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la desobediencia
y de laYobjecin
conciencia
Revista
FACULTAD DEcivil
DERECHO
CIENCIASdePOLTICAS.
Vol. 36, No. 105 p. 341 - 360
Medelln - Colombia. Julio-Diciembre de 2006, ISSN 0120-3886
La justificacin iusnaturalista
de la desobediencia civil
y de la objecin de conciencia
The justification of the iusnaturalism for the civil
disobedience and the objection of conscience
Jorge Guillermo Portela1
Resumen
Este trabajo contiene la tesis de que el iusnaturalismo clsico constituy, desde sus mismos inicios, y
contina constituyendo hoy da, la fundamentacin ms adecuada de la desobediencia civil y de la
objecin de conciencia. Para ello presenta un panorama de esta posicin iusfilosfica, analizando los
puntos de vista de sus principales autores. Se llega a la conclusin que, frente a problemas concretos
de defensa de los derechos fundamentales, siempre se recurre a la nocin de justicia, an en las
posturas analticas ms fuertes.
Palabras clave: iusfilosofa, desobediencia civil, obligacin poltica, derecho natural, positivismo jurdico.
Abstract
The classic iusnaturalism constituted from its beginnings, and continues constituting nowadays, the
most suitable foundation of the civil disobedience and the objection of conscience. This is the thesis
contained in this paper and in order to sustain it, a panorama of this iusphilosophical position is
presented by analyzing the points of view of its main authors. The conclusion achieved is that, in front
Este artculo fue recibido el da 27 de abril de 2006 y fue aprobado por el Consejo Editorial en el Acta de Reunin
Ordinaria No. 3 del 8 de junio de 2006.
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of the human rights defense concrete problems, it is always resorted to the justice notion, even from the
strongest analytical positions.
Key words: legal philosophy, civil disobedience, political obligation, natural law, legal positivism.
Aclaracin previa
El presente trabajo constituye una sntesis de la excerpta de la tesis doctoral
defendida por el autor en el ao 2001, en la Facultad de Derecho de la Pontificia
Universidad Catlica Argentina Santa Mara de los Buenos Aires. Con
anterioridad a esa fecha, ese mismo centro de estudios subvencion una
investigacin en la que se pona el acento en la relacin existente entre una
teora democrtica y la desobediencia civil. En la Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires, el autor dicta cursos especiales
sobre la naturaleza de la desobediencia civil desde hace quince aos.
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pretensin sobre cmo debe ser el derecho; no sera, pues, slo una teora, sino
tambin una ideologa2.
Y concluye Bobbio preguntndose, en qu podra consistir esta ideologa? En
admitir el deber absoluto e incondicionado de obedecer a la ley en cuanto tal.
Aqu, no estamos en el plano terico sino en el ideolgico, porque este problema
no forma parte de la definicin (cognoscitiva) del derecho, sino de la
determinacin (valorativa) de nuestros deberes respecto a l: ya no estamos
ante una doctrina cientfica, sino ante una doctrina tica del derecho. Aqu
encontramos, incluso, una curiosidad: la definicin de ley propugnada por el
positivismo jurdico no incluye el requisito de la justicia, sino el de la validez.
En otros trminos: el positivismo considera justa una ley por el simple hecho de
ser vlida, al contrario de lo que ocurre con el iusnaturalismo, que sostiene la
validez de una ley tan slo si es justa3.
Pero esta doctrina tica del derecho, aparece prontamente en la neoanaltica, al
punto de advertir que en todas las obras de los principales adeptos a esta postura,
existe un captulo referido a la desobediencia a la ley, en el marco de una teora
general de la obediencia a la ley. Ahora, al contrario de lo que ocurra con Kelsen,
la desobediencia civil y la objecin de conciencia sern admitidas, siempre desde
una comn posicin filosfica: el kantismo.
BOBBIO, Norberto. El positivismo jurdico. Madrid: Debate, 1993. p. 141 y especialmente p. 229.
Ibidem.
Cfr. MOUCHET, Carlos; ZORRAQUN BEC, Ricardo. Introduccin al Derecho. Buenos Aires: Lexis Nexis
Argentina, 2005. pp. 70-71.
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mujer o la del padre sobre los hijos, las que desconocieran los grandes principios
morales que regulan las relaciones del Estado con los individuos (leyes opresivas
y tirnicas, leyes parciales, que v.gr., excluyan a ciertos grupos de los beneficios
que el Estado concede a otros), concluye sosteniendo: Para garantizar a los
gobernados contra las injusticias que puedan cometerse, se elabor la teora de
una resistencia legtima. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, promulgada por los revolucionarios franceses en 1789, reconoca el
derecho de resistencia a la opresin (Art. 2). Pero este derecho no ha obtenido
posteriormente estado legislativo, y ser muy difcil que modernamente lo
consiga5.
Por supuesto que no pretendemos que Zorraqun Bec fuera un visionario, pero
la Constitucin Nacional de la Repblica Argentina, en su Art. 36, Prr. 4to.,
seala precisamente la existencia de tal derecho subjetivo: Todos los ciudadanos
tienen el derecho de resistencia contra quienes ejecutaren los actos de fuerza
enunciados en este artculo, el que se refiere, tcnicamente, a los supuestos de
interrupcin por la fuerza del orden institucional democrtico.
Ms adelante, nuestro autor se encarga de puntualizar (citando la Suma Teolgica,
I-II, q. 96, a. 4) que la doctrina escolstica establece la obligacin de no cumplir
las leyes injustas que vulneren los derechos de la religin. Pero de esta forma,
acota, a nuestro modo de ver, en forma impropia la posibilidad de desobediencia
a lo que califica como resistencia a la opresin en primer lugar, y a los derechos
de la religin en segundo trmino, cuando resulta evidente que Santo Toms,
al tratar la cuestin anteriormente citada en la Suma, ampla la posibilidad de
desobediencia no slo a ese supuesto, sino tambin a los casos en los que se
vulneren todos los derechos que emanan del triple orden tendencial, y que
pertenezcan al derecho natural primario.
Concluye Zorraqun Bec, cuando estudia lo que denomina las formas patolgicas
del derecho (injusticia, ilegalidad y arbitrariedad), al referirse concretamente a la
ilegalidad, que ella tambin se producira es decir, oposicin a la norma jurdica
vigente an en los casos excepcionales en que el derecho positivo fuera injusto6.
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Ibid., p. 59.
Ibid., p. 71.
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