mas todos os homens bons, por vezes, omitir a obedecer o comando:
"Em todos os teus caminhos, reconhece-Lo ", e, seguindo suas prprias inclinaes, em
vez de dar ouvidos voz de Deus, semear sementes do mal, que depois lhes render
frutos muito amargo. (Sobre este assunto ver tambm cap. 1:02.)
III. Uma boa ao feita a partir de um motivo errado de nenhum valor para o
fazedor. Pelos seus frutos os conhecereis (Mateus 7:16) a palavra de sabedoria divina,
e ainda assim bem verdade, como diz FW Robertson, que que nem sempre deve julgar
um homem por suas aes, mas as aes por parte do homem. O arrependimento que se
segue quando um bom homem faz de errado deve ser levado em conta, eo motivo que
vai adiante quando um homem mau faz direito deve ser considerada, antes de
julgar. Quando Abner veio para o lado de Davi, ele estava realizando um ato de justia
tardia, mas no foi o fruto de arrependimento. Foi solicitado por nenhum desejo de
reparar o erro do passado, mas por uma determinao para vingar uma ofensa no
presente. O mesmo motivo levou-o a fazer amizade com David como induziu-o a definir
Isbosete no trono, e, portanto, o valor no mais moral pode ser ligado uma ao do
que para o outro. A declarao, "o Senhor jurou a Davi" no veio da boca de algum
que consultou a vontade divina, mas de algum que fez a sua prpria ambio sua regra
de vida, e Abner s confessa a sua culpa quando ele pronuncia-lo, porque ele deixa
claro que ele no pecar por ignorncia.
IV. Aqueles que recebem dos outros o que eles no tm o direito de conceder
encontrar punio em ser obrigado a ced-lo. Dois homens neste captulo esto
neste caso. Isbosete recebeu sua coroa, e Paltiel sua esposa de homens que estavam
prejudicando os outros quando eles concedeu-lhes, ea questo em ambos o que deve
sempre estar sob tais circunstncias. Cada presente dado pelo homem que no ao
mesmo tempo determinado por Deus, no concedida a seu proprietrio righful, e mais
cedo ou mais tarde, ser tirado o possuidor ilegal para se tornar a propriedade daquele a
quem ele pertence. Por mais longe e com o que fora uma pedra lanada no ar,
sentimos que o seu retorno terra certa. Qualquer que seja a altura a que sobe,
sabemos que chegar um momento em que a sua viagem de volta vai comear, e sua
queda ser mais rpida do que a sua ascenso. Ento, por maior que seja o poder ea
fora que est por trs da promoo injusto, e no importa quanto tempo podemos
manter um dom que pertence a outro, existe uma lei acima de todos os outros que s
podem ser realizadas em suspenso durante um tempo limitado, e quando esse limite foi
atingido a lei vai afirmar seu domnio, ea obra de restaurao, muitas vezes, ser to
repentino quanto doloroso. Paltiel deve ter sabido que ele estava prejudicando David
para tirar sua mulher, e Isbosete tambm sabia que ele no tinha direito ao trono, mas o
que se julgava seguro no poder de Saul, eo outro de confiana capacidade de Abner. O
dia do acerto de contas veio para ambos, e ambos tinham motivos para se arrepender
amargamente de terem aceitado favores de homens que tinham o direito de conferi-los.
Ver. 1. Contos que graves de angstia so dobradas em estas breves
palavras. Provavelmente foi s a guerra irregular, sem muito derramamento de sangue; a
guerra de escaramua e surpresas, e no de batalhas campais ou cercos prolongados, ou
ataques desesperados; mas muitos uma cidade saqueada e muitos uma herdade colocada
em cinzas, e muitos um corao esmagado em desespero ou enlouquecido de fria, e
muitas maldies profundo e mortal e voto com medo de vingana teria em toda parte
seguir a pista de guerra. E foi a guerra dos mais angustiante e desmoralizante kind.-no
estrangeiro, mas civil. Grandes guerras nacionais so normalmente com a presena de
uma neutralizao benefcio, eles suavizar a agudeza de discusses privadas. Mas
quando as partes na mesma nao esto lutando uns com os outros, brigas particulares,
em vez de serem curados, so apenas exasperado com maior amargura. Na guerra
dolorosa, portanto, em que David foi contratado, ele foi privado do conforto de refletir
que tudo o que estragos ele estava produzindo no exterior, ele estava desenhando
coraes dos homens mais prximos uns dos outros em casa, e adoar o flego da
sociedade domstica. - Blaikie .
Ver. 8. Na variao destes dois, vemos que no h amizade slida e constante entre
os mpios, pois o que est em Deus s semelhante a Ele, imutvel e certeza, e digno do
nome da amizade, o outro mais devidamente Conspiraes -. Aliana .
Ver. 13. In David rendimento e aceitao da oferta de Abner, vemos que, embora ele
tenha uma boa causa, mas ele esquece nenhuma ocasio de meio secundrio oferecido,
que um exemplo de imitao, para que os homens so ditos desprezar Deus que
confiar completamente em cima segundos, de forma que eles esto a ser pensado para
tentar a Deus, que completamente rejeitar o uso de segundos legais -. Aliana .
Ver. 16. Deste ocorrncia claro que, entre os arbustos silvestres de relaes
familiares instveis por que Israel foi, ento, coberto, aqui e ali tambm as flores de um
verdadeiro amor genuno e fidelidade eram para ser atendidas com. Eles floresceu, de
fato, na casa de David, mas o seu crescimento no era irrestrito, e ele no permaneceu
intocado pela maldio que o Senhor tinha ligado para o crime de poligamia em Israel . Krummacher .
Ver. 18. Abner ganha o corao de Israel, mostrando carta de Deus para ele quem
havia tanto tempo se ops. Hipcritas fazer uso de Deus para seus prprios fins, e se
preocupam apenas para fazer autoridade divina uma cor para os seus prprios
desenhos. Nenhum homem jamais ouviu Abner piedoso at agora; nem se tivesse sido
assim, neste momento, se ele no tinha a inteno de uma partida vingativo de
Isbosete. Nada mais odioso do que fazer da religio uma perseguio a cavalo para a
poltica -. Bispo Municipal .
O ASSASSINATO DE ABNER
Homens sem princpios I. julgar os outros por si . Um homem que olha em um
copo v um reflexo de si mesmo, no, talvez, do homem que ele deveria ser ou poderia
ter sido, mas exatamente o que ele . Ento, um homem mau capaz de pensar, quando
ele olha para seu irmo, que ele apenas um reflexo de si mesmo em personagem, que
seus motivos e esperanas e intenes so as mesmas que a sua prpria. No estar
acostumado a si mesmo a agir a partir de princpios, mas em todas as coisas para
colocar o seu prprio suposto interesse no lugar acima de tudo, ele acha que todos os
homens devem fazer o mesmo.Esta foi a maneira em que Joabe considerado Abner e
sua conduta. Ele sabia que se ele estivesse no lugar de Abner ele no deve hesitar em
fazer o que ele agora o acusaram de fazer se ele achava que ele deveria ganhar com isso,
e era, ou fingia ser, muito mais desconfiado de sua honestidade que David era. Ou se ele
realmente acreditava que Abner a srio em suas profisses de lealdade para com David,
ainda julg-lo por seu prprio padro, ele olhou para a frente para o que iria acontecer
no futuro. Ele sabia que, nas mesmas circunstncias, ele deve se esforar para suplantar
os funcionrios antigos tudo de Davi, e nunca descansar at que ele alcanou a mais alta
honra que o rei pudesse dar. Isso envolveria uma diminuio de seu poder de uma
perspectiva seu esprito ambicioso no poderia tolerar. Da a sua raiva e sua vingana.
II. No governo do mundo de Deus, um homem mau , muitas vezes os meios de
remoo de outro. Nem Deus nem criaturas divinas deliciar-se com o trabalho a eles
destrutivo gostam de construir em vez de destruir a dispensar recompensa ao invs de
retribuio. Mas, como no mundo natural do solo deve ser limpo de ervas daninhas se o
milho ter espao para crescer, por isso, o poder dos maus deve ser limitada, e eles, por
vezes, removido da terra, para que o bem possa viver e multiplicar-se. E este trabalho de
remoo feito muitas vezes por sua prpria espcie, e a nica obra de Deus, que eles
podem fazer. Os homens maus no pode trazer qualquer bno positiva sobre o mundo,
mas eles podem ser usados desta forma negativa para diminuir o mal e fazer o quarto
para o trabalho do bem. Quando o fogo queima-se as ervas daninhas e limpa o terreno
para o semeador, uma fora destrutiva na natureza usado para destruir o outro, e
quando um homem mau, em seu egosmo e da paixo, termina a carreira de outro, ele
o inconsciente instrumento nas mos de Deus para limpar o terreno para a obra de
homens piedosos. Assim foi com Joabe em relao a Abner, ambos estavam sem Deus
e, conseqentemente, obstculos ao progresso e felicidade do reino de Deus em Israel, e
quando se foi permitido cair pela espada do outro, um destruidor moral foi usado para a
destruio de um outro que o servo de Deus pode encontrar o lugar e fazer o trabalho
atribudo a ele.
III. Apesar de um homem , assim, a retribuio de Deus para o outro, a
responsabilidade da ao repousa sobre si mesmo. Toda ao humana deve ser
julgado, e no por suas conseqncias, mas pelo seu carter. Os homens s vezes ter
assassinado algum a quem eles justamente considerado um inimigo de seu pas; mas
mesmo que a crena era correta, nem ele nem as boas conseqncias decorrentes da
escritura afectou a sua moralidade. A crena pode estar certo e as conseqncias podem
ser de acordo com a crena, mas o fim no pode justificar a utilizao de meios que so
contrrios ao comando de Deus.Muito menos podem os resultados de tal ato como o de

Joab de justificar a doer ou diminuir sua culpa no menor grau. Joabe era um assassino,
embora fosse uma espada de represlias na mo de Deus. Se ele tivesse assassinado
Abner porque ele acreditava que ele fosse um traidor de David e inimigo de Deus, os
motivos que ele no poderia ter accionado ele absolvido da culpa de sangue. Muito
menos pode o fato da culpa de Abner justificar uma ao feita puramente por motivos
de vingana e cime, embora esse fato trouxe uma punio justa para um homem
mau. O fato de que Deus governa o pecado dos homens para promover seus propsitos,
no acabar com o pecado. (Veja tambm o captulo 4)
Versos 28, 29. Estas palavras tm sido muitas vezes considerado como uma
expresso da paixo exagerada ... mas David aqui quer nada mais do que o que a lei
prev, e nunca pode ser pecaminoso para desejar que Deus faa o que, de acordo com
sua vontade, ele deve fazer. A extenso da maldio para os descendentes refere-se
claramente s ameaas da lei; e em ambos os casos, o carter ofensivo desaparece, se
ns s lembrar que quem por verdadeiro arrependimento se libertou de conexo com a
culpa tambm foi dispensado da participao no castigo -. Hengstenberg .
Ver. 38. Este verso tem sido feita no texto de muitos sermes sobre a morte de
grandes homens. Ns juntar em anexo o esboo de um. I. Um homem caiu .Eu no
quero dizer um mero indivduo humano masculino, aquele que o alfaiate, em vez de as
roupas costureira,-uma coisa curta que usa um chapu. Eu falo do que Deus quis dizer
quando disse: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana."
Afetados infelizmente agora pelo abalo de que a queda com medo, mas capaz de
restaurao por meio da cruz, e justificando bem, no renovao de suas propores
justas e seu semblante ereto, o registro sagrado: "Deus fez o homem reto", um homem
que tem uma mente e usa-lo, um homem que tem um corao e os rendimentos a ele,
um homem que molda seu circunstncias- um homem que no se preocupa com ele
mesmo ... um homem para fazer ocasies, um homem para atender as emergncias, um
homem de ousar, no s, mas para suportar .... II. Um grande homem caiu . Um grande
homem primeiro deve ser um homem, e, em seguida, deve encontrar ou fazer a ocasio
para ser grande. Em todo o homem que um homem h, potencialmente, um grande
homem .... III. Um prncipe caiu . Um prncipe no lugar. A cabea, como a palavra
significa simplesmente, de vinte milhes de pessoas livres, assim constitudo, e declarou
por sua prpria escolha e agir. Um prncipe na classificao ... um prncipe no poder ...
um prncipe em dignidade-a tranquila prncipe em calma indomvel resoluo-um
prncipe em total desrespeito das consequncias, quando o direito visto e feito .... "Ou
no sabeis", quem no sabe , que no se sente, que no possui que assim - Bispo
Doane sobre a morte do Presidente Taylor dos Estados Unidos . 1850.
Ver. 39. David era fraco, no tanto porque Joabe era forte, como porque ele mesmo
encolheu de fazer o que ele sabia ser o certo no caso. Se ele colocar Joabe morte, a
opinio pblica teria sofrido na execuo de justia; e mesmo que no tivesse, ele teria
tido o testemunho interior que ele estava fazendo o seu dever para com o Estado. Para
um magistrado de ser fraco, ser perverso. Ele est definido para administrar e executar
a lei sem medo ou favor; e quando quer que ele se desvia da justia a partir de qualquer
causa, ele um traidor de uma vez para Deus e para o bem comum. "Fraco!" Isso no
para falar como um homem, no quer dizer que um rei -. Taylor .
Parece surpreendente que David, que estava ento na flor da sua idade, e que
durante muito tempo tinha sido distinguido pela sua coragem e habilidade como um
lder militar, agora deve cair em uma posio subordinada como um guerreiro, e que
Joabe deve ocupar o principal colocar nas guerras de Israel e deve exercer uma
influncia dominante sobre David, de modo que o rei foi constrangido a dizer isso ....
foi essa condio infeliz consequncia de sua poligamia? Foi esta multiplicao das
esposas, ao contrrio do comando de Deus, uma causa de efeminao e suavidade? Ser
que desqualific-lo para a dureza do campo, e pagar uma oportunidade para essas
pessoas corajosas, ambiciosas e insidiosas como Joabe, que lucrou com a sua fraqueza e
favoreceu-lo, para ganhar um domnio sobre ele? ... Se David tivesse feito o seu
conscincia lhe disse que estava certo, e que ele fez com os assassinos de Isbosete; se
tivesse totalmente confiou em Deus, e fez justia com coragem, de acordo com a lei de
Deus (Gn 9:06); confiando em Deus, e no olhando para as vantagens carnais ele
derivados da habilidade militar de Joabe e Abisai, ele provavelmente teria impedido
outros assassinatos, como o de Isbosete e Amasa; e ele teria sido poupado a tristeza de
dar em seu leito de morte a ordem de execuo contra Joabe para ser colocado em vigor
por Salomo. "A impunidade convida a maiores crimes." "Ele cruel para os inocentes
que poupa o culpado" -. Wordsworth .
CAPTULO 4
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Suas mos estavam fracas", literalmente "mos
diminuiu", ou seja , "ele perdeu o poder ea coragem de agir como um
rei." (Keil.) "Troubled", ou " confundidos ".
Ver. 2. "O
filho
de
Saul." "Destaca-se
esta
designao
por
Isbosete."
( Erdmann ). "Capites", etc "A parte que estes dois homens jogam, assim como a conduta de
Abner, sugere a suposio de que a organizao firma militar que Saul tinha chamado para ser
tinha relaxado, e uma desintegrao do exrcito em corpos separados sob aventureiros e
partidrios era iminente, se j no tivesse ocorrido. "( Erdmann ). "Beerote." Provavelmente, a
atual aldeia de Bireh (Josu 9:17), cerca de sete quilmetros ao norte de Jerusalm, e perto da
fronteira ocidental de Benjamim.
Ver. . 3 "Fugiu para Gittain." Onde este lugar era ou por Benjamim fugiu l no
conhecida; alguns tm sugerido que a fuga ocorreu no momento da invaso filistia mencionada
em 1 Sam. 31:7. Em Neemias. 11:33, um Gitaim mencionado como sendo habitado por
Benjamim aps o exlio, mas pode no ser o mesmo lugar.
Ver. . 4 "Mefibosete", ou Meribaal (lutador de Baal); veja 1 Chron. 08:34. Seu nome foi
mudado, sem dvida, pela mesma razo como Esbaal foi mudado paraIsbosete (ver em cap.
2:8). Este fato aqui apresentado para mostrar que Isbosete foi o ltimo da famlia de Saul, que
poderia fazer qualquer pretenso ao trono, como, de acordo com as noes orientais, a
enfermidade fsica de Mefibosete inabilitou para as funes de soberania.
Ver. 5. "Em uma cama", etc, literalmente na cama do meio-dia , em local fresco zona
calma, aposentado da casa, tanto a hora eo local favorecendo sua escritura de derramamento de
sangue.
Ver. 6. "buscar trigo." O gro para o fornecimento de seus soldados foi evidentemente
mantida na casa do rei. "Ele ainda um costume no Oriente para permitir que os soldados uma
certa quantidade de milho, juntamente com alguns de pagamento." ( Jamieson .)
Ver. 7 ". medida que o fio da narrativa foi quebrado pelos comentrios explicativos em
ver. 6, que retomado aqui pela repetio de algumas das palavras.Quando Thenius, portanto,
as tentativas de provar a 'corrupo evidente do texto Massortico ", apelando para o absurdo de
se relacionar o assassinato de Isbosete, etc, por duas vezes, ele totalmente errado, e mediu as
peculiaridades de historiadores hebreus pelo padro adotado por nossa prpria. JPF Knigsfeldt
deu a verdadeira explicao, quando ele diz: - "Os hebreus muitas vezes repetir, desta forma
com o objetivo de relacionar algo novo, como por exemplo neste caso, a sua realizao fora da
cabea. ' Compare com este cap. 3:22, 23, onde a chegada de Joabe mencionado duas vezes
em dois versculos sucessivos; ou cap. 5:1-3, e muitas outras passagens. " (Kiel.) "A
plancie", ou seja , a Arab, ou o Vale do Jordo, como no cap. 02:29.
Ver. 8. "O rei". Observe que David est sempre aqui, ento denominado, enquanto que em
relao a Isbosete o ttulo sempre evitado. " (Erdmann.) "Teu inimigo, que
procurava", etc Estas palavras podem referir-se a Isbosete, mas so geralmente entendida em
referncia a Saul. Nada dito na histria de qualquer tentativa de Isbosete para matar
David. (Veja tambm em ver. 11.)
Ver. 11. "Quanto mais", etc "A forma de pensamento uma progresso do menor para o
maior. Se eu executado em Ziclague aquele que confessa ter matado a seu pedido sobre o
inimigo meu campo de batalha Saul, sob cuja perseguies o Senhor me livrou de todas as
adversidades, quanto mais deve Exijo em suas mos do sangue deste justo homem a quem vs
murderously matou em sua casa em sua cama . " (Erdmann.) "justo". "O pressuposto do poder
rgio que Abner havia forado em cima de Isbosete no era um crime capital no estado de
coisas existente." (Kiel.) "Exigir o seu sangue. " "Nesta frase veja Gn 09:05, segundo a qual
Deus o prprio vingador do sangue. (Comp. Sl. 09:13.) David reconhece-se como rei no
servio de Deus, e como Seu instrumento. " (Erdmann.)
Ver. 12. "cortado", etc Porque as mos e os ps eram os membros de ofensa. Tal
unishment ainda comum em pases do Oriente. "A piscina", etc "Fora da cidade de Hebron
uma piscina de gua de boa qualidade, o que, abaixo do nvel do solo adjacente, acessvel por
lances de escada em cada canto; e h um outro reservatrio a uma distncia pequena, os quais
so muito antiga. Um ou outro destes deve ser certamente o reserva referida. A exposio das
relquias mutilados na piscina foi devido ao fato de ser um lugar de recurso pblico.
"( Jamieson .)

O ASSASSINATO DE ISBOSETE
Este captulo ilustra ainda o ensinamento da anterior, na medida em queI. D dois exemplos da cooperao inconsciente das aes humanas e propsito
Divino. A enfermeira de Mefibosete obedecido um instinto divino, quando ela tentou
salvar seu cargo a partir do perigo que o cercava. E ela provavelmente o salvou da
morte nas mos dos filisteus, que est sendo at agora permitido por Deus para ter
sucesso em seu esforo louvvel. Mefibosete foi poupada de receber de David o tributo
de gratido que ele merecia, pelo amor de seu pai, mas um acidente aparente impediu a
execuo da inteno completo. A criana foi salva, mas salvou-se um aleijado sem
esperana para o resto de seus dias, e podemos muito bem imaginar que sua enfermeira
sentiu dor longa e profunda em conseqncia. Mas, muito provavelmente sua queda foi
o meio de impedir o filho de Jonathan de entrar em coliso com o amigo de seu pai, e
assim trazendo sobre si o destino que befel seu tio. Para o aborto dos planos do homem
a respeito dele, ele, provavelmente, devido a bno de viver uma vida pacfica e
honrada em vez de um tumulto e decepes. O evento, que para seus amigos parecia to
desagradvel foi uma interveno de Deus de seu pai em seu nome, e uma reunio e co-
operao do divino e do humano em um propsito de misericrdia para com ele e para a

nao. Para a claudicao de Mefibosete, assim como a morte de Isbosete, foi a
remoo de um obstculo adeso pacfica de Davi. Os pensamentos sugeridos por este
ltimo caso so os mesmos que aqueles sobre o assassinato de Abner no captulo
anterior.
II. Ele mostra o verdadeiro padro para julgar as aes humanas. David, como
o verdadeiro homem que ele era, olhou para o ato de violncia feito para no Isbosete
luz da relao em que ela levantou-se para si mesmo, mas em sua relao com o
princpios eternos de certo e errado. Como no caso de Saul (ver pgina 276) que poderia
separar o homem do adversrio e, como no assassinato de Abner, ele permitiu que
nenhuma desculpa plausvel ou pedido para ceg-lo para a natureza real do crime. Sobre
este assunto ver tambm pgina 289.
Ver. 1. Maldito o homem que confia no homem , e faz da carne o seu brao. 1.
Devido fragilidade de todos os apoios humanos, com os quais se enquadram as
esperanas com base nelas. 2. Devido falta de f dos homens, em quem a confiana
cega colocado em vez de colocar a confiana na fidelidade do Senhor. 3 Devido
. perigo e runa de corpo e alma para que se assim se expe -. Comentrio de Lange .
O contraste flagrante entre a conduta de Isbosete na dificuldade e de David. Na
histria de Davi que encontramos repetidamente a sua f vacilante, e vimos-lo a superar
o momento pelo esprito de desconfiana. Mas essas ocasies ocorreu em meio a lutas
prolongadas e terrveis; eles eram excees sua postura habitual; f comumente lhe
deu-se em seus ensaios mais escuros. Isbosete, por outro lado, no tinha recurso-no
poder sustentar o que quer sob reveses visveis. Deslizamentos de Davi eram como o
temporrio se aposentar do soldado valente, quando, fagged e cansado, ele levado de
volta por alguns momentos por nmeros superiores; mas, logo que ele recuperou o
flego, corre em destemido para o conflito. O fracasso de Isbosete era como a conduta
do soldado que estabelece os braos e corre a partir do campo assim que ele comeou a
sentir a tempestade amargo e reveses cruis da guerra. Com todos os seus deslizes e
falhas, havia algo no comportamento de Davi, que mostrou-lhe para se lanar em outro
molde do de outros homens. Ele estava habitualmente com o objetivo de um padro
mais elevado e sustentado pela conscincia de uma fora superior -. Blaikie .
Ver. 8. Como o mal procura enganosamente para vestir-se com a aparncia de
bem . 1. Por falsidade, em alegando algo mal nos outros como um pretexto para se fazer
parecer certo e bom. 2. Por hipocrisia , ao representar-se como em harmonia com a
palavra ea vontade de Deus. 3 At o. pretenso de ter promovido os interesses de outro
-. Comentrio de Lange .
Como importante que a nossa conduta deve ser regulada por leis gerais, de forma
clara e estritamente definido, no dependente do julgamento caprichosa de cada
indivduo no seu caso particular, ou vagamente acomodados a circunstncias
particulares. No parece haver nenhum crime to flagrante, mas que alguns so
encontradas no s a comet-lo, sob a influncia da tentao, mas a comet-lo sem
escrpulos ou remorso, atravs de um artifcio para convencer a conscincia de que a
deles um caso particular -. Lindsay .
Ver. . 11 Caridade ensina-nos a fazer o melhor, no s dos nossos amigos, mas de

nossos inimigos, e acho que esses podem ser pessoas justas que ainda em alguns casos,
nos fazem de errado -. Henry .
Ver. 12. Estas execues instantneos rpidos por ordem de Davi, levantaram uma
sensao dolorosa no corao dos devotos. Admitindo que a retribuio foi justamente
merecido, e admitindo que a execuo rpida foi necessrio fazer a devida impresso
nas pessoas, pode-se perguntar: Como poderia Davi, como um homem piedoso,
despacha os pecadores presena de seu Juiz, sem deix-los um momento para pedir
clemncia, ou dando-lhes uma exortao carinhoso ao arrependimento? A questo de
grande dificuldade, e com a nossa luz presente dificilmente admite uma resposta
satisfatria. A dificuldade surge a partir de nossa ignorncia das vistas precisas que
prevaleceram nos tempos do Antigo Testamento em relao ao mundo futuro. certo
que David e outros homens piedosos acreditavam em uma vida futura, e muitas vezes
deve ter pensado nisso; mas at onde eles estavam normalmente sob o poder do mundo
vindouro-how agora, por exemplo, a vida futura estava presente para os seus
pensamentos em relao a homens como Baan e Recabe- um problema que no temos
materiais para resolver. O procedimento abrupta de David sobre isso e ocasies
semelhantes favorece a suposio de que em seus quadros comuns da mente, quando
no especialmente exercido em contemplao espiritual para a maior extenso de seus
poderes, eles tiveram uma impresso muito menos vivas do futuro do que temos agora
.... O Antigo Testamento no escondeu a vida ea imortalidade do ponto de vista da f,
mas foi o Novo Testamento claramente que os trouxe luz -.Blaikie .
CAPTULO 5
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. " Ento , etc "O teor da histria nos leva a realizar
com Ewald que o reconhecimento de Davi como rei de todo o Israel ocorreu imediatamente
aps a morte de Isbosete, contra Stahelin, que acha que houve um intervalo de vrios anos aps
a sua morte, durante o qual todas as tribos gradualmente veio a Davi. "( Erdmann .) "Tua
ssea", etc, ou seja , as tuas relaes de sangue descende de um ancestral comum. "A aliana de
Davi com os filisteus havia levantado to dolorosa suspeita respeitando seu apego patritico
para Israel, e sua residncia prolongada no territrio dos filisteus levaram a to difundida a
crena de que ele havia se tornado um filisteu naturalizado, como ter criado obstculos
poderosos para o reconhecimento universal de suas pretenses ao trono. O povo de Israel tinha,
em grande medida, retomada essa impresso, e atuou em oposio a ele como um suposto
aliengena. Mas o tempo, assim como o teor de administrao de Davi em Jud, tinha dissipado
as dvidas e provou-o a sua satisfao estar no corao e na alma um israelita ". ( Jamieson .)
Ver. 2. "fazias sair", etc A maioria dos expositores se referir a esta liderana militar de
Davi "O Senhor disse:" (ver em cap. 3:17) "feed", ou, pastor, ou seja , govern-los. "Esta a
primeira vez que encontramos um governador descrito nas Escrituras como pastor do
povo; depois o nome muito usado pelos profetas, particularmente Ez. 34:23, e em muitos
outros lugares. "( Patrick .) A designao tambm usado em Homero. "Capito", em
vez lder, prncipe . "O primeiro eo terceiro fundamentos responder exatamente ao preceito em
Deut. 17:15, 'Tu deves faz-lo rei sobre ti a quem o Senhor teu Deus escolher ; ' do meio de teus
irmos fars um rei sobre ti. "( Erdmann .) "A liga", etc "A relao de ambas as partes para que
o Senhor indicado pela frase" diante do Senhor ". "( Erdmann). "H provavelmente foi
gradualmente estabelecido entre rei e povo algum reconhecimento de direitos e deveres mtuosum no escritas, ou, possivelmente, em parte, uma lei escrita. Isso no seria fora de harmonia
com a concepo teocrtica do governo. Philippson aponta alguns indcios aparentes (como 1
Reis 12) de tal lei. "( Transr. do comentrio de Lange .) Ver tambm nota em 1
Sam. 10:25. "Eles ungido Davi". "Para que o cronista acrescenta (1 Cr. 11:3)" de acordo com a
palavra do Senhor, Samuel, 'um complemento explicativo referindo-se a ordem do Senhor a
Samuel para ungir Davi rei sobre Israel. Uno de Davi por Samuel est agora confirmado pela
uno do povo, tendo eles expressa e solenemente reconheceu o chamado Divino para ser rei
sobre Israel. "( Erdmann ).
Ver. 4. "Trinta anos de idade." "A idade de Davi mostra que os eventos relacionados a
partir de 1 Sam. 13 at o final do livro no ocupava acima 10 anos e quatro anos de servio de
Saul, de quatro anos de errncia, um ano e quatro meses entre os filisteus, e alguns meses depois
da morte de Saul. " (Comentrio Bblico).
Ver. 6. "Fui para Jerusalm." "Que esta ocorreu imediatamente aps a uno de Davi
como rei de Israel aparente no apenas do fato de que a conta segue diretamente depois, mas
tambm da circunstncia de que, de acordo com o versculo 5, David reinou em Jerusalm,
assim como muitos anos como ele era rei de todo o Israel. " (Keil.) "Se David foi dirigido por
orientao especial do Esprito Santo, ou se ele foi deixado unicamente ao seu prprio
julgamento a respeito dele, no podemos deixar de admirar a sabedoria do arranjo que ele fez na
escolha de Jerusalm, em contraste com a poltica mope de Saul, em referncia ao mesmo
assunto.O filho de Quis criar a sua corte em sua cidade natal de Gibe, um lugar de noreprovao importncia e tendo intrnseca entre as pessoas como tendo sido palco de um dos
mais vis atrocidades j cometidas na terra. Alm disso, ele estava dentro do territrio de sua
prpria tribo de Benjamim, e sua preferncia por ele era capaz de provocar o cime dos
outros. David, no entanto, passou em cima de outros e mais estadista princpios. Ele no iria
continuar em Hebron. Sem dvida, essa cidade era igualmente sagrado para todas as pessoas, a
partir de sua conexo com seu pai Abrao comum, mas que tinha sido reconhecida como a
capital especial de Jud; e se David tinha permanecido na mesma, alguns partidria excesso de
zelo de Jud poderia ter dito que as outras tribos tinham sido meramente anexo ao ou absorvido
no pequeno reino que por sete anos e meio teve a sua sede do governo l. Por isso, assim como
em nossos tempos Victor Emanuel, quando foi chamado ao trono de uma Itlia unida, tirou a
primeira capital de Turim a Florena, e depois de Florena a Roma, sentindo que era devido
para as outras pores de seu pessoas que ele deve deixar de ser um mero Sardenha ou prncipe
da Toscana, ento David considerados sabiamente que a relao com os sentimentos das outras
tribos exigiu que alguma outra cidade de Hebron deve ser escolhido como a metrpole. Mas na
determinao do que lugar deve ser selecionado, muitas dificuldades que se apresentam.Belm,
apesar de mais caro para ele do que todas as outras cidades, no poderia ser pensado; e se ele
tivesse ido para o territrio de qualquer outra tribo que a sua prpria, ele pode ter sido
responsvel para a imputao de parcialidade, e poderia ter provocado cimes em todo onze
duodcimos de seus domnios. Nestas circunstncias, a soluo mais fcil da dificuldade seria a
de se apossar de um lugar de fora necessria e importncia atualmente no identificado com
qualquer uma das tribos, e na aquisio de que todos eles possam ter uma participao. Esse
lugar era a fortaleza de Sio, realizado pela tribo dos jebuseus, os quais, at o momento, nenhum
exrcito tinha sido capaz de desalojar. Ela estava situada beira extremo do territrio de Jud,
onde se confinava em que de Benjamim, e pertencia, propriamente falando, para nenhum dos
dois. (Taylor.) "Os jebuseus." "Estas pertenciam grande corrida canania (Gn 10:06), que
habitou, quando os israelitas tomaram posse da Palestina, no distrito montanhoso de
Jud. (Comp. Numb. 13:30, Josh. 11:03.) Nem Josu que eles conquistaram em uma batalha
(Josu 11:03 sq .), nem os filhos de Jud, que s tem a posse da cidade baixa (Juzes 1:8;...
comp Josephus Ant 05:02, 2), nem a Benjamim, para quem a cidade havia sido designado
(Josu 18:28) poderia conquistar o forte cidadela de Jebus no monte Sio " (Erdmann.) "Os
cegos e os coxos." impossvel determinar com certeza a que ou a quem esta expresso se
refere. Alguns, incluindo vrios expositores judeus, e Lutero, consider-la como descrever os
dolos dos jebuseus, que tinham colocado em suas muralhas, e sobre os quais se baseou para a
defesa, e que eles conheciam os israelitas vistos com desprezo. (Veja Sl. 115:4 sq .) A
interpretao mais provvel parece ser que os jebuseus se sentia to seguro em sua cidadela,
fechou em como era por vales profundos em trs lados, que provocava os homens de Israel com
a garantia de que cegos e coxos seria suficiente para mant-los fora. Keil ea maioria dos
estudiosos modernos, portanto, interpret-la. Wordsworth, no entanto, os objetos a ele, alegando
que se a referncia era a essas pessoas teriam sido lamentada , e no odiado (ver ver 8.) por
David.
Ver. 7. "A fortaleza de Sio". H uma grande diferena de opinio a respeito de qual altura
era originalmente conhecida como Monte Sio. certo que desde o tempo de Constantino, o
nome foi dado colina ocidental, em que sempre esteve a cidade de Jerusalm, mas o Sr.
Fergusson, em seu artigo sobre Jerusalm noDicionrio Bblico , produz uma massa de provas
em favor de identificar o antigo Monte Sio com a colina oriental (agora chamado de Monte
Mori), sobre a qual o templo foi construdo, e para o qual ele diz que certo que o nome foi
exclusivamente aplicado at o momento da destruio da cidade por Tito . Aduz em prova as
palavras do Salmo. 28:2, e outras passagens, em que Sio mencionado como um lugar sagrado
em termos que nunca so aplicadas a Jerusalm (Sl 02:06; 132:13; Joel 3:01, etc), e outros em
que ele acha que Sio falado como uma cidade separada de Jerusalm. (Sl 51:18;. Zc 1:17, etc)
"Os rabinos", ele acrescenta, "com um lugar acordo Templo no monte Sio", e afirma que a
transferncia do nome de Sio, desde o oeste ao colina leste resolve todas as dificuldades que
at ento cercavam a identificao de muitos sites mencionados na Histria Sagrada.
Ver. 8. "O sarjeta." A catarata ou cascata . (Ento Keil e Erdmann .) Alguns entendem
simplesmente uma declividade; mas a primeira prestao concorda com o significado que deve
ser dado palavra hebraica no Salmo 43:5, que o nico outro lugar em que
ocorre. "Odiado", etc Esta clusula pode ser processadoque odeiam , mas o outro renderizao
o mais provvel. Observaes Erdmann, "Ambos os renderings admissveis apontam para o
fato de que os israelitas tinham de manter um combate furioso, amargurado com o inimigo."
Mas a passagem inteira muito obscura, e recebeu vrias interpretaes. "Por isso se diz"
geralmente tomada para significar que essas classes foram excludos do Templo, mas para que a
afirmao no temos nenhuma prova, e difcil ver o que este provrbio poderia ter a ver com o
Templo, que no estava naquele momento na existncia. A verdadeira explicao parece ser,
"Os cegos e os coxos esto l-deix-lo entrar no lugar, se puder:". Um provrbio que chegou a
estar em dia com relao a qualquer fortaleza que tinha fama de ser inexpugnvel (Taylor.)
Ver. 9. "Assim habitou Davi", literalmente, sentou-se . Qualquer que seja a eminncia
aqui referido, este foi o fundamento de que a cidade que viria a se tornar o mais memorvel na
histria do mundo. "Aqueles s", diz Dean Stanley, "que refletir sobre o que Jerusalm tem sido
desde o mundo pode apreciar a grandeza do momento em que passou das mos dos jebuseus, e
tornou-se" a cidade de Davi. " "A sua situao est em consonncia com a sua histria, e
assim descrito por Dean Stanley. "A situao de Jerusalm em vrios aspectos singulares entre
as cidades da Palestina. Sua elevao notvel, no do fato de ser, no cume de uma das
inmeras colinas da Judia, como a maioria das cidades e vilas, mas porque ela est beira de
uma das mais altas de mesa-terras do pas .... De ao sul, a abordagem de uma ligeira descida
(Hebron sendo maior ainda), mas de todos os outros de lado a subida perptua; e, para o
viajante que se aproxima de Jerusalm a partir do oeste ou leste, deve sempre ter apresentado a
aparncia ... para alm de qualquer cidade importante que j existiu na terra, de uma cidade de
montanha;respirando, em comparao com as plancies quentes do Jordo ou do litoral, um ar
da montanha; entronizado, em comparao com Jeric ou Damasco, Gaza ou Tiro, em uma
solidez montanha. A este respeito, concentrado em si mesmo o carter de todo o pas de que era
para ser a capital da "montanha trono", o "santurio montanha" de Deus .... Mais uma vez,
Jerusalm estava no cume, a mais ampla e mais fortemente cume marcado da espinha dorsal das
colinas complicados que se estendem por todo o pas desde o deserto at a plancie de
Esdrelon. Cada andarilho, cada vencedor, todos os viajantes que tem trilhado o caminho central
da Palestina de norte a sul deve ter passado pela mesa-terra de Jerusalm .... Abrao, que ia de
viagem de Betel a Hebron-Jacob, enquanto passeava em seu solitrio exlio de Berseba a
Betel; Joshua ..., como ele forou seu caminho de Jeric, e conheceu os reis na batalha de
Gibeo; os filisteus, como eles vieram para cima da plancie martima e acamparam em
Micms; nada menos do que Pompeu, quando nos ltimos tempos ele veio do vale do Jordo,
ou os cruzados quando vieram de Tiro com o propsito expresso de atacar Jerusalm, todos
devem ter atravessado o territrio de Jebus. "escritores antigos pensaram Jerusalm para ser
tanto no meio do mundo ento conhecido, que eles chamam de, literalmente, "o umbigo do
mundo." "Em referncia", diz Dr. Jamieson, "para as circunstncias reais e aps a histria dos
judeus, Jerusalm era, de todos os sites do pas, o melhor que poderia ser escolhido; e ainda
sobre a sua altura da montanha, longe das estradas entre os grandes imprios, e acessvel apenas
por passes ngremes e sinuosas, foi isolada, de modo que ele foi libertado, j que agora , a
partir de qualquer implicao necessria nos grandes movimentos de o mundo. Ento, isolada, e
ainda assim to central, que foi maravilhosamente equipado como a cena dos acontecimentos
que estavam a tratar na mesma. "Milo", ou "o recheio." "De qualquer forma, algum tipo de
fortificao, provavelmente, uma grande torre ou castelo. O nome provavelmente originou-se no
fato de que atravs desta torre ou castelo a fortificao da cidade, ou a parede envolvente,
foi preenchido ou concludo. Foi provavelmente uma fortaleza conhecida erguido pelos
jebuseus. "( Keil ).
Ver. 11. " Hiram . "Do 2 Chron. 02:02 e 1 Reis 05:15, parece claro que este o mesmo
homem que foi depois aliado de Salomo. Da alguns supem que esta embaixada no foi
enviado at muito tempo depois da conquista de Sio, e que o arranjo dos eventos deste captulo
"tpica e no estritamente cronolgica." ( Keil .) Como Hiram foi ainda reinante 20 anos aps
a construo do templo (1 Reis 9:10), Keil coloca esta embaixada de seis a dez anos aps a
adeso de David para a soberania de todo o reino. "rvores de cedro." A parte oriental do
Lbano (Antilibanus), que pertencia para Israel, no produziu rvores de cedro; mas a faixa
noroeste, pertencente Phenicia, foi ento coberta por florestas de cedro.
Ver. 13. "Out of", etc Em Jerusalm, como em 1 Crnicas. 14.
Ver. 14. "Samua," etc Estes so os filhos de Bate-Seba, embora haja uma pequena
diferena no cancelamento de dois dos nomes em 1 Cron. 03:05.
Vers. 15 e 16. H sete nomes aqui e nove em 1 Cron. 3. Keil sugere que os dois primeirosnomeado, Eliphat Nog, morreu na infncia, e que as duas crianas mais jovens receberam os
mesmos nomes.
Ver. 17. " espera". Keil e os outros a entender isso para se referir a alguma fortaleza da
montanha fora da cidadela de Sio, e Keil afirma ainda que este evento deve ter ocorrido antes,
portanto, os jebuseus foram expulsos, j que mais improvvel David teria deixado a
fortificao para atacar o inimigo. Erdmann considera que se refere prpria cidadela, e acha
que a expresso " desceu "no contra esse ponto de vista, pois," embora a cidadela era to alta
que um subiu com ele por todos os lados, mas o seu plat foi de modo algum uma plancie
horizontal, mas foi feito de partes superiores e inferiores, e David, claro, fez sua residncia em
cima da parte mais alta e mais segura, a posio mais favorvel para uma perspectiva militar,
enquanto as fortificaes devem ter, necessariamente, deitado sobre o relativamente
menor noroeste lado, e com isso concorda o fato de que os filisteus avanaram para o ataque
desde o oeste . "observaes Maurer," David ainda no tinha certeza se a defender-se para as
paredes, ou para avanar para enfrentar o inimigo. "
Ver. 18. "Valley of Rephalm." Muitos escritores identificar esta localidade com a frtil
plancie de quase trs quilmetros de comprimento por dois de largura, situada a sul-oeste de
Jerusalm, e apenas separada do vale de Hinom por uma crista estreita de terra. Mas o Sr.
Grove (Dicionrio Bib.) afirma que no responde descrio da palavra hebraica, que sempre
designa um vale fechado. Ele foi o cenrio de alguns dos mais notveis aventuras de David, ele,
sem dvida, seu nome derivado do antigo Refaim , ou gigantes . (Josu 15:08, etc)
Ver. 20. "Baal-Perazim." O lugar de violaes , ou rajadas . (Veja ver. 20.) "Pode ter
havido anteriormente um santurio de Baal sobre este ponto." (Bib. Dict).
Ver. 21. "Imagens". Provavelmente pequenas divindades tutelares que eles trouxeram com
eles para o campo de proteo.
Ver. 23. "amoreiras." "Baca-arbustos." De baca, a chorar . Por isso, quer alguma rvore
cada como o salgueiro-choro, ou um que lana goma como o blsamo. Os rabes agora dar o
nome a uma rvore de ltimo tipo, a partir do qual, se uma folha est quebrado, no flui a seiva
como uma lgrima branco.
Ver. 24. "O som de um curso." Como se um exrcito avanava. "A palavra significa um
passo imponente majestoso ou stepping, frequentemente usado por Deus. (Sl 68:7). ( Tr. do
comentrio de Lange .)
Ver. 25. "Geba". Provavelmente Gibe de Saul ou de Benjamin, uma cidade ao norte de
Benjamin, o presente Jeba , "Gazer", ou Gezer, no extremo norte do pas filisteu.

DAVID ESCOLHIDO REI SOBRE TODO O ISRAEL
I. Aqueles que provar o seu direito de governar por sua conduta no devido
tempo encontrar assuntos para manter a sua soberania. o direito divino dos reis
deve ser procurada e encontrada no que os homens so e em que eles tm feito ou pode
fazer. Aqueles que pretendem ser lderes e governantes dos homens afirmam ser viceregentes de Deus, e como tal, deve produzir sua credenciais provas de valor intelectual e
moral. Se nenhum homem pode representar um monarca humano, sem credenciais,
muito mais que eles esto a ser exigido quando um homem assume a liderana de uma
nao ou de uma comunidade e reivindica autoridade sobre ele em nome do Rei dos
reis. E aqueles de carter e habilidade so os nicos que sero aceitos no longo prazo, e
nenhuma, mas estes iro comandar uma fidelidade vale a pena ter. David teve de esperar
muito antes de toda a nao reconheceu seu direito de reinar, mas em todos esses anos
de espera, foi acrescentando a suas credenciais, e por uma srie de atos de coragem e de
justia foi aumentando a fora do seu direito ao trono at que tornou-se irresistvel, e
toda a nao foi forado a reconhecer que aquele que Deus tinha escolhido para
pastorear era totalmente digno do grande honra para o qual foi chamado. Por isso,
sempre foi e ser. Embora nenhum profeta enviado para ungir a cabea daquele a
quem Deus chama agora para servio semelhante, mas cada rei divinamente dos
homens, possuindo como ele faz essas qualificaes para governar, no devido tempo,
ser colocado em um trono por sujeitos dispostos.
II. As qualificaes especiais exigidas por Deus em um rei ou governante. Deus
expressa sua idia da relao de um rei para o Seu povo atravs da utilizao da palavra
pastor, e, portanto, inteiramente remove o escritrio da do dspota que usa o seu povo
para a sua prprios fins egostas em vez de usar a sua vida por seu bemestar. Aprendemos com as palavras de Jac, em Gnesis 40:23 quadrados, quais eram os
deveres de um pastor de Leste, e como popa era a vida que ele levou-quo longe seu
lote foi de um de indolncia e auto-indulgncia. Este o smbolo que o Rei Divino usa
ao falar de Davi, e repete constantemente nos escritos do Antigo Testamento para
mostrar o que Ele exige daqueles a quem Ele chama para governar. Essa chamada no
significa iseno de cuidado e trabalho, mas um grande aumento dos encargos. Em seus
olhos a honra no est em ser servido, mas na prestao de servio, ea maior esfera ea
posio mais elevada envolvem deveres mais pesados e qualificaes maiores. Pastores
de homens devem estar dispostos a seguir o exemplo do grande Pastor, que se provou
ser o verdadeiro Rei dos homens, dando a si mesmo por o rebanho. E para este trabalho
um conhecimento especial tambm necessrio. Como um homem deve ser possuidor

de algum conhecimento especial para ser um pastor bem sucedido, portanto, um
governante dos homens deve ser dotado de conhecimento especial. Cristo o
governante preeminente de homens, porque Ele conhece -los, porque Ele no precisa
que ningum se "testemunho de qualquer homem" a quem Ele pastorear. (Joo 2:25;
10:14). E cabe a ele, que chamado por Deus para ser uma sub-pastor para fazer os
homens, em geral, e especialmente aqueles sob seus cuidados-os objetos de seu estudo
pensativo, para que ele possa se familiarizar com as suas disposies e
necessidades. Para fazer isso ele deve ter tambm uma simpatia amorosa com
eles. Estamos nenhum de ns estranhos ao sentimento de respeito que muitas vezes
surge em homens em relao aos animais que delas dependem e, portanto, podemos
imaginar que um pastor fiel tem algum carinho por suas ovelhas. Este indispensvel
emhumanos pastores, para que o amor dos homens compreender -los e am-los estar
disposto a sofrer por eles, e vai gerar amor em troca de todos os homens dignos desse
nome. O Grande Pastor tinha tanto amor para os homens como Ele tinha conhecimento
deles, e, portanto, " todos os reis se prostraro diante dele, todas as naes o serviro .
"(Sl 72:11). Cada elevao na vida traz consigo a honra de uma devida proporo do
aumento dos direitos e responsabilidades, e essa exaltao como aquela que David
experimentou foi fortemente ponderada com eles.
Ver. 5. Durante todo esse tempo ele foi diligentemente empenhado em completar a
disciplina dos homens rudes que tinham compartilhado suas fortunas do deserto, e
prepar-los para o maior servio em que foram depois para entrar. Podemos imaginar
uma posio melhor adaptado para este fim? Por que no era o lugar mais sagrado em
todo o pas? No foi naquele mesmo cho ... que h mais de dois sculos seus ancestrais
haviam guardado sua alta de depsitos, manteve o testemunho divino, e manifestou a
ordem divina da vida humana? Ser que no o sepulcro tesouro ali, em cima daquela
colina, que j era antigo e desgastado, com o passar dos onze sculos sobre a sua
superfcie coberta, conter seu p - de Drew .
No tudo de uma vez que Davi passar da vida pastor de Belm ao trono de
Jerusalm. Havia uma estrada longa e cansada, e tentando ser atravessado por ele aps
sua uno por Samuel, antes de chegar elevao sublime para o qual foi designado e
consagrado pelo leo do profeta. Ele no estava embalada em luxo, nem dandled em
abundncia, mas seu personagem foi endurecido pelo julgamento, e seu julgamento foi
amadurecido por muitas vezes recorrentes de emergncia. Desde o primeiro, de fato, ele
era "prudente em matria", mas tal histria como o seu no podia deixar de estimular e
aguar suas habilidades naturais. Seu gnio militar, que foi ainda destinada a mostrar-se
em muitos um campo glorioso como ele estendeu o seu domnio "de mar a mar, e desde
o rio at os confins da terra", tinha sido acelerado e desenvolvido por suas experincias
no longo guerra com a casa de Saul; e seu conhecimento da natureza humana, uma
aquisio to necessrio para aquele que era para ser um governante de homens, tinha
sido aumentado pelo seu lidar com seus seguidores no poro, e com seus inimigos na
diplomacia; enquanto, o melhor de tudo, a sua confiana em Deus foi reforada por seus
ensaios mltiplos, e atravs do qual ele tinha sido sustentada pela graa divina, e do
qual ele tinha sido entregue pela mo divina. Mas ainda no diferente. O sucesso no
geralmente uma coisa repentina, ou, se for assim, no um todo-alguma coisa. De um
modo geral, uma questo de tempo, e julgamento, e diligncia, e estudo. O calor do
conservatrio, que traz a flor rapidamente para a maturidade, que tambm nutrir-lo em
fraqueza, de modo que sua beleza apenas de curta durao; mas a planta que cresce ao
ar livre reforada enquanto ela cresce, e capaz de suportar at mesmo frio do inverno
cortante. A resistncia necessrio para o desenvolvimento de energia; ea maior
desgraa que pode acontecer a um jovem no ter dificuldades com o que quer que
contender. por overmastering obstculos que o carter de um homem feita
principalmente. Portanto, que ningum desanime, que chamado no incio da vida a
lutar com a adversidade. Ele , portanto, apenas fazendo-se para o seu futuro trabalho de
vida. No em um dia, nem em um ano, nem em muitos anos, que vamos chegar ao
trono de nosso poder individual, a esfera do nosso trabalho pessoal e peculiar. Eu me
formo at ele por meio de tentativa, e cada nova dificuldade superada no apenas um
novo passo na escada para cima, mas tambm uma nova qualificao para o trabalho
que est diante de ns ....
Nem este princpio espera apenas da primeira parte de nossa vida terrena como
relacionados tarde. Ele ser ilustrado tambm na nossa vida terrena como conectado
com um celestial. Se de Cristo, que sem dvida verdade que Ele est preparando um
lugar para cada um de ns; mas to verdadeiro que, atravs da disciplina de nossas
dificuldades dirias, ele est se preparando cada um de ns para o nosso prprio lugar
particular; e os personagens que esto se formando aqui vai encontrar o seu emprego e
desenvolvimento adequado no trabalho que no cu ser atribuda a ns .... Assim pela
alavancagem deste princpio elevamos nossa vida terrena at o mesmo nvel de prprio
cu; e toda a experincia que estamos passando por agora se torna uma preparao para
a nossa realeza eterna direita de Cristo -. Taylor .
A CONQUISTA DE JERUSALM EA DERROTA DO FILISTEU
A verdadeira segurana e fora de I. O homem no est na sua posse do visto,
mas em sua relao com o invisvel. Quando Davi e seus homens avanaram sobre a
cidade fortificada de Jerusalm, todas as aparncias eram contra eles e para os
jebuseus. Para o olho do sentido parecia impossvel que este at ento inexpugnvel
fortaleza deve render ao ataque de qualquer exrcito. Quando nos lembramos o que
custou as legies de Roma para reduzi-lo por assdio, podemos formar alguma idia de
como completamente improvvel parecia que tal fora como aquela que David levou
poderia lev-lo de assalto. Se tivesse havido nenhuma agncia no trabalho alm
daqueles que apelaram para o olho do sentido, podemos muito bem acreditar que a
ostentao dos jebuseus teria sido justificada pelo resultado. Mas um poder estava com
os homens de Israel de que os habitantes de Jerusalm no teve em conta. O Deus das
batalhas estava do lado do primeiro, e Ele tinha decretado que, para fins de misericrdia
para o mundo em geral, a fortaleza de Sio deve tornar-se a cidade de Davi. No foi
adquirida por ele por fora do brao ou habilidade na guerra, mas, dada a ele como um
servo do Senhor Deus dos Exrcitos. E quando ele foi criado l, ele habitava com
segurana, e no por causa das torres e muralhas que ele construiu em redor, mas
porque o mesmo Deus estabeleceu e exaltou por amor do seu povo. Mas, ainda que ns
lemos que David percebeu esta verdade (versculo 12), que no h razo para temer
que sua confiana no invisvel e real estava longe de ser perfeita e indivisvel? Na
multiplicao de esposas e concubinas, segundo o costume das naes pags, no parece
ser um fora de chegar depois de algumas fontes aparentes mas irreais de fora, que
depois provaram ser de fato elementos de insegurana e fraqueza. Supondo-se que a sua
aco nesta matria deve ter sido motivada, em grande medida por motivos polticos, e
lembrando as conseqncias desastrosas que se seguiram, aprendemos fatal qualquer
tentativa de olhar para o sucesso e segurana em qualquer lugar, mas no servio de

Deus.
II. Os inimigos do reino de Deus na Terra so destemido e perseverante em face
de derrotas continuou . A conquista dos jebuseus, embora to marcante e completa,
no impediu que o exrcito filisteu de procurar Davi e toda a derrota de seu exrcito em
Baal-Perazim no discourarge-los de subir mais uma vez. Na luta que est sempre a
travar entre a Igreja de Deus e seus inimigos, os servos de Deus que j encontraram seus
inimigos como no se intimida com reveses como eram essas pessoas pelos sucessos
anteriores de David. Poderia ter-se pensado que o seu nome, associado como tinha sido
tantas vezes com tal desastre sinal para esta nao, teria assegurado a ele iseno de
seus ataques, mas isso foi to longe de ser o caso de que eles no hesitou para atac-lo
mesmo agora, quando sua posio era mais forte e seus seguidores mais numerosos do
que nunca. A coragem ea pertincia desses filisteus eram dignos de melhor causa, eo
mesmo pode ser dito de muitos uma srie desde que vestiu-se contra o Senhor e contra o
seu ungido. A histria do mundo claramente nos ensina que no s aqueles que lutam
por Deus e certa que pode perseverar em face de derrotas, para os seus adversrios,
muitas vezes provou ser igual a eles a esse respeito.Cabe a eles para fazer com que eles
nunca ultrapass-los.
III. Aqueles que seguem os mandamentos de Deus ter dEle ir antes com a
ajuda necessria. Em ambos os casos, antes de ns, David, como era seu costume,
pediu a orientao de cima. Por este ato, ele reconheceu que ele no confiar em seu
arco , e que ele sabia que sua espada no podia salv-lo (Sl 40:6), e que ele saiu agora,
como nos dias da sua juventude (1 Sam. 17:45), apenas como o servo do Senhor, Deus
de Israel. E o resultado dessa espera reverente a Deus por direo foi o que sempre foi e
sempre ser. Deus nunca ordena Seu povo para ir onde Ele no ir adiante deles, e
nunca envia-los para a batalha para ele em suas prprias acusaes. Mas enquanto eles
fazer com que eles mantm estreita com as instrues divinas e pacientemente cumprir
as condies impostas pela sabedoria divina, eles devem ser enrgico em fazer sua
parte, e "apressars" (ver. 24) se a fazer uso da interveno de Deus em seu nome.
Ver. 9. A criao da capital do David ... ilustra os princpios sobre os quais o seu
reino estava, e mostra que ele diferia dos grandes imprios asiticos, que foram
contemporneos com ele. O primeiro sinal da unidade de estas monarquias foi a
construo de uma grande cidade ... os moradores acharam que eram um povo, porque
eles estavam rodeados de muros ... A comunidade de Israel comeou em plancies
abertas e pastagens. Um nico homem, que no tinha um p de terra para sua posse, foi
seu fundador ... S depois de sculos de conflitos, discomfitures, humilhaes, eles
adquiriram um rei, e uma cidade que ele poderia fazer o centro de suas tribos .... Aqui
esto os dois tipos de civilizao; a vida cvica um incio, na outra o resultado de um
longo processo. Porm, no primeiro voc tem um despotismo que se torna mais caro e
opressivo de dia para dia ... no outro, s vezes uma luta cansado, mas a luta dos
espritos, uma luta pela vida. E o prprio Deus est ajudando nessa luta ... e trazendo de
uma verdadeira confuso, finalmente mesmo uma espcie de unidade visvel e para fora
-. Maurice .
Ver. 12. Esta linguagem, alguns podem pensar, teria sido mais adequado e piedoso
se uma extraordinria, evidentemente milagrosa, evento levantou Davi ao trono de
Israel. Tal evento poderia ter lhe permitiu perceber que ele foi divinamente eleito para
reinar; ele poderia ter continuado a reinar com a mesma garantia confortvel. Mas ele
parece ter aumentado to lentamente, sob o mesmo curso de acidentes como outros
lderes .... O homem que no tem tido algum mtodo muito ultrajante de estabelecer o
seu poder, no pode dizer que o Senhor havia concedido o seu domnio sobre ele, se
essa frase tornou-se nos lbios do soberano pastor? Esta uma pergunta que eu no sou
capaz de responder. Eu no sei qual o rei no poderia adotar com segurana estas
palavras e deveria no adot-las. O perigo, imagino, o uso ocioso deles quando
nenhum significado definitivo est ligado a eles. Assim, longe de admitir que David
teria mais direito de pensar e falar como ele fez, se algum anjo que aparecem de repente
colocou a coroa sobre a cabea dele, eu entendo que a fora ea vivacidade de sua
convico surgiu a partir ... a sucessividade, a continuidade , dos passos em sua histria,
o que lhe assegurou que a mo de Deus foi dirigindo o todo. Um acontecimento
surpreendente ... ele pode ter se referido ao acaso, ou interferncia irregular rara de um
ser onipotente. Somente um Ser como o Senhor Deus de Abrao ... poderia ter tecido a
teia de seus destinos .... As duas clusulas da sentena so inseparavelmente
ligados. Um governo que um homem ganha para si mesmo que ele usa para si
mesmo. Aquilo que ele interiormente e praticamente reconhece como conferida a ele
por um Ser justo no pode ser destinado para si .... A lio mais profunda que David
tinha aprendido era que ele prprio estava sob o governo; que em seu corao e vontade
foi o crculo ntimo de que a autoridade que os ventos eo mar, a lua e as estrelas,
obedeceu .... Para entender que o imprio sobre vontades e coraes o mais alto que o
homem pode exercer, porque o maior que Deus exerce; entender que seu imprio no
pode ser um dos compulso spero, porque Deus no desse tipo; compreender que a
necessidade de popa rpida punio, e inevitvel, decorrente da falta de vontade dos
homens para habitar sob um jugo de graa e gentileza; entender que a lei parece terrvel
e esmagadora para o malfeitor, s porque ele tem sacudido a sua relao com a pessoa
de quem as questes de direito, no qual habita toda a humanidade e simpatia, todo o
perdo ea misericrdia recuperando-este foi o maior privilgio de um rei judeu, que, ao
que o legtimo exerccio de todas as suas funes dependia -. Maurice .
Vers. 23, 24. O farfalhar de abordar a ajuda do Senhor nos topos das rvores. 1. Tu
esperar por ele em sua licitao? 2. Tu ouvi-lo com o cuidado certo?3. Tu compreendlo no sentido certo? . 4 Tu segui-lo sem demora - Comentrio de Lange .
Estas palavras so importantes para ns tambm, em sentido figurado, na nossa
guerra com os filhos de incredulidade neste mundo. Eles nos ensinam que, em nossa
prpria fora, e apenas com as armas humanas da razo e da cincia, no estamos a
fazer a guerra contra o adversrio. O sucesso s pode ser calculado em cima quando o
conflito realizada sob a influncia do Esprito Santo de Deus, respirou adiante e no
imediato abenoada experincia da presena graciosa do Senhor, e da verdade de sua
Palavra. Depois, h irrompe do nosso corao aquilo que chamamos de " testemunho " ;
-a falando do presente gozo da salvao; um discurso decorrente de uma concepo
abrangente, vital, poderoso da infalibilidade de que, para que a empresa tenha sido
iniciada; a falar de toda a personalidade animada. Isso rompe o inimigo. No baluarte da
falsamente chamada cincia resiste isso -. Krummacher .
Versos 22-25. No podemos deixar de ser atingido, nesta narrativa, com a piedade
humilde de David, pedindo a orientao do Senhor, e com a sua vontade implicitamente
a obedecer os comandos que ele recebeu. Tambm no podemos deixar de observar a
natureza clara e explcita das respostas que ele recebeu do Urim e Tumim. Os pagos
antigos tinham seus orculos em conexo com os templos em que adoravam suas
divindades; mas as respostas dadas a estes lugares para aqueles que os consultados
foram geralmente expressa de maneira to ambgua que nenhum grande orientao foi
dada por eles, e eles no poderiam ser falsificados por qualquer evento .... Mas aqui, nas
respostas dadas pelo peitoral sagrado, no h obscuridade. Tudo definido e claro, e
David poderia ter nenhuma hesitao quanto ao seu dever em cada caso. Claro, no h
agora qualquer desses meios de obter o guia infalvel de Deus como David ento
apreciado, na medida em que as contingncias de nossa vida diria esto em causa; mas
ainda assim, em resposta orao, Deus nos guiar no caminho certo, contanto que
sinceramente Comprometemo-nos a Ele, e de bom grado aceitar a Sua direo passo a
passo. Aqui est o mandado em que cada um de ns tem o direito de continuar: "Se
algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente, eo no
lana em rosto, e ele e lhe ser dado." Let ns, portanto, usar a Bblia e ao trono da
graa, como David empregou o Urim e Tumim, e podemos depender dele que, mesmo
como "o som de uma marcha pelas copas das amoreiras" indicado para ele quando ele
estava para avanar, haver algo, seja em ns mesmos ou no arranjo da providncia de
Deus externo a ns, que nos guiar -. Taylor .
CAPTULO 6
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Verse 1. "homens escolhidos." Keil entende esta
assemblia ter sido composto por representantes da nao ntire, mas o uso da
palavra novamente parece apontar para uma reunio militar. Thenius observa que podemos
aprender com isso ", que David j em certo sentido, manteve um exrcito permanente."
Ver. 2. "Todas as pessoas", etc "Estes no so os acima mencionados trinta mil guerreiros,
mas alm deles, os representantes de toda a nao se reuniram para o festival como descrito em
1 Crnicas. 13:1-14, onde nada dito de um corpo militar; enquanto aqui em nossa passagem a
conferncia preliminar com os chefes de famlias passado sobre, e apenas uma smula feita
quanto ao acompanhamento da arca pelo povo. " (Erdmann.) "Baale de Jud". partir de 1
Crnicas. 13:06, sabemos que isto era Quiriate-Jearim, onde a arca foi realizada antes da morte
de Samuel. Ele ainda manteve o seu nome antigo canania (Josu 15:09, 60) em conjunto com o
dado pelos israelitas. "Ele estava na fronteira entre Jud e Benjamin, para o oeste, na fronteira
com a ltima tribo e cerca de oito milhas a oeste de Jerusalm." (Erdmann.) ", cujo
nome". etc A prestao desta frase difcil; , provavelmente, " sobre a qual, ou sobre a qual,
o nome chamado (ou invocado) o nome de Jeov , etc O nome de Deus denota todas as
operaes de Deus atravs do qual Ele atesta sua presena pessoal em que a relao em que ele
tem entrou para o homem, isto .., toda a Sua auto-manifestao divina, ou de que lado da
natureza divina, que voltada para os homens "- ( Herzog ).
Ver. 3. "Um carro novo" . Este modo de transporte estava em oposio direta exigncia
Divina (Numb. 07:09), e foi provavelmente emprestado de um costume dos filisteus e outros,
que deveriam ter tido carrinhos sagrados sobre os quais carregam sobre os seus deuses. "
Abinadabe. " A arca tinha estado na casa de Abinadabe, a partir do momento em que os
filisteus enviaram de volta para a terra de Israel, ou seja , cerca de 70 anos, viz., vinte para a
vitria de Ebenezer (1 Sam. 7), 40 anos sob Samuel e Saul, e cerca de dez anos sob David. A
outra declarao que Uz e Ai, filhos de Abinadabe, guiavam o carro pode facilmente ser
conciliado com isso. Estes dois filhos foram ou nascido sobre o tempo em que a arca foi levada
para a casa de Abinadabe, ou em um perodo subsequente; ou ento o termo filhos usado,
como frequentemente o caso, no sentido de netos. ( Keil e outros.) "outeiro", em vez disso, a
colina .
Ver. 4. "Acompanhando a arca." Literalmente, com a arca. Esta frase no cabendo o

sentido, a maioria dos crticos supem um erro do copista, e omitir ou a totalidade de ver. 4, ou
a primeira clusula do mesmo.
Ver. 5. "Jogado". Literalmente, foram ostentando, ou seja , danando a msica vocal e
instrumental "Todos os tipos de instrumentos", etc Literalmente, com toda sorte de ciprestesmata, o que no faz sentido, portanto, muitos crticos adotar a leitura da Septuaginta, " com
poder e com as canes ", como em 1 Crnicas. 13:08. "Harps" ( kinnor ). Um instrumento de
cordas, o que aparentemente mais se assemelhava a guitarra do que a nossa harpa moderna,
desde
que
foi
jogado
em
uma
curta. "alades" ( Nebel ). (Veja
1
Sam.
10:05) "Timbrel" ( toph ). Uma
espcie
de
mo-tambor
ou
pandeiro. "Cornet" ( menana ). Um instrumento que consistia de duas hastes mantidas juntas
numa extremidade, sobre a qual os anis foram penduradas que produziu um som tinido quando
agitado.
Ver. 6. "eira de Nacom" . Nacom no um nome prprio. Erdmann traduz " uma eira
fixa ", ou seja , "aquele que no mudou o seu lugar como um piso de vero (Dan. 2:35) e,
portanto, provavelmente, tinha um telhado." Keil e outros lem "a eira de ferir , ou do curso ,
conjecturar que foi chamado a partir do incidente que ocorreu l. "Shook-lo." em
vez, tropeou , fazendo assim com que seja provvel que o carro seria derrubada.
Ver. 7. "Erro". "Ningum podia sequer olhar para a arca, e muito menos toc-lo (Numb.
4:15, 16, 20), sem perigo de vida."
Ver. 8. "Descontente" . "A palavra denota emoo com raiva." (Erdmann.) Em uma
reflexo mais aprofundada, David no poderia deixar de descobrir onde a causa da ofensa de
Uz, que ele havia expiado com sua vida, realmente tinha ficado, e que tinha realmente surgido
a partir da fato de que ele, (David) e aqueles com ele tinha decidido ignorar as instrues
distintas da lei no que diz respeito ao manejo da arca. " (Keil.) "Perez-Uz," ou
o aluguel ou quebra de Uz. A situao desse lugar desconhecido, mas Josefo diz que ele
manteve o seu nome no seu dia.
Ver. 9. "Medo". "a excitao de David com o que tinha ocorrido foi logo transformado em
temor do Senhor." ( Keil ). "Obede, o giteu." Levita da famlia dos coratas, que descendem de
Coate (comp. x 6:16, 18, 21, com 1 Crnicas 26:4)..; ele era, portanto, um membro da famlia
cujo dever especial era para levar a arca.Ele geralmente suposto ter sido chamado de giteu de
sua terra natal, a cidade de Gate-Rimon levtico, na tribo de D (Josu 19:45). O nome deste
homem , literalmente, servindo , ou servo de Edom . "Pode-se supor que ele, ou algum
ancestral seu, uma vez tinha sido em servido para os edomitas." ( Transr. do comentrio de
Lange .)
Ver. 13. "Os que nua." Isso mostra que as exigncias divinas estavam rigorosamente
cumpridas. (Veja 1 Crnicas. 15:11-15). "Seis passos," Isso s vezes entendida como
significando que um novo sacrifcio foi oferecido a cada seis passos, mas no h nada no texto
para favorecer um-a suposio de declarao to simples que assim como os portadores
tinham avanado os primeiros seis passos, a oferta ocorreu. (Ento Keil, Erdmann, e outros.)
Ver. 14. "Davi danou." "Como as emoes de alegria ou de tristeza se expressam em
movimentos ou gestos do corpo, os esforos tm sido feitos entre todas as naes, mas
especialmente entre os do sul e do leste, na proporo em que eles parecem mais demonstrativo,
reduzir para medir e fortalecer por unssono o mais agradvel-os de alegria. A dana se fala na
Escritura sagrada universalmente como simblica de alegria ... e no perodo anterior
encontrado combinado com alguma msica ou abster-se (x 15:20, etc) ... mais especialmente
nas exploses de sentimento popular, que no consegue encontrar ventilao na voz ou gesto
isoladamente.Nem h qualquer mais fortemente popular, rastrevel elemento na religio dos
judeus antigos do que a oportunidade para que dada a um profeta ou profetisa para acender o
entusiasmo ... mais especialmente entre as mulheres, a si mesmos mais facilmente agitado e
mais capaz de outros emocionantes. A dana foi considerado ainda pelos romanos como o culto
do corpo ... e Plato certamente calcula dana como parte de ginstica. At agora foi o
sentimento do perodo mais pura da antiguidade de anexar a noo de efeminao para danar
que as idias deste e de exerccios blicos so mutuamente interligados. "( Dicionrio Bblico de
Smith .)"A estola sacerdotal de linho." "A estola branca era , estritamente falando, um traje
sacerdotal, embora a lei no prescrito como o vestido para ser usado por eles no exerccio das
suas funes oficiais, mas sim como o vestido que denota o carter sacerdotal do utente (ver em
1 Sam. 22 : 18); e por esta razo ele foi usado por David em relao a estas festividades como o
chefe da nao sacerdotal de Israel. "( Keil ).
Ver. 16. "Michal", etc Como j foi comentado versculo 14, as mulheres da nao judaica
e, especialmente, aqueles quase relacionada com os heris da ocasio, estavam acostumados a
tomar a parte mais proeminente na manifestao (x 15:20; Juzes 11:34) , da Michal deve-se
ter levado o coro feminino e saram ao encontro de Davi e na arca, e seus shows de ausncia, de
uma forma muito marcada, a sua falta de simpatia religiosa. Keil observa que "em David s
amava o heri valente e exaltado rei", no o servo de Deus.
Ver. 17. "Em seu lugar", etc "Ou seja, no espao demarcado de acordo com o tabernculo,
que ainda estava em Gibeo, no Santo dos Santos . "( Erdmann ). "Por que no David remover o
tabernculo mosaico ao Monte Sio, ao mesmo tempo em que a arca de o pacto, e assim
restaurar o santurio divinamente estabelecido em sua integridade? Esta pergunta s pode ser
respondida por conjecturas. Um dos principais motivos para permitir que a separao existente
da arca do tabernculo para continuar pode ter sido que, durante o momento em que os dois
santurios foram separados dois sumos sacerdotes tinham surgido, um dos quais oficiava no
tabernculo de Gibeo, enquanto o outros (Abiatar) tinha sido o canal de todas as comunicaes
divinas a Davi durante sua perseguio, e tinha tambm oficiou como sumo sacerdote em seu
acampamento; de modo que ele no mais poderia pensar em dep-lo do escritrio que ele tinha
at ento preenchido, em conseqncia da reorganizao do culto legal, do que ele de depor
Sadoc, da linhagem de Eleazar, o sacerdote oficiante em Gibeo. Alm disso, David pode a
partir do primeiro ter considerado o servio que ele instituiu em Sio como meramente um
arranjo provisrio. " (Keil.) "David oferecido." "Claro que no em sua prpria pessoa, mas
atravs dos sacerdotes." (Erdmann .)
Ver. 18. "Ele abenoou", etc "No o Aarnico bno (Numb. 6:22), que pertencia
somente ao sumo sacerdote, mas, como de Salomo (1 Reis 08:55), um endereo benedictory
concluindo a todo o povo. " (Erdmann.)
Ver. 19. "Um pedao", etc As palavras de carne no tm contrapartida no hebraico; a
maioria dos tradutores ler uma medida ou copo , e pode significar qualquer coisa
(provavelmente aqui uma parte do sacrifcio) medido . Uma jarra de vinho no est no
original, o que deveria ter sido proferida uma uva ou uva passa bolo, ou seja , as uvas secas
prensada em um bolo.
Ver. 20. "Descoberto-se aos olhos da mo-criadas." Isto significa simplesmente que
David trocaram suas vestes reais para o vestido sacerdotal simples e relativamente curto e
liderou o coro feminino que Michal deveria ter conduzido a si mesma. Alguns tm sugerido que
na palavra servas Michal refere-se s outras esposas de Davi, de quem ela era, provavelmente
com cimes. No h equivalente em hebraico para a palavra descaradamente , e as
palavras nuas e descobertasso muitas vezes utilizados por escritores sagrados e outros antigos
em um sentido comparativo e limitado.
Ver. 21. "Antes do Senhor". "Esta expresso denota o ponto mais sagrado e mais alto de
vista de onde o procedimento de David neste festival para ser julgado e estima." ( Erdmann ).
Ver. 22. "Eu ainda ele mais vil", etc "David, tendo contrrio de Michal de" aos olhos das
empregadas 'seu', na presena do Senhor, coloca-se diante do Senhor no mesmo nvel com as
empregadas domsticas, expressando pelas repetidas com (traduzido do vers em Eng. ). sua
comunho e igualdade com estes humildes e apontando para a honra que com eles teria diante
do Senhor ". ( Erdmann .) Assim tambm em substncia Keil, embora alguns estudiosos
afirmam que a proposio hebraico pode ser traduzido de ou antes , e explicar que David referese homenagem que ele recebeu e valorizado daqueles a quem Michal desprezado.
Ver. 23. "Nenhuma criana." Como sabido, a maior humilhao que poderia befal
qualquer mulher oriental, e, especialmente, aquele que poderia ter esperado para ser a me do
herdeiro ao trono. Alguns, no entanto, supor que ela teve filhos antes deste evento.
NOTA. -Salmos 14, 15, 23 e 24. so referidos por Hengstenberg para esta ocasio Dean
Stanley diz: "Nada menos que sete Salmos, ou em seus ttulos tradicionais, ou na evidncia
irresistvel de seu contedo, ter vestgios desta festival. O 29 (por seu ttulo na setembro) est a
ser dito sobre a "sada da tenda." Como otabernculo nunca foi movido de Gibeo, no tempo de
David, a arca , provavelmente, se entende. . Os outros so o 15, 24, 30, 68, 132, 141 "(. Veja
tambm suas observaes nos sugestivos Comments) A maneira pela qual o Salmo 24 foi
provavelmente cantada thns descrito pelo Dr. Kitto: -" O chefe msico , que parece ter sido o
prprio rei, parece ter comeado o lay sagrado com um recital solene e sonora dessas frases. "A
terra do Senhor, ea sua plenitude; o mundo e aqueles que nele habitam. Porque ele a fundou
sobre os mares, ea firmou sobre os rios. " O refro da msica vocal aparece depois de ter levado
a msica e cantou as mesmas palavras de uma forma mais melodiosa e elaborada; e os
instrumentos caiu com eles, aumentando a poderosa declarao para o cu. Podemos presumir
que o coro, ento, divididos, cada um cantando em suas voltas, e ambos se juntar no final,
'Porque ele a fundou sobre os mares, ea firmou sobre os rios. "Esta parte da msica pode ser
suposto ter durou at a procisso chegou ao p de Sio, ou veio em v-lo, o que, a partir da
natureza do local engastadas, no pode ser at um vem bastante prximo a ela. Em seguida, o rei
deve ser suposto ter adiantou-se e comeou de novo, em tom solene e srio: "Quem subir ao
monte do Senhor? Ou quem se estar no seu lugar santo? " ao qual o primeiro coro responde:
'Ele mos que limpo e puro de corao; que vos no entrega a sua alma vaidade, nem jura
enganosamente. " E ento o segundo refro d sua resposta: "Este receber a bno do Senhor,
ea justia do Deus da sua salvao." Esta parte da cano pode, de igual modo, ser suposto ter
durado at que eles chegaram ao porto da cidade, quando o rei comeou novamente neste
grande e exaltado tenso, "Levantai as vossas cabeas, portas; e ser-vos levantado portais
eternos; eo Rei da Glria em '; que seria repetida em seguida, do mesmo modo como antes, pela
coro geral. As pessoas responsveis dos portes perguntar: "Quem este Rei da glria?" para
que as primeiras respostas coro: " o Senhor, forte e poderoso: o Senhor, poderoso na batalha;
' que o segundo refro repete da mesma maneira como antes, fechando com o grande refro:
"Ele o rei da glria: Ele o Rei da Glria." Devemos agora suponha que os instrumentos para
assumir as mesmas notas, e continuam soando-los para a entrada do tabernculo (ou tenda) que
David tinha preparado. L, o rei comea de novo: "Levantai as vossas cabeas, portas; e servos levantado, portais eternos; eo Rei da Glria dentro ' Isto seguido e respondeu como
antes, tudo fechando pelos instrumentos de sondagem, e as pessoas gritando: 'Ele o Rei da
Glria. " "

A REMOO DA ARCA DE SIO
Neste captulo temosI. emoes religiosas extraordinrias transbordando em modos extraordinrios
de expresso . Quando um rio tem sido reprimida e impedida em seu fluxo, a remoo
da barragem , realmente, o sinal para uma corrida extraordinria da guas, tais como
uma corrida tornar impossvel para confin-los dentro dos canais normais e equipados,
mas obrigao para um tempo lev-los a transbordar as margens do rio. A alma de
David longa tinha sido preenchido com profunda gratido a Deus pelas bnos
extraordinrias que tinham sido concedidos a ele, e essa gratido se acendido dentro
dele aspiraes e desejos nobres e santos, que at agora tinha sido incapaz de expressar
totalmente. Mas agora que os obstculos so removidos e ele encontra-se estabelecido
em Israel, e eleito tanto por Deus e homem para pastorear o povo escolhido, a sua
profunda emoo rompe todos os convencionalismos, e sua gratido pelo passado e
esperana para o futuro so muito profundas e forte para manter dentro dos limites da
expresso comum, e o excesso de sentimento obrigao para um tempo de ter um canal
mais amplo. H tempos em tempos essas almas como a de David elevando-se acima do
nvel morto de experincia religiosa comum, que so, por vezes, os assuntos de tal
entusiasmo religioso profundo como para exigir modos extraordinrios e especiais de
express-la.
II. Religies Extraordinria emoo expressando-se por um ato de influncia
permanente e beneficente . O ouro no estado fundido de ouro, e tem um determinado
valor; mas se para ser til humanidade o lquido cor de mbar deve passar em moeda
slida. Ento, sentindo-se bom, e sua manifestao externa e pessoal com retido e
justia. Mas se comear e terminar l, como o ouro que sempre no cadinho, e nunca
faz o mundo mais rico por sua existncia. Profunda emoo de David no gastar-se em
cantar e danar diante do Senhor. Estes foram, mas os acompanhamentos para um ato
pelo qual ele deu uma expresso permanente aos seus sentimentos, e derrubou bno
sobre todos sob sua influncia. A remoo da arca para Sio, na primeira oportunidade
aps a liquidao do reino no era apenas um testemunho da prpria f de Davi em
Jeov, mas um chamado a todo o Israel para restaurar o Deus de seus pais para seu
legtimo lugar no meio deles, e assim construir a sua unidade nacional sobre um alicerce
seguro. Se tivssemos nenhuma outra garantia para a realidade e pureza de fervor
religioso de David, este grande ato nacional seria suficiente para mostrar sua
autenticidade e valor. At agora vimos apenas nos pontos brilhantes da
imagem; tambm devemos considerar as sombras nele. As circunstncias que cercam a
morte de Uz-nos-ensinar
III. Isso sob a influncia de forte emoo que esto em perigo de ser entregue
nas irreverncia. Embora ns permitir que o rio reprimida alguma extenso de seus
limites normais, deve ser evitado, se possvel a partir de superior a todos os limites e
assim tornar-se um meio de destruio em vez de bno.Mas aqui a dificuldade eo
perigo. Assim com todos ns quando a nossa natureza emocional tem pleno domnio
sobre ns em questes relacionadas com o servio e adorao a Deus. Quando estamos
totalmente ocupado em contemplar Seu infinito amor e condescendncia, estamos aptos
a perder de vista sua terrvel santidade e majestade, ea nossa alegria nos trai em
irreverncia e negligncia de alguns comandos simples. Deve ter sido um transporte de
sentimento que tendia a tornar David neste momento to estranhamente negligente com
ordem expressa de Deus a respeito da arca. No devemos esquecer que a confuso geral
do pas, ea longa banimento da arca do servio pblico de Deus, no teve nenhuma
dvida tende a tornar mesmo os melhores homens menos familiarizados com as
exigncias divinas do que teria sido em tempos mais felizes , mas parece estranho que
um homem como David no deveria ter tido o cuidado de guardar todas as coisas
escritas no livro da lei sobre esta matria. Ns s podemos explic-lo, lembrando quo
propenso mesmo bons homens devem realizar um dever sagrado em detrimento de
outra, e quer se aproximar de Deus no culto com familiaridade irreverente ou de ficar
muito longe de mera observncia externa de formas e cerimnias. Desde o incidente de
encerramento no captulo aprendemos-
IV. Como impossvel para coraes intocada pelo amor de Deus para entrar
nos sentimentos de um sob o seu domnio . Para Michal os transportes de David
parecia mais a emoo de um louco, e suas expresses de sentimento profundo
performances loucas e degradantes. Mas isso foi porque ela no tinha que a simpatia
com ele, que a nica chave para a alma do outro, e sem a qual todas as suas
experincias mais profundas e mais sagrados devem permanecer um mistrio. E
simpatia s possvel quando existe alguma semelhana do sentimento e da
experincia, e no h entre um santo e uma pessoa sem Deus sobre os assuntos
comoventes mais vitais e. Michal poderia to pouco entrar em sentimentos de Davi
como Judas podia para as de Maria, quando ela quebrou a caixa de perfume sobre a
cabea de seu Senhor, ou como Festus podia para as de Paul quando o prisioneiro em
ttulos discursou com tanto entusiasmo brilhante para aqueles que sentou-se em pompa
sobre o tribunal. Para aqueles que no tm vida espiritual fervor religioso encarado
tanto como fanatismo ou hipocrisia, e as aes mais puras atribudo aos motivos mais
indignos. Este um teste para o qual todos os funcionrios eminentes de Deus esto
expostos e, s vezes, como no caso diante de ns, ele vem atravs daqueles que so
prximos e caros, segundo a carne, embora longe de acordo com o esprito." O homem
natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem espiritualmente . "(1 Corntios. 2:14.)
Ver. 1. Que contraste com a regra comum da vida pblica e da vida privada
tambm! Onde vamos encontrar os homens pblicos, cuja primeira preocupao para
a honra de Deus, e que realmente acreditam que a favor do Altssimo o verdadeiro
paldio do bem-estar do seu pas? Ou quando, na vida privada, deve ser revertida a
regra, para dar aos interesses temporais e mundano conforta a primeira parcela de
ateno, enquanto a causa de Cristo ... ou totalmente negligenciada, ou servido com
meros pedaos e fragmentos? "Se eu sou pai, onde est a minha honra? e se eu sou
senhor, onde est o meu temor - Blaikie .
Ver. 6. Deve ser cuidado dos homens "que as suas obras sejam manifestas porque
so feitas em Deus" (Joo 3:21). Duas coisas fazer uma boa ao cristos de boa e bons
objetivos. Um bom objetivo no traz uma m ao boa, como aqui, e ainda um objetivo
ruim faz os uma boa ao ruim, como podemos ver no Je -. Trapp .
Um homem pensaria que este ato merecia louvor em vez de punio, para, ai! o que
deveria ter feito? A arca havia muito peregrinou na casa de seu pai, e ele e seu irmo
tinha feito (pelo menos como ele concebeu) servio aceitvel sobre isso. No presente
remoo, por nomeao do rei (pelo menos por seu consentimento) como seu irmo foi
antes de guiar , de modo que seu lugar estava por trs de participar e ajudar .... Ele viu
os bois cambaleante, o carro balanando, o rolamento arca e ele (como deveria parecer)
prximo mo, e que no teria, estendendo a mo em tal caso? Teria a arca realmente
cado atravs de sua negligncia, no a toda a multido ter vergonha gritou com ele e
talvez fez pior a ele? Os filisteus teria blasfemado, que a arca do Deus de Israel tinha
agora em comprimento pegou uma queda, bem como a sua Dagon tinha anteriormente,
diante da arca. Devoo nas pessoas teria sido abatido, religio escandalizado, as
ordenanas de Deus e santos mistrios menos reverenciado e estimado. Mas infinitas
tais pretenses pesar nada, onde a lei de Deus, e obedincia exigida do homem so
colocadas na escala contrrio -. Bp. Prideaux .
Ver. 7. A moral especial deste aviso que ningum, sobre o fundamento de zelo
para a arca da Igreja de Deus, deve recorrer a expedientes duvidosos e meios ilcitos
para a realizao do seu fim. Que ele no dizer, que para o avano da Igreja de Deus,
todos os atos esto agradando a Deus. No; se o navio da Igreja jogado com as
tempestades, os discpulos no podem se aproximar e toc-Lo com irreverncia
familiares, a fim de despert-lo como o homem que dorme, mas que v todas as coisas
como Deus. Aqui est a prova de sua f. Deixe que eles ficassem lazer do Senhor, e Ele
vai subir e socorrer os, e abeno-los por sua confiana nele -. Wordsworth .
Voc deve sim deixar a arca da Igreja a tremer, se por isso se Deus quiser, do que
colocar mos indignas para segur-la -. Lord Bacon .
Esta interrupo de um festival de alegria foi a todos uma nova advertncia, que a
bondade ea graa de Deus nunca est sozinho, mas sempre acompanhado de
sua santidade . Deus nunca permita que algum pecar, e ainda assim, pecando, deve
alegrar e ser feliz antes dele. Se sua benevolncia tende a nos chamar de lado a leveza
ea presuno, que em breve vamos v-lo trocar gentileza de gravidade, se Ele assim
imbitter para ns o dia mais bela de nossas vidas. Ao educar-nos, Deus se preocupa
mais que devemos temer a Ele (com mais de um esprito de criana como o melhor)
como o Santo , e santidade to exigente em ns, do que ns devemos sempre perseguir
nossa peregrinao-viagem aqui abaixo com alegria sem nuvens. Ele, portanto, faz com
que ele frequentemente acontecer que somos obrigados, em meio superabundncia de
nossa prosperidade e da nossa alegria, de repente, a juntar-se a lamentao de J: "Tu s
tornar-se cruel para comigo; com tua mo poderosa tu opposest te contra mim ". Krummacher .
Uza aqui foi derrubado na inaugurao de uma nova era no culto judaico; e Ananias
e Safira foram punidos da mesma forma no incio da infncia da Igreja Crist.
Agora, a conexo deste ltimo caso com o de Uz aqui vai mostrar como ns nestes
dias podem ser culpados do pecado de Uz. Os corntios eram culpados de quando,
esquecendo o carter sagrado da Ceia do Senhor, eles ficaram intoxicadas na mesa do
Senhor; e seremos culpados por isso, se, com coraes afastados de Deus, e as vidas que
sejam incompatveis com a Sua Palavra, ns presumimos a nos conectar com a Sua
Igreja, e participar na gesto dos seus assuntos. David, portanto, leia corretamente o
significado da quebra de Uz quando, alm de corrigir o seu erro ao colocar a arca sobre
os ombros dos sacerdotes, ele cantou estas palavras: "Quem subir ao monte do
Senhor? ou quem estar no seu lugar santo? Ele mos que limpo e puro de corao ",
e, a menos que ns, que somos membros da Igreja tm esse carter, seremos culpados
do pecado de Uz -. Taylor .
Ver. 8. Um homem descontente com Deus ; pensando-se mais sbio, mais bondoso,
mais justo do que Deus. Realmente, talvez, polmica que a sua grande solenidade foi
interrompido, o seu povo regozijo desapontado, seu prestgio danificado, seus inimigos
incentivada. Muitas vezes, quando os homens se queixam de Providence em "alta"
motivos morais, eles so, de fato, influenciado, principalmente, por algum sentimento
pessoal secreto. Agora altamente exaltado com orgulho espiritual, ao mesmo tempo
irritado e auto-complacente, e atualmente deprimido, irritado e disposto a dar-se
totalmente. (. Ver. 9) Quando qualquer empresa religiosa promissor de que ns tivemos
o chumbo desastrosamente interrompida, somos tentados a encontrar falhas em
Providence -. Tr. do comentrio de Lange .
Ver. . 9 Eu no ouo David diz: Certamente este homem culpado de algum pecado
secreto que o mundo no conhece; Que Deus encontrou-se com ele, no h nenhum
perigo para ns; por que eu deveria ser desencorajada a ver Deus justo? Podemos ir em
segurana e prosperar. Mas aqui o seu p fica, e sua mo cai de seu instrumento, e sua
lngua est pronto para tributar sua prpria indignidade: "Como a arca do Senhor venha
a mim?" Esse corao carnal e orgulhoso que acha que qualquer homem pior do que si
mesmo. O medo de David permanece o seu progresso: talvez ele poderia ter procedido
com um bom sucesso, mas ele no se atreve a aventurar onde ele v um cheque to
mortal. melhor ser demasiado medo de tambm avanar nesses assuntos que no
dizem respeito a Deus imediatamente. Como no bom que se abstenha de empresas
santos, por isso pior do que faz-las mal: terror uma intrprete segura de aes
secretas de Deus, e um guia sbio de nossa -. Bp. Municipal .
Ver. 11. Veja aqui a coragem ea f de Obede-Edom; ele sabia que a presena do
arca tinha sido desastroso para Dagon, e trouxeram pragas sobre os filisteus, e que os
homens de Bete-Semes foi ferido de morte para olhar para ele, e que Uz tinha sido
ferido por toc-lo; e ainda assim ele alegremente acolheu e abrigou por trs meses, e
Deus o abenoou por sua f. Bem Obede-Edom sabia que, apesar de "Deus um fogo
consumidor" para aqueles que trat-lo com irreverncia, Ele infinito em misericrdia
para com aqueles que lhe obedecem. O gadarenos, ferido com medo, suplicou a Jesus
que se retirasse dos seus termos, e no ouvimos que Ele j visitou novamente. Mas
Zaqueu, animada pelo amor, o recebeu com alegria, e Jesus disse: "Este dia veio a
salvao a esta casa." (Lucas 19:9). Todas as coisas divinas so definidas, como o
prprio Cristo foi: "para queda e elevao de muitos em Israel "(Lucas 2:34), eles so
um cheiro (ou odor) de morte para morte para aqueles que rejeitam ou desprez-los,
mas" um cheiro de vida para vida "para aqueles que os amam. (. 2 Corntios 2:16) . Wordsworth .
Enquanto a arca trouxe a praga todo mundo estava feliz por se livrar dela; mas
quando ele trouxe uma bno para Obede, olharam para ela como digno de
entretenimento. Muitos vo possuir uma arca bno, uma verdade prosperar; mas ele
um Obede-Edom, de fato que possuir um perseguido, aoitado, arca banido -. Trapp .
Ver. . 12 Quando os homens piedosos que foram trados em conduta injustificvel
ter tido tempo para o auto-exame, examinando as Escrituras e orao, eles vo descobrir
e confessar seus erros e ser reduzido a um temperamento melhor; eles vo justificar
Deus em suas correes; eles vo estar convencido de que a segurana eo conforto
consistir, no em ausentar-se de suas ordenanas, ou em declnio servios perigosos,
mas no atendimento ao seu dever com um esprito apropriado e forma. Eles vo lucrar
com os seus prprios erros -. Scott .
Vers. 14-15. Agora, o doce cantor de Israel revive sua santa msica, e acrescenta
tanto mais esprito e mais pompa de to devota um negcio. Eu no antes de ouvir de
trombetas, nem dana, nem gritos, nem sacrifcio, nem o fode de linho. O sentimento
de descontentamento de Deus no passado duplica o nosso cuidado para agrad-Lo, e
nossa alegria em Sua aprovao recuperado; ns nunca fazem tanto da nossa sade
quanto aps a doena, nem sempre so to oficioso ao nosso amigo como depois de
uma descortesia -. Bp. Municipal .
Evidentemente, este servio no foi visto como um penoso, mas como uma ocasio
feliz, admiravelmente adaptado para elevar os espritos e alegrar o corao. Qual era a
natureza do servio ... Em esprito foi trazer Deus para o prprio meio da nao?; e no
pedestal mais proeminente do pas agora fornecido, a criao de uma lembrana
constante da presena do Santo .... Para aqueles que o conheciam como seu Pai
reconciliado, o servio foi indescritivelmente atraente.Por que no deveria haver mais
alegria na adorao a este Deus misericordioso? Por que nossos louvores no ser, s
vezes, pelo menos, mais animado, equipada para expressar e aprofundar tais
sentimentos de alegria exuberante, na presena de uma aliana que Deus - Blaikie .
Vers. 13-19. Este foi o melhor dia da vida de Davi. Sua importncia em sua carreira
marcada por sua posio preeminente: Conqueror, Poeta, Msico, Sacerdote, em um
.... Mas os Salmos que direta e indiretamente saltar para fora deste evento revelam um
significado mais profundo do que o mero ritual para fora. Considerou-se para ser um
ponto de viragem na histria da nao. Ele lembrou ainda a grande poca da passagem
pelo deserto. Ele acordou de novo as tenses inspiradora da carreira herica (Sl 68:7-9,
comp. Juzes 5:04) dos juzes .... Que glria que fugiram quando a arca foi tomada agora
estava retornando.Das torres elevadas os guardas gritar: "Quem este Rei da Glria?"
As antigas portas pags no ao mesmo tempo reconhecer este recm-chegado. A
resposta vem de volta, como se quisesse provar pelas vitrias de David o direito de o
nome para aquele que agora vem a Sua prpria de novo, o Senhor, o Senhor, o Poderoso
.... Esta a solene inaugurao do grande nome pelo qual Natureza Divina foi
especialmente conhecido sob a monarquia. Como, antes, de acordo com os patriarcas,
ele era conhecido como Elohim , a forte ones'-as por meio de Moiss que tinha
sido Jeov -Eterno,-lo, agora, nesta nova poca da civilizao, dos exrcitos, de toda a
complicada mquinas das causas secundrias, da Igreja e do Estado, no era para ser um
novo nome expressivo de uma gama maior de abertura de viso sobre as mentes das
pessoas. No apenas o Eterno solitria existncia, mas o Criador e Sustentador do
exrcito dos cus e da terra ... agora estavam atraindo a ateno e admirao dos
homens. No apenas o Senhor Eterno da alma humana solitria, mas o lder e
Sustentador dos anfitries de batalha, da hierarquia da guerra e da paz, que se reuniram
em torno da corte dos reis de Israel .... Esta grande mudana brevemente declarado na
frase correspondente na narrativa histrica que conta como David "fez subir a arca de
Deus, cujo nome chamado pelo nome do Senhor dos Exrcitos." Este foi, de fato,
como o Salmo 68 descreve, segundo xodo. David, foi, nesse dia, apenas o fundador
no de liberdade, mas do imprio, e no apenas de religio, mas de uma Igreja e
comunidade -. Dean Stanley .
A arca tinha sido o testemunho para o povo que eles eram um povo, porque eles
tinham um Deus que habita no meio deles enquanto eles estavam mudando
continuamente as suas tendas no deserto. Era para ser a mesma verdade para aqueles
que estavam morando em habitaes instalaram .... Ele falou-lhes, como tinha com os
outros, de um Ser permanente, de um Ser justo, sempre acima de suas criaturas, sempre
desejando comunho com eles, uma bolsa que eles s poderiam perceber quando eles
estavam procurando ser como ele. "Senhor, quem subir ao Teu tabernculo?" "Quem
habitar no teu santo monte?"-Assim falou David quando ele trouxe a arca para seu
lugar de descanso. "Mesmo aquele que tem as mos limpas eo corao puro." ... O ser
moral da nao, ento, a partir de cada indivduo na mesma, ficou na confisso de uma
pessoa absolutamente bom, o cho de toda a bondade em Suas criaturas, acessvel para
eles, enquanto eles procuraram com temor e reverncia como o Rei, Protetor, amigo, de
todos e de tudo -. Maurice .
Ver. 19. Este foi um ato-um ndice mais caracterstico desse prazer no conforto e
bem-estar de seu povo, que marcou o carter de Davi. Pode ser que a prtica passvel
de abuso, ... mas era uma caracterstica agradvel desta ocasio memorvel. Tem uma
lio especialmente apropriado para os cristos ricos em ocasies de regozijo legais. Em
tempos antigos o festival de Natal costumava ser assim observado, e que havia coisas
muito piores sobre o sistema feudal velho do que a hospitalidade fluxo que usou para
fazer os homens pobres sentem que tempos de refrigrio para a alma abriu o corao
dos homens ao seu corpo quer .Seria muito no esprito do exemplo de Davi para os
cristos ricos para fazer temporadas de comunho e ocasies semelhantes pocas de
ampla distribuio -.Blaikie .
Ver. 20. Vamos aprender com a conduta de Davi em se aposentar para abenoar a
sua casa, para que os servios religiosos pblicos no devem ser autorizados por ns
para interferir com o cumprimento dos deveres de famlia religio. Depois de um dia
como o que tentamos descrever, David poderia ter imaginado que ele tinha uma boa
desculpa para a omisso de todo o culto domstico; mas, em vez parecia que as
devoes do dia deu-lhe novo entusiasmo para os exerccios do altar da famlia. E isso
o que sempre deveria ser. de se temer, no entanto, que muitos de ns se contentam
com uma mera piedade go-to-encontro, e parecem acreditar que a religio consiste em
uma rodada de servios religiosos pblicos. Eles participam de todos os tipos de santas
convocaes.Voc v-los em cada importante reunio devocional voc participar pol
Mas eles raramente entram no armrio; eles nunca abenoar as suas casas; e suas vidas
so to egostas e no espiritual como so os de multides que no fazem nenhuma
profisso de adeso a Jesus o que quer. Eu no fao luz das ordenanas de culto de
Deus; pelo contrrio, eu acredito que eles sejam mais til na alimentao do fogo de
piedade no corao. Mas o que eu quero dizer , que a piedade no consiste em
participar nesses meios de graa, e que o nosso engajamento nos servios pblicos
nunca deve ser feita uma desculpa por ns para a negligncia dos deveres
domsticos. "Por que voc no vm igreja ontem noite", disse uma trabalhadora pelo
homem para outro, em uma manh de segunda-feira; "Nosso ministro estava pregando
um terceiro sermo sobre o dever da famlia de religio; por que voc no vem ""
Porque ", foi a resposta:" Eu estava em casa fazendo isso. "Eu gostaria de ver no
menos seriedade no atendimento no santurio, mas mais isso?" em casa fazendo isso. "Taylor .
Um homem pode ser to zeloso como lhe agrada com o que se relaciona
com esta nica vida, e ainda ser tido em admirao; mas para ser zeloso na religio
parece ser considerado uma marca de imbecilidade. A devoo a Deus somente
considerada como algo degradante, algo indigno a dignidade do homem, que o torna um
sujeito apto para o dedo de desprezo ao ponto-para o ridculo ou desprezo de um mundo
que jaz no Maligno -. Lindsay .
Ver. . 21 difcil para os melhores homens para recriminar sem alguma tintura de
acidez e rpida para manter o fogo do zelo sem um pouco de fumaa do pecado . Trapp .
Vers. 21, 22 Se Davi no tinha amado Michal caro, ele nunca tinha estado sobre
esses pontos com Abner: ele sabia que se Abner foi ter com ele, o reino de Israel iria
acompanh-lo;. e ainda assim ele envia-lhe a acusao de no ver seu rosto, exceto que
ele trouxe Mical, filha de Saul, com ele; como se ele no consideraria a coroa de Israel,
enquanto ele queria que a esposa dele: ainda aqui ele a leva-se redondamente, como se
ela fosse um inimigo. Todas as relaes so distantes fora, em comparao do que entre
Deus ea alma: "Aquele que ama seu pai, ou me, ou mulher, ou criana, melhor do que
eu (diz nosso Salvador), no digno de mim." - Bp. Municipal .
1. Ns devemos ter medo de censurar a devoo de outros, ainda que possa no
concordar com os nossos prprios sentimentos, porque, por alguma coisa que sabemos,
o corao pode estar na posio vertical na mesma, e quem somos ns, a desprezar
aqueles que Deus tem aceito? 2. Se pudermos nos aprovar a Deus naquilo que fazemos
na religio, e faz-lo como diante do Senhor, no precisamos valorizar as censuras e
reprovaes dos homens. 3. Quanto mais so vilipendiados por bem fazer a mais
resoluta devemos estar nele, e mantenha nossa religio o mais rpido, e vincul-lo a
mais perto de ns, para os esforos dos agentes de Satans para nos abalar e nos
envergonhar de isso -. Henry .
Vers. 14-22. No retrato de David, pois aqui parece o nosso ponto de vista, vrias
marcas essenciais de um verdadeiro estado de graa revelar-se diante de ns. No so
estes cinco. Podemos descrev-los, assim, na linguagem do NewTestament :-(
1). Alegria em Cristo, () 2. separao do mundo; (3). a confisso aberta do
crucificado; (4). amor povo de Deus; e (5). tendo voluntariamente a vergonha da
cruz . Mas como muitas vezes se faz cumprir tal mau humor como a de Michal mesmo
nos dias de hoje! Ele mostra-se quando, em qualquer momento que pertence aos postos
mais altos da vida, que foi trazido, pela graa de Deus, a partir do "caminho largo",
saudaes no tempo de seu "primeiro amor" a cada companheiro na f, como um irmo,
e mais feliz entre aqueles que, independentemente de ser distinguido na classificao
ou humilde, alegre-se como ele no Senhor; venera na mesma comunho, e junta-se com
eles em cnticos espirituais; reunio familiarmente com os mais humildes entre eles,
como se o nascimento, posio, posto e etiqueta social foram as coisas mais indiferentes
do mundo. Com que frequncia que se veja tambm parentes e amigos mudar seu
comportamento para com tais como desconsiderar as fronteiras convencionais, e
convert-la em zombaria odiosa! Que o prprio rei no escapou tal desprezo a quem a
histria tem adornado com o nome de "Confessor", e que uma vez, quando na presena
de um conjunto de pregadores que crem, deu liberdade de expresso em grande
excitao para os sentimentos de seu corao, brilhando com amor a Cristo: "Eu sei
bem", disse ele, "no poltica para me dizer o que eu agora absoluta em sua presena",
mas ele no o fez, por conta disso, por um momento, verificar o fluxo de seus
pensamentos e sentimentos. Mas este estado de elevao piedosa da mente nunca
continua por muito tempo. Ele logo d lugar calma habitual e claro uniforme de
pensamento. David no sempre to elevada em sua experincia como estava naquele
dia de alegria festiva. Mas ele merecedor de pena que entende no o bater de asas da
guia, pelo qual as almas consagradas a Deus so em momentos de visitas particulares
de graa levantaram acima de todos os limites de sua vida em comum, e colocado em
uma condio em que, no emoes que eles preenchem, eles sobem acima de todas as
coisas terrenas -. Krummacher .
CAPTULO 7
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Quando o rei Davi em sua casa", etc, ou seja . o
palcio mencionado no cap. 05:11. Muitos comentaristas colocar os eventos deste captulo, mais
tarde, na vida de David, na medida em que acho que no poderia ser dito neste perodo que ele
tinha "descanso de todos os seus inimigos", mas quase todos concordam no entendimento de
ver. 11 que Salomo foi, no nasceu na poca. Parece, portanto, necessrio compreender o resto
falado como apenas um intervalo temporrio de paz (por que ele estava envolvido, mais ou
menos na guerra at o final de sua vida), e se assim for, a concepo de construir um templo
para o Senhor parece seguir aqui mais naturalmente. Ele est totalmente em conformidade com
carter devoto de Davi, e apenas o que devemos esperar dele, que o seu primeiro intervalo de
repouso deve ser ocupado com tal finalidade.
Ver. 2. "Nathan, o profeta". Este profeta aparece aqui pela primeira vez, e evidente que
ele sofreu uma relao semelhante ao David como Samuel e Gade havia feito, e como este
ltimo ainda continuou a fazer (ver 24 cap. :11-19). "Se a expresso primeira e ltima em 2
Crnicas. 9:29 para ser tomado literalmente, ele deve ter vivido at tarde da vida de Salomo,
caso em que ele deve ter sido consideravelmente mais jovem que David. De qualquer forma, ele
parece ter sido o mais jovem dos dois profetas que o acompanhavam, e pode ser considerado
como o ltimo representante direto das escolas de Samuel. O afixo peculiar do "profeta", como
distinto do "vidente" dado a Samuel e Gade (1 Cr. 29:29) mostra sua identificao com a viso
posterior do ofcio proftico indicado em 1 Sam. 09:09 ". ( Dean Stanley .) A maioria dos
estudiosos da Bblia consideram que esta parte do livro de Samuel pelo menos compilados a
partir de trabalho de Nathan mencionada em 1 Chron. 29:29. Dentro cortinas ,
literalmente, dentro da tenda de pano .
Ver. 3. "Nathan disse," etc Essa resposta mostra que, mesmo que David no
expressamente sua inteno, Nathan compreendeu seu propsito de construir o templo, e
sancionada seu design "de seus prprios sentimentos, e no por revelao divina". (Michaelis.)
Ver. 4. "Naquela noite". Aquele seguinte ao dia em que a conversa aconteceu. "A Palavra
do Senhor veio." "Pela conversa mantida com David durante o dia, a alma de Nathan com
todos os seus pensamentos e sentimentos concentrou-se em David do grande e santo
propsito; esta foi a base psicolgica para a inspirao divina. " (Erdmann) "Tu pois," etc "A
questo envolve uma resposta negativa." (Keil.)
Ver. 6, 7. Aqui "Jeov d duas razes pelas quais a proposta de David no devem ser
levadas a cabo ... mas isso no envolve qualquer culpa, como se no tivesse havido qualquer
presuno da parte de David ... mas simplesmente mostrou que no era por causa de qualquer
negligncia por parte dos ex-lderes do povo que eles no tinham pensado de erigir um templo, e
que at agora o momento para tal obra ainda no tinha chegado. " (Keil)
Ver. 11. "E, uma vez que," etc A primeira clusula deste versculo deve ser conectado com
o versculo 10, portanto, nem os filhos da iniqidade o aflijam mais, como antes e como uma
vez que, ou a partir do dia, etc .
Ver. 8-11. "A conexo entre esses versos e versos 5-7 o seguinte: No fars construir uma
casa para mim , mas eu, que desde o incio me glorificado em ti eo meu povo, vai construir uma
casa para ti .... O reino de Deus em Israel adquiriu seu primeiro descanso e consolo atravs dos
esforos de David ... ea conquista de Sio ea elevao desta fortaleza para o palcio do rei
formou o incio do estabelecimento do reino de Deus. Mas este incio recebeu a sua primeira
promessa de perpetuidade da garantia divina que deve ser estabelecido o trono de Davi para
sempre no futuro. E isso o Senhor estava prestes a realizar. Ele iria construir uma casa de David,
e, em seguida, a sua descendncia seria construir a casa do Senhor. Sem razo definitiva
atribuda por si mesmo David no era para construir o templo;aprendemos este primeiro de 1
Crnicas. 22:08 .... Mas isso no envolvia David de qualquer culpa ... mas na medida em que
estas guerras eram necessrias e inevitveis, eram provas prticas que o reino eo governo de
David ainda no foram estabelecidas, e, portanto, que o tempo para a construo do templo
ainda no havia chegado. " (Keil.)
Ver. 12. "Tua semente." "Nem toda a posteridade, como fica claro a partir das palavras
explicativas em 1 Cron. 17:11, nem apenas um nico indivduo, mas uma seleo da
posteridade. " (Erdmann.)
Ver. 14. "Um pai", etc Isto denota, em primeiro lugar o mais cordial mtuo amor , o que
atesta o seu carcter duradouro por fidelidade , e demonstra a sua existncia em direo ao
Senhor por ativo obedincia . Mas, alm disso tico relao de descendncia de David a Deus
devemos, a partir da conexo, observe-primeiro , a origem, ou descida do filho do pai. A
descendncia de Davi, encarregado de dignidade real eterno, tem, como tal, a sua origem na
vontade de Deus, deve a sua origem escolha e chamado Divino (comp. Sl 2:7;. 89:27,
28). segundo lugar , na designaes pai e filho denotada comunidade de posse. A semente
comofilho recebe o domnio do pai como herdeiro , e como este domnio um um eterno ele
vai, como filho e herdeiro, reinar para sempre na posse do reino. O reino do pai um ilimitado,
abraando o mundo inteiro; assim na idia de filiao a reside, juntamente com perpetuidade , a
idia do todo-abrangente mundo-domnio ". (Erdmann ).
Ver. 14. "Com a vara de homens", etc Tais punies como so infligidas a todos os
homens quando eles pecam. A graa no deve liberar David ea linha davdica deste lote humana
universal, no para ser para eles uma carta para o pecado ", (Hengstenberg.)
Ver. 15. "Como eu tirei de Saul, a" etc "O contraste entre o castigo do pecado em
indivduos ea favor que se mantm permanentemente com a famlia, em que a promessa divina
torna-se um um incondicional . " (Hengstenberg.)
Ver. 16. "Para sempre." bvio que esta promessa relacionada principalmente a Salomo,
e tinha uma certa realizao nele e em seu reinado .... Ao mesmo tempo, a substncia da
promessa no est totalmente esgotado em si. A trplice repetio da expresso "para sempre", o
estabelecimento do reino e trono de Davipara sempre , aponta indiscutivelmente para alm do
tempo de Salomo, e para a continuidade eterna da descendncia de David .... No devemos
reduzir a idia de eternidade noo popular de um perodo incalculvel longa, mas deve levla em um sentido absoluto, como evidentemente compreendido em Salmos. 89:30. No reino
terreno, e no a posteridade de qualquer homem solteiro, tem durao eterna como o cu ea
terra; mas as diferentes famlias de homens extintos como os diferentes reinos terrenos
perecer. A posteridade de Davi, portanto, s poderia durar para sempre, por esgotar-se em uma
pessoa que vive para sempre, ou seja , por que culminou com o Messias .... A promessa,
consequentemente, refere-se posteridade de Davi, que comea com Salomo e fechando com
Cristo; para que, pelasemente no devemos entender Salomo sozinho, com os reis que o
sucederam, nem Cristo somente para a excluso dos reis terrenos da famlia de David; nem a
aluso a Salomo e Cristo deve ser considerado como uma aluso dupla a dois objetos
diferentes. " (Keil.)
Ver. 17. "palavras". ... "Viso". "As palavras , como o contedo da revelao de Deus
para Nathan, destacam-se a partir da viso como indicao da suaforma e modo .
" (Erdmann.) "A viso (a comunicao recebida em uma condio de viglia) est
constantemente distinguido de uma revelao em um sonho . "(Keil.)
Ver. 18. "Sat", em vez demorou . "Mesmo que o verbo ser processado sat , no
necessrio supor que David permaneceu sentado. " (Bib. Commentary.) "No entanto, sentado
sob tal circunstncia seria uma atitude de respeito, e em outros lugares no temos nenhuma
prova nas Escrituras de um costume atitude em orao. "( Tr. do comentrio de Lange .)
Ver. 19. "tipo de homem." Pelo contrrio, a lei do homem, ou seja , de acordo com Keil,
"a lei que determina ou regula a conduta dos homens." As explicaes desta frase so muito
variadas e numerosas. Keil, Grotius, Thenius, De Witte, Hengstenberg, e outros, com algumas
diferenas, compreend-lo para se referir condescendncia de Jeov no tratamento de David
como uma criatura humana pode tratar o outro, e acho que o texto paralelo em Chron.,
Cap. 17:17 confirma este ponto de vista. Muitos expositores dar-lhe uma referncia messinica
direta, e outros, assim, parafraseando-o: "No assim que os homens agir uns para com o outro,
mas os Teus caminhos, Senhor, est acima caminhos dos homens." Mas a objeo a isso e ao
significado atribudo acima que a palavra lei traduzido , nestes casos, em vez tomada
como forma ou personalizado , o que no significa. Erdmann diz: " Esta deve ser encaminhado
para a determinao divina que o reino eterno fala aqui estar em conexo com a sua casa. Esta
a Divina Tor ou prescrio que a realizao de um homem insignificante fraco e sua
posteridade, para pobres criaturas humanas "Da mesma forma. Von Gerlach: "Tal lei Tu
establishest para um homem e sua casa, a saber, que Tu promisest-lo. . durao eterna "Assim
tambm Bunsen: " to grande a promessa tens Tu, Deus, pensou um homem digno".
Ver. 21. "Por causa da tua palavra". "Este deve conter uma aluso s promessas
anteriores de Deus, ou as profecias messinicas em geral, especialmente Gnesis 49:10, e
Numb. 24:17 s qq . Para o fato de que Davi reconheceu a conexo entre a promessa que lhe for
comunicada por Nathan e Jacob profecia evidente a partir de 1 Crnicas. 28:4, onde ele se
refere a sua eleio como rei como sendo uma consequncia da eleio de Jud como
governante ". (Keil.)
Ver. 23. "A quem Deus." Elohim aqui est com um verbo no plural, como em outros
lugares, muitas vezes quando os dolos pagos so referidos (como xodo. 32:4-8), porque o
pensamento aqui a inteno de ser expressa de que no h outra nao qual a divindade
adorada por ele remidos como o Senhor redimiu Israel.(Ento Keil, Erdmann, etc) "Para
voc". Se esta leitura correta, de virada repentina de David de se dirigir a Deus para abordar a
nao deve ser atribudo sua profunda emoo.
Ver. 29. "Que a casa", etc, e "Ser que a casa", ou seja , Deus disse isso, e vai ser assim. "

DAVID PROIBIDOS DE CONSTRUIR O TEMPLO
I. desejo de um bom homem pode estar em harmonia com a mente de Deus,
mas a sua realizao pode ser contrria vontade divina. Deve sempre estar certo e
sempre agradvel a um bom pai para seu filho o desejo de homenage-lo e expressar por
alguns exterior agir seu senso de amor e gratido.Mas, enquanto o sentimento , em si,
mais aceitvel para ele, ele pode desej-lo a tomar alguma outra forma de expressar-se,
ou ele pode ver que alguma outra temporada ser um mais apropriado para esta
expresso externa particular de amor de seu filho e reverncia . O sentimento que leva o
desejo deve estar certo em todas as estaes, mas a realizao do desejo pode ser
inoportuna ou indesejada. Assim foi com o desejo e propsito de David neste
perodo. Era mais adequado e no podia deixar de ser agradvel a Deus que David deve
desejo de lhe edificar uma casa muito mais bonita do que seu prprio palcio. Devemos
sentir que David estava fora de harmonia consigo mesmo se ele tinha sentado contente
em seu palcio, enquanto a arca de Deus estava dentro de cortinas. E claro que os
sentimentos que deram luz o seu propsito foi muito agradvel a Deus, como toda
emoo grato e desejo de expressar-los deve ser sempre. No entanto, ele foi proibido de
realizar o seu projeto. Que nenhum homem bom, ento, j pensou que, porque seu
desejo no for cumprida, desagradvel a Deus.Pode ser exatamente o oposto. A
gratido e reverncia que deseja fazer algo para a glria de Deus deve ser mais
agradvel a Deus tal como o nosso; Mas, embora o sentimento pode ser genuno eo
motivo puro, Ele pode ver razes para no permitir a finalidade de ser realizado.
II. Aqueles que instruir os outros nos orculos de Deus pode estar certo em sua
interpretao geral da vontade divina, e ainda assim errado na sua aplicao a
casos especiais. Cada servo de Deus a certeza de que a vontade de Deus que Sua
glria ser o governando objetivo, e Seu servio o primeiro pensamento na vida de Seus
filhos. Mas ele pode s vezes ser confundido quanto aos melhores mtodos de
promoo que a glria ou o melhor momento para a realizao de um servio especial, e
ele no deve ser dogmtico sobre estas matrias. Nathan estava certo em incentivar
David em seus esforos para trazer o seu prprio povo e as naes vizinhas em relao
mais ntima com o Deus de Israel. Como o de todo o bem em todas as idades a sua
orao era "Deixe as pessoas Te louvamos, Deus, que todo o povo te louvamos ". Mas
logo como ele era no princpio geral, ele errou na aplicao especial nesta
ocasio. Embora fosse verdade que o Senhor estava com Davi, no sentido da aprovao
de seu sentimento geral, Ele no estava com ele no sentido de que Ele permitiria que ele
para realizar este trabalho em particular.
III. Mas quando os servos de Deus sinceramente desejam fazer a Sua vontade,
Ele no lhes permita permanecer muito tempo na ignorncia.Se um pai sabe que
seus filhos s precisa saber o que certo, a fim de faz-lo, certamente seria cruel da
parte dele deix-los permanecer na ignorncia. E quando nosso Pai Celestial v em seus
filhos, tais inteireza de corao que eles alegremente concordar com Seus propsitos
sobre si mesmos, e desejo acima de todas as outras coisas a sua orientao, no
podemos por um momento supor Ele sonega-lhes uma revelao de Sua
vontade. Quando eles esto autorizados a errar, que deve ser porque existe alguma
vontade prpria que impede toda sinceridade de propsito alguma liga misturado com o
ouro puro de um desejo bem no principal.David e Nathan foram muito em breve colocar
em plena posse da mente de Deus no que diz respeito construo do templo, e que era
por isso uma prova de sua lealdade total vontade divina, e uma promessa de que
todos os que so como esprito ser como certamente instrudo no trabalho que esto a
fazer e a parte que eles esto a cumprir.
Ver. 2. O sentimento subjacente a estas palavras foi no mais alto grau honrosa para
David. Eles indicam que ele sentiu que ele seja uma anomalia moral, se no uma
espcie de desonestidade, que ele deve olhar to bem depois de seu prprio conforto
pessoal e dignidade real, enquanto ainda a casa de Deus era apenas uma barraca. Seria
bom, nestes dias, que todos ns compartilhamos essas convices, pois somos muito
propensos a esbanjar a nossa riqueza exclusivamente sobre o nosso prprio prazer e
indulgncia, esquecido das reivindicaes maiores que Deus e Sua causa tm sobre
ns. Eu no digo, de fato, que errado para um homem a tomar tal posio na sociedade
como suas riquezas garante que ele assuma, ou que no h pecado em gastar dinheiro
em nossas residncias, ou em torno de ns mesmos com os tesouros da sabedoria
humana em livros, ou os triunfos da arte humana em imagens ou esttuas; mas eu digo
que nossos dons para a causa de Deus deve ser, pelo menos, a par das nossas despesas
para essas outras coisas; e que, se assim nos paralisar por nossa extravagncia em casa,
ou vestido, ou luxos, a torn-lo impossvel para ns fazer qualquer coisa para a
promoo do Evangelho no exterior, ou para a instruo dos ignorantes em casa, somos
" na verdade culpados acerca de nossos irmos ", e diante do nosso Deus. O princpio
aqui reconhecido por David um som completamente, e embora ele foi desencorajado
de aplic-lo na maneira particular em que ele tinha preparado o seu corao, no
devemos supor que seus sentimentos, expressa a Nathan, estavam errados. Pelo
contrrio, o instinto espiritual nele era verdade, e Deus declarou que "foi bem que
estava em seu corao." O que foi esse princpio? Foi esta, que na proporo em que
aumentam as nossas despesas em ns mesmos para o conforto e as elegncias da vida,
devemos aumentar a nossa oferta a Deus para a continuidade das obras de f e obras de
amor entre os nossos semelhantes. Se podemos dar ao luxo de entrar em uma casa
maior, devemos tornar-nos dar ao luxo de adicionar proporcionalmente s nossas
contribuies para todos os bons objetos. Se nos permitirmos satisfazer nosso gosto na
compra de uma nova imagem ou um novo livro, que deve se sentir impelido a fazer
tanta coisa mais para a satisfao do impulso de benevolncia crist. O valor deste
princpio, quando corretamente entendida, e conscientemente realizado, ser muito
grande. Ele ir actuar de duas maneiras. Por um lado, ele vai nos impedir de prejudicar a
ns mesmos em nossa benevolncia por extravagncia pessoal, e assim ser um cheque
em que a tendncia de luxo, que se manifesta at mesmo em muitos lares cristos. Por
outro lado, ele ir nos impulsionar para adicionar aos nossos dons para o Senhor Jesus
Cristo; uma vez que cada vez que fazemos qualquer coisa para ns, haver uma nova
chamada feita em cima de ns para fazer mais por ele -. Taylor .
Davi no era um desses homens fceis de esprito que se contentam em manter as
coisas como elas so, mas um daqueles que est sempre pressionando para a frente, e
exortando os outros em direo ao progresso, melhoria, desenvolvimento. A ordem
mais til de esprito que , especialmente quando devidamente lastreado por mentes em
que cautela mais predominante. O mundo iria estagnar-a igreja iria se estabelecer na
sociedade mais pobre e mais dcil na terra, se tais homens no foram levantados, com
as suas trombetas-lnguas e coraes ardentes, para despertar seus companheiros de
empresa de alta e sublime -. Blaikie .
Ver. . 4 Deus no sofrer Seus queridos filhos a mentir muito tempo no erro; mas se
em qualquer coisa que de modo diverso, Ele vai revelar ainda esta-lhes (Filipenses 3:15)
-. Trapp .
Vers. . 4 e 5 no Deus exige muito esplndido servio para fora, mas sim um servio
interno e honesta do corao (Isaas 4:2-4). - Schmid .
Deus muito mais desejoso de dar a ns do que de receber de ns -. Wuert. Bblia .
A verdadeira casa de Deus o Seu povo; haveria Ele fazer Sua morada no corao
dos Seus. Um corao humano que se abre para Deus o templo mais agradvel a Ele
do que a estrutura majestosa de ouro e mrmore, e uma igreja que realmente tem o
Senhor habita em seu meio aos olhos de Deus, mais preciosa do que o mais nobre
edifcio vistoso que define todo o mundo a se perguntando -. Schlier .
Ver. . 6 O tabernculo cortinas tinham sido especialmente concebida por Deus para
afastar o seu povo dos essas idias sensuais de adorao em que os templos
deslumbrantes do Egito lhes havia acostumados; e dar-lhes a verdadeira noo de um
servio espiritual, juntamente com o emblema visvel de um Deus presente. O tempo
ainda no tinha chegado para mudar esse arranjo simples, e desde que ele era o prazer
de Deus para habitar no tabernculo tanto tempo pode esperar que David pode ser sua
graa derramou mais abundante l. E assim, sempre que parece ser indicado por Deus,
em Sua providncia que um corpo de adoradores devem permanecer em um edifcio
tenda-like, eles podem esperar que Ele vai ento resplandecer na plenitude de Sua graa
-. Blaikie .
Ver. . 8 Deus significava a sua boa aceitao por cham-lo de Seu servo David; para
em outro momento, quando ele tinha ofendido estava claro David.(Cap. 24:12.) Eu te
tirei do sheepcote . Ento, para que tu no precisas para duvidar do meu amor, embora
eu no use o teu servio neste particular. Para ser chefe do meu povo . Faa isso bem, e
no precisas ficar ocioso -. Trapp .
Ver. 9. Fame . 1. Fame um dom de Deus da providncia, da para ser apreciado
com humildade. 2. Fame um dos mais nobres presentes de Deus, da ele pode ser
desejada e fervorosamente procurou se retido. . 3 Fama, como todos os outros dons,
tem responsabilidades, da pesados a serem usados para o bem dos homens e para a
glria de Deus -. Tradutor do comentrio de Lange .
Ver. 11. Este pensamento contm a verdade geral profunda que Deus deve, antes de
tudo construir a casa de um homem antes que o homem pode construir a casa de Deus e
aplica-se especialmente ao reino de Israel -. Keil .
O MESSINICA PROMESSA DE DAVID

Esta promessaI. revela o propsito especial de Deus na eleio de David. Enquanto o rei est
assentado em seu palcio de cedro, Deus o leva de volta aos dias em que, quando jovem
ele seguiu as ovelhas. Durante todos os anos que tinham intervindo, e em todas as
mltiplas experincias atravs do qual ele havia passado, ele havia sido objeto de
cuidado especial e orientao divina. Sua vida tinha sido tal que, no entanto, ele pode
ter, por vezes, cedeu ao desespero no passado, ele deve ter agora se sentia
profundamente consciente, ao olhar para trs, que ele havia sido altamente favorecido
acima de todos os homens de sua nao. Sem dvida, ele era mais talentoso do que a
maioria, talvez do que qualquer, mas-os dons que lhe equipados para o trono eram do
mesmo doador Divino, e s aumentou sua obrigao. Mas ele est aqui lembrados de
que ele no tinha sido feita, portanto, timo para seu prprio bem sozinho, ou
principalmente. Ele era usar tudo o que havia sido concedido a ele para as pessoas sobre
as quais ele havia sido chamado para governar, e viria a ser o fundador de uma corrida
atravs do qual no s Israel, mas todas as famlias da terra seriam abenoadas. Este
sempre o objetivo de graa eletiva de Deus, quer do indivduo ou da nao.Homens
receber favores especiais que possam dispensar bnos especiais, e destinam-se a ser,
no como aqueles lagos em que um poderoso rio est sempre esvaziar-se, e ainda a
partir do qual nenhum fluxo j flui, mas como a fonte principal desse rio que , to
rpido como ele alimentado pelas neves das montanhas, envia suas guas e se torna
um canal de bnos para todos os lados. O esprito de muitos dos salmos de Davi
revelam que ele entrou totalmente no propsito divino de sua eleio, mas o esprito de
muitos, tanto dos seus descendentes imediatos e remotos, mostra que eles absolutamente
no conseguiram discernir isso.
II. Ele revela a natureza progressiva das dispensaes divinas em relao ao
homem. Um esboo escuro dado aqui para Nathan pela viso proftica de um reino
muito mais gloriosa do que a que David fundada. Ns, que vivemos aps o cetro terrena
se afastou de Jud, pode preencher os detalhes, e reconhecer o Senhor de Davi o Filho
nico, que pudesse estabelecer sua casa para sempre. No reino de Deus no Antigo
Testamento, o nome de David leva um lugar alto, e entre os reis de Israel que ocupa a
preeminncia merecida, por conta das grandes bnos nacionais que participaram seu
governo poderoso e benfico. Mas Aquele que desceu com ele segundo a carne tem,
pela majestade de sua pessoa, e da excelncia do Seu carter, ea glria transcendente do
seu reino, fez com que o nome de David a afundar em nada em comparao. O reino de
Cristo subsiste porque fundada sobre uma base puramente espiritual; que no conhece
limites de tempo ou lugar, porque suas leis tm a sua origem na necessidade moral
eterna do universo. Por suas regras Rei sempre e em toda parte, porque seu trono est
no corao de cada um de seus sditos " Julgar os aflitos do povo, salvar os filhos do
necessitado, e esmague o opressor " , e, portanto, " Ele deve ser temido, enquanto o sol
ea lua. "" Ele deve poupar o pobre e necessitado "e" liberta da opresso e
da violncia, "eo nome de um tal rei deve "durar para sempre" e " ser continuado
enquanto o sol "(Sl 62). Seu nome chamado de " Jesus; porque ele salvar o seu povo
dos seus pecados"e, como conseqncia necessria", reinar eternamente sobre a casa
de Jac para sempre, eo seu reino no ter fim . "(Lucas 2:33). David foi eleito por
Deus para pastorear Israel, e seu reinado foi sobre toda a repleto de bnos para seus
sditos. Mas a dispensao em que ele ministrou foi, em comparao com a do Novo
Testamento, apenas como a bolota ao carvalho, e ele podia conceber to pouco da glria
de nestes ltimos dias como poderamos imaginar para ns mesmos alguns monarca da
floresta , se nunca tinha visto nada mais do que a pequena semente que envolve seu
germe. E Deus tem ainda mais em reserva para a corrida, para quem o Grande Pastor
deu a Sua vida. Temos to pouco compreender o que se pergunta de graa e glria ainda
esto para ser desdobrada sob o reinado de Cristo, como David compreendeu tudo o que
foi includo na palavra do Senhor que veio a Nathan. Temos o rei de quem se falou, e
que nunca poder ser sucedido por outro; mas ns no temos nenhuma concepo das
infinitas possibilidades ainda escondidos em Deus em conexo com esse reino que
jamais pode ser removido, mas permanece para sempre. " O olho no
tem "ainda" viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o
que Deus tem preparado para aqueles que O amam "(1 Corntios. 2:9).
Ao considerar esta profecia, precisamos ter em mente a forma peculiar das
revelaes respeitando Messias que Deus comunicou a David. Para outros profetas,
revelaes do Messias foram feitas objetivamente -para alm de si mesmos; foram
mostrados Cristo e Seu dia de longe; eles no tinham relao mais pessoal com a coisa
revelou que outros crentes ao seu redor. Mas, quando revelaes do Messias foram
feitas para David, eles eram geralmente ligado a algo em sua prpria vida, histria ou
experincia; eles tinham uma base sombria em algo subjetivo ou pesonal para si
mesmo; que coisa alargada, purificada, glorificado, constituiu a revelao de
Cristo. Isso estava de acordo com a relao tpica que Davi e seu reino teve de Cristo e
Seu reino. Como este era o carter das revelaes feitas a David respeitando Cristo,
assim tambm era o carter de muitas de suas canes profticas .... fuso e
sombreamento insensivelmente para o outro, como as duas classes de objetos fazem,
muitas vezes extremamente difcil dizer qual deles se entende -. Blaikie .
evidente que a construo de uma casa de repouso para a arca foi projetada para se
destacar de forma destacada, vista de Israel como uma grande e poderosa empresa de
como uma obra de magnitude e importncia suficiente para formar a nica grande
empresa de um rei que poderia dar-se a ele, sem distrao ou perturbao. Tal era,
obviamente, a impresso de que a nomeao Divino, sobre a construo de uma casa
para o nome de Deus, deve ter feito sobre as mentes do povo de Israel, a igreja daquele
dia; ea razo pela qual David era proibido e Salomo permitido construir essa casa
ainda mais claramente se desdobrou para ns agora que as promessas e previses
relacionadas com os mesmos tm sido e esto no caminho de ser cumprido .... David
teve a honra de ser um eminente tipo do Messias, na medida em que, por seus estudos,
seus conflitos e suas conquistas, ele prefiguram muito significativamente um
sofrimento, mas, ao mesmo tempo, um Salvador triunfante. Isso, entretanto, era apenas
um aspecto do ofcio real de Cristo ... no h outro ponto de vista, at mesmo a relao
em que, como rei, Ele permanece Sua igreja .... Esta viso de Deus tambm foi
graciosamente o prazer de tipificar ou prefiguram no ofcio real, uma vez que tinha sido
estabelecida em Israel; e no podemos deixar de perceber a sabedoria que, desde que
isso deve ser feito, e no na pessoa do mesmo rei, que foi utilizado para representar a
Cristo em Sua conflito e sua vitria, mas na de outro que deveria ser eminentemente
uma soluo pacfica rei -. Gordon .
O cumprimento da grande e graciosa promessa de Deus a Davi em Cristo, o Filho
de Davi . . 1 Em sua pessoa , Ele no apenas de David semente-semente da mulher de Abrao semente, mas tambm o Filho de Deus . 2. Em Seu escritrio , Ele
rei sobre o reino de Deus, Rei dos Reis. 3. Em Sua posse do poder , Ele tem um reino
eterno, a ele ser dado todo o poder no cu e na terra. 4. Em sua obra . Ele constri para
o nome de Deus Pai uma casa , um templo espiritual na humanidade, de pedras

vivas. (Comp. Joo 2:19.) - Comentrio de Lange .
Por que h essa repetio freqente nesta promessa? (Versos 13 e 16). Trs vezes a
perpetuidade declarado. Por que isso? para atender as dificuldades de nossa f,
decorrente da suspenso prolongada da promessa, ea aparente improbabilidade da
monarquia eterno de Cristo -. Bickersteth .
Vimos que David era o prprio uma profecia de Cristo. Decorre que, portanto, que o
Templo que ele tanto desejava edificar uma profecia da Igreja. Com toda a sua
grandeza sob Salomo, que imponente edifcio era, afinal, apenas um tipo de tecido que
espiritual mais glorioso que "edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos
profetas, Jesus Cristo a principal pedra angular, no qual todo o edifcio, bem ajustado,
cresce para templo santo no Senhor. "Agora, na construo deste templo vivo todos ns
podemos participar. Quando, pela f em Jesus Cristo nos tornamos unidos a Ele, e
receber o Esprito Santo em nossos coraes, ns, por assim dizer, construir ns
mesmos, ou, em outro aspecto, so construdas por Deus, como pedras vivas nessa
glorioso edifcio que o Senhor atravs dos tempos a criao de sua prpria morada
eterna. Quando, mais uma vez, pela nossa instrumentalidade, diretamente nos esforos
que colocamos diante em casa, ou indiretamente, atravs dos trabalhos daqueles a quem
apoiamos no exterior, ns trabalhamos para a converso de outros, estamos engajados
como sub-construtores, no mesmo edifcio espiritual, David teria contado que o maior
privilgio de sua vida se ele tinha sido autorizado a construir o Templo de Mori; e
mesmo aps a proibio veio pela boca de Nathan, que era a alegria de seus ltimos
anos para coletar materiais que Salomo, seu filho, pode levantar uma casa digna de
adorao de Jeov. No, mais, nos dias de prprio Salomo, depois de a estrutura lindo
tinha sido levantada, todo mundo que tinha feito alguma coisa, ainda que pequena, na
forma de ajudar na sua construo, foram investidos com uma honra peculiar nos olhos
de seu companheiro de conterrneos. Como o Salmo expressa isso: "Um homem se
tornava famoso, conforme houvesse levantado machados, contra a espessura do
arvoredo." Mas um privilgio superior, e uma fama mais duradoura ser a parte de
quem auxilia na capacidade mais humilde no uprearing daquela Igreja que a de ser ".
para morada de Deus no Esprito" "Os que forem sbios, pois, resplandecero como o
fulgor do firmamento, e os que a muitos ensinam a justia, como as estrelas sempre e
eternamente" -. Taylor .
Ver. 13. Onde Jesus reina no poder homens devem prestar obedincia de algum
tipo. Seu reino, por outro lado, no castelo de cartas ou dinastia de dias; to
duradoura como as luzes do cu; dias e noites cessar antes que Ele abdica seu
trono. Nem sol nem lua ainda como manifestar qualquer falha em seu esplendor, nem
existem quaisquer sinais de decrepitude no Reino de Jesus, mas em sua juventude, e ,
evidentemente, o poder que vem, o sol nascente .... Ao longo de todas as geraes deve
a trono do Redentor p. A humanidade no se desgastam a religio do Deus
encarnado. No infidelidade cairo fora, nem superstio abaf-lo; deve subir imortal do
que parecia a sua sepultura; como a verdadeira fnix, deve reviver das cinzas. Enquanto
houver homens na terra Cristo ter um trono entre eles. Em vez de os pais estaro as
crianas. Cada gerao deve ter uma regenerao em seu meio, vamos Papa e diabo
fazem o que podem.Mesmo a esta hora, temos os sinais de Seu poder eterno; uma vez
que Ele subiu ao seu trono 1800 anos atrs, o seu domnio no tiver sido revogada,
embora o mais poderoso dos imprios passaram como vises da noite. Vemos nas
margens do tempo, os destroos dos Csares, as relquias dos Mongis, e o ltimo
remanescente dos otomanos. Carlos Magno, Maximilian, Napoleo, como eles voam
como sombras diante de ns! Eles foram e no so; mas Jesus para sempre. Quanto s
casas de Hohenzollern, Guelph, ou Habsburgo, eles tm a sua hora; mas o Filho de

Davi, tem todas as horas e idades como Seu prprio -.Spurgeon .
Ver. 16. As vantagens do governo civil em contraste com as bnos do reino
espiritual de Jesus Cristo . 1. A primeira e principal vantagem esperada de todo
governo humano bem constituda a segurana eo sentido de segurana .... Quaisquer
que sejam as imperfeies inerentes aos diferentes modos de governo, o pior
prefervel a um estado da sociedade destituda do poder pblico e lei; em tal estado
pode existir no s no a segurana , mas no htranquilidade .... Mas o mximo que
pode ser apreciado sob qualquer forma de poder civil uma mais
imperfeito sombra da segurana que Jesus Cristo concede aos sditos de
Sua espiritual reinado ... 2. O segundo benefcio esperado de governo humano a
liberdade . Na medida em que esta vantagem consistente com o primeiro,
o mais amplamente apreciado o melhor . Cada diminuio da nossa liberdade, a no
ser, como necessrio para a nossaproteco de males que poderiam ser apreendidas,
em si tanta coisa redundante mal .... Restraint que no pode ser justificada pela
produo de algum benefcio maior do que poderia ser alcanado sem ele, no
imperfeio , injustia .... Mas suponha que o maior grau de civis liberdade para ser
apreciado, o que que, em comparao com a verdadeira liberdade espiritual que Jesus
Cristo confere? ... Desde o momento em que o cristo entra no reino de graa e de
verdade , ele deixa suas amarras para trs; revigorado com uma fora
divina, fins e permanece firme ; ele triunfa sobre si mesmo ; vitorioso sobre
o mundo.... espezinha os maiores tiranos -os poderes das trevas .... 3. A prxima
vantagem de um bom governo muito . Para garantir isso s vezes alm do poder
humano e poltica .... Em geral, pode-se afirmar que as leis humanas no devem
interferir demais ... Todos devem ser deixados em liberdade, na medida do possvel,
para escolher o seu prprio caminho na busca de sua prosperidade .... De acordo com os
melhores sistemas de governo no devem permanecer muitos casos de necessidade e
sofrimento; mas no reino de Jesus Cristo existe uma abundncia infinita para todas as
necessidades da alma .... 4. Uma tendncia de melhoria em suas instituies
sociais deve acompanhar todos os governos bem-ordenada. A melhor dessas instituies
so como vai ser ao mesmo tempopermanente e progressiva por sua sabedoria
intrnseca e excelncia-por sua adaptao a todas as circunstncias que variam da nao
por seu poder de prever possveis emergncias, eles vo subir gradualmente
de segurana para convenincia , e depois exaltar convenincia em enfeite-em apenas
requinte e iluminao difusa .... O imprio evangelho possui dentro de si energias
interminveis e tendncias para beneficiar seus sditos .... Todas essas imagens Elsios
de profecia que pintam com tanta beleza nos ltimos dias do mundo, no so nada em
seu cumprimento substancial, mas o cunho de Jesus Cristo nas mentes e maneiras
humanidade, a imagem do cristianismo encarnado na sociedade de e justia habitao
no universo recm-criado .... 5. O quinto e ltimo elemento a estabilidade ; esta a
coroa de todas as suas outras vantagens. Nada pode estar querendo um tal reinado, mas
que ela deve durar ; e isso que o texto expressa enfaticamente -. Robt. Municipal .
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo -. Versos 17-29
AO DE GRAAS E ORAO DE DAVID
I. A concesso de novas honras deve despertar um novo senso de humildade. A
embarcao que transporta muita vela e olha bem acima da gua, deve ter muito lastro
abaixo da linha de gua. S um pouco de peso pesado no poro vai dar a estabilidade
necessria para o navio. Portanto, a alma que recebe de Deus e muitos grandes
presentes, e homenageado por Ele de uma maneira especial, precisa ser bem lastro,
para que, sendo tambm altamente exaltado, ele naufragar na rocha de orgulho. Mas se
o homem seja nas relaes para com Deus, um senso de sua indignidade e do aumento
de responsabilidade que traz cada novo presente e honra, ser para ele o que o ferro e
pedra no poro so para o navio full-fraudada. Com David, a humildade parece sempre
ter mantido o ritmo com a honra concedida a ele por Deus. No dia em que ele foi trazido
antes de Saul como o libertador de seu povo do gigante filisteu, as suas palavras e porte
mostram que ele possua o esprito de dependncia de Deus, que s encontrada em
pessoas que formaram uma humilde, e, portanto, uma direito estimativa de si
mesmos. Ns encontramos nenhum vestgio de qualquer outro esprito nele, em
qualquer perodo de sua histria at hoje coroamento de sua vida, quando foi revelado a
ele que era para ser, no s uma grande e poderosa prprio monarca, mas o ancestral de
quem deveria governar um imprio muito mais poderoso e duradouro. A maneira pela
qual ele recebe a revelao mostra o quo bem equipada que estava a levar com uma
mo firme o clice transbordante de bnos estendeu a ele.
II. Orao para o cumprimento das promessas divinas uma lei do reino de
Deus. A promessa que Deus deu a Davi a respeito do Messias foi determinado a ser
cumprido; nenhum poder no universo poderia impedi-lo. Mas muitas coisas esto
includas na certeza de seu cumprimento, ea orao um-as oraes de todos os fiis
que viveram antes da vinda de Cristo. O prprio desejo dessas almas por alguma
manifestao mais completa de Deus do que possua era em si mesmo uma profecia
dele, ea certeza que eles receberam da vinda bno fez de modo algum lev-los a
deixar de orar por ele, mas deu-lhes importa para splica e um motivo para continuar na
mesma. David aqui no sente nenhuma inconsistncia em pedir que o que Deus
prometeu se cumprir, mas une sua orao palavra divina, e faz com que a promessa
base na petio: "E agora Senhor Deus, a palavra que falaste a respeito teu servo, e
acerca da sua casa, estabelec-la para sempre, e fazer o que Tu o disseste "(Ver. 25)." E
agora Senhor Deus, ... Teus. palavras so verdade, e tens prometido este bem ao teu
servo; Por isso agora deixe-o de abenoar a casa de teu servo. (Versos 28 e 29). Ento
Daniel, quando ele compreendeu que o tempo estava se aproximando para o retorno dos
cativos da Babilnia " ps o seu rosto ao Senhor Deus, para o buscar com orao e
splicas, com jejum "(Dan. 9: 3), e suplicou ao Senhor " para ouvir, e, fazer e no
adiar "(ver. 19) para cumprir a promessa que tinha feito por Jeremias. E isso no porque
Daniel tinha quaisquer dvidas sobre a fidelidade do Senhor, mas porque essa mesma
fidelidade forneceu-lhe o terreno para o seu apelo. A mesma conexo entre as
promessas divinas e oraes humanos ensinado e praticado na dispensao do Novo
Testamento. Sabemos que o reino de Deus " vir ", e Sua vontade um dia" ser
feito, como no cu, assim na terra ", mas o nosso Senhor ordena seus discpulos a orar
constantemente para esse resultado abenoado. Paulo declara em Rom. 10:1, que o seu
" desejo do corao ea orao a Deus por Israel para que eles possam ser salvos , e
no prximo captulo (ver. 26) diz que o propsito e plano de Deus, quando a plenitude
dos gentios estar entrar , que " todo o Israel ser salvo ". Promessa e petio esto
indissoluvelmente ligados entre si na economia divina, e como o Dr. Chalmers
observa," as profecias de Deus nos diz o que deve ser objeto de nossas oraes. "
Ver. 17. Ns vemos a fidelidade do profeta do Senhor, que todos os Seus servos no
ministrio deve imitar, e que ele no se envergonha de recordar e retratar o que
anteriormente tinha dito a David sobre melhor terreno e informao da parte do

Senhor. Qual deve ensinar todos os homens humildemente submeter-se a verdade, e
parar de erro e no ficar em cima de seu prprio crdito, em manter o que depois de
terem professado sem retratao -. Aliana .
Aqui no se apresenta a ns um testemunho marcante da realidade das revelaes
divinas imediatos. David e Nathan Estados, de acordo com o seu melhor conhecimento
e conscincia, em um trabalho verdadeiramente piedoso e santo, e de repente eles
renunciar sua finalidade acarinhados, cuja execuo tudo parecia conselho. Por que
desistir da inteno nobre? No certamente por vontade prpria, mas sim porque Deus,
o Senhor deu para trs a sua voz a respeito dele, e interposta imediatamente seu veto. E
como se o Deus pessoal vivo, que deu ao homem o poder da fala, no se ser capaz
de falar para os filhos dos homens? Nenhum argumento que pode resistir ao teste pode
ser instado pelo contrrio -. Krummacher .
Esta revelao um passo que marcou poca para a vida interior de David. Ele
trouxe um elemento totalmente novo em sua vida, que como o show Salmos, moveu
poderosamente ... Davi viu o seu significado cada vez mais claramente quando ele
comparou a promessa com a idia messinica que havia sido transmitida de pais e,
finalmente, alcanou a perfeita certeza pelas novas divulgaes internas ligadas a esta
promessa fundamental, com o qual ele estava ocupado dia e noite.Salmos. 2 e
Salmos. 110 pagar a prova especial que tais divulgaes espirituais foram realmente
dado a ele. A esperana messinica, que havia experimentado nenhum desenvolvimento
adicional desde Gnesis 49, agora adquiriu muito maior plenitude e de vida. Tinha um
substrato para o desenvolvimento, santificado pelo prprio Deus, no reino j existentes
e, principalmente, na personalidade e as fortunas de David -. Hengstenberg .
A narrativa mostra que o sentido messinico da previso no s foi compreendido,
mas que encheu o corao de David com as emoes mais quentes de gratido e
alegria. Encontramos esta observao, em parte, a presso elevada de ao de graas de
Davi ... Ele abrupto, apaixonada, sublime. a linguagem de algum que foi levantada
para o mesmo pedestal sublime como Abrao, Isaac e Jac, os pais ilustres da nao, e
fez a ocupar a mesma relao com a Semente da Mulher. Tanto no esprito e no
sentimento existe uma correspondncia estreita entre esta ao de graas e que da
Virgem Maria. Geralmente, o anncio foi entendido pelas pessoas como uma previso
do Messias. Da em diante a esperana de Israel era conhecido como o Filho de Davi . Blaikie .
Ver. 25. H duas maneiras em que a f de David trabalha. I. Crendo a palavra
divina . "Tu o disseste." O objeto eo fundamento da f o Divino ditado no em cima,
assim diz um homem, ou assim diz um ministro, ou melhor, nem assim diz um anjo. F
divina pode ficar apenas mediante um testemunho divino. Se voc tiver f, depois de ter
recebido a palavra, no como palavra de homem, mas, como ele , de fato, a Palavra de
Deus. II. f atua pleiteando o cumprimento da promessa . "Faa o que Tu o disseste."
o negcio da f para colocar Deus Sua palavra. 1. Para pleitear na misericrdia que fez
a promessa. 2. Sobre a verdade que fazer a promessa. 3. Mediante o poder do
Prometedor. 4. Sobre o sangue da Aliana. 5 Aps o amor de Deus a Cristo -..Erskine .
Ver. 29. Convico abenoado! Que importa que a nossa descendncia ser bem
sucedido nos negcios, ou subir na vida, ou formar conexes de alta, ou acumular
grandes fortunas, se no h graa em seus coraes, esclarecedor, refino, e ampliando as
suas faculdades morais; e que importa que o mundo pena deles, e desprezo e odi-los, se
Cristo est neles a esperana da glria. Blaikie .
Em que sentido, vou ser perguntado, Davi esperar que o reino de seus filhos seria
um divino e espiritual? Em que sentido um terreno e um magnfico? Eu respondo-ele
olhou para nenhuma magnificncia terrena que no era a manifestao de uma para
dentro e domnio espiritual; ele temia no magnificncia terrena, o que era uma
manifestao dela -. Maurice .
CAPTULO 8
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1. "Metheg-Am." Esta uma palavra muito
obscuro, e tem sido muito variadamente traduzido. "Metheg" um "freio" e"Am"
traduzido me por Keil, Erdmann, Phillipson, e Wordsworth. Gesenius diz que esta palavra
sempre usada em sentido figurado como a cabea, ou a fundao de uma coisa, e concorda com
os estudiosos acima nomeados em compreend-lo aqui para significar uma capital ou cidade
principal. Se assim for, a tomar as rdeas s pode significar para subjugar , e todo esse
processamento corroborada pela passagem paralela em 1 Crnicas 18:01. Hvernick,
Michaelis, Ewald, e outros traduzir brao-freio , mas atribuem o mesmo significado para as
palavras.
Ver 2. "Moabe." Nada se sabe sobre a causa ou a histria desta guerra. Provavelmente o
ex-amigo de David (1 Sam. 22:03, 4) foi sucedido por um governante de um esprito
diferente. "Provavelmente nesta guerra ocorreu o que mencionado em 1 Crnicas. 11:22 de
Benaia, um dos heris de Davi. " (Erdmann) . "Assim, ele cumpriu a profecia de Balao, em
parte" (Numb. 24:17). ( Wordsworth .) "Medida eles." "Isso se refere a uma prtica bem
conhecida dos reis do Oriente, para comandar seus prisioneiros de guerra, particularmente
aqueles que tinham muito indignado os vencedores, a deitar-se no cho, em seguida, colocar a
morte certa poro deles, que foi determinada por sorteio, mas mais comumente por uma linha
de medio. Esse uso no foi, talvez, geralmente praticada pelo povo de Deus; mas escritores
judeus afirmam que a causa desta gravidade particular contra Moabe foi terem massacrado os
pais e famlia de Davi. "( Jamieson .)
Ver. 3. "Hadadezer . "Hadad era o deus-sol dos srios, eo nome significa Hadad nossa
ajuda. "Soba . "Uma parte da Sria formando um reino separado na poca de Saul, Davi e
Salomo. Veja 1 Sam. 14:47. difcil definir a sua posio exata e os limites, mas no parece
haver motivos para consider-lo deitado principalmente leste de Coele-Sria, e estendendo-se
dali nordeste e leste, em direo, se no mesmo a Eufrates. Smith's- Bib. Dicionrio . "Como
ele foi . "Que essas palavras se referem a Hadadezer e no para David parece evidente a partir
do uso da palavra recuperar . David no possua territrio nessa direo.
Ver. 4. "setecentos cavaleiros . "como a palavra carros no aparece no texto original, a
leitura real aqui 1.790 cavaleiros, enquanto que em Crnicas 7.000 cavaleiros e 1.000 carros
so mencionados. A maioria dos estudiosos concorda que a palavra "carros" foi acidentalmente
omitida, eo numeral por mil confundido com um denotando uma centena. Para "nas plancies da
Sria sete mil cavaleiros seria muito mais justa proporo de vinte mil preciosidades de mil e
setecentos" (Keil, Thenius, etc), e, mais adiante, David disse ter aleijado as carruagenscavalos , assim o que implica o uso de carros no noivado. "jarretou ", etc A palavra traduzida
dos carros-cavalos denota todos os animais utilizados para a equitao. "A razo dessa
mutilao foi, que os cavalos sendo proibido pela Constituio Mosaic aos Hebreus, tanto na
guerra e da agricultura, que era de qualquer utilidade para mant-los; e seus vizinhos, colocando
muita dependncia de cavalaria, mas tendo, por falta de uma raa nativa, para adquiri-los por
compra, o maior dano que poderia ser feito para eles era o de tornar os seus cavalos inservveis
na guerra. "( Jamieson). "Ele reservou uma centena deles, no para a guerra, mas para um
triunfo ou de guarda; ou no esta reserva era ilegal e mpio no dito. ( Tradutor do comentrio
de Lange .)
Ver. 7. "Os servos de Hadadezer." Ou os seus " governadores e prncipes vassalos "(Keil)
ou" a guarda imediata . "( Erdmann ).
Ver. 8 As cidades aqui mencionadas so desconhecidos. "Brass ", ao invs, de
cobre . "Alguns sculos antes de este cobre foi realizada em quantidades da Sria para o Egito."
( Bib. Commentary ).
Ver. 9. "Hamate . "A principal cidade da Sria superior no vale do Orontes.
Ver. 10. "Joro ". Chamado Hadoram em Crnicas, e isso mais provvel que a
verdadeira leitura, como Joro um nome israelita.
Ver. 13. "Os srios no vale do sal . ", como o Vale do Sal, perto do Mar Morto, est em
uma distncia to grande da Sria, ou Edom deve ser aqui substitudo por Aram (srios aqui
prestados), ou as palavras " e Edom "deve ser inserido antes de" Vale do Sal ". A sequela
concorda com esta leitura. "Os fatos foram, provavelmente, estes: Enquanto David, ou melhor,
Israel, foi preso na guerra contra os amonitas e Aramns, os edomitas aproveitado a
oportunidade que apareceu para eles um muito favorvel para invadir a terra de Israel, e
avanou at como o extremo sul do Mar Morto. Assim, portanto, como os srios foram
derrotados e subjugados, eo exrcito israelita tinha retornado desta guerra, Davi ordenou a
marchar contra os edomitas, e derrotou-os no vale de sal. "( Keil ).
Ver. 16. "Josaf . "Nada mais se sabe sobre este homem. "Gravador ". Literalmente,
aquele que chama a lembrana, pois muito provavelmente aquele que registrou os eventos mais
importantes da nao. Keil e alguns outros comparam o escritrio para o do " magister
memoriae dos romanos posteriores, ou as nuvis waka da corte persa, que mantm um registro de
tudo o que acontece ao redor do rei, fornece-o com uma conta de tudo o que ocorre no seu reino,
coloca sua Vis a todos os comandos do rei, e mantm um protocolo especial de todas estas
coisas. "
Ver. . 17 "Zadok . "Um descendente do filho de Aro, Eleazar (1 Cr 6:29-34;. 6:37, 38). ".
Aimeleque" estranho encontrar esse nome em conexo com Zadoque no sacerdcio, pois
ambos antes e depois deste tempo Abiatar ele mesmo mencionado como o sacerdote (1 Sm
22:20, etc,. 1 Reis 01:07, etc). Como o pai de Abiatar foi nomeado Abimeleque alguns
propuseram a transpor os nomes, mas isso no resolveria a dificuldade em 1 Cron. 24:3, 6, 31.
Mas a soluo prefervel parece ser que realizada por Keil, Wordsworth, Bertbean, e outros, que
Abiatar teve um filho com o mesmo nome que o seu pai (de Abiatar), que com Zadok assistida
no sacerdotal funes. "Os estados historiador", diz Wordsworth, "que Zadoque e Aimeleque
eram sacerdotes, e no, como na nossa verso, os sacerdotes . Ele supe que o leitor saiba o
fato notrio que Abiatar era o sacerdote. Mas ele nos diz, alm de Abiatar, o sumo sacerdote, e
Aimeleque Zadok oficiou como sacerdotes, assim como lemos de "os dois filhos de
Eli sacerdotes do Senhor. "(1 Sam. 01:03). Abiatar e Aimeleque desceu de Itamar , filho de
Aro, mais jovem. "Scribe."Provavelmente, o secretrio de Estado.
Ver. 18. "Benaia .
"um
poderoso
guerreiro
mencionado
no
cap. 23:20. Cherithites e peleteus . A primeira dessas palavras de um verbo que significa para
reduzir ou exterminar , e provavelmente aponta para um dever destes homens, viz., o de
executores. Peletitas derivado de uma palavra que significa correr, apressar , e d a entender
que eles tinham que levar as ordens reais para lugares distantes. Eram, evidentemente, guardacostas de David. Alguns derivados dos nomes dos filisteus, e de uma tribo filistia mencionada
1 Sam. 30:14, mas a derivao parece absurda. "governantes chefe . "A mesma palavra, usada
em 1 Reis 04:05 e traduzida como" oficial diretor, " depois explicado como" amigo do rei ,
"Provavelmente significa conselheiros confidenciais .

CONQUISTAS DE DAVI
I. No entanto durao do conflito entre o reino de Deus e os inimigos daquele

reino, a questo final no duvidosa. A terra da Palestina h muito que tinha sido
dada por Deus aos descendentes de Abrao, que ento constituam a Igreja de Deus
sobre a terra. Mas desde os dias de Josu at o reinado de Davi, a luta entre os antigos
habitantes ea nova tinha sido continuado com sucesso varivel. Houve dias sombrios,
quando Israel tinha sido quase totalmente subjugado por seus inimigos, mas ela nunca
tinha perdido o p na terra prometida; e agora, sob David, viu-se a amante de Jerusalm,
no corao do reino, e seus inimigos subjugado por todos os lados. Por isso, deve e
dever estar em cada concurso da Igreja do Deus Vivo com aqueles que se opem a
ela. Ela estar sujeita a diferentes fortunas, e s vezes aparecer a afundar muito baixo
para subir novamente; mas ela deve eventualmente subjugar todos os seus inimigos, e
em vez da Igreja militante deve se tornar a Igreja triunfante.
II. A vitria do reino de Deus depende do cumprimento de condies morais. O
sucesso dos filisteus e as outras naes contra Israel havia surgido a partir da
degenerao moral do ltimos de sua negligncia para cumprir as condies em que
Deus havia prometido a eles um ocupao pacfica do laud. E David agora subjugado, e
trouxe um longo perodo de descanso, no porque ele era um guerreiro poderoso e hbil,
mas porque ele era um homem de f no invisvel, e aquele que, em geral, foi sincero em
sua devoo e indivisvel no seu servio a Deus. porque os membros nominais do
reino de Deus no mundo no tenham cumprido as suas condies de sucesso que a
vitria da Cruz to demorada eo Evangelho faz to pouco progresso entre as naes. A
terra foi dada a Cristo e Seu povo, e da Grande David, um dia subjugar todas as coisas a
si mesmo e colocar um fim ao conflito. Mas a "vinda do reino" retardado pela falta de
f nos chamados discpulos de Cristo, e por sua apatia e mundanismo-por suas
tentativas de servir outros deuses ao lado de Jeov, e por sua falta de vontade para
negar-se para o Porque eles professam ter no corao.
III. No entanto diversificou os inimigos de Deus possam ser, eles so um em
oposio a Ele e ao Seu governo. H aves de rapina usando uma variedade de
plumagem e exibindo outras diferenas que eles mostram pertencer a diferentes
famlias. Mas eles tm um nico e mesmo instinto, e que eles podem s vezes ser
encontrados lutando uns com os outros, um desejo aps a carcaa comum a todos. As
pessoas mencionadas aqui como guerreando contra Israel eram de diferentes raas, e
habitada terras diferentes, e sem dvida muitas vezes guerreavam uns contra os
outros; mas eles eram um em seu dio a Israel e oposio para David. Eles so tpicas
dos inimigos do Israel espiritual e daqueles que se opem ao progresso do reino de Deus
e Filho de Davi. Homens que diferem em todos os outros pontos so encontrados
concordando neste e embora, como Herodes e Pilatos, podem ser opostos um ao outro
sobre outros assuntos, muitas vezes eles vo ser encontradas, como eles, unindo para
este fim.
IV. No entanto, quando a Igreja de Deus tem ascendncia temporal e
prosperidade externo alguns que no cuidar de seus princpios ir cortej-la
amizade. Quando David tinha subjugado muitas naes o rei de Hamate, saudou e
abenoou-o e assim mostrou-se uma exceo regra geral mencionada acima. Mas essa
amizade por Davi no foi fundada em simpatia religiosa, mas no dio de um rival, e
sobre a poltica. Assim, o dio entre os inimigos de Deus pode, por vezes, por um
tempo, ser mais ativa do que a sua inimizade para com o Seu reino; mas a amizade
decorrente de tal fonte s vai durar enquanto a Igreja est em prosperidade
temporal. Como as multides que gritavam: "Hosana!" Durante o breve momento de
Cristo popularidade, e derreteu ou aderiram em choro "Fora com ele," na hora da

escurido, eles nunca vai ser encontrado no lado que tem a ascendncia para fora.
V. Os que fazem o trabalho de preparao e aqueles que herdar e levar adiante
seu trabalho so um no reino de Deus. Aquele que derruba a rvore, e desenterra as
razes, e os planos para fora o terreno para uma cidade, uma colega de trabalho com
aquele que levanta as paredes e constri os palcios. Sem a labuta do primeiro trabalho
deste ltimo no poderia ser realizado, mas no h perigo de que, quando o todo
terminado, a parte que o primeiro trabalhador teve no trabalho pode ser
esquecido. David, em que podemos acreditar foi o trabalho muito menos agradvel do
que a construo de um templo teria sido, fez a construo daquele templo possvel, e,
com o estabelecimento de um sistema ordenado de adorao e servio Divino, educado
as percepes espirituais de as pessoas, para que, quando eles possuam uma casa mais
permanente e lindo de Deus, eles podem entender que era, mas os meios para um fimsomente o sinal externo e visvel de uma realidade interior e invisvel, de que a adorao
do corao e homenagem da vida, sem o qual todos os outros presentes e servio no
so apenas inteis aos olhos de Deus, mas um insulto e uma abominao. Que nenhum
obreiro de Deus desanime, porque ele no pode fazer o trabalho completo sobre a qual
ele tem preparado o seu corao, uma lei do reino divino que um homem "semeia eo
outro colhe." A semeadura no a parte mais alegre do trabalho, mas, por isso mesmo,
pode ser mais honroso, e que, sem que o outro no poderia existir.
As transies da Bblia, como os da vida real, muitas vezes so singularmente
abrupta; que agora nos apressa a partir da cena de comunho elevada com o cu, com o
rudo confuso e lutas sombrio de um campo de batalha, peculiarmente surpreendente
.... um fato instrutivo que a histria dessas guerras ocupar to pequeno uma parte do
Bblia. Um nico verso tudo o que pode ser conferida a maior parte deles. Se tivessem
sido narrado por fim, eles provavelmente teriam formado uma narrativa que teria
colocado David, como capito, em um nvel com Ciro, Anbal, ou Alexander. uma
das provas menos notados da inspirao do Antigo Testamento, que essas transaces
deslumbrantes como estes so passados mais to brevemente. No h outra histria no
mundo onde mais espao seria ocupado em descrever o porte de uma arca para o seu
lugar de descanso permanente do que ao narrar sete grandes campanhas militares. Seria
alm do poder da natureza humana para resistir tentao de descrever grandes
batalhas,-a histria de que sempre lido com esses juros, e que refletem tanta glria
terrena em nao de um -. Blaikie .
Vers. 15-18. Na mente da maioria dos leitores da Bblia, o nome de David, rei de
Israel, est associada principalmente com o poder militar, o gnio potico, e piedade
pessoal; e s em ocasies mais raras que ouvimos qualquer referncia sua capacidade
administrativa. No entanto, nesta ltima qualidade que foi pelo menos to notvel como
em qualquer um dos outros; e grande injustia feita a ele, se deixar de fora de vista os
servios eminentes que prestou ao seu pas pelo exerccio do seu governo e suas
faculdades de organizao .... Mais do que Carlos Magno fez para a Europa, ou Alfred
para a Inglaterra, David realizado para o tribos de Israel -. Taylor .
CAPTULO 9
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "E disse Davi." Isso no poderia ter ocorrido at
Davi reinou muitos anos, vendo que Mefibosete tinha apenas cinco anos quando seu pai morreu,
e agora era o prprio pai. (Veja ver. 12 e cap. 4:04.)
Ver. . 3 "A bondade de Deus." Essa expresso entendida por alguns como "amor e
bondade mostrada em Deus, e pelo amor de Deus" (Keil) ; por outros como "uma bondade,
como o prprio Deus mostra," (Erdmann) ; enquanto Patrick leva a expresso como uma forma
superlativa para denotar simplesmente muito grande bondade. Wordsworth parafraseia "amor,
por causa do Senhor, e vista do Senhor, e de acordo com o exemplo do Senhor."
Ver. 4. "Lo-Debar." De cap. 17:27 aprendemos que isso foi alm do Jordo, perto de
Maanaim; geralmente pensado para ser idntico ao Lidbir ou Debir, mencionada em
Josh. 13:26. Da mesma fonte, aprendemos que Maquir era um homem de posio e riqueza.
Ver. 7. "No tenha medo." alarme de Mefibosete pode ter surgido apenas de "a
simplicidade ea timidez de um jovem que tinha vivido em um pas nmade, e que ficou
impressionado com o esplendor de um tribunal" (Jamieson) , ou do medo que David estava
prestes a seguir o costume dos governantes orientais, e matar todos os representantes da famlia
real que ele havia deslocadas. "Toda a Terra ", etc" evidente a partir destas palavras que a
propriedade da terra que pertence a Saul tinha quer caiu para David como terras da coroa, ou
tinha sido tomado posse por relaes distantes depois da morte de Saul. "( Keil ).
Ver. 8. "Um co morto "." primeiros infortnios de Mefibosete jogou uma sombra sobre
toda a sua vida, e seu pessoal deformidade, como frequentemente o caso quando se tem sido o
resultado de um acidente, parece ter exercido uma influncia deprimente e depreciativa em seu
caracteres (ver tambm cap. 19:26, 28). "(Bib. Dict de Smith .)
Ver. 10. "Apesar de um convidado diariamente mesa real, Mefibosete tinha de prever
como um prncipe real para a manuteno de sua prpria famlia e servos." ( Keil ).

DAVI E MEFIBOSETE
I. O mrito de um pai morto muitas vezes um canal de bno para a criana
viva. Outras coisas sendo iguais, , sem dvida, uma bno para descer de pais de
suave sangue daqueles que pertencem nobreza deste mundo. Qualquer membro de
uma famlia, se ele em tudo digno do nome que ele tem, acha que o nome de uma
fortuna em si mesmo em relao ao terreno e vantagens temporais que lhe confere. Mas
tal homem no monopolizar toda a honra e respeito mostrado para as crianas por causa
de sua filiao. Homens que no se pode orgulhar de uma longa linhagem, mas que
pode se alegrar no maior honra de descer do moralmente grande, muitas vezes
encontrado a bondade de seu falecido pai ou a me a dar frutos para eles, seus filhos e
filhas, muito depois de seus pais tm deixou o mundo. um princpio que recebeu uma
sano divina, pois Deus, que declara que Ele visita os pecados dos pais sobre os filhos
(xodo 20:5), tem, tanto por palavras e obras, abenoado repetidamente os filhos por
causa do pai . (Gnesis 26:4, 5; 28:13, etc.) No caso de Mefibosete, a princpio, no
tinha at agora totalmente afirmou-se. O filho de um cuja natureza era to nobre como o
seu nascimento foi principesco, e cuja submisso herica vontade divina e amizade
dedicados tm sido muito raramente igualado e nunca superado, Mefibosete parece ter
vindo at aqui, infelizmente, aqum do que era devido a ele como o nico herdeiro
sobrevivente de Jonathan. Aqueles que protegia sua infncia desamparada e abrigou em
sua masculinidade aleijado pode ter sido, em parte, movidos por respeito a seu pai, mas
nenhum lhe devia tanto como David, que agora, finalmente, descarrega a dvida e faz o
filho de seu amigo sentir que, depois de todos, Deus no se esqueceu de cuidar do filho
de um servo fiel.
II. A verdadeira amizade se alegra ao encontrar uma criana para receber a
gratido que teria prestado ao pai morto. Se Jonathan tinha vivido at este dia de
exaltao de Davi, ele teria ficado satisfeito que ser amigo-a de David ser prximo
at ele (1 Sm . 23:17), no reino de Israel, e Davi teria conhecido como estimar tal
lealdade altrusta e deve ter visto um tal amigo com profunda gratido e
admirao. Podemos ter certeza de que nada teria sido querer ao lado de David, que
poderia dar expresso aos sentimentos que deve ter enchido sua alma. Mas a calamidade
que privou Mefibosete de seu pai havia retirado amado amigo de Davi, e tudo o que ele
poderia fazer agora era colocar o filho no lugar do pai. Isso ele fez at agora, uma vez
que era possvel. Ele no podia se alegrar na presena de Jonathan em sua mesa, mas
Mefibosete deve tomar o seu lugar e mantenha o verde da memria do pai no corao
do rei. Ningum que verdadeiramente agradecido a um amigo por favores no passado
far morte desse amigo uma desculpa para deixar de reconhecer e de pagar a dvida de
gratido. Um homem de verdade vai sentir que o seu dever e seu prazer de colocar
qualquer que pertencem a seu benfeitor no lugar que de benfeitor, e para fazer isso
relativamente que ele no pode mais fazer pessoalmente.
III. Elevao ao poder deve ser encarado como uma oportunidade dada por
Deus para reembolsar favores do passado. Quando David primeiro recebeu
gentilmente notar com Jonathan ele era apenas um jovem desconhecido que s poderia
dar amor grato em troca de favor do prncipe. E, como o passar dos anos e tornou-se
mais conhecido apenas por ser mais na necessidade de um verdadeiro amigo, fidelidade
fraternal de Jonathan foi muitas vezes a sua nica fonte de conselho humano e
alegria. Mas agora os tempos mudaram, e David estava no trono de Israel, enquanto o
filho de Jnatas foi um exilado e, aparentemente dependente da generosidade dos
outros, e assim a oportunidade foi dada ao rei para testemunhar sua lembrana grata de
bondades passadas.Seria bom se todos os homens que se levantam da obscuridade para
a fama e poder estavam a fazer a sua elevao a oportunidade como de lembrar aqueles
que os fez amizade em seus dias de adversidade, e de testemunhar a sua gratido a
eles. Se se esquecem de fazer isso, eles omitem de um dever mais sagrado, e mostrar-se
querer em um dos principais elementos de uma disposio nobre.
Este fragmento da histria pode ser encarado de duas luzes. I. Como fornecer uma
ilustrao multa de amizade humana .... Jonathan ainda estava fresca no corao de
David. A morte no pode realmente nos privar de nossos amigos depois de
tudo. Memria prende-los, consagra-los, aperta-los para o corao, torna mais real para
ns aps a morte do que antes .... Amizade d um interesse comum: o que o nosso
amigo ama, ns amamos; Seus filhos em um sentido so nossos .... II. Como uma
imagem fraca do amor divino para o mundo .... Estamos justifica presumo, para usar
fatos da histria da humanidade, como Jesus usou os campos de milho acenando, etc ...
para ilustrar espiritual e fatos divinos. Alm disso, o bem no homem uma emanao
divina , e os melhores meiosde dar uma idia de Deus . Eu vejo mais do Eterno em uma
verdadeira bondade de um santo bondade tal homem como David exibe agora do que
em qualquer parte da natureza material ... sinto-me justificado, portanto, ao olhar sobre
a conduta de Davi para Mefibosete como servindo para ilustrar a conduta de Deus para
nossa mundo arruinado .... 1. A bondade era impensvel . O filho de Jonathan no fez
qualquer pedido .... Ser que o mundo procuram o dom de Deus? ... 2. A bondade era a
considerao de algum. Foi "por amor de Jnatas." ... Cristo no a causa do amor de
Deus, mas Ele o canal .... 3. Os resultados da bondade so ilustrativos do Divino. Ele
descobriu Mephiboslieth .... Cristo veio para buscar e salvar .... Os apstolos foram
enviados em busca de objetos do amor de Deus .... pesquisas amor de Deus fora os
homens. Providence, conscincia, e do Evangelho, so os Seus mensageiros .... Ele
restaurado para a sua herana patrimonial .... o amor de Deus nos restaura para nossas
posses perdidas. A salvao "paraso recuperado", etc Ele exaltou a honras de
destaque ."E comers po minha mesa." "Se algum ouvir a minha voz, eu entrarei a
ele", etc - Dr. David Thomas .
Ver. 1. Bons homens devem buscar oportunidades de fazer o bem. As coisas
liberais nobre projeta liberais (Isaas 32:8). Para os objetos mais adequados de nossa
bondade e caridade so tais que no ser freqentemente se reuniu com sem
inqurito. O mais necessitados so os menos clamoroso. David tinha esquecido por
muito tempo suas obrigaes para com Jonathan, mas agora, por fim, eles so trazidos
sua mente. bom, s vezes, ns mesmos carem havendo quaisquer promessas ou
compromissos que temos negligenciado a fazer o bem; melhor faz-lo tarde do que
nunca -. Henry .
Tambm devemos ver onde Jesus, nosso amigo rpido tem qualquer receptores; que
concede, desde a nossa bondade no a Ele, podemos mostrar-Lhe a bondade em seu
povo, que so a sua semente, prolongar os seus dias sobre a terra. (Is 53:10; Salmos
16:03 -.. Trapp .
Ver. 8. Humilhao um uso correto da aflio de Deus. E se ele nasceu grande? Se
o pecado de seu av fez perder sua propriedade, ea mo de sua enfermeira tem
deformado e deficientes sua pessoa, ele agora se esquece de que ele era, e chama-se pior
do que ele , "um cachorro." Ainda, "o co vivo melhor do que um leo morto "H
dignidade e conforto na vida.; Mefibosete , portanto, um co morto a Davi. No para
ns, para nutrir os mesmos espritos em nossa adverso propriedade, que encontramos
em nossa maior prosperidade. Que uso temos feito da mo de Deus, se no ser o mais
baixo com a nossa queda? Deus quer que devemos carregar nossa cruz, e no fazer uma
fogueira dele para nos aquecer: no suportando nossas velas em uma tempestade. Boa
David no pode disesteem Mefibosete sempre a mais para desacreditar a si mesmo; Ele
ama e honra esta humildade no filho de Jonathan. No h mais certo caminho para a
glria e progresso, do que um desnimo humilde de ns mesmos -. Bp. Municipal .
Ver. 13. Aqui tambm vemos que os "fiis misericrdias de Davi" transbordou no
fiel e humilde de esprito na famlia de Saul. Mefibosete, filho de Jnatas, foi admitido a
participar nas prerrogativas reais do filho de Davi, e para sentar-se mesa de Davi; e
assim ser com os judeus; quando esto Mephibosheths em f e humildade, eles sero
Mephibosheths em honra, eles sero admitidos a participar da glria do David True na
Igreja militante aqui e no futuro triunfante -.Wordsworth .
CAPTULO 10
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 2. "Nas." Este pode ser o mesmo Nas mencionado
em 1 Sam. 11; mas como este foi, provavelmente, 40 anos aps o evento no registrado, mais
provvel que um filho com o mesmo nome. "Como seu pai usou de benevolncia . "O que esta
bondade era, ou quando mostrado em nenhum lugar registrada; provavelmente algum ato
amigvel nos dias de exlio de Davi.
Ver. 3. "A cidade ". Rab, ou Rabbath-Ammon a capital, que era uma cidade de grande
importncia a partir de hoje em dia at o quarto sculo. Sua posio e defesas tornaria
necessrio que um inimigo propondo a sitiar deve examin-lo a partir de dentro. Os restos desta
cidade que ainda existem esto entre os mais notveis na Sria; e, apesar de a maioria dos
edifcios esto a ser dito romano, o citidel dito ser muito mais antiga, eo Sr. Oliphant (terra de
Gileade) refere alguns dos fortificaes para os dias de Davi. "raspado ", etc" Cortar a barba de
uma pessoa considerada pelos rabes como uma indignidade bastante igual a flagelao e
marca entre ns. Muitos preferem morrer a ter suas barbas raspadas. Niebuhr relata uma
ocorrncia similar como tendo ocorrido nos tempos modernos. No ano de 1764, um pretendente
ao trono persa, chamado Kerim Khan , enviou embaixadores ao prncipe de Bendervigk, no
golfo Prsico, para destand tributo dele; mas em troca cortar barbas do embaixador. Kerim
Khan ficou to enfurecido com isso, que ele fez guerra contra o prncipe e tomou a cidade
"(. Keil ) "Os Iraelites, exceto os sacerdotes, no usava cales; tanto mais grosseira, portanto,
foi o segundo insulto. "( Erdmann ).
Ver. 6. "Bete-Reobe . "Provavelmente idntica presente Rubaibeh , a cerca de 25 milhas a
NE de Damasco. "Tobah," ver em cap. 08:03. "Rei Maaca , "mas sim, "rei de Maaca." Um
territrio na fronteira norte de Bas, no declive sul-oeste do Hermon. (Deut. 03:14). "de
Tobe." Em vez os homens de Tob , uma regio perto do territrio amonita, onde Jeft se
refugiou. (Juzes 11:05). Sua localizao exata no pode ser corrigido. Vinte mil homens de
infantaria . "O relato da composio das foras diferente aqui do que em Crnicas, h carros
a ser aqui mencionados. H erros dos copistas, em ambos os textos. Para as tropas srias
consistiu nenhum dos lacaios sozinho, nem de carros e cavaleiros sozinho, mas de infantaria,
cavalaria e carros de guerra, como evidente, no s do cap. 08:04 e 1 Cron. 8:04, mas tambm
a partir do encerramento da nossa narrativa. "( Keil ).
Ver. 8. "Aqui, a posio dos srios no campo, ou seja , na ampla plancie de Medeba,
claramente distinguidos dos amonitas, antes da cidade, de modo que a posio do exrcito de
Joabe clara. Ele poderia (ver ver. 9) ser atacado tanto na frente e atrs. "( Erdmann ).
Ver. 12. "As cidades de nosso Deus "." Joabe e Abisai estavam prestes a lutar, a fim de que
as posses de Jeov pode no cair nas mos dos pagos, e tornar-se sujeito aos seus deuses.
"( Keil ).
Ver. 13. "Eles fugiram . "" Como muitas vezes acontece para aqueles que lutam para pagar
sozinho, e no para a causa. "( Grotius ).
Ver. 14. "Joabe voltou . "Como pode ser inferida a partir cap. 11:1, porque j era tarde
demais na estao para sitiar Rab. "Ou tambm porque os srios no foram suficientemente
quebrado, ou que ele no tinha os materiais para um cerco." ( Comentrio Bblico ).
Ver. 16. "Hadadzer . "(Veja no cap. 8:03.) "O rio." O Eufrates. Este rei teve afluentes na
Mesopotmia. (Veja cap. 8:3) "Helam." A localidade de este lugar no conhecido. "Como
esta a mesma batalha que, de acordo com 1 Crnicas. 18:03, foi travada em Hamate, deve
estar do outro lado do Jordo, (ver ver. 17), e no sobre o Eufrates, mas mais a oeste do que
Hamate. "( Erdmann .) Para Hamate, ver cap. 08:09.
Ver. 18. "setecentos carros ", etc (Veja o comentrio de Keil no fim do ver. 6.) Ele e
outros estudiosos consideram que, neste captulo temos simplesmente um relato mais
circunstancial da guerra de que o resultado dado em chap . 8. Em apoio a este ponto de vista,
se ainda que no captulo anterior David disse ter subjugado os srios e os filhos de Amom, e no
h nada dito aqui de uma revolta de uma autoridade previamente adquirido, mas as
circunstncias que levaram a subjugao de Amon so aqui totalmente relacionado por conta
de sua conexo com a morte de Urias, no prximo captulo.

DAVID E OS AMONITAS
I. A sabedoria e virtudes do pai no so necessariamente encontrados na
criana. Embora no tenhamos mais informaes sobre o pai da Hanun do que aquela
que fornecida pelas palavras de Davi, eles so suficientes para mostrar que ele era um
muito mais sbia e melhor homem do que seu filho. razovel supor que ele mostrou
bondade para com Davi naquele perodo na vida de Davi, quando nada alm de uma
disposio gentil poderia t-lo solicitado que a escritura, quando o actual rei de Israel
no estava em uma posio ou a ressentir-se um insulto ou recompensar um servio
prestado. Podemos ento razoavelmente supor que este ex-rei dos amonitas era um
homem cujo carter era acima do nvel dos monarcas por quem ele foi cercado, e
possvel que, como descendente de L, ele nutria algum respeito para a nao de Israel,
e alguns reverncia a Deus de Israel. Mas a conduta de seu filho uma prova da verdade
dolorosa que nem sabedoria, nem o valor moral so hereditrios. Se Hanun tinha sido
apenas politicamente sbio ele teria dado embaixadores de Davi uma recepo
diferente. Se o gio de velho aliado de seu pai no se moveu-o a continuar a amizade,
um homem sbio teria visto seria poltico para faz-lo. Para David era agora ele prprio
um rei, e um rei que valeu a pena enquanto a propiciar. Quando, portanto, Hanum no
apenas lanar a partir-lhe uma oportunidade de fortalecer o seu reino por aliana com
David, mas acrescentou grande insulto sua rejeio, ele se mostrou to fraco quanto
ele era mau, e um filho indigno de um pai digno.
II. Aqueles que esto errados so muitas vezes o primeiro a dar o golpe que
leva guerra. Ele no parece que Davi tomou quaisquer medidas para vingar o insulto
oferecido a si mesmo e ao seu pas, ele provavelmente sentiu que poderia dar ao luxo de
deix-lo passar , e estava disposto a deixar o amonitas e seu rei na mo de Deus. Mas
Hanun e seus seguidores medido David por seu prprio padro, e concluindo que ele
estaria cheio de sentimentos de vingana, apressou-se a acompanhar o seu primeiro ato
de desafio por um outro, que obrigou David a tomar medidas contra eles. Assim, eles
foraram a Israel a batalha que terminou em sua prpria destruio, pois Davi teria
falhado no seu dever se no tivesse j distribudas retribuio. Este princpio est
sempre em funcionamento nas vrias esferas da vida humana. Mesmo no menino que
est errado muitas vezes mais ansioso do que o companheiro a quem ele ofendeu a
resolver o diferendo por golpes, e subindo para a competio desigual que os salrios
homem rebelde com seu Criador, encontramos terra-play que toda a desafio e insolncia
ativo est do lado da criatura humana ofensora, e toda a longanimidade e para bearance
em que do Deus contra quem pecou. Vamos todos, nesse caso, cuidado, a fim de que,
como esses amonitas, eles foram a espada da retribuio a descer sobre eles.
III. Se aqueles que esto errados so ousados, muito mais deve aqueles que
esto no direito mostrar coragem e determinao . Estes srios e amonitas estavam
engajados em uma guerra injusta, eles no tinham desculpa possvel para o ataque que
fizeram a Israel, e, portanto, eles poderiam ter tido nenhuma convico de estar no
direito de sustent-los. No entanto, eles vieram para a competio com ousadas
coraes-aventurar suas liberdades e as suas vidas por uma causa errada. Como j antes
teve a oportunidade de observar, os homens vo ser corajoso na tentativa de avanar
errado, bem como na defesa que certo. Mas vendo que os que esto engajados na luta
pela causa justa que Deus ea conscincia do seu lado, cabe a eles em todos os momentos
para igual, se no superar, os seus adversrios em coragem e devoo. Joabe poderia
aqui inspirar-se a certeza de que ele estava lutando por Deus na luta contra as naes, e
este pensamento lhe permitiu tende bom nimo, e deixar a questo nas mos de
Deus. Embora ele no era um verdadeiro servo de Deus, ele estava neste momento
envolvido em um servio para o povo de Deus, ea conscincia desse parece t-lo
levantado por um tempo acima de sua estrutura normal da mente, e encheu-o de uma
verdadeira religiosa devoo. Se Joabe poderia ser assim, animados e fortalecidos, com
certeza nenhum homem verdadeiramente piedoso deve temer ou vacilar no dia do
conflito justo.
Ver. . 3 difcil para um corao perverso pensar bem de qualquer outro; porque ele
pode pensar que ningum melhor do que si mesmo e se conhece mal -.Bp. Municipal .
Ver. 5. 1. Devemos tomar cuidado de lanar prolas aos porcos (ver. 2). Os
amonitas deve ter sido conhecida a David como um povo cruis e brbaras. 2. Nada
to ofensivo como um insulto devassa em troca de respeito e bondade. 3. Os homens
mais graves so sensveis ao ridculo de sua aparncia pessoal. 4. Todas as pessoas de
natureza nobre so atencioso com os sentimentos dos outros. . 5 O tempo cura muitos
males -. Tr. do comentrio de Lange .
Ver. 6. Ele um dos princpios loucos da impiedade, que um ponto fraco para
ceder, e em vez de morrer do que o rendimento. Mesmo causas mal, uma vez
assumidos, deve ser acolhida, embora com sangue; ao passo que o corao gracioso,
encontrando seu prprio engano, Acaso, no s mandato de uma insatisfao infundada,
mas os estudos para se vingar de si mesmo, e para dar satisfao ao ofendido . Bp. Municipal .
Essa a forma com m conscincia; ele foge antes de ser caado. (J 15:20). Cramer .
Ver. 12. Aquele soldado nunca pode respond-la a Deus, que atinge no mais como
um justiciar, do que como um inimigo; nem o que contentar-se com a sua prpria
coragem, mas ele anima outros. A lngua de um comandante luta mais do que a mo
dele. o suficiente para os homens privados de exercer o que a vida e os membros tm:
um bom lder deve, a partir de sua prpria abundncia, colocar a vida e os espritos em
todos os outros: se um chumbo ovelhas leo em campo, no h esperana de vitria. Por
ltimo, quando ele tem feito o seu melhor, ele resolve a depender de Deus para o
problema, no confiando em sua espada, ou o seu arco, mas providncia do TodoPoderoso, para o sucesso, como um homem religiosamente horrvel, e muito confiante,
enquanto no deve haver falta de seus prprios esforos. Ele sabia muito bem que a
corrida no foi para o veloz, nem a batalha para o forte; portanto, ele olha por cima da
serra de onde vem a sua salvao. Todo valor covardia ao que construdo sobre a
religio -. Bp. Municipal .
Joabe era um, sem escrpulos, sem princpios homem egosta; ainda em entrar numa
batalha perigosa ele fala piedosamente. Assim como quase todos os governantes civis e
generais em qualquer grande emergncia; no s porque eles sabem que as pessoas
sentem sua dependncia de Deus, mas porque na hora da prova eles sentem que eles
mesmos. Tal linguagem sob tais circunstncias no provam claramente um ser devota,
ou para ser hipcrita; ela expressa um sentimento que pode ser verdadeira, embora
transitria e superficial -. Tr. do comentrio de Lange .
I. A coragem uma caracterstica essencial de um soldado, no um bom violncia
feroz selvagem; no uma insensibilidade temerrio de perigo, ou imprudncia obstinado
para apressar nela; no a fria das paixes inflamadas se soltou do governo da

razo; mas calma coragem racional deliberado; um, criterioso, fortaleza pensativo
constante; a coragem de um homem, e no de um tigre .... Isso vai tornar os homens
vigilantes e cautelosos contra surpresas, prudente e deliberada na concertao suas
medidas, e firme e resoluto em execut-los .... II. de grande importncia para
estimular e manter-se a coragem de tal uma expedio que devemos estar plenamente
convencido de que nos envolvemos em um justo de causa e em uma causa de grande
importncia; pois no podemos julgar um suspeito , ou perverso sistema que nossas
prprias mentes condenar, mas com hesitao e apreenses timoratos; e no podemos
envolver com esprito e resoluo em um insignificante sistema, a partir do qual
podemos esperar nenhuma conseqncia no valor vigorosa busca .... A considerao da
justeza e importncia da causa, tambm pode encorajar a esperana de que o Senhor dos
Exrcitos ser defendem isso, e tornar seus guardies sucesso. O evento, no entanto,
est em Suas mos como as palavras finais do texto sugere. Eles podem ser vistos em
vrios pontos de vista; . como 1 A linguagem de incerteza e de modstia .... Tal
linguagem torna-se-nos em todas as nossas empresas; parece criatura semelhante, e
Deus aprova tal humildade auto-tmido .... 2. Pode ser expressivo de uma convico
firme de que o evento da guerra depende inteiramente da providncia de
Deus. qd . Vamos fazer o nosso melhor; mas depois de tudo, vamos ser sensatos, que o
sucesso no depende de ns .... No nenhuma grande faanha de f para acreditar
nisso; ele apenas um pequeno avano sobre atesmo e infidelidade francamente .... 3.
Pode expressar uma humilde submisso disposio da providncia, que o evento sai
como seria no ter disposio do evento, nem sabemos o que ser; mas o Senhor sabe
e isso o suficiente ... 4. Estas palavras, em sua conexo, pode ntimo, que, deixe o
evento ser o que ele vai, ele vai nos proporcionar a satisfao de pensar que ns fizemos
o melhor que podamos. qd . No podemos comandar o sucesso, mas vamos fazer tudo
ao nosso alcance para obt-lo, e no temos razo para esperar que no ser
desapontado; mas se ele deve agradar a Deus para tornar todos os nossos esforos vo,
ainda teremos o prazer generoso para refletir, que no temos sido acessrio para a runa
do nosso pas, mas tenho feito tudo o que podamos para a sua libertao -. Desde um
sermo pelo presidente Davies de New Jersey, pregou sobre a invaso da Amrica
britnica pelos franceses de 1755 .
Ver. . 13 Joabe fornecido para o pior, e colocar o caso em que os srios ou amonitas
pode revelar-se demasiado forte para ele; mas ele provou ser demasiado forte para os
dois. Ns no prejudicar os nossos sucessos, preparando para a decepo -. ( Henry ).
Ver. 1-19. Uma injustia produz outro, e arrasta os homens na irretardably
destruio pela cadeia resultante dos pecados e injustias -. ( Comentrio de Lange ).
Nosso Saltrio contm vrias msicas que traem uma referncia incontornvel para
as ltimas guerras e vitrias de David .... Para estes pertencem, em primeiro lugar os
sexagsimo ... em que ele comea por olhar para trs sobre a invaso dos srios, na qual
seu exrcito tiveram a lamentar perdas dolorosas, e em todos os terrores da guerra, que
se espalharam sobre a terra. " Deus, Tu nos rejeitaste, etc ... Tu tens dado um banner,
etc ... ( ou seja , Tu dar-lhes a libertao, e te levantar que diante deles como um banner
de incentivo). "... Ele conclui com" Deus falou na sua santidade "(gloriosas promessas
que Ele tem dado a mim); "Portanto" ( isto . na terra deles) "Eu me alegrarei: Vou
dividir" (de Israel) "Siqum" (a terra deste lado do Jordo), e medirei o vale de Sucote
"(a terra em o lado mais distante da Jordnia). Toda a terra David considera como sua
possesso. Mas por que ele citar apenas estes dois lugares? Ele nomes denotando-los
como as duas partes de terra, com uma referncia retrospectiva ao patriarca Jac, que,
depois de seu retorno da Mesopotmia resolvido, pela primeira vez em Sucote, e, em

seguida, mais tarde, em Siqum, e l construiu um altar, prenunciando assim a tomada
posse da terra em um perodo posterior.
O Salmo XX uma cano de guerra de Davi, pertencentes aos mesmos dias, ...
tambm o quadragsimo quarto, e ns temos no sexagsimo oitavo Salmo, uma msica
animada de triunfo, que tem de referncia, com o seu contedo inteiros, para a questo ,
to glorioso para Israel, de que mais terrvel de todas as suas guerras, o SrioAmmonitish. O salmista comea com expresses alegres de louvor a Jeov como o
protetor dos justos, eo juiz inflexvel dos mpios. Em seguida, ele relembra memria
as obras poderosas por que Deus tinha feito a si mesmo glorioso para Israel durante suas
marchas no deserto, e os dias de paz que ele havia concedido ao seu povo aps a
conquista de Cana, at a construo do Tabernculo no monte Sio. Aps uma
descrio da glria de Deus, que, como o Rei de todos os reis entronizada em majestade
em seu santo monte de Sio, e havia novamente se mostrado, na subjugao de todos os
inimigos de seu povo, que Ele era o Deus de Israel, o salmista descreve a procisso
festiva em que a coisa sagrada, a arca da aliana, que tinha acompanhado o exrcito
para o campo durante a guerra Ammonitish, foi trazido de volta a Jerusalm. Ele nomes
vrias tribos, entre outros os de Benjamim e de Jud, Zebulom e Naftali, que
participaram nesta procisso, como representantes de toda a nao. Ento ele v em
esprito o vu levantado do futuro mais distante, e todas as naes da terra dobra sob o
cetro do Deus de Israel. Em seguida, a msica torna-se messinica, e fecha com estas
palavras: "A fora vos Atribu a Deus: sua excelncia est sobre Israel, ea sua fora nos
firmamento. Deus, Tu s terrvel dos teus lugares sagrados: o Deus de Israel Ele que
d fora e poder ao seu povo. Bendito seja Deus "- ( Krummacher ).
CAPTULO 11
CRTICA E EXPOSITIVOS NOTAS Ver 1. "Depois do ano", etc, ao invs, no retorno do ano,
ou seja , na primavera, quando os reis estavam acostumados a iniciar as operaes
militares. "Seus servos ", os chieftans militares sobre sua pessoa . "Todo o Israel", ou seja ,
todo o exrcito. "Os filhos de Amnion." "Era costume, quando algum ponto forte foi atacado, a
devastar a terra longe e de perto pelos partidos incurso." ( Erdmann ).
Ver. 2. "Num eveningtlde", etc Quando o resto do meio-dia tinha acabado, e meio-dia foi
passado. "andava passeando no terrao." Este foi um costume oriental, bem como o local e
hora, muitas vezes usado para a meditao religiosa. "Vi uma mulher", etc Ou no poo no
ptio quintal de sua casa, ou, como alguns sugerem, em seu quarto, os caixilhos de ser
aberto. "Em ambos os casos, o lugar era privada, visvel apenas de um telhado vizinho; e nas
pessoas do Leste abster-se de olhar para baixo de um telhado em quadras vizinhas, de modo que
uma sugesto infundada de que Bate-Seba foi propositadamente tomar banho em um local
exposto a fim de atrair o olhar do rei. "( Tr. do comentrio de Lange .)
Ver. 3. "Bate-Seba." ... "Eli." Em 1 Crnicas. 3:5, ela chamada Bathshua, filha de
Amiel. "Amiel, tem o mesmo significado que Eli, e , de fato, a mesma palavra, suas partes
compostos a ser invertida, e significa" povo de Deus ". ( Wordsworth .) De 2 Sam. 23:34, onde
chamado de Eli, filho de Aitofel, que suposto por alguns que Bate-Seba era a neta de
conselheiro de Davi, e que isso pode explicar a sua adeso a Absalo. "Urias, o hitita." Um
dos heris de Davi. Os hititas estavam habitando na Palestina, j em dias de Abrao. ( Gnesis
15:20; 23:07).
Ver. 4. "David enviou", etc "David provavelmente esperava que ela era solteira, mas agora
que sua paixo estava inflamado o conhecimento de que ela era uma mulher no o impediu de
seu propsito." ( Wordsworth .) "A narrativa nos leva a inferir que Bate-Seba veio e apresentouse de David, sem oposio. Ela foi transferida, sem dvida, pela vaidade e ambio no se
aventurar a recusar a demanda do rei . "( Erdmann ). "Pois ela foi purificada", etc Em vez
disso, quando ela era purificada, etc, ela voltou . (Veja Lev. 15:18.)
Ver. 5. "E mandou dizer a Davi." O adultrio era punido com a morte. "Isso envolveu um
apelo a ele para tomar as medidas necessrias para evitar as consequncias do mal do pecado."
( Keil ).
Ver. 8. "lava os teus ps", etc "Estas palavras continham uma insinuao de que ele
deveria ir para sua prpria casa." ( Keil ).
Ver. 9. "Dormi na porta", etc "Na sala de guarda (1 Reis 14:27, 28) com os funcionrios
da corte real ou o guarda-costas. possvel que ele fez isso apenas fora de zelo do servio, mas
tambm suas suspeitas j pode ter sido despertada, e ele pode ter ouvido alguma coisa do caso
com Bate-Seba ". ( Erdmann ).
Ver. 11. "A Arca", etc Isto parece indicar que a arca tinha acompanhado o
exrcito. "Como tu vives", etc Literalmente, por tua vida e na vida da tua alma. "Esta no
uma tautologia, mas um reforo de juramento de uma repetio do pensamento." ( Erdmann ).
Ver. 16. "Quando Joabe observou," literalmente, observou . "Ns temos que entender a
partir deste um procedimento diferente do cerco de costume, uma abordagem mais prxima, que
desafiou os guerreiros da cidade para uma sortida." ( Bunsen ).
Ver. 17. "E Urias, o hitita, morreu tambm." "Joabe poderia prever que isso iria
acontecer a partir da periculosidade do post. Ao tornar-se o instrumento de artifcio homicida de
Davi, Joabe no precisava saber o fundamento da ordem. Como servo obediente do rei, ele
executou a ordem sem hesitao, na medida em que era uma ordem do comandante
do exrcito em relao a um soldado que pode ter cometido algum delito grave contra ele, e cuja
morte aparentemente acidental pode ser desejado por ele, por razes especiais. " (Erdmann.)
Ver. 20. "Se certo que a ira do rei", etc "Joabe assumiu que David pode expressar seu
descontentamento com o fato de que Joabe havia sacrificado um nmero de seus guerreiros por
se aproximar perto da parede, se esse deve ser o caso, para anunciar a morte de Urias ao rei,
com o propsito de mitigar bis ira . "(Keil.)
Ver. 27. "Quando o luto foi passado", etc O luto habitual dos israelitas durou sete
dias. (Gn 1:10;. 1. Sam 31:13), no se sabe se ela foi maior no caso de viuvez. bvio que
David faria sua mulher Bate-Seba, o mais cedo possvel.

QUEDA DE DAVID
I. tempos de prosperidade e de inactividade so momentos de tentao
especial . Em todos os dias da adversidade de Davi manteve uma reputao
imaculada. Neste dia de sua prosperidade que ele era culpado de uma srie de crimes
mais negros. Homens por grandes sucessos na vida tornar-se uma marca especial para o
grande inimigo da corrida, e mais ainda na proporo em que eles tm sido at ento
leal a Deus e bondade. Nesses momentos o caminho do dever ativo a menos provvel
de cair em tentao. Se David tivesse sido neste momento frente de seu exrcito,
provvel que ele teria escapado esta mancha escura sobre a sua vida, para a abundncia
de trabalho um preventivo de certos tipos de pecado. Enquanto um riacho em
movimento suas guas so puras, mas se o seu fluxo interrompido tornam-se

estagnada; de forma que h homens que no podem passar de uma vida de atividade
para um de repouso sem degenerar em carter. Parece que David, com toda a sua
devoo intensa e profunda emoo religiosa, era da classe. Ele tinha sido no trono por
um nmero considervel de anos, mas, at agora, provavelmente, tinha pouco de lazer, e
as exigncias constantes sobre as suas energias tinha mantido as setas do tentador de
perfurar o ponto fraco em sua armadura. Quanto mais seguro que ele teria sido no mais
grossa da luta antes Rabbath-Ammon do que sobre a sua casa-top em Jerusalm.
II. Mesmo os homens de bem tm ms tendncias, de cuja fora no tm
nenhuma concepo. Um navio cheio de plvora parece muito guarnio, e limpo, e
seguro, mas o p preto est l no poro, s precisando de uma nica fasca para fazer o
seu poder senti . Um lago parece preenchido com a gua mais pura, mas uma pedra
lanada no que vai agitar a lama no fundo e transform-lo em uma piscina de espessura
e turva. A tendncia para uma certa doena pode permanecer latente por anos na
constituio e, de repente circunstncias podem favorecer o seu rpido
desenvolvimento, e isso pode levar consigo a sua vtima em poucos dias. Assim com a
alma humana. Se qualquer olho humano tinha marcado David quando ele procurou seu
telhado, neste dia, eles poderiam ter dreamedth em que havia a possibilidade de uma tal
queda dentro de si? Se ele tivesse qualquer concepo-se da fora de sua paixo, ea
fraqueza de sua vontade ao lado da justia?
III. Se o pecado no resistida quando no corao que, mais cedo ou mais
tarde se manifestam na vida. Quando o pensamento sensual em relao a Bate-Seba
entrou o corao de Davi que ele no compra-lo partir, mas flertou com ela at mesmo o
conhecimento de que ela era a esposa de outro parecia nenhum obstculo para
ele. Mesmo o melhor homem, enquanto neste mundo precisa sempre ficar sentinela
sobre sua vida interior, a fim de que, antes que ele est consciente de um desejo
pecaminoso prend-lo e passar rapidamente da regio de pensamento em que de
ao. Porque o pecado nunca permanece escondido na alma a menos que seja combatido
e vencido l. Se a mola no ser limpos os crregos deve revelar a verdade, e se a raiz
no bom os frutos devem tra-lo.
Ver. 1. Esta campanha inteira, com o cerco de uma capital, eo assassinato de
milhares de pessoas, nos interessa agora apenas como a ocasio de uma srie de grandes
pecados de Davi. E na verdade as excelncias marcantes ou falhas de um grande e bom
homem, quando permanentemente gravado e lido, tornar-se mais importante para o
bem-estar da raa humana do que a derrubada das cidades ou reinos -. Tr. do
Enquanto Joabe est ocupado cerco para Rab, Satans David, e muito mais cedo
prevaleceu -. Trapp .
Ver. 2. No pode haver segurana para que a alma, onde os sentidos so soltos. Ele
nunca pode manter sua aliana com Deus, que no faz uma aliana com os seus olhos . Bp. Municipal .
David tinha uma vez orou: "Desvia os meus olhos de contemplarem a vaidade", e
deveria ter ainda continuou seu terno: que, como ele pode manter uma porta na casa de
Deus, assim Deus iria manter as portas e janelas de sua,-os de outra maneira janelas
maldade, e brechas de luxria, os olhos; atravs do qual a antiga serpente facilmente
windeth-se para o corao, e comete-se mestre da, o homem todo. Isso fez bom trabalho
para o passo de uma orao em um voto (J 31:1).Sim, a partir de uma promessa a uma
imprecao (ver. 7.), Como saber o perigo de Glancing irregular, ou olhando
desordenado -. Trapp .
Ver. 3. David deve, antes, ter tomado um antdoto de mortificao, antes que o
veneno da luxria tinha comeado aos rgos vitais. Mas difcil para aquele que tem
cado a escada do inferno para uma ou duas rodadas, para parar ou recuar at que ele
venha para o fundo, sem a ajuda extraordinria da mo do cu.Pode um homem cometer
um pecado mais, e somente um pecado mais - Trapp .
Ver. . 4 Se Bate-Seba se lembrado de sua fidelidade matrimonial, talvez David havia
sido verificado em breve em seu desejo desordenado; sua instalao promove a
pecado. O primeiro motioner do mal o mais defeituoso; mas como em brigas, por isso,
nos crimes, o segundo golpe (que o consentimento) faz com que a briga. O pecado no
agiu sozinho; se, mas um partido ser sbio, ambos fuga. No uma desculpa para
dizer, eu estava tentado, embora pelo grande, embora pelo santo e aprendeu: quase
todos os pecadores so enganados por aquele anjo transformou de luz. A ao que
devemos considerar, no a pessoa. Deixe o motor ser nunca to glorioso, se ele nos
mexer para o mal, ele deve se divertir com o desafio -. Bp. Municipal .
Ver. 15. David tem esquecido que ele mesmo era em espcie como trado em
inteno de seu mestre, ao dote de prepcios dos filisteus. Tenho medo de perguntar,
que j observou ento falta um enredo em predecessor rejeitado de Davi? Urias deve ser
o mensageiro de sua prpria morte, Joabe deve ser um traidor de seu amigo, o exrcito
de Deus deve vergonhosamente virar as costas sobre os amonitas, todo aquele sangue
israelita deve ser derramado, que o assassinato deve ser destacado com dissimulao, e
tudo isso para esconder um adultrio. Deus, tu nunca tivesses sofrido to querida um
favorito da tua cair to terrivelmente, se tu no tivesses a inteno de fazer dele um
exemplo universal para a humanidade, de no presumindo, no me desesperar. Como
podemos presumir de no pecar, ou desespero por pecar, quando encontramos um to
grande santo, assim, cado, assim ressuscitado - Bp. Municipal .
um sinal do poder irresistvel da conscincia, e uma auto-condenao
involuntrio, quando um homem procura em todos os sentidos para esconder seu pecado
dos homens, mas para atenuar e justific-lo diante de Deus, e por outro lado, falta de
vontade de fazer a confisso tem seu fundamento mais profundo do orgulho do corao
humano, o que aumenta na proporo em que o homem torna-se envolvido em pecado
eo mal nele se desenvolve a partir dos menores incio em um poder que exerce domnio
sobre toda a vida interior. "Todo aquele que comete pecado, escravo do pecado." Tr. do comentrio de Lange .
Ver. 11. Mesmo as melhores aes no so sempre oportuno, muito menos o
indiferente. Ele que j tem liberdade para fazer o que pode, deve ofender nada menos do
que o que s vezes leva a liberdade para fazer o que ele no pode.
Se qualquer coisa, a arca de Deus mais apto para liderar nossas msicas; de acordo
como que ou angustiado, ou prospera, devemos enquadrar a nossa alegria, nem
tristeza. Para morar em casas forradas, enquanto o templo est em runas, o
fundamento da discusso apenas de Deus -. Bp. Municipal .
Vers. 1-27. Foi dito: "Mas tal pecado to diferente de personagem de David." Sem
dvida que era, na teoria de que David era um personagem misturado do bem e do
mal. Mas na prpria teoria de David, que ele era uma pessoa totalmente fraco, sem a
ajuda de Deus, o ato perfeitamente como David. auto de Davi. o que David seria
naturalmente fazer quando ele tinha deixado espera de Deus. Se ele tivesse deixado a
preenso de Deus no deserto, ele teria se tornado um mero ladro-chefe. Ele deixa a
preenso de Deus em seu palcio de Sio, e ele se torna um mero dspota oriental . Kingsley .
Note-se que, quando Satans trata de um homem, ele faz o seu apelo para que
determinada parte de sua natureza, onde a paixo mais forte e princpio mais
fraco. Agora em David o que era aquilo pode ser facilmente descoberto. A partir de um
perodo inicial de sua carreira, ele tinha sido especialmente suscetveis na prpria
matria em que agora ele caiu. Isto evidente a partir de seu casamento de Abigail, e
tambm do grande latitude em que ele permitiu-se, aps a sua liquidao, em Jerusalm,
no que diz respeito ao seu harm. A poligamia, embora no proibido pela lei mosaica,
foi regulamentada e desanimado; mas Davi passou como se fosse uma coisa
perfeitamente justificvel e legtima, e essa conduta de sua parte, sem dvida, tende a
enfraquecer a sua impresso sobre a santidade do casamento. Essa sensao de
delicadeza e castidade, que tem como uma purificao e influncia preservar a vida, no
poderia prosperar lado a lado com a poligamia em que ele permitiu a si mesmo; e assim,
embora ele no pensou nisso na poca, sua tomada de muitas esposas para si mesmo
preparou o caminho para a iniqidade revoltante que ele cometeu. Aqui, ento, na
fraqueza moral que a prosperidade constante havia criado, na oportunidade, que o cio
proporcionado tentao, e na sensibilidade embotada que a poligamia tinha induzido
super-, vemos como Davi era to facilmente superada.
Mas pode-se perguntar: Como voc pode explicar tamanha iniqidade em um
homem como ns vimos que era Davi? A isso, respondo, para que possamos explic-lo
pela ausncia, por enquanto, de que a influncia moderadora que sua melhor natureza
estava acostumado a exercer sobre a vida dele. Paixo havia destronado conscincia; e
depois, devido intensidade de seu carter, ea grandeza geral do homem, os seus
pecados se tornou o mais negro do que os dos outros, como suas boas qualidades eram
maiores do que a deles. Em todo homem bom ainda h duas naturezas lutam pelo
domnio. "A carne cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne." A nova natureza
geralmente em ascenso, mas s vezes a velha natureza do mal vai voltar a afirmar a
sua supremacia, eo efeito dessa revoluo temporria ser determinada pelo
temperamento e as caractersticas do indivduo. Agora, existem alguns homens em
quem tudo em grande escala. Quando sua boa natureza mais alto, eles overtop todos
os outros em santidade; mas se, infelizmente, eles devem ser jogados fora sua guarda,
eo velho deve ganhar o domnio, alguns maldade terrvel pode ser esperado. Isto tanto
mais provvel que seja o caso, se a qualidade de intensidade ser adicionada sua
grandeza; para um homem com tal temperamento nunca nada pela metade. Mas foi s
assim com Davi. Ele era um homem de grande intensidade e energia preeminente. Ele
estava em todos os aspectos acima homens comuns; e assim, quando, para a poca, a
natureza carnal foi o mais forte dentro dele, os pecados que cometeram eram to muito
maior do que a dos homens comuns, como em outras circunstncias suas excelncias
foram mais nobres do que a deles.Costumamos fazer grandes erros de julgamento dos
personagens dos outros, porque ignoramos todas estas consideraes; e muitas pessoas
bem conduzidos entre ns tem grande crdito por seu bom carter moral, enquanto a
verdade que eles no so irrepreensveis tanto porque eles tm princpios tonificados
mais elevado do que outros, como, porque eles tm fracas, naturezas tmidas, que so
muito cauteloso ou fraco demais para deix-los ir muito longe ou em santidade ou em
pecado. Mas David no era um deles. Tudo nele era intenso; e, portanto, quando ele
pecou, ele o fez de tal forma a tornar-se quase o tremor mais endurecidos. Em tudo isso,
observar, no estou atenuantes culpa de Davi. uma coisa para explicar, uma outra
coisa para desculpar. Um homem da natureza de David deveria ser mais peculiar em
guarda do que os outros homens. O trem expresso, correndo junto a uma velocidade
furiosa, vai fazer mais mal se ele executado fora da linha do que o cavalo-carro lento
curso em nossas ruas da cidade. Todos entendem que; mas todos exige, por
consequncia, que o condutor de um devem ser proporcionalmente mais atento do que a
do outro. Agora, com tal natureza que David tinha, e sabia que ele tinha, ele deveria ter
sido supremamente em guarda, enquanto novamente os privilgios que ele tinha
recebido de Deus o tornou fcil e possvel para ele ser vigilante -. Taylor .
At agora a histria pertence aos crimes habituais de um dspota oriental. Detestvel
como era a dupla culpa dessa histria escuro, ainda temos que lembrar que David no
era um Alfred ou um Saint Louis. Ele era um rei oriental, exposta a todas as tentaes
de um rei de Damasco Amnion ou ento de um sulto de Bagd ou Constantinopla, em
tempos modernos. O que se segue, no entanto, poderia ter sido encontrada em nenhum
lugar do mundo antigo, mas na monarquia judaica -. Stanley .
Para um rei para tomar a esposa de um pobre homem luz-how de uma falha pode
este ter aparecido a um com o poder e os privilgios que David possua.Supondo que
havia uma lei fixa contra o adultrio, que esta lei se aplica ao governador da terra? Ele
no era, de certa forma acima da lei? Tais so os argumentos e sofismas que ocorreriam
a algum que estava lutando com sua conscincia ou a dar-lhe deixar de cometer um
erro, ou no para atorment-lo para ele quando ele foi feito. E ento, se o marido dessa
mulher ficou no caminho da satisfao plena de seu propsito, ou da ocultao do
mesmo, havia alguma coisa estranha que ele, que estava expondo milhares de seus
sditos para as chances de batalha e da morte, deve expor este? Por que era a sua vida
mais preciosa do que o de qualquer outro israelita? Foi precioso simplesmente porque
era to conveniente para o seu mestre que ele deve perd-lo? E assim as obras foram
feitas .... E David, sem dvida, realizada todas as suas tarefas oficiais, como antes, ia
diariamente aos servios do tabernculo, era provavelmente mais grave no cumprimento
punio a todos os malfeitores -. Maurice .
Ver. 27. Tal a qualificao solene que as Sagradas Escrituras acrescentar a um
recorde de maldade sucesso .... A partir do momento em que o desejo sem lei plantou-se
em primeiro lugar no corao de Davi, at a concluso completa do que o desejo no ato
pecaminoso e suas conseqncias, no no fosse um nico obstculo no caminho de sua
gratificao, que no tinha sido fcil, triunfantemente superadas; no um receio de
conscincia obstinadamente importuna; no um agente no crime relutantes ou
inacessvel persuaso; no uma circunstncia adversa para interferir com a ordem
exata do plano meditado .... " Mas pareceu mal aos olhos do Senhor. "Este o ponto de
contraste entre o texto eo seu contexto imediato; entre o curso suave e fcil de
transgresso do rei David, e as poucas palavras enfticas que fecham o registro e
realizar a questo do julgamento de terra para o tribunal do cu ... As palavras antes de
tudo, pagar um testemunho da viso perfeita de Deus em nossos coraes e vidas, para
sua ... presente observao deles, Seu julgamento sobre os dois presente e futuro ....
Cada coisa que dizemos e fazemos tanto agrada ou desagrada a Deus. Se ele no tem
outro valor, feito agradvel a Ele por um esprito que permeia da f, por uma relao
habitual a Ele, por parte de quem o faz, ou desagradvel, seja qual for o seu mrito
aparente, pela ausncia habitual deste esprito .... Deus por um ano inteiro olhou para
David com desaprovao e desfavor. No dito que Davi estava ciente disso. O
contrrio bastante para se inferir ... Mas vemos claramente ... que todas as oraes e
todos os elogios de todo aquele ano foi para nada com Ele a quem foram dirigidas ....
um pensamento solene de que h multides com quem este assim toda a sua longa
vida; multides com quem Isto assim por uma parte integral, que seja, de seus setenta
anos .... Mas no s sobre a nossa relao com Deus que essa condio deplorvel age
to fatalmente: ele coloca nossa vida tudo errado: impossvel que qualquer coisa pode
ser em seu lugar .... Lembre-se, finalmente, este estado no necessariamente, nem
talvez, comumente, um temporrio estado. Pode durar at a morte, e ento: -! a
tendncia de um tal estado de prolongar, para perpetuar-se; ela contm em si um poder
de cegar, queimando, amortecimento .... Se estas coisas so assim, no vamos
disfarar. Nossa vida eterna depende de conhecer a verdade; primeiro a verdade do
homem, e, em seguida, a verdade de Deus; primeiro o nosso estado como ele , e ento
a mudana prometida. Vaughan .
Mesmo em queda de Davi Satans derrotado e Deus glorificado por meio de
dispositivos de Satans, que aparece da seguinte maneira, a saber:. -1.Temos aqui uma
forte prova da veracidade da Bblia Sagrada. O pecado de Davi foi cometido em
privado. Ele era um rei, um rei poderoso, amado por seu povo, e como resulta do seu
penitencial Salmos, ele estava sinceramente arrependido por sua SIU; e no resto da sua
vida, ele fez o que era reto aos olhos do Senhor (1 Reis 15:5). Alm disso, uma das
piores consequncias da publicao de seu pecado seria a de que ele teria dado lugar a
que os inimigos do Senhor blasfemem (cap. 12:14). No poderia, portanto, ter sido
esperado que um vu teria sido jogado sobre seu pecado, e que no teria sido exposto
aos olhos do mundo nas Sagradas Escrituras? Se a Sagrada Escritura tinha sido o
trabalho de homem , as consideraes provavelmente teria prevalecido, e pecado de
Davi no teria sido exposto a nossa viso; ou, se tivesse sido revelado o historiador teria
extenuado, como muitos dos rabinos hebreus fizeram. Mas o autor deste livro o
Esprito Santo .... Ele nos lembra que temos a ver com aquele que no faz acepo de
pessoas .... e na leitura da Bblia, temos a satisfao de saber que nele no h supresso
de fatos , nenhum disfarce ou atenuante por motivos mundanos; que somente na Bblia,
temos a revelao do historiador perfeito ", Ne quid Falsi dicere audeat, ne quid veri
non audiat . "... 2. Esta histria tambm um teste moral dos leitores da Bblia. A
conseqncia do pecado de Davi afirmado por Nathan (cap. 12:14). Mas ai
os inimigos do Senhor! Ai daqueles que blasfemam dEle! Pois est escrito: "Todos os
teus inimigos, Senhor, deve sentir a tua mo", etc (Sl 21:8). Os inimigos do Senhor
pode transformar o alimento das Escrituras em veneno , e pode abusar pecado de Davi
em uma ocasio de vender-se nas mos do tentador, mas os amigos de Deus tomar
aviso de sua queda ... e assim vai derivar uma bno a partir do registro Divino .... 3.
Se o pecado de Davi no se tivesse registado deveramos ter ficado surpreso, perplexo, e
cambaleou pela srie de tribulaes que o seguiam, doravante, para a sepultura. Mas
esta cena triste explica todos eles ... Se tivssemos uma viso semelhante de pecados
secretos dos homens, se tivssemos uma viso clara sobre a nossa prpria como eles so
vistos por Deus, as anomalias do presente estado de coisas neste mundo faria em um
grande medida desaparecer .... 4 As falhas de Davi e Salomo nos lembra um tambm
que h exemplos humanos so para ser substituda pela lei divina como uma regra de
vida, e que no h nenhum exemplo impecvel, mas a de Cristo -.. Wordsworth .
CAPTULO 12
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS Ver.. 3. "Foi-lhe:" etc "O costume de manter pet ovelhas na
casa, como manter cachorrinhos de estimao, ainda se reuniu com entre os rabes." ( Keil ).
"Como um homem pobre que tinha os meios de comprar apenas um cordeirinho, que ele era
levantando agora, e que ele amava mais como era sua nica propriedade. "( Erdmann ).
Ver. 5. "certamente morrers", ou, " merece morrer "." Por causa do assalto fora de
uma pet cordeiro de um pobre homem era quase to ruim quanto o homem roubar.
"( Keil ). "Quatro vezes." Este foi o compensao exigida pela lei mosaica. (x 21:36).
Ver. 7. "Assim diz o Senhor". "Assim como na parbola do pecado atribuda a sua raiz,
ou seja, insacivel cobia-lo agora, nas palavras do Senhor, que seguem o profeta traz da forma
mais impiedosa este fundo escondido de todos os pecados. "( Keil ).
Ver. 8. "mulheres de teu senhor." um costume geral no Oriente para um rei para
suceder ao harm do seu predecessor, e estas palavras parecem mostrar que foi permitido aos
reis de Israel. "Bispo Patrick e outros do a compreenso judaica posterior da lei ou costume; o
rei e nenhuma outra pessoa caiu herdeiro da propriedade e harm de seu antecessor, mas no
segue que ele realmente se casou com os internos do harm; eles podem ser apenas uma parte
do estabelecimento.Se fosse um filho que sucedeu a seu pai, ele tratava as mulheres com
reverncia; se nenhuma relao de sangue existia entre os dois reis, o sucessor pode realmente
tomar as mulheres como suas esposas. "( Phillipson .) "Quanto moralidade do ato, que foi o
resultado natural de um sistema polgamo, e moralmente na mesma categoria com ele. "( Tr. do
comentrio de Lange .)
Ver. 9. "morto". "Esta palavra para assassinar em hebraico mais forte do que o que
traduzido para matar na clusula anterior. "Com a espada da ... Amom . "Esse Davi usou as
naes para cometer a ao, somada culpa .
Ver. 10. "Never partir." "Ou seja, enquanto a casa ou a posteridade de Davi deve durar ....
A espada sangrenta aparece no assassinato do Ammon incestuoso por Absalo (cap. 13:28, 29),
com a morte do rebelde Absalo (cap. 13-14), e na execuo de Adonias. " (Erdmann.) "Tu
despreza-me." "Isto dito aqui, em vez de" Tu desprezaram a palavra do Senhor. ' Pois em Sua
palavra o prprio Senhor se revela ". (Erdmann.)
Ver. 11. "Eu tomarei tuas mulheres." Os dois crimes de assassinato e adultrio eram para
ser visitado por punies distintas e separadas. (Veja cap. 14:22.)
Ver. . 13 ", tu no morrers." Qual o significado exato destas palavras como aplicado a
David ... A aplicao da lei (Lev. 20:10;. Dt 22:22)? para um monarca absoluto do Leste est
fora de pergunta, e se no fosse, tal aplicao seria totalmente estragar a fora da passagem.
bvio, tambm, observar que o criminoso morte na parbola deve representar alguma punio
anloga no campo mais amplo em que os eventos reais leigos, onde o criminoso estava acima
das leis humanas, e Deus Todo-Poderoso era o Juiz. Em outras palavras, a morte da alma ,
certamente, significa, como em Ez. 18:4, 13, etc ( Comentrio Bblico ).
Ver. 14. "Os inimigos do Senhor blasfemar." "A transgresso do mandamento de Deus
pelo prprio rei deve levar as naes a acumular vergonha e oprbrio sobre Israel e seu Deus; e
deve, portanto, ser expiao pela punio ". ( Erdmann ).
"No s para os pagos, mas tambm para os incrdulos entre os israelitas." ( Keil .) Os
sofrimentos externos de David seria tudo to blasfemos um testemunho da santidade e justia de
Deus. "David foi tambm a discernir nela um smbolo distinto da graa de Deus. "( Keil ).
Ver. 15. "O Senhor feriu a criana." Parece que Nathan no visitou David at depois do
nascimento do filho de Bate-Seba, e, portanto, que o estado impenitente de David de esprito
durou muitos meses.
Ver. 16. "implorou a Deus." "No caso de um homem cuja penitncia era to sria e to
profunda, a orao para a preservao de seu filho deve ter saltado de alguma outra fonte de
amor excessivo de qualquer objeto criado. Seu grande desejo era evitar o acidente vascular
cerebral, como um sinal da ira de Deus, na esperana de que ele poderia ser capaz de discernir,
na preservao da criana, uma prova de Divine favor consequente sobre a restaurao de sua
comunho com Deus . "( Von Gerlach .) "Fui dentro" Em vez disso, "ele veio", no para a
casa do Senhor (ver. 20 prova em contrrio), mas em sua casa, ou em seu quarto. "(Keil .)
Ver. 17. "Os mais velhos." Como em Gnesis 24:2, os seus servos mais antigas e
confiveis.
Ver. 21. "Que coisa essa?" "Este estado de esprito totalmente explicada no Salmo 51,
embora os seus servos no poderia compreend-lo." (Keil.)
Vers. 15-22. "Nesta curta passagem os nomes divinos so usados com maior variao do
que o habitual. O versculo 15 tem "Jeov" (o Senhor); versculo 16 tem "Deus ", e no
versculo 22 do texto hebraico tem "Jeov ", onde em nossa verso Deus. Se o historiador
sagrado foi guiado no emprego desses nomes por algum princpio desconhecido, ou usou-los
indiscriminadamente, difcil decidir. " (Jamieson.)
Ver. 23. "Eu irei a ela . "Wordsworth v nessas palavras" uma evidncia da crena de
David na identidade pessoal dos santos ressuscitados, e em reconhecimento eterno em um
estado futuro. "Parece evidente que, pelo menos," a existncia continuada da alma da criana no
Seol aqui assumida, e na esperana de re-unio com ele expressa. " (Erdmann.)
Ver. 24. "Ela deu luz um filho". "Com toda a probabilidade Salomo s nasceu aps a
captura de Rab eo trmino da guerra Ammonitisli. Seu nascimento simplesmente
mencionado aqui por causa de sua conexo com o que precede imediatamente.
" (Keil.) "Salomo ", ou seja . o homem de paz (Keil.) Provavelmente foi dado "a partir do
desejo de que a paz pode ser atribudo a ele como um presente de Deus, em contraste com as
guerras contnuas da vida de seu pai." (Erdmann.)Ou, como Keil e outros observao, "David
porque considerava o seu nascimento, como uma promessa de que ele deve agora tornar-se
participante de novo de paz com Deus."
Ver. 25. "Ele enviou . "Expositores divergem quanto a saber se o Senhor ou David o
assunto aqui. Parece mais em consonncia com a construo de ler com Kiel e outros, " o
Senhor o amou, e enviou ", etc ... e ele (Nathan, em obedincia direo Divina) chamou ", etc
Alguns no entanto fazer David o primeiro assunto, e entender o verbo enviado no sentido de
entrega; ou seja , Davi cometeu a criana aos cuidados de Nat, Nat deu-lhe o seu nome mais
alto. Outros ainda fazem David objecto de ambos os verbos. "Jedidiah ", ou seja , o amado de
Jeov.
Ver. 26. A narrativa agora retorna para o captulo 11:01. "A cidade real . "A partir do
versculo 29, parece que no foi totalmente Rab capturado at que Davi veio, ea menos que"
todo o resultado aqui sumariamente comunicada antecipadamente " (Erdmann) , esta
apreenso deve referir-se que a parte chamada no versculo seguinte a cidade de gua .
Ver. 27. "A cidade das guas", ou, a cidade de gua . As runas da cidade (ver nota no
cap. 10:03) mostrar que estava em ambos os lados de um vale estreito, por onde corre um
riacho, que um afluente do rio Jaboque. A cidadela est ainda na declividade do
norte. Aparentemente, Joabe tomou toda a cidade, com a excepo desta fortaleza.
Ver. . 28 " ser chamado pelo meu nome." Erdmann, Keil, e outros, preferem ler "e meu
nome ser chamado em cima dele," ou seja , recebo a honra da captura. "A conduta de Joabe aqui
seja a de um servo dedicado, que desejam dar a sua honra mestre ou proteg-lo a partir de
desaprovao popular (por conta de Bate-Seba), ou a de um corteso hbil que no vai correr o
risco de excitar a inveja do seu rei por muito muito sucesso (ver 1 Sam 18:6-8.) -. (. Tr. do
Comentrio de Lange)
Ver. 29. "Todas as pessoas ", ou seja , todos os homens de guerra que tinham ficado para
trs na terra; a partir do qual podemos ver que o exrcito sitiante de Joabe tinha sido
consideravelmente enfraquecido durante o longo cerco e, a captura da cidade-gua. "( Keil ).
Ver. 30. "a coroa de seu rei . "" Assim que ele estava ou feito prisioneiro ou morto na
captura da cidade. " (Keil.) "Um talento ", etc" Cerca de 100 libras inglesas. "( Tr. de Lange de
Comentrio ). "Esta pesada coroa de ouro e pedras preciosas pode ter sido usado durante a
coroao de um homem forte como David.Em muitos lugares, agora pesos pouco menos
pesados so suportados na cabea at mesmo por mulheres. No precisamos, portanto, supor
que o peso acidentalmente exagerada, " (Keil) , ou que "a coroa foi apoiado no trono acima da
cabea". (Clericus.) (Erdmann.)
Ver. 31. "Sob serras ", etc Isso deve ser processado", ele cort-los em dois com a serra. Os
outros instrumentos mencionados denotam tambm ferramentas de corte . "O tijolo-forno ".
Keil entende que eles foram queimados em forno de tijolos, mas alguns expositores ler com
Kimchi", ele passou por eles atravs de Milcom . " ou seja , o lugar onde os amonitas sacrifcios
humanos colocados em os braos da imagem em brasa de seu deus, Moloch. (Veja Lev. 18:21).
Mas muitos afirmam que o texto hebraico no pode ser assim traduzida, e sua verdadeira
significao muito incerto.

O ARREPENDIMENTO DE DAVI
I. O primeiro passo para o retorno de David a Deus feita pelo prprio
Deus. "O Senhor enviou Nathan." O homem que caiu em um buraco e quebrou os
membros devem ter ajuda de fora. intil esperar que ele sair sem ajuda, algum tem
de vir e levant-lo se ele est sempre de novo para encontrar-se no local onde ele
caiu. O primeiro passo para a recuperao deve vir de fora e de acima de si
mesmo. David tinha cado por sua prpria falta de vigilncia em um poo horrvel do
pecado; sua espinha dorsal moral foi quebrado (Sl 51:8), e ele no podia mais ficar de
p antes de sua conscincia e de Deus, e quanto mais tempo este estado continuou o
mais profundo que ele afundar na lama da insensibilidade moral. Alguma ajuda deve vir
de fora se ele est sempre a se recuperar, em qualquer grau, devem ser tomadas as
perdidas meios de posio, alguns a despertar dentro de si, em primeiro lugar um
sentimento de culpa e, em seguida, uma esperana de perdo. Deus envia o meio e,
assim, d o primeiro passo para a reconciliao entre Ele e David, e ele faz o mesmo
que acreditar em todos os casos semelhantes. A tendncia do pecado ou para
endurecer o transgressor ou para ench-lo com desespero. Ou ele tenta aliviar sua culpa
ou ele to emocionado com a conscincia de que ele se torna desesperada de nunca ser
livre tanto da sua pena ou o seu poder. Mas proviso foi feito por Deus para satisfazer
ambos os estados de esprito. Ele enviou um maior do que Nathan, e em Cristo (2 Cor
5:19) deu o primeiro passo na reconciliando consigo o mundo a si mesmo.
II. Os meios utilizados so maravilhosamente adaptadas para atingir o fim
desejado. No h parbola do Antigo Testamento, que pode ser comparado com o da
"ovelha". Sua habilidade em esconder sua aplicao lembra parbola da vinha do
Senhor ea lavradores maus, (Marcos 12:1-12) e na aplicao prtica ao corao e
conscincia que nunca foi superada. A considerao da analogia e contraste que se
estabelece como existente entre Urias e David mostra como equipada ele era antes de
definir o ltimo a culpa agravada de sua ao. 1. A analogia . Os homens na parbola
foram, em alguns aspectos, em p de igualdade; eles eram companheiros de homens e
concidados. "Havia dois homens em uma cidade." Ento Davi e Urias, embora era um
rei eo outro um assunto, estavam em um nvel sobre o terreno comum da humanidade, e

foram ambos sujeitos s leis, polticas, sociais e religiosa que tinha sido dada por Deus
para a nao que considerava Jerusalm como a sede do governo. David era por
nascimento um membro da nao altamente favorecido a quem Deus havia dado leis
diretas do cu, e Urias por escolha era um cidado da cidade do grande rei, e ficou de
p, neste sentido, no mesmo nvel que o seu mestre real, como fez o pobre homem da
parbola com o seu opressor concidado. 2. O contraste . "O rico e outro pobre."
Riqueza significa poder para satisfazer seus desejos, para executar efeitos de uma, em
grande medida. Pobreza significa muitas vezes a necessidade de submisso vontade
daqueles socialmente acima de ns, apesar de estar abaixo de ns em todos os outros
aspectos. Foi assim com o opressor eo oprimido, na parbola, e assim foi com Urias e
Davi. A posio do rei tornou possvel para ele entrar seus desejos sem lei, sem
impedimentos. A posio de Urias colocou a felicidade domstica e sua vida
disposio de seu mestre, e essa desigualdade agravada crime de Davi. A parbola
parece sugerir mais um contraste. "O rico tinha muitssimas ovelhas e vacas, mas o
pobre no tinha nada seno uma pequena cordeira". Davi teve muitas esposas; podemos
inferir a partir da narrativa que Urias tinha apenas um. Seu amor foi, portanto, mais
profundo, porque mais puro, do que a de David. O proprietrio de muitas mulheres no
podiam medir a profunda afeio do marido de uma mulher, como o rico da parbola
no conseguia entender o sentimento com que seu vizinho pobre considerado seu nico
cordeiro. Ambos os pontos de semelhana e de contraste foram calculados para definir
os muitos agravos do pecado de Davi antes dele, quando uma vez a sua conscincia
comeou a despertar de seu longo sono. At este momento Davi evidentemente nunca
olhou para seu crime na cara; agora ele foi colocado de maneira diante do que ele viu
em toda a sua enormidade, despojado de qualquer paliao ou desculpa que ele poderia
ter jogado sobre ele, se tivesse sabido que para o seu prprio. Tambm provvel que
Nathan, que era, evidentemente, muito estimado por Davi, teve nos ltimos dias
informados o rei de atos de injustia cometidas por seus sditos ricos contra os seus
irmos mais pobres. Adicione a isso o fato de que Nathan tivesse sido o porta-voz da
boa vontade de Deus para Davi e sua casa, e veremos como adaptado eram tanto o
mensageiro ea mensagem, primeiro para fixar a ateno desejada e, em seguida, para
produzir a convico necessria. Toda a transao uma exposio da multiforme
sabedoria ea graciosa condescendncia, que sempre marca as relaes de Deus com as
suas criaturas que erram, e pe na boca de cada andarilho restaurada a cano, " O
Senhor misericordioso e compassivo, lento para a clera, e grande em benignidade .
"(Sl 103:8).
III. Perdo do pecado de Deus segue imediatamente aps a confisso de
David . Esta a lei do reino de Deus, tanto antes como depois da morte do Sinbearer" Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados. "(1
Joo 1:9). Na narrativa diante de ns o mesmo versculo contm o reconhecimento da
culpa e sua remisso;-parece que David quase no havia dito a sua confisso antes de
receber uma garantia de que ele foi perdoado,, isto , que o pior efeito do pecado, o
desprazer de Deus foi removida. Isto no significa que, como podemos ver com a
histria subseqente de Davi, libera o transgressor de toda a pena de sua transgresso,
mas abre ou reabre o caminho de acesso a um Deus misericordioso, e d um aspecto
diferente a todos o castigo que se segue. Se Davi teve, em suas prprias palavras, ainda
" em silncio "diante de Deus, (Sl 33), ele no teria tido lugar de refgio nas
calamidades da sua vida aps a morte; mas, tendo reconhecido a sua iniqidade, ele foi
capaz de procurar ajuda para a prpria mo que o feriu. Este o grande e vital diferena
entre as aflies do perdoados eo pecador perdoado. O primeiro ainda deve sofrer
muitas das conseqncias do pecado, mas a picada mortal se foi a partir deles, e apesar
de a sentena pronunciada na queda no revertida para ele mais do que para o ltimo,
suas relaes com o Legislador so as de um perdoado criana, em vez de um sujeito
rebelde. A histria de David mostra como Deus pronto para deixar um homem passar
de uma posio para outra.
Ver. 1. Ele deve ser de Deus de envio que deve despertar efetivamente conscincia e
falar com o corao. O profeta Nat est aqui propositadamente enviado para deixar boa
David sentir a contuso de sua queda .... Se melhores filhos de Deus tm sido, por
vezes, sofreu para dormir no pecado, afinal ele awakeneth-los em um susto. Agora
porque os homens que so despertados s pressas de um sono profundo e doce so
capazes de lev-lo doente, e para brigar com seus melhores amigos, sbio Nathan
beginneth sua reprovao, no em termos claros, mas por uma alegoria .... e mais
provavelmente ele fez isso em particular, para que pudesse mais facilmente trabalhar e
ganhar em cima dele .... Privada diz admoestao um, a bolsa a par do pastor, como
prncipes tm a deles, alm de seus desembolsos pblicos -. Trapp .
Ver. 2. Quanto maior era o seu pecado, uma vez pressionado, sem necessidade. Que
necessidade tinha os anjos para deixar o seu principado e habitao?(Judas 6). Que
necessidade tinha Ado para chegar depois de uma divindade? Que necessidade tinha
Acabe cobiar vinha de Nabote? etc No pouca agravamento do pecado de um homem
para cair nele sem uma forte tentao -. Trapp .
Vers. 3-5. mais instrutivo observar que Nathan em sua parbola chama a ateno,
no para a sensualidade e crueldade do crime de Davi, mas simplesmente a sua egosmo
intenso e brutal ... Lembre-se disso, mesmo no que respeita ao pecado especial de que
David era culpado. Muitos, talvez, quem iria desculpar-se por outros motivos para a
runa que, pela condescendncia com suas prprias paixes, eles ajudam a trazer sobre
as almas e os corpos de seus semelhantes, pode ser surpreendido, como era David, se,
uma vez que poderia ser convencido de sua baixeza mdia e egosta -. Dean Stanley .
Vers. 5 e 6. Esta energia da virtude, este poderoso esforo para obter crdito junto a
si mesmo para um vivo sentido do certo e do dio injustia, que no o
reconhece? Quem no deve tremer quando pensa-o esprito maligno que solicita a este
engano consumado e hipocrisia est perto de mim? Sou tentado continuamente para
voar a partir da luz que iria me mostrar os pontos de falta em minha prpria alma,
projetando-os para fora de mim, e pronunciar a sentena sobre eles em um outro homem
-. Maurice .
I. razo Imparcial est sempre pronto a condenar qualquer injustia flagrante . No
to perceptvel a diferena entre o bem eo mal, como entre o branco eo preto, quando
nada se interpe para obstruir a vista, ou adulterar o objeto. Quando um caso particular
passa a ser envolvido com algo de mincia, pode haver espao para dvidas ou
necessidade de considerao, mas, em geral, os homens podem julgar rapidamente e
corajosamente. David no queria que a sabedoria de um anjo de discernir o que o bom
senso teria ditado em um caso semelhante. Mas-II. Os preconceitos de interesse e
desejo, pode, e no impedir os homens de discernimento, ou pelo menos na prtica,
distinguir entre o certo eo errado, mesmo nos casos mais claros . Essa foi mais
aparentemente o caso com David. No havia espao para a comparao entre dois
ferimentos de um tamanho to desigual. Ele que era to ternamente sensato do que o
pobre homem deveria sofrer, no podia ser ignorante quanto o Uriah ferido deve ter
sofrido. No calor da sua ira contra um suposto opressor, ele colocou sobre a gravidade
de um juiz mais rigoroso do que a lei dirigida. E isso quando ele tinha sido culpado de
uma crueldade que no deixou a possibilidade de restituio. III.Embora os homens que,
por vezes, sofrem-se a cometer pecados graves, em aberta contradio com a sua
prpria luz interior, ainda todos os estandes iniqidade notrios condenados pelo
veredicto universal da humanidade . No coisa fcil de subornar o motivo e deformar
o julgamento to longe para fazer os homens defendem seus prprios
irregularidades; mas deixe-os pecadores uma vez julgamento de outro, e tudo o que vir
em condenao em suas voltas, e todos com igual justia. Enquanto os afetos so
descomprometida, e da tentao distncia, a natureza recua no prprio pensamento de
uma grande enormidade. (Veja 2 Reis 8:13). provvel tinha sido predito por David
Nathan como agiria no caso de Urias, ele teria respondido nas palavras de Hazael, "o teu
servo um co que ele deve fazer isso coisa "- Dean Moss .
Vers. 5-7. I. Os homens como pecadores so freqentemente ignorantes de seus
prprios personagens .... Embora no haja assunto de interesse mais vital para o homem
do que ele, e nenhum que ele tem tais facilidades para estudar, mas do nada ele mais
ignorante .... Quando Cristo advertiu Pedro de sua negao Dele, o apstolo exclamou:
"Apesar de todos os homens te negue, ainda no vou negar-te", mas dentro de algumas
horas Peter repetidamente , e comjuramentos , negou seu Mestre .... Por que somos to
ignorantes de nossa prpria personagens? Posso mencionar trs razes:-Em primeiro
lugar, a falta de uma fora de resistir ao pecado . "Sin", diz Caird, em seu sermo
admirvel em Auto-Ignorncia ", pode ser realmente medido apenas quando
resistido." Vapor uma ilustrao. Ento, desde que seja autorizado a passar livremente
e sem restries a partir do navio ferver seu poder inaprecivel; mas resistir a ela, se
esforar para confin-la, e vai reunir uma fora que vai tremer voc tomos. A
conscincia a fora resistir ao pecado, e isto no pecador fraco, etc Em segundo
lugar, a enfermidade do poder de deteco de pecado . A conscincia essa fora e com
a depravao que muitas vezes fica amortecido para que ele no se sente ou v. Se o
termmetro est congelado, como voc pode dizer que a temperatura do ar? ... Em
terceiro lugar, a repulsa de um corao poludo pelo pecado . O homem sente que todas
as coisas dentro no est certo. Ele suspeita que h doena, perigo e um inimigo
espreita l, e ele mantm distncia.Ele considera o seu prprio corao como o devedor
insolvente considera seu livro, etc II. Os homens que so mais ignorantes de si mesmos
so mais graves em seu julgamento dos outros .... Este princpio ilustrado tambm na
parbola dos chefes de famlia (Mateus 21 :33-42); na histria de Caifs (Marcos
14:63); e na conduo do fariseu no templo, em relao ao publicano. Aquele que tem o
"feixe" em seu prprio olho v o "mote" no olho do seu irmo .... III.Contudo autoignorante, um homem pode ser, um perodo de auto-reconhecimento deve vir .... Eu li
na histria antiga de um prncipe idiota que nunca tinha falado uma palavra em toda a
sua vida, at que um dia ele viu desenhar um inimigo a espada contra seu pai; e como
ele viu o golpe fatal descendente, a terrvel sensao desbloqueado a lngua e fez dele
falar. Assim ser com todas as conscincias mudos em breve. O perodo de autoreconhecimento veio com alguns dos assassinos de Cristo no dia de Pentecostes; e eles
clamaram: "Irmos, o que devemos fazer?" Ele veio para Paul, e ele exclamou: "Que
coisas para mim era lucro, isto considerei perda." Quando Deus toca a conscincia, o
homem se auto-revelada .
Conscincia despertada atua o artista;
Usa o Sol da lei do Cu
Para fotografar a vida do pecador,

Em seguida, mantm-se uma imagem de vida como
Um monstro horrvel aos olhos assombrados.
- Dr. David Thomas .

Ver. 13. Duas coisas so para ser observado em relao a elocuo penitencial de
Davi. 1. que considerava injustias sociais como pecados contra o Senhor . Tudo o que
nos aparece nos crimes dos quais ele foi condenado foi puramente sociais .... Ainda
assim, na medida em que a ordem social uma instituio divina, ofensas contra a
sociedade so pecados contra Deus. As coisas esto certo e errado entre homem e
homem, porque o Cu quis to ... e tristeza do pecador, quando a conscincia
despertada, no tanto que ele feriu o homem, como que ele insultou o seu
Criador. "Contra ti, contra ti somente pequei". 2. Que ele sentiu que ele mesmo foi o
responsvel pela comisso desses pecados . Ele no se refere ao tentador ou a tentao,no diz uma palavra sobre a necessidade ea influncia de circunstncias em cima de sua
organizao; no, no! tudo isso vai fazer muito bem quando a conscincia est
dormindo para o intelecto a especular sobre. Mas a conscincia despreza o seu
fatalismo, traos seus tecidos lgicas em pedaos. "Pequei" .... Levando linguagem de
Nathan como expressando o perdo dos pecados, as seguintes observaes so
sugeridas. 1. perdo um ato de verdade . No uma mera viso, ou uma idia de uma
mente supersticiosa, nem uma mera figura de linguagem;- um " afastamento de
pecado ".... 2. perdo um ato realizado pelo Senhor .... Ningum pode perdoar
homens pecados, mas o Senhor .... 3. perdo um ato que livra da morte . "O salrio do
pecado a morte." .... "Tu no morrers"; o teu dissoluo fsica deve ser apenas um
sono. 4. perdo um ato dependente de arrependimento .... Arrependei-vos, para que
vossos pecados sejam apagados, etc 5. perdo um ato com o qual o verdadeiro
ministro tem muito a ver . Enquanto repudiamos a doutrina da absolvio sacerdotal,
temos que fosse o direito eo dever de todo verdadeiro ministro de Cristo para fazer o
que Nathan agora que, Declare-perdo divino para aquele que provou a genuinidade da
sua penitncia -. Dr. David Thomas .
Pode parecer para alguns, que a penitncia assim produzida de repente poderia ser
nem muito profundo nem muito completo. Mas para aqueles que pensam assim, deve-se
dizer trs coisas.
Primeira: uma impresso pode ser produzido em um momento que ir permanecer
indelvel. Ouvimos, por exemplo, de algum que, como ele estava viajando em uma
regio alpina meia-noite, vi por um instante, pelo brilho de um relmpago, que ele
estava em uma posio tal que mais um passo teria sido mais um precipcio com medo,
eo efeito sobre ele foi que ele comeou a voltar e esperou pelo amanhecer manh. Agora
como um relmpago na escurido da alma de David, este "Tu s o homem", de Nathan,
era para ele. Ele revelou a ele, por seu brilho momentneo, o agravamento completo da
sua maldade. Ele no precisa ou deseja uma segunda vista. Isso foi suficiente para
despert-lo ao dio de seu pecado, e de si mesmo.
Mas, em segundo lugar: preciso, em conexo com esta narrativa, leia os Salmos de
penitncia que David deu luz, ou seja, o 51 eo 32 ; e se estas no so as verdadeiras
declaraes de uma sinceridade apaixonada, onde vamos encontrar essa qualidade em
qualquer literatura? Admiravelmente tem Chandler disse do Salmo 51: "O corao
aparece em cada linha; ea amarga angstia de uma conscincia ferida descobre-se pela
maioria dos smbolos naturais e convincentes. Vamos mas o Salmo ser lido sem
preconceitos, e com uma vista nica para recolher os sentimentos expressos em reais, e
que a disposio do corao que aparece ao longo de todo ele, e nenhum homem de
franqueza, estou confiante, vai suspeitar que foi o ditame da hipocrisia, ou poderia ser
escrito a partir de qualquer outro motivo, mas uma forte convico da hediondez do seu
crime, eo desejo sincero de perdo de Deus, e sendo impedido de a comisso das
transgresses, como para o futuro. Alm disso, como mais uma prova da genuinidade
do arrependimento de Davi, que apontam para as palavras de Nathan: "O Senhor
tambm perdoou o teu pecado", e perguntar se o profeta, como representante de Jeov,
teria dito qualquer coisa como que se o arrependimento de David no tinha sido sincero
.... O que, realmente, a distino entre o povo de Deus e os mpios na terra? que a
nica classe cometer nenhum pecado, enquanto o outro cair em iniqidade? No; o
homem de Deus pecar. Ningum estar mais preparado para reconhecer que do que
ele. A diferena, por conseguinte, no existe. Encontra-se no seguinte: que, quando o
filho de Deus, cai em pecado, ele sobe de fora e deixa-lo, e clama a Deus por perdo,
pureza e ajuda; mas quando o mpio cai em pecado, ele continua na mesma, e deleita
com ela, assim como a porca em seu chafurdar na lama. uma filosofia pobre,
superficial, portanto, que zomba de tal histria como esta de David; ou melhor, ainda
pior do que isso: o prprio esprito de Satans, regozijando-se, como faz, no castigo
dos outros. Sobre este ponto, no entanto, de bom grado aproveito a linguagem de um
escritor vivo, normalmente no considerado como tendo qualquer preconceito muito
forte em favor das vises bblicas dos homens e das coisas, quero dizer Thomas
Carlyle. "Falhas!", Diz o autor, em sua "Palestra sobre o heri como profeta"; "o maior
de faltas, devo dizer, ter conscincia de nenhum. Os leitores da Bblia, acima de tudo,
algum poderia pensar pode conhecer melhor. Quem chamado l o homem de acordo
com o corao de Deus? Davi, o rei hebreu, tinha cado em pecados suficiente; mais
negros crimes;no havia falta de pecados. E a isso incrdulos zombam e perguntam: '
este o seu homem segundo o corao de Deus?' O sorriso de escrnio, devo dizer,
parece-me, mas um pouco profundas. Quais so as falhas? quais so os detalhes
externos de uma vida, se o segredo interior de it-o remorso, tentaes, verdade, muitas
vezes perplexo e interminvel luta de it-ser esquecido? "No do homem que caminha
o dirigir os seus passos." De todos os atos, no , para um homem, arrependimento a
mais Divina? O pecado mortal, eu digo que foram mesma conscincia arrogante de
nenhum pecado. Que a morte. O corao, to consciente divorciado da sinceridade,
humildade e verdade, est morto. pura, como areia seca morto puro. A vida de
David e da histria, como est escrito para ns nos Salmos de sua, que eu considero ser
o emblema mais verdadeiro j deu de progresso e de guerra aqui na moral de um
homem. Todas as almas fervorosas nunca vai discernir nela a luta fiel de uma alma
humana srio em direo ao que bom e melhor. Luta muitas vezes confundido
dolorido, perplexo para baixo em toda a destruio, mas uma luta nunca acabou; sempre
com lgrimas, arrependimento verdadeiro, objetivo inconquistvel comeado de
novo. Pobre natureza humana! No est andando de um homem, na verdade, sempre
que 'uma sucesso de quedas? O homem pode fazer outra coisa. Neste elemento
selvagem de uma vida, ele tem que lutar para cima: agora cado, agora humilhado; e
sempre com lgrimas, arrependimento e corao sangrando, ele tem que subir
novamente, lutar de novo, ainda em diante. Que a sua luta ser um fiel uma, invencvel,
que a questo das questes "-. Taylor .
Os maiores sofrimentos no so mais verbal. Saul confessou o seu pecado mais em
grande parte, menos eficazmente. Deus no se importa com frases, mas pelo afeto. O
primeiro pedao de nossas reparaes a Deus por pecar o reconhecimento do pecado:
ele pode fazer pouco, que, em um crime s no pode acusar a si mesmo. Se no
podemos ser to bom como seria, razo que devemos fazer Deus tanto direita, como
para dizer como estamos mal. E por que no foi feito isto antes? estranho ver a
facilidade com que o pecado entra no corao; como dificilmente ele sai da boca:
porque o pecado, como a Satans, onde ele tem a posse tem, est desejoso para segurla, e sabe que ele totalmente ejetado por uma confisso livre? ou porque, de certa
culpa de deformidade, ele se esconde no peito, onde uma vez entretido, e odeia a
luz? ou porque a lngua to alimentar com amor-prprio, que avesso a ser desenhado
a algum veredicto contra o corao ou as mos? ou de um misprision ocioso de
vergonha, que, ao mesmo tempo que deve ser colocado em ofender, deslocada na
divulgao do nosso ataque - Bp. Municipal .
Vers. 5-13. O pecado de Davi, e sua inconscincia de seu prprio pecado, e assim
tambm o seu arrependimento por meio da divulgao para ele de seu prprio pecado,
so exatamente o que mais provvel para ocorrer em personagens como o seu, como o
nosso, feito de formas mistas do bem e do mal. A, depravado homem endurecido,
mundana no ignorante de seu pecado; ele sabe disso, defende-lo, ele est acostumado
a ele. Mas o bom homem, ou o homem que metade bom e metade ruim, ele tem vista
para o seu pecado. Suas boas aes esconder suas ms aes, muitas vezes at mesmo
de outros, mais frequentemente ainda de si mesmo .... Para outros, essa histria ensinanos a considerar com carinho as falhas, os pecados, os crimes, daqueles que, dotado de
grandes e nobres qualidades , so, por esse estranho unio de fora e fraqueza que tantas
vezes ver, trado em atos que mais comum, personagens comuns evitar ou escapar. No
precisamos, nem ousar, negar seu pecado ... mas temos que felizmente reconhecer o
fundo, a atmosfera, por assim dizer, de excelncia que torna o retorno de possveis tais
pecados .... E para ns, lembremo-nos que tal fundamento de boa como foi no carter de
Davi nunca jogado fora. Se no capaz de resistir a julgamento por completo, ele ir,
pelo menos, ser mais capaz de recuperar-se. A queda de David suficientemente nos
ensina a no confiar em nosso princpio religioso, no entanto o som, nem de confiar em
nosso zelo religioso, porm fervorosa; mas seu arrependimento nos manda
humildemente espero que tudo o que bons propsitos e oraes sinceras e f em Deus,
eo amor de Cristo, temos sido capazes de manter em meio s mudanas e oportunidades
do mundo, estar no dia mau, e no nos bons servio ainda: haver algo a que podemos
recorrer com a certeza de alguma resposta quando a primeira onda de paixo, a primeira
nuvem de auto-engano j passou -. Dean Stanley .
Outro ponto de vista do efeito da humilhao de David pode ser notado, e no como
se fosse uma questo de segurana, mas sim como uma sugesto para o estudo e
considerao. No h razo para pensar que este novo exerccio de sua alma, profundo
senso do pecado de Davi, e amarga experincia de seus frutos equipado-lo para uma
funo mais importante, que ele iria agora comear a cumprir mais especialmente do
que at agora. Estes exerccios de sua alma lhe permitiu tornar-se mais adequadamente
o tipo de portadores de pecado Jesus, e para dar expresso a esses sentimentos de
profunda opresso e sofrimento agonizante que, em seu sentido mais pleno e profundo,
ningum poderia apropriar-se, mas o Homem das Dores . At esse momento, David
tinha tido relativamente pouco conhecido com o fardo do pecado; ... Mas ningum
poderia, em qualquer medida prenunciam o Messias, sem um conhecimento pessoal
com o peso da culpa .... Em um aspecto que pode ser uma coisa surpreendente para
sugerir que um tempo de se contorcendo sob os horrores da culpa equipado David
melhor para se tornar o tipo do Uno sem pecado. Mas, em outro aspecto, a declarao
nenhum paradoxo .... No significa que seja em espcie ou grau sentimentos de Davi
eram idnticos com o Messias sofredor, mas apenas que a semelhana era tamanha que
a lngua que foi sugerido por uma era adequado, e mostrou ser adequada, para expressar
o outro -. Blaikie .

PUNIO DE DAVID
I. Um ato pecaminoso cometido por um filho de Deus deve ser punido para
reivindicar a justia do governo divino . O rei humano e seu pai, que alega ser o
representante e executor da lei obrigado a comear em casa, e estrita obedincia exata
dos membros de sua prpria famlia, antes que ele lida com os que esto fora de sua
casa. Porque, se a sua disciplina casa ser negligente, e ele ignorar as transgresses em
seus filhos que iria punir em outros homens, ele perde sua reputao como um
governante justo e imparcial. Na verdade, aqueles que esto mais perto relacionado a ele
so justamente contado mais censurvel do que outros, se violar a lei, na medida em que
sua relao perto implica um conhecimento mais perfeito do que deve ser feito e,
portanto, uma obrigao mais vinculativo. especialmente necessrio, portanto,
que seus pecados podem ser visitados com a pena merecida, e tal visitao bastante
consistente com o perdo pessoal do infrator. Deus, que afirma ser o governante
supremo de todas as naes, escolheu o povo hebreu como sua herana especial, e
selecionou David do resto da nao a ficar em uma relao peculiar e intimista, a Si
mesmo. Toda a nao estava sob obrigao especial de obedecer as leis de Deus, e
David foi obrigado a obedincia, por at mesmo laos mais fortes do que qualquer de
seus sditos. Como um israelita ele foi chamado para mostrar aos pagos em torno de
um exemplo de vida piedosa, e como o rei escolhido de Israel, e ao servo professo do
Senhor, ele foi obrigado a ser uma revelao viva da lei de Deus para o seu povo. Se seu
grande pecado no tinha sido abertamente castigado, e se o castigo no tinha sido
pesada, a reputao do Divino Legislador teria sofrido. Portanto, embora o seu pecado
era "pr de lado" sobre a confisso, a justia exigiu todo o sofrimento que se
seguiu. Esta lei de necessidade em funcionamento constante no governo de
Deus. " Voc s tem que conhecer de todas as famlias da terra; portanto eu vos punirei
por todas as vossas iniqidades . "(Ams 3:3). privilgios peculiares e marcas
distintivas do favor divino no so licenas para o pecado, mas razes pelas quais no
podem ser negligenciados no.
II. O resultado de uma ao ilegal logo muda a partir de uma fonte de prazer
em uma de dor. O ladro que consegue capturar sua presa felicita-se sobre todo o
prazer que ele espera para comprar com ele. Mas pode ser que ele se depara atualmente
sob o seu peso, e assim permite que o oficial de justia para ultrapassar e captur-lo e,
assim, a prpria grandeza do ganho que ele garantiu para uma hora torna-se o meio de
dias e meses de sofrimento. No sempre, nem em geral, que a retribuio segue to
rapidamente sobre os calcanhares de mal-fazer, mas se os seus resultados ser apreciado
por um perodo mais longo ou mais curto, que um dia ser a causa da amargura. David
foi permitido desfrutar, tanto quanto uma conscincia culpada permitiria que ele, os
frutos de sua unio pecaminosa com Bate-Seba para um curto perodo de tempo.
evidente que a criana que nasceu com ele era uma fonte de alegria ao seu corao.Mas
logo que a prpria fonte da sua alegria foi conquistada, ea fonte de onde os fluxos de
prazer fluiu agora enviou apenas guas amargas. Pelo que sabemos de Davi, podemos
concluir que os sofrimentos de uma criana inocente teria lhe dado dor em qualquer
circunstncia, mas como uma grande adio ao seu sofrimento mental que deve ter sido
para lembrar que, neste caso, a sua paixo era culpado a causa de tudo. Isso leva
lembranaIII. Que aqueles que cometem o pecado no so as nicas pessoas que sofrem
da mesma. Este um inevitvel, embora triste, conseqncia de que a relatividade entre
as criaturas humanas, que tambm a causa de tantas bnos. Como ningum pode
dizer que os efeitos do pecado terminar em relao sua prpria alma, por isso
impossvel calcular o quanto a sua m influncia se estender em relao aos outros. s
vezes, como no caso diante de ns, s corporalsofrimento est implicado na criana
pelas transgresses do pai, mas muitas vezes, infelizmente, o pecado do pai produz
frutos mais mortal na contaminao moral que ele se comunica com as crianas. Criana
infantil de Davi sofreu dor fsica e morte por causa da iniqidade de seus pais, e
nenhum homem, especialmente nenhum pai-pode pecar sem trazer misria de algum
tipo sobre aqueles relacionados a ele. Nossos filhos, e outros relacionados com a gente,
pode, com a ajuda divina, libertar-se das morais consequncias do nosso mal-fazer, mas
a lei que vincula o nosso pecado e seu corpo ou sofrimento mental junto aquela que
no pode ser quebrado no presente vida. Bendito seja Deus que pode chegar mais
longe; mas certamente que ele atinja o suficiente para fornecer um motivo todopoderoso a cada homem a orar: "Conduza-me no cair em tentao." Se os homens no
ouviro a voz que clama "Faa -te nenhum dano ", e vai lutar para que o faam o que
eles quiserem com suas prprias almas, eles podem encontrar ainda a sombra de uma
desculpa para trazer dor e perda sobre os outros, mesmo que essa dor e perda ser apenas
temporais?
Esboos e comentrios sugestivos .
Ver. 14. Esta observao nos d uma viso de toda a posio de David. Nele o bom
princpio tinha alcanado a supremacia; o partido ateu tinha visto isso com terror; e
agora eles zombaram piedade em seu representante, que, por causa que ocupou esta
posio, deveria ter vigiava o seu corao a mais cuidado -.Hengstenberg .
Ver. 15. Ele solemnizing a pensar que o nico membro sem pecado do pecado
para a famlia como para real pecado o primeiro a colher os salrios mortais do
pecado. Isso leva os pensamentos direto para a doutrina da culpa imputada; faz-nos
pensar da humanidade como um grande rvore com dez mil agncias; e quando a raiz
infiel envia-se veneno em vez de alimento, o mais novo e mais terna branchlet que
primeiro droops e morre -. Blaikie
Ver. 16. Ns gostamos de ler estas palavras, pois elas nos dizem que David, apesar
de um errante, filho de Deus, era ainda um filho. Um homem sem Deus teria sido
levado mais longe o Senhor por estes problemas, e poderia ter sido levado a fazer
proclamao de seu atesmo absoluto; mas David foi para Deus.Quanto mais fortemente
sentiu a vara, o mais perto que ele se arrastou para ele que o usou. Ele fugiu de Deus
para Deus. Ele escondeu-se de Deus em Deus. Isso mostra que seu pecado estava fora
do curso normal de sua natureza. Era como se a deflexo da agulha, devido a certas
causas que na poca ele autorizados a ter influncia sobre ele; mas, estes causa:
removido, seu velho polaridade da alma voltou, e em seu tempo de angstia que ele
chamou de Jeov. Este era o seu hbito. Repetidamente em seus Salmos tem ele
empregou uma linguagem que indicam claramente que Deus foi considerada por ele
como uma rocha forte, para a qual, com o tempo de julgamento, ele recorreu
continuamente. Assim, ter-lhe dizendo, em uma ocasio, de seus inimigos: "Porque o
meu amor so meus adversrios; mas eu me dedico orao", e novamente, "Desde o
fim da terra clamo a ti, quando o meu corao est sobrecarregado leva-me para a rocha
que mais alta do que eu "- Taylor .
Ver. 18. Arrependimento pode vir tarde demais- o respeito dos castigos temporais,
que ainda no esto penal, mas medicinal. (. 1 Cor 11:32) Assim Moiss e Aro foram
mantidos fora do Cana por sua desobedincia s guas de Merib -. Trapp .
Ver. . 20 Um homem piedoso diz Amm a Amen de Deus; e puser
seu fiat e placet para Deus. (Atos 21:14). - Trapp .
digno de observao especial que o primeiro passo do Salmista, no dia da sua
tristeza "a casa do Senhor." Sua conduta digno de imitao. Eu no sei de onde os
filhos de tristeza deve ir, se no for para a casa de seu Pai celestial. a santidade do
santurio que esta "beleza" encontrado que o profeta era dar em vez de cinzas para
aqueles "que lamentou em Sio." nos vasos sagrados do templo que o "leo da
alegria" manteve que o povo de Deus deve ter "para o luto." - Bp. Dehon .
Ver. 22. Deus foi gentil com ele em que a criana no viveu. Como poderia ele
jamais olhou para ele, sem dor e vergonha? Quantas vezes que os filhos de Deus
encontram-se cruzado com uma bno! e ele ont contrrio -. Trapp .
Ver. 23. Podemos aprender com as palavras de Davi aqui, para que possamos
valorizar a garantia mais firme da salvao daqueles que morrem na infncia.Mesmo na
escurido comparativa da dispensao judaica, o salmista tinha a persuaso mximo do
bem-estar eterno de sua baby-boy; e, sob a economia do Evangelho, h muitas coisas
reveladas, que tendem a tornar a doutrina da salvao infantil perfeitamente
indubitvel. No para se referir ao fato de que, como eles no cometeram nenhum
transgresses atuais, filhinhos, no pessoalmente, merecem condenao, e pode,
portanto, presumivelmente ser considerado como includo nas disposies do pacto da
graa, h certas coisas que a minha mente lugar a doutrina a que me refiro acima de
qualquer dvida.
Em primeiro lugar, no me parece uma impossibilidade moral envolvido no prprio
pensamento de crianas sendo consignados perdio. Pois o que so os elementos da
punio dos perdidos? At onde sabemos, eles so esses dois, memria e
conscincia. Mas em uma conscincia infantil praticamente inexistente.O arbtrio
moral e responsabilidade ainda no foram desenvolvidos, e assim, no pode haver tal
coisa a ele como remorso.
Mais uma vez: a memria no tem nada de culpa na vida de uma criana para
recordar, e por isso parece-me ser absolutamente impossvel conectar retribuio de
qualquer espcie no outro mundo com aqueles que foram tomadas a partir da presente
na fase da infncia.
Mas, em segundo lugar, h indicaes positivas de que as crianas esto includos
na obra de Cristo. Eu concedo ao mesmo tempo que no h uma passagem que, em
tantas palavras faz a afirmao de que todos os que morrem na infncia esto salvos
eternamente; mas ento ns no podemos admirar a ausncia de tal declarao, uma vez
que teria sido sujeito a grandes abusos; e ns no precisamos lamentar que temos no,
porque h muitas passagens que implicam muito claramente. Assim Jesus disse de
bebs ", dos tais o reino dos cus." Isso no quer dizer apenas, como alguns querem
fazer-nos acreditar, que o reino dos cus composta de pessoas que se assemelham a
crianas pequenas. A palavra traduzida como "de tal" tem, evidentemente, uma
referncia definitiva para as prprias crianas, e em outros lugares tem sido empregado
dessa forma pelo prprio Salvador -. Taylor .
A questo das coisas Acaso mais plenamente mostrar a vontade de Deus do que a
previso: Deus nunca fez nada, mas o que Ele faria; Ele tem, por vezes, predisse que
para o julgamento que o seu segredo no pretendido: Ele iria prever-la; Ele no efetiv-
la; porque Ele, portanto, prever-se que Ele pode no efetiv-la. Suas previses de males
exteriores nem sempre so absolutas; Suas aes so. David bem v, pelo evento, o que
o decreto de Deus foi a respeito de seu filho, que agora ele no poderia se esforar
contra sem impacincia vo. At sabemos a determinao do Todo-Poderoso, ele livre
para que ns nos esforamos em nossas oraes; esforar-se com Ele, e no contra ele:
quando uma vez que sabemos deles, nosso dever de sentar-se em uma contentation
silenciosa -. Bp. Municipal .
Se David expressou claramente a f na imortalidade da alma ou no, sabemos que a
coisa verdadeira; e ... mesmo as naes consolo derivado da reflexo que eles
deveriam encontrar seus amigos em um estado consciente de existncia. E um ditado em
Ccero, De Senectute , que ele pe na boca de Cato de Utica, tem sido muitas vezes
citado, e universalmente admirado: "Oh happy day" (diz ele) "quando eu deixar este
impuro e corrupto multido, e juntar-me a que a empresa Divino e conselho de almas
que desistiram do terra antes de mim! No vou encontrar, no s esses personagens
ilustres a quem eu tenho falado, mas tambm a minha Cato, que eu posso dizer foi um
dos melhores homens que j nasceram, ea quem ningum jamais se destacou em virtude
e piedade. Eu coloquei seu corpo em que pira funerria, sobre que ele deveria ter
colocado o meu. Mas sua alma no me deixou; e sem perder de vista de mim, ele s
passou diante de mim em um pas onde ele viu que eu deveria em breve se juntar a ele
"-. A. Clarke .
Ver. 24. Sim, filhos, e os melhores filhos de Davi veio de Bate-Seba, porque eles
eram o fruto de sua humilhao. Nathan, de quem veio Cristo (Lucas 3), classificado
antes de Salomo (2 Sam 5:14;. 1. Crnicas 3:05 e 14:04), mas Salomo foi o irmo
mais velho por Bate-Seba, e um tipo notvel de Cristo, tanto em seu nome e em seu
reinado. Isto pode ser para o conforto de como ter saltou precipitadamente em
casamento; sim, ter entrado em que santa ordenana de Deus, atravs do portal do
diabo, se para que sejam depois profundamente humilhado. Trapp .
A CONQUISTA FINAL DE AMON
I. Para renunciar honra em favor de outro muitas vezes to prudente quanto
tipo. Se um homem est abaixo de ns na posio social, ou seja menos conhecido ou
estimado do que somos, devemos ser capazes, por vezes, para ficar um pouco para trs
em fim de que possa ser levantada ou antecipada e colher alguns dos benefcios de que
temos se to grande ao. Certamente no um grande abnegao para aquele que
ganhou muitos prmios na corrida da vida, agora e, em seguida, para afrouxar o passo
para que uma pessoa menos favorecida pode saborear os doces da vitria. Mas, quando
as pessoas com quem estamos envolvidos so nossos iguais ou superiores, a prudncia
s vezes dita tal curso quando a benevolncia no solicita-lo. Aqueles que se sentem em
um nvel com a gente, ou saber que eles esto acima de ns, em muitos aspectos, so
mais propensos a ter cimes de nossos sucessos, e olhar para ns com desconfiana, se
deix-los muito longe ou muito constantemente para trs na contestar a fama. Se
quisermos manter a sua boa vontade, por vezes, temos de deixar de lado nossas justas
reivindicaes em seu favor. O anterior eo posterior histria de Joabe levar-nos a
inclinar-se para a viso de que a sua conduta neste momento foi acionada por este
ltimo motivo. Ele pode certamente ter agido como o fez por bondade de corao. Se
este evento aconteceu, como mais provvel, antes de arrependimento de Davi, Joabe
deve ter visto como pouco vontade o seu senhor era, ou, se a ocorrncia teve lugar
aps a mensagem de Nathan, David ainda estaria em um estado de esprito deprimido, e
possvel que Joabe sugeriu sua expedio contra Rab para desvi-lo de seus
pensamentos sombrios. Ou a reputao de David entre seus sditos pode ter sofrido por
sua conduta pecaminosa, e seu general pode ter recorrido a esse expediente para
restaurar o rei ao seu antigo lugar na sua estima, revivendo a sua fama militar. Mas
achamos que a sua proposta foi ditada pela prudncia vez. David j tinha um pouco
contra ele no assassinato de Abner, e tinha, sem dvida, o marcou como um homem
ambicioso e sem escrpulos. Joabe no poderia ser inconsciente do crime profundo que
ele tinha dado a Davi quando ele matou Abner, e era muito sbio um poltico no saber
o quo longe ele poderia ir e ainda manter a sua posio frente do exrcito. Assim,
embora ele tinha todo o direito de completar a empresa que ele havia realizado at
agora, ele mostrou grande sabedoria agora dando-lhe nas mos de Davi, e, assim,
colocando-o sob uma nova obrigao para continuar seus favores.
II. Sucesso externo no critrio para julgar como um homem est em relao
com o favor de Deus . Pela conquista de Rab David concludo que a srie de vitrias
que o fez garantir contra todos os seus inimigos pagos. Quando a coroa do rei de
Amom foi colocada sobre sua cabea e ele voltou a Jerusalm carregados de despojos,
aqueles que medir at que ponto os caminhos do homem agradam ao Senhor, pela
quantidade de sucesso temporal que Ele lhe concede, diria que agora era Davi
apreciando mais do favor divino do que nunca. Mas no pode haver dvida de que esta
campanha foi realizada enquanto o desprazer pesado de Deus estava descansando em
cima de David, e mesmo que isso no aconteceu at depois de seu arrependimento, todo
esse esplendor exterior est em triste contraste com a escurido interior que deve ter
ofuscado o esprito de David quando ele pensou no terrvel sentena: "A espada jamais
se apartar da tua casa, porque tu desprezou-me." David, o pastor e o fugitivo estava
gostando muito mais da aprovao divina e favor de Davi, o conquistador de Amon , e
este episdio da sua vida outra ilustrao de uma verdade que est propenso a
esquecer at mesmo luz da cruz, que as circunstncias externas de um homem so
nenhuma indicao de sua posio no reino de Deus.
III. Aes isoladas de homens muitas vezes so estranhamente em desacordo
com seu carter como um todo. medida que ler este pargrafo, que parecem querer
transpor os nomes dos atores para colocar na boca de David das palavras de Joabe, e
fazer Joabe responsvel por tudo o que aqui atribuda a David. Tal mudana seria
harmonizar inteiramente com os personagens dos dois homens considerados em sua
totalidade. Como o registro , as palavras aparentemente altrustas de Joabe soar to
estranha em seus lbios enquanto as aes arrogantes e cruis de David parecem fora de
sintonia com o esprito geral. Se soubssemos no mais de qualquer um desses homens,
como falsa seria a estimativa devemos formar de seus personagens. Mas todos os que
esto atentos dos homens em geral e, especialmente, de suas prprias vidas, sabem
muito bem como muitas vezes muito bons os homens agem de maneira incompatvel
com sua profisso, e como no raro acontece que, em casos individuais, eles sofrem
quando comparadas com os homens que so moralmente muito abaixo deles. Um
homem mau, por vezes, parece superar a si mesmo, e realmente o faz, s vezes, e at
mesmo o melhor dos homens muitas vezes ficam muito abaixo do seu melhor
natureza. Cabe a ns, portanto, sempre que se abstenham de passar julgamentos
precipitados, e de olhar para aes de um homem, luz do teor geral de sua vida.
Toda a conduta de Davi a Rab estranho e doloroso. No era honroso ser

despertado para uma empresa por um apelo ao seu amor da fama; ele poderia ter
deixado, Joabe para completar a conquista e desfrutar a honra que sua espada havia
substancialmente ganhou. Era indigno de ele ir a cerimnia vazia de ser coroado com o
diadema do rei Ammonitish, como se definir um valor extraordinrio em ter to
preciosa coroa na cabea. Acima de tudo, era muito terrvel para mostrar to dura um
esprito ao dispor de seus prisioneiros de guerra. Mas tudo isso bastante provvel que
teria acontecido se David ainda no havia chegado ao arrependimento. Quando a
conscincia de um homem pouco vontade, seu temperamento comumente malhumorado e irritvel. Sentindo-se perseguido por um inimigo que ele no ousa
enfrentar, ele evita a solido e reflexo, ele corteja agitao e de negcios, e todo tipo de
emocionante e cativante ocupao.Desconfortvel e infeliz em sua alma mais profunda,
ele est apenas no temperamento para se tornar selvagem e cruel quando cruzou ....
Toda a ocorrncia mostra que falta de humildade, admirao, amor e obedincia a Deus,
diz sombriamente sobre toda a vida e carter. - Blaikie .
Ver. . 28 Ser que o gosto por Jesus Cristo, quando ns obter qualquer vitria sobre
nossos inimigos espirituais, que ele tem toda a ghory; dizer que como os dois discpulos
em Atos 3:12-16 -. Trapp .
CAPTULO 13
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Absalo" e "Tamar" foram os filhos de Maaca,
e "Amnon" era o filho mais velho de Davi, Aino, a jizreelita (ver cap 3:2, 3).
Ver. 2. "foi to aborrecido", etc Literalmente, " tornou-se estreita ou estreito para Amnon
at adoecer ", isto , o seu desejo feito em cima dele e afetou sua sade. "Ele pensou que
difcil", etc, ao contrrio, parecia impossvel para ele fazer alguma coisa para ela. Tamar, como
todas as mulheres do Oriente so, foi claro mantido em estreita recluso, ela tambm era,
evidentemente, modesto e reservado. "Embora a paixo de Amnon foi proibida pela lei
(Levtico 18:11), contudo, com a sano do exemplo de Abrao (Gn 20:12), ea prtica comum
em pases vizinhos para os prncipes a se casar com suas meias-irms, ele parece no ter
considerado que uma conexo deficiente. "( Jamieson .) Ewald observa que carter e conduta de
Amnon foram, sem dvida, afetado pelo fato de que ele era o filho primognito, e que sua me
no era de origem nobre.
Ver. . 3 ". Jonadabe" Apesar de nenhum dos irmos de Davi foram promovidos a lugares
de honra e emolumentos no governo, provavelmente a partir do sentimento de alienao que
existia entre o rei e eles, David parece ter agido com um esprito bondoso para com os seus
filhos; eo caso de Jonadabe um dos vrios casos conhecidos em que ele tinha esses jovens
parentes sobre sua corte. ( Jamieson .)
Ver. 4. "dia a dia". Lit. desde manh at manh . "Seu aspecto era mais miservel da
manh depois de uma noite sem dormir feito por paixes torturando."(Erdmann) . "Um ponto
finamente escolhido na descrio da sua doena, da qual tambm parece que era Jonadabe, se
no a sua casa-companheiro, pelo menos, sua companheira diria." (Thenius) . "irm Meu
irmo de Absalo." "Em pases do Oriente , onde a poligamia prevalece, as meninas so
consideradas sob os cuidados e proteo especiais do irmo uterino, que o guardio dos seus
interesses e sua honra, ainda mais do que o seu prprio pai (ver Gnesis 34:6-25). ( Jamieson ).
Ver. 6. "Bolos". Literalmente bolos corao . "Se eles receberam seu nome de sua forma
de corao-like, ou o seu poder de fortalecer o corao, est indeciso. A palavra lebibah e do
hebraico para o corao leb. "(Erdmann) .
Ver. 7. "casa de Amnon." "
diferentes. Provavelmente cada um
compartimento diferente do palcio.
uma espcie de po de fantasia, em
" (Jamieson) .
evidente que os filhos do rei moravam em casas

de mulheres do rei viveu com seus filhos em um
"( Keil ). "Vesti-lo carne." "Os bolos parecem ter sido
cuja preparao senhoras orientais tomar grande prazer.
Ver. 9. "Uma panela." A etimologia da palavra incerta, e muitos estudiosos pensam que
um nome para alguma preparao de alimentos. "Tenha todos os homens", etc Isso pode ter
sido simplesmente considerado como o capricho de um homem doente.
Ver. 12. "Folly." "As palavras lembrar Gen. 34:7, onde a loucura expresso ( nebalah )
usado pela primeira vez para designar uma falta de castidade. Tal pecado foi completamente
fora de sintonia com a vocao ea santidade de Israel. "( Keil ).
Ver. 13. Isto geralmente entendida como um expediente recorreram a pelo Tamar, pelo
qual ela procurou para "escapar das mos de Amnon por quaisquer meios em seu poder, e para
evitar inflamar-lo ainda mais, e levando-o para o pecado, impossibilitando toda a esperana de
casamento. "( Clericus .)
Ver. 15. "Ento Amnon odiava." "Essa mudana repentina, que pode totalmente explicada
a partir de um ponto de vista psicolgico, e ainda freqentemente exemplificado na vida real,
fornece uma prova evidente de que a luxria no amor." ( Keil ).
Ver. 16. "Este mal", etc Esta frase inteira muito obscura, e foi por diversas vezes
prestado. Erdmann supe uma frase inacabada em que Tamar foi interrompido por Amnon. Keil
entende-la dizer: "No adicione ao grande mal que fizeste-me o ainda mais um dos me
empurrando para longe", e acrescenta: "Tamar chama de mand-la embora um mal maior do
que o que j fez com ela, porque inevitavelmente se supor que ela tivesse sido culpado de um
comportamento vergonhoso se,-que a seduo tinha vindo dela, enquanto ela estavaperfeitamente inocente. "
Ver. 17. "Ento ele chamou", etc "Assim, levando o servo a supor que Tamar tinha feito
algo vergonhoso." (Erdmann.)
Ver. 18. "Uma pea de vesturio", etc Pelo contrrio, " um longo vestido com mangas . ""
A roupa habitual cobria apenas a parte superior do brao, enquanto este coberto todo o brao, e
tomou o lugar do vesturio exterior sem braos ou tnica. " (Erdmann.) "Pois desta maneira,
" etc Traduzir-" Assim que as filhas do rei, as virgens, se vestem com tnicas "" O escritor
insere esta observao para mostrar que, no obstante este vestido, por que a filha de um rei
poderia ao mesmo tempo ser reconhecido, o servo de Amnon tratado Tamar como uma mulher
comum . " (Keil.)
Ver. 19. "ps a mo na cabea", etc "Como um sinal de que a mo de Deus estava sobre
ela como se fosse, vid . Jer. 2:37. " (Keil.)
Ver. 20. ", contigo?" Um eufemismo para o que tinha ocorrido. Veja Gnesis 39:10. "Hold
agora a tua paz." "Porque ele estava determinado a se vingar, mas quis esconder o seu plano
de vingana para a poca." (Keil.) "Desolada", ou seja , "como um descontrado o lixo, com a
alegria de sua vida irremediavelmente destrudo. Ele no pode ser provado que a palavra sempre
significa simples ou solitria. " (Keil.)
Ver. 22. "Nem bom nem mau." Nem uma nica palavra, como em Gnesis 24:50.
Ver. 23. "Se tosquiadores." Veja em 1 Sam. 25:8. "Baal-Hazor." Este lugar no pode ser
exatamente identificada. "Efraim." Sem cidade deste nome mencionado no Antigo
Testamento. Erdmann afirma que o uso da preposio mostra que uma cidade se entende, e
Eusbio diz que no havia ningum com esse nome oito milhas ao norte de Jerusalm. Keil, no
entanto, entende a clusula "aponta para uma situao na fronteira da tribo-territrio de Efraim."
Ver. 25. "bem-aventurado", ou seja , desejou-lhe uma festa agradvel e bem sucedida ",
veja 1 Sam. 25:14. (Kiel) . "Seja exigvel." "A primeira intimao na histria da despesa
ruinosa de visitas reais." (Kitto) .
Ver. 26. "Meu
irmo
Amnon." "O
primeiro-nascido,
como
teu
representante." (Thenius) . "Por que ele foi?" Vendo que David finalmente cedeu, ele , como
diz Kiel, sem saber se ele tinha alguma suspeita de falta-play, mas bem sabido que o atraso do
ato de vingana seria bastante de acordo com o esprito das naes orientais. Erdmann observa
que David de rendimento uma indicao de fraqueza.
Ver. 29 ". Como Davi fracamente esquerda crime de Amnon impune, Absalo realizou seu
dever vingar-se Amnon, e manter a honra de sua irm. Este sentimento no significa, contudo,
excluir o motivo de sentimento faccioso em Absalo; pela morte de Amnon ele seria um passo
mais perto para a sucesso ao trono;pode, de fato, ter sido outro irmo, Quileabe, mais velho do
que ele (cap. 03:03), mas, provavelmente, (a julgar a conduta de Absalo, cap. 15:1-6), ele j
no estava vivo. A ambio de Absalo, que depois o levou rebelio, provavelmente acolheu
este pretexto para colocar Amnon, o herdeiro do trono, fora do caminho.
"(Erdmann) . "mula "." Esta a primeira meno de uma mula na Escritura. O significado de
Gnesis 36:24 questionvel. Compare abaixo, cap, 18:09; 1 Reis 01:33.A criao de mulas era
proibido aos hebreus (Lev. 19:19); mas a sua utilizao foi considerada legal. " (Wordsworth) .
Ver. 31. "servos", isto , cortesos .
Ver. 32. "por nomeao", etc Pelo contrrio, " na boca de Absalo foi ele colocou ", etc
Qualquer um dos dois poderia inferir de suas palavras o que a sua inteno era, ou, de acordo
com Thenius" podia-se ver isso nele, para os movimentos da alma so vistas (ao lado do olhar )
deve claramente sobre a boca. "
Ver. . 34 ". Atrs dele" "Isto , de acordo com a bem conhecida loquendi usus (veja x
03:01, comp com Isa 09:11;... J 23:08) simplesmente a partir do oeste , uma vez na
frente significa geogrfica o leste. "A propsito da colina", ou melhor, do lado da montanha,
, provavelmente, o Monte Sio. Os prncipes no vieram do norte, mas a partir do oeste, porque
o retorno por esse caminho era mais fcil e mais rpido. (Erdmann) .
Ver. 37. "Talmal." O pai de Maaca, me de Absalo (ver cap. 3:3).
Ver. 39. Este versculo comea com uma clusula de difcil, o que torna o seu significado
muito obscuro "O verbo", diz Dr. Jamieson, "ser feminino, no se refere a David, tambm no
correto dizer que David desejava sair a Absalo ; pois no h cho para supor que ele entretido
ou uma inteno ou um desejo de visitar o filho exilado. A clusula deve ser processado, a ira
de Davi deixou de ir adiante ", etc Erdmann e Keil traduzir", David conteve, em no sair ",
etc; e os ex-observaes, em apoio a esta prestao, que "David poderia ter enviado para
Absalo se ele o queria, e que, longe de sentir qualquer amor-desejo para Absalo, David foi
definido permanentemente contra ele, como se depreende do fato que, depois de Joabe o voltei
ele tinha dois anos antes, o rei iria v-lo. "Esta viso exige uma leitura de cap. 14:01 em frente
para a traduo em Ingls, que transmite a idia de que David fez muito para recordar Absalo,
mas foi impedido de faz-lo por consideraes jurdicas e polticas. (Veja no que o verso.)

O PECADO E ASSASSINATO DE AMNON
I. As crianas que tm tanto um mau exemplo e bom so mais inclinados a

seguir o primeiro do que o segundo. Esta verdade visto em coisas pequenas, assim
como em grande, ea razo a mesma em ambos os casos. Se uma criana que est
aprendendo a desenhar tem tanto bons e maus modelo que antes que ele ser muito mais
propensos a imitar o mal do que o bem, porque sempre mais fcil fazer linhas tortas
do que retas, e para produzir um defeito obra de arte do que um que perfeito de sua
espcie. E assim em coisas maiores e mais importantes. Se um pai culpado de
transgresso em um perodo de sua vida, ou continuamente se entrega a um mau hbito,
ele tem mais chances de ver seus filhos copi-lo a esse respeito do que nas coisas em
que ele cumpre o seu dever e inocente, na medida uma vez que no precisa de esforo
de sua parte para fazer o mal, mas s vezes uma grande luta para fazer o certo. Esta lei
estava em funcionamento toda a sua extenso, no caso antes de ns. Amnon e Absalo
tinha visto seu pai fazer muitas aes nobres. Por muitos anos, David tinha vivido antes
de seus filhos uma vida coerente com a sua vocao e profisso. Mas, at onde sabemos,
nenhuma das crianas que foram testemunhas destas coisas caminharam no mesmo
caminho; mas esses dois filhos mais velhos, que poderiam ter sido esperados para lucrar
mais pelo seu bom exemplo, no demoraram a imitar seus crimes. Isso no to
surpreendente, pois triste, quando lembramos que cada um de ns vem ao mundo com
uma tendncia a seguir o caminho errado, e que um homem s tem de entregar-se
regra de suas paixes, a fim de tornar-se um monstro de iniqidade, embora seja um
trabalho rduo para lutar contra as nossas ms tendncias, e muito mais do que a fora
humana necessria para super-los. Amnon e Absalo tinha apenas no fazer
resistncia ao mal sugestes somente para dar pensamentos impuros e maliciosos um
local de hospedagem em seus coraes-e o trabalho foi feito. As sementes foram certeza
de no esto adormecidos, mas no devido tempo para germinar e produzir o fruto da
maldade depois de sua prpria espcie. esta inclinao para o mal que habita em cada
alma humana, que torna muito mais certeza de que nossas ms aes sero copiados do
que nossa bondade vai ser imitado, e que deve, portanto, fazer todas as crianas de Deus
duplamente atento sobre todas as suas aes para o bem de outros, bem como para o seu
prprio. Por quanto duplamente amarga a tristeza de um bom pai sobre um filho que
erra, se ele alguma vez encontrar-se na posio para a qual o pecado de Davi j tinha
levado ele.
II. Aqueles que violam a santidade das casas de seus vizinhos faz-lo com o
risco de sua prpria honra da famlia e da paz . H uma lei no espiritual como no
mundo fsico, que, assim como ir produzir como. A lei do reino vegetal, que cada erva
deve render semente segundo a sua espcie e, assim, multiplicar a sua prpria
semelhana, tem a sua contrapartida no reino moral, e verifica-se que o pecado no s
propaga o pecado em geral, mas os pecados da mesma classe. E, assim, a retribuio do
tipo mais grave, e ainda de acordo com a mais estrita justia, trazido para casa para o
ofensor. Por base e brutal conduta de Amnon ea vingana assassina de Absalo, toda a
famlia de David foi aflitos e sua honra familiar ea paz destruda. Mas Amnon s foi
entregando os mesmos desejos ilcitos de que seu pai tinha sacrificado a honra de BateSeba ea vida de Urias, e assassinato de seu irmo culpado de Absalo certamente no
era um crime mais negro do que o sacrifcio de seu fiel servo de Davi. E se as obras
desses jovens trouxe desolao para a casa de David que s fez o que David tinha-se
feito no caso de Urias. Que os homens se acautelem de como eles pisoteiam sobre esses
direitos sagrados, pois eles podem ter certeza de que Deus ir agora, como ento,
vidicate-los de uma maneira semelhante.
III. Aqueles que no refrear suas paixes animais tornar-se um composto de

bruta e demnio. Nesta operao Amnon exibe todas as propenses do animal, e
acrescenta-lhes a malcia do diabo. Ele no estava contente com a realizao pela
violncia a runa de sua irm jovem e inocente, mas ele estava de base suficiente para
estabelecer com ela toda a desgraa do crime. Poderamos pensar que, quando ele
desceu ao nvel da besta que ele poderia ter permanecido l, e, pelo menos, tm
mostrado a relao para a sua vtima que um animal teria feito. Mas um homem no
um animal, e, portanto, quando ele deixa sua natureza animal obter a vantagem que ele
sofre por comparao. Aquilo que natural para a criatura, sem razo e de conscincia
pecado para aqueles criados imagem de Deus, e intil para qualquer homem a pensar
que a indulgncia ilcita do corpo que nunca vai deixar de degradar o esprito. Houve
aqueles em todas as idades que tm ensinado o contrrio, e, especialmente, no que diz
respeito ao pecado aqui em considerao. Mas se a palavra de Deus no enfaticamente
contradizer esta doutrina (1 Corntios. 6:15-20, etc) a experincia da vida iria mostrar
sua falcia. Pecado contra o corpo o pecado contra o homem todo, eo que sensual, a
menos que muito rapidamente se arrependeu de, logo leva ao que diablico.
IV. A liberdade eo poder dado e permitido que os maus neste mundo um forte
argumento para a existncia de uma outra vida Os fracos e os virtuosos entre os
homens so aqui muitas vezes merc daqueles que so fortes e perverso; o ex-muitas
vezes sofrem errado grave em razo da liberdade que estes tm para realizar os seus
propsitos malignos. Herodes, o libertino base, tinha o poder de prender e matar Joo, o
maior dos profetas, violando, assim, todo o sentido da justia, e os reis e potentados de
todas as idades sempre tiveram mais ou menos ao seu alcance para perseguir a moral sal
da terra, porque eles tinham a maior fora fsica no seu comando. E nos crculos
estreitos da vida social e domstica as mesmas coisas tm acontecido desde que Caim
matou seu irmo Abel, porque as suas obras eram ms e as de seu irmo justas. A
histria de Amnon e Tamar est sempre sendo repetida em suas principais
caractersticas, eo homem forte est sempre usando a mulher mais fraca para satisfazer
sua paixo culpado e, em seguida, lanando-a para fora para suportar a vergonha
sozinho. No o senso de justia dentro de ns chamar para uma vida futura para definir
essas coisas direito e para dar compensao e punio de acordo com desertos dos
homens? A retribuio parcial que tratado aqui e agora uma garantia de que um
sistema mais completo de recompensas e punies existe na vida futura, e que um dia
est na mo quando a restituio total deve ser feita para aqueles que aqui foram as
vtimas inocentes dos mpios e poderoso.
V. Quando aqueles que tm autoridade no punir o crime que trair sua
confiana e dar a oportunidade de maior maldade. Um homem na posio de David
no a liberdade de consultar o seu prprio sentimento quanto punio do
transgressor. Como ministro de Deus, ele definido para o terror dos malfeitores, e para
louvor dos que fazem o bem, e uma falha do dever nessa direo torna-se participante
da m ao. Se ele suportar a espada em vo e comold sua mo quando ele deveria
atacar, ele vai achar que ele s vai dar oportunidade e incentivo para outros homens sem
lei, e, como Davi, ele ter dois criminosos em vez de um. Se ele tivesse punido Amnon
como merecia, ele no poderia ter tido para lamentar a rebelio e morte de Absalo.
Ver. 4. Ele no diz, minha irm, por vergonha; o pecado um negcio blushful . Trapp .
Ver. 1-39. David teve suas esposas e concubinas. No decreto divino disse-lhe que tal
indulgncia era ilegal. Pois, graas a Deus, se Ele faz uso de decretos e leis, no por
isso principalmente que Ele governa o universo. A Bblia , do primeiro ao ltimo, a
histria de uma educao prtica; Deus levando os homens por graus lentos para entrar
em sua mente e os propsitos e para moldar a sua prpria em conformidade com a
Sua. Se queremos exemplificaes de todas as misrias e maldies que brotam da
mistura de famlias e as degradaes das mulheres em um tribunal e pas onde existe a
poligamia, a histria de David fornece-los. No mximas da moralidade pode ser
metade to eficaz como um registro fiel dos fatos terrveis como estes -. Maurice .
CAPTULO 14
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1. "Agora Joabe", etc A maioria dos comentaristas
atribuem a ao de Joabe nesta matria a motivos de interesse prprio.Parece altamente
provvel que Absalo era agora o herdeiro do trono (ver em cap. 13:29), e Joabe, era, portanto,
ansioso para garantir a sua boa vontade por estar de servio para ele. "Rumo Absalo." A
maioria dos estudiosos, de acordo com o siraco, a Septuaginta, e as verses da Vulgata,
sustentar o Ingls lendo aqui, mas Erdmann e Keil afirmam que a preposio usada aqui tem o
sentido de contra neste lugar. Este ltimo diz , Escrito com e sem qualquer verbo, s
ocorre novamente em Dan. 11:28, onde significa contra. Ele observa ainda que, "se Joabe tinha
notado a re-despertar do sentimento bom de David para Absalo, no teria havido necessidade
de a ele para trazer a mulher de astcia Tekoah para induzi-lo a concordar com o retorno de
Absalo. Alm disso, David no teria, nesse caso, se recusaram a permitir que Absalo para ver
seu rosto por dois anos inteiros aps o seu retorno. "
Ver. 2. "Tekoah." Agora Tekue, a cerca de cinco quilmetros ao sul de Belm e da casa do
profeta Ams. "De acordo com o Talmud, havia plantaes de leo importantes do bairro, e as
mulheres l eram conhecidos por sua astcia". ( Philippson .)
Ver. 7. "O herdeiro tambm." "Estas palavras so adicionados ao anterior (que vai matlo) em razo de o segundo pensamento que caracteriza o sangue vingana, ou seja, que enquanto
eles mat-lo por vingana de sangue , eles desejam a ao mesmo tempo, para destruir a
herdeira. O objetivo da mulher no apenas para trazer para fora o design do parente em sua to
duramente quanto possvel, mas tambm, com referncia ao sentimento hostil de Davi, Absalo,
para enfatizar o ponto que o ltimo o que vinga o sangue herdeiro do trono de Davi, e salv-lo
como tal a ira de seu pai. " (Erdmann.) "Saciar minha carvo." "A queima de carvo com que
se acende um novo fogo para denotar o ltimo remanescente." (Keil) .
Ver. 8. "Vai para tua casa", etc Esta declarao por parte do rei era perfeitamente
justo. Se os irmos brigaram e um matou o outro, no calor da discusso, ele estava certo de que
ele deveria ser defendida contra o vingador do sangue, porque no poderia se supor que no
havia qualquer inteno anterior ao assassinato. Esta declarao, portanto, no poderia ser
aplicada ainda a conduta de Davi para com Absalo. " (Keil.)
Ver. 9. "a iniqidade estar em mim", ou seja , "Se errado a no realizar o derramamento
de sangue." (Erdmann.)
Ver. 11. "Que o rei se lembrar do Senhor", etc Ou ela deseja David para confirmar sua
promessa com juramento ou ela lembra da grande misericrdia que Deus havia estendido a Si
mesmo em perdoar o assassinato de Urias.
Ver. 13. "contra o povo de Deus." A ambiguidade desta frase levou alguns a tornlo, "Por que tu propor chupar as coisas para o povo de Deus", isto .tal proteo para mim e
meu filho. "Mas a maioria dos crticos rejeitam esta prestao. Erdmann entende por o povo de
Deus , a nao que iria sofrer pela rejeio de algum que um dia seria seu rei.
Ver. 14. "Ns morreremos", etc Thenius refere-se estas palavras a morte de Amnon com o
significado ", ele teve que morrer um dia, e tudo agora voc pode fazer contra o assassino no
vai restaur-lo para a vida." Mas a maioria dos escritores entender a mulher para significar
"Absalo pode morrer no exlio e em seguida, o perdo pode vir tarde demais ", ou" Como a
vida to curta e incerta no amargurar-lo por inimizade. " "nem o Deus
respeito", etc Rather. " Porque Deus no tirar qualquer alma, mas pensa pensamentos, no
para banir um banido . "" Um argumento a partir de procedimento de Deus com o pecador. Ele
no tira a alma (vida) de um que banido, condenado pelo pecado, a fim de, assim, para bani-lo
para sempre. Essas palavras devem ter levado a misericrdia lembrana de David de Deus para
si mesmo. "(Erdmann.)" Esta uma das declaraes mais nobres e mais profundos da
Bblia. Deus, que determinou nos morte, no entanto, no nos privar da vida , da personalidade,
mas tem o santo propsito de receber, mediante o banido, o pecado. " (Philippson.) "Esta
(ltima) explicao faz o primeiro semestre de o verso meramente introdutrio ao pensamento,
no segundo, apenas uma frase relativa contendo uma afirmao sobre Deus; isso no to
provvel como a viso que faz com que a primeira metade de um argumento separado. O
argumento, porm poderoso, falso; o juiz humano no pode deixar de lado as exigncias da
justia, mas Deus pode perdoar o pecador. " (Tradutor do comentrio de Lang.)
Ver. 15. "O povo me atemorizou", ou seja . Seus parentes que exigiam seu filho. "A
mulher retorna novamente para seus prprios assuntos, para fazer o rei acreditar que nada mas
seu destress a levou a falar assim." (Keil.)
Ver. 17. "Confortvel", literalmente, para o resto, ou seja , deve dar-me descansar. "Anjo
de Deus". "O anjo do pacto, o mediador da graa divina para a nao aliana". (Ked.) "Para
discernir o bem e ruim. " "Esta afirma duas coisas. 1. Em todos os casos trazidos diante dele,
o rei, ele ir imparcial ouvir ambos os lados. 2. Ele ajuda o oprimido. " (Erdmann.) "H uma
grande quantidade de artifcio em tudo isso. Para presumir sobre a bondade de outro e esperar
respostas graciosas de suas qualidades nobres muito comovente. " (Patrick) .
Ver. 19. "Ningum pode voltar-se para a direita", etc, ou seja . O rei sempre atinge o
ponto certo. Ela complementa o rei sobre a sagacidade que lhe permitiu penetrar no segredo.
Ver. 20. "Para buscar sobre esta forma", etc Erdmann traduz isso, " Para transformar a
face da coisa, ou seja , para alterar a relao de Absalo a seu pai. "Keil torna," Para
transformar a aparncia do rei , "a compreenso, assim, para disfarar o assunto da maneira
mais fina .
Ver. 23. "tem cumprido a solicitao." Estas palavras so geralmente entendido para
indicar que Joabe tinha defendido repetidamente para o retorno de Absalo.
Ver. 24. "Que ele no ver o meu rosto." "Este no era um perdo real. A raiva de David
continuou. uma suposio natural que isso foi porque Absalo no mostrou arrependimento e
no pediu perdo. " (Erdmann.) "Sua prpria casa." Sua serem obrigados a enviar para Joabe
sugere que Absalo foi confinado sua casa.
Ver. 26. "Ele entrevistou a cabea", ou seja , cortar o cabelo. "duzentos siclos, segundo
o peso do rei." shekel do rei provavelmente um peso diferente do shekel sagrado, e,
provavelmente, menos do que isso. Kitto menciona leitura de cabelo de uma senhora que pesava
mais de 4; e, se duzentas moedas no mais do que isto, possvel um peso. Os antigos
estavam acostumados a dar muito carinho no cabelo. " (Erdmann.)
Ver. 27. "Trs filhos." A partir do fato de que, ao contrrio do costume, os nomes desses
filhos no so dadas, e de chap, 18:01 conclui-se que morreram na infncia.
Ver. . 30 ". Defina o campo em chamas" Alguns comentaristas consideram este ato de
Absalo como um expediente para traz-lo cara a cara com Joabe; e outros olham para ele
apenas como um ato de vingana com raiva.
Ver. 32. "Deixe-me ver o rosto do rei." Pelo contrrio, " vou ver ", etc "Sendo certo que,
se ele pudesse fazer isso tudo seria adquirida; tal era a sua confiana no concurso de corao de
Davi. " (Wordsworth.) "A mensagem enviada por Absalo atravs Joabe a seu pai conter-1. A
censura. 'Por que vim de Gesur? " Por que te enviar para mim, se eu no estou autorizado a
comparecer diante de ti? . 2 A rejeio da indulgncia lhe mostrado na permisso concedeu-lhe
para voltar para casa: " Seria melhor para mim que eu ainda estava l . " 3. Uma demanda
obstinado ', e agora vou ver o rosto do rei. 4. Um desafio desafiador. " Se h em mim alguma
culpa, que me mate. " Pelo tom de seu discurso, ele no permite que ele tenha feito de errado,
mas conta com a direita, ele acha que ele tem contra o seu pai, que tinha sido demasiado
indulgente para Amnon . " (Erdmann.)

O RETORNO DE ABSALO
I. O raciocnio mais travesso que que um composto de verdade e
falsidade. Quando um argumento totalmente fundada sobre uma mentira, a
conscincia no totalmente cego pode passar sentena contra ele sem hesitao, e se
um rendimento de homem para tal argumento, ele faz isso com os olhos bem
abertos. Mas quando, como no caso antes de ns, muitos fatos inegveis so pleiteou em
favor de atos que na melhor das hipteses so de carter duvidoso, s o mais honesto e
sem preconceitos pode ver atravs da iluso. As afirmaes desta mulher sbia eram
perfeitamente verdade. Aqueles que conceda misericrdia no exterior deve comear em
casa, e inimizade deve morrer antes que aqueles que esto em inimizade morrer. A
longa pacincia e grande misericrdia de Deus tambm so fatos inegveis e
abenoadas, e todas estas consideraes poderiam ter sido legalmente incitou a Davi em
relao a qualquer ato privado em que Absalo havia pecado apenas contra o pai. Mas
ele havia transgredido essa lei divina, que era dever especial de David de defender, e
contra a qual o rei pecou quando ele permitiu que ela seja violada impunemente. No
executor humana da lei acionada por um sentimento de inimizade pessoal, mas
simplesmente um representante de leis, que, se eles so apenas, so necessrias
salvaguardas da sociedade, e como tal, so aprovados e mesmo ordenado por Deus. Tal
homem falhar em seu dever a Deus e homem, se ele permitir que sentimentos pessoais
para influenciar sua conduta a favor ou contra o infrator. No podemos reunir a partir da
histria (ver Notas crticas) que sentimentos reais de Davi eram em relao a seu filho,
e, portanto, no posso dizer qual o efeito que o argumento desta parbola teve sobre
ele; mas um excelente exemplo de muitos dos sofismas pelos quais as pessoas em
todas as idades e em todas as circunstncias pretendem justificar o que contrrio
justia quando se est de acordo com suas inclinaes e susceptvel de promover os seus
interesses.
II. Aqueles que tm conscincia de ter cometido grandes pecados no esto
aptos a lidar com outros delinquentes. O resultado imediato dessa parbola era uma
meia medida, que tornou as coisas piores do que eram antes, e deixar-nos na medida em
dvida, como sempre a Davi motivos e sentimentos reais. Foi mais dificil e irritante
para Absalo a ser banido da presena de seu pai, em Jerusalm do que em Gesur, e se
sua mensagem para ele foi desafiador havia razo para isso, pois parecia zombaria
lembrar dele apenas para torn-lo um prisioneiro ou manter ele em desgraa em
casa. Mas a fraqueza e instabilidade de propsito para lidar com seus filhos todos de
David surgiu a partir da conscincia de que quando um se tornou um adltero ea outra
um assassino, eles estavam apenas seguindo o seu exemplo. Tal homem to incapaz
de lidar corretamente com um transgressor como aquele que est ferido com paralisia
incapaz de administrar castigo corporal.
Ver. 14. Trata-se por direito de esta palavra bonita apt que a mulher sbia de Tecoa
detm uma imortalidade terrena. Ah, como Deus deve ter-nos obrigado cada um para
cada um; o que sutis ligaes de longo alcance deve ligar todos os filhos de Ado em
um; como solene e misteriosa influncia o mais humilde de ns pode exercer sobre
tudo, quando a profetisa obscura de que era negra e terra distante ainda pode tocar
nossos coraes e moldar nossos pensamentos ... A aplicao maior e mais geral,
o princpio das palavras que eu tomo a ser, "No se preocupe com o inevitvel, o
irreparvel. O passado passado e no pode ser recuperado; portanto, ser mais com a
inteno de um uso sbio do presente. Em vez de chorar sobre a gua derramada ou
tentando em vo reunir-o do p, recolher-lo para a fonte de gua viva, beber da fonte
imaculada perene. Deixe seus ps usar uma faixa que deve guiar outros ps para as suas
guas puras. Deixe o seu exemplo, ser um convite permanente para os seus vizinhos,
para que tambm eles reparar a fonte que a poeira no possa contaminar, e beber das
guas vivificantes claras que correm para sempre. "1. aplicar este princpio aos fatos
limitados de morte e luto ... Fretting no ir alterar o inevitvel. Ns deveaceit-la, seja
com a nossa vontade ou contra ela. Vamos, ento, aceit-lo com uma alegria paciente
que ir tirar o ferro dela. 'Tis fraco,' tis intil, para se sentar e chorar sobre a gua
derramada, quando ainda temos um longo caminho ngreme para escalar, e muitos ao
nosso redor que nos procuram para orientao e refresco .... Mas no difcil entender
como muitos podem dizer: "Por que me lembrar que ele intil chorar sobre a gua
derramada?" Eu sei, e, portanto, as minhas lgrimas. Eu choro mais porque eu chorar
em vo "... Mas podemos encontrar nas palavras da mulher sbia um significado maior e
mais consolador do que qualquer um que ela estava consciente .... Pois, observar.; esta
gua de derramamento dela-o que, afinal de contas torna-se dele? Embora ns no pode
levant-lo novamente, no entanto, se levanta de novo; nenhuma partcula do que
perdido. Por um tempo ele fica no p e ajuda a fazer essa frutfera. Mas vai se ajuntam
mais; ele deve ser. Ser elaborado para os cus para formar uma nuvem gracioso, que
por e bye vai cair em chuveiros enriquecedoras e ser novamente levantada para o cu,
mais uma vez a cair, de novo a subir, assim passando para uma vida de servio perptuo
.... E Deus, o nosso sol, brilhar sobre os nossos entes queridos que partiram e vai
elevar, purificar e enobrecer-los, consagrando-lhes um servio eterno .... II. Se ns
trazemos a aplicao mais geral deste princpio casa com a nossa experincia,
descobriremos tem instruo para todos, e no apenas para os enlutados .... Como nos
lembramos do passado e, como o passar dos anos, e as mudanas inevitveis acontecer,
estamos muito propensos a gastar o tempo em chorar sobre a gua derramada e na
tentativa de recolh-lo de novo, e quando estamos assombrados com os fantasmas de
oportunidades perdidas e pecados do passado, que so preenchidos com um lamento
singularmente como a tristeza do luto, e como que muito apropriada para nos
enfraquecer ainda mais, e interpor entre ns e os deveres que ainda temos de cumprir ....
intil lamentar que ns somos o que somos. Quanto mais fraco que somos o mais
necessidade de marido a nossa fora; o mais freqente e ampla as oportunidades que
perdemos, mais devemos nos esforar para melhorar aqueles que ainda esto abertos
para ns .... Estamos seguramente a nos arrepender de nossos pecados e erros, mas a
verdadeira virtude limpeza de arrependimento no se encontra no lgrimas que
derramou, mas na alterao que, confiando em uma fora maior do que a nossa, ns
esperamos que tentar. E em nada, talvez, o esprito rtese saudvel do evangelho mais
evidente do que no fato de que quando estamos realmente sinto muito por nossos
pecados, vemos que uma tristeza que opera a vida, que, enquanto ns ainda estamos
de luto sobre o nosso colector infraces que praticamente diz: "Deixe todos aqueles
com Aquele que fez expiao pelo pecado do mundo." .... No, mais, apesar de ns no
pode recolher a gua derramada, Deus pode e faz. O sol do Seu amor brilha sobre a
Terra em que ele caiu, e eis que se eleva da terra em formas novas e mais puras!Todos
os elementos teis e teis de nossa experincia passada colhido por Ele, e separado da
poeira poluente com a qual eles foram blent, e as prprias lgrimas que derramaram so
elaboradas para o cu espiritual, a cair em fertilizao chuveiros em terreno estril, mas
para eles; e medida que se o Sol da Justia brilha completo sobre eles, e eis que um
novo arco de trechos esperana em todo o nosso cu de brilho, dando-nos a garantia de
boas-vindas que, infrutfera como j foi no passado, a partir de agora semear a tempo ea
colheita deve nunca nos faltar -. ( Samuel Cox , resumida).
RECONCILIAO DE DAVID PARA O SEU FILHO
I. A diferena entre os justos e os mpios se manifesta pela luz diferente em que
eles consideram seus pecados. Essa verdade se torna muito evidente se compararmos o
comportamento de Absalo, neste momento com o de seu pai depois de sua grande
queda. No podemos dizer que o pecado do filho mpio foi maior do que a de seu
piedoso pai-de fato somos obrigados a admitir que o oposto era o caso. Embora
nenhuma desculpa legtima pode ser encontrado por qualquer ato errado, Absalo
poderia pleitear algumas atenuantes de seu crime e pode at mesmo ter investido com
um show da justia. Mas nada pode ser dito que pode fazer em qualquer grau de culpa
do David olhar menos. E preciso confessar que em dias posteriores ao homem de
Deus, por vezes, cai em pecado mais grave do que seu irmo mpios. Mas a grande linha
de demarcao encontrado na diferena em sua conduta em relao a ele. Um
reconhece e lamenta sobre sua culpa, e talvez, como Davi, vai com ossos quebrados
todo o resto de seus dias, enquanto o outro quer no consegue ver que ele fez nada de
errado ou ento desculpas ele sobre o fundamento da necessidade ou convenincia
. Enquanto todos os atos de Davi, depois de seu grande pecado, so permeados mais ou
menos por uma conscincia de sua prpria indignidade, encontramos em Absalo
nenhum trao de arrependimento que ele era culpado do sangue de seu irmo. Pelo
contrrio, todas as suas aes subseqentes so marcados pela mesma falta de
escrpulos. A mesma considerao por sua prpria suposto interesse e total descaso
para com o que devia a outros homens ou a Deus so exibidos em cada ao que
registrada dele, e fazer dele um exemplo notvel da diferena radical que existe entre o
natural eo espiritual homem, mesmo quando o ltimo cair tristemente abaixo do padro
moral podemos razoavelmente esperar que ele para manter.
II. Para restaurar um malfeitor para favorecer de forma incondicional, um
pecado contra a pessoa perdoada. prdigo A quem o pai recebeu de volta voltou com
uma confisso nos lbios e tal contrio em seu corao como mostrou que sua
restaurao ao seu antigo lugar na casa seria uma bno para si mesmo e aos
outros. Mas se ele tivesse sido restabelecida sem qualquer reconhecimento de que ele
tinha pecado, teria sido no s intil, mas prejudicial a ele. Se ele no tivesse sentido o
pecado do passado, ele teria vagou novamente para o pas longe se uma perspectiva
tentadora tinha sido estendida para ele, e seu ltimo estado, sem dvida, teria sido pior
do que o primeiro. O irmo mais velho poderia ter justamente queixou em uma mancha
tal incondicional do passado, e teria instado corretamente que ele fez prejudicar tanto ao
pecador e ao homem inocente. Este no o mtodo de Deus. Com ele, -" Se
confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar "(1 Joo
1:9). "R epent e ser convertido (se voltar para Deus) que os vossos pecados sejam
apagados "(Atos 3:19).Pois somente o arrependido, a quem o perdo de Deus pode ser
de alguma utilidade. Em caso de Absalo, vemos a conseqncia de sua restaurao
para favorecer, sem qualquer reconhecimento de sua culpa-lo deu-lhe ampla
oportunidade de organizar e completar os desenhos rebeldes que resultaram em sua
queda e runa, e, portanto, no s injusto, mas cruel.
CAPTULO 15
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS. VER. 1. "Depois disso". Keil, Erdmann e Thenius anexar
a idia de imediatismo ao advrbio hebraico aqui usado, mas outros estudiosos consideram esta
dvida. A palavra ocorre somente aqui, no cap. 3:28, e em 2 Crnicas. 32:23, e seu significado
preciso, portanto, no pode ser determinada pelo uso. "Chariots", isto , "uma carruagem do
Estado." (Keil.) "Cinqenta homens." "Estes corredores esto acostumados a preceder a
equipagem de pessoas de distino em pases orientais. Eles tm, normalmente, uma equipe ou
basto, que constantemente onda sobre eles, e atacar a direita e para a esquerda para limpar o
caminho, especialmente nas ruas das cidades orientais que so sempre estreito e lotado .... Eles
podem continuar em um ritmo rpido, com a equipagem que preceder, por muitos quilmetros
sem parada, com os ps cobertos de poeira e freqentemente sangramento de feridas. Nos
tempos antigos cinqenta desses corredores formados a presena habitual sobre royalties. Veja 1
Reis 01:05. "( Jamieson) .
Ver. 2. "se levantou de madrugada", etc "O porto aqui referida a porta do palcio real,
para onde veio aqueles que buscava a deciso do rei em matria de
direito. (Erdmann) . Malcolm-filho diz que os ministros orientais realizar os seus diques antes
que as pessoas ocidentais de ascenso classificao de suas camas.
Ver. 3. "No homem ", etc Lit. " No ouvinte por ti, por parte do rei. " O ouvinte significa o
oficial de justia, que ouviu os queixosos e examinadas em suas diferentes causas para o fim de
coloc-las diante do rei. " (Keil.)
Ver. 4. "O que eu fosse", etc Lit. "Quem vai me fazer", etc
Ver. 6. "Ento Absalo roubou", etc "A frase tambm pode significar para enganar o
corao, como em Gnesis 31:20; mas a conexo mostra que o significado aqui trazer uma
pessoa ao longo de um jogador da equipa secreta e por meio de estratagemas ". (Erdmann e
Keil.)
Ver. 7. "Depois de quarenta anos." Parece imposssble ler quarenta , neste contexto, uma
vez que no pode ser entendido ou do reinado de Davi ou a idade de Absalo, como todo o
reinado de Davi tinha apenas 40 anos e meio, e Absalo nasceu depois que seu pai tornou-se
rei. Quase todos os comentaristas ler quatro anos, mas a cronologia aqui deve evidentemente ser
considerado incerto.
Ver. 7. "Hebron". "Provavelmente, atribuindo como uma razo que ele nasceu l, mas
realmente porque seu pai tinha sido feito rei l, e tambm, possivelmente, porque pode ter
havido muitas pessoas l que tinham sido incomodados com a remoo do tribunal para
Jerusalm. " (Keil.)
Ver. 8. "Servi ao Senhor." Em vez de fazer um servio , explicou por Josefo a significar
para oferecer um sacrifcio. "Temos aqui um exemplo de festa do sacrifcio, no em conexo
com o tabernculo (como em 1 Sm 20:06)., Uma indicao de que a lei estrita do Levtico (Lv
17:03, 4 e Deut. 00:13 , 14) no estava em funcionamento prtico, mais David teria ops-se
sacrificar em Hebron. " (Tradutor do comentrio de Lange.)
Ver. 9. "V em paz". "Isso David observou nada de tudo isso at a surpreendente notcia
chegou-lhe que o corao de Israel estava voltado para Absalo, no pode ser considerada em
seu desfavor, uma vez que to antigo e simples de um reino no tinha nada como a nossa polcia
estadual modernos; sim uma marca da segurana nobres do que em outros lugares ver nele,
que ele d margem para que a liberdade de seu filho amado, que pode ser considerado como
primognito e herdeiro aparente. " (Ewald.)
Ver. 10. "espies". "Assim chamado porque eram antes de tudo para descobrir o
sentimento do povo e s executar sua comisso, onde eles poderiam contar com
apoio. (Keil.) "A trombeta." "Temos que supor que existe foram vrias estaes onde a
intimao foi repetido ". (Cohen.)
Ver. 11. "Duzentos homens". "cortes como reis geralmente acompanhada e filhos dos reis
em suas jornadas." (Erdmann.) "Chamado", ou seja, convidadopara o banquete
sacrificial. "no sabia de nada", ou seja , eram ignorantes da conspirao.
Ver. 12. "Gilo." sobre os montes de Jud, e um pouco para o sul de Hebron (Josu
15:51). "Aitofel tinha sem dvida sido iniciado nos planos de Absalo, e provavelmente tinha
ido para sua cidade natal apenas para que ele pudesse vir a ele com maior facilidade, uma vez
que o seu lugar geral de residncia, como conselheiro do rei, deve ter sido em Jerusalm." (
Keil.) Sobre a possvel causa da desero do David de Aitofel, ver notas no cap. 11:03.
Ver. 14. "Vamos fugir". "fuga imediata de David deve ser explicado pela razo de que ele
mesmo d, pelo fato de que ele v que o cumprimento de Nathanprofecia de que se aproxima o
infortnio est comeando agora, que a punio no pode ser repelido , e que para ficar na
cidade apenas ocasionar muito derramamento de sangue. "( Erdmann ). "Para deixar a cidade
seria para ganhar a vantagem de sua habilidade militar e da disciplina de seus guerreiros
tentaram em campo aberto." (Tradutor do comentrio de Lange) .
Ver. 15. "servos", ou seja , soldados. (Comentrio de Lange.)
Ver. 17. "Um lugar que era muito longe." Literalmente, " A casa da distncia ""
Provavelmente um nome prprio dado a uma casa no bairro da cidade, e na estrada para Jeric,
que foi chamado de "a casa mais distante 'viz., a partir da cidade. "( Keil ).
Ver. 18. "Cherithites", etc Veja a nota na cap. 08:18. "giteu." A maioria dos estudiosos a
identificar este corpo de homens com o Gibborim ou valentesmencionados no
cap. 16:06. Alguns supem que giteu uma corruptela de Gibborim . No provvel que todos
eles eram nativos de Gath, embora eles dizem ter seguido David dali. A maioria dos
comentaristas consideram que este guarda-costas foi formado dos primeiros seguidores fiis de
Davi (1 Sam. 22:02), manteve sempre at o nmero de seiscentos pela adio de outros soldados
de confiana e valentes.
Ver. 19. "Um estranho", etc "Voc ficar com quem quer que seja ou ser rei, uma vez que
no h necessidade para voc como um estranho para tomar partido em todos", (Keil), ou "Voc
pode ficar quieto e ver quem Deus nomear como rei, e se seja eu ou Absalo; voc pode servir
a quem Deus escolher. " (Schmidt)."Estranho , no um israelita; emigrante ou exilado ., no em
sua terra natal "( Erdmann ). Alguns supem que este substantivo significa que Itai era um
prisioneiro ou um refm tomado na guerra, mas sua posio no exrcito de David contra tal
suposio.
Ver. 20 ". misericrdia ea verdade "A partir deste e de ditado de Itai:" Vive o Senhor, "
provvel que Itai, com toda a sua casa, j havia se tornado um crente no Deus de Israel."
(Erdmann.)
Ver. 22. "Passa", em vez disso, passar, (Keil.) "Os pequeninos". " uma caracterstica do
povo oriental que eles carregam toda a sua famlia junto com eles em todas as suas migraes."
( Jamieson .)
Ver. 23. "Kidron." Esta torrente montanha, que circula apenas durante a estao chuvosa,
atravessa o vale de Josaf, entre o lado oriental de Jerusalm eo Monte das Oliveiras. "Depois
passou pelo filho de Davi, o Rei de Israel, quando foi rejeitada por Jerusalm." ( Wordsworth ).
Ver. 24. "Zadok" e Abiatar . (Ver notas no cap. 8:17.) "Zadok colocado antes Abiatar
pelo historiador, embora Abiatar era o Sumo Sacerdote, ou porque Zadok, como o homem mais
jovem, assumiu a liderana na levavam a arca, ou talvez porque era Abiatar j comeam a
mostrar alguns sinais de tibieza e desafeio para com Davi e sua causa. O escritor comps a
histria, numa altura em que era um fato bem conhecido que Abiatar foi deposto por Salomo,
para a deslealdade, e Zadok foi colocado em seu quarto (Ver 1 Reis 01:07;.
02:35) (Wordsworth.) Keil e Erdmann considerar que Abiatar no se juntou procisso at que
todas as pessoas tinham passado para fora da cidade e, portanto, o seu nome no poderia ter sido
colocado pela primeira vez aqui. Mas a mesma ordem observada no versculo 29. "Fui para
cima." "Ou seja, at o cume do Monte das Oliveiras, onde a arca foi estabelecido." ( Erdmann ).
Ver. 27. "No s tu", etc, e, " vidente Tu . "Nesta palavra ver nota em 1
Sam. 09:09. Razes de Davi para assim nomear Zadok encontrado no versculo
25SCQ . Atravs dele David para saber se o Senhor voltar a lev-lo em favor e restaur-lo a
Jerusalm; isto , Zadok estava a agir como vidente para ele. "(Erdmann).
Ver. 28. "A plancie", em vez dos vaus , o lugar onde o Jordo podia ser cruzado.
Ver. 30. "A subida do monte das Oliveiras." "Josefo calcula a distncia de Jerusalm at
o cume do monte em cinco estdios, e Lucas (Atos 1:12) diz que foi um dia de viagem
sbado. O mesmo caminho ao longo desse monte tem sido seguido desde aquele dia memorvel.
" (Jamieson.) "Sua cabea coberta." "Cobrir a cabea o smbolo da mente tristemente
afundado em si, totalmente afastado do mundo exterior. Comp. Esther 6:12; Ez. 24:18
". (Erdmann.) "Veja exemplos de rei Dario tendo a cabea coberta, 2 Curtius, lib. iv. cap. 10,
sec. 33, e lib. cap v. 12, sec. 8. ( Jamieson .) "Bare-p." Enquanto tudo cobria a cabea, este
sinal de luto parece ter sido adotada por David s quer ", como um penitente" ( Ewald ), ou
"para manifestar a sua humilhao diante dos olhos de Deus ". ( Thenius ).
Ver. 32. "Onde ele adorava." Em vez disso, w aqui os homens adoravam , etc, deveria ter
sido um dos "lugares altos", que ento existiam na Palestina."Husai, o arquita." Veja ver. 37,
cap. 16:16, e 1 Cron. 27:33. Keil e outros consideram que ele tem sido um conselheiro
particular. Ele foi, provavelmente, um nativo da cidade de Ezequiel. (Veja Josh. 16:02.)
Ver. 33. "Um fardo", "Ele foi, provavelmente, um homem muito velho." (Keil) .
Ver. . 34 . "Eu serei teu servo" "Isso no foi honesto, mas foi de acordo com a poltica
praticada naqueles dias, e de fato, em todas as idades; que Procopins Gazaens aprova to longe
para dizer que "uma mentira contada para um bom final equivalente a verdade. ' Mas atrevome a no justificar tal doutrina. " (Patrick) .
Ver. 36. "Zadok", etc "Isso no foi um estratagema comum; estes homens no eram
simplesmente espies, mas podemos evitar cham-los de traidores por supor que os sacerdotes
no foram reconhecidos como partidrios de Absalo, mas como indiferentes no-combatentes,

ou como amigos de David. " (Tradutor de Comentrio de Lange) .

A REBELIO SOB ABSALO
Temos aquiI. Um crime agravado . A rebelio de Absalo contra seu pai teria sido um ato de
grande maldade de qualquer maneira que ele tinha levado para fora, mas a capa que ele
usava para esconder-lo adicionado a sua culpa. Ele deve ter sido um homem mau, de
fato a conspirar contra o trono de seu pai; mas para vestir-se seus projetos de base sob o
manto de patriotismo, e at mesmo de piedade, acrescentou hipocrisia aos seus outros
pecados. Mas no parece haver limite para a medida em que os homens vo velar um
ato vicioso na aparncia de um ato virtuoso, e, assim, dar uma prova da grande
depravao do que a natureza humana capaz.
II. Uma calamidade agravado . Se a culpa de Absalo foi aumentada pelas
circunstncias concomitantes assim foi a tristeza de Davi. Havia, em primeiro lugar , o
bairro de onde ele veio. No era pequena adio severidade do julgamento que o mal
surgiu do David da prpria casa-de que o rebelde era um de seus prprios filhos e,
aparentemente, um filho a quem ele tinha um profundo afeto. E adicionado a isso foi o
fato de que Absalo foi ajudado e encorajado por algum em quem David tinha
colocado implcita confiana, o seu "amigo ntimo", Aitofel, cuja fidelidade, ao que
parece, ele nunca duvidou (Salmo 41:9). David tinha sido advertido de olhar para o
problema, e para o problema a partir de sua prpria famlia; mas ele dificilmente
poderia ter esperado to pesada uma calamidade como a que agora befel ele nem
provvel que ele nunca tinha pensado que possvel que Absalo e Aitofel seriam os
principais instrumentos do seu castigo. Ento, mais uma vez, deve ter sido uma surpresa
amarga e mortificao de David ao descobrir que muitos de seus povos estavam prontos
para renunciar sua lealdade a ele e seguir aquele que estava em todos os aspectos a
inferior, e que no tinha reclamaes sobre a sua gratido. Defeituosa como David
estava em seus ltimos anos, e assim como poderia ter sido a acusao contra ele por
Absalo (ver. 3), o seu governo sobre o todo tinha sido produtivo de grande bem para a
nao, enquanto Absalo no tinha feito nada para lo. No entanto, quando o padro de
rebelio foi criado, muitos homens se reuniram a ele que sem dvida deve muito aos
esforos que David tinha feito para beneficiar o povo e, assim, mostrou-se capaz de
grande ingratidude. E todos ns sabemos que a indelicadeza de tal bairro muito mais
difcil de suportar do que quando se trata de mo de estrangeiros. Mas, de longe, o
maior agravamento do julgamento de David deve ter sido a conscincia que ele tinha
trazido sobre si mesmo. No foi por sentena arbitrria que Deus passou em cima dele
quando ele avisou que o mal viria de sua prpria casa. Se a famlia de David tinha sido
ordenado mais de acordo com a vontade de Deus, e sua vida pessoal est sob mais uma
disciplina rigorosa, mais do que provvel que ele teria, no tinha filhos, tais como
Amnon e Absalo, e no temas to infiel como Aitofel e aqueles que seguiram com
ele.Mas, mesmo se, em seguida, tais circunstncias tinha surgido, o pai eo rei teria
encontrado consolo forte na reflexo que ele estava em nenhum sentido censurvel.Mas
ele no podia ter esse apoio mais forte na prova, mas teve esse fardo, alm de todos os
outros, que ele estava apenas colhendo como ele havia semeado. E, ai de mim! embora
s ele foi o responsvel pelo plantio, muitos alm dele tinha de provar o fruto
amargo. Para um homem como David, este deve ter sido uma dor inexprimvel. Para
qualquer sincero homem ou mulher muito mais fcil sofrer do que ser o meio de levar
sofrimento aos outros, mesmo quando uma questo de azar puro. Mas, certamente,
nada pode causar tanta agonia de esprito, a olhar para as misrias dos outros e sentir
que somos a causa do mesmo, e que por nossa prpria transgresso. David agora viu sua
renda reino por uma guerra civil com todas as suas desolaes de atendimento, e sabia
que ele, e ele s, era o culpado; e ao olharmos para este homem segundo o corao de
Deus, subindo o monte das Oliveiras, onde podemos encontrar uma ilustrao mais viva
das terrveis conseqncias do pecado ou da imparcialidade inflexvel de Deus. Se
David deve, portanto, sofrer, mesmo depois de seu arrependimento, o que deve ser a
tribulao necessrio para aqueles que vivem uma vida de rebelio contra o seu Deus ea
sua conscincia, e que nunca, como ele, reconheceu as suas transgresses e procurou ser
purificados de seus pecados.
III. Calamity iluminada pela fidelidade de amigos e pela confiana em Deus. Se
Absalo e seus seguidores pagar exemplos dolorosos da hipocrisia humana e ingratido
e fazer-nos envergonhados da nossa masculinidade, a abnegao e fidelidade de Itai e
outros servos de Davi mais do que resgat-lo a partir de a desgraa. Embora existam
muitos homens falsos e covardes do mundo, h tambm muitos os corajosos e nobres, e
os horrios de julgamento, seja pessoal ou nacional, so tempos de auto-revelao que
trazem luz o verdadeiro carter de ambos os bons e maus . Se no tivesse sido por
Absalo e traio de Aitofel, David nunca teria conhecido o quo profundo era o
carinho que seus amigos sentia por ele, e sua devoo no teria tido a oportunidade de
se manifestar e de ganhar para eles a admirao das geraes futuras . Assim em todos
os tempos, a maldade de alguns traz a bondade dos outros e fortalece a sua virtude e faz
brilhar mais intensamente. E para David, nesta hora de tristeza, este talvez menos olhou
para ele-o que deve ter sido uma fonte de gua viva, onde-lealdade para um viajante
cansado em um local onde ele no esperava isso. Para o amigo que vem sem sendo
procurado no dia em que os amigos so poucos, realmente um poo no deserto, que
restaura a fora do wayfarer desmaios e permite-lhe seguir o seu caminho. Para David
esta fidelidade por parte do homem seria um penhor da fidelidade de Deus, e uma
confirmao da verdade de suas prprias palavras, "Unto a luz justos nasce na
escurido."
Mas seu comportamento e temperamento de David sob a julgamento, tendem
tambm para aliviar a aflio. Por trs do mal-fazer do homem que v a justia de Deus
e reconhece a justia da providncia permissiva que permitiu tal calamidade para
ultrapass-lo. E, embora ele sabe que est sendo castigado pelo seu pecado, ele no
perde o senso de bondade amorosa de Deus; mas, como suas palavras testemunhar (veja
Salmo 3) espera n'Ele contra quem pecou, tendo a bendita segurana que, embora ele
est assim aflito, a sua iniqidade est perdoada. Qualquer homem que capaz,
portanto, para atender a aflio, encontra o seu ferro removido; mas uma alma que no
pode ver uma mo divina por trs da nuvem escura, ou, vendo-o, no o reconhece como
uma mo de justia e de amor, , de fato, em um caso triste. Muitos assim como os
agravos de calamidade de Davi, que tinha este grande alvio.
Ver. 2. A trama que Absalo estava trabalhando fora necessrio uma grande
quantidade de minando e minerao a um tipo de trabalho muito tentar, e exigindo
muita pacincia e auto-comando. No entanto, durante anos, aparentemente, ele
perseverou nela, mantida e incentivada pela nica esperana de sucesso final. Quanto
mais sbio em sua gerao so os filhos deste mundo do que os filhos da luz! Se por
maus ou egostas termina homens trabalham com tanta perseverana, como deve ser
homens bons de trabalho no servio de Deus - Blackie .
Ver. 19. Desero geral de David por seu prprio povo, da tribo de Jud e da
ateno que ele recebeu de estranhos comparativos prenunciado prpria experincia do
Senhor, quando trado por Judas, negado por Pedro, e abandonado por todos os
apstolos, seu nico simpatia parecia vir das mulheres que choravam, e quando
estranhos como Nicodemos e Jos ficaram para assistir ao seu funeral -. Blackie .
Ver. 31. Este texto um vidro no qual a justia de Deus claramente a ser
visto. David tinha anteriormente falsamente abandonado Urias, e agora Deus sofre
Aitofel a abandonar David .... I. Vamos aprender quando nossos amigos nos
abandonam, para entrar em um exame srio com as nossas prprias almas .Porventura
nunca jogou falsa ou falta com o teu amigo, se no em ao ainda em inteno? Tu no
significa provar base se colocar para o julgamento? Se assim for, conheo o teu falso
amigo vos s tem o incio de ti .... II. As cabeas mais polticos nem sempre tm os
coraes faithfullest .... Enquanto David balanou o cetro, que mais leais a ele do que
Aitofel? e uma vez que Davi est no exlio, ele cai primeiro a Absalo; ele amava a
adorar o sol nascente; sim, enquanto, David, o verdadeiro sol, mas foi encoberto por
uma nuvem, ele cai adorando uma ardente estrela-cometa .... Isso cimento que
conglutinates coraes graa e bondade, da qual muitos chefes polticos so
totalmente desprovido (1 Cor 1. : 26), e os homens polticos fazem o seu prprio lucro a
regra e praa de suas vidas .... No, portanto, subestimar o amor daqueles que so de
mdia e partes inferiores. Os sbios fizeram uso de tais funcionrios e encontrou-os
mais fceis de gerenciar e mais rentvel; embora seus julgamentos eram mais fracos,
suas afeies pode ser mais forte do que os homens mais sbios. III. Falsos amigos vo
te desampararei em tempos de adversidade . Aquele que cr que todos aqueles que
sorrir para ele e prometer justo em tempo de prosperidade ir realiz-la no momento de
sua falta pode muito bem acreditar que todas as folhas que estar em rvores no Vero
vai pendurar l to fresco e to justo no Ano Novo Dia. Vem agora a considerar o que
bom usa um pode fazer a si mesmo a partir da infidelidade de amigos quando eles nos
deixam. 1. Considere com a ti mesmo se no tens sido falho em entreter conto de
portadores, e emprestar um ouvido atento a eles. Salomo diz: "O difamador separa os
maiores amigos" (Pv 16:28). ... 2. Se aqui a tua conscincia no te acusam, examine a si
mesmo, se no houvesse uma esum principium na primeira iniciao do seu
amor. Como voc veio conhecer primeiro .... Mil de Didst primeiro comprar seu favor
com o preo de um pecado? Porque, sabe, amigos injustamente obtidos no so longos
desfrutar confortavelmente .... Vemos o rei Ezequias, que obteve o amor de Senaqueribe
por seu sacrilgio, no gostava que a compra que fez Deus e Seu templo para pagar. (2
Reis 18:16.) ... 3. Se no houve falha na inclinao, examinar tem havido nenhum na
continuao de sua amizade? Porventura no cometeu muitos pecados para manter com
ele? ... Porventura no lisonjeado-lo em suas faltas, ou pelo ao menos pelo teu silncio
consentido com ele .... Se Amnon, a sangue-frio vendo a hediondez de sua ofensa, to
odiado Tamar, que s concordou passivamente em sua transgresso, como podem
nossos amigos justamente nos odeiam, se, por acaso, temos sido os causadores, motores,
e compradoras de nossa maldade! ... 4. Porventura no idolatrados para o teu
amigo? Porventura no monopolizado totalmente a tua alma? Ele se justo diante de
Deus que esses pilares de madeira deve quebrar, em quem ns colocamos muito peso. 5.
Porventura no subvalorizada teu amigo? ... Se assim for, Deus tem ensinado o valor de
uma prola por perd-lo. E isso muitas vezes acontece, embora no em nossos amigos
voluntria nos abandonar, mas quando Deus os leva a morte .... 6. Pode ser Deus sofre
os teus amigos para provar infiel a teu respeito, para te fazer ficar mais perto de
si. Excelente para esta finalidade Miquias 7:5-7. Como se ele tivesse dito: " o
mundo vm para este mau passe que preciso estar longe de confiar em seus amigos
mais prximos? Est bem, ento, eu tenho um amigo rpido em quem pode confiar, o
Deus do cu. "Devo confessar estas palavras do profeta so principalmente significou o
tempo de perseguio, mas contm uma verdade eterna, da qual o bom uso pode ser
feita a qualquer momento -. Thos.Fuller .
Ver. 34. Em meio a tanta piedade e resignao, estranho encontrar David pedindo
seu amigo, assim, para desempenhar uma parte desonesta, e jogar o espio. Ns no
somos chamados para vindicar sua conduta. As Escrituras simplesmente grav-lo; e no
devemos supor que tudo o que aqui for aprovado o que no diretamente, e em tantas
palavras, condenou. Mas podemos dizer duas coisas por meio de debarring julgamento
apressado aqui. Primeira e estou usando agora as palavras do Professor Plumptre:
"Lentamente, no carter de todas as pessoas; mais lentamente ainda na de todos os
povos do Oriente; mais lentamente de tudo, talvez, o de Israel, temos homens subiram
para a excelncia da veracidade. No devemos pensar que a religio do rei era uma
hipocrisia, porque no suportar ao mesmo tempo o fruto da honra impecvel e verdade
inabalvel que marcam as mais elevadas formas de bondade crist. A igreja crist temse a notar muitos como inconsistncias entre seus mrtires coroados "Segundo:. No nos
esqueamos de que esses meios so de que, mesmo nestes dias modernos, com toda a
nossa grandeza crist de carter, buscamos Countermine e verificar poltico
rebelio. Alguns anos atrs, quando eu era um residente no Rio de Janeiro, houve uma
grande conversa de Fenianism. Ouvimos de terrenos para a tomada da antiga cidade de
Chester, ea queima de navios em nossas prprias docas.Como que ns ouvimos
deles? Por espies, que se Fenians fingidas para o tempo! eo homem cuja astcia fez
essas descobertas por meio de instrumentos de Husai-como foi recompensado por ter
sido feito um companheiro da Ordem Mais Honrosa do Banho! Observe, eu no
reivindicar ou David ou esses oficiais modernos. Eu simplesmente expor os fatos, e
implorar para dizer que, se os homens, com o Novo Testamento em suas mos, pode
fazer tais coisas, devemos ser sensveis em nosso tratamento de David aqui -. Taylor .
Vers. 16-27. No h um nico dia na histria judaica de que assim elaborar uma
conta permanece como deste vo memorvel. No h ningum, podemos acrescentar,
que combina tantos de caractersticas-sua pacincia de Davi, sua religio de alto astral, a
sua generosidade, seus clculos: perdemos apenas sua coragem ousadia. Foi esmagado,
para o momento, pelo peso da tristeza dos pais, ou remorso amargo - Stanley .
CAPTULO 16
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1. "Conheci-o". "Ziba tinha, portanto, passou em
avano do exrcito (como Husai fez), a fim de garantir mais facilmente a ateno de David aps
a primeira desordem tinha acabado." (Erdmann.) "Cachos de passas", ou seja, , bolos de
passas. "frutas de Vero," provavelmente FIG-bolos, como em 1 Sam. 25:18. "Uma
garrafa", a pele .
Ver. 2. "Os jumentos", etc "A forma de truque de Ziba foi este (cap. 19:26). Mefibosete, o
aprendizado da fuga de Davi, havia ordenado jumentos selados para si e seus servos, a fim de
reparar o rei em sinal de seu apego fiel. Ziba tinha tomado os jumentos, juntamente com os
presentes destinados por Mefibosete ao rei, venha a este ltimo, e deixou a Mefibosete
impotente em apuros. " (Erdmann.)
Ver. 5. "Baurim." (Ver nota no cap. 3:16).
Ver. 6. "Em sua mo direita", etc ou seja , " direita e esquerda do rei." (Keil) .
Ver. 7. "Vem para fora", etc, ou " Longe, longe "" homem sanguinrio. " "Ele pode,
eventualmente, ter atribudo a David o assassinato de Isbosete e Abner."(Keil.) "Outros, menos
provavelmente, acho que tambm de Saul e Jnatas, e at mesmo de Urias. " (Erdmann.)
Ver. 8. "O Senhor", etc "Simei at agora devota e religiosa que ele atribui o presente
estado de coisas totalmente ao Senhor, mas ele ignora a sentena de Samuel de rejeio (15 1
Sam.) E caso contrrio mostra um esprito mau". ( Tradutor de Comentrio de Lange ). "Taken
na tua desgraa, " sim " ests em tua desgraa . "
Ver. 10. "O que eu tenho?" etc Lit.: "O que para mim e para voc?" ou seja , que
sentimentos e desejos que temos em comum. evidente que Joabe tambm desejado colocar
Simei morte. "O Senhor disse," etc "Ao permitir-lhe para faz-lo. Uma vez que nada
acontece contra ou sem a vontade de Deus. "(Wordsworth.) No Oriente, eles fazem uso de
figuras corajosas, muito menos comum entre ns, embora no totalmente desconhecido. Eles
falam da causa mediata sem dizer que a causa mediata, e usar a prpria expresso que denota a
causa imediata. Ns devemos considerar Simei como um instrumento nas mos da
Providncia. No Oriente, eles vo um comprimento muito maior. Ali Deus fez e ordenou tudo o
que os homens fazem contrrio aos Seus mandamentos ".(Jamieson.)
Ver. 12. "Affliction". Alguns traduzem esta palavra no " olho ", e compreender David para
se referir a suas lgrimas; mas a traduo correta parece ser "iniqidade ", na qual observaes
Erdmann" de Deus, olhando para a sua iniqidade "pode, ento, ser apenas um olhar
misericordioso e compassivo.
Ver. 14. "cansado". Ayephim . A maioria dos estudiosos consideram este como o nome de
um lugar, pois, se ele processado cansado , no h nenhuma meno do lugar designado pela
palavra l . Jamieson, no entanto, observa que a ausncia das partculas de movimento favorece
a verso Ingls. No h nenhuma outra meno de um lugar deste nome, mas que, como
observaes de Kiel, aplica-se a muitos outros lugares, cuja existncia nunca posta em causa.
Ver. . 15 "Homens de Israel". "Muito significativas: Os velhos descontentes, cap. 2:8,
9. (Thenius) .
Ver. 20. "Dar conselhos", etc Este o primeiro Conselho de Ministros no registro.
" (Jamieson) .
Ver. 21. "V em vos", etc "Este conselho foi sagaz o suficiente. Deitado com as
concubinas do rei foi uma apropriao do harm real, e, como tal, uma usurpao completa do
trono (ver no cap. 3:7) o que tornaria qualquer reconciliao entre Absalo e seu pai totalmente
impossvel e, portanto, seria de necessidade instigar os seguidores de Absalo, com toda a maior
firmeza. Isso foi o que Aitofel esperava alcanar pelo seu conselho. Para no ser que a infraco
era grande demais para ser curado, com o carinho de David para seus filhos, o que pode na
realidade ser chamado de fraqueza, era sempre uma coisa possvel que ele deveria perdoar a
Absalo, e neste caso Aitofel seria o nico a sofrer. Mas, sob a superintendncia de Deus esse
conselho era para efeito do cumprimento da ameaa realizada sobre David no cap. 00:08
". (Keil.) Talvez Aitofel tambm foi vingar o mal feito a Bate-Seba. (Ver nota em cap. 11:03.)
Ver. 22. "O topo da casa." O mesmo teto, onde o olhar de David no Bate-Seba o levou
para o caminho do pecado.
Ver. 23. "O orculo de Deus." Ou seja, o conselho de Aitofel teve quase o peso de um
mandamento divino com ambos, pai e filho.

A PERFDIA DE ZIBA
I. atos benevolentes so muitas vezes realizadas por motivos de poltica e s
vezes s custas de outro homem. Embora no seja o nosso negcio a todo o momento
para saber minuciosamente sobre as fontes de onde os homens obtm os meios de fazer
atos de caridade e bondade aparente, ou para ser severa em julgar sobre eles, os
interesses da verdade e da justia, por vezes, exigem tal investigao e sentena. Por
exemplo, nos tempos antigos, o contrabandista eo salteador s vezes eram prdigos em
dar os frutos de sua desonestidade para com os pobres e necessitados, mas ao faz-lo,
deram o que no lhes pertence e, portanto, merecia a culpa, e no louvor. E os homens
hoje em dia muitas vezes dar o que eles tm obtido por meios to ilegal, embora mais
exteriormente respeitvel. Dificilmente podemos supor que em qualquer caso o que
dado dado por um motivo certo. No caso de Ziba, o motivo de sua liberalidade era,
evidentemente, to corrupto como sua fonte. No podemos acreditar que ele foi
motivado pelos mesmos sentimentos que havia outros benfeitores de David. O carter
do homem probe tal suposio, e devemos concluir que ele foi previdente o suficiente
para ver que David seria vitorioso, e crdulo o suficiente para pensar que ele no
descubra sua falsidade. Como o administrador infiel da parbola de nosso Senhor, ele
poderia muito bem dar ao luxo de ser generoso custa de seu mestre, e, apesar de seu
egosmo pode ser menos palpvel, sua desonestidade nos garante na concluso de que
era to real.
II. O melhor dos homens muitas vezes erram em seu julgamento dos
outros. David aqui olha para Ziba como seu verdadeiro amigo, e sobre Mefibosete
como um homem mais ingrato. Nisto conhecemos que ele estava completamente
enganado, mas como eram inteiramente aparncias em favor de sua opinio. Nestes
dias, em um pas civilizado, um homem no poderia sofrer tal errado como Mefibosete
aqui sofreu na mo de David, pois ele no seria condenado sem a oportunidade de se
defender, mas em outras formas homens geralmente sofrem muito com a calnia e erros
dos outros. Uma pessoa m e projetando, para seus prprios fins egostas, acusa
falsamente um bom homem ao seu amigo, a pessoa acusada ignorante da carga, as
circunstncias parecem contra ele, ea prpria estima em que seu amigo at ento segurei
parece aumentar sua indignao com a suposta traio. Pois, se Davi no tivesse tido
um to grande respeito por Mefibosete, ele no teria sido picado to profundamente por
sua suposta desero, e, provavelmente, no teria tanta pressa passou to grave uma
frase sobre ele. Tendo em vista o seu erro, vamos aprender a ser lento em acreditar mal
de qualquer, especialmente daqueles que temos at agora tinha razo para considerar o
mais honesto e verdadeiro, e deixe-nos ser gratos que, acima e sobre todos os juzes
humanos h Algum que no pode errar em seu julgamento, pois " Ele no julgar pela
viso de seus olhos, nem repreender (decidir) segundo o ouvir dos seus ouvidos , mas
vai julgar com retido e reprovar (decidir) com eqidade . "(Isaas 11:03 , 4).
Ver. . 4 Flatterers so geralmente caluniadores; por isso to fcil para eles para
forjar calnias do ausente como fingir carinho e respeito para o presente .... Quando
muito traio e ingratido foram experimentadas, os homens tendem a tornar-se

demasiado suspeito, e ouvir cada conto plausvel de calnia . A mente que est sendo
muito agitado, v tudo atravs de um meio falso, e ns somos naturalmente mais
precipitado quando menos capazes de julgar corretamente -.Scott .
Muitas vezes existe mais perigo, e, portanto, mais necessidade de cautela, com
aqueles que professam um respeito especial para ns, do que com aqueles que so
inimigos declarados. a observao de um escritor antigo ( Fuller ), que "presentes da
Ziba fez mais mal do que David maldies de Simei, para aqueles traiu em um ato de
injustia, enquanto estas reprovou sua pacincia." - Lindsay .
SIMEI AMALDIOANDO DAVID
I. O dia da adversidade o dia em que podemos olhar para o insulto do
mesquinho. Ns ouvimos nada de Simei, no dia da prosperidade de Davi, embora as
obras para a qual ele repreendeu ele tinha sido feito muito antes. Um homem
verdadeiramente nobre vai reprovar outra de um senso de dever, e ir faz-lo sem
considerar o que as conseqncias para si mesmo pode ser. H tambm muitos homens
que, embora eles no vo arriscar sua prpria segurana por repreender as falhas reais
ou supostas de quem tem poder para puni-los por faz-lo, tm muito a humanidade em
si para faz-lo quando suas respectivas posies so invertidas. Mas, infelizmente para a
nossa natureza humana! h aqueles tambm que, como o cur, que s late quando ele
acha que o objeto de sua antipatia no tem meios de defesa, de bom grado recorrer a de
outra infelicidade de acus-lo de todas as formas de injustia. Apesar de David, como
ele aparece a partir da narrativa, teve at agora os meios de vingar-se, bastante
evidente a partir do que aconteceu depois que Simei no teria agido como ele fez, se ele
no se sentia razoavelmente seguro.
II. A forma e as circunstncias em que uma acusao feita, eo esprito em que
suportado, muitas vezes, nos ajudam a decidir quanto sua verdade ou
falsidade. Se soubssemos nada de David antes deste evento, como se sabe nada de
Simei, devemos concluir que ele no merecia o personagem aqui dado a ele. Grande
como sua queda tinha sido de um grande transgresso de sua vida, as acusaes feitas
contra ele pelo Simei eram falsos, ele no era um tirano sedento de sangue que haviam
subido ao poder pela injustia e crueldade. Mas onde h covardia manifesto, podemos
concluir com segurana, sem qualquer outra prova de que no h falsidade. Quanto mais
humildemente, tambm, uma acusao suportado, menos provvel que seja verdade,
esse esprito como David aqui nunca exibe anda de mos dadas com tanta ambio
egosta como Simei aqui coloca a seu cargo, eo acusador aqui to certamente
condenado fora de sua prpria boca, e por sua prpria conduta, como o homem acusado
justifica-se por suas palavras humildes e por sua pacincia paciente.
Ver. . 5 No h pequena crueldade na escolher de uma vez para o mal; essa palavra
seria fel escasso em uma temporada, que em outro mata. O mesmo eixo voando com o
vento penetra profundamente, que contra ela dificilmente pode encontrar foras para
ficar em p. O valor e justia de crianas conden-lo por injuriosamente covarde, para
atacar seu adversrio quando ele est para baixo uma vez. o assassinato da lngua para
insulto sobre aqueles a quem Deus bumbled, e para tirar sangue do que de volta o que
ainda azul das mos do Todo-Poderoso -. Bp. Municipal .
No foi David justamente punido por grade de Simei, por sua hearkening to
prontamente para lisonjeiro de Ziba? No foi ele justamente estragado de suas honras,
que to injustamente estragado Mefibosete de sua boa - Trapp .
Ver. 11. Mesmo enquanto David lamenta a rebeldia de seu filho, ele ganha com
isso, e faz com que o argumento de sua pacincia, que era o seu exerccio;"Eis o meu
filho, que saiu das minhas entranhas, procura a minha morte; quanto mais ainda este
benjamita? "A maldade de um Absalo pode roubar o pai de conforto, mas deve ajudar
a adicionar a bondade de seu pai. a vantagem de grandes cruzes, para que tragasse a
menos. Pecado de um homem no pode ser desculpado por outrem, o menor pelo
maior. Se Absalo ser um traidor, Simei no pode xingar e rebelde; mas a paixo
concebida desde a indignidade de um estranho, pode ser diminudo pela medida mais
difcil de nossa prpria; se pode, portanto, sofrer, porque sofremos, temos beneficiado
pela nossa aflio. Um corao fraco desmaia a cada adio de sucesso angstia; as
fortes em si Recoletos, e cultivada de forma mais hbil, que carrega fora de um mal
com outro -.Bp. Municipal .
Ver. 12. Segundo a sua habitual lidar com sua pobre oprimido. Por mais, se Ele no
derrubar sua vontade sua, Ele far com que a sua vontade Sua, que vai fazer as pazes
infinito por toda a sua pacincia -. Trapp .
Podemos aqui aprender como falsamente e os homens perversamente s vezes
arrancar a providncia de Deus, para justificar suas suposies injustas, e satisfazer suas
paixes malvolas. Muitos dos que esto se vivendo sem Deus no mundo, tm, ao
mesmo tempo, sem escrpulo ao falar das calamidades que befal outros, como
julgamentos divinos ... Os amigos de J o condenou neste princpio falsas, e nosso
Senhor censura um juzo temerrio semelhante que alguns em sua poca tinha formado
de alguns outros, em conseqncia de seus sofrimentos extraordinrios -. Lindsay .
ADVOGADO DE AITOFEL
I. Quando todos os planos dos mpios foram elaborados, o conselho de Deus
ser encontrado a prevalecer . s vezes um homem pode permitir que um ladro de
escapar de suas mos e fugir dele, porque ele sabe que na frente dele um precipcio, e
que cada passo que d lhe traz mais perto de sua queda final. Ele s tem que deix-lo
seguir seu prprio caminho e ele vai ser o autor de sua prpria runa. Ento, quando os
homens romper com Deus, e parecem pensar que posso deix-lo fora de seus clculos,
ele s vezes deixa-los inteiramente sua prpria sorte, e eles se tornam seus prprios
destruidores, e ao mesmo tempo cumprir os propsitos divinos. Nesta crise na histria
do povo de Israel poderia ter parecido para alguns bons homens que Deus tinha
inteiramente retirados do pas, e que esses homens maus estavam tendo o seu prprio
caminho em tudo. A ltima hiptese era verdade, mas no o primeiro-Aitofel e Absalo
se encontrou com nenhum obstculo ainda na execuo de seus projetos, mas Deus
estava olhando e vendo neles os instrumentos de sua vontade, como se
inconscientemente executado uma parte da sentena contra David. (Cap. 12:11).
II. O pecado que o pai comete em segredo provavelmente ser comprometido
abertamente pela criana. crianas mostram-se aptos alunos na escola de vcio, e
muitas vezes vo muito alm de seus professores na direo errada. Nenhuma das
virtudes de Davi foram reproduzidas em Absalo, mas seu ato de pecado foi no s
intimamente imitado mas ultrapassou em muito, eo que o pai fazia em segredo o filho
no corar de fazer aos olhos de todo o Israel. Que nenhum pai ou algum homem enganar
a si mesmo, pensando que aqueles sob sua influncia vai parar no caminho do pecado
apenas onde ele parou-it uma estrada para baixo e os que constam sobre ele nem sabe
onde eles vo parar de si, nem podem manter o rumo de quem pode seguir os seus
passos. Deixe o pai ou a me que quebra lei e blushes para o pecado de Deus, pense
quo provvel que seu filho pode fazer a gabar-se de o mesmo ato de vergonha.
No improvvel que Aitofel lembrado denncia de Deus contra Davi pelo profeta
Nat, e, portanto, considerou um profundo golpe de poltica, portanto, para tirar
proveito das circunstncias existentes, para estabelecer os propsitos divinos. Ele
poderia esperar, talvez, para assim incentivar uma crena, que Absalo era um
instrumento escolhido nas mos de Deus para a execuo de seus juzos, e,
conseqentemente, que toda a oposio a ele era ao mesmo tempo perverso e
infrutfera. Mas Aitofel com toda a sua sabedoria, no era sbio o suficiente para saber
que a regra de conduta do homem no so os propsitos secretos, mas os preceitos
revelados por Deus; que um homem pode estar cumprindo a primeira, ainda incorrer em
desagrado severo de Deus, transgredindo o ltimo -. Lindsay .
Ver. 23. Principais conselheiros de Davi eram testemunhos de Deus (Sl 119:24) para
estes como para o teste, ele trouxe todos os conselhos dado a ele, seja por Aitofel ou
qualquer outro ... Absalo e seus adeptos, seguido o conselho de Aitofel, da forma como
forem, como infalvel, porque era para o seu propsito -.Trapp .
CAPTULO 17
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS . Ver.. 1. "Esta noite", "Na noite seguinte, o vo de David
e entrada de Absalo em Jerusalm, como podemos ver muito claramente de ver. 16 ". (Keil)
Ver. . 3 "Trazer de volta." "Aitofel considera o governo de Absalo como o nico legtimo
a que esses fugitivos devem apresentar; seu vo est nos seus olhos um ato de insubordinao, a
partir do qual eles devem ser trazidos de volta . "- ( Erdmann e outros .) "O homem a quem
procuras", etc Esta uma frase muito obscuro, mas muitos expositores entender que ela
signifique-" a remoo de David o mesmo que o retorno de todas as pessoas para ti . "
Ver. 7. "Neste momento". "Seu antigo conselho era bom (cap. 16:21), mas no esta."
Ver. 8. "no passar a noite", etc De modo que seria impossvel para surpreender e
matar ele , como Aitofel sugere.
Ver. 9 "Alguns deles ser derrubado", etc Husai sugere que Davi, de seu esconderijo ir
surpreender e derrotar os seguidores de Absalo. " provvel que Absalo no era um homem
de coragem, e Husai, sabendo disso, habilmente ampliado o terror da proeza de Davi e seus
homens." (Comentrio Bblico) .
Ver. . 11 . "Tua prpria pessoa" Husai insinua que Aitofel por seu conselho tinha sido
entregando-se a uma alardeando egosta, Aitofel havia dito: " Eusurgiro; eu vir sobre ele ",
etc; e ele tambm insinua que Aitofel estava desejoso de roubar Absalo da glria da vitria
sobre David, e de assumir para si mesmo. E, assim, prticas silenciado sobre v glria de
Absalo e amor prprio. (Wordsworth) .
Ver. 12. "Como o orvalho." "Este valor, juntamente com a da areia , bem ajustado
estabelece a resoluo rpida e tranquila do grande exrcito contra o inimigo. E com isso
concorda perfeitamente a declarao do sucesso do ataque. "( Erdmann ).
Ver. 13. "Desenhe-o no rio." A hiprbole arrojado, projetado para produzir um efeito
momentneo.
Ver. 14. "O Senhor tinha nomeado", etc "Tudo o que Husai tinha dito sobre a bravura e
herosmo de Davi e seus seguidores foi fundada. O engano reside na suposio de que todas as
pessoas desde D at Berseba faria multido ao redor Absalo como um s
homem; Considerando que poderia ser facilmente previsto que aps a primeira emoo da
revoluo acabou, e maior calma se seguiu, uma grande parte da nao e do exrcito se reuniam
em torno de David. Mas tal possibilidade, pois isso nunca entrou nas mentes de Aitofel e os seus
apoiantes. Foi neste que a sentena divina foi visto. " (Keil.)
Ver. 16. "As plancies," Pelo contrrio, os vaus ou ferries . "para que o rei", etc Lit., les
haver uma engolindo . "Ou a destruio do rei , ele vai cair em cima dele, ou, se ns fornecemos
o assunto da clusula anterior, que ele (o trnsito) no pode ser engolido ou corte do rei.
" (Keil.)
Ver. 17. "En-Rogel" Ou " fonte de Fuller . "Muitos identificar esta com a fonte moderna de
J, ou Neemias, situado na juno dos Vales do Cedron e Hinnon, mas Josefo descreve o
incidente registrado em 1 Reis 01:09 , como tendo lugar no jardim real, e Dr. Bonar identifica
En-Rogel com o presente "Fonte da Virgem", a fonte perene de que a piscina de Silo
fornecido. Entre outros argumentos a favor deste ponto de vista, ele observa que a fonte de
trabalho um bem e no uma mola, e que muito longe de Jerusalm e da estrada sobre Olivet
para a Jordnia e muito na vista da cidade para atender as prescries do presente captulo. Mr.
Grove (Dicionrio Bblico) acrescenta a estas consideraes o fato de que a fonte da Virgem
ainda o grande recurso das mulheres de Jerusalm para lavar e pisando as suas roupas, e
que Rogel
geralmente
realizada
a
ser
derivado
do
hebraico Ragel para trilhar . "rapariga". hebraico, a serva , que pertence casa do sumo
sacerdote.
Ver. 18. "Um bem." "A cisterna, ento vazio. Parece ter sido a hora de Vero
". (Wordsworth.)
Ver. 19. "A mulher". esposa do homem. "milho-do-cho". Cereais ou cevada
descascados. O artigo antes do substantivo indica que ela foi ocupada no momento com o
gro. Josefo diz ela colocou l de l sobre os homens.
Ver. 21. "A gua", ou seja , a Jordnia. "As circunstncias de que a fuga angustiante,
agravado pela hora solitrio de meia-noite, eo rugido das inmeras cataratas do Jordo, est
representado graficamente em Salmos 13 e 43, que, embora com o nome dos filhos de Cor,
representar vividamente e plenamente os sentimentos do monarca desconsolado mas piedosa.
" (Jamieson.) "Maanaim" (Veja no cap. 2:08.) "Provavelmente uma cidade fortificada." (Keil.)
Ver. 25. "Um israelita." Em vez disso, como em 1 Crnicas. 2:17, um ismaelita . Ele era
um filho ilegtimo. "A partir da descrio dada aqui de Abigail como filha de Nas e irm de
Zeruia, e no de Davi, alguns dos comentadores anteriores tm muito justamente concluiu que
Abigail e Zeruia foram apenas o passo-irms de Davi, ou seja , filhas de sua me por Nas e no
por Jesse. " (Keil) . Caso contrrio, ou deve tomar Nas como um nome de mulher ou como um
outro nome para o pai de David.
Ver. 27. "Sobi." "Possivelmente um filho de Nas, o falecido rei dos amonitas, e irmo de
Hanon, que foi derrotado por David (cap. 10:1), e uma das pessoas a quem Davi havia mostrado
bondade quando Rab foi tirada. " (Keil) . "Maohir." (ver cap. 9:04.) " Rogelim . "S
mencionei aqui e no cap. 19:32, e de outra forma desconhecida.
Ver. 28. "bacias". vasos de metal para cozinhar.
Ver. 29. "Massa". "Pelo contrrio, leite coalhado, que est sendo misturado com o mel,
forma uma luz e bebida refrescante." (Cantares Sol. 4:11). (Jamieson) ."Queijo de
vacas." "Fatias de coagulado leite. " (Jamieson) .

A MORTE DE AITOFEL
A explicao dada aqui de Aitofel muito breve, e um registro de apenas algumas
semanas de vida, mas o suficiente para nos permitir ver que tipo de homem que ele
era. Ele exibe em um grande grau trs caractersticas encontradas em homens na maioria
ateus os homens que no so regidos por um desejo de agradar a Deus, que so, na
verdade, at onde possvel, uma lei para si mesmos.
I. So homens inconstantes. Se o auto-interesse ser o princpio orientador da vida
de um homem, mesmo seu conhecimento mais ntimo nunca pode ter certeza de que seu
prximo passo na vida pode ser. Para um homem que faz o seu bem-estar temporal
estrela polar da vida no vai ter a certeza de comprimento em conjunto, que o caminho
para isso. O que pode parecer expediente a-dia pode parecer inconveniente amanh, e
ele vai ser frequentemente encontrado desistir da busca de um prmio de seguir aps o
outro que parece mais tentadora. A estrada para baixo no apenas grande, mas tem
muitos por-caminhos e enrolamentos, de modo que nunca se sabe exatamente onde
encontr-lo que caminha na mesma. S o homem que segue a justia, que leva a Deus e
sua conscincia de seus guias, pode ser confivel com segurana em como imutvel no
grande propsito e direo de sua vida. Aitofel tinha sido implicitamente a confiana de
David, e no tinha, sem dvida, foi um momento em que teria parecido impossvel para
os outros e para si mesmo, talvez, que ele deve mesmo ser encontrados entre os
inimigos do rei. Mas as circunstncias mudaram, e Aitofel tinha mudado de frente com
eles.
II. So homens orgulhosos. Este pecado , talvez, a raiz de toda a impiedade, pois
era o pecado dos anjos que no guardaram o seu principado e "", diz Thomas Adams ",
a primeira coisa que vive eo ltimo que morre em ns. "De uma forma ou de outra,
uma caracterstica de todas as almas mpias, levando-os, como fez Aitofel, a ser
mortificado em qualquer depreciao de si mesmos e as suas obras, e muitas vezes
correndo-los para algum ato desesperado de maldade.Enquanto seus desejos so
seguidas e os seus conselhos procurou antes de todos os outros, eles esto contentes e
ativo, mas assim que eles se encontram com um cheque eles so movidos por paixes
conflitantes, como um navio atingido por mares cruzados, e como ele, muitas vezes o
naufrgio acabar. Como qualquer outra forma de impiedade, o orgulho uma paixo
tola que recai sobre aquele que lhe d o domnio sobre ele. O conselho de Aitofel at
ento tinha sido como o orculo de Deus, em primeiro lugar a David e, em seguida, a
Absalo, mas um pouco de reflexo pode ter-lhe mostrado que seu mestre estava
presente, como ele, governado por nenhum senso de dever ou motivos de gratido e no
era susceptvel de ser mais fiel a ele do que ele mesmo tinha sido para Davi. Foi ento
muito pouco provvel que Absalo lhe daria controle ilimitado sobre a rebelio por mais
tempo do que o seu suposto interesse foi servido por ela. Este o caminho do mundo, e
aquele que no levar isso em conta na formao de sua vida como um homem
prudente como aquele que coloca para o mar esperando h ventos contrrios. Mas
somente a servio do mundo que o orgulho pode ser gratificado em tudo; no h lugar
para ele no servio de Deus. Orgulho, ento, em todos os casos, como no antes de ns ",
precede a destruio", a destruio de esquemas do homem orgulhoso e s vezes de si
mesmo.
III. So homens covardes. Que xodo desprezvel do mundo no Aitofel fazer! Ele
tem medo de enfrentar as conseqncias de suas prprias aes.Provavelmente, a
rebelio no teria chegado ao ponto que o fez se Aitofel no tinha sido associada a ele, e
agora, no ponto mais crtico, ele deixa a direo dos outros, porque ele prev sua
derrota. Quo diferente a atitude de um homem que embarca em uma empresa a partir
de um motivo piedoso! Ele sabe que ele no responsvel pelo seu sucesso ou fracasso,
mas apenas para a sua prpria fidelidade at o fim, e como ele no se comprometeu a
causa para promover seus prprios objetivos ou satisfazer a ambio pessoal, seu
prprio destino a ltima coisa que ele pensa. Isso lhe permite atender reveses com
coragem e ser derrotado sem ser desonrado. Mas aqueles que for solicitado por motivos
de Aitofel se encontram no dia da adversidade destitudo de que o princpio de
sustentao, sem a qual no pode haver coragem verdadeira e duradoura, e muitas vezes
fechar muito ignominiosamente uma carreira que j foi influente e prspero.
Ver. . 5 No foi imprudente em Absalo a procurar o conselho de um outro
conselheiro experiente tambm (Pv 24:6); culpa dele era que ele no sabia que o
conselho a seguir, e foi enganado por alto som e palavras lisonjeiras. Na escolha de
conselheiros, e no julgamento de sua assessoria, reside grande parte da sabedoria de
vida -. Tradutor do comentrio de Lange .
Ver. 23. Que mistura que vamos encontrar aqui de sabedoria e loucura! Aitofel vai
necessidades enforcar; l uma loucura: ele ainda ir definir a sua casa em ordem; no
um ato de sabedoria. E poderia ser possvel que ele, que era to sbio como para definir
a sua casa em ordem, deve ser to louco como se enforcar? que ele deveria ter o cuidado
de pedir a sua casa, que considerava no pedir suas paixes impotentes? que ele deve
cuidar de sua casa, que no se importava tanto para o corpo ou a alma? Como vo para
um homem ser sbio, se ele no sbio em Deus! Como absurdo so os cuidados
mundanos ociosos, que preferem todas as outras coisas para si mesmos, e, enquanto eles
olham para o que eles tm em seus cofres, esquea o que eles tm em seus seios Bp. Municipal .
Este o primeiro caso registrado de suicdio deliberado. Saul, j mortalmente ferido
no campo de batalha, caiu sobre sua espada, mas este o primeiro exemplo na histria
de premeditada auto-assassinato. Talvez tenha havido uma mistura de remorso com
essas outras emoes de orgulho. Ele havia deixado um mestre que amava e valorizado
ele, que, de fato, considerou-o como seu igual e guia, e ele havia transferido seus
servios a algum que, como ele agora descoberto, no teve a sabedoria de apreciar o
seu valor, mas preferiu o berrante brilho de retrica vazia sabedoria substancial de
expresso sem adornos. Este contraste, assim imposta a ele, pode despertar a sua
conscincia para o valor da amizade que ele tinha perdido quando ele se virou contra
Davi, at pelo remorso comprimento e vergonha to sobrecarregado ele, que, como um
traidor mais profundo, de quem ele era apenas o prottipo fraco, ele no poderia
suportar a vida, e se apressou-se para a eternidade. Nunca lhe ocorreu perguntar: "Se eu
no posso enfrentar David, como eu olharo para o Senhor?" - Dr. Taylor .

DAVID EM MAANAIM
I. Essa ajuda o mais eficaz, que a mais equipada para suprir a necessidade
atual. Embora a sede da angstia de David neste momento estava na mente e no no
corpo, a boa vontade de seus amigos em Gilead poderia ter sido expressa em nenhum
forma mais aceitvel neste momento do que dando a ele e seus seguidores de alimentos
e os meios de descanso corporal. Os acontecimentos do passado dia deve ter dito muito
sobre o corpo de David, e ele, em comum com o homem mais comum, deve submeterse, por vezes, estar merc de seu organismo animal. Foi neste momento
provavelmente incapaz de apreciar qualquer coisa de natureza espiritual to altamente
como esta disposio gentilmente para seu material quer. Essa a verdadeira e real
simpatia que discerne a necessidade mais premente do momento presente, e apressa-se a
fornec-lo com o melhor de sua capacidade. Para aqueles que torceu com a angstia
mais profunda da alma no pode ignorar as exigncias do corpo, e consolo a um esprito
ferido, por vezes, entra por esse canal. Quando Elias, com amargura de alma, deitou-se
no deserto e rezou para a morte, o primeiro passo que Deus tomou para restaurar sua
fora espiritual era para fornecer alimentos para o corpo (1 Reis 19:6-8). O gio,
tambm, que se expressa por tal ministrio, um blsamo directo a uma alma em
tristeza.
II. Mesmo o amor-prprio deve levar os homens a um tratamento generoso
daqueles abaixo deles. As reverses de posio que so continuamente na vida humana
deve ensinar aos homens a sabedoria nesta matria. Os seres humanos esto mudando
continuamente lugares, o servo se torna o mestre, eo que domina a-dia pode em breve
estar merc daqueles a quem ele agora comanda. Quando David definir a coroa de
Amon sobre a sua cabea (cap. 12:30), no parecia provvel que em poucos anos ele
seria um fugitivo de seu reino e em dbito com os bons ofcios de um prncipe
amonita. Mas isso agora tinha acontecido, e qualquer bondade que ele ento mostrou
para aqueles a quem ele conquistou foi agora voltou com interesse, ou, se ele tinha
naquela ocasio foi indevidamente severo, a magnanimidade de Nas deve t-lo ferido
com remorso. Se quisermos na adversidade receber os favores dos outros sem autocensura, devemos tomar cuidado para que na prosperidade nos esquecemos as
reivindicaes daqueles sobre os quais por algum tempo Deus exaltou ns.
O mesmo Deus que ressuscitou a inimizade David de suas prprias entranhas,
obteve-o a favor de estrangeiros: estranhos exonera-lo, a quem o prprio filho persegue:
aqui no uma perda, mas uma troca de amor. Absalo tinha sido um filho de Amom, e
Sobi filho de David, David tinha encontrado nenhum motivo de queixa. Se Deus tira
com uma mo, ele d com o outro; enquanto que recompensa divina nos serve de boa
carne, embora no em nossos pratos, temos boas razes para ser grato. Mal David vir
a Maanaim, que Barzilai, Maquir, e Sobi, atualize-o com disposies. Quem j viu
qualquer filho de Deus deixou completamente desamparados? Qualquer que seja o
mensageiro da nossa ajuda, ns sabemos de onde ele vem: cu faltar energia e meio de
terra, antes de qualquer um da famlia da f faltar manuteno -. Bp. Municipal .
A fidelidade do amor
humano no
apenas
a cpia ,
mas
tambm
os meios e instrumentos do amor divino , concedido queles que curvar humildemente
sob a mo de Deus e totalmente confiar nEle -. Comentrio de Lange .
David foi recebido com bondade na terra de Gileade, a leste do Jordo, num
momento em que ele foi levado por seu prprio filho para fora de seu prprio capital,
Jerusalm, em sua prpria tribo. Os judeus rejeitaram a Cristo, mas o evangelho foi
alegremente recebido pelos samaritanos (Atos 8:4-6) e pelos gentios (Atos 13:46-48;
28:28) -. Wordsworth .
Especula-se com muita probabilidade de que como o primeiro sono daquela noite
foi comemorado na quarta Salmo, assim, no terceiro expresso o sentimento de
gratido de Davi no prximo final desses 24 horas, das quais cada detalhe foi
proferidas, como se com a conscincia da sua importncia na poca.Ele "deitou em paz"
naquela noite e dormiu; nesse grande desero do homem "s o Senhor lhe tinha
causado a habitar em segurana." A tradio da Septuaginta atribui o Salmo 143 com o
tempo ", quando seu filho estava perseguindo ele." Alguns, pelo menos, do seu
contedo poderia muito bem pertencer para aquela noite (versculos 2, 8). H um outro
grupo de Salmos, o 41, o 55, o 69 eo 109, no qual uma longa crena popular tem visto
uma amplificao do grito amargo de Davi: " Senhor, torna o conselho de Aitofel em
loucura." Muitos dos as circunstncias de acordo. As imprecaes terrveis nestes
Salmos-inigualveis para veemncia em qualquer outra parte do sagrado escritoscorrespondem com a paixo de expresses prprias de Davi. A grandeza, tambm, de si
mesmo Aitofel na histria digna da importncia atribuda ao objeto dessas maldies
terrveis. Essa sabedoria oracular que fez de sua casa uma espcie de santurio (cap.
15:31) parece mover-se o esprito do escritor sagrado com uma admirao
involuntria. Em todos os lugares que ele tratado com um toque de terrvel
reverncia. Quando ele morre, o interesse da trama cessa, e sua morte dada com uma
grandeza enorme, bem diferente da mistura do terrvel e desprezvel, que s vezes se
reuniu em volta do final daqueles que o sentimento religioso da humanidade tem
colocado sob a sua proibir. Quando "ele se enforcou e morreu", ele foi enterrado, no
como um pria excomungada, mas como um patriarca venervel 'na sepultura de seu
pai.' "- Stanley .
CAPTULO 18
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1. "David contados", etc "Os montanhistas
resistentes de Gileade veio em grande nmero ao chamado de seus chefes." -(Jamieson.) Josefo
diz que o exrcito eram cerca de 4000.
Ver. 6. A situao desse campo de batalha muito disputado. Erdmann acha que o nome s
pode ser entendido da floresta que cobre as montanhas de Efraim, mencionados no Josh. 17:1518, e Keil concorda com ele; mas contra este ponto de vista da maioria dos escritores sobre o
assunto exortar a afirmao de que Absalo se acamparam em Gileade (cap. 17:26)., eo fato de
que o exrcito voltou a Maanaim aps a batalha (cap. 19:03, 15). A expresso no versculo 3,
" para que te socorrer-nos para fora da cidade " tambm fortemente a favor da hiptese de
que a batalha teve lugar em Gileade. Mas se assim for, no h resposta satisfatria para a
pergunta por que o site deu esta designao. Mr. Groves sugere (Bib. Dict.) que a floresta pode
ter sido chamada depois desta batalha por conta da parte visvel que a tribo de Efraim
provavelmente levou na rebelio. Grotius sugere que o nome foi derivado do abate de Efraim
por Jeft no bairro (Juzes 12:1-3), e Dean Stanley e outros, de que havia um acordo de Efraim
no em conexo com a tribo vizinha irmo de Manasss .
. Ver. 7 ". Povo de Israel" "Esta designao, juntamente com a imensa abate depois,
mostra o grande medida em que as pessoas eram alistados neste concurso pblico infeliz." -
(Jameison.) "Vinte mil homens." comumente se supe que o exrcito de Absalo era muito
maior do que Davi .... Uma grande perda, mas no improvvel, dadas as circunstncias. A
vitria pode ser explicada pela organizao superior das tropas de Davi e do generalato superior
de seu exrcito-lderes "-.(Tradutor do comentrio de Lange .)
Ver. . 8 . "O bosque consumiu" "O mais provvel a regio de Woody estava cheio de
ravinas, precipcios, e pntanos, em que o inimigo voador foi perseguido, e onde tantos
pereceram" -. (Keil) .
Ver. 9. "Met". Pelo
contrrio, veio
em
cima,
encontrou-se
entre . "Uma
mula." Lit. "sobre a mula. "Josefo diz que foi mula do rei. Compare 1 Reis 1:33, 38, 44, onde a
equitao na mula do rei representado como um ato de autoridade real . (Wordsworth) . "Oak". " Terebinth "" Provavelmente. Quercus gilope , Valonia Carvalho,
para o qual Gileade e Bas eram famosos. "- Jameison . ". espera Pego" . Lit, fez-se
rapidamente em No h meno feita aqui do. cabelos de Absalo, sendo a causa de seu
envolvimento. Isso seria coberto pelo seu capacete.
Ver. 11. "Um cinto." "Um cinto, curiosamente e ricamente trabalhado, estava entre os
antigos hebreus uma marca de honra, e s vezes recebido como recompensa do mrito
militar". (Jamieson.)
Ver. 13. "Caso contrrio," etc Pelo contrrio, " Ou, se eu aleivosamente contra a sua vida,
ou seja , ter forjado falsidade por mat-lo, na medida em que eu deveria ento ter agido contra a
proibio expressa do rei. As palavras, " e nada est encoberto ao rei , 'formar um parntese; o
apo-dose comea com: " e tu ". "(Erdmann.)
Ver. 14. "Darts." A palavra hebraica significa um forte, basto de madeira. "Isso explica o
motivo de sua tomar trs , enquanto que um dardo ou dardo teria sido suficiente; e tambm o
fato de que Absalo no o mataram, no obstante terem sido empurrados para o seu corao. A
ltima clusula deste versculo pertence ao que se segue: - " Ainda vivendo no meio do
carvalho, dez jovens ", etc (Keil.)
Ver. 17: ". Laid" Em vez disso, jogou . "O povo do Oriente indicar o seu dio da memria
de uma pessoa famosa por atirar pedras no local onde ele est enterrado. A pilha aumentada
pela acumulao gradual de pedras que os transeuntes adicionar a ele. " (Jamieson.) (Ver
tambm, Josu 8:26, 29). "Todo o Israel". exrcito de Absalo.
Ver. 18. "vale do rei." O vale do Kidron, ou Josaf, assim chamada a partir dos eventos
registrados em Gnesis 14:17. "Nenhum filho." os mencionados no cap. 14:27 deve ter
morrido, ou nasceram aps a construo do pilar. "lugar de Absalo." Lit. , mo, que ele
apontou. "E talvez, tambm, como sendo sua obra."(Wordsworth.)
Ver. 21. "Cusi." incerto se este um nome apropriado para um israelita, ou se significa
um descendente de Cush. "A forma de o nome em vez favorece o ltimo ponto de vista, que no
caso seria sugerir a idia de um escravo mouro a servio de Joabe." (Keil.) "Ele mandou um
etope, pensando que pequeno dano se ele recebeu de machucar o rei. " (Grotius.)
Ver. . 22 . "No h notcias pronto" " A mensagem no uma recompensa - trazendo um .
" . (Erdmann.) "Tu no levar uma boa mensagem" (Luther.)"Tu no tens idings suficiente ", isto
," O etope j realizou a notcia. " (Comentrio Bblico).
Ver. 23. "A plancie." O vale do Jordo. Aqueles que afirmam que a batalha foi travada, a
oeste do Jordo, acho que esta declarao confirma o seu ponto de vista. Mas aqueles que
favorecem a opinio geral, afirmam que se a batalha estavam no lado leste do rio, Aimas ainda
pode ter encontrado uma maneira mais rpida a Maanaim, atravs do vale do Jordo; e que a
expresso sugere que Cusi se no tomar esse caminho que ele teria feito, se estivesse no oeste
da Jordnia,
Ver. 24. "As duas portas." "A porta externa e interna da muralha da cidade fortificada,
entre os quais havia um pequeno corte". (Keil.)
Ver. 25. "notcias." " Boas notcias ". Se o exrcito tinha sido derrotado no teria havido
muitos como fugitivos.
Ver. 27. "Bom homem." Aquele que Joabe no teria enviado como um mensageiro do mal.
Ver. 28. "Tudo est bem." Heb. Shalom, paz! A saudao hebraica que o habitual.
Ver. 33. "A cmara", etc Uma parte seqestrado do edifcio para que uma pessoa pode se
aposentar para a meditao e solido imperturbvel. " (Dr. Shaw.)" meu filho". "Para
compreender este pronunciamento apaixonado de angstia, devemos ter em mente no s a
ternura excessiva , ou melhor, fraqueza, de afeto paterno de David por seu filho, mas tambm a
sua raiva que Joabe e seus generais devem ter pago to pouca considerao ao seu comando
para lidar cuidadosamente com Absalo. Com temperamento excitvel do rei, este totalmente o
impediu de ter uma viso justa e correta do crime de seu filho rebelde, que merecia a morte, e da
justia penal de Deus, que tinha sido manifesta na sua destruio. " (Keil.)

A MORTE DE ABSALO
I. Os mpios so bem sucedidos apenas at que tenham cumprido os propsitos
de Deus. At agora todos os planos de Absalo tinha prosperado.Grandes nmeros,
possivelmente a grande maioria (ver nota sobre o versculo 7) do povo de Israel, se
reuniram para seu padro; ele tinha entrado na capital, sem resistncia e aparentemente
tinha garantido um lder eficiente de seu exrcito. At agora, ele foi autorizado a
prosseguir sem cheque, porque ele era o instrumento na mo de executar Sua sentena
sobre David de Deus. Mas a sua misso foi cumprida agora. Davi recebeu seu castigo
com a tornar-se a submisso, e dado provas cheio de seu arrependimento sincero e
caloroso, e agora Deus no tem mais trabalho para fazer Absalo, e permite assim uma
coisa insignificante como o ramo de uma rvore para tomar e manter ele at ele recebe o
castigo que ele merece. Este o destino de todos os homens mpios. Recusando-se a ser
trabalhadores com Deus, no tendo nenhuma simpatia com os seus desejos e objetivos,
so aplicveis ainda inconscientemente trabalham para ele, enquanto eles seguem a
liderana de suas prprias paixes ilcitas. Neste sentido Deus chamou Nabucodonosor
seu "servo" (Jer. 25:9; 27:6; 43:10), porque enquanto ele estava perseguindo seus
prprios projetos ambiciosos, foi inconscientemente infligir o castigo necessrio
restaurao moral de Israel; mas quando ele e seus descendentes havia realizado o
trabalho de seu poder foi dado em outras mos. sempre assim, quando os governantes
do mundo tomar " conselho contra o Senhor e contra o seu ungido "(Salmo 2), por um
tempo, todos os seus planos parecem prosperar, mas quando eles cumpriram o conselho
do Altssimo, o palavra sai: - " At aqui virs, e no mais adiante; e aqui se quebraro
as tuas ondas orgulhosas . "(J 38:11)
II. H profundezas do afeto humano, que nenhuma ingratido pode esgotar. A
fora do amor humano medido por as exigncias feitas sobre ela. No podemos
certificar que o poo fundo a partir do qual ns s tirar algumas baldes de gua, mas
se ele produz em abundncia depois de uma demanda incomum foi feito em cima dele,
sabemos com certeza que ele deve ser alimentado a partir de uma fonte quase
inesgotvel. H uma afeio natural ordinria que ir suportar uma presso normal, mas
cede sob a presso de grande indelicadeza ou mesmo negligncia. Mas, como no caso
de David, h um amor humano to forte e profunda que nenhuma crueldade pode sec-
lo ou at mesmo diminuir a sua intensidade. Se Absalo tinha sido o filho mais

obediente do David que ele poderia ter quase soltou um lamento mais pattico sobre
ele; apesar de ter recebido de suas mos tanto desonra e insulto como era possvel que
um homem para oferecer ao outro, o corao do pai ainda reconhece o vnculo entre eles
e as primeiras tentativas para salvar a vida do traidor e depois amargamente lamenta o
fracasso de seu esforo . Talvez nenhum homem poderia, assim, manter a sua ternura
para com um filho errante a menos que ele prprio tinha sido feito sensvel do amor do
Pai Divino em direo a si mesmo, uma profunda conscincia da nossa prpria
ingratido para com Deus e de Sua infinita pacincia e misericrdia de ns deve fazernos sofredora e miservel, e mesmo amando para aqueles que pecam contra ns. Este
sentido do amor de Deus a fonte viva de onde deve fluir fontes infalveis de ternura
para com todos os homens, e especialmente para com os aparentados conosco por laos
naturais e crregos to cansado no se secaram por seu mal-fazer. O amor de David,
como sabemos, foi alimentado por tal fonte, e, portanto, a sua profundidade e fora.
Ver. 4. Ento, humildemente que Davi, submeter-se vontade de seus
homens. Affliction e mansido crescer ambos na mesma raiz em uma lngua sagrada -.
Trapp .
Vers. 1-4. O que quer que os temores de desero Divina pode ocasionalmente
escurecer a alma de Davi, entre o dia de seu vo ea batalha, certo que estas visitas de
alarme no impedi-lo de orao .... A resposta imediata orao, na presente
emergncia, consistiu, em grande medida, no esprito de sabedoria e conselhos
derramado sobre David e seus amigos. Cada passo que dava era tomado com prudncia,
enquanto todos os movimentos de seus oponentes foi um erro. Ele era sbio em David,
como j vimos, para atravessar o rio Jordo e se retirar para Gileade; era sbio nele para
fazer Maanaim seus quartel-general; era sbio, como veremos por e bye ver para ter
uma madeira no bairro do campo de batalha; e foi sbio tambm, para fazer os arranjos
que foram efectivamente adoptadas, espera do ataque do inimigo .... instrutivo para
marcar este; porque h um sentimento escondido nas mentes de alguns, que no to
adequada para orar por sabedoria como para outros e mais espirituais presentes. E, no
entanto, muito certo que o som a discrio um dos presentes que estamos mais
especialmente convidados a perguntar, e que os crentes atravs dos mritos de Cristo,
pode certamente esperar -. Blaikie .
Vers. 4-8. Fcil ganhou, fcil perdida. Exemplo de Absalo mostra isso. E hoje
tambm, em grande como em pequenas coisas, como pode ser de outro modo - Schlier .
Ver. 10. Quando a hora de calamidades do Absaloms chegou encontrou-o sem um
nico amigo! Mesmo Saul teve seu escudeiro ao seu lado quando fugiu mentira sobre as
montanhas de Gilboa; mas no um portador de armadura, no um servo, no um amigo,
no um nico ser humano assistiu Absalo como ele apressou-se a partir do campo de
batalha. Nem poderia ser de que ele foi o ltimo de todo o seu exrcito. Montando em
uma mula, ele deve ter feito mais velocidade do que a maioria. Muitos dos que se
reuniram para o seu padro deve ter-lhe passado como ele desligou com o cabelo preso
na carvalho espinhoso;mas no se poderia poupar o tempo para ajud-lo: com a inteno
de salvar a si mesmo, cada um deixou para o seu destino. O mundo raramente tem
assistido a uma instncia mais marcante da retribuio do que no destino de
Absalo. Como Saul tinha destrudo todos os assistentes na terra, e no poderia
encontrar um quando ele desejava a sua ajuda; desse modo Absalo tinha feito estragos
dos fiis coraes do reino, e quando ele precisava de um corao leal no que ele
poderia obter. Se ele tinha garantido um s corao por meios honestos, teria lhe
servido no melhor lugar do que tudo o que ele tinha roubado -. Blaikie .
Ver. 14. Foi o propsito do Senhor que Absalo perea, e na pessoa de Joabe Deus
encontrou um instrumento adequado para o transporte de Seu propsito em
vigor. Quantas vezes temos a oportunidade de observar a ousadia intrpido dos
caminhos da Providncia. A mente de Deus uma maravilhosa combinao de
qualidades; com uma ternura mais suave do que o da mulher mais carinhosa, ele
combina uma coragem mais destemida do que o mais guerreiro de ferro
hearted. Quando, uma vez que parece que Deus algum golpe terrvel necessrio para o
bem maior de um indivduo ou do mundo, Ele avana para golpe-la com um passo
firme e intrpido .... Mas nem sempre quando essas coisas devem ser feitas para que
Deus encontra um instrumento para faz-las, animados pelo mesmo esprito de firmeza
e ternura misturado como a si mesmo. No, no sempre que ele faz isso. Homens
firmes no so comumente concurso; homens do concurso no so comumente firme. A
separao o resultado habitual da imperfeio humana. Os instrumentos que Deus tem
para empregar para os seus juzos severas so comumente homens de pouca compaixo,
da coragem firme e objetivo implacvel. Tal era o seu instrumento na morte de Absalo
-. Blaikie .
Ver. 18. Ento, se Absalo estima a si mesmo, que ele pensou que seria um mal para
o mundo querer o memorial de to formosas uma pessoa. Deus lhe havia negado
filhos; como s ele que ele deve querer um filho, que tinha roubado o pai de um filho,
que teria roubado a si mesmo de um pai, o pai de um reino!Ela havia sido piedade to
venenoso uma planta deveria ter sido frutfero: o seu orgulho deve fornecer a
natureza; ele se ergue imponente uma coluna no vale do rei, e chama-lo por seu prprio
nome, para que pudesse viver em pedras mortas, que no poderiam sobreviver em
questo de vida; e agora, eis que essa pilha curioso termina em uma pilha rude, que no
fala nenhum idioma, mas a vergonha de que carcaa que ele cobre. Ouvi isto, vs,
insensatos gloriosas, que o cuidado de no perpetuar a memria de vocs para o mundo,
mas de grandeza mal merecendo; o melhor desta afetao vaidade; o pior, infmia e
desonra;enquanto o memorial dos justos ser abenoada: e se a sua humildade recusar
um epitfio, e optar por esconder-se debaixo da terra nua, o prprio Deus deve gravar
seu nome em cima do pilar da eternidade.
Vers. 9-18. Absalo e Davi fez cada um o seu mximo, e mostrou o que ele poderia
fazer; quo ruim possvel que uma criana a ser o melhor dos pais, e como bom,
possvel que um pai para ser a pior das crianas; como se tivesse sido projetado para ser
uma semelhana da maldade do homem para com Deus, ea misericrdia de Deus para
com o homem, da qual difcil dizer o que mais incrvel -. Henry .
Opostos de todo o cu que no podem ser reconciliados . I. Deus justia estrita ,
quando a medida de Sua ira santa est cheia e compaixo humana , quando a medida da
pacincia divina e longanimidade est cheio. II. Rude exerccio do poder , que por
vontade prpria e imprudncia destri uma vida humana, e terna conscincia , que teme
a lutar contra Deus por tentativas sobre a vida humana. III. A honra , que o homem em
seu orgulho se prepara para se perante o mundo, ea vergonha , com o qual Deus pune tal
orgulho -. Comentrio de Lange .
Justamente ele foi levantar at o carvalho, que teve levantar-se contra o pai e
soberano; justamente ele est perfurado com dardos, que tinham perfurado o corao de
seu pai com tantas tristezas; justamente ele est mutilado, quem desmembrado e
dividido todo o Israel; justamente ele est chapado, que no apenas amaldioado, mas
perseguiu seu prprio pai -. Bp. Municipal .
O que isso que ouvimos? que ele, cuja vida Israel no valor de dez mil deles, devem
ser trocados com um traidor de: que um bom rei, cuja vida foi procurado, caso queira
coloc-lo para baixo para a preservao de seu assassino. Os melhores homens no tm
o costume de ser o menos passional. Mas que diremos para que o amor do teu,
Salvador, que tens dito de ns traidores miserveis, e no "Ser que Deus eu tinha
morrido para voc!", Mas, eu vou morrer, eu morro, eu ter morrido para voc. O amor,
como a ti mesmo, infinito, incompreensvel, whereat os anjos do cu se ainda
espantado, onde, com os teus santos so violadas - Bp. Municipal .
Quando o beb de Bate-Seba morreu, ele poderia dizer: "Eu irei a ela," mas nesta
ocasio que existe tal garantia no reconfortante. Sol de Absalo tinha ido para baixo
em mais grossa escurido; ningum raio de esperana permaneceu para aliviar a tristeza
do corao de seu pai; e nenhum, mas aqueles que foram chamados para chorar em
circunstncias semelhantes pode dizer o quo amargo uma dor assim.
Mas pior do que qualquer um destes ingredientes nesta xcara de angstia seria,
como eu acho, a conscincia no corao de Davi, que se ele prprio tinha sido tudo o
que ele deveria ter sido, o seu filho pode no ter morrido assim. No havia conexo
entre a sua prpria grande culpa e iniqidade de Absalo? Se ele tivesse sido menos
tolamente indulgente, Absalo poderia nunca ter se rebelado. No, se ele tivesse sido
mais sbio, mesmo depois de culpa fratricida de Absalo, provavelmente ele no tinha
picado-lo em revolta. Tais pensamentos e questionamentos como estes, que, no duvido,
intensificar a tristeza do salmista nesta hora de provao; e torna-se cada pai entre ns
para ver que, em sua formao de seus filhos, e em sua vida, antes deles, no h nada
que pode tender a arruin-los. David agora professa, e eu acredito que com a verdade, a
desejar que ele havia morrido por causa de Absalo; mas que era um desejo vo. Ele
deveria ter vivido mais de Absalo. Ele deveria, por seu prprio carter, para t-lo
ensinado a amar a santidade, ou, de qualquer forma, ele deveria ter visto que no havia
nada em sua prpria conduta para incentivar seu filho a maldade ou para o provocar
ira; e depois, apesar de Absalo fizeram naufrgio, ele poderia ter tido a consolao que
ele tinha feito o seu melhor para evitar tal catstrofe -. Taylor .
Devemos trazer terrvel dor de David com o padro da Palavra de Deus, e tentar
repartir a ele na devida medida sua necessidade de louvor e de culpa. Para comear com
o elemento menos agradvel. No podemos deixar de ficar impressionado com a
ausncia do que o manteve to calmo no clmax de seu pblico-julgamentos a ausncia
de qualquer reconhecimento da mo de Deus, e de qualquer expresso de submisso
sua vontade .... Sua veemncia descontrolada confirma uma ex-observao, que em
assuntos domsticos, a vontade divina no foi considerado como o seu governo tanto
como em suas empresas pblicas.No foi assim considerado ativamente em considerar o
que deveria ser feito, nem passivamente, em tendo o que tinha de ser suportado .... Na
agonia de sua dor particular que ele esqueceu o bem-estar pblico do seu reino. Nobre e
generoso que o desejo foi-"Ser que Deus eu tinha morrido por ti", que no era por
motivos pblicos um desejo que pode ser justificado -. Blaikie .
David lamentando sobre Absalo . I. Em que ele estava certo , ( a ) o amor dos pais
indestrutvel. ( b ) Absalo no era totalmente ruim, e seus defeitos tinham sido
agravada pela m conduta dos outros, ( c ) David estava consciente de que tudo isso foi
um castigo exigido pelo seu prprio pecado. II. Em que eraerrado . ( a ) Em que exclua
gratido a seus fiis seguidores e bravos. ( b ) Na preveno de ateno aos deveres
prementes da sua posio. ( c ) Nos levando-o a ignorar o fato de que, enquanto Absalo
viveu o reino no poderia ter paz. ( d ) Na medida em que no foi temperada pela
submisso vontade do Senhor -.Tradutor do comentrio de Lange .
CAPTULO 19
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS .-Ver. 1, Comp. 18:33. O objetivo do informante era ", ao
que parece, para explicar a Joabe eo exrcito porque o rei no veio para saudar os seus
retornando guerreiros vitoriosos." (Erdmann.)
Vers. 2, 3. "Estes homens participao saudvel na tristeza de seu amado rei , para quem
haviam perilled suas vidas, logo transformados em insatisfao triste com o fato de que o rei,
absorvido em sua dor privada, no se dignou a dar uma olhada sobre eles. A descrio da
maneira pela qual as tropas, assim, insatisfeito, voltou para a cidade, pyschologically muito
bem. " (Erdmann.)
Ver. 4. "cobriu o rosto." Veja no cap. 15:20. "Uma voz alta." De acordo com o modo
aberto e violento de expressar tristeza comum no Oriente (e assim tambm os heris da
Ilada); h ilustraes impressionantes de esta nas Mil e Uma Noites. ( Tradutor do comentrio
de Lange.)
Ver. 5. "Tu envergonhado", etc "Ao enganando suas esperanas de que tu com empenho
se alegram com a vitria." (Keil.)
Ver. 6 "Eu percebo", etc Joabe disseca as palavras de Davi de lamentao com crueldade
inexorvel, e chama dali com sua agudeza intelectual ea amargura sombria de sua natureza rude,
as conseqncias que so aparentemente lgico, ainda colocam longe da natureza de David,
embora sua conduta parecia que ele estava censurado com. " (Erdmann.)
Ver. . 7 ". Falar confortavelmente" . Lit, Fale com o corao . ". H no tardar
um" "Esta ameaa, baseada como era em popularidade sem limites de Joabe com o exrcito,
mostrou que ele era uma pessoa perigosa; e essa circunstncia, juntamente com a violao de
uma ordem expressa para lidar com cuidado por causa dele com Absalo, produzido na mente
de David um dio resolvido, que foi fortemente manifestado em suas ltimas instrues para
Salomo. " (Jamieson.)
Ver. 8. "As pessoas vieram", etc, ou seja , "as tropas marcharam diante do rei, que (como
podemos fornecer a partir do contexto) manifestou a sua boa vontade, tanto na aparncia e
palavras" (Keil) . "Israel". " So as outras tribos, com exceo de Jud, que se destinam.
" (Erdmann.) "para a sua tenda", ou seja, foi para casa. Foi observado que o uso desta
expresso deve ter sido proferida, desde os dias do deserto-jornadas, quando Israel chegou a
morar em tendas.
Ver. 9. "No conflito", etc "O reino estava completamente desorganizado. Os sentimentos
dos trs partidos diferentes so representadas neste e no seguinte verso-os monarquistas, os
partidrios de Absalo, que tinha sido muito numerosos, e aqueles que eram indiferentes
dinastia Davidio ". (Jamieson.)
Ver. . 10 "Por que no falar-vos?" "As pessoas so re-montado aps a sua disperso; seus
representantes consultar zelosamente juntos sobre a restaurao do trono, a que tinha levantado
a Absalo insurgente pelo ato de uno. Eles afrontam um ao outro para no fazer nada para
restaurar o rei. Em seus coraes , por isso, eles se sentem a injustia grave que eles tm feito
um ungido do Senhor, como mostrado indiretamente por suas palavras , em que grandes obras
de Davi e as terrveis desgraas do tempo apenas passado so mencionados ". (Erdmann.)
Ver. 11. "Por que sois a ltima?" "O atraso de Jud no movimento explicado pelo fato
de que a insurreio comeou em Jud, e Absalo foi reconhecido como rei em
Jerusalm." (Erdmann.) "Consciente de que eles tinham David ofendido, e temendo guarnio
de Absalo em Sio, que no se atreveu a cham-lo. "(Cornelius ou Lapide).
Ver. 13. "capito do exrcito", etc Opinies muito diferentes so realizadas sobre esta
ao de Davi. Ewald considera que "no foi apenas um ato sbio e prudente, mas considerado
estritamente nenhuma injustia para Joabe, que, muito famoso por sua aspereza militar j tinha
mostrado como desobedincia ordem real no caso de Absalo, como no poderia ser perdoado
sem ofensa dignidade real. "Por outro lado Keil diz:" No foi apenas imprudente, mas injusto,
para dar a Amasa, o traidor-geral dos rebeldes, uma promessa feita sob juramento, que ele
deveria ser o comandante-em-chefe no lugar de Joabe; pois mesmo que a promessa s foi dada
particular num primeiro momento, o fato de que ele tinha sido dado no poderia permanecer em
segredo de Joabe muito tempo, e estaria certo para agitar a sua ambio, e lev-lo para a
perpetrao de novos crimes .... Para porm Joabe poderia ter animado a ira de Davi matando
Absalo, e pela maneira ofensiva na qual ele tinha repreendido o rei, David deveria ter
suprimido sua raiva em circunstncias existentes. "
Ver. 14. "A ruptura parcial do reino que David apreendido da frieza e falta de ao de Jud,
quase foi produzido pela impetuosidade repentina de seu zelo pela causa da realeza."
( Jamieson "Ao longo dessa narrativa o sentimento tribal.) nunca que totalmente desaparecido,
aparente, ver 12, cap. 20:04; 16:08 ". (Tradutor do comentrio de Lange.)
Ver. 15. "Para Jordan." De Maanaim a margem oriental do rio. Gilgal , a oeste do Jordo
abaixo Jeric. "O lugar consagrado pelas associaes histricas de Josu e de Samuel,
Josh. 5:9; 9:6; 10:06; 1 Sam. 07:16; 15:33. "( Wordsworth .)
Ver. 16. "Veio para baixo." Do montanhoso planalto para o vale do Jordo. "( Erdmann ).
Ver. 17. "homens de mil." "Para mostrar que fora ele pudesse levantar a favor ou contra o
rei." (Jamieson.) "Eles mostram a contrapartida que Simei apreciado na tribo de Benjamim. e
testemunhar que uma mudana havia ocorrido no primeiro sentimento hostil desta tribo para
David, comp. ver. 31 ". (Erdmann.)
Ver. 17. "passou." Pelo contrrio, " se apressaram ou pressionado sobre . " "Antes que o
rei", mas sim, na presena , etc Eles passaram at a margem oriental, provavelmente atravs de
um ford.
Ver. 18. "A-ferry boat." "Provavelmente, jangadas, que ainda so utilizados em que parte
do rio. Josefo chama de uma ponte de barcos. " (Jamieson.) " Como ele estava vir . "Keil,
Bunsen e outros se referem este pronome para David e ler", como ele (o rei) foi de cerca de ",
etc Erdmann entende a referem-se a Simei.Ambos colocam a transao na margem oriental do
rio.
Ver. 29. "A casa de Jos". "O resto das tribos, com exceo de Jud. Esta designao das
tribos que se opuseram Jud com o nome do principal tribo ( Joseph. Josh 16:01) era to velho
como o cime entre essas tribos e Jud, que no comeou com a diviso do reino, mas foi
simplesmente confirmou, assim, em uma distino permanente. (Keil.) "Ele poderia ter
empregado essa frase, a fim de desculpar a sua prpria tribo, insinuando que ela foi desviada
pela influncia preponderante da grande casa de Jos". (Comentrio Bblico).
Ver. 22. "filhos Ye", etc Esta expresso mostra que foi proposta de Joabe tambm. " Os
adversrios. "" . Lit , um satans (Veja Numb 22:22;... comp Matt 16:23). (Erdmann.) . "Hoje
em dia" David parece insistir sobre esta palavra- a-dia , o dia da restaurao quando ele mesmo
foi receber os smbolos do perdo divino. "Eu hoje sou rei." David vai mostrar misericrdia,
no porque ele tornou-se rei e tem o direito de perdoar, mas porque v em sua restaurao sua
reino uma prova de recuperao para o Divino favor , e mostrando a favor Shemei como seu
direito vai cumprir a obrigao de gratido para com o Senhor. "(Erdmann.)
Ver. 24. "Vestida seus ps", etc Lit. , no tinha " feito seus ps e sua barba " , isto ., no
lavou os ps ou dispostos a barba. (Veja Ez. 24:17). "Os hebreus cortar o cabelo no lbio
superior e bochechas, mas de luto deix-lo crescer de qualquer jeito, como no queixo. Existem
vrios modos de aparar a barba, mas seja qual for o modo que sempre feito com o maior
cuidado, e um pequeno pente normalmente realizado para o efeito. "( Jamieson ).
Ver. 25. "Ele veio a Jerusalm." A maioria dos expositores modernos ler aqui " Quando
Jerusalm ( ie ., os habitantes da cidade) veio ao encontro , etc Ento, Kiel e Erdmann. Alguns
mudana a proposio , quando chegou a partir , etc
Ver. 26. "Vou sela", etc Esta a traduo literal, mas como Erdmann observa
"o coxo prncipe no poderia ter pensado em ir-se para selar a jumenta, e em todas as lnguas, a
expresso "fazer uma coisa" equivalente a t-lo feito. Por isso, melhor traduzir " Vou fazer
com que seja selado . "
Ver. 27. "Ele caluniado." Mefibosete no tinha apenas inferida isso as palavras de Davi, eo
tom em que foram ditas, mas que certamente verificou-se h muito tempo, desde que Ziba no
se demorasse muito tempo para colocar garantia de Davi, que toda a bens de Mefibosete deveria
pertencer a ele, em vigor contra o seu mestre. " (Keil) . "Um anjo", etc, ou seja , "ele v tudo
apenas como ela realmente " (Keil) , ou "ele sabe que verdade e direita. " (Erdmann) .
Ver. 29. "Por que falas", etc Alguns vem nestas palavras de David uma descrena na
explicao de Mefibosete, e outros uma expresso de desagrado contra Ziba. Mas eles parecem
bastante para expressar vexame de David em sua antiga deciso precipitada, e, ao mesmo
tempo, a sua falta de coragem de confessar-se totalmente errados naquela ocasio.
Ver. 29. "Eu disse," etc Alguns expositores acham que David aqui vai voltar para o
primeiro arranjo mencionado no cap. 9:7-10., Em que Ziba, como a cana do leme, que
naturalmente tm interesse no produto. Mas Keil observa que as palavras aqui so diretamente
em desacordo com a primeira promessa: " Eu te restituirei todas as terras de Saul ", etc A meiamedida aqui adotada foi, diz Erdmann," apenas uma meia -absolvio de um inocente homem, e
David estava aqui, provavelmente controlado por consideraes polticas, no estar disposto a
fazer a Ziba respeitvel e influente seu inimigo. "" Jerome diz que os judeus posteriores
acreditavam que a diviso do reino de Davi foi um ato de justia retributiva para a medida
desigual concedido para Mefibosete. " (Jamieson.)
Ver. 35. "Posso discernir." Talvez " intelectualmente muito maante para ser til como um
conselheiro. " (Erdmann) ou simplesmente muito fraco no corpo para desfrutar os luxos de um
tribunal.
Ver. 37. "Quim." De acordo com Josefo, seu filho. Isto confirmado por 1 Reis 02:07.
Ver. 40. "Metade Israel." "A mil de Benjamim, que veio com Simei, e outros israelitas que
moravam perto." (Keil e outros) .
Ver. 41. "Todos os homens", etc Os representantes das outras tribos. Esta geralmente
entendida como tendo ocorrido em Gilgal.
Ver. 42. "Ser que comeu", etc ou seja , Voc j motivo para ter inveja de ns, porque
temos tido vantagens que foram privadas de yon? " (Erdmann) .
Ver. 43. "Que o nosso conselho," Tanto Keil e Erdmann ler aqui " E no era a minha
primeira palavra para trazer de volta o rei . "De versos 10 e 11, parece que eles foram os
primeiros a propor recordao de Davi.

RESTAURAO DE DAVID
I. O homem de bem deve tomar cuidado para no pesar faz-lo esquecido do
dever. profunda tristeza de Davi com a morte de Absalo fez insensvel por um tempo
para as reivindicaes de Deus e homem. Ele tem agora uma resposta abundante sua
orao: " Senhor, torna o conselho de Aitofel em loucura", mas sua angstia com os
meios pelos quais o seu desejo realizado to grande a ponto de banir de sua alma
todo o senso de gratido a Deus . A morte do lder rebelde era a nica maneira pela qual
a paz pode ser restaurada para a nao e para o trono para o rei, e foi, portanto, um
evento que David deveria ter considerado a partir de outros pontos de vista ao lado de
um dos pais. Mas, omitindo de fazer isso, sua tristeza natural sobre uma criana indigna
permitido para engolir outras emoes que tambm deveria ter tido um lugar na sua
alma, e que teria lhe feito mais vivo para o seu dever para os outros. Culpa de David
aqui um dos que todos em circunstncias semelhantes deve tomar cuidado. Se
permitirmos que os nossos pensamentos para habitar inteiramente em cima de uma
perda pessoal, vamos esquecer os nossos ganhos e a gratido eo servio que devemos a
Deus e nossos semelhantes e, portanto, a ns mesmos tanto obstinado e egosta
mostrar. Tristeza imoderado e absorvente uma reflexo sobre o trato de Deus, e no h
tristeza privada pode absolver um homem de suas obrigaes para com os outros,
especialmente quando ele recebeu deles muita simpatia e devoo.
II. O homem mpio pode, por vezes, administrar repreenso necessria para
um servo de Deus . S os homens de muito elevadas realizaes espirituais e de carter
bem equilibrado se comportar em todos os momentos, de tal forma a no merecem
reprovao dos mpios. David foi, talvez, o homem mais piedoso de sua idade, mas ele
bem mereceu a repreenso que ele agora recebeu do Joabe sem princpios. Apesar de
exceo pode ser levado para o esprito das palavras de Joabe, ningum pode negar sua
verdade. Ele era totalmente indigno de David de ignorar, como ele fez, neste momento,
as obrigaes que colocam sobre ele, como o rei ungido de Israel e o objeto de tanta
devoo leal. A grande crise na histria da nao j tinha chegado, e se Joabe no tinha
despertado nele a ao as conseqncias poderiam ter sido mais desastroso. David
mostrou-se um verdadeiro homem por no recusar-se a ouvir a verdade quando se fala
em raiva; mas, tendo trazido acusaes de Joabe para a barra de conscincia, e
encontrou-se culpado, ele obedeceu imediatamente a chamada do dever, ainda que veio
a ele por to indesejvel um mensageiro. Nisto ele manifestou o verdadeiro esprito de
um filho de Deus, que deve sempre estar disposto a reconhecer-se errado, mesmo
quando a admisso considerada muito humilhante. Mas vamos ter em mente que deve
ser o seu objetivo de ser to atento para no colocar-se abertos a essa reprovao como
David aqui mereceu e recebeu de Joabe. Foi bom nem para David nem para Joabe, que
este ltimo deve ser capaz mais de uma vez para condenar o melhor homem de errado, e
provavelmente nunca para os interesses da justia, quando um homem de Deus e um
homem no-espiritual se de tal relao uma outra.
III. Uma poltica baseada na injustia pode ter uma vida curta de
sucesso . Dificilmente se pode duvidar que o motivo de David na promoo Amasa foi
um poltico,-que ele se aventurou em cima de to injusta medida de nenhuma
considerao para sua falecida inimigo, mas na esperana de reconciliar aqueles que
tiveram recentemente o seguiram na rebelio. Ele certamente pode ser considerado em
nenhuma outra luz do que como um ato de injustia a Joabe, que havia acabado de
ganhar a vitria que restaurou David para o seu trono. Mas, embora ele deu frutos
amargos, mais tarde, para o momento em que conseguiu trazer de volta os homens de
Jud que havia se revoltaram. Parece, no entanto, impossvel que aqueles que foram
fiis a ele atravs de todo o seu julgamento poderia ter visto a promoo de Amasa, sem
um sentimento de decepo e desconfiana. No entanto, o resultado imediato no
justificava que a maioria certa verdade que o que moralmente errado no pode ser
politicamente correto . Os resultados reais e permanentes de qualquer ao pode ser
longo em manifestar-se, e muitas vezes pode parecer primeira vista, muito diferente
do que elas realmente so, o que mostra como inseguro fazer o aparente sucesso ou
fracasso de uma ao o padro pelo para julgar de sua moralidade.
Vers. 1-8. O pecado de tristeza imensurvel . I. Em que consiste e manifestase . 1. Quanto ao Senhor , ao ignorar os dons de graa que Ele nos envia, juntamente
com e em meio a nossos sofrimentos, e em frustrar Seu projeto gracioso para nos
purificar pelo sofrimento de todo o egosmo. 2. No que diz respeito ao nosso prximo ,
em desprezar e violar os deveres de amor que devemos a ele. 3. No que se refere nosso
prprio corao e de conscincia , na contagem os poderes do esprito e vai esgotando
emoo e inatividade enervante. II. Como deve ser superada . 1. Atravs da palavra de
admoestao srio, que d dor.2. Ao energicamente subindo para uma nova vida e fiel
desempenho dos deveres de nossa vocao. 3 Ao aceitar o consolo ea fora que vem de
cima atravs do esprito de Deus -.. Comentrio de Lange .
Vers. 11-15. No foi possvel se David voltar com o exrcito vitorioso que teve com
ele, em Gileade? Ele podia, sem dvida; mas-1. Ele voltaria como um prncipe, com o
consentimento e aprovao unnime do povo, e no como um conquistador forando
seu caminho. Ele iria restaurar as suas liberdades e no ter a oportunidade de aproveitlas ou usurpar-los. 2. Ele iria voltar em paz e segurana, e no se esquea de que ele
deve se encontrar com nenhuma dificuldade ou oposio em seu retorno, e, portanto,
seria bem satisfeito que as pessoas foram bem afetado com ele antes de ele se mexer. 3.
Ele voltaria em honra e como ele mesmo, e, portanto, iria voltar, no frente de suas
foras, mas nos braos de seus sditos, o prncipe, que tem sabedoria e bondade
suficiente para fazer-se querido de seu povo, sem dvida, faz uma figura muito melhor
do que o prncipe que tem fora suficiente para fazer-se o terror de seu povo ... Nosso
Senhor Jesus vai governar naqueles que convid-lo ao trono em seus coraes e no at
que ele convidado. Ele primeiro se curva o corao e torna dispostos no dia do Seu
poder, em seguida, as regras no meio de seus inimigos (Sl 110:2, 3) -. Henry .
Uma das melhores provas, parece-me, que a escolaridade de Davi foi eficaz, isto ,
que todos os seus pesares famlia, sua experincia de seu prprio mal, a desero de
seus sditos, no lev-lo a fantasia de que ele deve seguir um curso agradvel a Deus, se
ele retirou-se para os desertos, ou deixou de ser um pastor de Israel, em vez de fazer o
trabalho que foi nomeado para ele. Isso mostra o quo saudvel e verdadeiro o seu
arrependimento e f eram de que ele novamente se ps a organizar o povo e lutar suas
batalhas, para aliment-los e govern-los com todo o seu poder; quando a prudncia
religiosa ou auto-interesse pode ter sussurrado: "Faa o teu melhor para fazer as pazes
pelos servios a Deus pelos males tens feito; salvar-te tudo o que aconteceu com o teu
povo Israel. "Estas sugestes mpios, como a de que veio como anjos de luz para tantos
monarcas cristos na Idade Mdia, e enviou-os a fazer penitncia por seus males e
buscar uma coroa de glria na mosteiros, pode ter se apresentaram para o homem
segundo o corao de Deus. Se o fizessem, ele provou o seu ttulo para o nome por
rejeit-los. Ele mostrou que ele podia confiar em Deus para coloc-lo na posio que era
melhor para ele, que ele sabia que Deus no ps no mundo para fornecer tanto para o
seu corpo ou a sua alma, mas para glorificar Seu nome e para abenoar as Suas criaturas
. - Maurice .
Ver. 14. Portanto, ser um dia com a nao judaica, que agora est servindo uma
Absalo de sua prpria vontade, mas, em seguida, receber o retorno de seu verdadeiro
rei, dizendo: "Bendito seja o reino de nosso pai Davi, que vem em o nome do Senhor
"(Marcos 11:09, 10) -.. Wordsworth .
SIMEI, MEFIBOSETE, E BARZILAI
David em seu caminho de volta para suas exposies de capital em sua conduta e
experincia algumas das penalidades, os perigos e as bnos da prosperidade.
I. Uma de suas penas . O homem que tinha mais amargamente insultado David em
seu dia da adversidade foi o primeiro a prestar-lhe homenagem em sua restaurao ao
poder. Levando-se em conta a alterao de circunstncias de Davi, que mal podemos
estar fazendo Simei uma injustia se ns assumimos que ele era muito mais real quando
ele estava xingando e apedrejando o rei fugitivo do que quando ele estava pedindo
perdo aos ps do monarca vitorioso. uma das bnos da adversidade que os
homens, em seguida, revelar seus verdadeiros sentimentos em relao a ns; que no
so procurados pela hipcrita, ou a auto-buscador, quando no h nada a ser adquirida,
servindo-nos ou professar a ns estima. E, por outro lado, todos os que so prsperos
para qualquer grande extenso, deve pagar a pena de, por vezes, estar em dvida sobre a
sinceridade de alguns daqueles que cortejar seu favor e som os seus louvores. Quanto
mais exaltada posio, mais probabilidade h de atrair falsos amigos e encontrando
dificuldades para discernir entre o real eo aparente naqueles que nos cercam, e um dos
ensaios que aqueles em lugares altos devem sempre ter a suportar. Rene-se David no
limiar de seu retorno prosperidade.
II. Um dos seus perigos . O tratamento que David d para Mefibosete exibe uma
indiferena para com os sentimentos do filho de Jnatas, e uma quantidade de injustia
que so muito indigno dele. Quase todos os estudantes da Bblia concordam em aceitar
a explicao de Mefibosete como a verdade sobre o assunto-a mansido com que ele se
submete a deciso de Davi nos lembra o esprito altrusta de seu pai, e nos faz sentir-se
de que ele tinha sido vtima de um homem falso e projetando. Como doloroso, ento,
deve ter sido a recepo que David lhe deu, concedendo-lhe nenhuma oportunidade de
provar sua inocncia e fidelidade, mas demiti-lo com a implicao de, pelo menos, que
ele e seu servo traidor estava em um nvel na opinio de David. Vrios motivos foram
designados para representar conduta indigna de David nesta matria. Alguns pensam
que ele agiu por motivos de poltica (ver notas crticas), e outros que ele estava irritado
com a conscincia de que tinha sido enganado por Ziba, mas no estava disposto a
confessar-se errada. Mas, qualquer que seja a luz que consideramos sua ao, temos de
encontrar David culpado de um exerccio arbitrrio de direitos que possam lhe
pertencem legalmente, mas que no eram mais do que moralmente seu se ele tivesse
sido em uma estao privada. Se Mefibosete tinha apenas a afirmao de um sujeito
comum, David poderia ter tido o direito moral de se desfazer de seu caso nesta forma
sumria, e priv-lo de metade sua propriedade sem uma boa razo. Mas teria sido difcil
para David para encontrar qualquer homem na terra a quem ele devia tanto como para o
filho de Jnatas, e sua obrigao no foi diminudo, mas aumentou o erro de julgamento
em que ele havia recentemente cado. O fato de que ele tinha passado to injusto uma
sentena sobre ele na ocasio anterior fez o seu dever agora fazer com que cada
reparao em seu poder, em vez de que ele o trata com indiferena arrogante, se no
com desdm. Essa indiferena aos sentimentos e reivindicaes daqueles cujos destinos
esto em suas mos um pecado para o qual os homens no poder so particularmente
propensas; eles quando seus atos no so susceptveis de ser posta em causa pelos seus
colegas homens esto aptos a agir como se a sua vontade era a regra do universo, e
esquecer que quanto maior a posio, maior a responsabilidade. David neste momento
parece ter, assim, cado nesta tentao comum.
III. Uma de suas maiores bnos . No pode haver presente mais abenoado de
riqueza ou poder do que a capacidade que ela proporciona um homem para mostrar a
gratido para com aqueles que ele fez amizade em sua hora de necessidade. sempre
mais alegria em dar do que receber, mas uma alegria especial para um corao grato
para reembolsar aqueles cuja bondade foi aplaudido nos dias sombrios de tristeza, e
mostrar-lhes que sabemos como valorizar o dom mais precioso que uma criatura
humana pode conceder a outro. Davi experimentou a alegria quando se viu em posio
de dizer a Barzilai: "Tudo tu exigem de mim, eu o farei a ti", e podemos estar certos de
que ele no deixou de cumprir a sua promessa ao filho, embora incapaz de faz-lo ao
pai. Ns podemos, mas o desejo de que aquele que recompensou a fidelidade de
Barzilai, na pessoa de Chinham, tinha lembrado para pagar o amor de Jnatas por ser
generoso para com Mefibosete. Neste inconsistncia de David-nesta mistura de
lembrana e esquecimento obediente ingrato, vemos quo longe esto os melhores
homens do que a simetria de carter que marcou o Homem Perfeito, o Cristo Jesus.
Ver. 30. apenas uma alma capaz de tal abnegao nobre que se sente com mais
intensidade a picada de qualquer suspeita de seu amor ou fidelidade, e, como no feita
qualquer referncia adicional para Mefibosete na narrativa sagrada, especialmente
porque David no d nenhuma acusao a respeito ele a Salomo, na sua morte, oito
anos depois, no improvvel que ele no sobreviveu por muito tempo o sofrimento e
dor que a traio de Ziba lhe causou -.Taylor .
Mefibosete pensou, talvez, da palavra da lei, que Deus visita os pecados sobre filhos
at a terceira e quarta gerao -. Peter Martyr .
Vers. 31-40. A imagem eo exemplo de uma velhice venervel e
piedoso . 1. Santssima de Deus , ele dedica os bens temporais que recebeu para o
servio do amor fraterno compassivo, longe de tudo avareza ; . 2 Homenageado pelos
homens , no deseja a honra v deste mundo longe de tudo ambio ; . 3 Perto do
tmulo , ele anseia apenas para casa, longe de tudo disposio para encontrar bemaventurana nesta vida; . 4 Mas, enquanto Deus concede a vida , mesmo com poderes
falhando ainda serve ao Senhor e do Seu reino, e neste servio honra-o pela devoo
mesmo de seu mais caro, longe ailCommentary 's auto-seeking.-Lange
As palavras de Barzilai nos lembrar da influncia que a idade produz sobre os
homens. I. A suavidade do corao . H uma sensao suave e suave que atravessa as
palavras desta patriarcal Gideonite. Old Time tem, eu acho que, em geral, esse efeito
sobre os coraes dos homens. "Os homens, como pssegos e pras", diz Holmes, "doce
crescer mais um pouco antes de comear a decair. Eu no sei o que -se uma mudana
espontnea, mental ou fsica, ou se atravs da experincia da ingratido de
honestidade crtica, mas um fato que a maioria dos escritores, exceto os azedos e mal
sucedidas, se cansa de encontrar falhas na poca em que eles esto comeando a
envelhecer. Aos trinta estamos todos tentando cortar os nossos nomes em letras grandes
na parede deste cortio da vida;vinte anos depois que esculpiram-los ou cale-se nossos
jack-facas. Ento, ns estamos prontos para ajudar os outros e me importar menos para
impedir qualquer, porque de ningum cotovelos esto em nosso caminho. Voc sabe
que na passagem gradual de maturidade ao desamparo dos personagens mais duras tm,
por vezes, um perodo em que eles so como crianas suaves e plcidas? Eu ouvi dizer,
mas no posso ser patrocinador para a sua verdade, que o famoso cacique, Lochiel, foi
abalada em um bero como um beb na sua velhice. "Time produz sobre men.-II. uma
indisposio para o esforo . Parece benevolentemente combinado que, como os
membros obter frgil e incapaz de ao, a inclinao ao esforo diminui tambm. O
patriarca, por isso, se reconciliou com sua posio. A mente deixa de querer o que o
corpo incapaz de realizar. A nsia de resto se arrasta sobre o quadro como anos
antecedncia. bom que assim seja, a fim de que a alma pode calmamente refletir sobre
questes de seus interesses imperecveis e que a morte pode vir com nenhum choque
repentino. Se a idade traz neste indisposio para o esforo, vamos trabalhar enquanto
podemos-obra, enquanto a mente ativa e os membros so jovial. Tempo produz sobre
os homens-III. Uma falta de interesse no mundo . Ao mesmo tempo um convite para
participar no estado de um rei para a sua capital teria sido uma tentao muito forte para
este grande homem, mas agora esse convite no tem atrao; ele recusa oferta
pressionando o rei. Para um homem velho do mundo uma ameixa que perdeu sua florlaranja que foi sugado at a casca est seca. Tempo produz sobre os homens-IV. Uma
incapacidade de prazeres terrenos . Anos no s roubar a nossa fora, mas o nosso
gosto pelos prazeres terrenos. Neste vejo benevolncia divina, pois significa um
afrouxamento dos laos que nos ligam a este estado mortal. Tempo produz sobre os
homens-V. Um interesse na morte . "Que o teu servo, peo-te, voltar novamente para
que eu possa morrer na minha prpria cidade e ser sepultado no tmulo com meu pai e
minha me." Aqui est o instinto filial brilhando no peito de um homem velho. Aps os
passeios romnticos de uma vida longa, o tempo traz o esprito de volta para a casa da
infncia, e faz com que anseiam para dormir o longo sono da morte, ao lado de "pai e
me." Aqui uma repreenso ao mundanismo. E se voc acumular uma fortuna
principesca? Embora no vai fazer voc feliz, ou de manh de sua juventude ou o auge
de seu meio-dia, ser totalmente intil para voc, se voc viver at a velhice.
Aqui tambm um argumento para a religio. Formar uma aliana com esses
princpios eternos que vo fazer o seu esprito jovem e forte no meio das enfermidades
da idade -. Dr. David Thomas .
O tema dos versculos 41 a 43 pertence ao prximo captulo.
CAPTULO 20
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS -. "l". "Em Gilgal, na assemblia das tribos; a palavra
indica diretamente o lugar, indiretamente, o momento da seguinte histria. "(Erdmann) . "Um
homem de Belial". Um homem sem valor. "Ele era", diz Lutero, "um dos grandes viles da alta
nobreza, que tinham um grande squito entre o povo, e considerao ou nome, como Catilina,
em Roma." "Benjamita." "Provavelmente um dos raivosos Sauline partido, se ele no fosse,
como possvel, a prpria famlia de Saul. " (Erdmann) "Para as suas tendas." "Veja no
cap. 19:08 ".
Ver. 2. "Fui para cima." "Desde a plancie de Gilgal para a regio montanhosa de
Efraim." (Erdmann) .
Ver. 3. "Viver em viuvez." Lit. Na viuvez de vida . Provavelmente, o que significa, desde
que a sua vida, ou pode significar durante a vida de David. "Eles no estavam divorciados, pois
eram inocentes; mas eles foram reconhecidos j no publicamente como mulheres de Davi; nem
era seu confinamento a uma vida seqestrado um castigo muito pesado em uma regio onde as
mulheres nunca foram acostumados a ir muito mais no exterior. " (Jamieson) .
Ver. 4. "Disse a Amasa." Assim, nomeando-o para a posio que ele prometeu ele no
cap. 19:13.
Ver. . 5 "Ele demorou." "Ou porque ele reuniu-se com desconfiana e oposio entre o
povo, e no poderia to cedo executar sua comisso; ou, porque ele no queria se apressar, e
alimentada em seus projetos traidores da mama. " (Erdmann) .
Ver. 6. "Abisai". "Joabe do ainda era comandante-em-chefe dos oficiais de Davi, mas Davi
fala Abisai, em vez de com ele, porque ele queria ter nada a ver com o ltimo por conta de sua
crabbedness, e mais sabia que ser levaria a nomeao de Amasa doente.
' ( Erdmann) . " Servos , os soldados "." O exrcito permanente na distino da imposio das
pessoas para as quais Amasa foi enviada. " (Erdmann) . " Fuja ns . "O verbo significa" tirar ",
ea frase foi por diversas vezes prestados, fugir, afastar-se , e arrancar os nossos olhos . Esta
ltima prestao (adotada por Keil, Thenius e outros) considerado como sendo equivalente a
"ferir-nos severamente." Mas parece mais provvel que uma das outras leituras mais correta, e
que a expresso significa para iludir a viso a escapar .
Ver. 7. "os homens de Joabe." Alguns tm achou estranho que aqueles que saiu com
Abisai deve ser assim designada, e, portanto, sem razo suficiente, substitudo o nome de Joabe
para que de seu irmo no versculo 6. Mas pelo que se segue, Joabe parece ter marchado com
seu irmo para o campo. "quereteus".etc (Ver em cap. 8:18). "Os homens
poderosos". Gibborim. "Os seiscentos heris mencionados no cap. 15:18. " (Erdmann.)
Ver. 8. "O grande pedra", etc Sem dvida, uma rocha isolada de tamanho
considervel. Gibeo colocar noroeste de Jerusalm, nas montanhas de Efraim, para onde Sab
(vers. 2), tinha ido. " (Erdmann) . "Fui antes", em vez veio na direo . "veste de Joabe." "A
descrio minuciosa dos militares de Joabe vestir-se e os braos se destina a deixar claro como
ele poderia de repente matam Amasa sem que ningum perceba o seu propsito.
" (Erdmann) . "Seus lombos." "Esta declarao recebe ampla ilustrao dos assrios esculturas
em que os guerreiros so descritos, suas espadas no em cima da coxa, mas no lombo ou lateral.
"(Jamieson.) "caiu fora". Josephus explica que Joabe propositadamente permitiu sair para que
inclinando-se para levant-lo no momento em que ele cumprimentou Amasa, ele poderia
segur-la nua na mo pronto para a ao, sem despertar suspeitas.
Ver. 9. "Pela barba." Um modo de saudao no Oriente. Beijar a barba tambm um sinal
de grande respeito e boa vontade. "Meu irmo". "Ele era seu primo." (Comentrio Bblico) .
Ver. 10. "Quinta costela." "Em vez do abdmen . " (Keil) . "Joabe e Abisai." "A conexo
dos dois favorecer a viso de que Joabe havia sado frente do corpo de tropas sob Abisai." (
Erdmann) .
Ver. 11. "por ele", ou seja , Amasa, sem dvida, por comando de Joabe. "Quem
favorece." etc Isto foi dito aos homens que Amasa se reuniram, e que veio em ignorantes
primeira da queda de seu lder, e depois de a causa de sua morte. Este plano de Joabe identifica
a sua causa com a de David.
Ver. 14. "Abel". Lit, prado. , eo nome de vrios lugares na Palestina, mas a partir de sua
proximidade com Bete-Maaca (com o qual , por vezes, se juntou, verso 15; 1 Reis 15:20, 2
Reis 15:29 ), conhecido por ser o atual aldeia crist de Abilel-Kamh (trigo prado) no extremo
norte do pas.
Ver. 15. "Eles". "Ele". Evidentemente, o primeiro pronome refere-se a Joabe e seus
seguidores, eo segundo para Sab. "Um banco." "A primeira preparao para um cerco foi a
construo de uma ponte, ou aterro, para wheeling os aretes e outras mquinas militares perto
das paredes, " (Jamieson) . "It", ou seja , o aterro, "na trincheira", mas sim, pelo muro .
Ver. 16. "A mulher sbia." (ver cap. 14:02). Alguns supem que ela tenha sido, como
Dbora, um juiz ou um lder.
Ver. 18. "Eles estavam acostumados", etc Estas palavras so diversas explicou, mas a
construo mais natural parece ser que Abel haviam sido famoso pela sabedoria de seus
habitantes, e que era injusto para sitiar a cidade sem consult-los. Erdmann observa que "a
negociao antes que o cerco a uma cidade (e uma cidade estrangeira, na verdade), como a
mulher aqui se refere, prescrito na lei. (Deut. 20:10 sq.q. comp . Numb. 21:21.)
Ver. 19. "Uma me." Um chefe cidade. (Veja no cap. 8:1). As aldeias vizinhas tal cidade
foram chamados suas filhas . (Veja a margem em Numb. 21:25, 32), etc
Ver. 21. "Hath levantada", etc Alguns supem que os habitantes de Abel agora soube pela
primeira vez da culpa de Sab.
Ver. 22. "A mulher foi", etc Para relatar o resultado da sua negociao, e para aconselhar
os habitantes a desistir de Sab. "E Joabe voltou", etc "A questo dessa ocorrncia, como Davi
recebeu a Joabe vitorioso, omitido em nossa narrativa presente; ele foi, sem dvida, agora
tambm se abster de um homem que, como soldado era indispensvel para ele, e que, com toda
a sua selvageria, merecendo punio, sempre queria o bem para o seu governo. " (Ewald.)
Ver. 23. "A enumerao do gabinete de David dado aqui para mostrar que o governo foi
restabelecido em seu curso habitual." (Jamieson.) "Benaiah" (ver em cap. 8:18).
Ver. 24. "Adoram". Ou Adoniram . "A natureza do seu escritrio indicado 1 Reis 05:14
quadrados, em comparao com 1 Reis 04:06." (Erdmann.) Ele continuou no cargo at que o
tempo de Roboo (ver 1 Reis 12:18, e chamado Hadoram em 2 Crnicas. 10:18).
Ver. 25. "Ira". No mencionado em outro lugar. Para seu escritrio ver em chap, 8:18,
onde os filhos de Davi so mencionados como segurando uma tal posio.Os outros nomes e
cargos enumerados so iguais em ambos os lugares.
PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-captulo 19:41, de 20:02

A REBELIO DE SAB
I. A fidelidade daqueles que servem de auto-interesse no pode ser dependia
para um nico dia . Todos os atos dos homens de Israel neste momento parece ter sido
inspirado por um considerao apenas, viz., Que linha de poltica parece mais provvel
para promover os nossos interesses? No havia dvida quanto ao seu dever, seja para
Deus ou do homem. Portanto, eles se reuniram com o padro de Absalo, quando ele
lance justo para derrubar o trono de seu pai, voltou para David quando eles descobriram
que havia embarcado em uma causa perdida, e se revoltaram novamente a partir dele o
primeiro momento tudo no cair, de acordo com seus desejos. To pouco so aqueles
que devem ser dependia de que no tm maior regra de vida, e por isso muito so
aqueles dignos de pena que depositam sua confiana nelas. " Temos dez peas em
David , "eles disseram, e, quase no mesmo flego, No temos parte nele . Hoje em
dia, Hosana , amanh, Crucifica -. Henry .
II. O descontentamento irracional da multido a oportunidade de o lder
egosta e ambies. H sempre homens rpidos para tirar proveito da paixo e da
ignorncia de seus semelhantes, e us-los como trampolins para seu prprio

engrandecimento. Mas, para a petulncia tolo dos homens de Israel nesta ocasio, este
filho de Bicri teria nunca teve mesmo a notoriedade lamentvel que assim adquiridas; e
tem havido muitos como ele em todas as idades que apenas subiram da obscuridade por
meios semelhantes. Teria sido de fato para a paz do mundo, se todos esses homens
imprudentes havia se encontrado com to rpida uma queda assim como Sab, mas eles
tm muitas vezes vivido o suficiente para envolver muitos mais em uma runa
comum. Antes que os homens se entregam liderana de outro eles devem considerar
bem para onde ele est levando eles e que garante que ele pode dar de que seus motivos
so puros. Mas eles no podem fazer isso se eles mesmos esto sob o domnio do
orgulho e da inveja, pois os homens de Israel estavam no momento. Quando qualquer
paixo incontrolvel est em ascenso, as vozes da razo e da conscincia no so
ouvidos, e queda de algum tipo deve vir.
Chap, 19, vers. 41 a 43. Na conduo das diferentes tribos, nesta ocasio, podemos
ver uma imagem fiel do que todos os dias para ser testemunhado no mundo que nos
rodeia. Enquanto alguns homens, embora convencido de o curso apropriado para
perseguir, ainda esto falando sobre suas intenes, esto consultando com seus
prprios interesses, resolver, e hesitando, e novamente resolver-ainda assim, depois de
tudo sem fazer nada efetivamente; outros, como a tribo de Jud, quando uma vez
persuadido de seu dever, admitir nenhum argumento mais adiante a sua convenincia,
mas agir com rapidez e deciso. Este zelo para a frente, no entanto, deu um grande
ressentimento para o resto de Israel, porque, assim como outros personagens mundanos,
no era tanto o bem em si que desejavam ver feito, a ponto de ter-se o crdito de realizlo -. Lindsay .
O RETORNO DE DAVID A JERUSALM EO ASSASSINATO DE AMASA
I. As conseqncias de violar as leis de Deus no so nesta vida confinado a ele
que os violam . David tinha mal voltou para sua cidade e seu palcio que ele se viu
confrontado com uma dificuldade resultante de uma transgresso dupla. Como j antes
teve a oportunidade de observao (ver em 1 Samuel 01:02, etc), a poligamia era uma
violao da inteno de Deus com relao ao casamento, o que trouxe grande tristeza
sobre Davi e sobre os outros. A prtica do concubinato parece um remover muito mais
longe do ideal divino, e uma abordagem mais prxima com os costumes das naes
pags, e deve, em qualquer caso, muitas vezes tm sido sentida como uma dificuldade
pela mulher. Mas grande transgresso de David implicou em cima das mulheres de seu
harm uma pena mais grave do que era comum a tal posio. verdade que eram
mulheres do Oriente, e, portanto, menos sensveis sua humilhao por Absalo do que
as mulheres desta idade e nao seria em circunstncias semelhantes, mas
eram mulheres , e no temos nenhuma razo para supor que eles eram totalmente
destitudos dos instintos e desejos adequado ao seu sexo. Sobre eles as conseqncias da
transgresso de David caiu fortemente, e suportou at o fim da vida. A certeza de que,
neste sentido, como em muitos outros, nenhum homem vive para si mesmo, deve ser um
forte motivo para nos impedir de caminhos proibidos.
II. A conscincia de culpa, mesmo perdoado faz no poder fraco e covarde para
infratores semelhantes. Um dos elementos mais amargos no copo da aflio de David
aps a sua queda deve ter sido para ver suas prprias maldades to fielmente imitado
por aqueles ao seu redor, e sentem-se incapazes de lidar o castigo que
mereciam. Amnon copiado de perto seu adultrio e Absalo seu ato de assassinato, sem
ele ser capaz de lidar com qualquer um como ele poderia ter feito se tivesse sido ele
prprio inocente. E agora, quando ele provavelmente esperava que ele colheu o ltimo
da colheita de que semeadura fatal do pecado, ele v sua obra reproduzida por Joabe
com semelhana surpreendente. O mestre no tinha escrpulos para remover por meios
violentos aquele que estava em seu caminho, e no se poderia esperar que o seu servo
menos escrupulosos iria vacilar na mesma linha de ao. Verdadeiramente Joabe havia
conhecido o caminho antes (cap. 3:27), mas ele podia ser mais ousado agora que David
tinha ido pelo mesmo caminho. David tinha sido capaz de declarar-se inocente diante do
Senhor, do sangue de Abner, mas ele est em silncio sobre a morte de Amasa,
lembrando-se, sem dvida, como ele havia ordenado Joabe para cometer um crime to
covarde. Deve ter sido certamente esse sentimento de culpa de sangue que selou os
lbios, neste momento, e quase o obrigou a partir de agora a aceitar em silncio tudo o
que mede Joabe pensamento apto a adotar, e deixar para o seu filho a tarefa odiosa do
acerto de contas com ele.
A MORTE DE SAB
I. Um pacificador uma beno, tanto para os vencedores e os vencidos . Um
comandante vitorioso pode ganhar merecidamente um grande elogio quando seja ganha
uma grande batalha, porque ele realmente pode ser o meio de trazer a paz para a
nao. No entanto, o sangue de muitos pode chorar contra ele, porque ele s pode
ganhar o seu fim com a perda de muitos, e as lgrimas e maldies daqueles a quem ele
derrota se misturam com os regozijo daqueles que ele salva. E no somente isso, o
sangue de muitos de seus seguidores fiis devem fluir para conquist-lo reputao e
sucesso, de modo que, se ele for um homem verdadeiramente humano, ele vai se sentir
de fato que "no h nada to terrvel como uma vitria, exceto um derrota ", e se
alegrar muito se erros pode ser colocado direita de qualquer outra forma. Muito so
eles que se realizar em honra, que, por sbias palavras e atos, evitar uma catstrofe to
grande como a guerra, especialmente a forma mais terrvel de guerra it-civil. Foi sorte
de Joabe ter tal mediador no cerco de Abel-que tinha suficiente bom senso e influncia
suficiente com ambas as partes para pr fim ao conflito, sem prejuzo para os inocentes
de ambos os lados. Para este bom escritrio esta mulher sem nome merece ser realizada
em memria honrosa agora, como ela era, sem dvida, por seus compatriotas de seu
prprio dia. Para ela, deve ser concedido a bno do pacificadores-ser "chamados
filhos de Deus."
II. A vida de um homem s vezes justamente sacrificado para proteger a vida
de muitos. Sab no tinha nenhuma razo para reclamar que os cidados de Abel
comprou a sua prpria segurana, com a cabea. Embora seja covarde e errada em todos
os momentos para agir sobre a doutrina da Cairaphas (Joo 11:50) e salvar muitos
custa de um, no entanto, certa a fazer isso quando o homem a nica causa da
calamidade iminente , quando a massa do povo foi enganado e ferido por ele, e quando
no pode haver segurana para eles, enquanto ele vive. Ora, parece ter sido o estado de
coisas em relao ao Sab e os habitantes de Abel, e, portanto, eles s agiram em
conformidade com uma lei reconhecida e apenas quando eles entregaram a cabea para
Joabe.
Ver. 20. Joab, no julgamento de guerra, no parece exigvel com peculiar "rapidez
de derramar sangue," na medida em que ele poderia exclamar, como se indignado da
imputao, "Longe de mim que eu devore ou destruir! "Mas, quando foram afetados
seus interesses privados e pessoais, ele ento deu escopo completo de suas paixes
furiosas, sem levar em conta tanto a Deus ou os homens. Um homem em geral a
conduta pode ser bom, e mesmo exemplar, de modo que, no geral, ele pode mover-se no
mundo, com reputao e utilidade, mas um espectculo luxria ou paixo pode lev-lo
para o crime e infmia -. Lindsay .
Espiritualmente o caso nosso; peito de cada homem como uma cidade
engastadas; todo pecado como um traidor que se esconde dentro daquelas
paredes. Deus nos chama para a cabea de Seb, nem que tenha qualquer briga nossa
pessoa, mas para o nosso pecado. Se amamos a cabea do nosso traidor acima da vida
de nossa alma, ns perecer justamente na vingana. No podemos estar mais dispostos
a participar com o nosso pecado que o nosso Deus misericordioso retirar os seus
juzos -. Bp. Municipal .
CAPTULO 21
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS -Ver. 1. "Ento." Em vez disso, e , consequentemente, no
h nada para indicar o perodo em que os eventos aqui registrados aconteceram, e muitos
comentaristas consideram que as palavras, "nos dias de Davi" so "expressamente inserida para
indicar que eles so no narrado em sua ordem cronolgica. " (Comentrio Bblico) . Keil diz:
"Esta ocorrncia certamente no ocorreu nos anos finais do reinado de David; por outro lado,
evidente a partir da observao no versculo 7, no sentido de que Mefibosete foi poupado, que
aconteceu depois que David havia recebido notcias de Mefibosete. " "Trs anos"."Para as
duas primeiras temporadas da escassez no causar muita ansiedade, uma vez que David e os
oficiais de seu governo, provavelmente, considerado como a conseqncia natural de
negligenciar o cultivo da terra durante os problemas ocasionados por Absalo e Seba e espera-se
que os recursos internos do pas seria suficiente para abastecer o quer da populao.
" (Jamieson) , "A sua casa sanguinria," sim " a casa de sangue-culpabilidade . "Esta
expresso em justaposio com Saul, e determina o sentido de forma mais precisa."
( Keil ). "Ele matou. " Nada dito em outro lugar deste ato. O pacto feito com essas pessoas
descrita em Josh. 9:3, quadrados q .
Ver. 4. "Nenhum de prata", etc "Os pagamentos dinheiro como compensao para o
sangue de culpa eram muito comuns entre muitas naes. Assim, a lei de Edward, o Velho, na
Inglaterra, regulamentou o wer-GYLD a ser pago pelo matador no princpio: "Se algum ser
morto, que seja pago de acordo com o seu nascimento." (Comentrio Bblico) . "Nem para ns
", etc, ao invs, no a ns que pertencem a matar , etc, ou seja ., "no est nos permitido sem
mais delongas para executar sangue vingana pelo assassinato de nosso povo." (Erdmann) . "O
que haveis de dizer," etc "Assumindo a necessidade de sangue-expiao." (Erdmann) .
Ver. 5. "O homem que consumiu", etc "Parece, ento, que Saul havia quebrado o poder da
tribo de seu banho de sangue." (Erdmann) .
Ver. 6. "Sete homens," etc "Um nmero sagrado, indicando o desempenho de uma obra de
Deus." (Keil) . "De acordo com Numb. 35:31-33, o homicdio era para ser expiado com a morte,
mas a morte do assassino, e no de seus parentes; , no entanto, insinuou no versculo 1, que
Saulo de parentes tinham compartilhado na escritura assassina. (Tradutor de Comentrio de
Lange) . "Pendure-te!", etc, ou seja, Crucifica -los. "A quem o Senhor tinha escolha" , ou, o
escolhido do Senhor . Exceo foi levado para essa designao de Saul, e de outras
representaes foram propostas. Mas a expresso parece indicar que "se Saul era o escolhido do
Senhor, suas aes deveriam ter sido mais de acordo com a sua eleio divina (Keil) , e que todo
o mais deve haver tal expiao ao Senhor por seu pecado como o ungido do Senhor.
" (Erdmann) .
Ver. 7. "O rei poupou", etc "A calamidade trouxe sobre Israel por violao do juramento
Gibeonites de Saul faria David duplamente cuidadoso em matria de seu prprio juramento de
Jonathan." (Comentrio Bblico) . "Rispa." (ver cap. 3:7). " Michal. " Quase todos os
comentaristas concordam que este um erro de memria ou um erro do copista, vendo que
Merob, de Saul mais velha filha, era esposa de Adriel, e parece quase certo que Michal no
tinha filhos. (Veja no cap. 6:23). Jamieson diz que Kennicott revelou que dois Hebrew
M.SS. leia Merabe em vez de Michal.
Ver. 9. "O morro", etc Em ou perto de Gibe, a casa de Saul. (1 Sam. 5:5). "Antes do
Senhor", ou seja , em um lugar dedicado adorao de Jeov. " verdade que Deus havia dito
que as crianas no devem ser condenados morte para os pais (Dt 24:16); mas esta lei,
enquanto controlava a ao do magistrado, no conter Deus, que necessrio e aceitou a
expiao. " (Wordsworth) .
Ver. 9. "A colheita da cevada." "No vale do Jordo isso acontece na ltima quinzena de
abril. (Jamieson.)
Ver. 10. "at que a gua caiu", etc A chuva comeou cedo geralmente em outubro. Mas a
chuva pode ter sido enviado anteriormente como um sinal de perdo.A razo dos corpos sendo
deixados insepultos, ao contrrio do Deut. 21:23, provavelmente, foi a de que a morte destes
homens sendo a expiao de um juramento violados eram permanecer at a queda de chuva
deve dar a garantia de que a ira de Deus foi aplacada eo pecado nacional perdoado.
" (Comentrio Bblico).
Ver. 14. "E os ossos", etc Apesar de no ser expressamente declarado, est implcito que os
restos dos homens crucificados foram enterrados no mesmo tempo e lugar, se no realmente no
mesmo tmulo. "Zela". A situao desta cidade desconhecida.
Ver. 15. "Alm disso", ou, e . "No entanto", mas sim, de novo . "Isso geralmente se refere
a guerras anteriores com os filisteus, e, provavelmente, tenha sido tomada sem alterao das
crnicas empregados pelo nosso autor, onde a conta que se segue foi anexado a avisos de outras
guerras." (Keil.) "Provavelmente este fragmento pertence cronologicamente no cap grupo. 5:1825, em favor do que o fato de que David j est aqui rei de todo o Israel, uma vez que ele
chamado (versculo 17) a lmpada de Israel . " (Erdmann.) Mas veja tambm no versculo 17.
Ver. 16. "Isbi-benob." Muitos estudiosos entendem este nome para significar "o morador
sobre a rocha." Se esta prestao ser correto, ele provavelmente viveu em alguma solidez da
montanha. "O gigante", em vez Raphah , um nome adequado para o ancestral da raa gigante
descrito em Dt. 2:11, 20, etc "Trs siclos."cerca de oito quilos, metade do peso de Golias (1
Sam. 17:07). "Uma nova espada." A ltima palavra no est em hebraico e melhor prestao
" que ele estava recm-armado ".
Ver. 17. "A luz de Israel." "David tornou-se a luz de Israel a partir do fato de que o Senhor
era a sua luz (cap. 22:29), ou, de acordo com a passagem paralela em Salmos. 18:29, que o
Senhor tinha iluminado sua lmpada e iluminar sua escurido, ou seja , o havia retirado de um
estado de humilhao e obscuridade em uma de honra e glria. " (Keil.) Este endereo de
homens de Davi parece ser contra o suposio de que o evento aqui narrado ocorreu no incio do
reinado de David.
Ver. 18. "Gob." Em 1 Crnicas. 20:04, este dito ter ocorrido em Gezer. Supe-se
geralmente Gob era um lugar pequeno perto de Gezer. "Sibecai." De acordo com 1 Crnicas,
27:11, o lder de uma diviso do exrcito de Davi. "husatita." "Em 1 Crnicas. 27:11, Sibecai
se diz ter pertencido ao zeratas, que (provavelmente) os descendentes de Zera, da tribo de
Jud. At agora, este est de acordo com uma ligao entre este e Hus, um nome
aparentemente de um lugar (1 Cr. 4:4), nas genealogias de Jud. (Dicionrio Bblico de
Smith) . Parece bastante provvel que Hus era o nome de um antepassado. Josefo diz que
Sibecai era uma hitita."Saph", ou Sipai . (1 Cr. 20:05). senhorita Rogers , em Vida Domstica
na Palestina , diz: "Eu vi um nmero de rabes pertencentes ao vale de Urtas, com seu chefe,
um homem poderoso de altura, chamado Sheikh Saph, cuja famlia , de acordo com a tradio
social, tem sido distinguido por idades para a altura ea fora de seus homens. "
Ver. 19. Este versculo no original diz que Elnat matou Golias , etc, mas , evidentemente,
um registro da mesma ocorrncia como que narrado em 1 Cron.20:05, o que mais provvel
que a leitura correta, embora, de acordo com Gensio, Golias significa simplesmente
um estranho , um exlio , e pode, portanto, ter descrito todos os membros de uma famlia ou
tribo.
Ver. 20. "Seis dedos", etc Tais homens foram cumpridos com outro lugar. Plnio (hist. Nat.
Xi. 43), fala de certos Romanos seis dedos (sedigiti) . Essa peculiaridade mesmo hereditria
em algumas famlias. (Keil). "Nasceu", etc, ou seja , tambm era descendente de
Raphah. Simia , ou Sam , o terceiro filho de Jess. (1 Sm 16:9;.. Cap 13:3).
Ver. 22. Um ps-escrito, resumindo os versculos anteriores. "Pela mo de
Davi." Evidentemente s no sentido em que ordenou aos heris que mataram esses gigantes.
PRINCIPAIS homiltica do pargrafo ., Versos 1-9

VIOLAO DO PACTO COM OS GIBEONITAS PUNIDOS EM SEUS DESCENDENTES DE SAUL
Leis I.-Natural trabalhar ou descansar como servos de Deus . A Bblia refere-se
todo o funcionamento do mundo natural com a vontade de Deus.Alega para Ele o poder
de pr em marcha ou para ficar a operao de qualquer uma ou de todas as foras da
natureza como lhe aprouver. Eles no so os mestres da nossa terra ou do homem, mas
servos obedec-lo que o Senhor de todos. verdade que o homem, s vezes, por
ignorncia ou deliberadamente perverter e prender a ao dessas leis que so, at certo
ponto dentro do alcance de sua influncia, mas isso no afecta a sua origem
divina. Quando, portanto, certos dons ordinrias da natureza so retidos, quando, como
era mais provvel que o caso no presente exemplo, chuva ou sol no visitar a terra e
acelerar a semente para a vida e crescimento, aqueles que acreditam no Deus da Bblia
referem-se ao evento, no uma lei impessoal, mas a um governante viva do universo.Na
verdade, para alm de todo o ensino bblico, parece impossvel para os homens que
pensam chegar a qualquer outra concluso, por leis necessariamente incluir um
legislador, e impossvel conceber um ser como de qualquer maneira agrilhoada pelos
seus prprios mtodos de trabalhar. Davi era um verdadeiro filsofo, bem como um
crente devoto, quando ele olhou para o Senhor como o nico Ser que podia dar a chuva
do cu e frutferas estaes, ou comandar as nuvens de reter suas bnos e assim trazer
escassez e fome sobre a terra .
II. A causa da suspenso das leis naturais benficas deve ser encontrada no
em Deus, mas no homem . Quando Davi consultou ao Senhor sobre a escassez repetida
na terra, ele evidentemente o fez com a convico de que a causa da dispensa era para
ser encontrada no na boa natureza de Deus, mas na natureza m do homem. Ele havia
se formado como uma estimativa do carter de Jeov como ter certeza de que Ele no
iria afligir seus filhos voluntariamente, ou retirar-lhes qualquer dos Seus dons por
capricho, e menos ainda de um desejo de causar-lhes dor ou sofrimento. Por nenhuma
boa criatura humana seria culpado de tal conduta, e seria blasfmia atribuir sempre
abenoado Deus o que devemos condenar em um companheiro. Se um pai amoroso
retm de seu filho sua proviso acostumados s suas necessidades, todas as mentes sem
preconceitos de uma s vez concluir que a razo deve ser encontrada, no na disposio
do pai, mas no carter da criana. Ento Deus declarou de idade que estava com ele e
Israel, e por isso deve sempre estar com Ele e todas as Suas criaturas. Todos os Seus
retenes de bons presentes ou imposio de males positivos so, direta ou
indiretamente, o resultado do pecado do homem, e so ou por sua correo ou instruo,
ou para traz-lo de volta para os caminhos de Deus ou para acelerar e dirigir os seus
passos aps o seu retorno.
III. O castigo do pecado no remetido porque est atrasado. A principal ator
neste crime h muito haviam deixado a terra, e no tinha em sua prpria pessoa recebeu
retribuio especial por este ato especial, mas foi completamente rejeitado por Deus
para uma quase desobedincia ao longo da vida aos Seus mandamentos. Mas havia
muito provavelmente muitos ainda vivos que haviam sido instrumentos dispostos de
Saul nesta ocasio, e agora eles aprenderam que este ato injustos no tinha sido
esquecido por Deus, embora tivesse mantido to longo silncio sobre isso. No mais
certo que a pedra atirada para o ar vai voltar para a terra de que a retribuio seguir
pecado, e, embora os indivduos podem escapar neste mundo, os crimes de famlias e
outras comunidades raramente deixam de ser punido no presente vida, apesar de que a
punio pode ser to demorada quanto a passar muitos daqueles que so culpados. Este
fato no governo de Deus est intimamente ligada com a outra, viz.:
IV. Aquela gerao de homens muitas vezes sofrem por crimes de que outras
geraes tambm so responsveis . Foi assim no caso de Saul e os gibeonitas. No
entanto filhos culpado de Saul poderia ser nesta questo, eles no eram os nicos
culpados, nem eram to culpado como o seu pai, ainda em cima deles s caiu a pena
para este crime particular. Muitas geraes de egpcios oprimidos os filhos de Israel,
mas apenas aqueles que viveram nos dias do xodo sofreu por isso. Muitas geraes de
judeus eram culpados de matar os profetas, mas Cristo disse aos que viveram em sua
poca que o sangue justo de todos estava sobre suas cabeas. (Mateus 23:35). Na
histria secular, temos muitos casos semelhantes, e se perguntar se essa lei ser apenas,
s podemos responder que o Deus de toda a terra no pode ter nenhum motivo para
ofender qualquer de Suas criaturas, e que existe um outro mundo onde tudo essas
desigualdades aparentes vai encontrar seu nvel. Tal lei de vnculo tem um brilhante,
bem como um lado escuro, para a influncia abenoada de obras de justia desce
tambm, e um timo final de uma tal lei no governo divino , evidentemente, impedir
que os homens da iniqidade pela considerao da misria eles podem trazer sobre sua
posteridade.
Ver. 1. H coisas mais profunda e mais verdadeira do que qualquer filosofia, e
dentre estes eu coloco os instintos espirituais do corao humano. Por que , estamos
dispostos a pedir, que em quase todas as lnguas peste foi chamada por um nome que,
como a nossa praga palavra, o que significa que aponta para a agncia de Deus na sua
aparncia um acidente vascular cerebral-diretamente? e de onde vem isso que, quando
um povo est resistindo tal calamidade, h um pensamento geral de Deus no meio deles,
e sua resoluo se torna a de Jeremias: "Vamos procurar e experimentar os nossos
caminhos, e convertei-vos ao Senhor? "No se estas coisas, e outros como eles, aponte
para o fato de que, pelas intuies msticas da alma, Deus reconhecido em todas essas
visitas? e quando levamos em conta as leis da natureza externa, devemos recusar a
pagar em conta a natureza que est dentro de ns - Dr. Taylor .
Que ningum achar estranho que a pena deve vir assim, em fome, em cima de uma
nao inteira, depois de uma nova gerao surgiram. Para a histria de uma nao uma
unidade; e, como no pode haver tal coisa como retribuio de uma nao no estado
futuro, segue-se que, se a punio pelos pecados nacionais est a ser infligido em tudo,
ele deve cair na histria terrena posterior da nao que eles cometeram. A gerao que
vivia na Frana, as eras do massacre de So Bartolomeu ea revogao do dito de
Nantes foi um diferente daquele que viveu na poca da primeira revoluo; ainda nos
eventos deste ltimo, com o seu reino de terror e rios de sangue, temos as conseqncias
indiscutveis da antiga. Muitas geraes vm e vo na Espanha desde os dias de Philip
ea grande Armada, mas no podemos duvidar de que a condio miservel do que a
terra h mais de um sculo a condio de que seus habitantes tm dificuldade at agora
a emergir -deveu-se aos pecados daqueles que no sabia o dia do seu castigo, e suprimiu
o protestantismo que, mas para a Inquisio, teria surgido entre eles, e lhes permitiu
levar a van do progresso europeu. Os ocupantes ingleses da ndia, em 1857, no foram
os mesmos que aqueles que, de acordo com Clive e Hastings, e outros, de modo que a
posse injustamente obtidas de grandes pores de que o imprio; ou melhor, eram, em
muitos casos os homens de outra ordem e uma natureza mais nobre; ainda em cima
destes, ay, mesmo sobre a cabea dos missionrios santificados, que repudiou e
condenou a crueldade eo ofcio dos primeiros invasores, a terrvel Nemesis do motim
fez cair -. Dr. Taylor .
Fools olhar apenas que fica na prxima escada ou passo, mas Jac, quando ele viu
os anjos subindo e descendo, ele perguntou quem estava no topo da escada e os enviou
para l e para c. Ezequiel tambm inquireth, que se levanta no topo da roda. Seja qual
for o instrumento de nossos sofrimentos, deixe Deus ser encarado como o principal
agente ... Todo o povo sofreu por causa do pecado de Saul, ou porque aprovado, ou,
pelo menos, lamentou que no, nem fizeram o que puderam para impedi-lo, atravs do
qual eles tornou-se acessrio -. Trapp .
Ver. 2. Leal de Israel, no a Deus, cuja lei, no entanto, ele pode parecer ter do seu
lado (Deut. 08:16, etc) .... E ainda assim ele tambm pode ser movido para este pela
cobia de ganhar suas terras e bens .... O hipcrita adequadamente comparada com a
guia, que soareth no alto, no por qualquer amor de Deus, por seu olho est o tempo
todo em cima da presa, que, desta forma, ela espia mais cedo, e seizeth sobre melhor . Trapp .
Vers. 1-9. Nossos sentimentos, influenciado pelo Evangelho, recuar a partir deste
processo. O implacableness dos gibeonitas nos surpreende; e tambm o cumprimento do
rei parece-nos estar em contrariedade violenta para toda a sua disposio, bem como
para o estado de esprito em que ele estava no momento.Mas deixe que ele sempre ser
lembrado de que era a economia da lei sob a qual as coisas foram feitas, e com o carter
de que harmonizada; e que o cuidado de Deus, em seu educando da raa humana, que
visa acima de todas as coisas neste-que Ele deve ser reconhecido e temido como o Santo
eo Justo. Para este propsito divino David deve dobrar-se, e fazer plenamente em conta
que, qualquer que seja o conflito interno que pode custar-lhe. A grande culpa da casa de
Saul, perjrio e assassinato, ao mesmo tempo exigiu- sangue , de acordo com a lei
inviolvel do reino de Deus. J, de fato, naquela casa, carregadas de pecados, tinha sido
ferido por muitos julgamentos; mas ainda por ningum que se descobriu primeira vista
a cada um entre as pessoas, como uma recompensa para que a maior culpado de todos
os seus crimes, o assassinato do Gibeonites inocente. Este castigo especial no deve ser
omitido. Para a preveno de interpretaes duvidosas em Israel, e para a intensificao
de estima para cada iota da lei divina, que deve seguir tudo o que aconteceu antes; e ele
realmente seguiu. A majestade e rigor inexorvel da lei, como foi em Israel divinamente
manifestado, foi mal cada vez mais intensamente, e de forma mais alarmante, trouxe
para ver do que era nessa ocasio -. Krummacher .
Mal sabiam os gibeonitas pensar que Deus tinha to levado a srio seus erros, que
por causa deles todo o Israel deveria sofrer. Mesmo quando no penso nisso, o justo
Juiz vingar nossos vexames injustos. Nossas medidas duras no se pode esconder
Dele; Seus retornos esto escondidos de ns. suficiente para ns, que Deus no pode
ser mais do que neglective ignorante dos nossos sofrimentos -. Bp. Municipal .
Ns podemos aprender com essa histriaI. O que deve ser em todos os casos o efeito dos problemas temporais, e dispensas
aflitivas . Eles no responderam o seu primeiro objetivo, at que eles nos trouxeram a
Deus. David tinha antes "consultou o Senhor", ele e seu povo tinha sido mais cedo
aliviado das suas angstias; mas enquanto seus coraes continuou duro, e suas
conscincias vontade, o mal no s continuou, mas continuou a aumentar. Tal , em
geral, a nossa conduta de acordo com as calamidades da vida. A mente muito
profundamente deprimido-muito carinho anexado a apresentar objetos, a subir de uma
s vez para aquele que ordena todas as coisas, tanto no cu e na terra. Enquanto estamos
apaixonadamente murmurao, de aparncia em torno de modos de alvio, ou para as
fontes
do
nosso
sofrimento,
estamos
muito
ocupados
com secundrias e externas causas, pensar a causa pecaminosa em ns mesmos, o que
pode ter atrado sobre ns estes problemas .... Onde quer Deus aflige, h Ele fala, na
verdade, no sempre com raiva, mais freqentemente em misericrdia .... No entanto,
em tais admoestaes Ele no ser desconsiderada; cada curso sucessivo ser ainda mais
pesado, at que seja tirar-nos a Ele, ou conduzir-nos dEle. II. O perigo de se brincar
com as juramentos e compromissos solenes .... Deus nos ensina, por essa instncia de
apenas gravidade, que a Sua honra est implicado em cada juramento, e que ele vai
exigir uma retribuio terrvel para a violao de tais compromissos solenes. A prpria
insignificncia do lesado, como aqui, pode ser um motivo mais distante com ele para
tirar a causa sobre si .... Em confirmao desta, temos outro exemplo marcante nas
Escrituras. Nos dias de Zedequias, um tratado solene foi ratificada com o rei da
Babilnia, em cima destas condies humilhantes ", que o reino pode ser base, que pode
no se levantasse, mas que, ao manter o seu pacto, pudesse subsistir. "Zedequias,
pensando em jogar fora esse jugo, rebelou-se .... Portanto, assim diz o Senhor Deus:
Como eu vivo, certamente o meujuramento que desprezou, eo meu pacto que violou,
isso farei recair sobre a sua cabea . "(Ezequiel 17:19) -. Lindsay .
Toda essa narrativa nos parece extraordinrio, a princpio quase nos
desconcerta. Ele coloca David em uma estranha luz, que parece primeira para colocar
Deus em uma estranha luz, mas em um exame mais detalhado o seu mistrio
desaparece, e ele visto de harmonizar tanto com o personagem de David e do justo
juzo de Deus .... O que foi motivo de Saul em atacar os gibeonitas? No h razo para
acreditar que quando viu a sua prpria popularidade em declnio e Davi avanando, ele
recorreu a base, mtodos inescrupulosos para aumentar a sua prpria (ver 1 Sam 22:07.,
8). Evidentemente, ele tinha recompensado seus servos, especialmente os de sua prpria
tribo, com campos e vinhas; 'Mas como tinha ele conseguiu eles? De nenhuma outra
maneira que podemos supor que roubando os gibeonitas deles .... Provavelmente ele
daria a parcela maior para os membros de sua famlia, mas para evitar que a transao
de ter um aspecto pessoal mdia, ele poderia ento organizar que o povo geralmente
deve ter participao do despojo .... Se essa era a forma em que a transao foi embora
cerca, era justo que a nao deve ser visitado com castigo .... No protesto sara contra a
ao .... Os autores do ultraje pode agora estar morto, mas seus filhos foram
discretamente vivendo na pilhagem. O prprio David no estava livre de culpa. Quando
ele chegou ao trono que ele deveria ter feito justia visto a este povo feridos .... A fome
foi, portanto, uma retribuio merecida tanto por Davi e seu povo. Foi uma lio sobre
as consequncias da riqueza adquirida por roubo. Era para mostrar que o custo perfdia
e roubo muito mais do que eles trazem dentro ... Chegamos agora a principal
dificuldade nesta transao. Onde estava a justia, pode-se perguntar, desta execuo
terrvel? Por que esses homens no ofende ser punidos de forma to terrvel para o
pecado, h muito esquecido de seu pai?No a regra das Escrituras. "O filho no levar
a iniqidade do pai, mas cada qual levar a sua prpria iniqidade." Por outro lado,
pode-se dizer, no uma regra do governo de Deus? "Eu, o Senhor, sou Deus zeloso,
que visito a iniqidade dos pais nos filhos, etc?" No h contradio real entre essas
normas aparentemente conflitantes. Nos juzos de Deus todo homem tem de suportar a
sua prpria iniqidade. Saul teve de suportar todos os tomos de seu .... No existe tal
coisa como um filho que carrega a iniqidade de seu pai, no sentido de aliviar o pai da
carga ... Mas h uma lei que muitas vezes opera no governo de Deus. Quando um pai
viciado em pecado ... que muitas vezes fica enraizado, por assim dizer, para a prpria
substncia da corrida, e ... encaixa onde a iniqidade dos pais visitado sobre as
geraes futuras, ele vai ser comumente encontrado que as crianas tm serviuse herdeiros aos pecados de seus pais .... Foi o sangue que estava em cima da casa ,
bem como sobre Saul, pessoalmente, que clamava aos cus por vingana. Os filhos que
foram dadas at a justia provavelmente estavam vivendo e engorda sobre os frutos
desse massacre sem princpios .... E se isso deve ser dito que, indo para essa transao,
David parece ter se sentido pouco ou nenhum horror, devemos nos lembrar de como
poupando as Escrituras so em sua meno dos sentimentos dos homens em tais
questes. Ele pode ter sentido muita coisa que no est aqui expressas; ou, se o fez
sentir-se menos preocupao com este ato de morte do que se poderia esperar, devemos
lembrar quo familiar tinha sido toda a sua vida com as cenas mais horrveis e quanto
familiaridade tende a amortecer as sensibilidades comuns da nossa natureza. - Blaikie .
RISPA E DAVID
I. profunda aflio muitas vezes traz uma nobreza de carter que, de outra
forma permanecer latente . No provvel que Rispa mostrou-se ser em qualquer
aspecto de uma mulher notvel antes desta grande perda. Ela manifesta-se,
provavelmente, nenhuma quantidade excepcional de carinho para seus filhos, e pouco
provvel que tenha-se soou as profundezas de seu amor maternal. Mas quando
mergulhou esta profunda tristeza, ela revelou uma devoo abnegada, que levantou a ao
mesmo tempo muito acima do nvel da humanidade comum. A morte de seus filhos
despertou dentro dela um herosmo nobre que com toda a probabilidade ter adormecido
em circunstncias menos difceis. Isto no uma ocorrncia incomum. Homens e
mulheres que parecem muito comum enquanto nenhuma demanda especial feita em
cima de seu melhor a natureza, muitas vezes subir em verdadeiros heris e heronas do
dia do julgamento extraordinrio, quando o lado emocional da sua natureza chamado a
afirmar-se.
II. Tal nobreza de carter constitui um ponto de encontro comum para aqueles
que de outra forma amplamente separar. Havia pouco em comum entre Davi e
concubina de Saul. O rei tinha pouco antes de este se sentia qualquer interesse, muito
menos admirao, por Rispa. Mas ser-se um homem nobre e capaz de grande autodevoo, essa demonstrao de amor profundo e tristeza ponte sobre, por um tempo,
pelo menos, o abismo que tinha at ento dividiu-os.Os homens no so poucas vezes
surpreendido na descoberta de que alguns, de quem em todos os outros aspectos, eles
so to amplamente sundered como os plos, somos um s com eles em emoo
profunda e nobre, que divide o muro de separao erguido por interesses opostos e
circunstncias diferentes. O pai, que lamentou a Absalo como David no poderia
deixar de ser tocado por tanta tristeza como Rispa de e para o momento em que pode
muito bem acreditar que sua humanidade comum fez esquecer todas as diferenas
passadas.
Deve-se ter em mente que a fome no cessaram com o enforcamento dos filhos de
Saul .... Por trs longos meses, filha de Ai, realizada enlutada o relgio .... Mas ainda
assim o Senhor no se aplacou para com a terra .... Mas, apesar de piedade particular
muito fraco para evitar os juzos de Deus sobre a nao culpada, da fora para tirar
descer do cu uma bno particular, e nunca totalmente intil. No fundo, podemos
muito bem acreditar, eram as comunhes que Rispa realizadas com Deus em sua terrvel
solido, e fervorosas splicas dela .... E Davi, movido por sua piedade afetando,
enterrados os ossos de seus filhos com os de Saul e Jonathan ... e depois isso, Deus se
aplacou para com a terra .... Tanto a imposio e remoo deste flagelo da fome pagar
uma prova notvel o quo profundamente o bem-estar ea felicidade das naes pode ser
afetado pelo carter pessoal de seus governantes e, conseqentemente, o que acabou
razo pela qual temos de atender a exortao do Apstolo. (1 Timteo 2:02.). - THL,
Dean de Exeter .
GUERREIROS DE DAVI
Qualificaes I. homens para o servio diferem em diferentes perodos da
vida . Quando um homem jovem o corpo dele respostas a sua vontade, como as
respostas dos vasos bem construdas sua frente, indo daqui para ali em obedincia a
cada pedido da alma como o navio se transforma em obedecer a cada movimento da
roda. Mas medida que os anos passam sobre o corpo torna-se um instrumento menos
pronto da vontade humana, e todos ns estamos dolorosamente conscientes de que a
nossa capacidade de executar fica muito mais abaixo os nossos desejos e visa do que
nos dias de juventude. Em qualquer perodo da vida de Davi, o evento teve lugar que
registrado nos versculos 15 a 17, certo que ele deve apontar para um momento em
que a fora de seu homem exterior no era igual ao do seu interior, quando ele no tinha
nem a coragem, nem a habilidade para enfrentar e lutar contra um inimigo, mas quando
ele descobriu que seus poderes de resistncia no eram to grandes como eles tinham
sido uma vez. Querer estava presente com ele ainda, mas como executar o que ele quis,
ele no foi encontrado. Mas se David no tinha mais os dotes fsicos que tinham
distinguido seus dias anteriores, ele tinha outras e distantes mais necessrio
qualificaes para suas funes actuais, que ele no poderia ter possudo quando ele era
jovem. H essa compensao dada a todos os homens fiis quando sentem seu declnio
poderes do corpo, que agora so muito mais ricas em todos os dons e graas que s
pode ser adquirida por uma longa experincia,-que o seu conhecimento de Deus, de si
mesmos, e de seus semelhantes, tendo crescido com os anos, eles podem agora servir a
sua gerao em uma capacidade maior do que uma agresso fsica, na medida em que a
sabedoria para guiar mais raro e precioso do que a capacidade de agir. David era mais
verdadeiramente uma luz para Israel agora do que quando ele matou Golias ou
capturado a fortaleza de Sio.
II. Homens cair com o propsito de Deus quando reconhecem o fato de que a
diversidade de dons tende para o bem comum. Davi e seus guerreiros parecem ter
mostrado a verdadeira sabedoria sobre este assunto. O rei reconheceu que ele agora no
foi capaz de fazer to bem no campo de batalha como eles eram, e se contentou em
limitar-se a outras tarefas, enquanto eles, tornando livremente servios como eles foram
capazes, declarou que o que eles poderiam fazer no era nada em comparao com o
valor de seus servios. Tal esprito tende a criar esse vnculo entre o homem que era,
sem dvida, um grande fim que Deus tinha em vista quando Ele os fez diferem tanto em
dotes fsicos e mentais. Ao tornar impossvel para eles para ser independente de servios
uns dos outros, o Pai do Universo iria traz-los para que a comunho sem o qual no
pode cumprir o destino que Ele deseja para eles.
CAPTULO 22
CRTICA E EXPOSITIVO NOTAS Ver.. 1. Este Salmo, com algumas variaes sem
importncia, idntico ao dcimo oitavo no Saltrio. Wordsworth sugere que as modificaes
que l aparecem, onde o ttulo tem "para o chefe msico," pode ser explicada a partir da
circunstncia que, no presente captulo a msica aparece como o usado por David para suas
prprias devoes particulares; e no Salmo 18, exibe a forma em que ele entregou para o uso
litrgico geral da Igreja hebraico. A autenticidade do Salmo reconhecido por todos os crticos,
exceto Olshausen e Hupfield, mas h uma diferena de opinio quanto ao momento em que foi
composta.Keil pensa que pertence aos anos posteriores de Davi. O "Comentrio Bblico" referese a "para a primeira parte do reinado de Davi, quando ele foi recentemente estabelecido no
trono", e Erdmann diz que "o tempo de composio (a referncia no verso 51-2 Sam 7
inconfundvel.) No pode ser antes da data em que David, na terra da promessa dada a ele por
meio de Nathan, pode ter certeza de que o seu domnio, apesar de toda a oposio, estava
imvel, e que o trono de Israel permaneceria para sempre na sua casa. As palavras do ttulo de
acordo com a descrio de vitrias nos versculos 29-46, e apontar para um momento em que
David tinha estabelecido o seu reino pela guerra, e forado prncipes pagos para homenagear
(Comp. versos 44-49). Mas como ajudar vitorioso de Deus contra os inimigos externos
comemorado na segunda parte da cano, eo tom alegre de exultao mostra que o corao de
David retomada com o gloriousness dessa ajuda, uma suposio justa que a cano foi
escrita e no depois a labuta da conspirao de Absalo e os eventos seguintes, mas logo aps as
guerras vitoriosas narrados nas rachaduras. 8 e 10. " "falou ao Senhor", etc "Estas expresses
so emprestadas de xodo. 15:1, e Dt. 31:30. Este o mais perceptvel porque o Salmo contm
aluses bvias para o cntico de Moiss, em Deuteronmio. "( Alexander ). "A mo de Saul.
" "No porque Saul foi o ltimo de seus inimigos, mas sim porque ele foi o primeiro, tanto no
poder e importncia. " (Alexander) . "A imaginao do poeta, em sua contemplao dos dois
principais perodos de guerra, se move para trs, apresentando primeiro as guerras externas, que
eram o mais prximo, e ento o interno, com Saul e com sua casa." (Erdmann.)
Ver. 2. "Meu rock" Sela , meu -rock fenda , um lugar para refgio; no a mesma palavra
que usada no versculo 3 "Em primeiro lugar e frequentemente utilizados por David, que
muitas vezes encontrou refgio em um. sela em sua perseguio; na verdade, apenas uma vez
usado por qualquer outro escritor (Is 32:2), no Antigo Testamento, em sentido figurado, e no
h a metfora derivada da sombra e no a partir da altura da rocha. " (Wordsworth. ) "O meu
libertador." "A explicao das figuras anteriores. Enquanto David se refugiou em rochas, ele
colocou sua esperana de salvao no em seu carter naccessible, mas em Deus, o Senhor.
" (Keil) .
Ver. 3. "Deus o meu rochedo." Em vez meu rock-Deus . A palavra aqui traduzida
rocha (Tsur) indica o que slido e imutvel. "Horn." "Um termo emprestado de animais que
tm a sua fora e armas defensivas em seus chifres." ( Kiel e outros). "No s uma proteo
contra o ataque (como um escudo), mas tambm uma arma de ataque." (Erdmann) .
Ver. 4. "Eu vou chamar." "ser salvo." No deve ser tomado como futuro, mas como
"indefinido quanto ao tempo, o Ingls presente em geral." (trad. doComentrio de
Lange ). "Digno de ser louvado." Em vez disso o louvado .
Ver. 6. "Inferno ". Sheol , o mundo abaixo, o lugar dos espritos que partiram. "Em sentido
amplo Ingls de idade, um equivalente potico morte." ( Alexander). Impedido , em
vez encontrou .
Ver. 7. Temple . Melhor, palcio ", porque o Senhor est aqui representado como um rei
entronizado no cu." ( Erdmann .) A palavra hebraica significa tanto.
Ver. 8. "A terra tremeu", etc Poucos escritores entender o seguinte como uma descrio
de uma tempestade real, e submet-la a uma batalha com os srios quando uma tempestade
ocorreu (2 Sam. 07:05), mas a maioria concorda com Kiel que uma descrio potica da
libertao de David que "teve o seu tipo no fenmeno milagroso que acompanhou a descida de
Deus sobre o Sinai, e que sugeriu, como em Juzes 5:04, 5, a idia de uma terrvel tempestade
que a mo salvadora de Deus do cu foi to obviamente manifestado, que a libertao
experimentada por ele poderia ser poeticamente descrito como uma interposio milagrosa da
parte de Deus. "
Ver. 9. "Fuma ", etc A idia figurativa a de ronco ou respirao violenta, o que indica o
levantamento da ira." ( Keil e outros.) Tholuck v na foto, at agora, uma imagem "para ser
encaminhado para o nascente the-nuvem de tempestade, e os flashes de folha-relmpago que
anuncia a tempestade ".
Ver. 10. "abaixou os cus . "Uma imagem das baixas suspensas nuvens de tempestade, em
cuja abordagem o cu parece curvar-se para a terra." ( Erdmann .)"Veio para baixo . "" A cena
aqui parece ser transferidos de cu para a terra, onde o salmista v no apenas a operao
divina, mas a presena pessoal de Jeov ". ( Alexander ). Trevas , mais tristeza . A expresso
potica aplicada a espessas nuvens e vapores. ( Alexander ).
Ver. 11. "Um querubim "," Os querubins do sistema mosaico eram representaes visveis
de toda a classe de criaturas superiores ao homem. A forma singular parece ser usado aqui para
transmitir a idia por tempo indeterminado de um ser sobre-humano, criado ainda. Como reis
terrenos so transportados por animais inferiores, de modo que o Rei celestial aqui descrito
como sendo suportado pelo ar em sua descida por seres intermedirios entre Ele eo homem.
"( Alexander ). "A figura potica emprestado do fato de que Deus era entronizado entre os dois
querubins sobre a tampa da arca da aliana, e acima de suas asas abertas. Como a idia de sua
"morada entre os querubins" (cap. 6:2, etc) foi fundada sobre esta manifestao tpica da
presena da graa de Deus no lugar Santssimo, ento aqui David retrata, assim, a descida do
Senhor, imaginando o querubim como um trono sobre o qual Deus aparece sobre as nuvens do
cu, embora sem imagin-lo como andar em cima de uma esfinge ou dirigindo em uma
carruagem-trono. Tais noes esto impedidos pela adio do termo, 'voou'. "( Keil .)
Ver. 12. "Pavilhes ", ou seja, tendas ou abrigos . Alexander leva isso to expressivo do
brilho insuportvel pela viso mortal; Keil pensa que ela representa Jeov como esconder o seu
rosto de homem em fria. "As guas escuras . "Literalmente, encontros de gua , ou escurido
aguado . "Uma bela descrio de nuvens carregadas de chuva." ( Alexander ). "As nuvens ", ou
cloud-mato. "Este segundo substantivo usado apenas no plural, e parece adequada para
designar todo o corpo de vapores que constituem o cu visvel ou cu." ( Alexander ).
Ver. 13. "Atravs", ou fora de , se acenderam , e queimado .
Ver. 14. ", trovejou." "levanta a sua voz . "A segunda clusula uma repetio potica do
primeiro. ( Alexander ).
Ver. 15. "Arrows "." Os lighthings da ltima clusula pode ser entendida como explicar as
flechas do primeiro. "( Alexander ). "desconcertado "." A expresso de p para a destruio do
inimigo realizado pela interposio milagrosa de Deus . "( Keil .)
Ver. 16. "Os disjuntores da morte "e os fluxos de mal , tm, de acordo com o versculo 5,
oprimido David. Sob a imagem de ondas de gua que ele tem, assim, representado os perigos
que ameaaram sua vida. O Senhor em revelar a sua ira contra os seus inimigos, o salva
colocando a nu as profundezas do mar para que ele havia afundado, e descobrir os fundamentos
da terra pelo turbilho da Sua ira. Para l, descendo do alto do Senhor se apoderou dele e puxouo para trs a partir das ondas, como descrito nos versos seguintes. "( Delitzsch e Erdmann .)
Alguns escritores tambm ver aqui uma referncia para o incio da histria de Moiss. "O
verbo desenhar ", diz Dr. Jamieson," naturalmente sugere isso. "" Luther ", diz Hengstenberg ",
j chamou a ateno para esta referncia. o mais importante como Moiss era um tipo de o
povo israelita; as guas de uma imagem da opresso hostil ao qual ele foi exposto; eo evento,
uma profecia constantemente cumprindo-se em circunstncias diferentes. "
Ver. 18. Aqui est uma transio do figurativo ao literal.
Ver. 19. impedido . (Veja no versculo 6). "Dia da calamidade . "A maioria dos escritores
que o tempo da perseguio de Saul aqui especialmente destinados.
Ver. 20. "Grande lugar . "Lit. amplo , uma condio de liberdade e segurana, em
contraste com os estreitos e os perigos do passado.
Ver. 21. O Senhor recompensou ou, pagou. Alexander no Salmo 18 traduz os verbos desta
clusula no tempo futuro: "Eles tm de referncia", diz ele, "com a condio de o salmista em
suas tribulaes, e as esperanas que ele foi mesmo assim habilitados para
acalentar." "Limpeza das mos . "Dr. Jamieson v aqui uma referncia especial recusa de
David para ferir Saul, ou para se libertar por qualquer ato injusto.
Ver. 22. "Caminhos do Senhor . "" As regras de conduta humana dada em Sua lei.
"( Erdmann ). "apartei perversamente ", etc Literalmente," mpio da parte de Deus . "" A
combinao do verbo e preposio mostra claramente que a idia essencial na mente do escritor
era a de apostasia ou abjurao total de servio de Deus ". ( Alexander ).
Ver. 23. "julgamentos ". Direitos . ( Keil .) As decises judiciais . ( Alexander ). Os verbos
aqui so no tempo presente.
Ver. 24. "iniqidade Mina "." Isso a que eu sou naturalmente propenso, uma confisso
indubitvel da corrupo ". ( Alexander ). "Um testemunho indireto de pecado que habita."
( Erdmann ).
Ver. 25. "Por isso ", etc" Este versculo mostra claramente que os futuros em versculo 21
devem ser rigorosamente compreendido. "( Alexander ).
Ver. 26. "Misericordioso ", ou gracioso .
Ver. 27. "Pure ", ou genuno . ( Keil ). "Unsavoury . "Melhor, perversa , ou torto . "A
semelhana da ltima clusula deste versculo para Lev. 26:23, 24, faz com que seja altamente
provvel que toda a forma de este ditado singular foi sugerido por essa passagem, a sim como
este Salmo abunda em aluses ao Pentateuco e imitaes dele. "( Alexander ).
Ver. 28. "Tu ". Esta palavra enftico. "No entanto, os homens podem desprezar o teu
povo aflito, eu sei que tu queres salv-los." ( Alexander )
Ver. 29. "Lmpada "." Enquanto a luz sempre o smbolo de boa sorte e bem-estar (J
18:05), a lmpada queima denota a fonte de felicidade duradoura e fora alegre "(J 18:06;.. Ps
132 : 17; comparar Isaas 42:3; 43:17). ( Erdmann .)
Ver. 30. "por ti . "Literalmente, em ti . "At o primeiro substantivo David significa que
as bandas hostis ele encontrou; no segundo, os lugares fortificados que ele conquistou.
"( Erdmann ).
Ver. 31. "Perfect ", isto , sem culpa , livre de toda mancha de injustia. "Tentei . "Como
os metais so pelo fogo, e, portanto, provou ser verdadeira."Buckler ", ou seja, escudo .
Ver. 32. "A Rocha "." Ele adota a linguagem de Moiss em sua cano em Deut. 32:4, 15,
18, 30, 31, em tudo o que coloca a palavra Tsur , rocha, aplicada a Deus; e que a primeira
passagem na Bblia, eo nico captulo no Pentateuco, onde esse nmero usado, e prximo
adotada em 1 Sam. 02:02. No presente captulo, a figura usada quatro vezes, nos versculos 3,
32, 47, duas vezes, e no cap. 23:03. Estes so os nicos lugares at este ponto na Bblia
Hebraica onde a palavra Tsur assim utilizado, e que servem para marcar a conexo entre os
hinos de Moiss, de Ana, e de David. "( Wordsworth ).
Ver. 33. "Minha fora . "Melhor, fortaleza. "desembaraa o meu caminho ", etc
Erdmann e Keil dizia:" Ele leva o perfeito, ou inocente, em seu caminho . "Alexander
explica," Quem d a minha conduta a perfeio que pertence a ela . "
Ver. 34. "Hinds." A gazela fmea, conhecida por sua agilidade e rapidez. Provavelmente,
aludindo velocidade de David em busca de seus inimigos. "Um elemento figurativo est no
que dito aqui de fleeteness", que torna-se bastante evidente quando ns lev-la junto com a
ltima clusula. David aponta para o curso rpido e irrestrita de suas conquistas, assim como no
versculo 29. ( Jamieson .) "lugares altos . "Ou as fortalezas tomadas do inimigo
( Hengstenberg ), ou os da sua prpria terra, que ele segurou firmemente, e de que ele governou
como rei. ( Keil .)
Ver. 35. "Steel." Em vez disso, lato ou bronze. Ambos habilidade e fora so os presentes
registrados neste versculo.
Ver. 36. "Gentileza ". Keil e Erdmann ler" audincia ", ou seja , a aceitao favorvel de
um pedido. Alexander traduz " condescendncia ", Hengstenberg"humildade ".
Ver. 37. "ampliado os meus passos ", ou seja ., me dado um amplo espao para caminhar
sem obstculos. "Ps." Em vez disso, os tornozelos . Todo o versculo expressa orientao
segura.
Vers. 38, 39. Uma imagem de uma vitria onde o inimigo est totalmente vencido.
Ver. 40. "Tu tens cingido . "" Como guerreiros curar todas as suas roupas e fortalecer os
seus lombos, para que possam ser mais equipado para o esforo extenuante.
"( Jamieson .) "Subdued ", etc literalmente," fizeste a se curvar a joelho ".
Ver. 41. "O pescoo ", ou "parte de trs ". os fez voltar-se para fugir. (Veja Ex. 23:27.)
Ver. 43. "Enquanto a poeira . "" Essa linguagem pode ser apenas expressivo desse
desprezo em que conquistadores antigos estavam acostumados a entrar quando se fala de seus
inimigos. Mas literalmente verdade que em breve poder ser reduzida to pequeno como
poeira. Os corpos dos inimigos mortos que se encontram expostas, sem os ritos de sepultamento
no campo ou ruas, em breve se tornar a presa de ces e abutres, e os ossos, despojado de toda a
carne, escalde em clima quente, onde eles no so longas em ser desintegrou ao p, e assim
pisado sob os ps de seus mestres ". ( Jamieson .)
Ver. 44. "esforos ", ou concursos . Isto pode especialmente se referem aos conflitos
internos no prprio reino de Davi. (Ento Keil e Alexander .) "As palavras finais deste salmo, e
sua bvia ligao com as promessas em 2 Sam. 7, mostram que a antecipao da ltima clusula
do salmo no se limitou triunfos pessoais de Davi, seja em casa ou no exterior, mas a inteno
de compreender as vitrias de seus sucessores, e, especialmente, de Aquele em quem a
linhagem real foi de uma vez para fim e ser perpetuado. "( Alexander ).
Ver. 45. "O estranho . ", ou" os filhos de outland , " ou seja , os estrangeiros. "Submit ".
Literalmente, & c., ou seja , produzir uma obedincia fingida."Assim que eles ouvem . "Isso
pode significar," eles apresentar no mero relatrio ou quando ouvem o comando eles vo
obedecer ", o que implica a presena pessoal.
Ver. 47. "O Senhor vive . "Em contraste com os deuses imaginrios ou dolos
mortos. Alguns expositores modernos entendem que isso seja equivalente aclamao proferiu
na coroao de um monarca terreno, mas Keil, Alexander, Erdrnann, e outros, apontam que este
seria inapropriado qualquer, mas um ser mortal.Eles lev-la simplesmente como uma declarao
de que "em si para ser tomado como louvor de Deus" ( Keil ), para "louvar a Deus
simplesmente atribuir a ele as perfeies gloriosas que pertencem a Ele; s temos de dar-Lhe o
que Seu. "( Hengstenberg .) " Bem-aventurados ", ou seja, elogiou , ou digno de
louvor ."Rock ". (Veja no versculos 2 e 32).
Ver. 49. "O homem violento." A maioria dos escritores levar isso para se referir em
primeira instncia, a Saul, mas a ele como tpico de uma classe.
Ver. 50. "Entre as naes . "Ou as naes . "Isso indica que as misericrdias experientes
de Davi eram to grande, que o louvor deles no deve limitar-se dentro dos limites estreitos da
Palestina, Ele s pode ter um auditivo adequado nas naes de toda a terra." ( Hengstenberg .)
"Paulo era portanto, perfeitamente justificado em citar o verso em Rom. 16:9, juntamente com
Dt. 32:43 e Ps. 117:1, como uma prova de que a salvao de Deus foi destinado para os gentios
tambm. "( Keil ).
Ver. 51. "Seu rei ... o seu ungido . "" O rei cuja salvao que o Senhor havia ampliado no
foi David como um indivduo, mas Davi e sua posteridade, para sempre ou seja, a famlia real
de Davi, que culminou em Cristo. David poderia, assim, cantar louvores na terra da promessa
que ele havia recebido (cap. 7:12-16), e que se repete quase literalmente na ltima clusula
deste versculo. "( Keil )

SONG OF THANKSGIVING.-PARTE I DE DAVID
I. gratido profunda no corao vai encontrar seu caminho para o
lbio . Parece completamente antinatural que qualquer ser deve experimentar emoo
real e profundo, sem de alguma forma torn-lo manifesto a outros, devemos, logo
esperar para ver o copo cheio acima da borda sem atropelar como encontrar um homem
com um corao transbordando de gratido amor que no deu expresso ao seu
sentimento. Aquele parece to grande contradio das leis da nossa vida da alma como
o outro faz do mundo fsico fora de ns. Verdade que o discurso no o nico
indicador de que os homens se sentem, e muitas vezes h muitas palavras em que h
pouca ou nenhuma emoo, ainda parece haver uma conexo divinamente ordenada
entre todos profunda agitao do interior, especialmente de vida quando se de uma
natureza alegre e a pronunciao de que no discurso, de modo que a experincia de cada
homem pode ser til a todos, e alegria indivduo ser aumentado pela simpatia dos
outros. assim no mundo celestial, pois no nos dito a Igreja redimida d expresso
ao seu amor agradecido em cnticos de louvor, e foi assim com Davi. Mesmo quando
cercado com muito a entristecer-lo, ele no podia olhar para trs, para uma vida to
cheia de sinais de favor divino sem irrompendo em uma cano de ao de graas, que,
embora dirigidas em primeira instncia, a Jeov, foi, sem dvida, tambm destinado a
ser um testemunho de seus semelhantes.
II. O fundamento de toda a alegria em Deus encontrado em uma condenao
de seu interesse pessoal no homem individual . A nota-chave deste salmo, e, de fato,
de todo o Saltrio, um sentimento de relao pessoal a um Todo-Poderoso e amandoPai; no simplesmente uma ao em uma providncia geral que se estende a todos, ou
at mesmo para alguns, mas de interposio especial e orientao em nome de um
homem como se ele fosse verdadeiramente o nico objeto do cuidado de Deus. H
muitas atribuies de louvor na Bblia para Deus como o Deus das naes e de todos os
seres criados, mas h muitos em que os escritores se limitam principalmente, e muitas
vezes inteiramente, para celebrar a Sua bondade para eles como homens e mulheres
individuais, e isso no porque eles eram egostas, total ou principalmente ocupado com
suas prprias preocupaes e pensando pouco das necessidades dos outros. Nesta
cano David no faz meno a ningum, mas a si mesmo, no entanto, sabemos que ele
tinha o bem-estar de seu povo muito perto de seu corao, e ficou profundamente triste
quando seu pecado trouxe problemas sobre eles (ver cap. 24:17). Neemias deu o seu
lugar no palcio do rei, para dedicar-se ao seu povo, mas ele no podia sentir o corao
satisfao apenas na ajuda que Deus deu a ele como parte de uma nao, mas ansiava
por uma lembrana especial e individual tambm (ver Neh. 5:19; 13:14, 22, 31). Nem
este sentimento confinado aos santos do Antigo Testamento. Paul foi, talvez, o homem
mais auto-esquecimento que j viveu, mas, no meio de todos os seus elogios para as
riquezas da misericrdia de Cristo para o mundo, a sua gratido nunca mais profundo
do que quando ele fala do Salvador que "amou -o e deu- se por ele "(Glatas 2:20); e ele
nunca escreveu uma atribuio mais brilhante de louvor a Deus do que quando ele
contemplou a graa abundante que tinha sido manifestado para se pessoalmente (1 Tm.
1:12-17). A Bblia no requerem homens para ignorar a sua individualidade, no Cristo
contrrio se apela para que divinamente implantado auto-amor, que to distante do
egosmo (Marcos 8:36), que aqueles que obedecem seus instintos nunca esto em
repouso a menos que possam persuadir os outros a participar da mesma bemaventurana. Uma confiana inabalvel de que Deus seu Deus num sentido pessoal e
direta, o nico fundamento para que o descanso ea satisfao do esprito, sem a qual
nenhuma obedincia a Deus ou servio para o homem pode ser processado.
III. No similitude material muito forte para expressar alma experincia . O
oceano-profundezas so grandes, mas eles no so muito grande para expor a agonia
profunda em que a alma , por vezes, mergulhou por remorso ou por um sentimento de
desagrado de Deus. As ondas do mar so muitas vezes spero e buffet o nadador
cansado at sua fora fsica inteiramente falha dele; mas eles no so mais spero do
que as ondas de circunstncias adversas que muitas vezes sobrecarregam sua alma. A
mo de Deus foi visto muito claramente quando Ele chamou Moiss para fora da gua e
fez um caminho para Israel atravs do mar, mas quando David olhou para trs em sua
vida agitada, ele sentiu que a interposio Divina foi to claramente visto nos
livramentos que ele tinha experimentado. Tempestade e fogo e terremoto so
maravilhosas manifestaes do poder de Deus, mas eles no so to poderoso, nem to
gloriosa como a onipotncia que governa o mundo do esprito, e faz todas as coisas, h
tambm de acordo com o conselho da sua prpria vontade. grande ainda o barulho das
ondas, mas maior para manter sob controle as paixes dos homens maus (Sl 65:7) e
mais glorioso para se pronunciar sobre as incontveis mirades de que as pessoas do
mundo do que para andar em cima da asas do vento. Portanto, nenhuma metfora que
David usa aqui pode at mesmo adequadamente definido o que ele deseja expressar,
porque nada do que pertence ao mundo dos sentidos pode perfeitamente representar o
invisvel e espiritual.
Ver. . 1 Deus solta suas misericrdias a ns para esta renda de nossos louvores, e se
contenta temos o benefcio deles, por isso Ho ter a glria -. Trapp .
A meno de Saul no ttulo no indica que o Salmo foi composto no incio da vida
de Davi, mas, sim, que, apesar de 30 anos tinha ido desde a sua perseguio pelo filho
de Kish, os livramentos que ele ento experientes no havia desaparecido de sua
memria, mas parou diante dele como os maiores misericrdias que ele j tinha
recebido. Estamos propensos a esquecer favores do passado. Os benfeitores da nossa
juventude nem sempre so lembrados em nossos anos depois; e no meio da multido e
conflito de eventos em nossa histria mais tarde, temos muitas vezes pouco pensado
para poupar, e alguns agradecimentos para expressar, para os nossos primeiros
misericrdias. Ns no o suficiente considerar que, na montagem da escada da vida,
muitas vezes mais difcil de definir o nosso p no primeiro round do que tomar uma
nica etapa posterior; e, portanto, que aqueles que nos ajudaram no incio nos deram, de
longe, a assistncia mais eficaz. Mas no foi assim com Davi, pois, como ele se senta
aqui olhando para trs em sua carreira, seus primeiros conflitos parecem ainda seu
maior; e tanto quanto ele louvou a Deus para depois de bondade, ele coloca muito acima
de todos os outros favores que recebera sua libertao das mos de Saul -. Dr. Taylor .
Ver. 2. No captulo que se segue imediatamente os nomes dos grandes capites de
Davi so fielmente registradas e suas faanhas devidamente narrada, mas em seu
discurso a Deus l no ocorre o nome de um nico ser humano .... Na intensidade do
olhar que fixos nele que invisvel, os olhos da f perdida de vista por um tempo dos
instrumentos humanos atravs dos quais a maior parte do trabalho foi feito. Ele, que nas
profundezas de sua serra penitncia mas um feridoSer, e disse: "Contra ti, contra ti
somente pequei," agora, no auge da sua prosperidade v, mas um gracioso ser . Blaikie .
Vers. . 2, 3 Agradou santo David mais que Deus era a sua fora do que Deus lhe deu
fora; que Deus era seu libertador do que isso, ele foi entregue; que Deus era a sua
fortaleza, escudo, chifre, sua alta torre, de tal maneira que deu a ele o efeito de todos
estes. Agrada todos os santos mais que Deus a sua salvao, temporal ou eterno, do
que os salva; os santos olhar mais para Deus do que em tudo o que de Deus -. Caryl .
Esta no uma v repetio, nem um esforo aps o efeito, como a do jovem
orador que acumula epteto sobre epteto, enfraquecendo s onde ele quis dizer para
fortalecer; mas uma tentativa de descrever, de muitos lados, o que ele sentia no podia
ser plenamente demonstrado a partir de qualquer ponto de vista nico. Ele quer dizer
que, para cada tipo de perigo em que ele tinha sido colocado, Deus tinha sido uma
proteo aos mesmos apropriado; como se ele tivesse dito: "aqueles a quem Deus tem a
inteno de socorrer e defender no so apenas seguros contra um tipo de perigo, mas
so, por assim dizer, cercado por muralhas inexpugnveis em todos os lados; de modo
que, se um milhar de mortes ser apresentado ao seu ponto de vista, eles no devem ter
medo, mesmo neste formidvel "Nem essa descrio multifacetada da proteo de
Deus, sem o seu valor para ns.; para que ns possamos provaram seu poder para nos
ajudar de uma maneira, estamos aptos a cair em desespero quando algum novo perigo
nos ameaa, e, portanto, reconfortante ter o testemunho de David para o fato de que
aqueles a quem escudos Deus encaixada todo , e ter proteo perfeita em qualquer
emergncia -. Dr. WM Taylor .
Ver. 4. Quando Davi pediu a Deus em perigo, ele muito especialmente criado ele
antes de sua mente como "digno de ser louvado." Um hbito muito notvel isso, ea
chave para muitos dos seus triunfos espirituais. Ele primeiro coloca diante de sua mente
os aspectos encorajadores, gracioso, tranquilizadoras do carter de Deus, em seguida,
pede a libertao de seus inimigos -. Blaikie .
Esta doutrina na tribulao o mais enobrecedor e verdadeiramente de ouro. No se
pode acreditar no que a assistncia como louvor a Deus em pressionar perigo. Pois
assim que voc comear a louvar a Deus, o sentido do mal tambm vai comear a
diminuir, no conforto do seu corao vai crescer, e Deus ser chamado com confiana . Luther .
Vers. 4-7. A relao cordial de orao entre os santos do Antigo Testamento e sua
aliana, Deus a prova factual da auto-revelao positiva do pessoal, Iiving Deus , sem
cuja iniciativa to over-brota do abismo entre o Deus santo eo homem pecador eram
impossveis, e tambm a refutao mais marcante da falsa viso de que a religio do
antigo pacto apresenta um abismo absoluto entre Deus eo homem. A comunho da vida
real entre o corao que vai imediatamente para o seu Deus em orao e Deus Quem
ouve essa orao, , por um lado, em contraste com a religio Testamental extra do
mundo pr-cristo, sozinho fundada em positivo auto-revelao histrica de Deus para o
seu povo ea relao de aliana, assim que se estabelece entre eles, e, por do outro lado,
como antecipao espordica da comunho de vida com Deus estabelecida pelo
Mediador do Novo Testamento, uma profecia factual da tica comunho de vida
religiosa (culminando em orao) entre o homem redimido por Cristo e Seu Pai celestial
-. Erdmann .
Ver. . 7 A orao que postern-gate, que deixada em aberto, mesmo quando a
cidade est sitiada straitly pelo inimigo; dessa maneira para cima do poo do
desespero a que o mineiro espiritual voa de uma vez quando as inundaes por baixo
lance sobre ele. Observe que ele chama , ento ele grita -orao cresce em veemncia
como ela procede. Note-se tambm que ele primeiro invoca o seu Deus sob o nome de
Jeov, e ento avana para um nome mais familiar, " Meu Deus ". Assim, a f aumenta
em exerccio, e aquele que ns primeiro visto como Senhor em breve poder ser o nosso
Deus em aliana .... Por cima do barulho das ondas furiosas de morte ou os cachorros
latindo do inferno, o grito mais fraco de um verdadeiro crente ser ouvido no cu. Farse dentro das muralhas de Bejeweled e pelas portas de prola o grito do suplicante
sofrimento foi ouvido. Msica dos anjos e harmonia dos serafins aproveitado para no
se afogar ou at mesmo prejudicar a voz dessa chamada humilde. O rei ouviu em seu
palcio de unsufferable luz, e emprestou um ouvido disposto ao grito de seu amado

filho -. Spurgeon .
Se voc ouvir tambm a harpa de David ouvireis tantos ares carro fnebre-like como
canes, eo lpis do Esprito Santo anda trabalhando mais em descrever as aflies de
J do que as felicidades de Salomo. Prosperidade no sem muitos medos e averses,
ea adversidade no sem confortos e esperanas. Vemos em costura e bordados mais
agradvel ter um trabalho animado em cima de um terreno triste e solene do que ter um
trabalho dark e melanclico sobre um pouco de luz do solo. Juiz, portanto, dos prazeres
do corao pelos prazeres do olho. Certamente, a virtude como odores mais preciosos
perfumado quando eles so esmagados; para a prosperidade Acaso melhor descobrir o
vcio, mas a adversidade Acaso melhor descobrir virtude -. Lord Bacon .
Ver. 12. Bendito a escurido que encurtains meu Deus. Se eu no posso v-lo,
doce saber que Ele est trabalhando em segredo para o meu bem eterno.At mesmo os
tolos podem acreditar que Deus est no exterior, ao sol e na calma, mas a f sbio e
distingue-os na terrvel escurido e tempestade ameaadora -. Spurgeon .
Vers. 1, 19. Os meios pelos quais foi alcanado esta libertao foram, tanto quanto
sabemos, aqueles que vemos nos livros de Samuel-as voltas e as chances de Providence,
sua prpria atividade extraordinria, a fidelidade de seus seguidores, o inesperado
aumento de seus amigos. Mas o prprio ato da libertao descrita em linguagem que
pertence a descida sobre o Monte Sinai e da passagem do Mar Vermelho. Foi o xodo,
embora de uma nica alma humana, mas de uma alma que reflete toda a nao. Era a
doao de uma segunda lei, embora atravs dos tablets vivos de um corao mais
profundo e vasto do que toda a legislao de Moiss. Era o incio de uma nova
dispensao -. Dean Stanley .
Na base do simbolismo da natureza encontra-se a idia de que certas peculiaridades
na natureza e na ao de Deus se corresponder com ele. Da o prprio Deus s vezes
descrito como presente e ativo nesses fenmenos da natureza, e no apenas
acompanhado por eles, e em expresses ousadas, mas contemplativas a agitar e
expresso de sua ira representada como a inflamao de sua natureza-luz em toda a
Acontece de figuras de fogo e chamas.
... Estes fenmenos naturais , no tanto em si mesmos como em determinadas
circunstncias e formas mais especficas , em parte, a forma de smbolos , em parte
os meios de Teofania -. Dr. Moll .
DAVID CNTICOS.-PARTE II
I. Os homens devem ser julgados pelo esprito de suas vidas, e no por aes
isoladas . evidente que devemos ler as palavras de Davi aqui sobre si mesmo luz de
outros encontrados em outros lugares, e, em seguida, vamos entender que ele no tem a
pretenso de ter sido impecvel, mesmo em sua vida exterior, ou para ter merecido as
marcas distintivas do favor divino que ele havia recebido. (Veja sugestivos de
comentrios.) Ele s pode ser a gravao de seu consciousuess de uma descarga geral,
fiel de seus deveres pblicos e de uma vida que teve, ao todo, foram governados por
motivos puros e santos. Se um homem tem um forte contra um inimigo por muitos anos,
e em cima de uma ocasio, dominado e feito prisioneiro, mesmo que seja por sua
prpria negligncia, ele no pode ser classificado com Aquele que traioeiramente
parleys com o inimigo e trai sua confiana para egosta termina. Ele deve ser
considerado como censurvel, mas se ele fazer todos os esforos possveis para
recuperar o seu fracasso, ele no pode ser tratado como um desertor. A reputao de
Davi foi, infelizmente manchada por ele ser surpreendido ao ser encontrado dormindo
moralmente pelo tentador, quando ele deveria ter sido acordado e de p em cima de sua
torre de vigia. Mas, embora ele estava naquele momento capturado pelo demnio, sua
vontade, e permaneceu por algum tempo amarrado e preso no campo do inimigo, o
Salmo 51 revela seus esforos para escapar, e seu desejo, tanto quanto foi possvel, para
recuperar sua antiga posio e novamente servir a Deus em servir o seu
povo. Tratamento posterior de Deus de Davi revela que Ele no julg-lo por esta queda,
ou mesmo por falsos passos repetidos, mas pelo esprito geral e inteno de toda a sua
vida, eo corao e conscincia de cada homem reto testemunhar a justia do veredicto
divino. Tem sido observado que a desobedincia de Saul na questo do sacrifcio (1
Sam. 13) no tem qualquer comparao em si mesmo para os crimes de David em
relao a Urias, mas ele parece ter sido visitado por uma pena muito mais pesado. S
podemos explicar a diferena de tratamento entre os dois infratores no princpio apenas
considerado. (Ver tambm sobre este assunto, pgina 360.)
II. O carter do homem influencia a conduta de Deus . David aqui ensina esta
verdade, ligando a sua prpria fidelidade e integridade com as negociaes da graa de
Deus em relao a ele, fazendo com que, de fato, a um dependente do outro. Bens
valiosos de qualquer tipo dar a um homem valor e importncia aos olhos dos
outros. Mesmo a riqueza material aumenta a pena de um homem na estimativa de seus
semelhantes, porque essa adio sua existncia permite-lhe fazer o que os homens
mais pobres no podem fazer, ele tratado com mais considerao, e sua vida
considerado como mais precioso.Os dons e bens do intelecto mais justamente dar valor
a ele a quem eles pertencem-grande conhecimento e capacidade mental pode ser to
benfico para a comunidade em geral que aquele que lhes realizada em alta estima, e
os homens que podem apreciar tal pessoa deliciar para homenage-lo. Mas muito mais
que a excelncia moral fazer um homem precioso aos olhos de outros homens
bons. Eles olham para personagem como a posse real e pessoal e eterno, e as criaturas
humanas valor apenas na proporo em que so santos e verdadeira. Isto eles fazem, no
s por causa da simpatia que deve existir entre todos os que esto unidos no desejo e
objetivo, mas por causa da influncia benfica de um tal personagem-por causa do uso
abenoado de tal vida no mundo e no universo . Seria realmente estranho, se
encontramos esta regra invertida enquanto subamos na moral escala-se o Deus
infinitamente bom no estabeleceu um preo elevado sobre o carter humano, e lidar
com os homens nesse sentido. Verdade que ele pode discernir falhas e imperfeies na
melhor das criaturas humanas, mas sua perfeio moral no impedi-lo de olhar com
aprovao sobre aqueles que amam e buscam a justia, porm moralmente fracos que
sejam. Ele no s ama-los por tudo o que semelhante a Deus dentro de si, mas para os
esforos que fazem para defender e promover o Seu reino no mundo. Sendo a relao
em que eles so mantidos por Deus, deve ser que Suas relaes com eles esto em
conformidade com a Sua aprovao gracioso deles, e deve ser, portanto, uma ligao
especial e ntima entre o carter humano e conduta Divino.
III. Aps o carter ea conduta dos homens depende a sua viso do carter e
conduta de Deus . Muitos comentaristas no acho que essa idia expressa nos versos
26 e 27, mas que s expressam a verdade s habitou em cima, viz. ", Que o objetivo de
Deus, a conduta real, para os homens, segundo a Sua justia retributiva, corresponde
exatamente tica do homem conduzir a Deus "( Erdmann ). Mas David pode tambm
aqui se referem ao fato indiscutvel de que a concepo de todos os homens de Deus
depende de sua prpria condio de corao e conscincia. Os homens vem uns aos
outros atravs do mesmo meio. O rosto que olha para o espelho o mesmo que se v
refletido; existem leis que probem que as caractersticas distorcidas ou desagradveis
deve devolver uma bela e agradvel reflexo. E tambm h leis que fazem todos os
outros homens aparecem moralmente pouco atraente e at mesmo desagradvel para um
perverso ou at mesmo um homem sem amor. Aquele que vive para a auto acha que
todos a quem ele encontra um ser egosta, eo homem orgulhoso e irritado est sempre
reclamando do orgulho e mau humor das pessoas ao seu redor. H algum fundamento
objetivo para essas concepes, na medida em que as paixes do mal em ns mesmos
chamam adiante e promover o mesmo em outros e vice-versa; e h um sentido em que
at mesmo o Deus imutvel e justo, como j vimos, realmente deve manifestar um lado
de Seu carter perfeito para o profano e rebelde que difere do que visto por aqueles
que amam e desejo de servir Dele. Mas alm do fato real, todos os caminhos do TodoPoderoso parecer difcil e muitas vezes injusto para aqueles que no vo cair, com os
seus mtodos de abeno-los, e quanto mais eles se rebelam sob o jugo mais pesado ele
deve tornar-se realmente. A antiga lei ainda est em vigor: - " Se vs no ser
reformada por mim nestas coisas, mas vai andar contrariamente para comigo, ento eu
andarei contrariamente para convosco "(Levtico 26:23, 24), mas todos os homens que
est inconformado com Deus considera mesmo Seus dispensaes e leis mais
misericordiosas de um falso ponto de vista, e muitas vezes transfere a sua prpria
injustia ao carter impecvel de seu Criador.
Ver. 21. Embora as dispensaes da graa divina so o grau mximo soberana e
independentemente do mrito humano, mas no trato da Providncia no muitas vezes
perceptvel uma regra de justia, que os feridos so vingada e os justos por
triunfar. Primeiros problemas de Davi surgiu a partir da maldade perversa de inveja de
Saul, que, sem dvida, processado suas perseguies ao abrigo de acusaes contra o
carter do homem segundo o corao de Deus.Estes encargos David declara ter sido
totalmente falsa, e afirma que ele possua uma justia dada por graa que o Senhor
graciosamente recompensada, desafiando todos os seus caluniadores. Diante de Deus, o
homem segundo o corao de Deus era um pecador humilde; mas antes que seus
caluniadores que ele poderia, com o rosto descarada, falar da pureza de suas mos e da
justia de sua vida. Ele sabe pouco do poder santificador da graa divina que no , no
bar do capital humano, capaz de alegar inocncia. No h auto-justia em um homem
honesto, sabendo que ele honesto, nem mesmo em sua crena de que Deus
recompensou-o em Providence por causa de sua honestidade, pois tal muitas vezes
uma questo mais evidente do fato. No de todo uma oposio doutrina da salvao
pela graa, e nenhum tipo de evidncia de um esprito farisaico, quando um homem
gracioso, tendo sido caluniado, robustamente mantm sua prpria integridade e defende
vigorosamente o seu carter. Um homem de Deus tem a conscincia limpa, e conhece a
si mesmo para ser vertical. Ele negar sua prpria conscincia, e desprezar o trabalho
do Esprito Santo, por hipocritamente fazendo-se a ser pior do que ele? Um homem
piedoso prmios sua integridade muito bem, ou ento ele no seria um homem de Deus
em tudo; ele a ser chamado de orgulho, porque ele no seriam facilmente perder a jia
de um carter respeitvel? Um homem de Deus pode ver que no longo prazo retido e
verdade so a certeza de trazer a sua prpria recompensa; ele no pode, quando ele v
que recompensa concedida em seu prprio caso, louvado seja o Senhor por isso? Sim,
sim ele no deve manifestar a fidelidade ea bondade do seu Deus? Leia o conjunto de
expresses neste e nos seguintes versos como a cano de uma boa conscincia, depois
de ter segurana outridden uma tempestade de descrdito, perseguio e abuso, e no
haver nenhum temor do nosso censurando o escritor como algum que muito alto um
preo em cima de seu prprio carter moral -.Spurgeon .
Ver. 22. Ou seja, com um propsito e resoluo para continuar no caminho do
pecado, e que propriedade da sinceridade. Um homem de fato pode ser ultrapassado e
surpreendeu em uma tentao, mas no com uma resoluo de abandonar a Deus e
apegar-se o pecado, ou descansar nele. Ele no vai dormir na mesma, poup-lo, ou
favorec-la; isto , para fazer o mal contra Deus, para ter um corao de casal e um
duplo olho; a olhar para os dois objetos, em parte em Deus e em parte com o pecado; de
modo a manter Deus como manter algum pecado tambm, como com todos os homens
falsos de corao do mundo.Eles no olham para Deus somente, que eles fingem
religio nunca tanto, mas em cima de alguma coisa junto com Deus; como Herodes
considerava Joo, mas considerou sua Herodias mais; eo jovem no Evangelho, vem a
Cristo, mas ele cuida de sua propriedade; e Judas seguiu a Cristo, ainda cuida do
saco; isso paradesviar perversamente de God.-W. Forte .
Ver. 24. Mantenha-se! Quem fez o homem a sua prpria guarda? 'Tis o Senhor, que
o seu detentor; Ele o guardio de Israel e da Guarda dos homens.Se um homem no
pode manter-se de tristeza, como ele pode manter-se do pecado? Deus, de fato, em
nossa primeira converso trabalha em cima de ns como Ele trabalha sobre a terra, ou o
corpo de Ado no paraso, antes que Ele soprou uma alma para ele, ou feito uma
criatura viva; tal poder como Cristo estendeu sobre Lzaro em seu tmulo, pois estamos
mortos em nossos delitos e pecados; mas ainda assim, ser vivo, ele deve andar e agir de
si mesmo, o Senhor tem-nos a cooperar com Ele, pois so construdos sobre Cristo, no
como morto, mas como "pedras vivas." (1 Ped. 2 : 5.) - W. Forte .
No " eu tenho "e" eu no tenho ", ambas as quais devem ser misturados em uma
vida verdadeiramente santificado; constrangedora e restringindo graa deve ter a sua
quota de cada um -. Spurgeon .
Mark "de minha iniqidade. "O homem sem Deus, embora ele fazer muito, no se
esquea de deixar aqui, eo homem de Deus vai atacar casa aqui, onde quer que seja
favorvel. Um cavalo que no boa, mas fracassou, ir favorecer um p, se no mais; a
poupa algum observar, vai chorar e fazer um grande barulho, mas quando ela est
mais distante do seu ninho; o hipcrita pode manter uma grande agitao sobre muitos
pecados, mas h um pecado que ele no mete com. H, diz um divino, h maior
argumento aprendido de arrependimento doentio do que pensamentos indulgentes e
prazer reservado e complacncia em um pecado mestre. Como alguns motivos so solos
mais adequados para procriar e nutrir algumas ervas daninhas particulares, assim so os
coraes de alguns homens para alguns pecados particulares, eo diabo prende-los o mais
rpido por este pecado como por dez mil .... A criatura pode fazer muito pelo comando
de Deus, mas no h tumulto de idade e puxando antes que este pecado ser separado
dele. Se isto for feito uma vez completamente o homem se converte verdadeiramente . Swinnock .
Ver. 25. Deus em primeiro lugar nos d santidade e, em seguida, nos recompensa
por isso. Somos feitura dele vasos feitos para honra e quando fez a honra no retido a
partir do navio; embora, de fato, tudo isso pertence ao Potter em cuja roda foi
formado. O prmio concedido flor no show, mas o jardineiro criados-la; a criana
ganha o prmio do mestre-escola, mas a verdadeira honra de sua escolaridade encontrase com o mestre, embora, em vez de receber, ele d a recompensa -. Spurgeon .
Ver. 26. Note-se que mesmo os misericordiosos precisa misericrdia. Nenhuma

quantidade de generosidade para com os pobres ou o perdo aos inimigos pode definirnos para alm da necessidade de misericrdia -. Spurgeon .
Vers. 22-25. O que David aqui exalta no o terreno sobre o qual ele pessoalmente,
como um pecador, obteve o favor de Deus, mas o terreno em que ele, como o campeo
pblica de uma grande causa, apreciou o rosto de Deus, enquanto ele estava
honestamente e fielmente a manuteno essa causa. No poderia haver auto-elogio no
tenente de um navio dizendo para seu capito, "eu aderiram a suas instrues em todos
os pontos, e meu sucesso foi completa." No teria havido nenhuma justia prpria, em
um homem como Lutero dizendo "Eu constantemente mantido os princpios da Bblia,
Deus coroou o meu trabalho com sucesso"; pela honra em tais casos, no reivindicada
pela pessoa que age, dado ao seu superior, por cujas instrues atuou .... Nenhum
outro esprito do que isso pode ser reivindicado com consistncia para David -. Blaikie .
A corrente de seu ser moral fluiu no canal de direito perptuo. Seus pecados eram
apenas pequenas ondas no fluxo, que os ventos da tentao, ocasionalmente, correu ao
longo dos taludes -. Dr. David Thomas .
Como voc pode ver uma proporo entre pecados e punies que so as
recompensas deles, de modo que voc pode dizer, tal pecado trouxe esta aflio, to
parecido com seu pai; assim voc pode ver como as propores entre suas oraes e sua
caminhada com Deus e com as respostas de Deus para voc e Seu trato com
voc. Assim fez Davi. conforme a pureza , etc Seu discurso denota alguma similitude
ou semelhana, como, por exemplo, mais por fins ou desejos carnais que voc tinha em
orao, e quanto mais voc se misturavam destes com os seus santos desejos, eo mais
falta de zelo, fervor, etc, foram encontrados em suas oraes, mais voc deve, pode ser,
encontrar de amargura, misturada com a misericrdia, quando concedido, e tanta
imperfeio, e falta de conforto nele. o que diz David neste salmo ", com o puro te
mostras puro . "oraes Pure tem bno pura, e contra ", com o perverso te mostras
perverso . "E, novamente, como em orao, por vezes, afrouxou e esfriou, assim voc
pode ver o negcio da mesma maneira para esfriar e lanou para trs, como, quando
Moiss mos caram prevalecia Amaleque, e quando eles se elevavam Israel teve o
melhor. Um homem encontra em orao para que seu terno, por vezes, varas, e vai no
em como ele esperava; mas, pelo contrrio, quando foi incitado a orar, ento ainda que
encontrou que as coisas vo bem. Por isso um homem pode ver claramente que era a
orao que Deus ouviu e considerado. Assim, da mesma forma, quando um homem v
montes e vales em um negcio, as esperanas justos muitas vezes, e ento tudo correu
de novo, ea coisa no final trouxe para passar, deixe-o olhar para trs, suas
oraes. Fizeste no da mesma maneira, portanto, apenas lidar com Deus? Quando
tinhas orou fervorosamente, e pensou que tinhas mesmo levou, ento corra tudo
novamente com a interposio de algum pecado, e, portanto, uma e outra vez. Aqui
Deus quer que voc observar uma proporo, e pode ajud-lo a discernir como e quando
eles so obtidos por meio da orao, porque Deus trata assim com voc nele em tal
proporo a suas oraes -. T. Goodwin .
Vers. 26, 27. Se os homens vo lidar abertamente com Deus, Ele vai lidar
claramente com eles. Ele que reto no cumprimento de seu dever deve encontrar Deus
na posio vertical na realizao de suas promessas. o caminho de Deus para levar aos
homens como eles carregam a ele. Se tens um projeto para agradar a Deus, Ele vai ter
um projeto para agradar a ti; se fizeres eco a Ele quando Ele chama, Ele vai ecoar a ti
quando tu chamas de -. R. Steele .
Mesmo que o sol, que, at os olhos de ser som e sem doena, muito agradvel e
saudvel, mas para os mesmos olhos, quando eles so fracos, dolorido, e fraco, muito
incmodo e doloroso, mas o sol sempre um todo e a auto-mesmo que era antes; por
isso Deus, que sempre se mostrado benigno e abundante para aqueles que so gentis e
compassivos para com os Seus santos, misericordioso para com aqueles que mostram
misericrdia. Mas aos mesmos homens, quando eles caem em maldade e mostrar-se
cheio de crueldade bestial, o Senhor showeth Si mesmo para ser muito irado e irritado, e
ainda assim um s eo mesmo Deus imutvel de eternidade a eternidade -. Cawdray .
Mas o que o Senhor tomar cor de todos que encontra, ou alterar seu temperamento
como as mudanas da empresa? Essa a fraqueza do homem pecador.Ele no pode
fazer isso com quem no h mudana nem sombra de mudana. Deus puro e reto com
o imundo e hipcrita, assim como com o puro e reto, e suas aes mostram que Ele
assim. Deus mostra-se perverso com o perverso, quando Ele lida com eles como Ele
disse que vai lidar com o perverso-negar-lhes e rejeit-las. Deus mostra-se puro, com o
puro quando Ele lida com eles como Ele disse que vai ouvir-los e aceit-los. Embora
no haja nada em pureza e sinceridade que merece a misericrdia, mas no podemos
esperar que a misericrdia sem eles. Nosso conforto no so baseadas em nossas graas,
mas eles so os frutos ou conseqncias de nossas graas -. Caryl .
DAVID CNTICOS.-PARTE III
I. Deus pode dispersar a escurido da ignorncia do homem e animar a noite de
sua tristeza . H poucos seres humanos pensativo que no sentem-se na necessidade de
alguma pista para gui-los em sua caminhada ao longo da vida e de uma mo mais forte
do que o homem para levant-los quando tristezas da Terra parecem pesar-los para o
cho; de algo, em suma, de um tipo espiritual que ser para seu sentido interior que a
luz a sua viso fsica. O piamente em todas as idades tm testemunhado que seu Deus
pode e suprir essa falta, que o que o sol para a natureza fsica do homem o Criador do
sol capaz e disposto a ser para as almas de suas criaturas. Ele se revela como a Luz
dos homens e do Sol da Justia, e aqueles que coloc-Lo prova declarar que a
iluminao espiritual suficiente, alegria e fora so encontradas nele para satisfazer
todas as suas necessidades. Luz um poder revelador -Revela nos a ns mesmos. Sem a
luz do dia que no podia saber o que fazemos de nossa prpria estrutura corporal e
aparncia. Luz se revela a ns, enquanto ele nos revela a ns mesmos. H esta dupla
revelao j em operao sempre que um raio de luz cai. Aqueles que andam na luz de
Deus, sentir que, como Ele se revela a eles. Ele revela-los para si mesmos, e que o
conhecimento d'Ele anda de mos dadas com certas concepes de sua prpria natureza
e necessidades, e seu destino. luz uma influncia gladdening . Alm de todo o seu
poder de dar vida, os raios do sol ajuda a reviver a triste no corao, e at mesmo os
raios de uma lmpada ou vela esto torcendo escurido depois de longa e
contnua. Ento, Deus pode e dar uma alegria de alma para seus filhos que os eleva no
dia escuro e nublado de adversidade, e faz com que alegria nEle quando todas as fontes
terrestres de conforto secou. Foi em Deus como esta fonte de iluminao e alegria que
David tinha encontrado a fora moral para a guerra de vida guerra ea coragem de voltar
para o conflito aps a derrota e quase desespero.
II. Os caminhos de Deus com os homens, ea sua palavra a eles, vai ficar o
mximo de teste que pode ser aplicado a eles . S quem no vai confiar em Deus
encontrar falhas em suas transaes, e acus-lo de no cumprimento de suas
promessas. Aqueles que se colocou sob a sua orientao, abrindo seus coraes para
receber a Sua palavra, entrar na tal experincia de Sua sabedoria e amor, que quanto
mais sabe, e quanto mais tempo eles vivem, o mais estvel a sua convico de que o
juiz de todos a terra sempre foi e sempre deve fazer o certo para cada uma de Suas
criaturas e, portanto, o mais exultante a sua cano de esperana para o futuro. O
depoimento de David aqui um com todos os que exerceram a mesma confiana em
Deus, e obedeceu com o mesmo esprito. Os detalhes e forma de expresso mudana de
poca para poca, mas o princpio eo esprito deve sempre ser um. Para David, Deus o
" rock ", cujo"caminho perfeito ", e cuja" palavra julgado ", para aqueles ao redor
do mar de vidro, Ele o" Santo e Verdadeiro, justo e verdadeiro em seus caminhos.
"(Ap . 6.10;. 15:03) Mas ningum pode chegar a esta garantia, sem coloc-Lo
prova. O sol seria o que se no o homem sobre a face da terra, abriu os olhos para
receber a sua luz-o oceano seria capaz de flutuar como as marinhas do mundo se
nenhum navio j se aventurou em cima de suas guas. Para conhecer a glria de
qualquer um, e sua adaptao s suas necessidades, o homem deve coloc-los prova. E
como ele deve fazer com as criaturas de Deus, de modo que ele deve fazer em relao
ao prprio Deus.
III. A perfeio da natureza de Deus se manifesta para o aperfeioamento e
edificante de Suas criaturas . A elevao de Deus acima de homens pecadores, e Sua
separao deles em razo do grande abismo moral entre eles e Ele, sempre habitou em
cima, tanto pelo prprio Deus e por Seus mensageiros inspirados, como uma terra de
esperana e um motivo de alegria . Verdadeiro o Alto eo Excelso, est sozinho em sua
pureza e glria, como o pico nevado da montanha, imaculado pelas impurezas da terra
inferior, isolado a partir dele por sua altura e grandeza; mas a partir de que derramam
rios abundantes para dar vida aos moradores abaixo, ento a partir Dele correro rios de
graa para reviver e glorificar Seus filhos carentes. O brao de Seu poder no
estendido com o desejo de subjugar pela fora onipotente, mas para ascender com
brandura; Sua fora Todo-Poderoso no apresentada com o objetivo de encher os
homens com terror, mas para incentiv-los a fugir para Ele em busca de abrigo, e tirar
dele a ajuda que eles devem ter para que possam triunfar sobre os poderes do mal.Todos
os que, com razo, apreender Deus fazer o que David faz aqui, ver em Sua perfeio e
pode ser importante para o elogio triunfante porque sentem que eles tm sido usados
para cri-los no passado, e est certo de que por eles eles vo finalmente ser mais que
vencedores .
Ver. 29. Mesmo os filhos do dia s vezes precisam de luz de velas. No mais escuro
luz hora vai surgir; uma vela ser acesa, ele vai ser um conforto, como podemos usar
apropriadamente sem desonestidade-ser nossa prpria vela. No entanto, o prprio Deus
vai encontrar o fogo sagrado com que a vela deve queimar. Nossos evidncias so
nossos, mas a sua luz confortvel de cima. Velas que so iluminadas por Deus, o
diabo no pode soprar. Todas as velas no esto brilhando, e por isso h algumas graas
que produzem nenhum presente conforto, mas bom ter velas que podem ser acesas por
e-bye, e bom ter graa que ainda pode nos proporcionar torcendo evidncias. Spurgeon .
Ver. 30. Guerreiros de Deus podem esperar ter um gosto de todas as formas de luta,
e deve por o poder da f determinar a parar-se como homens, mas cabe a eles que ter
muito cuidado para colocar todos os seus louros aos ps de Jeov, cada um dos eles
dizendo "o meu Deus tenho feito este ato valente." -Spurgeon .
Ver. 31. Esta a linguagem de algum que, em sua prpria histria, combina, em
um grau muito elevado, o carter do santo , o poeta , o heri eo prncipe .O testemunho
de um homem vale a pena ter em qualquer tema, especialmente sobre o maior de todos
os assuntos- DEUS. testemunho dos autores podem aplicar-I. Para o caminho que Deus
prescreve . Ele prescreve uma forma, um curso de ao, para todas as criaturas que Ele
fez .... As estrelas, o mar, insetos, brutos, e as almas de todos os tipos, desde o menor
at o maior, cada um tem o seu "caminho" traado , ea mais alta cincia atesta que o
caminho "perfeito". Mas o curso ou a maneira que prescrito para o homem o que o
escritor se refere. Primeiro. A maneira que prescrito para a nossa conduta moral
perfeito .Quem pode melhorar o declogo? Como perfeito na justia e na bssola a
regra de ouro ", que vs quereis?", Etc segundo lugar. A maneira que prescrito para a
nossa restaurao espiritual perfeito . Qual o caminho? Aqui est: "O que a lei no
podia fazer", etc "Porque Deus amou o mundo", etc A f em Cristo o caminho
prescrito. Desta forma, "perfeito" em sua sabedoria ; em todos os sentidos
adaptado. "Perfeito", em sua justia , homenageia a justia de Deus. "Perfeito", em
sua suficincia - adequado s necessidades de cada homem e de todos. II. Para o
caminho que Deus persegue . Deus tem um mtodo de ao. Ele age, no por capricho
ou impulso, mas por um plano resolvido eterna. , mas um pouco desse plano podemos
ver; mas, tanto quanto o nosso conhecimento da ordem da natureza, a histria da
providncia, e as disposies da redeno estende-se, ns nos juntamos no testemunho
do texto e dizer: "Seu caminho perfeito. Primeiro Seu mtodo de procedimento
perfeito na concepo . Ns no temos o projecto completo deste plano. Uma seo
infinitesimal s vem sob o nosso olhar. O Arquiteto do grande edifcio apresenta-lhe um
plano de conjunto, e voc pode entend-lo e ver a superestrutura no papel. Assim, Deus
no agiu, e se Ele tivesse nos dado todo o plano no poderia ter verificado a
milionsima parte. O que vemos, no entanto, sinto que ser perfeito. Em segundo
lugar Seu mtodo de procedimento perfeito em execuo . O que Sua benevolncia
infinita alertado e Sua infinita sabedoria concebido, Sua onipotncia realizado com
perfeio. A convico da perfeio do caminho de Deus (1) essencial para o nosso
bem-estar. Sem isso no podemos supremamente amar e confiar Nele. (2) o mais
possvel de crenas. Nossa razo, a conscincia, a Bblia, a observao, a experincia,
todos concordam no sentido de instar esta na alma esta, a maior de todas as
concluses. (3) deve piscar sobre a natureza de cada pecador, mais cedo ou mais
tarde. Se no for aqui, no dia de graa, alm do perodo de retribuio -. Dr. David
Thomas .
Ver. 34. Quando nossos pensamentos so geis e os nossos espritos rpido, no nos
esqueamos de que a nossa melhor mo do amado nos deu a escolha favor .... Ns
tambm tivemos nossos altos de honra, servio, tentao e perigo, mas at agora ns
foram mantidos de cair -. Spurgeon .
Ver. 36. Gentileza em uma divindade que outra religio jamais tomou tal
pensamento? Quando a mente grosseira do pecado torna-se deuses e uma religio por
sua prpria luz natural, os deuses, ele ser visto, revelam tanto a aspereza eo pecado
juntos, como eles adequadamente deveria. Eles so feitos grande como sendo grande em
fora, e ressentimentos terrveis .... em frente a tudo isso, o Deus da Revelao, o Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, conspira para ser um ser gentil; mesmo escondendo
seu poder e retendo o estresse de sua vontade, para que Ele possa colocar confiana e
coragem nos sentimentos de seus filhos .... O que, ento, que se entende por
gentileza? Para cham-lo de doura de temperamento, bondade, pacincia, flexibilidade,

indeciso realmente no distingui-lo. Quando voc fala, por exemplo, de lidar
cuidadosamente com um inimigo, que quer dizer que, em vez de tentar forar um ponto
em linha reta atravs com ele que voc vai dar-lhe tempo, e dobra-lo indiretamente com
tais mtodos e modos de pacincia como vai coloc-lo em pensamentos diferentes e,
finalmente, entreg-lo a um sentimento melhor. Aqui, ento, reside a verdadeira
concepo da gentileza de Deus .... isso significa que ele no define a si mesmo, como
uma rgua, para conduzir o Seu propsito direto, mas que, consciente sbio e justo, ...
Ele s grande demais para voar em Seu adversrio, e for-lo parede, se ele no
entregar imediatamente; que, em vez de descer sobre ele, assim, na forma de incio
direta, para realizar a sua submisso imediata pela tempestade, Ele pe cerco suave para
ele, espera de sua aprovao e escolha disposto .... Para que possamos t-lo em
verdadeiro estimativa, observar o quo longe a partir da prtica e at mesmo a
capacidade geral da humanidade. Ns podemos fazer quase nada mais prontamente do
que concordar com qualquer tipo de engano, quando estamos resistiu no exerccio de
autoridade ou encontrar um outro em algum ponto do direito violado .... Para corrigir a
leso por gentileza, para humilhar o adversrio pela abordagem tortuoso de pacincia e
um cerco de verdadeira sugesto de que no o tipo de homens, mas somente de Deus
.... Como abertamente Ele toma esta atitude nas Escrituras. Quando o nosso primeiro pai
rompe lei pelo seu ato de pecado, Ele no assassin-lo por seus troves, mas Ele seguralos de volta, vem a Ele at mesmo por uma palavra de promessa, e envia-lo para trs em
um mundo unparadised pela culpa, para o trabalho, e sofrer, e aprender, e, quando ele
vai, para transformar e viver .... O que ns chamamos o Evangelho apenas uma
traduo, por assim dizer, da gentileza de Deus, um assunto no mundo da verdade,
respondendo a uma maior matria, antecedente, na magnanimidade de Deus. Eu no
digo que ele uma mera efuso de sentimento Divino, alm de todos os conselhos e
governo .... ao mesmo tempo a coroa dos propsitos de Deus e de Sua ordem
governamental. E .... que engano maravilhosa da graa, a vida encarnada e cruz de
Jesus, o prprio plano para realizar o preceito da lei por preceitos mais elevados do
que a fora, por sentimento e do carter e sacrifcio .... Assim, tambm, o Esprito
Santo. ... trabalhar de forma eficiente, e, em certo sentido, no homem, ou assunto,
crculos em volta da vontade, faz-lo respeitar colocando nenhuma fora sobre ele, e
levantando apenas apelos a ele a partir do que Ele coloca na mente, a conscincia, a
memria, a sensao de falta, os medos animado, as aspiraes acendeu .... Segurando
essa viso ... devemos achar que todo gerenciamento de ns e do mundo de Deus
corresponde. assim? .... Onde est a gentileza de Deus nas impiedosa inexorveis
poderes, fadadas do mundo? .... S aqui ... Capaz de usar a fora, Ele pode usar
personagem, e no tempo, e bondade. Verdadeiro gentileza supe conselho, fim, fim, e
uma vontade determinada. Nem mesmo uma mulher fraca pode ser corretamente
chamado suave ver como vai ser com a gente na gesto da nossa experincia de
Deus. Fazendo tudo para trabalhar em nosso sentimento, temperamento, pensamento,
vontade, e assim por diante o nosso carter eterno Ele ainda no faz nada por impulso
direto. com a gente aqui em tudo como foi com Jonas quando o Senhor o mandou
para Nnive .... Jonah dirige direto para o outro lado, e no coloca para o mar,
navegando fora sobre ele, e, em seguida, sob ele, e atravs do ventre do inferno , e vem
para a terra que ningum sabe onde. Depois de muita perambulao ele recebe a Nnive,
e d a sua mensagem obstinadamente, finalmente, a ser domado por uma virada do
tempo quente eo murchamento de uma cabaa .... O tema culmina com o fim que Deus
tem em vista, que para nos fazer muito bem. Ele certamente tem uma opinio diferente
da grandeza do que comumente realizada por homens-um respeito muito maior para as
capacidades da nossa natureza humana, e os projetos muito mais elevados relativos a ele
.... Ns no entend-lo, de fato, at o concebemos como uma verdade que Ele quer nos
fazer grande na vontade na amplitude e liberdade de nosso intelecto, em grande
coragem, entusiasmo, auto-respeito, a firmeza, a superioridade de coisas e assuntos de
estado, grandes em sacrifcio e beneficncia, grandes em filiao com Ele, grande em
ser levantado para tal conselho comum e essa unio ntima com Ele na Sua fins-o que
fazemos, na verdade, reinaremos com Ele .... Seu objetivo ganhar a nossa vontade, de
tal forma que para salv-lo, e faz-lo, finalmente, mil vezes mais robusta no bem, ... e
para recuperar o nosso intelecto por meio de licitao nos configur-lo para ver por uma
inteno totalmente direita e uma vontade at mesmo para morrer pela verdade, ... e
assim ele consegue salvar todos os atributos da fora e generosidade dentro de ns,
reduzindo-nos ao amor e obedincia.
Fcil o suficiente fosse por Ele reclinar a fora sobre ns, e trao nossa obstinao
para o cho. Ele pode no nos empurrado para o amor, ele no poderia em coragem e
confiana, mas Ele pode esmagar instantaneamente todos obstinao para sempre ....
Mas Ele quer que nenhum escravo sobre o seu trono, e ... por isso se recusa a nos
subjugar a no ser por alguns como mtodo que que possa parecer, de certa outro
sentido, para nos subjugar -. Bushnell .
Ver. 37. Ele no pouca graa a ser trazido para a liberdade crist plena e
alargamento, mas ainda maior favor para estar habilitado a andar dignamente de tal
liberdade, no sendo permitida a escorregar com os ps. Para ficar sobre a rocha de
aflio o resultado de defender gracioso, mas que a ajuda seja to muito necessria nas
plancies luxuosos de prosperidade -. Spurgeon .
Ver. 42 Como a natureza incita homens em uma extremidade para procurar por
ajuda.; mas porque , mas a orao de carne para a facilidade, e no do esprito de graa
e um bom uso de calamidades, e no mas no extremo desespero de ajuda em outros
lugares, por isso Deus no os ouve. "Eles olharam", etc, qd. Se eles poderiam ter feito
qualquer outra mudana, Deus nunca deve ter ouvido falar deles. Trapp .
Ver. 45. Em muitos casos, o evangelho rapidamente recebida por coraes
aparentemente despreparados para isso. Aqueles que nunca ouviram o evangelho antes
de ter sido encantado com a sua primeira mensagem, e renderam obedincia a
ela; enquanto outros, infelizmente, que esto acostumados a seu som alegre, so
bastante endurecido do que suavizado por seus ensinamentos. A graa de Deus, por
vezes, executado como fogo entre restolho, e uma nao nasce em um dia. "Amor
primeira vista" no uma coisa incomum quando Jesus o pretendente. Ele pode
escrever a mensagem de Csar sem jactncia, Veni, vidi, vici ; Seu evangelho , por
vezes, mal ouviu falar do que se acreditava -. Spurgeon .
Homiltica PRINCIPAL DO PARGRAFO . Versos-47-51
DAVID SOGS.-PARTE IV
I. Que vidas Jeov deveria ser o suficiente para satisfazer toda alma
humana . Tudo o que David disse ou pode dizer embrulhado com as palavras: "O
Senhor vive". Que Deus vive uma garantia suficiente, no apenas que seus filhos vo
viver, mas que o melhor que for possvel ser feito para eles e com eles.O homem sente
consciente de que ele no existe de si mesmo e que ele precisa de um mais forte,
melhor, uma vida mais elevada do que a sua prpria sobre a qual ele pode descansar e
onde ele pode desenhar suprimentos. Em Deus, aqueles que buscam, encontrar essa
necessidade fornecido pelo testificam ", em ti est a fonte da vida, na tua luz veremos a
luz "(Salmo 36:9). Eles sentem que o corpo ea vida espiritual que agora possumos a
partir deste Jeov vivo, que Aquele que lhes deu existncia deu-lhes o que por si s
torna vale a pena ter uma participao na sua prpria natureza divina (2 Ped. 1:4), e eles
se regozijam na confiana de que Ele vive enquanto eles tambm viver no sentido
maior e melhor da palavra. A vida de Deus uma vida separada de toda a injustia e
crueldade, e uma vida no apenas sem qualquer sombra de injustia, mas uma vida de
justia e misericrdia ativa. Sendo assim, sua existncia deve ser para todos os homens
o que era o salmista, um fundamento de esperana e jbilo. Ns no podemos explicar
todos os mistrios de Seu trato com os filhos dos homens, algumas das prprias palavras
de Davi aqui fazer, mas recordam-nos que as nuvens e escurido esto muitas vezes ao
redor dEle, mas o simples fato da existncia de tal Deus uma rocha sobre a qual
podemos descansar.
II. Toda vida humana viveu a finalidade vivida na dependncia do Deus
vivo . testemunho constante de Davi que, tanto quanto ele tinha cumprido o alto
destino para o qual havia sido chamado, ele tinha feito isso, lembrando que ele no era
nada e que Deus era tudo. " O Senhor a minha fora ", foi a sua palavra de ordem no
dia em que ele matou o gigante, e, com poucas excees, continuou a s-lo at a hora
em que ele foi" o caminho de toda a terra "(1 Reis 2 : 2). Ele deixou-a sobre registro de
que todos os atos de sua vida que tinha valido a pena fazer tinha sido feito na
dependncia do Senhor, que o tirou do aprisco e que nunca falhou com ele sempre que
ele tinha procurado a ajuda Dele. Todo homem que viveu uma vida digna de ser vivida
viveu-lo, colocando sua confiana em Deus de Davi, e cada vida tem valido a pena
viver que tem sido to vivida. O crculo estreito da experincia de cada homem, e da
mais ampla gama de histria, fornecer provas abundantes quo pobre um registro a
maior licena atrs deles quando eles tentam ficar sozinho, e como abenoado e honrado
a memria de muitos, um humilde servo de Deus, que, quando na Terra, viveu uma
vida de f e, portanto, foi capaz de cumprir a finalidade de sua existncia. Mas no
apenas a vida obscuros que foram, assim, en-nobled-todos os grandes nomes que
enfeitam as pginas da histria humana pertence a aqueles que disseram com Davi:
" Deus a minha fora e poder "e com Paulo:" No entanto, no eu, mas Cristo vive em
mim "(Gl 2:20).
Ver. 47. Uma certa sensao de solido cresce em cima de um homem como ele se
torna mais velho. Aqueles que estavam venervel em seus dias de juventude, e para
quem ele olhou para o conselho, esto um por um levado para o tmulo. Os
companheiros de seus primeiros masculinidade cair ao seu lado.Ele vem em
comprimento a um momento em que ele no se importa de fazer muitos novos
amigos; e quando ele atinge o limite de trs anos de pontuao e dez, ele comea a
sentir-se quase um estranho, mesmo no lugar onde ele passou sua vida. Talvez um rei,
mais do que a maioria dos outros homens, vai perceber essa experincia. O poeta falou
de "a glria solitria de um trono." O monarca no tem igual, e, a partir da natureza do
caso, pode ter alguns confidentes e conselheiros, exceto aquelas que so venervel para
a idade. Mas, como seu reinado passa, um aps o outro destes primeiros amigos so
retirados; e como cada um removido, ele est apto a pensar que uma parte de si
mesmo foi retirado dele. Assim solido rouba sobre ele, e ele vem em comprimento a
ser, como Moiss entre as tribos, o sobrevivente solitrio de uma gerao
enterrado. Algo parecido com isto, no tenho dvidas, foi sentida por Davi enquanto ele
avanava em idade avanada. Samuel tinha ido embora; Jonathan no existia
mais; Aitofel tinha provado um traidor; Joabe tinha se tornado um espinho no seu
lado; Mas havia um sempre verdadeiro, e foi sem emoo comum, podemos ter a
certeza, que, de sua solido terrena ele cantou de sua fidelidade e imortalidade: "Vive o
Senhor, e bendita seja a minha rocha, e exaltado seja o Deus da minha salvao. "Que a
idade entre ns voltar a cair esta garantia, e encontrar o seu consolo na companhia do
Altssimo. Ele tem dito: "Eu nunca te deixarei nem te desampararei." - Dr. Taylor .
Por que no se orgulhar em seu Deus e dar-se-vos grandes com suas expectativas a
partir dele? Voc no v os jovens herdeiros para grandes propriedades agir e gastar em
conformidade? E por que ser que voc, sendo o rei do filho de Cu, ser magra e
esfarrapada de dia para dia, como se voc no valiam uma dracma? Oh, senhores, viver
em cima de sua parte; repreender a si mesmos para viver ao lado o que voc tem! H
grandes e preciosas promessas; ricos, enriquecendo misericrdias; voc pode fazer uso
de todo-suficincia de Deus; voc pode culpar ningum, mas a si mesmos se voc estar
com defeito ou desanimado .... Pergunte a seus espritos desmaios sob pressionando
para fora dores, no Deus vivo? E por que, ento, no tua alma reviver? Por que
pede o teu corao morrer dentro de ti quando confortos morrer? No pode um Deus teu
apoio viver morrendo esperanas - Oliver Heywood .
Ver. 50. Paulo cita este versculo (Rm 15:9). Esta uma evidncia clara de que o
Senhor de Davi est aqui, mas David tambm est aqui, e para ser visto como um
exemplo de uma alma santa fazendo o seu te glorias em Deus, mesmo na presena dos
homens mpios. Quem so os inimigos do Deus que devemos parar nossas bocas para
eles? Vamos cantar ao nosso Deus, quer se goste ou no, e impor-lhes o conhecimento
de Sua bondade. Muita delicadeza com traidores pode ser traio ao nosso Rei . Spurgeon .
Captulo inteiro . Este salmo chamado por Michaelis mais artificial e menos
verdadeiramente terrvel, que as odes mosaico. Na estrutura, pode ser que sim, mas
certamente no em esprito. Parece muito alm de ns, um dos mais magnficos
arroubos lricos nas Escrituras. Como se o poeta tivesse mergulhou a pena no "brilho
daquela luz que era antes de seu olho", assim descreve a Deus descendo. Talvez pode-se
objetar que o ndulo pouco digno da vindex -para entregar David de seus inimigos,
poderia ser imaginado Divindade sempre a descer? Mas o objector no conhece o
carter da antiga mente hebraica. Deus, em sua viso tinha para no descer do cu; Ele
era quase-uma nuvem como a mo de um homem pode esconder-um grito, um olhar,
pode derrub-lo. E por que no gosta de David vesti-lo, pois Ele veio, numa panplia
condizente com sua dignidade, em nuvens salpicado de brasas de fogo? Se ele estava a
descer, por que no no estado? A prova da grandeza deste salmo est no fato de que ele
tem suportado o teste de quase todas as tradues, e fez-se burlesco erguer-se e tornarse Divino. Mesmo Sternhold e Hopkins seu turbilho de fogo eleva, purifica, toca em
verdadeiro poder e, em seguida, joga-se, impotente e ofegante, em cima de sua antiga
comum. Talvez o seu grande charme, alm da poesia da descida, a alternncia
requintado e sutil do que eu e tu . Temos falado de paralelismo, como a chave para o
mecanismo da cano hebraica. Encontramos essa existente entre Davi e Deus-o
entregue eo Libertador-lindamente perseguido ao longo de todo este salmo .... Tem sido
engenhosamente argumentou que a existncia do I sugere inevitavelmente como um
plo oposto do pensamento do Tu , que o personalidade do homem demonstra, assim, a
personalidade de Deus; mas, seja como for, a percepo de que a personalidade de
David est longe to intenso como aqui. Ele parece no s para ver, mas para sentir e
tocar, o objeto de sua gratido e adorao -. Gillfilan .
CAPTULO 23
NOTAS CRTICAS E EXPOSITIVOS . Ver. 1. palavras , ao invs, ditados divinos, ou seja .,
declaraes profticas. Keil traduz assim o versculo:
"Ditado Divino de Davi, filho de Jess,
Ditado divino do homem, o exaltou soberanamente
o ungido do Deus de Jac ", etc
"As seguintes palavras de David so, assim, anunciado para ser uma declarao proftica
peculiarmente que repousa sobre um inspeaking de Deus pelo Seu Esprito para a sua alma."
( Erdmann ). Esta introduo ao anncio proftico repousa, tanto quanto forma e substncia,
sobre os ltimos dizeres de Balao sobre a histria futura de Israel. (Nm 24:3-15). Isto no s
mostra at que ponto o prprio Davi tinha ocupado com as declaraes dos homens anteriores
de Deus a respeito o futuro de Israel, mas indica, ao mesmo tempo, que a sua prpria declarao
proftica foi concebido para ser uma expanso da profecia de Balao sobre a estrela de Jacob eo
cetro de Israel. Como Balao, ele chama sua profecia um ditado divino ou orculo, como uma
revelao que ele havia recebido diretamente de Deus. (Nm 24:3). Mas o destinatrio desta
revelao no era, como Balao, filho de Beor, um homem com olho fechado, cujos olhos
tinham sido abertos por uma viso do Todo-Poderoso, mas " o homem que foi levantado em
altura ", ou seja , a quem Deus tinha levantado para fora da humilhao de ser o governante de
seu povo, sim, para ser o cabea das naes. Chap. 22:44). ( Kiel ), "Uma declarao sobre as
razes pelas quais de se esperar que ele seria utilizado como um agente de Deus na enunciao
desta importante profecia." - ( Jamieson ).
Ver. 2. "Falou:" Em vez disso, fala, ou seja ., na seguinte revelao. "na minha
lngua." O paralelismo aqui empregada , obviamente, gradativa, em que a idia introduzida no
ex-membro continua, mas amplificado no ltimo. ( Henderson ). "Enquanto no versculo 1
do rgo proftico do ditado divino duplamente caracterizada, versculo 2 sets diante da
expresso de duas vezes a dupla mdio Divine da palavra proftica inspirada. "( Erdmann ).
Ver. 3. "Deus ... Rock." "para indicar que o contedo de Sua profecia se relacionam com a
salvao do povo de Israel, e so garantidos pela fidelidade de Deus." ( Keil ). " Disse ... Fala .
"Pelo contrrio," Diz ... fala . " "Aquele que governa." Este deve ser-" Um governante sobre
os homens-apenas-Uma rgua no temor de Deus . " evidentemente refere-se exclusivamente
ao Messias, como em Isa. 11:2, 3 e uma sentena abrupta e isolado.; no, como observaes
Erdmann sintaticamente ligado ou com o versculo 2 ou 4.
Ver. 4. Todos os nmeros deste versculo expressam as bnos de chuva do Messias. Ele
no , pessoalmente, como a verso em Ingls faz parecer, o tema do verso.
Ver. 5. "Embora .... ainda." Aqui, de novo, a verso em Ingls deve ser rejeitado. O
versculo lido corretamente -" Para no a minha casa para com Deus. " Para Ele fez comigo
uma aliana eterna, desde que com todos, e atestada. Por toda a minha salvao e todo o
beneplcito Ele no deve faz-lo a crescer ? A aliana que se refere a promessa feita no
cap. 7:12, que se diz ser guardado ou fornecido com tudo o que pode garantir o seu
cumprimento. " Minha salvao, ou seja ., a salvao prometida, garantiu a mim ea minha
semente. O prazer devem ser tomadas (como a salvao de Deus), como-o que agradvel a
Deus, no-o que agradvel para mim. "( Erdmann ).
Vers. 6, 7. "Como espinhos so extirpados de uma terra que est prestes a ser colocado sob
a cultura, os homens to maus desaparecero do Reino do Messias-os inimigos maus e
perseguidores deste reino da justia. Assemelham-se a essas plantas espinhosas espinhosas que
so tranados, cujas torres apontam em todas as direes, e so to afiados e fortes que no pode
ser abordado sem perigo; mas devem ser tomadas instrumentos Bard e meios violentos para
destruir ou arrancar-los.( Jamieson .) "No mesmo lugar." " Onde eles moram , ou no
local . ( Kimchi e Kiel ). Erdmann e outros lem, " de modo que no deve ser um fim deles . "
Ver. 8. "Tachmonite" Em vez disso, Ben Hacmoni , da famlia de Hachmon , no como
em 1 Crnicas. 27:32, um filho , porque no versculo 2 desse captulo, Zabdiel mencionado
como
o
pai
dele. "Chefe", "no lder ,
mas
o
mais
distinto.
"( Erdmann ). "Capites", ou cavaleiros . ( Erdmann ). "Oitocentos". "Isso no deve ser
entendido como significando que ele matou oitocentos homens de um s golpe, mas que em
uma batalha, ele jogou sua lana de novo e de novo para o inimigo, at oitocentos homens
haviam sido mortos. As Crnicas d trezentos vez de oitocentos; e como esse nmero ocorre
novamente no versculo 18, ele provavelmente encontrou o seu caminho a partir desse verso
para este no livro de Crnicas.
Vers. 9-11. Existem algumas variaes entre a leitura aqui e no relato paralelo em 1
Cron. 11, mas muitas das aparentes discrepncias so facilmente contabilizados quando nos
lembramos de que eles podem ser registros independentes, e no so necessariamente copiados
um do outro. "S para estragar", ou seja , eles no tinham nada para fazer, mas entrar e
desfrutar os frutos da vitria. hararita , "talvez o alpinista." ( Wordsworth ). uma
tropa . Erdmann, Ewald e Thenius traduzir esta palavra como o nome do lugar,
viz., Lehi . (Veja Juzes 15:9). lentilhas . "Nas Crnicas ele adicionado havia cevada l. Sem
dvida, o campo (ou grande plancie) foi semeado com ambos; a independncia dos dois
escritores assim mostrado. "( Wordsworth ).
Ver. 13. Trs dos trinta chefes ; ou, os trs chefes dos trinta . A trinta so os enumerados
no final do captulo. Trinta e um (ou trinta e dois) esto ali mencionado, e mais em Crnicas,
mas esta era, evidentemente, um nome para um determinado corpo de homens que, como Kiel
sugere, possivelmente no primeiro numerados exatamente trinta anos, mas que, por vezes,
receber adies nas diferentes guerras em que David estava envolvida. Adulo . "De acordo
com a situao aqui descrita, esta faanha ocorreu na guerra filisteu, narrado no cap. 05:17, sq .
"( Erdmann ).
Ver. 15. Well of Bethlehem . "Uma cisterna antiga, com quatro ou cinco furos na rocha
slida, em cerca de dez minutos de distncia ao norte de canto oriental da colina de Belm,
apontado pelos nativos como bem de Bir-Daoud-David. Dr. Robinson duvida da identidade do
bem; mas outros pensam que no h boas razes para faz-lo. Certamente, considerando que
este o antigo poo, Belm deve ter estendeu uma vez 10 minutos mais ao norte, e deve ter
ficado, em tempos de outrora, no como agora no cume, mas em ascenso norte da colina; para
o bem de, ou (1 Cr. 11:7) no porto. ( Jamieson ). "Acho que nas descries de viajantes que a
opinio comum que os capites de Davi tinha vindo do sudeste, a fim de obter, com o risco de
suas vidas, o tanto ansiava por gua; enquanto supe-se que David foi, ento, se na grande
caverna que no est longe de ser a sudeste de Belm; que caverna geralmente realizada de ter
sido a de Adulo. Mas (Josu 15:35).Adulo estava no vale ", isto , na plancie ondulante na
base ocidental das montanhas da Judia e, conseqentemente, para o sul-oeste de
Jerusalm. Seja como for, trs homens de Davi tinha, em qualquer caso, para romper o exrcito
dos filisteus, a fim de alcanar o bem; e a posio de Bir-Daoud concorda bem com esta. ( Van
de Velde ). Dr. Thomson (Terra e do Livro) diz que Belm agora mal abastecida com gua.
Ver. 17. "Em perigo", etc, para o preo de suas almas, ou seja ., com o risco de suas
vidas. "A gua tirada e buscada com o risco de suas vidas comparada com a prpria alma, ea
alma est no sangue. (Levtico 17:11). Beber esta gua, portanto, seria nada mais do que beber o
seu sangue. "( Keil ).
Ver. 19. chefe dos trinta . Como o historiador diz ainda sobre isso, nem Abisai nem Benniah
chegaram aos trs (por isso o Heb.); parece melhor ler aqui o principal entre trinta, ou seja .,
eles se distinguiram entre os heris, mas no eram to conhecido como os mencionados nos
versculos 8-12.
Ver. 20. "homens de leo . "Literalmente, Ariels , ou lees de Deus . Os rabes e persas
assim designar todos os homens extraordinariamente corajosos, e estes foram, sem dvida, dois
guerreiros moabitas clebres. "Pit", ou cisterna . "O leo tinha sido levado para o bairro de
habitaes humanas por uma queda de neve pesada, e se refugiaram em uma cisterna." ( Keil e
outros .)
Ver. 21. "Um egpcio." Melhor O egpcio , um homem bem conhecido, clebre por sua
fora e estatura. "Um homem formoso ", iluminado. um homem de aparncias ou (como em
Crnicas) um homem de medida.
Ver. 22. "Trs poderosos." Aqui
de trs . (Veja no ver. 19.)
tambm
parece
necessrio
ler Trinta em
vez
Ver. 24-39. A maioria destes nomes no so ainda conhecidos. "Shammah . "no devem
ser confundidos com as Shammahs mencionados no vers. 11 e 33. (Keil ). "Itai "." Deve ser
distinguido do Gathite. "( Keil ). "Elifelete ", etc Muitos estudiosos hebreus consideram que h
aqui um pequeno erro, como no h nenhuma razo para que o nome do av deve ser dada, alm
de que do pai, e melhor se adapte a forma gramatical de algumas das palavras para lerElifelete, filho de Ur; Hefer, o maacatita , acrescentando assim uma lista.
Ver. 39. "Trinta e sete anos." "Este nmero est correto, pois havia trs na primeira classe
(versculos 8-12), dois na segunda (vers. 18-23), e trinta e dois no terceiro (vers. 24 -39), visto
que o versculo 34 contm trs nomes de acordo com o texto alterado. "( Kiel ). (Veja acima
em Elifelete ).

PEOPHECY DE DAVID
I. Que Deus tem falado ao homem um fato da histria humana . Reflexo
sobre o aspecto das coisas ao nosso redor, e especialmente sobre a natureza e as
necessidades do homem, nos levaria a esperar que Deus iria quebrar o silncio da
eternidade e deixe sua voz ser ouvida pelos filhos do tempo.Quando um navio
construdo para navegar por mares desconhecidos, o construtor e proprietrio do navio
no consider-la completa sem a bssola, por meio do qual ela pode fazer o seu
caminho com segurana para portos distantes e assim cumprir a finalidade para a qual
ela entrou em existncia. Um bom pai humano, conhecendo os perigos morais a que
seus filhos esto expostos, no vai deix-los sem os benefcios de tal instruo moral
como ele capaz de transmitir a eles.Ele seria um homem cruel, na verdade, se ele
permitiu que os filhos cresam sem dar-lhes os benefcios de sua maior experincia e
conhecimento superior, sem fornecer-lhes as melhores regras para a orientao de suas
vidas que ele foi capaz de enquadrar. Os homens encontram-se estranhos na Terracompelido, se eles vo ou no, para atravessar a tempestade e misterioso mar da vida, e
eles naturalmente olhar para Ele a quem devem o seu ser para alguma orientao para
um refgio de descanso e satisfao com a perto da viagem. Eles sabem quo
cuidadosamente um bom pai terreno oferece, tanto quanto ele capaz, para todas as
necessidades de seus filhos; eo raciocnio da criatura com o Criador, eles concluem que
Deus deve ter ento prevista suas necessidades espirituais, especialmente como ele to
generosamente e constantemente abastece seu corpo quer. Homens pensativos em
pocas passadas foram levados concluso de que Deus assim fala aos homens; e ns,
que possuem o livro que afirma ser a revelao de Sua mente e vontade, aceit-la
porque a razo ea analogia levar-nos a sentir que tal revelao deve ser, e que a Bblia
registra um fato inegvel, quando se declara possuir aconteceu.
II. Que Deus deve falar por um homem de muitos, e por alguns para todos, est
de acordo com a constituio social de todas as coisas ao nosso redor . Em todos os
setores da vida, descobrimos que as bnos vm ao homem atravs pelo homem que os
dons de Deus como regra no vem para nos dirigir do cu, mas com o meio e
ministrao daqueles que so osso de nosso osso e carne da nossa carne. No s isso,
mas os benefcios mais preciosos e valiosos no vm atravs de cada homem
ou qualquer homem, mas atravs de homens que parecem ser especialmente talentoso e
eleito para ser os canais de tais coisas boas. Um grande descobridor cientfico o meio
de levar a iluminao e elevao para muitas geraes, um outro se desenrola um
segredo pelo qual a dor eo sofrimento de milhares de pessoas menor ou feito com a
distncia. Um grande estadista traz paz e prosperidade para as casas de centenas de seus
compatriotas, e uma philanthrophist levanta uma gerao de homens e mulheres
espezinhados, e faz com que eles cantam de alegria. Quando Deus deu ao homem que o
maior dos seus dons, o conhecimento de si mesmo, ele fez, mas o trabalho em harmonia
com o Seu prprio constitudo mtodos quando Ele fez conhecida a Sua vontade em
primeiro lugar aos profetas e apstolos, que nos coraes humanos e por lbios
humanos da boa vontade de Deus para a raa pode ser conhecido.
III. O que Deus tem falado revela seu desejo de que a regra do cu deve tornarse a regra de terra . Uma razo pela qual a regra do cu a regra da justia porque o
seu rei pode no se engane quanto ao que a justia realmente . Criaturas humanas no
poder so, por vezes injusto por ignorncia dos mritos do caso. Eles no podem ser to
perfeitamente familiarizado com todas as circunstncias daqueles que esto sob sua
autoridade como agir em todos os momentos com a mxima imparcialidade. Mas
bendito seja Deus, que no assim com ele. Ele que fez o homem sabe o que est nele e
em torno dele, e no pode, portanto, errar em seu julgamento. E tudo o que Ele disse e
fez mostra que Ele no menos desejoso do que capaz de lidar assim com justia com
os filhos dos homens. Ele encontrou o Governador que o nico capaz de trazer sobre
este reino de justia sobre a terra. Seu Filho amado pode julgar mal nenhum por
ignorncia, e de Sua santidade perfeita faz com que seja certo de que Ele no vai abusar
do poder que Ele tem em Suas mos. Em Sua vida e morte, lemos os desejos e
propsitos de Deus a nosso respeito, e quando Ele fala, ouvimos a voz d'Aquele que est
sentado no trono do universo, dizendo: "Um Deus justo e Salvador, no h ningum
alm de mim "(Isaas 45:21). Na proporo em que os homens escut-lo e seguir a Sua
orientao, vai ser o cu comeou sobre a terra, e as trevas do pecado e tristeza ser
disperso pelo surgimento desta Sol da Justia. para este fim que " Deus falou em
tempos passados pelos profetas ", e tem" nestes ltimos dias falou pelo Filho . "(Hb
1:01).
Ver. 1. Religio, tem sido afirmado, no o tema adequado de poesia .... Mas, se a
poesia ser adaptado ao corpo para trs as concepes mais nobres, e para respirar a
linguagem da emoo mexendo, onde o tema que apresenta um campo to sublime
como religio, ou desperta emoes to fervorosas .... Os vos mais ousados esto
muito aqum da elevao que tais temas justificar?; a lngua mais brilhante no pode
exagerar tal emoo. ? Deve mais nobres formas de linguagem ser restrita a campos em
apuros de terra e s disputas mesquinhas e conquistas de homens ... No, deixe crescer
poesia em meio ao rolo de rodas angelical e do rugido das asas angelicais; deix-la
brilhar com ardor serfico e aprender cepas serficos; deix-la celebrar a obra redentora,
e colocar hinos nos lbios daqueles que, lutando com as emoes que eles no tm
nenhuma lngua para proferir, encontrar nas estrofes ousadas e concurso que consagrou
o talento colocou diante, as cepas apaixonados que ambos expressam e excitar sua
piedade. Exemplos foram convidados, pode-se mostrar que a poesia a forma
selecionada em que profetas encarna seus vaticnios inspirados, e os Salmos pode ser
invocada como tantas composies lricas exclusivamente dedicadas devoo -. John
Ely .
Ver. 4. A idia principal do emblema-grama brilhando claramente depois da chuva-
a de crescimento , fresco, saudvel, bonita desenvolvimento e progresso, constante,
avano silencioso em santidade. Em indivduos sob sua preciosa influncia as graas da
nova criao so vistos de amadurecimento, a compreenso cada vez mais clara, a
vontade mais firme, a conscincia mais vigorosas, os hbitos mais sagrados, o
temperamento mais sereno, os afetos mais puros, os desejos mais celestial. Nas
comunidades converses se multiplicam, e as almas avanar firmemente em belezas
sagradas; os spreads de inteligncia, amor triunfa sobre o egosmo eo esprito
expansivo, genial de Cristo expulsa o esprito amargo de luta e esprito de Mamom seco
-. Blaikie .
Como a primavera, assim tambm o reino da graa, a alegria, o tempo ocupado, no
qual o Messias nos torna justos e tementes a Deus, para que nos tornemos verde,
florescendo, perfumado, e crescer e tornar-se frutfera. E agora vo to; Quem vive na
primavera ele no morre mais; que morre no inverno ele no mais vive, pois o sol vai
embora do ltimo; mas ao antigo o sol se levanta da qual Davi profetiza. Onde o sol,
Cristo, no brilha claro, a primavera tambm no agradvel; Moiss, porm, com o
trovo da lei torna tudo muito terrvel e mortal. Mas aqui, no tempo do Messias, diz
David, quando Ele reinar sobre o prprio Israel, com a graa de nos tornar justos e nos
salvar, ele vai ser to delicioso como o melhor tempo na primavera, quando antes do dia
houve uma chuva quente delicioso , ou seja, o evangelho tem sido pregado consoladora
e, rapidamente, em seguida, a sol, Cristo, surge em nosso corao atravs da f certa,
sem nuvens e raios e troves de Moiss. Em seguida, todos os rendimentos a crescer, a
ser verde e florescendo, e no dia rico em alegria e paz -. Luther .
Vers. 6 e 7. Alguns consideram cetro de Cristo como uma de apenas misericrdia,
mas a representao uniforme da Bblia diferente. H uma combinao nefasta de
misericrdia e julgamento neste, como na maioria previses de glria real de Cristo. No
seio de uma das mais doces promessas de Isaas, o Messias declara que Ele foi ungido
para proclamar "o dia da vingana do nosso Deus." .... No poderia ser de outra
forma. A unio de misericrdia e julgamento o resultado inevitvel de que a justia ,
que o fundamento de Seu governo. O pecado a coisa abominvel que Ele odeia. Para
separar os homens do pecado o grande objetivo de seu governo. Para este fim, ele
chama o Seu povo em unio com Ele; .... mas como para aqueles que se recusam a
participar com o seu pecado ... o pecado que est dentro de si no pode habitar no seu
santo reino, e como eles se recusam a deixar que o seu pecado seja destrudo e suas
pessoas salvas, nada permanece, mas que eles e seus pecados perecero juntos . Blaikie .
Vers. 1-7. A verdadeira pregao sempre um testemunho proftico. I. Quanto
sua origem : o Esprito do Senhor fala por ele. II. Quanto ao seu contedo : a palavra do
Senhor est sobre sua lngua. III. Quanto aos seus sditos : os mistrios do propsito
salvfico de Deus, que s o Esprito de Deus pode explicar; as grandes obras da graa de
Deus, que podem ser proclamados apenas no terreno da experincia pessoal, interior e
da prpria viso e audio; e os futuros assuntos do reino de Deus, na manifestao da
salvao divina e julgamento divino, que s o olho iluminado pela luz, e do Esprito
pode contemplar -.Erdmann .
A fotografia proftico do futuro governante na profecia de Davi responde em seus
contornos para a contrapartida do cumprimento em Cristo, e isto:-I.No que diz respeito
ao seu pessoal a aparecer , perfeita justia e santidade no temor de Deus completa
(perfeio tica religiosa). II. No que diz respeito extenso de seu domnio real, Ele
soberano sobre os homens, universalidade de domnio mundial. III. No que diz respeito
aos fundamentos do seu reino, aspromessas de Deus. IV. Em relao
atividade e efeitos de seu governo real, por um lado, no, aquecimento, animao, e
frutificar esclarecedora luz de suas manifestaes de graa e de bnos da
salvao; por outro lado, no fogo do seu juzo de consumir toda a impiedade . Erdmann .
O elemento proftico, que aparece em salmos messinicos de Davi, sai mais forte
aqui. Na promessa e profecia de Nathan David apenas passivamente receptiva, ea sua
orao apenas o eco da palavra divina que recebeu, mas aqui ele sobe para o maior
ao proftica, que pressupe, de fato uma relao passiva perante o ditado divino
(o Neum ), pelo qual ele recebe uma imediata revelao em forma plstica do que ele j
tinha recebido como uma promessaatravs de Nathan -. Erdmann .
Um fim abenoado , quando, em olhar para trs no caminho da vida que est por
trs, um no tem nada a proferir, mas a gratido e louvor; quando,olhando em
volta sobre aquisies de sua prpria vida e seu poder de salvao, todos autoglorificao est em silncio, e apenas o testemunho da graa e misericrdia de Deus,
que tem feito tudo e dado tudo, vem em cima dos lbios. Quando, ansioso para o futuro
do reino de Deus na terra, no cho da graa experimentado na vida, a f torna-se um
profeta, contemplando os caminhos ao longo dos quais o Senhor trouxe o Seu Reino
atravs da escurido para a luz;atravs do conflito para a vitria -. Erdmann .
OS VALENTES E DO POO DE BELM
I. H uma lealdade em naturezas nobres que busca ocasies de autosacrifcio . Satans grandemente desmentiu ainda a nossa natureza humana cada,
quando disse: " Pele por pele, sim, tudo o que um homem tem dar pela sua vida "(J
2:4). Aqui ele mostra tanto a sua ignorncia ou sua malcia, para milhes de homens e
mulheres tm provado a sua falsidade. Sem gerao j viveu sobre a terra em que alguns
no foram encontrados dispostos a arriscar suas vidas, no apenas em obedincia voz
da conscincia, ou por gratido a Cristo e para o bem de espalhar seu evangelho, mas,
como o David de poderoso homens fizeram aqui, com uma devoo que parecia atento a
uma oportunidade de manifestar a sua profundidade. Devemos ter uma boa razo para
admirar esses guerreiros se tivessem lutado seu caminho para o porto de Belm para
resgatar seu mestre das mos dos filisteus, ou para obter para ele um pouco de comida
ou bebida necessrio. Tal ato teria o direito que eles recebam o bem-feito de servos fiis
e teria estabelecido sua reivindicao de amor agradecido de Davi. Mas, desafiando a
morte para satisfazer um desejo de passar de seu rei que foi muito alm das mais
rigorosas exigncias do dever, e sua conduta uma prova impressionante do fato de que
as naturezas mais nobres encontram sua mais pura gratificao em auto-sacrifcio-in,
que tudo o que eles temos e somos, aos ps de outra.
II. Aqueles que so os objetos de profunda afeio deve estar atento das
reivindicaes que eles fazem sobre ele . O desejo de Davi era perfeitamente natural e
legtimo, e no estava errado para express-la. Mas foi certamente um pouco

imprudente, vendo que ele deve ter conhecido o tipo de homens que o
rodeavam. Provavelmente, no entanto, ele no sonha que a pronunciao de seu desejo
teria tal resultado, e podemos muito bem acreditar que sua experincia agora fez mais
cuidadoso no futuro, quando esses amigos valentes e amorosos estavam perto. Cabe a
todos os que esto profunda e ternamente amava estar muito atentos quo forte como o
amor e quanto ele vai fazer e dar para o objeto de seu amor. Verdade que a autodevoo levanta e alegra a alma que a exerce, mas nenhum mas o homem
absolutamente mdio poderia usar esta verdade como desculpa para o seu prprio
egosmo. Deixe um tal lembre-se que ele perde na proporo em que os outros ganhos, e
deixe tudo ser to ansioso para descobrir e satisfazer os desejos daqueles que os amam
como no ter espao para expressar seus prprios.
III. Feitos hericos tm uma tendncia a gerar outros segundo a sua espcie .
bem possvel que homens poderosos de Davi tornou-se o que eram por meio de
associao com ele. Ele os havia criado muitos nobres exemplos de bravura e autoesquecimento, e tinham sido alunos aptos de um mestre digno. E agora seus atos de
ousadia leal gera nele um do mesmo tipo. Quando os homens, assim, buscar a igualdade
e fora fazer uns aos outros em trazer a sua natureza inferior em sujeio maior, e na
busca que deve ser o maior em atos de servio amoroso, ento, de fato, uma guerra em
que se realizou todo o ganho e sem perda, e que ambos os lados ganham uma vitria
vale a pena ter.
I. Os trs guerreiros devem ser pesquisados como servos de Davi, homens
contratados para obedecer aos seus comandos e executar a sua vontade ao mximo de
seu poder. E ento a sua conduta parece muito admirvel, to distante quanto pode bem
ser imaginado a partir desse clculo e obedincia niggardly que trai a disposio de
fazer o menos possvel, para tornar to pouco a um mestre como o mestre pode ser
convencido a aceitar .... David poderia ter convocado o mais valente dos seus batalhes
e ordenado lhes tentar a forar uma passagem para o bem, mas ele simplesmente deu um
desejo, ... e era suficiente para os homens ousados e verdadeiros de corao .... H um
exemplo definido para cada homem que chamado para a obedincia, que se encaixa na
histria diante de ns para ser inscrito em nossas cozinhas, as nossas lojas e nossas
igrejas. O exemplo est em sua no ter esperado por um comando, mas agiu por um
desejo, e no h homem a quem o termo aplica-se servo-e aplica-se a todos os homens,
pelo menos com referncia a Deus, que no faria bem para refletir sobre o exemplo ....
Considere os homens em geral, como os servos de Deus .... Ele vos trata-nos como com
as crianas, e no, que estabelece um preceito expresso para todos os casos possveis,
mas supondo em ns um princpio que vai sempre levar a nossa considerando o que vai
ser agradvel a si mesmo, e para o nosso tomando seu prazer como a nossa regra.
... E o cristo deve procurar a menor indicao da vontade de Deus, e dar-lhe toda a
forma de um estatuto positivo .... II. Ento, o cuidado deve haver nada que possa ser
dito em brincadeira que pode ser levado a srio, nada mesmo sugerido como a nossa
crena ou desejo que no teria influenciado por aqueles que ouvem as nossas
palavras. especialmente para as crianas que esta observao se aplica; pois eles
podem ser suposto ter tudo o que a submisso autoridade e que a disposio para
obrigar que distinguiu os guerreiros de Davi, bem como a incapacidade de discriminar
uma expresso ocasional de uma direo real .... No pode ocorrer justamente o que
ocorreu com os servos de Davi. No que o monarca ordenou seus guerreiros para se
atrever a morte ... ou mesmo desejou-lhes para realizar a erupo cutnea e perigosa
empresa. s que, sem reflexo ou pensamento, ele deu expresso a algo que estava
passando em sua mente, e que aqueles sobre ele ouviu a expresso imprudente. E voc
marcar esse jovem, que est dedicando-se com nsia expontnea a alguma perseguio
mundana .... O pai nunca desejou-lhe, assim, a desperdiar os seus poderes; o pai nunca
pensei que ele iria .... mas era capaz de dar palavras a sentimentos que ele nunca teria
respirava, se tivesse lembrado a possibilidade de serem recebidos como genuno, ou
interpretados como louvvel .... III. Mas a genuinidade do arrependimento de Davi ...
provado por sua recusa a tirar partido do seu pecado ... E agora estamos preocupados
com a questo de saber o que vinculativo para um homem, se, com as vantagens,
adquiridos por uma falha, deitado sua disposio, a gua do poo de Belm brilhando
diante dele, ele tornar-se convencido de sua culpa? ... Ele est a beber da gua, para
desfrutar as vantagens? Muitas vezes pode ser uma pergunta difcil, mas ns no vemos
como pode haver qualquer arrependimento verdadeiro, onde o que foi injustamente
obtido mantido e utilizado .... Deixe o caso, ser o que no improvvel de ocorrer em
meio aos interesses complicadas de um grande comunidade mercantil .... No podemos
pensar que o suficiente para dar grandes somas em caridade como uma expiao ou
reparao .... Zaqueu fez uma distino precisa entre a restituio ea esmola; ele dai
esmola do que apenas que tinha sido honrosamente obtidos; o resto ele voltou, com
grande interesse, queles de quem tinha sido injustamente provocado. E embora possa
ser impossvel para o comerciante fazer a restituio precisamente s partes que foram
feridos, no vemos como, com a sua conscincia acusando-o de ter feito errado, ele
pode legalmente apropriado qualquer parte dos lucros qualquer mais do que David
poderia ter legalmente bebido da gua adquiridos em seu desejo mal aconselhado . Canon Melville .
A cavalaria ao isto! Mas foi no bastante imprudncia, se no francamente
servilismo, e no foi essa coragem de gastar de forma imprudente, e lidar com a vida
humana desperdiada? Esta questo assemelha-se com a qual presume Judas Iscariotes
para censurar a uno de Maria de Betnia. O verdadeiro amor tem a sua medida em si
mesma, e em seus modos de manifestao coloca-se alm de toda a crtica . Krummacher .
Na conduta de Davi para os heris que lhe trazem a gua de Belm, com o risco de
suas vidas so definidas estas trs coisas:-I. modstia Noble , que diz respeito ao amor
oferta ao prximo como muito caro e valioso por si mesmo e declnios para receblo. II. Sincero humildade diante do Senhor, que estabelece a honra a seus ps como
aquele a quem s pertence. III. Uma viso e terno claro estimativa da moral
infinito valor da vida humana nas relaes dos homens para com o outro e para com
Deus -. Erdmann .
CAPTULO 24
Ver. 1. " Mais uma vez ", evidentemente referindo-se fome mencionado no cap. 21:114. " Israel . "Alguns culpa nacional especial no especificado deve ser aqui referidos. Se,
como a maioria dos escritores supor, isso ocorreu nos anos finais da vida de David pode ser a
rebelio sob Absalo. " Ele . "Foram feitas tentativas para traduzir aqui impessoalmente, David
foi movido , etc; e em Crnicas instigao atribudo a Satans. Mas a construo gramatical
no vai admitir qualquer outra prestao, ea expresso tem paralelos em outras partes das
Escrituras, e deve ser lido luz do que revelado a ns do carter divino. (... Veja 1 Sm 26:19,
2 Samuel 16:10) Nessas passagens Kiel diz: "Eles mostram que Deus s instiga aqueles que
pecaram contra ele, para ms aes; e, portanto, que a instigao consiste no fato de que Deus
obriga os pecadores, ao manifestar a maldade de seus coraes em aes, ou fornece a
oportunidade e ocasio para o desdobramento e manifestao prtica dos maus desejos de seu
corao, que o pecador pode tanto ser trazida para o conhecimento de suas formas mais
malignas e tambm ao arrependimento, por meio da ao do mal e suas conseqncias, ou se o
corao deve ser endurecido ainda mais pela m ao, que pode tornar-se maduro para o
julgamento da morte. Erdmann observa que "a concepo de que Deus incita ao pecado no
Antigo Testamento pertence ao mesmo crculo de pensamento como a idia, transitar por Paulo
no Novo Testamento, de um homem endurecimento no pecado como um ato divino. O
endurecimento diz respeito somente ao ser interior, para o corao e disposio (que se torna
insuscetvel s influncias da palavra e do esprito Divino), vontade, que persistentemente
define-se contra a santa vontade de Deus, aos hbitos ticos de toda a personalidade, etc ... O
Divino incitao ao mal , por outro lado refere-se a atos individuais, e no consiste em Deus de
produzir o mal, o que seria incompatvel com a sua santidade (comp. Tiago 1:19), mas em seu
ocasionando o mal a irromper das profundezas ocultas do corao e realizar-se em obras,
embora esta necessidade no pressupem nem induzir endurecimento, mas sim a inteno de ser
a mdia eo caminho para a salvao e melhorando do pecador "Os comentrios de
Hengstenberg sobre o Salmo 41.: 6 aplicam bem a este assunto. "Sin pertence, de fato, para o
homem. Ele sempre pode libertar-se por penitncia. Mas se ele no se arrepender, ento
as formas em que se exibe o pecado j no esto sob seu controle, mas sob a dispensao de
Deus ", etc Mas talvez seja mais seguro para deixar este assunto muito difcil por dizer, nas
palavras do americano Tradutor do comentrio de Lange, que "no h aqui envolveu toda a
questo da co-relao entre ao divina e humana, sobre o qual s podemos insistir nos dois
fatos unhar-monisable do absoluto controle eficiente de Deus, ea total independncia do homem
". (Veja tambm Hengstenberg no versculo 3.)
Ver. 2. " Nmero ", ou agrupamento . Do versculo 9 parece que esta numerao era de
carter militar, e com o objectivo de David foi, muito provavelmente, para determinar o poder
de luta do povo.
Ver. 3. "Quantos soever ", literalmente, pois . Palavras de Joabe mostram que este censo
foi bastante diferente daquela feita pelo Moiss no comando de Deus. (xodo 30:12, Nmeros 1
e 26). Ele, evidentemente, considerado pelo menos to imprudente. Vrios pontos de vista so
realizadas sobre a natureza do pecado de Davi, no ato, mas, como diz Erdmann, protesto de
Joabe "indica o propsito de Davi para ser para agradar a si mesmo com a exposio da fora
militar imponente do povo; eo recurso mpio, portanto, era o seu motivo, a estimativa arrogante
de David de si mesmo e do seu povo. Seu pecado foi um tanto da concupiscncia dos
olhos e orgulho .... Sem dvida, ele que liderou Israel a uma altura to elevada, esquecendo-se
diante do Senhor, tive um desejo orgulhoso de exibir o esplndido conjunto de foras militares
de seu povo, como uma penhor do avano de sua casa e as pessoas, e do maior desenvolvimento
da promessa em Deut. 33:29 "" A natureza do pecado de Davi declarado pelo escritor sagrado,
dizendo que ela foi motivada por Satans, o autor de orgulho e incredulidade,. .... Era o pecado
da falta de f em Deus e em Sua proteo ; foi o pecado de auto-confiana, glria v, ea
dependncia de um brao de carne. "( Wordsworth ). "Pensamentos belicosos certamente ficar
no back-ground; se deixarmos de ver isso, perdemos a chave de toda a transao. David
alimenta seu corao sobre os grandes nmeros, sobre o pensamento de que seus sucessores no
trono seria capaz de atingir com tal poder. Desde a sua primeira origem Israel foi chamado para
a supremacia do mundo. J esta garantia foi dada (Deut. 33:29). David agora achava que poderia
subir, passo a passo, a tal elevao sem a ajuda de Deus, que tinha previsto para o comeo. Os
registros devem dar testemunho todos os tempos que tinha estabelecido uma base slida para
esta grande obra do futuro. Teve sua percepo foi claro, ele no teria desconsiderado a dica
especial contida na lei respeitando o perigo relacionado com a numerao do povo. Em
xodo. 30:11, ordenado que a numerao das pessoas a cada israelita deve trazer um resgate,
"para que no haja praga entre eles, quando os contares." Por isso, eles seriam liberados, por
assim dizer, a partir da morte incorridos por sua arrogncia orgulhosa. Ele lembrou-lhes o
perigo de esquecer a fraqueza humana, to iminente que um indivduo sente-se o membro de um

grande todo .... Com esse sentimento at mesmo os romanos apresentado ofertas de expiao em
seu censo .... Em Salmos. 30, que faz referncia a este evento, o prprio David descreve o
estado de sua mente, que ofereceu um ponto de contato para a tentao De acordo com esta, a
confiana era a raiz melancolia do pecado, tanto em David e da nao. Indolncia Suave, diz
Calvino, tinha tomado posse de sua mente, de modo que ele no tinha inclinao para a orao,
nem qualquer dependncia da misericrdia de Deus, mas confiei demais para o seu passado
fortuna. Onde esta disposio corrupto encontrado na alma, a influncia de Deus fazendo uso
de Satans, como seu instrumento, leva o germe corrupto para o seu desenvolvimento,
estimulando a ao que dorme na alma, a fim de trazer a juzo retributivo em que o homem, se
de outra forma bem intencionada, aprende a reconhecer plenamente sua condio de pecador, e
movido para o arrependimento. A questo no uma simples permisso, por parte de Deus,
mas de uma ao real, e que de uma natureza que cada um ainda pode perceber em suas prprias
tendncias. Quem uma vez cede sua disposio pecaminosa infalivelmente envolvida no ato
pecaminoso que leva a julgamento retributiva, por mais que se esforce contra ela ".
(Hengstenberg .)
Ver. 5. "Inclinado", isto , acamparam-se no campo aberto por causa dos grandes nmeros
que iria montar. "Aroer ... ribeiro de Gade." Pelo contrrio, o"ribeiro-vale", etc Havia
outra Aroer em Rben, e mencionada apenas em 1 Sam. 30:28. Esta cidade geralmente
considerado como sendo idntico ao prximo Rab mencionado em Nmeros. 32:34 e Josu
13:33. Alguns viajantes identific-lo com o moderno Ayra , mas h muita incerteza sobre a sua
posio precisa."Jazer". mencionado vrias vezes em Josu e nos nmeros, e s vezes
soletrado Ja-azer. "Ele era conhecido por Eusbio e Jernimo, e sua posio previsto com
mincia no Onanasticon como dez milhas romanas oeste de Philadelphi e quinze desde
Hesbom. "( Dicionrio Bblico ). os viajantes modernos esto divididos quanto sua local
exato.
Ver. 6. "Gileade." O distrito montanhoso em ambos os lados do Jaboque. "TatimHodsht." Esta palavra muito obscura, e nem os tradutores antigos nem modernos podem
discernir algum significado nele, ou como um nome prprio ou como um descritivo frase.
geralmente aceite que o texto est incorreto. "Dan-Jaan." "Parece que no h razo para
duvidar de que o conhecido Dan se destina. No temos nenhum registro de qualquer outro Dan,
no norte, e mesmo se no fosse este o caso, Dan, como o limite norte aceito da nao, era muito
importante um lugar para escapar meno em tal lista como que no texto. "( Dicionrio
Bblico .) A Vulgata l Dan-Jaar, que Gesenius traduz Dan na madeira . Esta descrio est de
acordo com o carter do pas.
Ver. 7. "Tiro", etc Ou seja, na regio mais tarde chamada Galilia, em que aparece as
naes pags no foram exterminados, mas tributrio. (. Ento Keil e outros) "A diviso
em heveus e dos cananeus notvel; talvez estes eram os mais proeminentes das raas nativas
sobreviventes. "( Tradutor de Comentrio de Lange ).
Ver. 8. ido atravs , etc "De acordo com 1 Crnicas. 21:06, o censo no foi prorrogado em
Benjamin e Levi, "porque a palavra do rei foi abominvel a Joabe", e de acordo com 1
Crnicas. 27:24, Joabe no terminou sua tarefa, porque a praga irrompeu antes que ele tivesse
terminado.
Ver. 9. oitocentos mil .... quinhentos mil . Estes nmeros no concordam com os dados no
Crnicas, onde um nmero maior dado para Israel e uma menor para Jud (1.100.000 e
470.000). Alguns pensam que houve duas contagens, um de acordo com as listas particulares
nas cidades e aldeias, o outro a partir dos registos pblicos, ou que Chronicles inclui os noisraelitas entre o povo. "Os nmeros so dados em milhares, e, portanto, so apenas afirmaes
aproximadas em nmeros redondos; ea diferena de dois textos surgiu principalmente do fato de
que as declaraes foram apenas fundada na tradio oral, uma vez que, de acordo com 1
Crnicas. 27:24, o resultado do censo no foi inserido nos anais do reino. No h terra, no
entanto, para considerar os nmeros como exagerados, se ns s ter em mente que toda a
populao de um pas equivale a cerca de quatro vezes o nmero de pessoas que esto aptos
para o servio militar, e, portanto, 1.300.000, ou at um milho e meio, s representaria uma
populao total de cinco ou seis milhes, um nmero que pode, sem dvida, tm sido
sustentados na Palestina, segundo o testemunho completamente confivel quanto sua
fertilidade incomum. "( Keil ). "Neste agrupamento de Israel provvel o exrcito permanente
de Davi (1 Cr. 27), que antes tinham sido contados, no contado, mas ela est inserida nas
crnicas. Este exrcito permanente constitudo por 12 24.000 = 288.000 homens, que, com os
seus chiliarchs e doze generais, faro 300.000; e, se estes so adicionados ao 800,000
mencionado aqui, os nmeros de ambos os locais que coincidem. "(Wordsworth ). Com relao
diferena no nmero atribudo s tribos de Jud, Wordsworth sugere que "talvez David tinha
30.000 estacionados com ele em Jerusalm, e os outros 470 mil foram admitidos por Joabe."
Ver. 11. "Para", mas sim, e . No se pretende que a visita de Deus produziu a convico na
mente de David.
Ver. 13. "sete anos." Em Crnicas o nmero trs ., que alguns expositores preferem
como concordando melhor com a conexo, viz., trs males para escolher, e cada uma com
durao atravs de trs divises do tempo. Mas, como Keil observa: "Este acordo favorece
a sete ao invs do trs , que est aberto suspeita de que est sendo feito intencionalmente para
estar de acordo com o resto. "Alguns sugerem que nas Crnicas de trs anos sucessivos que
viro foram oferecidas; e que o sete aqui incluem os trs ex-vears de fome, que, com o ano em
curso, em seguida, faria sete.
Ver. . 14 . "A mo dos homens" "No fcil ver como isso se aplica a
fome; provavelmente na medida em que tende mais ou menos para criar dependncia aqueles
que ainda esto na posse dos meios de vida. "( Keil ). "Guerra e fome no teria ferido prpria
pessoa de Davi. Com nobre desinteresse que ele escolheu a peste, em que ele mesmo estaria
exposto morte nada menos do que seus sditos ". ( Theoderet .)
Ver. 15. "O tempo determinado." Uma rendio duvidoso, e alguns traduzir "para a hora
do sacrifcio da tarde", contestando que a peste no durou trs dias.Mas a frase "hora marcada"
pode mesmo assim ser tomadas para se referir hora marcada do sacrifcio da tarde, ou pode ser
to Erdmann sugere que "o narrador combinar e, na forma hebraica, antecipando o que se segue,
quer dizer com esta expresso para dizer que Deus, em Sua misericrdia permitiu a peste para ir
em apenas um ponto do tempo determinado no prazo de trs dias. "" Setenta mil . "Se a peste
durou apenas parte de um dia sua violncia era maior do que qualquer no registro. Ele gravado
por Diodoro que durante o cerco de Siracusa 100.000 soldados no exrcito cartagins morreu
dentro de um curto espao de tempo.
Ver. 16. "O anjo." O versculo 17 afirma que Davi viu o anjo. Isso, ento, no uma figura
potica, mas uma declarao de um evento sobrenatural, que remove a peste da regio de visitas
comuns de natureza semelhante. "Jerusalm". "A peste parece ter quebrado para fora em
extremidades opostas do pas, e ter avanado a passos gigantescos at que ele estava pronto para
concentrar sua violncia sobre Jerusalm. "( Jamieson .) "Senhor arrependeu-se." (Veja em 1
Sam. 15:10). "-eira." Esses locais eram a cu aberto ar, e, geralmente, fora da vila ou cidade, e
em uma eminncia, se possvel, a fim de capturar o vento, que foi utilizada para peneirar o
milho. "Arana, o jebuseu." Chamado Oornan nas Crnicas, um dos antigos moradores da
terra, que, depois de ter, aparentemente, tornar-se um adorador de Jeov, manteve os seus bens
na cidade.
Ver. 17. "E Davi". Segundo Crnicas, os mais velhos tambm vestidas de saco estavam
com David no momento. "Eu pequei". "O castigo foi enviado para prprio pecado do povo,
embora o pecado de Davi foi a ocasio imediata de sua execuo. "( Von Gerlach .)
Ver. 23. "Como um. rei. " As leituras aqui diferem um pouco. . "No teria sido declarado
em uma nica palavra" Se tomarmos isso como traduzido na verso em Ingls, temos que
entender que Arana pertencia famlia real dos jebuseus, um fato importante que, como
observaes Thenius, Outra leitura a seguinte: "Tudo isso d Arana, o servo do meu senhor,
o rei, o rei . "Keil afirma que o substantivo um vocativo: Tudo isso d Arana, rei, para o
rei .
Ver. 24. shekels Cinqenta . Em Crnicas a soma de seiscentos siclos de ouro. No h
tentativas que tm sido feitas para conciliar estas declaraes so satisfatrios, e parece melhor
para supor uma corrupo do texto em um dos registros. "Aparentemente, a declarao em
Crnicas o mais correto dos dois; pois, se tivermos em conta que Abrao pagou quatrocentos
siclos de prata para o local de um enterro-lugar famlia, num momento em que a terra era muito
pouco povoada, e, portanto, a terra deve ter sido muito mais barato do que era no tempo de
Davi, a soma de cinqenta siclos de prata (cerca de 6) parece um preo muito baixo.
"(Keil ). "Mas deve-se lembrar que o campo para o qual Abrao deu quatrocentos siclos era de
tamanho considervel, que compreende a caverna em uma extremidade, e tambm de madeira,
talvez vrios hectares no total, ao passo que a eira provavelmente no era cem ps de dimetro
. A explicao dada por Bochart (que longe o melhor) pode ser verdade, que os cinqenta
siclos aqui mencionados foram siclos de ouro, cada uma no valor de doze siclos de prata, para
que os cinqenta siclos de ouro so iguais ao seiscentos prata; e que nosso texto deve ser
processado, Davi comprou a eira e os bois por dinheiro, viz., cinqenta siclos , e que a
passagem em Crnicas deve ser processado, siclos de ouro do valor (ou peso) de seiscentos
siclos .
Ver. 25. "No". medida que aprendemos a partir de 2 Crnicas. 3:1, no Monte Mori, em
seguida o local do templo de Salomo. (Ver Notas crticas sobre cap. 5:07.)

A NUMERAO DAS PESSOAS
I. O motivo eo esprito de uma ao determinam o seu carcter moral. Do ponto
de vista humano o ato de David parece bastante inofensivo, mesmo se inconveniente ou
imprudente. Ela pertence a uma classe completamente diferente de seu adultrio e
assassinato, porque essas aes ao mesmo tempo chocar o senso moral de todos os que
tm alguma centelha de sensibilidade moral dentro dele, enquanto isso desperta
nenhuma emoo. No entanto, aqui Deus convence Seu servo de um grande mal, e
David reconhece a justia da sentena. Devemos, portanto, olhar por trs da ao
externa para o interior do estado de esprito que levou-lo, e descobrir que a iniqidade
de que David confessa-se culpado. Mas isso est de acordo com todos os ensinamentos
das Sagradas Escrituras, desde os dias da queda s de Cristo. A escritura que trouxe
primeira morte no mundo e toda a nossa desgraa foi um que em si era trivial, e em
outras circunstncias teria sido inocente. Mas, como um ato de desobedincia a um
comando simples que era uma grande transgresso, fortemente ponderada com terrvel,
mas justamente merecida, retribuio. Olhando para o lado positivo desta doutrina,
como uma pequena coisa dar um companheiro criatura sedenta de um copo de gua
fria, e quantas vezes ele pode ser feito sem ter qualquer significado moral. Mas Nosso
Senhor nos diz que h um esprito e um motivo que torna este ato comum e simples de
grande valor moral e digno de Sua ateno e recompensa. Ento Sua uno por Maria de
Betnia. O ato em si no foi to notvel, no era aos olhos humanos um grande ato de
devoo, mas a aceitao que ele se reuniu com daquele que ler o corao dos selos
doer como um dos nenhum valor espiritual comum. Neste, como em muitos outros
pontos, a religio da Bblia difere e transcende todos os outros sistemas. Ele entra na
alma de um homem e toma conhecimento do que se passa l, e condena ou justifica em
conformidade.
II. Muito homens piedosos so, por vezes estranhamente inconsistente com eles
mesmos. Apesar de sua profunda experincia espiritual e seus desejos espirituais
ardentes e emoes, David, tinha tendncias muito fortes para obedecer a
concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos ea soberba da vida. Parece quase
impossvel que o homem que escreveu o Salmo 23 jamais poderia ter sido um adltero e
assassino. , talvez, o mais surpreendente primeira vista que ele que escreveu o Salmo
51 pode depois, na linguagem apostlica, ter cado em tal "lao do diabo", como aquela
em que estamos aqui-lo a encontrar.No entanto, cada homem piedoso que busca seu
prprio esprito sabe o quanto ainda h dentro dele pronto para responder s sugestes
do Maligno, e na vida de cada cristo se une com a de David em atestando a
universalidade da experincia de Paul- me deleito na lei de Deus segundo o homem
interior; mas vejo outra lei nos meus membros guerreando contra a lei da minha mente
e me levando cativo lei do pecado que est nos meus membros (Rm 7:22, 23).
III. A atitude de um homem aps o pecado resolve a questo de carter, e sua
posio em relao a Deus. carter de uma criana pode ser melhor estimada pela
maneira como ele se comporta em apenas desgosto do seu pai do que pela contagem do
nmero real de suas transgresses. Assim com os filhos de Deus. O piedoso
fugir para Deus quando pecamos; mpios fogem de Deus (Salmo 33:1-8; 2 Joo 18). (Sobre este pensamento ver tambm no cap. 14:25-33, pgina 360. Sobre o protesto
de Joabe ver em cap 19:1-15, pgina 384. Em castigo de David ver em cap. 12:14-25,
pgina 346 ).
Ver. 1. A Escritura mais cuidadoso que devemos sentir a realidade de intimaes
Divinas, que deve encaminh-los para sua verdadeira fonte, e ainda assim que devemos
entender como possvel que um homem perverte-los e encontrou inferncias erradas
sobre eles, se sua mente no est em uma condio completamente puro e saudvel. O
pensamento de que era uma bno para ser o chefe de uma crescente e prspera para as
pessoas isso era Divino. O pensamento de que foi bem para uma rgua para se
familiarizar com a condio e os recursos de seu povo, este era Divino .... Mas a
determinao, s ento, enviam funcionrios para o bem de averiguar as foras armadas
do pas-esta foi o pensamento de um homem auto-exaltado .... eu no sei nada to
instrutivo para ns, se us-los como convm, uma vez que estas passagens da Bblia,
que nos ensinam que todos os bons pensamentos, conselhos, simplesmente funciona,
vm de o Esprito de Deus e, ao mesmo tempo em que esto em perigo mais iminente a
cada momento de transformar as sugestes divinas em pecado, ao permitir que os
nossos conceitos egostas e impuros e generalizaes precipitadas para misturar com
eles -. Maurice .
Ver. 12. O castigo no foi enviada, enquanto ele estava em um estado de
insensibilidade ao seu pecado, mas depois que ele acordou com um sentido. No
quando a criana est em um estado de impenitncia orgulhoso e endurecido que a haste
pode ser aplicada com a maior esperana de sucesso, mas quando a conscincia
comeou a falar, e relentings macios para aparecer. Lidar com conscincia e apela para
o corao deve ordinariamente anteceder a imposio de punio -. Blaikie .
Ver. 14. Qualquer que seja a correo necessria para as criaturas de Deus, o seu
pedido para que Ele possa ser o distribuidor imediato dele. 1. Porque Ele a fonte da
misericrdia, e limita a punio necessidade. 2. Ele castiga a recuperar e no para a
vingana . 3. Que vem da mo do Senhor derrete o corao e humilha a alma, como a

vara na mo do homem nunca pode fazer.
Ns tambm acreditamos ti, David, que fosses tu, no estreito, maravilhoso; isso
muito a liberdade no outro seno grilhes; no precisas ter fome; no precisas ter a
espada; no precisas ter peste; um deles tu deve ter; existe misria em todos; existe
misria em qualquer; tu eo teu povo pode morrer, mas uma vez, e uma vez que eles
devem morrer, seja por fome, guerra ou pestilncia. Deus, como em vo que
esperamos passar sobre os nossos pecados com impunidade, quando toda a favor de que
Davi e Israel pode receber de escolher o seu veneno - Bispo Municipal .
Ver. 10. "Veja ento, David, tu ganhou teu propsito. Que poder esse que
colocado tua disposio! A populao de seis milhes de pessoas, os habitantes das
pequenas tribos de Levi e Benjamim no est sendo contada. Que grandes coisas tu
podes agora realizar! Quem pode ousar levantar a cabea to arrogantemente como
possas, e que l que pode sentar-se no seu trono to livre de cuidados e to segura
como tu fazes? "Tantos em esprito talvez dizer a ele.Mas o que acontece? Em vez de
gloriar-me, o rei se inclina a cabea, desce em silncio de seu assento, e retira-se para
um dos seus aposentos mais remotas; ! e agora ouvir - "Muito pequei no que fiz", ele
grita com profunda emoo do corao: "e agora, peo-te, Senhor, tira a iniqidade do
teu servo, porque tenho feito muito tolamente! "Maravilhoso! Naquela mesma coisa da
qual David prometeu a si mesmo real alegria, agora s lhe traz tristeza amarga, eo que
deveria ter adicionado sua dignidade, de repente, humilha-lo na mais profunda
humilhao. Mas isso no nos surpreende. medida que o sol sempre rompe as nuvens
que a compem, de modo a conscincia, quando, uma vez que despertado e iluminado
pelo Esprito de Deus, sempre surge novamente vitorioso de cada eclipse, e liberta-se de
todos os emaranhamento, e afirma novamente sua autoridade como um juiz. Sim, nos
crentes constantemente aumenta em ternura, e torna-se cada vez mais como a menina
dos olhos, para que o menor mais d aborrecimento; nem pode haver qualquer resto
obtido at que seja removido. O mundo no pode compreender como tantas coisas que
ele pensa de preenchimento sem importncia e pequeno dos filhos de Deus com tanta
vergonha profunda e torn-los to triste. "O que h de to grave", que , talvez, lhes
disse: "ao examinar os teus tesouros, ou em buscar a favor deste ou daquele homem
influente, ou tomar um bilhete de loteria? Onde que h uma Divina comando que tens
assim transgrediu? "E, de fato, os que assim falam so no consciente, onde um preceito
divino tal. Mas eles sabem muito bem que transgrediram-lo. O corao deles
abandonou o Senhor e desconfiava de seu poder e amor -. Krummacher .
O que, ento, foi o pecado de Davi? Ele tem necessidades Israel e Jud
contados. Certamente, no h maldade em nmeros; nem imprpria para um prncipe
para conhecer sua prpria fora. Esta no a primeira vez que Israel tinha ido em um
acerto de contas. O ato no ofende, mas o misaffection; a mesma coisa tinha sido feito
louvvel de uma providncia principesco, que agora, por meio da curiosidade, orgulho,
misconfidence do fazedor, prova horrenda vicioso.Essas aes, que so em si mesmas
indiferentes, receber a sua vida ou a sua runa das intenes do agente. Moiss
numbereth as pessoas com agradecimentos, David com desagrado. Os pecados que
levam os testas mais suaves e tm as aparncias mais honestos, mais pode provocar a ira
de Deus do que aqueles que carregam o mais abominvel em seus rostos. Quantos mil
wickednesses passaram pelas mos de Israel, que os homens preferem ter marcado fora
de juzo, do que esta do David de! O justo juiz do mundo condena os pecados, e no por
sua aparncia mal, mas por seus coraes sujos -. Bispo Municipal .
Ver. 24. O princpio que sai com estas palavras aquele que vai varrer todo o
crculo de adorao, e trabalho, e presentes, e vida religiosa pessoal. I.Adorao . Para
nos nossos edifcios , na nossa servio de louvor e orao, pregao e audio, estamos
a dar o nosso melhor em esforo, em inteligncia, em todas as coisas, de frente e resistir
a toda tentao ao contrrio, com as palavras: "Devo oferecer ", etc
II. Trabalho . No esquemas s que so agradveis, e em tempos que so convenientes,
e por procuradores que so facilmente obtidos se o verdadeiro trabalhador de Deus se
dedicar. III. presentes . No com os presentes descuidados, quase secretamente dado, ou
a menor moeda distribudas mesquinho, ele pode dar, que diz: "Devo oferecer?", Etc
IV. religio pessoal .H maldade e ingratido no esprito que relega todo o cuidado
religioso para o lazer de domingo, ou do quarto do doente, ou das enfermidades da
velhice. Por que no devemos oferecer a Deus o que nos custa nada? Trs perguntas
podem lanar luz sobre ela. 1. At que ponto o que no lhe custa nada qualquer
benefcio para si mesmo "? Tal pode ser de algum benefcio. Mas s o que "custa algo"
gritar, (1) mais altos motivos e emprega (2) todas as faculdades . 2. At que ponto o que
no lhe custa nada tem muito influncia sobre o mundo? Sacrifcio o elemento sutil e
tremenda necessrio em todos grande influncia. Em casa, na Igreja, no Estado, eles s
subir verdadeiros tronos, e usam coroas reais, que tm o esprito de sacrifcio. O prprio
Salvador invocado que-"Eu, quando for levantado, atrairei", etc "Assim como o Pai
Eterno de homens, pois Ele tem feito" Cristo ", que o sacrifcio encarnado," o poder de
Deus. "3. At que ponto o que no lhe custa nada agradvel a Deus? louvor de
presente da viva pobre, a aceitao do sacrifcio de Cristo-suficiente de Deus de Cristo
indicam a estimativa Divino de abnegao. E desde que o servio que nos custa alguma
coisa tem os pulsos da realidade, o brilho do amor, eo reflexo de Cristo, certamente
aceitvel a Deus -. UR Thomas .
Vers. . 24, 25 Um altar deve ser construdo na eira de Arana, o jebuseu; eis que
naquele mesmo morro, onde o anjo segurou a espada de Abrao de matar seu filho,
Acaso Deus agora segurar a espada do anjo de matar o seu povo! Sobre esta muito solo
deve templo aps suporte: aqui ser o altar sagrado, que enviar as oblaes aceitveis
do povo de Deus em sucessivas geraes.
Deus, que era a eira de um jebuseu-te acima de todas as outras terras? que a
virtude, o mrito foi nesta terra? Como em lugares, por isso, as pessoas, no para ser
atendido o que so, mas o que tu queres; que mais digno, o que Te apraz aceitar . Bp. Municipal .
muito notvel que antes da fundao exteriores do templo foram colocados,
perdo misericordioso de Deus foi por Deus factualmente declarado ser seu alicerce
espiritual -. Hengstenberg .
Vers. 1-25. Quem o Senhor ferir por seus pecados? Ele que-1. Deixa seu corao
ser ferido por sinceridade e bondade de Deus, e leva a srio a grandeza de seu pecado
em contraste com a de Deus bondade . 2. Reconhece o seu pecado, luz de
Deus palavra , como uma transgresso de Sua santa vontade, e-3.Mantm em seu
pecado e apesar disso a direo fundamentais do seu corao para o Deus vivo, e foi
preservada de apostasia em incredulidade completa -.Erdmann .
Arrependimento verdadeiro e saudvel preservada na vida dos filhos de Deus . 1.
Na penitente confisso do seu pecado e culpa perante o tribunal de Deus. 2. Ao fugir
para o refgio, ao perdoar a graa de Deus. 3. Em humildemente curvar sob o
punitivo da justia de Deus. 4 Em uma confiana que mesmo em meio a julgamentos
divinos no vacilar na entrega. misericrdia de Deus -. Erdmann .
A gradual sucesso na vida interior de um pecador penitente sob a disciplina do

amor de Deus. 1. conscincia Reprovando . 2. conscincia do penitente .3. orao
Hearty perdo . 4. Humble curvando-se baixo, a pena imposta. 5. submisso sem
reservas ao Divino mercy.-Erdmann .
Esta histria leva-nos a perceber-I. A gravidade de Deus em punir o pecado . O
pecado que Davi cometeu era mui grande. Foi manifestar mesmo a to mau um homem
como Joabe. Sua punio foi proporcionalmente grave. O que deve, portanto, pensar em
pecado? to leve uma questo que os homens geralmente imaginar? II. A bondade de
Deus em que perdoa o pecado . David evidenciado verdadeira contrio alegando que a
punio pode recair sobre ele o culpado, e no em suas pessoas
inocentes. Instantaneamente que Deus comandar o anjo para deter a mo.
NDICE DE ASSUNTOS
ACUSAO , False, Como se encontram, 16
Aes, isolado, no o padro de carter, 403
Aes, Motive, de determinar seu carter, 428
Avano: verdade, 196
A adversidade revela inimigos, 231, 269
A adversidade revela excelncia escondida, 76, 398
Afeto, exemplos de forte, 378, 423
As aparncias muitas vezes enganosa, 172
As aparncias no pode enganar a Deus, 173
Expiao, Conscincia sente necessidade de, 86
BENEFICNCIA , desonesto, 368
Nascimento de uma criana, Importncia da, 18
Natural, nascimento, nenhuma garantia do carter, 40
Bnos podem ser transformadas em maldies, 86
Bravura em uma causa ruim no raro, 72
Corpo, Ressurreio do, necessrio, 105
CALAMIDADES , Agravaes de, 362
CALAMIDADES , Melhorar, 363
CALAMIDADES , pode envolver tanto inocente e culpado, 271
CALAMIDADES nem sempre amolecer, 271
Chamando, de Deus, sero aplainados, 133
Carter do homem influencia o comportamento de Deus, 408
Carter do homem influencia a concepo dos homens de Deus, 408
Crianas abenoado pelo amor de pai, 326
As crianas podem imitar o pecado dos pais, 370
As crianas nem sempre como os pais, 105, 212, 320
Circunstncias muitas vezes mal interpretado, 223
Reclamaes, apenas, nem sempre de ser executada, 350
Confisso no arrependimento, 166, 238
Coragem com humildade, 152

Coragem de melhores homens pode falhar, 215
DIA de graa tem seus limites, 262
A morte dos justos, 242
Enganador pode ser enganado, 275
Deed, boa influncia, com durao de um 272
Deed, bom, pode ser feito de mal motivo, 287
Os desejos podem ser concedidos em desagrado, 107, 270
Deseja o bem, nem sempre garantido, 313
Descontentamento, popular; a sua tendncia, 390
Desobedincia, Pena de, 143
Desconfiana, Fruta de, 143, 258
Revelaes, Divino, progressista, 316
A diversidade de dons, Inteno de, 400
ELEIO , o propsito de Deus, 316
Elevation, moral do homem; sua fonte, 412
Emoo, religiosa; sua expresso e perigos, 305
Emoo, religiosa; Ungodly no possa compadecer-se, 305
Inimigos de Deus, por vezes, utilizados para cumprir Seus propsitos, 99
Inimigos de Deus se unir contra ele, 324
Inimigos da boa, Poro do, 87
Inimigos atacar nos momentos de fraqueza, 131
Inimizades, Efeitos da, 226
pocas na vida dos homens e das comunidades, 123
Os homens maus frustrar o outro, 232
Poderes do mal governados por Deus, 176
Ms tendncias em homens bons, 335
Tendncia Mal de, a repetir-se, 254
FALHA em empresas lcitas, as razes para, 69
F, uma falha de, 215
F, Oportunidades de, 226
F, de ligao entre, integridade e, 259
F, vitrias de, 152, 187
A vida em famlia, nenhum impedimento para a vida espiritual e de servio, 105
Fugindo, s vezes melhor do que lutar, 202
Perdo, honrado, 134
Perdoado o pecado, pode ser punido, 267, 346
Amizade, verdadeiros elementos de, 193, 211
Amizade, Capacidades de, 193, 211
Amizade, Provas de, 200, 326
GENEALOGIA , Valor de, a 7
Generosidade tem seu lado prudente, 375
Presentes no graas, 207
Presentes de Diversidade, a inteno de, 400
Deus, o seu ser e carter, 26, 412
Deus, intil para enfrentar, 33

Deus, Seu trabalho silencioso, de 79 anos
Deus, Imutvel, 85, 162
Deus, a tolerncia de, 128
Deus, o refgio do perplexo, 228
Deus, Seus caminhos e palavra vai resistir ao teste, 412
Deus tem falado ao homem, 420
Deus, a Sua vontade para o homem, 421
Deus, Vistas de, influenciados pelo carter, 408
Deus, a existncia de uma fonte de satisfao humana, 416
Deus, dependncia em cima, nica fonte de sucesso moral, 416
Piedoso, s vezes repreendido por mpio, 384
Piedosa, pode ser devedores para mpio, 202
Piedoso, ajudar uns aos outros em apuros, 204
Piedosa, os homens, muitas vezes inconsistentes, 287, 351, 429
Bom, a tendncia de, a repetir-se, 254
Gratido d coragem, 272
Gratido bom dar expresso corporal de 100
Gratido do corao deve encontrar o seu caminho para o lbio, 403
Grandeza: verdade, 276
Orientao, Divino, 221, 314, 412
DIO , um poder de sustentao, 233
Corao, Sin na, deve ser combatida, 334
Ajuda, Seasonable, 374
Feitos hericos gerar outros, 424
Casa, Servir a Deus em, 21 de
Humildade: verdade, 118, 126
Humildade, honra deve produzir 319
INCONSISTNCIAS dos homens bons, 287, 351, 429
Indignao, Justo, pode degenerar, 244
Ingratido, natural de, 51
Ingratido, Pena de, 127
Integridade, conexo de f e, 259
Intercesso, Dever de, 138
O CIME , em quem encontrou, 185
CIME , perigo de, 196
CIME , Efeitos de, 223
Alegria em Deus, a sua fundao, 404
Decises sobre os piedosos se estender para o mpio, 82
As decises relativas a homens bons por mal, 275
CONHECIMENTO de Deus, infinito, 28
LEIS , temporria e permanente, 216
LEIS , Natural, os servos de Deus, 394
LEIS , a causa da suspenso de benefcios, 394
Liberdade, Fundao da verdade, 96

Licenciosidade, o seu poder degradante, 41, 355
A vida, Deus o Autor de, 30
Luz, Moral, conseqncia da recusa, 263
Luz, Deus a fonte, 412
Amor, Fora de pais, 378
Amor, fortes obrigaes de seus objetos, 423
MAN , Influncia de um, 134, 227
HOMEM , ajudado pelo homem, 169
HOMEM , deve trabalhar com Deus, 280
HOMEM , Deus fala por, ao homem, 420
Casamento, como institudo por Deus, 9
Mediador, Qualificaes para um 200
Mansido, Poder de, 186
Mercy com castigo, 177
Messenger, A Divina, 50
Ministrio: verdade, 44
Ministrio, nas coisas santas, Treinamento para, 206
Ministrio, de Obrigaes, 92
Milagres, nem sempre convincentes, 80
Erro de julgamento dos outros, 15, 16, 177, 288, 368
Motivos, a importncia de, 428
Msica, Influncia, 179
NACIONAL descontentamento, uma oportunidade para o ambicioso, 390
NACIONAL pecado, 158, 395
NATIONAL autoridade de sua retribuio, 159
NATIONAL unidade, necessidade de, 97
A nobreza da natureza, ponto de encontro comum, 398
A nobreza da natureza, procura ocasies de auto-sacrifcio, 423
OBEDINCIA , quando desventurado, 68
OBEDINCIA , parcial, intil, 162
A OBEDINCIA , o melhor sacrifcio, por qu?, 163
OBEDINCIA , aos pais, 185
OBEDINCIA , garante ajuda, 299
Ocasies necessria para revelar os homens, 133
Omisso, Pecado de, 62
Raas Opresso rebelio, 220
Ordenanas de Deus deve ser reverenciado, 92
Portarias valorizado quando perdido, 93
PAZ-MAKER , uma bno dupla, 391
Posio, social, de ser respeitado, 237
Posses, ilegal, dever ser abandonado, 287
Poder traz obrigao, 326
Louvor, Dever de, 25, 99
Orao, Elementos de verdade, 11
Orao, Character d peso para, 99

Orao, Dever de intercesso, 138
Orao, Convico do bem em relao a, 160
Orao, uma lei do reino de Deus, 320
A orao, quando intil, 160
A orao, deve ser oferecida em submisso, 161
Orao, promessas cumpridas em resposta a, 99, 320
Orao, obstinado, Consequence de, 270
Promessas de Deus, 75
Promessas de Deus cumprida em resposta orao, 99, 320
Promessas de Deus cumpridas atravs de mpios, 99, 289
Prosperidade traz falsos amigos, 324
Prosperidade leva tentao especial, 333
Providncia de Deus, 32, 115, 126, 265
Providncia de Deus Fim de, 34
Providncia do homem, 265
Prudncia, Valor de, 245
Prudente, por vezes, a renunciar justas reivindicaes, 350
Punio do pecado, 52
Punio do pecado dever de um governante, 355
Punio do pecado no remetidos porque atrasou, 395
Fins, a de Deus, cumprida por meio improvveis, 126, 224
Fins, a de Deus, e instrumentalidade humana, 292, 370, 377
QUALIFICAES para o servio diferem em diferentes perodos da vida, 399
RACIOCNIO , perniciosa, 358
Rejeitando Deus, Consequncias de, 137
Relacionamento, natural, sem carter, como, 71
Relacionamento, natural, penas de, 220
Arrependimento, Elementos de verdade, 82, 94
O arrependimento, a aceitao de Deus, 85, 341
Arrependimento, Exortao, til, 95
O arrependimento, Deus, a natureza de, 162
Arrependimento de Recompensas, 268
O arrependimento, Deus leva os homens a, 340
Retribution, Nacional, 159, 395
Review, o passado, bom, 137
Rgua, Qualificaes de um bom, 46, 297
Rgua: verdade, vai encontrar sditos obedientes, 296
SACRIFCIO de um para muitos, quando apenas, 392
SACRIFCIO compensao divina para, 45
SACRIFCIO Auto-influncia, 424
Satans, onde ele procura trabalhar, 176
Foras secretas da vida, 122
O egosmo, a punio de 243
O interesse prprio, uma base insegura de confiana, 390
Obstinao, Consequncias da, 153
Auto-vontade, fora de, 282

Servos de Deus s vezes encolher de dever, 170
Servos de Deus muitas vezes incompreendido, 171
Sinais de Deus, inteno de, 124
Sin, Poder de, 40, 44
Sin, alm intercesso humana, 47
Sin, Nacional, 158
Pecado, confessou sem arrependimento, 166
O pecado, de um fere muitos, 283, 347, 390
Pecado, Prazer de, de curta durao, 347
Sin, barreiras divina para, 201
Sin, incapacita para lidar com outros delinquentes, 358, 391
O pecado, de maneira diferente por piedoso e mpio, 360, 429
Sin, deve se arrepender antes de perdo, 360
O pecado, a punio de, 52, 395
Esprito de Deus, onde ele trabalha, 176
Esprito de Deus, pode influenciar sem santificar, 207
Esprito de vida de um homem, o padro de carter, 407
Sorrow no deve impedir dever, 383
Sorrow humana, Deus pode torcer em, 412
Soul-experincia, Metforas expressar, 404
Padro, verdadeiro, das aes humanas, 292
Submission, Grace de, 62, 161
Sucesso no sempre sinal de favor divino, 350
Sucesso falsa, de curta durao, 384
Supernatural eo natural, 115
Manifestaes sobrenaturais nem sempre levar a piedade, 207
Superstio, Efeitos de, 71
TEMPO no faz acepo de carter, 104
Formao inicial: suas vantagens, 58
Transies na vida revelar homens, 268
Confie em Deus, quando prtico, 280
MPIO , Caractersticas de, um 373
Unidade, Necessidade de nacional, 97
Unity, Acidente vnculo de, 220
Invisvel, A Voz do, 58
Invisvel, Realidade do, 60
Invisvel, no geralmente preferido vista, 107
Invisvel, A f na, 187, 299
VITRIA , derrota pode ser melhor do que, 69
VITRIA , o melhor, 134
A VITRIA , bnos seguinte, 102
VITRIA , de f, de 187
VICTORY , do reino de Deus na Terra depende das condies morais, 323
Vindication de um homem inocente, 237
Votos, Uso e obrigao de, 21
GUERRA , geralmente iniciada por aqueles no erro, 329

Riqueza, uma de suas penas, e um de seus perigos e as bnos, 385, 386
Wicked, Liberdade, o argumento de, 355
Trabalhadores para Deus, a Unidade de, 324
Pior fins encontrar instrumentos, 223
JUVENIL treinamento, bnos de, 58
Young, Piedade na, 44

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Queila, Saul marcha contra

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Juizado de Eli (40 anos)

1120 (ou 1130) -1060.

Introduo do Keil ao seu comentrio sobre este livro: "Atravs do estabelecimento da

Ver. 21. "Anualmente Sacrifice" , literalmente, a "oferta do dia",-o sacrifcio anual

PRINCIPAIS homiltica do versculo 1

a notoriedade de seus ancestrais, embora possam ser bons e verdadeiros homens e