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Juan Maritegui / Claudio R. Spiguel / Cristina Mateu

Jos Carlos Maritegui

A cien aos de su nacimiento
La fecundidad de la
obra de Jos Carlos
Maritegui impone, a
cien aos de su
nacimiento (1894), la
difusin de su
pensamiento para que
sea conocido por las
nuevas
generaciones
americanas. Hemos
recibido desde Lima
un artculo escrito por
el Dr. Juan
Maritegui y
publicamos, adems
de un resumen de su
vida, dos textos de
Claudio Spiguel: el
primero analiza la
obra del gran
Amauta, el segundo
expone las polmicas
planteadas en torno a
su prctica poltica y
a su legado
intelectual.

Para acercarnos
a nosotros
mismos
Claudio R. Spiguel

"N

o nos contentamos con reivindicar el derecho del in| dio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar, categricamente, su derecho a la tierra", declaraba
en 1928 Jos Carlos Maritegui, el Amauta, como lo llamaron sus compaeros de
lucha.'
Sus Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana respondan a una necesidad imperiosa de ayer y de hoy en
Amrica Latina: la comprensin de la formacin econmica y social de nuestros
pases ("el problema de nuestro tiempo no
est en saber cmo ha sido el Per, est
ms bien en saber cmo es el Per"). Tambin a un propsito que le otorg unidad
a su vida y obra: "concurrir a la creacin
del socialismo peruano".
Marxista "convicto y confeso", como
se defini, desarroll un profundo estudio de la formacin econmico-social y
de la cultura de su patria, cuyo mtodo y
conclusiones ms generales conservan una
vigencia enorme para nuestro oprimido
continente. Con la gua del materialismo
histrico y tomando como base la evolucin econmica recorri la historia del
Per, a la que descubri escindida decisivamente por la conquista espaola. Una
"tremenda carnicera" destructora de la
economa y civilizacin quechua y de su
desarrollo autnomo, la conquista no dio
lugar a un orden capaz de organizar en un
sentido progresivo la produccin. E l feudalismo implantado por Espaa fue la base
de un orden social subordinado al rgimen colonial, condicionando ste toda la

estructura econmica. Las races coloniales de la economa peruana son inseparables de la feudalidad, a la que se sum la
esclavitud del negro.
La revolucin de independencia, que
en el plano de la historia mundial se articul directamente con el impulso de las
revoluciones burguesas y el desarrollo del
capitalismo, germin en Amrica sobre la
base de factores internos, entre ellos la
existencia de embriones de burguesa contagiada del humor revolucionario de las
ideas de la poca. Sin embargo no signific una ruptura con el pasado feudal. Promovida por criollos y espaoles de las
colonias, la emancipacin americana "en
vez de conflicto entre la nobleza terrateniente y la burguesa comerciante produjo en muchos casos su colaboracin, ya
por la impregnacin de ideas liberales que
acusa la aristocracia, ya porque sta en
muchos casos no vea en esa revolucin
sino un movimiento de emancipacin de
la corona de Espaa". La poblacin campesina, que en el Per era indgena, no
tena en la revolucin una presencia directa y el programa revolucionario no represent sus reivindicaciones. E l Per
careca de una clase burguesa que aplicara los principios liberales en armona con
sus intereses. "La burguesa profesional
y comercial era muy dbil para gobernar.
La abolicin de la servidumbre no pasaba, por esto, de ser una declaracin terica. Porque la revolucin no haba tocado
el latifundio. Y la servidumbre no es sino
una de las caras de la feudalidad pero no
la feudalidad misma". La legislacin l i beral republicana favoreci, en cambio, el
ataque a las comunidades campesinas en
beneficio de los latifundistas.
Desde esta matriz histrica, Maritegui investig la subordinacin de la economa peruana al capitalismo occidental
y a las finanzas inglesas en los perodos
del guano y del salitre; la conformacin,
a partir del control del capital comercial
por la aristocracia terrateniente, de una
clase capitalista entrelazada en su origen
y estructura con los latifundistas, proceso
al que defini como la "mediocre metamorfosis de la antigua clase dominante".

A falta de una burguesa orgnica, esa clase organiz el Estado segn el criterio de
los latifundistas, indiferente no slo al
inters popular sino tambin al de la pequea y mediana burguesa. "La clase terrateniente no logr transformarse en una
burguesa capitalista, patrona de la economa nacional". Este proceso histrico
del Per desemboca en la subordinacin
peruana al capital financiero, al imperialismo ingls, progresivamente reemplazado por el imperialismo norteamericano en
el siglo X X en su hegemona sobre las finanzas, el comercio exterior, el petrleo
y el cobre, el endeudamiento del Estado
peruano: "la minera, el comercio, los
transportes se encuentran en manos del
capital extranjero". "Los latifundistas se

Claudio R . Spiguel es historiador. Se desempea

como docente e investigador en la Universidad de
Buenos Aires.

han contentado con

servir de intermediarios de ste en la
produccin de algodn y azcar. Este
sistema econmico
ha mantenido en la
agricultura una organizacin semifeudal que constituye
el ms pesado lastre
del desarrollo del
pas".
Con la aparicin
de la moderna i n dustria y la formacin de un proletariado urbano "con
creciente y natural
tendencia a adoptar
un ideario clasista",
mientras en la minera el campesino indgena se proletariza, se abre el perodo contemporneo
de Maritegui. Este
constituye el elemento central de su
estudio de la estructura social (de clases) peruana. M a ritegui constata y
estudia pormenorizadamente la supervivencia del latifundismo y la feudalidad en las relaciones sociales agrarias, tanto en la sierra (zona
andina) como en la costa, tema de capital
importancia dado que el cultivo de la tierra ocupa a la mayora de la poblacin,
cuyas cuatro quintas partes son indgenas.
El feudalismo de los gamonales y toda su
superestructura poltica e ideolgica sobrevive intacto como herencia colonial en
la sierra, basado en el tributo en trabajo y
en especie de los campesinos y comuneros. En la costa, el rgimen de yanaconas
fijados a la tierra (Maritegui contribuy
a forjar una federacin de los mismos) y
el mtodo de "enganche" de la poblacin
serrana, caracterizan a la agricultura de
exportacin de las haciendas, en las que
se conservan todos aquellos resabios precapitalistas en las relaciones laborales,
heredadas del trabajo esclavo y de los
coolies asiticos del siglo X I X , pese al
carcter intermediario de los latifundistas
-una clase esencialmente rentista- respecto de los capitales extranjeros y al mayor
desarrollo tcnico de la produccin.
El Ensayo sobre el problema de la tie-

rra analiza en detalle desde sus orgenes

coloniales esas realidades, a partir de estudiar su base esencial en las relaciones
sociales de produccin y sus mltiples formas, de arrendamiento, aparcera y servidumbre, constituyendo un aporte seero
en su poca y de plena vigencia para la
comprensin cientfica de la cuestin
agraria en Amrica Latina, marcada hasta
hoy por el comn denominador de la dominacin terrateniente.

El Per, los indios y la tierra

Pero sobre todo es el anlisis de la
cuestin indgena en el Per, inseparable
del problema de la tierra, su aporte distintivo. Refutando todas las tesis que explican la opresin indgena y sus posibles
soluciones sobre la base de criterios puramente administrativos, jurdicos, tnicos, morales o educacionales, afirma que
la cuestin indgena en los Andes "tiene
sus races en el rgimen de propiedad de
la tierra".
La puesta en primer plano de la base
econmico-social de la opresin indgena y de las condiciones para la eliminacin de sta, as como el desarrollo de un
fuerte movimiento de reivindicacin del
pueblo indgena, son el resultado -destaca Maritegui- de la propagacin de las
ideas socialistas (marxistas) coincidentes
con el creciente desarrollo y organizacin
del proletariado en el Per de los aos 20.
Maritegui desmitifica la prdica humanitarista que apuesta a la solucin moral "del problema indgena". Demuestra
la impotencia, a lo largo de la historia peruana, de la burguesa y de los principios
liberales -cuya hora ya ha pasado- para
la resolucin de la cuestin. Tambin la
del reformismo contemporneo: "la prdica humanitaria no ha detenido ni embarazado en Europa el imperialismo, ni ha
bonificado sus mtodos. La lucha contra
el imperialismo no confa ya sino en la
solidaridad y en la fuerza de los movimientos de emancipacin de las masas
coloniales". Por eso, el nico camino es
el revolucionario: "la solucin del problema del indio tiene que ser una solucin
social. Sus realizadores deben ser los propios indios", qu ya empiezan en su tiempo a dar seales de una nueva conciencia.
Maritegui estudi los aspectos culturales, lingsticos, tnicos, histricamente determinados, de la opresin del pueblo indgena - a l que lejos de subestimar
analiz magistralmente- interpenetrados
con su opresin como campesinos. As, ^

Juan Maritegui

ElAmautay la
poltica internacional

1 centenario del nacimiento del

Amauta Jos Carlos Maritegui
se est celebrando durante el
presente ao a nivel nacional y en diversas instituciones culturales de Amrica,
Europa, Asia, Africa y Oceana. Su vida y
obra merece una reflexin constante para
los estudiosos y sirve de gua a varios sectores sociales y populares de nuestro pas.
Su mensaje expuesto en la dcada de
1920, todava tiene vigencia.
Nacido el 14 d junio de 1894, en M o quegua, su itinerario Vital se orient desde el comienzo Hci el periodismo y, a
travs de l, a la ideologa, identificndose con el marxismo, en especial desde su
viaje l continente europeo (1919-23). A l
regresar al Per ^1923) tuvo una gran
ambicin: contribuir a la organizacin del
proletariado. Estableci las bases necesarias con la puesta en marcha de la Editorial
Minerva (1925), l clebre revista Amauta
(1926) y el peridico Labal-(i92&). En esta
orientacin fund el Partido Stcialista
(1928) y la Confederacin General de Tra-

bajadores del Per (1929). Su muerte prematura, el 16 de abril de 1930, a los 36

aos, conmovi al mundo intelectual,
obrero y campesino peruano, y desde entonces su fama comienza a ser universal
conforme transcurren los aos.
En vida, public solamente dos libros,
uno internacional y otro nacional: La escena contempornea (1925) y el clsico
Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928). Este ltimo ya tuvo
59 ediciones en el Per, por cuenta de la
Editora Amauta, y fue impreso igualmente tanto en los Estados Unidos, URSS,
Francia, Italia, Espaa, Alemania como en
Chile, Cuba, Mxico, Uruguay, Brasil,
Venezuela, China y Japn; se ha traducido a varias lenguas.
Muchos aos despus de su muerte los
hijos (Sandro, Sigfrido, Jos Carlos y Javier) editaron las Obras completas de Jos
Carlos Maritegui, como tambin anuarios y comentarios de estudios, como ellos
manifestaron "cumpliendo un deber patritico y filial". Lo ms reciente en el
presente ao es el libro Maritegui total.
Un aspecto que es necesario tambin
destacar en la obra del Amauta es su aporte
al anlisis de la poltica internacional. Y

Viene de pgina

anterior

vincul las perspectivas de su liberacin

con la liquidacin de su servidumbre y la
eliminacin del latifundio, es decir, la
expropiacin revolucionaria de los terratenientes.
A la vez, el latifundio era la base del
carcter semifeudal y dependiente de la
economa peruana, una causa principal de
su atraso y del carcter antidemocrtico
de su Estado. Su eliminacin constitua,
en consecuencia, un aspecto clave de la
liberacin nacional, tornando inseparable
el destino indgena del de la nacin peruana, una nacin en formacin, por hacerse.
La formacin nacional peruana apareca desintegrada: "el Per costeo, heredero de Espaa y de la Conquista, domina desde Lima al Per serrano; pero no es
2

hay consenso en admitir que fue muy importante su influencia europea. Jos Carlos Maritegui, en la "Advertencia" de la
primera edicin de los Siete ensayos confiesa que: "No faltan quienes me suponen
un europeizante, ajeno a los hechos y a
las cuestiones de mi pas. Que mi obra se
encargue de justificarme, contra esta barata e interesada conjetura. He hecho en
Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que
no hay salvacin para Indo-Amrica sin
la ciencia y el pensamiento europeos y occidentales. Sarmiento que es todava uno
de los creadores de la argentinidad, fue
en su poca un europeizante".
Su libro Cartas de Italia (1969) recoge 46 crnicas remitidas desde ese pas y
publicadas en el diario El Tiempo (Lima)
entre mayo de 1920 y abril de 1922. Precisemos: este perodo es decisivo en su
formacin ideolgica. En especial analiza
temas de la coyuntura poltica italiana, aunque no son ajenos aqullos de la URSS, Irlanda, Alemania y Francia.
A su regreso de Europa, el Amauta
ofreci un ciclo de conferencias sobre
poltica internacional, entre junio de 1923
y enero de 1924, en la Universidad Popular Gonzlez Prada. Tales conferencias
fueron diecisiete y luego se recopilaron
en la obra Historia de la crisis mundial
(1959). Desde la primera (La crisis mundial y el proletariado peruano) se aprecia
su profunda vocacin de orientador de la
clase trabajadora, aclarndole el panorama gracias al riguroso examen de lo que
vena aconteciendo luego de la Primera
Guerra Mundial.

demogrfica y espiritualmente asaz fuerte para absorberlo". E l problema de la

unidad peruana tena aquella base econmica y hondas races histricas, que resultaban en "una dualidad de raza, de lengua y de sentimiento, nacida de la invasin y conquista del Per autctono por
una raza extranjera que no ha conseguido
fusionarse con la raza indgena ni eliminarla ni absoberla". Por eso destacaba: "la
unidad peruana est por hacer; y no se
presenta como un problema de articulacin y convivencia". Implicaba, por el contrario, una revolucin que eliminara la opresin terrateniente e imperialista. Aquella
tena como condicin necesaria la incorporacin a la lucha de las masas campesinas
indgenas y slo por ese camino podran
stas liberarse.

En el libro mencionado, temas como

la literatura de guerra, la Segunda Internacional, Italia, la Paz de Versalles y la
Sociedad de las Naciones, la paz, la crisis
de la democracia, las revoluciones sovitica, alemana, hngara, mexicana, y la
emergencia socialista en Asia, ocupan su
reflexin aportando una visin indita en
aquel Per de influencia civilista y conservadora.
En la presentacin de su libro La escena contempornea
(1925), el Amauta
expres: "Pienso que no es posible aprehender en una teora el entero panorama
del mundo contemporneo. Que no es posible, sobre todo, fijar en una teora su movimiento. Tenemos que explorarlo y conocerlo, episodio por episodio, faceta por
faceta [...] S muy bien que mi visin de
la poca no es bastante objetiva ni bastante anastigmtica. No soy un espectador indiferente del drama humano. Soy,
por el contrario, un hombre con una filiacin y una fe". Con perspicacia se refiere
en ese libro al nacimiento del fascismo,
la crisis de la democracia burguesa, la revolucin rusa, la crisis del socialismo, la
revolucin y la inteligencia, el mensaje de
Oriente (Gandhi, Tagore, Mustaf Kemal)
y lo que atae al semitismo y antisemitismo.
Respecto a nuestro continente, en especial hay que consultar el libro Temas de
nuestra Amrica (1960). Sobre Mxico,
manifest: "Ninguna de estas constataciones discute a la Revolucin Mexicana su
fondo social, ni disminuye su significacin histrica. (...) Pero el carcter y los

objetivos de esta revolucin, por los hombres que la acaudillaron, por los factores
econmicos a que obedeci y por la naturaleza de su proceso, son los de una revolucin democrtico-burguesa".
Otros artculos en los que el Amauta
observa con maestra las tendencias de la
poltica internacional, se encuentran recopilados en una obra en tres volmenes,
titulada Figuras y aspectos de la vida
mundial. E l primer tomo abarca de 19231925, el segundo de 1926-1928, y el tercero, los dos aos finales de su vida, los
d i 1929-1930. Aqu, hay una variedad
multiforme de acontecimientos que se
analizan de Europa y Asia. Sobre la China de la poca, afirm: "La China monrquica y conservadora de los emperadores
manehes no era capaz de otra cosa que
de capitular ante los caones occidentales. (.;) La China revolucionaria, en cambio, se declara duea de sus destinos. A l
lenguaje insolente de los imperialismos
occidentales responde con un lenguaje
digno y firme. Su programa repudia todos los tratados que someten al pueblo
chino al poder extranjero".
La presencia primera de los Estados
Unidos en el escenario internacional fue
durante la Primera Guerra Mundial, aunque su hegemonismo de potencia mundial
se precis mejor unos veinte aos despus.
Esta potencia emergente es vista por el
Amauta, en 1925, de la siguiente manera:
"Los Estados Unidos, ms que una gran
democracia son un gran imperio. La forma republicana no significa nada. E l crecimiento capitalista de los Estados Uni-

dos tena que desembocar en una conclusin imperialista. E l capitalismo norteamericano no puede desarrollarse ms
dentro de los confines de los Estados Unidos y de sus colonias. Manifiesta, por esto,
una gran fuerza de expansin y dominio.
Wilson quiso noblemente combatir por
una Nueva Libertad; pero combati, en
verdad, por un nuevo imperio. Una fuerza histrica, superior a sus designios, lo
empuj a la guerra" (La escena contempornea).
El aporte de Jos Carlos Maritegui en
sus conferencias, en sus libros, en la revista Amauta, son valiosos para poder interpretar su poca, puesto que sus anlisis de la poltica extranjera de la dcada
de 1920 conservan su verdor. Por ello, en
la esfera de las relaciones internacionales
debe igualmente tener un reconocimiento. I

Todos los Ensayos del maestro peruano -sobre el sistema de instruccin publicarlas causas e influjos de la reforma
universitaria, los contrastes regionales, el
estudio crtico sobre la historia literariaenriquecen, completan y se articulan con
su anlisis de la estructura social peruana
y de las perspectivas de su transformacin
revolucionaria. Sus pginas constituyen
un aporte profundo, rico e inspirador, en
su mtodo y conclusiones ms esenciales,
para el estudio de la historia y de la realidad cultural latinoamericana, y brindan
vigentes parmetros para la formulacin
e impulso de una poltica nacional, democrtica y popular. A l destacar la importancia del movimiento cultural indigenista
que emerge en su tiempo, seala los factores nacionales que le dan origen y las

conmociones revolucionarias internacionales que lo enmarcan, y afirma: "lo que

da derecho al indio a prevalecer en la v i sin del peruano de hoy es, sobre todo, el
conflicto y el contraste entre su predominio demogrfico y su servidumbre -no
slo inferioridad- social y econmica".
Esclarece en los rasgos idealizados, estilizados, con que la literatura indigenista
presenta sus motivos, su origen "mestizo", de los peruanos que "van hacia el indio". "Por eso se llama indigenista, y no
indgena. Una literatura indgena, si debe
venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla".
Niega Maritegui que sea sta una corriente literaria que mira hacia el pasado (como
s criticaba a las propuestas polticas pequeoburguesas que recogan esas inspi-

raciones), equiparable a la literatura hispanfila, idealizadora de la colonia. " E l

indigenismo en cambio tiene races vivas
en el presente. Extrae su inspiracin de la
protesta de millones de hombres. E l
Virreinato era; el indio es. Y mientras la
liquidacin de los residuos de feudalidad
colonial se impone como una condicin
elemental de progreso, la reivindicacin
del indio, y por ende de su historia, nos
viene insertada en el programa de una
Revolucin".

Juan Maritegui es abogado, doctor en Historia de

las Ideas Polticas (Francia) y doctor en Ciencia
Poltica (Blgica). Catedrtico en universidades del
Per, de Europa (Grenoble, Francia) y de Africa
(Argelia, Costa de Marfil). Es autor de numerosos
libros y presidente del Centro Latinoamericano de
Estudios sobre el No Alineamiento y Africa. Directivo de la Asociacin Americana de Juristas (presidente de la Rama Peruana). Como analista internacional es consultado asiduamente por la T V y otros
medios de prensa de su pas. Pertenece a la familia
del procer de la independencia peruana, Javier
Maritegui, y de Jos Carlos Maritegui.

"Mi pensamiento y mi vida

constituyen una sola cosa,
un nico proceso"
Es que el autor de los Siete Ensayos
no slo era un hombre de vasta cultura, ^

que se nutri de las corrientes de pensamiento ms avanzadas, lcido intelectual

y profundo estudioso de la problemtica
social del Per y de Amrica. Fue ante
todo un revolucionario. Su estudio de la
formacin econmico-social peruana se
originaba en urgencias prcticas, estaba
alimentado por una incesante actividad
prctica de la que extraa conocimientos
para sus investigaciones, y apuntaban stas a conclusiones prcticas: desplegar la
fuerza de la nueva clase, que haca sus
primeras armas en la poltica peruana de
los aos 20, la clase obrera -a la que dedic su vida y esfuerzos-, y organizara
para encabezar una revolucin popular,
agraria y antiimperialista, que abriera paso
al socialismo en Per y a la lucha por una
sociedad libre de toda forma de explotacin y opresin, como parte de un movimiento mundial al que adhiri terica y
prcticamente: el comunismo.
Maritegui toma partido: "mi crtica
renuncia a ser imparcial o agnstica, si la
verdadera crtica puede serlo, cosa que no
creo absolutamente"; y adopta un punto
de vista que hace posible y sostiene su
investigacin: "con el nacimiento de una
corriente socialista y la aparicin de una
conciencia de clase en el proletariado urbano interviene ahora en el debate un factor nuevo" que "interrumpe definitivamente el erudito y acadmico dilogo entre el espritu demo-liberal burgus y el
espritu latifundista-aristocrtico".
En Maritegui esta toma de partido,
prctica y terica - l a adopcin como suya
de la causa obrera y de la teora marxista,
de la cual fue un vibrante y agudo defensor-, fue la condicin para un antiimperialismo consecuente, para la lucha por "peruanizar" el Per, para un reconocimiento y despliegue de la cultura de su pueblo, liberado de sujeciones antiguas y presentes.
Quien afirmara: "No queremos ciertamente que el socialismo sea en Amrica
calco y copia. Debe ser creacin heroica",
"tambin sintetiz su recorrido intelectual
y prctico sealando: "por los caminos
universales, ecumnicos, que tanto se nos
reprochan, nos vamos acercando cada vez
ms a nosotros mismos".
A cien aos de su nacimiento, en nuevas condiciones histricas, la vida y la
obra de Jos Carlos Maritegui requiere
ser conocida por las nuevas generaciones
americanas. No por afn erudito o arqueolgico, sino porque los problemas a los
que sali al encuentro siguen pendientes
de resolucin en nuestro continente opri-

"Mi vida es
una flecha que
ha de llegar
a su destino"
Cristina Mateu

T V ! ace en 1894 en Moquegua en

A v J un hogar modesto. Por su paE^L^ dre, empleado judicial, descenda de una figura ilustre de la historia peruana (que fuera secretario del Primer
Congreso Constituyente); por su madre
de una familia mestiza de la costa, de
Huacho. Su infancia transcurre en la pobreza: siendo muy chico, su padre abandona el hogar y su madre debe solventar
con su trabajo de costurera la crianza y
educacin de tres hijos; a raz de un golpe en la rodilla Jos Carlos queda con una
pierna lesionada a temprana edad.
A los 14 aos debe salir a trabajar
como ayudante de linotipista en la imprenta del diario La Prensa de Lima. Con
su pierna enferma recorre las calles para
ir a buscar los artculos de los cronistas,
mientras devora insaciablemente poesa
y literatura, adquiriendo formacin como
autodidacta. A los 17 aos, al "cojito
Maritegui" le es aceptada una nota en el
peridico, entrando en l como redactor.
Deviniendo periodista, se vincula con la

mido y expoliado. Su ejemplo de vida, su

obra que es raz vigorosa del nuevo pensamiento americano, constituyen un rico
reservorio de convicciones, descubrimientos y caminos para responder a los nuevos desafos de una Amrica Latina en la
que ya despuntan nuevas rebeliones y esperanzas. I

vanguardia literaria limea, se dedica a la

poesa y desde 1916, en el nuevo diario
progresista El Tiempo, fustiga desde posiciones democrticas y antiimperialistas
al gobierno conservador de Jos Pardo.
La juventud de Maritegui asiste a la
gran conmocin de la Primera Guerra
Mundial y su desenlace revolucionario y
a las tempestades que, de la Revolucin
Mexicana al ascenso de los movimientos
obreros, surcan el continente americano.
"Desde 1918, nauseado de poltica criolla, me orient resueltamente hacia el socialismo rompiendo con los primeros tanteos de literato". "He descubierto que no
estaba solo, que mis puntos de vista correspondan a la clase que me interesa: la
clase obrera". Momento de cambio en el
que funda junto con otros compaeros el
peridico La Epoca, dedicado a la crtica
social. Cuando ataca desde sus columnas
la composicin social y el carcter del
ejrcito peruano se le hacen cargos y experimenta la primera persecucin poltica.
En 1919, funda otro diario de izquierda, La Razn, desde donde combate al
gobierno, a la candidatura de Legua y
luego a su dictadura, y dedica su pluma a
apoyar las luchas obreras, estudiantiles y
populares. Tambin apoya y orienta una
campaa por la reforma universitaria que
conduce a la huelga en la Universidad de
San Marcos y juega un gran papel en el
apoyo a la histrica huelga de mayo de
1919 por la caresta de la vida. Es declarada la ley marcial, hay presos, saqueos
de almacenes. A l salir los lderes obreros
en libertad, tres mil trabajadores manifiestan hacia la sede del diario en homenaje a

Notas
1. Amauta. Maestro, educador, sabio en quechua.
Fue tambin el nombre de la revista poltico-cultural que J.C.Maritegui fund en 1926 y dirigi hasta
su muerte. J.C.Maritegui, Siete ensayos de interpretacin -de la realidad peruana, Amauta, Lima,
1928, pg. 50
2. En la costa sta deba conducir al reparto de la
tierra en parcelas individuales, y en la sierra, donde
sobrevivan los restos de las comunidades (ayllus),
sugera Maritegui que stos podan dar lugar a
formas cooperativas que aprovecharan los hbitos
colectivos en la explotacin del suelo.
Maritegui caracteriz a la civilizacin inca como
una sociedad comunista primitiva, cuyos resabios
encontraba en la supervivencia del ayllu. Los estudios arqueolgicos e histricos posteriores han progresivamente superado las limitaciones de su anlisis en este sentido, demostrando en cambio que se

Maritegui. Este se dirige a la multitud,

ratificando el rol del diario al servicio de
la causa popular y destacando que honraba a los dirigentes obreros el calificativo
de agitadores con que se los denostaba, al
haber sido los primeros en conmover la
conciencia del pueblo. Tena en ese momento 25 aos. "As firm con palabras
henchidas de emocin el pacto que deba
unirlo con sus hermanos, los proletarios,
los trabajadores", afirma su bigrafa Ma. ra Wiesse. Por su consejo, se funda la Federacin Obrera Regional Peruana, esa
misma noche. Recrudece la represin; el
diario es clausurado. Presionado por el gobierno, viaja a Europa, donde residir por
cuatro aos.
Ante las encrucijadas que enfrentaron
no pocos intelectuales de nuestro continente, seal ms tarde: "Nos habamos
entregado sin reservas hasta la ltima clula, con una ansia subconciente de evasin a Europa, a su existencia, a su tragedia. Y descubramos, al final, sobre todo
nuestra propia tragedia, la del Per, la de
Hispanoamrica. E l itinerario de Europa
haba sido para nosotros el mejor y ms
tremendo descubrimiento de Amrica".
Porque Maritegui nofencuentra solamente la Europa de la cultura burguesa; es
conmocionado por el continente atravesado por la Revolucin Sovitica y las
crisis revolucionarias de posguerra, la derrota de las revoluciones alemana y hngara, los prolegmenos del fascismo en
Italia. En Pars toma contacto con Barbusse y el grupo Ciarte, que adhiere a la Revolucin Rusa; en Italia, donde conoce a
su compaera de toda la vida, Anita Chiappe, se sumerge en los debates que divi-

den aguas en el movimiento obrero y toma

decidido partido: "La Revolucin Rusa
constituye, acptenlo o no los reformistas,
el acontecimiento cuyo alcance histrico
no se puede an medir, donde hay que ir a
buscar la nueva etapa marxista". Asiste al
Congreso donde se echan las bases de la
fundacin del PC italiano; conoce a Gorki
y a Sorel. Contribuye en Genova a formar un crculo marxista con emigrados
peruanos, para impulsar en Per la formacin de un movimiento socialista sobre la
base del marxismo leninismo.
Desde su retorno a la patria en 1923,
dedica toda su vida y obra, en un vertiginoso lapso de tan slo siete aos, a forjar
la organizacin de la clase obrera y a infundirle conciencia de su posicin y perspectivas. Es una etapa de la historia peruana, de la posguerra a la crisis mundial,
signada por la dictadura de Legua, el
avance del imperialismo norteamericano,
los ecos de la Revolucin Mexicana y su
"congelamiento", la lucha de Sandino, el
desarrollo antiimperialista y antifeudal de
China -marcado en 1927 por la traicin y
represin del Kuomintang-, los primeros
pasos del movimiento comunista mundial
y latinoamericano.
Maritegui se incorpora al movimiento
poltico del Per, ocupando una ctedra dirigida a sectores obreros en las Universidades Populares Gonzlez Prada, creadas por
el Congreso Nacional de Estudiantes del
Cuzco (y motorizadas por Haya de la Torre,
dirigente antidictatorial y antiimperialista
surgido de la lucha reformista universitaria, a quien Maritegui reemplazar durante su exilio en la direccin de la revista Claridad). Su primera conferencia ante

el pblico obrero y estudiantil all reuni- fc

do versa sobre "La crisis mundial y el pro- t
letariado". Entonces declara: "yo dedico f
sobre todo mis disertaciones a esta van- P
guardia del proletariado peruano. Nadie
ms que los grupos proletarios de vanguardia necesitan estudiar la crisis mundial". Y definiendo el que ser su papel
en la vida: maestro y alumno de las masas, afirma: "yo no enseo, compaeros,
desde esta tribuna la crisis mundial: yo la
estudio con vosotros".
Fruto de la represin sufrida por el
movimiento antidictatorial (a raz de los
combates callejeros estudiantiles y popu-r
lares desatados por la pretensin del dictador Legua de consagrar a Lima al "Sagrado Corazn de Jess"), sufre prisin y
vigilancia policial. Por entonces, segn
sus palabras, "inici mi trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista"; un trabajo que
se desarrolla indisolublemente ligado en
sus motivaciones, contenido y fines a su
activa participacin en la organizacin
sindical y poltica del movimiento obrero. Ayuda a fundar federaciones sindicales de obreros rurales, mineros, portuarios,
martimos; orienta el movimiento gremial
y poltico, en lucha contra el anarquismo
y el anarcosindicalismo "antipolticos"
predominantes hasta entonces, empujando organizaciones sindicales unitarias, a
la vez que, en el seno de esa unidad, pugna por afirmar el papel poltico de los grupos obreros marxistas de vanguardia.
En 1925 su vieja dolencia recrudece,
obligando a la amputacin de una de sus
piernas. Desde entonces, en silla de ruedas, lejos del desaliento y a costa de gran- ^

trataba de una sociedad en la que exista una pronunciada divisin de clases. Un Estado centralizado
serva de instrumento de dominio a una clase explotadora y opresora de otros pueblos, incluidos algunos"8el territorio argentino; era una sociedad en la
que, a la llegada de los espaoles, se desarrollaba
aceleradamente el rgimen esclavista. De todas formas sus definiciones, que surgan de hiptesis sobre
los datos disponibles, no constituyen el centro de
sus ensayos. Mucho menos indican una propuesta
de "restauracin" del Tahuantisuyu como perspectiva para la liberacin del pueblo indgena. Maritegui planteaba en verdad un resurgimiento revolucionario de ste, promova la plena manifestacin
de sus energas creadoras y tradiciones, difunda en
Amauta la cultura popular indgena contra la imitacin servil de la cultura imperialista de Occidente y
como base esencial e inseparable de la cultura nacional peruana. Fundando su estudio en el materialismo histrico, afirm que "de la civilizacin
inkaica, ms que lo que ha muerto nos preocupa lo

que ha quedado (...) las generaciones constructivas

sienten el pasado como una raz, como una causa.
Jams lo sienten como un programa". Combatiendo
la propuesta antihistrica y romntica de reconstituir
condiciones irremisiblemente superadas ("no creo
en la obra taumatrgica de los Incas"), tampoco su
valoracin de los hbitos cooperativos del ayllu
suponan en Maritegui el planteo de un socialismo
"campesino" ajeno al desarrollo de la industria moderna y de la clase obrera (como le criticara un
terico sovitico, parcializando su pensamiento).
Lejos de la exaltacin de Haya de la Torre de la
especificidad del "socialismo indoamericano" sobre la base de una imagen falsa del pasado y que
acusaba a Maritegui de "importador de doctrinas
extranjeras", ste fundaba las perspectivas sociales
del Per en la unin de la lucha indgena con la lucha
obrera surgida del desarrollo de la industria moderna. Afirm: "no hay salvacin para Indoamrica sin
la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales", y destacaba que la liquidacin de la feudalidad,

que debi haber sido realizada por el rgimen demoburgus, slo podra ser concretada por una revolucin popular que se constituira en una fase de la
revolucin socialista mundial.
3. Maritegui reflexion sobre el papel del campesinado, tanto en la Revolucin Francesa como aliado
de la burguesa, como en la Revolucin Rusa como
aliado del proletariado. En el Per la incapacidad
burguesa para encabezar la lucha emancipadora
convirtiendo a sta en un movimiento de las masas
campesinas, infundindole un carcter "agrarista",
la exclusin de las masas indgenas, el nuevo Estado
conformado por los terratenientes "sin el indio,
contra el indio" frustraron la posibilidad democrtico-burguesa de la revolucin, asentando los principios de un "liberalismo de etiqueta", utilizado por la
clase dominante para reforzar la opresin feudal.

des sacrificios, su obra se acelera. Publica el libro La escena contempornea, en

el que examina las tendencias de la Europa de posguerra, caracteriza la crisis de
la socialdemocracia y el desarrollo de la
Tercera Internacional, hace conocer y explica la Revolucin Turca, el desarrollo del
movimiento antiimperialista y nacionalista
hind y la marea revolucionaria que se desata en Asia {El Mensaje de Oriente) en pginas que marcan a fuego al imperialismo
colonialista europeo.
En 1926 funda Amauta, revista que se
convertir en polo de atraccin y difusin
de las ideas y de la produccin de las figuras ms relevantes de la cultura progresista popular y antiimperialista de toda
Amrica Latina, trascendiendo las fronteras del Per. En su presentacin inaugural, Maritegui escribe: "Esta revista,
en el campo intelectual, no representa un
grupo, representa ms bien un movimiento. La historia no lo ha bautizado definitivamente". Convergern all, por encima
de sus diferencias y para conocerse mejor, quienes afirman la "voluntad de crear
un Per nuevo dentro de un mundo nuevo". La revista ser un instrumento que "cribar a los hombres de vanguardia -militantes y simpatizantes- hasta separar la paja
del trigo". "Los que fundamos esta revista
no concebimos una cultura y un arte agnsticos. Nos sentimos una fuerza beligerante, polmica. No le hacemos ninguna concesin al criterio generalmente falaz de la
tolerancia de ideas, para nosotros hay
ideas buenas e ideas malas". E l objetivo
fundamental ser "planear, esclarecer los
problemas desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos
siempre al Per dentro del panorama del
mundo". "Esta revista vincular a los hombres nuevos del Per, primero con los de
otros pueblos de Amrica, enseguida con los
de otros pueblos del mundo".
Maritegui convierte a la revista en
instrumento de agrupamiento de las fuerzas antidictatoriales, desde ella difunde y

defiende las realizaciones de la Revolucin Sovitica, impulsa la solidaridad con

la lucha de Sandino, la campaa por la l i bertad de Sacco y Vanzetti, examina los
sucesos mundiales y la evolucin de los
movimientos revolucionarios desde Mxir
co hasta China. Amauta marc un jaln
decisivo en la historia cultural de Amrica Latina y aport distintivamente al desarrollo de la cultura popular y antiimperialista, convirtindose en tribuna de debate ideolgico. En ella Maritegui escribe desde posiciones marxistas, desarrollando prcticamente las bases de una poltica cultura] que conjugaba -desde posiciones leninistas- antiimperialismo e internacionalismo, el rescate de la cultura
popular e indgena con la difusin de las
corrientes de vanguardia de la literatura y
la cultura mundial, desde Csar Vallejo a
Romain Rolland, Gorki, Lunatcharsky.
La repercusin de Amauta, su eficacia, le atraen las iras del rgimen. En resonante campaa, so pretexto de un "complot comunista", la revista es cerrada en
su nmero 9, clausurada la imprenta, la
casa de Maritegui allanada y l mismo
encarcelado unos das. Se conmueve la
opinin americana. Otros supuestos " C O I T H
plotados", intelectuales y obreros, son
aprisionados o deportados. Amauta reaparecer en agosto del '27, junto a la editorial del mismo nombre, que publicar las
obras de los "hombres nuevos" del Per.
En 1928 define a la revista como vehculo de propagacin de las ideas marxistas,
definicin que el acelerado despliegue de
la lucha poltica le reclama. Tambin ese
ao, no casualmente, como culminacin
de su investigacin, son publicados en
forma de libro sus Siete ensayos. Unida a
la voluntad de conocimiento cientfico de
la realidad nacional, est la urgencia de
trazar sobre esa base las tareas polticas y
los caminos a recorrer por la vanguardia
del movimiento obrero, la definicin del
programa de una revolucin en el Per.
Su trabajo poltico en la clase obrera

es incesante. En 1927 orienta la reunin

del Segundo Congreso Obrero de Lima,
que marca la derrota de las corrientes "sindicalistas". A l ao siguiente, remontando
la dura represin, Maritegui funda el
quincenario Labor, peridico obrero de
gran repercusin en las filas proletarias
durante sus diez nmeros. Labor llega a
las fbricas, a las minas, al campo, hace
or su mensaje en la histrica huelga de
los 15.000 mineros de Morococha (de la
compaa norteamericana Cerro de Pasco,
centro de la expoliacin imperialista en
Per, lugar de fusin del proletario con el
indio, de la costa con la sierra, de la lucha
clasista y la antiimperialista, de perdurables resonancias polticas y culturales).
Los mineros logran imponer a la empresa
un pliego de reivindicaciones y construir
la organizacin sindical. Maritegui y el
peridico tambin juegan su papel en la
lucha de los braceros de Chiclayo. Finalmente, culmina su trabajo con la conformacin del Comit Organizador de la
Confederacin General de Trabajadores
del Per, con el lema "Unidad Proletaria".
Maritegui escribe su primer manifiesto
el I de mayo de 1929. Ese ao Labor es
clausurado.
Todo el trabajo poltico, sindical y terico de Maritegui da un salto cualitativo
en 1928, un paso decisivo que ha sido considerado por los marxistas revolucionarios
la concrecin fundamental de su vida: la
fundacin del partido poltico obrero, el
Partido Socialista del Per (desde 1930,
Partido Comunista). E l hecho es culminacin del intenso trabajo poltico realizado para agrupar y afirmar una corriente
marxista revolucionaria en el seno del movimiento antidictatorial y antiimperialista peruano. En 1924 Haya de la Torre haba fundado en el exilio la Alianza Popular Revolucionaria Americana, APRA, con
un programa de cinco puntos, bsicamente
antiimperialista y antiterrateniente y particularmente antiyanqui. De proyeccin
americanista, ese programa cuenta con el
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apoyo de Maritegui y de la izquierda

peruana y continental, llevando al A P R A
a iniciativas comunes con las organizaciones antimperialistas orientadas por la Internacional Comunista. Pero en 1928 sus
dirigentes, desde Mxico, transforman a
la Alianza en un partido nacionalista, definido como policlasista. Maritegui discrepa con ese paso reivindicando la independencia poltica de la clase obrera y la*
necesidad de su direccin en la lucha
antidictatorial para garantizar un desemboque revolucionario y evitar que aqulla "aborte miserablemente en una
vulgarsima agitacin electoral". La historia lleva a una divisin de aguas, incluyendo la ruptura con Haya, pese a la antigua amistad que los una. Maritegui forma el Partido Socialista, como partido de
la clase obrera, y en el programa que redactar define su gua: "la praxis del socialismo marxista en este perodo es la del
marxismo leninismo. E l marxismo leninismo es el mtodo revolucionario de la
etapa del imperialismo y de los monopolios". Tambin su estrategia: "La emancipacin de la economa del pas es posible
nicamente por la accin de las masas
proletarias, solidarias con la lucha
antiimperialista mundial. Slo la accin
proletaria puede estimular primero y realizar despus las tareas de la revolucin
democrtico-burguesa, que el rgimen
burgus es incompetente para desarrollar
y cumplir.(...) Cumplida su etapa democrtico-burguesa, la revolucin deviene en
sus objetivos y doctrina revolucin proletaria".
Maritegui intensifica su trabajo: escribe los textos de su libro En defensa del
marxismo en polmica con el revisionista
Henri de Man y el trotskista Eastman, defendiendo al leninismo y a la filosofa
marxista de las crticas socialdemcratas.
En 1929 el Partido enva delegados y tesis propias a la Conferencia Sindical de
Amrica Latina, en Montevideo, y a la
Conferencia Comunista Latinoamericana
en Buenos Aires. En sta la tesis de Maritegui sobre el problema de las razas en
Amrica, enfocando la base social, campesina, de la cuestin indgena, contribuye en forma destacada a la discusin.
A principios de 1930 redacta las tesis
de afiliacin a la Internacional Comunista, impulsando esta definicin en el seno
de las corrientes que componen el Partido peruano. Su enfermedad recrudece y
muere el 16 de abril. A velar sus restos
acuden obreros, estudiantes e intelectuales de Lima. La concurrencia desborda la

casa y ocupa la calle. E l 17 de abril una

manifestacin con banderas rojas conduce su cadver, custodiado por una guardia obrera, a travs de la ciudad, cruzando por la Plaza de Armas. Encabeza la
marcha la columna de la CGT; se van sumando otras de sindicatos y estudiantes.
A l llegar al cementerio son varios miles.
Se entona La Internacional. Los choferes
de tranvas paralizan por cinco minutos
el transporte de la "Ciudad de los Reyes"
en su homenaje. Hablan ante su tumba re-

presentantes del periodismo, del grupo

universitario Vanguardia, de los editores
de Amauta, el secretario de la CGT. Llegan innumerables telegramas de pesar de
todas las regiones del Per: de Chiclayo,
Morococha, Cuzco, Arequipa, Trujillo...;
de Buenos Aires, Montevideo, Santiago de
Chile, Sucre, B o g o t , Madrid, Nueva
York, Leningrado. La muerte del revolucionario peruano fue vivida como una
gran tragedia para Amrica y para todos
los oprimidos. I

Los usos de Maritegui:

ocultamientos y
tergiversaciones
Claudio R. Spiguel

l cumplirse cien aos del nacimiento de Jos Carlos Maritegui, mltiples homenajes, en
los que est abierta una evaluacin de la
vigencia de su pensamiento y accin para
nuestro presente, recorren nuestra Amrica. Como no poda ser de otra manera,
dada la envergadura de su obra y la proyeccin de su liderazgo poltico y cultural en el Per y Amrica, desde el mismo
instante de su muerte se abri la disputa
por su "herencia" poltica, por la interpretacin de su legado terico, disputa ciertamente no erudita y en la que no han faltado ocultamientos y tergiversaciones.
Frente a su tumba, el secretario de la
CGT del Per declaraba: "Estamos aqu
para iniciar su defensa de todas las mistificaciones, de todas las adulteraciones interesadas". Tambin afirmaba el Boletn
extraordinario de Amauta: "Intelectual
proletario, cae en plena juventud, en plena accin heroica, legando a la clase a la
cual sirvi devotamente la herencia magnfica de su vida y su obra. (...) Maritegui, su memoria, su vida, su obra, pertenece al proletariado. El reivindica para
s esta herencia (...) sabr defenderla de
toda mistificacin interesada", y citaba a
Lenin: "Los grandes revolucionarios son
objeto, durante su vida, de constantes persecuciones por parte de las clases opresoras; sus enseanzas provocan una rabia y

un odio furiosos y ataques ininterrumpidos en los cuales desempean un papel

principal la falsedad y la calumnia. Despus de su muerte se intenta convertirlos
en santos inofensivos, canonizarlos por
decirlo as, rodear sus nombres de una
cierta aureola de gloria, para consolar
y engaar a las clases oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo revolucionario,
envilecindola". (Amauta N 30, Lima,
abril/mayo, 1930).
Tales declaraciones de sus compaeros salan al encuentro de las afirmaciones de los dirigentes del A P R A , quienes
-planteando que la trayectoria poltica de
Maritegui tena un origen comn con el
del nacionalismo peruano- descalificaban
su obra y accin de los ltimos aos. Afirmaban que la.ruptura con Haya haba sido
causada por circunstanciales diferencias
polticas y no ideolgicas, y que la causa
se encontraba en las tendencias especulativas y "extranjerizantes" de un intelectual progresivamente divorciado de la realidad nacional, que sobrestimaba el peso
de la clase obrera y haba sido sometido a
la presin de los comunistas de la Tercera
Internacional. Procuraban desconocer as
lo esencial del recorrido poltico de Maritegui, quien en su adhesin a la causa
obrera y en el internacionalismo proletario encontr los postulados del antiimpe- ^

rialismo ms consecuente. Maritegui se

neg a subordinar la organizacin obrera
a una direccin poltica que proclamara
que en Indoamrica el imperialismo no era
la ltima sino la "primera etapa del capitalismo". Los dirigentes del APRA, fund a m e n t n d o s e en posiciones tericas
mecanicistas y antidialcticas que conceban el desarrollo social como mero desarrollo de las fuerzas productivas (de modo
similar al revisionismo del marxismo),
preconizaban la posibilidad de un-desarrollo capitalista autnomo - a l que calificaban de socialismo indoamericano-,
negaban el rol de la lucha de clases interna y la necesidad de la hegemona proletaria en la lucha antiimperialista. En las
dcadas siguientes terminaran idealizando el papel de ciertas inversiones extranjeras en el desarrollo econmico del Per
y convirtiendo a la direccin del movimiento nacionalista en un juguete de la
estrategia norteamericana para la regin.
Quien ms haba hecho por penetrar,
merced a la fecunda gua terica que adopt, la particular realidad social y cultural
de su patria para empujar la lucha por su
liberacin; quien, gracias a su identificacin con la clase obrera -a la que conceba como una clase internacional a la que
descubri asaltando el cielo en lejanas tierras-, se uni y promovi la organizacin,
conciencia y accin poltica de los ms
oprimidos de su patria, del obrero urbano
al minero, del rural de la costa al campesino de la sierra, Maritegui, haba sido
acusado en vida de intelectual europeizante
y divorciado de la realidad peruana y era
convertido, luego de su muerte, en un intelectual nacionalista inofensivo, confundido
en sus ltimos aos, y preso en las redes de
una confabulacin comunista.
La polmica continu y fue saldada
por la historia. Siguiendo una estrategia
nacionalista con liderazgo burgus, la
dominacin imperialista y terrateniente no
pudo ser destruida en ningn pas de Amrica Latina.

Posteriormente, en la dcada del 70,

desconociendo y ocultando lo fundamental de su obra terica, su gran aporte al
estudio de la historia y de la formacin
econmico-social del Per, Maritegui fue
utilizado para legitimar la teora del "capitalismo dependiente" (acuada en las
teorizaciones de Fernando H . Cardoso,
Theotonio Dos Santos, Julio Godio, entre
otros). Esta teorizacin fue adoptada por
los partidos comunistas prosoviticos de
Amrica Latina en la Conferencia de La
Habana de 1969. La caracterizacin "capitalista dependiente" de nuestras sociedades, convertida en clis por muchos
movimientos y grupos de izquierda, confundiendo categoras tericas diferentes,
transforma a la dominacin imperialista,
a la dependencia, principal determinacin
de la formacin econmico-social de los
pases latinoamericanos, en un mero rasgo de su estructura econmica y sus relaciones sociales. En ella se niega el peso
del latifundio terrateniente de origen feudal, convirtiendo a los terratenientes en
una fraccin de un bloque dominante homogneamente burgus. A l diluir en ste
a las fuerzas sostenedoras de la opresin
y el atraso, tal caracterizacin conduce a
plantear como traba principal para el desarrollo de las fuerzas productivas del
continente a las relaciones capitalistas en
general. Confina a quienes aspiran a representar y dirigir a la clase obrera revolucionaria a proponer salidas de "alternativa socialista" que dividen la lucha antiimperialista y enchalecan a la izquierda
revolucionaria, impidindole encabezar la
lucha por la unidad antiimperialista y disputar en consecuencia la hegemona de las
grandes masas populares en esa lucha.'
La conversin de Maritegui en precursor, terico "avant la lettre" de esta
teora, se bas en el abordaje unilateral
de sus planteos en "Punto de vista antiimperialista", texto presentado para su
discusin en la Conferencia Comunista
Latinoamericana de Buenos Aires de

Primera Escuela
Privada de
Psicologa

Carrera de Psicologa Social. Inicia

en febrero de 1995
Curso de formacin en teora y tcnica de grupo. Coordinador de grupo
operativo. Jornada intensiva mensual.
Dirigida a docentes, trabajadores sociales, psiclogos y a todos aqullos
que -en el interior del pas- trabajan en
el mbito social, institucional y/o comunitario.

fundada por
eJTJr, Enrique Pichon-Rivire.

1929. En l (en polmica con las tendencias presentes en la izquierda de seguidismo a la burguesa nacional), junto a la
afirmacin de la necesaria hegemona de
la clase obrera en la lucha antiimperialista, se planteaba la inexistencia de contradicciones entre el imperialismo y la burguesa nacional e incluso sectores de la
pequea burguesa, negndoles en consecuencia toda capacidad de oposicin
combativa.
Se debe sealar que esas apreciaciones del revolucionario peruano eran compartidas por entonces por los principales
dirigentes comunistas de la Internacional
en Amrica Latina, incluidos Droz y Codovilla. Se desarrollaban adems en un
contexto de discusin y anlisis sobre el
curso de la gigantesca oleada antiimperialista y anticolonial, abierta y estimulada por el triunfo de la Revolucin Rusa.
Contexto de lucha contra tendencias al
seguidismo a los movimientos nacionalistas -presentes en la Tercera Internacional
y en destacamentos comunistas de pases
semicoloniales y dependientes en el perodo inmediato anterior- que haban sido
duramente puestas en cuestin por los
hechos de 1927 en China (ruptura de la
unidad antiimperialista por la direccin
nacionalista y represin al movimiento revolucionario).
Por otra parte, el movimiento comunista daba en Amrica Latina los primeros pasos de un largo y necesario recorrido de lucha, marcado por aciertos y errores, que permitira descubrir, a travs de
la prctica, la heterogeneidad y la divisin de la burguesa de nuestros pases en
dos sectores: uno intermediario del imperialismo y otro nacional, que tiene contradicciones con aqul; un largo recorrido para precisar que esa burguesa nacional revela una posicin intermedia en la
contradiccin fundamental que opone los
pueblos latinoamericanos a las minoras
oligrquicas y proimperialistas, un carcter dual que la hace efectivamente inca-

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paz de conducir al xito la lucha por la

liberacin nacionah efectivamente castrada para dirigir una revolucin popular
antiimperialista y antiterrateniente (que,
como sealara Maritegui, en el siglo
X I X , en su hora histrica, fue incapaz de
motorizar), pero ciertamente capaz de
forcejear con el imperialismo, de abrir un
curso reformista apoyndose en las masas populares y disputando su direccin.
Ms all de estas consideraciones, la
extraccin de aquellos planteos de Maritegui fuera del contexto histrico en los
que emergieron - l o que impide comprender sus limitaciones- opera a la vez como
ocultamiento de los principales aportes
del revolucionario peruano, de sus fundamentales aciertos en la caracterizacin de
los pases de Amrica Latina y de las contradicciones que fundamentan su dinmica socioeconmica.
- Maritegui, al integrar la teora marxista y la teora leninista del imperialismo con la particular realidad latinoamericana, fue uno de los intelectuales revolucionarios que ms contribuy a revelar
la opresin imperialista y la supervivencia del latifundio terrateniente, de origen
feudal, como las trabas principales para
el desarrollo de las fuerzas productivas de
nuestros pases, caracterizndolos no por
el desarrollo del capitalismo sino por su
retraso y deformacin. En consecuencia,
el Partido peruano, junto con el PC A r gentino, fueron las primeras organizaciones que definieron la necesidad de una revolucin agraria y antiimperialista en

Amrica Latina,
protagonizada
por las amplias
masas populares, una revolucin democrtica que no habiendo sido realizada por la burguesa en su momento histrico
slo podra ser
encabezada por
la clase obrera.
Es decir, una revolucin "democrtico burguesa" hegemonizada por la
clase obrera que,
por eso, sera el
prlogo del socialismo, de la
dictadura del
proletariado, y formara parte del proceso de la revolucin socialista mundial.
Estas importantes definiciones -de las
cuales muchos partidos, como el argentino, no extrajeron inmediatamente las consecuencias polticas y prcticas del casoimplicaron la integracin a la realidad latinoamericana de la teora leninista de la
revolucin ininterrumpida y por etapas, de
vinculacin dialctica entre la revolucin
democrtica y la revolucin socialista, de
transformacin de la primera en la segunda. Teora que se plasm histricamente
en Amrica Latina en el proceso de la Revolucin Cubana.
2

"El dogma, si as prefiere llamrselo

(...) no

y lo convierte en un "heterodoxo", un pensador "singular" alejado del "dogmatismo" leninista y de sus discpulos en Amrica Latina.
Maritegui habra sido llevado a una
ruptura "no querida" con los dirigentes del
A P R A , tanto por la decisin poltica de
Haya de la Torre de transformar aquella
alianza en partido nacionalista como por
el sectarismo de la Internacional Comunista, que lo empujaba hacia posiciones
que el peruano no comparta. Afirma
Aric que tanto para Maritegui como
para los hombres del A P R A "el terreno
comn de definicin (...) era en un comienzo la profesin de fe marxista". Confunde as el profundo conocimiento y el
compromiso de Maritegui con el marxismo revolucionario con los planteos de los
apristas, quienes declaraban "ser marxistas por ser antiimperialistas" (y utilizaban
de modo economicista categoras marxistas, en un perodo en el que la Revolucin Rusa estimulaba e impregnaba a ciertos movimientos nacionalistas burgueses
de los pases semicoloniales y dependientes). Sin embargo para Aric, como para
el aprista Carlos M . Cox, en un "indiferenciado universo aprista" la ruptura fue
esencialmente poltica y no ideolgica.
3

Este planteo constituye una completa

tergiversacin de la obra de Maritegui
desde su periplo europeo hasta su muerte. Aric, reconocindole su adhesin "poltica" al leninismo y su voluntad de afirmar la independencia de la corriente socialista, procura demostrar que el revolucionario peruano no quera conformar un
partido clasista, expresin poltica del proletariado, como impulsaba la Tercera Internacional, sino un partido "popular",
amplio.
4

es un itinerario

sino una brjula en el viaje. "

"Lenin nos prueba, en la poltica

con el testimonio irrecusable

de una

prctica,
revolucin,

que el marxismo es el nico medio de proseguir y

superar a Marx."
Jos Carlos Maritegui

Posteriormente, desde fines de los '70,

una nueva interpretacin de la obra de
Maritegui fue difundida por Jos Aric,
terico y ensayista argentino, que ha pasado por ser un estudioso del marxismo
latinoamericano y analista y difusor del
pensamiento del revolucionario peruano.
En el prlogo de una Antologa de textos que recoge las polmicas sobre su
obra, Aric ensaya una "lectura" de Maritegui que, procurando dar cuenta de su
especificidad dentro del marxismo, retorna en lo esencial a las viejas tesis apristas

Ciertamente, Maritegui buscaba construir un partido fuertemente enraizado en las

masas obreras, campesinas, indgenas, pero
es un completo falseamiento de la verdad
histrica negar que lo conceba como partido revolucionario de la clase obrera, guiado por la teora marxista leninista, como lo
demuestran sus principios programticos.
Esta concepcin era coherente con la vibrante defensa por parte de Maritegui de
la necesidad de la direccin obrera en la
lucha antiimperialista y en la revolucin
democrtica que planteaba para el Per.
Esa estrategia revolucionaria es ocultada
por Aric para sugerir en Maritegui una
concepcin espontanesta y evolucionista
sobre la construccin del partido. Subyace
en Aric la asociacin de la estrategia revolucionaria basada en la h e g e m o n a

Estas concepciones, en dura polmica con el revisionismo del marxismo, son

sistemticamente secundarizadas -a la
hora de evaluar sus concepciones sobre
el partido p o l t i c o - en la exgesis de
Aric, quien precisamente ha sido un precursor en Amrica Latina de la exhumacin y reivindicacin de los tericos de la
socialdemocracia, de Bernstein a Bauer,
en polmica con el leninismo.
Luego de convertir a Maritegui en un
socialdemcrata de izquierda, presionado
por el dogmatismo leninista respecto de
la organizacin del partido, Aric contina su interpretacin del pensamiento de
aqul, planteando que el carcter creador
y fecundo de sus estudios sobre la realidad peruana se debe no a la integracin
con sta del marxismo, sino a "la gnesis
cultural tan excntrica y marginal" de su
pensamiento, que habra operado en la
"traduccin" -segn las categoras gnoseolgicas del prologuista argentino-mariateguista del marxismo.
Esa "singularidad" heterodoxa, "relacin indita y original con la realidad"
provendra del influjo de la filosofa del
idealismo historicista italiano a travs de
Benedetto Croce, a quien Maritegui conoci en Italia. Para Aric, la riqueza de
sus estudios extraen "su inspiracin renovadora precisamente de la parte ms avanzada y moderna de la cultura burguesa
contempornea", en contraste con el comunismo que no habra sabido establecer
ese "dilogo". Es que la exgcsi.N de Aric
se sostiene en un presupuesto, ste s dogmtico: "Lo relevante no es enfatizar la
adscripcin ideolgica y poltica de Maritegui a la I I I Internacional, puesto que
sta es innegable. Lo realmente importan-

obrera con el sectarismo y de la amplitud

con un camino reformista, dirigido por la
burguesa.
El pensamiento de Maritegui sobre el
camino a recorrer para instaurar el socialismo en el Per, y en consecuencia sobre
la organizacin apta para ello, no puede
ser analizado, sin convertir su "lectura"
en un falseamiento, desvinculado de su
total oposicin a la estrategia evolucionista, parlamentarista y pacifista de la
socialdemocracia de la Segunda Internacional: " E l marxismo, donde se ha mostrado revolucionario -vale decir, donde ha
sido marxismo- no ha obedecido nunca a
un determinismo pasivo y rgido. Los
reformistas resistieron a la Revolucin,
durante la agitacin revolucionaria postblica, con razones del ms rudimentario
determinismo econmico. Razones que,
en el fondo, se identificaban con las de la
burguesa conservadora, y que denunciaban el carcter absolutamente burgus, y
no socialista, de ese determinismo. A la
mayora de sus crticos, la Revolucin
Rusa aparece, en cambio, como una tentativa racionalista, romntica, anti-histrica, de utopistas fanticos. Los reformistas de todo calibre, en primer trmino,
reprueban en ios revolucionarios su tendencia a forzar la historia, tachando de
blanquista y putchista la tctica de
los partidos de la I I I Internacional".
5

Toda la obra de Maritegui se presenta recorrida por estas concepciones revolucionarias que en consecuencia lo llevaban a afirmar rotundamente: "La revolucin no se hace, desgraciadamente, con
ayunos. Los revolucionarios de todas las
latitudes tienen que elegir entre sufrir la
violencia o usarla".
7

PRIMERA ESCUELA
DE PSICOLOGIA
SOCIAL
D E TUCUIVIAIII

te, y el nico camino vlido para reconstruir su marxismo es sealar lo que lo

distingua y hasta distanciaba de la Comintern".
En la bsqueda de esa distintividad,
Aric prosigue su revisin situando una
de las fuentes de inspiracin del estudio
de Maritegui -sobre la realidad cultural
peruana y su valoracin del movimiento
indigenista- en G. Sorel, terico del sindicalismo revolucionario por quien el peruano demostr gran admiration, en el
nfasis de aqul en la accin espontnea
de las masas y en su sustrato filosfico
inspirado en la filosofa intuicionista de
Bergson. Aquel influjo en Maritegui habra resultado en formulaciones dirigidas
a "la conquista de la autonoma histrica
de las clases subalternas", como un proceso en el que la expresin poltica, el partido, sera el resultado del desarrollo del
movimiento.
Oculta Aric que Maritegui valor
sobre todo en Sorel, con Lenin, al satrico
y demoledor crtico de la degeneracin
parlamentarista, burguesa y evolucionista
del socialismo. Enfatizaba el revolucionario peruano la adhesin final de Sorel a
la Revolucin Rusa y a la figura poltica
de Lenin. Tambin escamotea Aric que
Maritegui fue el crtico terico y prctico, en las filas del movimiento obrero peruano, de las tendencias sindicalistas que
en Europa, remarcaba, se mostraron tan
impotentes frente a la guerra como la socialdemocracia. "El sindicalismo revolucionario ceda su puesto, en la guerra social, al comunismo. La lucha, desplegada
del terreno econmico a un terreno poltico, no poda ser gobernada por los sindicatos, de composicin heterclita, sino

ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL

DE MENDOZA
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ENRIQUE

PICHON-RIVIERE"

Fundada por el Dr. Enrique Pichon-Rivire en 1967

Reinici sus actividades en 1988

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Abierta

Psic. Josefina
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SOCIAL

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por un partido homogneo". As, aquello

que Aric endosa a Maritegui, ste lo
refuta prctica y tericamente, y lo que
Maritegui reivindica, Aric lo oculta o
secundariza.
Aric encuentra las races inspiradoras
de las posiciones filosficas de Maritegui
en lucha contra el positivismo y el mecanicismo de la socialdemocracia en su supuesta "lectura de la doctrina de Marx a
travs de Croce, Sorel y Gobetti", lectura
que, al igual que en Gramsci, "el elemento poltico de raz leninista no obnubila
por completo".
Confinar al leninismo a "elemento poltico" para buscar la gnesis y particularidad del pensamiento mariateguista en "la
parte ms avanzada de la cultura burguesa", constituye a todas luces una tergiversacin anticientfica. En primer lugar, no
se destaca que Maritegui conoci a fondo a Lenin, el de El Estado y la revolucin, el de El imperialismo, fase superior
del capitalismo, obra a la que consider
"el ms fundamental acaso de sus libros".
Indudablemente es el contenido de esta
obra una brjula fundamental que gua su
estudio sobre la realidad peruana en el
contexto de su poca. En Maritegui el
marxismo, el leninismo, no es slo elemento poltico sino gua terica, econmica y filosfica de sus investigaciones,
que no puede dejarse de lado al analizar
la gnesis del pensamiento del revolucionario peruano, aunque no le parezca original a Jos Aric.
En su resea de Tres fuentes y tres partes del marxismo, Maritegui consideraba, con Lenin, al marxismo como un "nuevo materialismo" opuesto al "materialismo metafsico o filosfico" anterior. Resalt la potencialidad y renovacin que
implic la dialctica materialista (anttesis de la hegeliana). Toda su obra histrica, oltica y cultural, de investigacin y
de polmica, emerge como un fecundo esfuerzo guiado por ese mtodo; por eso
mismo, lejos de resultar en una "aplicacin" mecnica del marxismo a la realidad socio-cultural peruana o provenir de
una " t r a d u c c i n " complementada por
otras inspiraciones filosficas, adosadas
a su marxismo "poltico", la originalidad
y la fecundidad de sus estudios devienen
de la consecuencia dialctica en la integracin de sus concepciones generales con
la particularidad que estudia, penetrandola, enriqueciendo y completando a su vez
aquellas concepciones. Tal consecuencia,
que lo conduce a pensar "con cabeza propia", se destaca s como originalidad en

un contexto en que muchos destacamentos comunistas en Amrica Latina se encontraban, pese a su adhesin al leninismo, impregnados del mecanicismo propio
de la socialdemocracia.
Sin duda, Maritegui tuvo un profundo conocimiento y analiz con agudeza
las corrientes filosficas y culturales de
su tiempo, europeas y americanas, incluidas las tendencias estticas de vanguardia, la psicologa, etc., pero no se debe
ocultar que sus juicios y comentarios partan de la adopcin de un punto de vista
clasista y revolucionario y de un mtodo
de conocimiento que Aric escamotea.
Cabe en este sentido la respuesta polmica de Maritegui a enfoques similares a
los que aqu se critican: "En vez de procesar al marxismo por retraso o indiferencia respecto de la filosofa contempornea, sera el caso ms bien de procesar a
sta por deliberada y mediocre incomprensin de la lucha de clases y del socialismo".
Para Maritegui no se trataba de "traducir" el marxismo a la realidad peruana,
de hacer una "lectura" del Per. Quera
saber "cmo es el Per", para empujar la
lucha revolucionaria y llevarla al triunfo,
y defendi un mtodo al que consider
gua terica insustituible, comprobada en
la prctica, para esos objetivos.
Hoy tampoco se trata de "leer" a Maritegui, concibiendo su prctica y su contexto histrico como meros continentes
externos a un pensamiento que se puede
fragmentar y exponer como proyeccin de
categoras independientes, "prctica terica" cuya gnesis es preciso encontrar en
otras "lecturas".
Las races de la originalidad y el vigor de la obra del revolucionario peruano
deben buscarse en el Per mismo y en la
activa prctica revolucionan.; que aqul
despleg, con la gua de 1 i teora que defendi y utiliz con prokindidad precursora en la Amrica Lat a de su tiempo.
En toda produccin intelectual se puede buscar una rati'icae ,n para las propias
concepciones; toda obra puede ser y ha
sido "u>ada" con esc objetivo: la de Maritegui, la de Gramsci, la de Lenin, la de
Marx. Pero tal tipo de bsqueda ser cualquier cosa menos un mtodo cientfico
para comprender una obra y una vida que,
para Jos Carlos Maritegui. constituan
una unidad caracterstic- !. - ' trayectoria, i
9

C.R.S.

Notas

1. Tales teorizaciones se articulaban, adems, con

necesidades ms "mezquinas" de la estrategia de la
URSS, que en esa etapa histrica -restaurado el
capitalismo bajo la forma burocrtica monopolista
de Estado- se haba convertido en una superpotencia imperialista y utilizaba su mscara para plantear
una estrategia "socialista" en Amrica Latina, de
alianza entre esas sociedades atrasadas y la clase
obrera, supuestamente representada por la URSS. J.
Brega, / Ha muerto el comunismo ? El maosmo en la
Argentina. Conversaciones con Otto Vargas, Agora,
Buenos Aires, 1990, y H . Ciafardini, "Sobre algunos enfoques unilaterales en la historia". En Crisis,
inflacin y desindustrializacin
en la Argentina
dependiente, Agora, Buenos Aires, 1990.
2. Revolucin que al ser dirigida por el proletariado
fue caracterizada por Mao Tsetung como democrtica de nuevo tipo, de "nueva democracia". Principios programticos
del Partido Socialista del Per,
octubre de 1928, en J. C. Maritegui, Obras, tomo 2,
La Habana, 1982.
3. Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, seleccin y prlogo de J. Aric, Cuadernos de Pasado y Presente N 60, Mxico, 1980. No
casualmente Aric organiza la seleccin de textos
bajo los ttulos genricos: Marxista o aprista?
Marxista o populista? Marxista o soreliano?...
4. Se apoya para estas afirmaciones en el hecho de
que los marxistas peruanos denominaron hasta 1930
''socialista" a su partido, por consideraciones tcticas que por otra parte compartan otros partidos en
Amrica Latina, como el colombiano y el ecuatoriano, y que fueron objeto de debate en la Conferencia
Comunista de Amrica Latina de 1929.
5. As afirma que la escisin del movimiento en
comunistas y nacionalistas, con dos corrientes separadas y en continua competencia, puede ser fatal
para la suerte del socialismo, confundiendo la necesaria unidad en la lucha antiimperialista con la
fusin en un movimiento, sin independencia poltica de la organizacin revolucionaria (confusin que
sin duda Maritegui refut desarrollando importantes anlisis sobre la poltica de frente nico).
6. J.C.Maritegui, En defensa del marxismo, Amauta,
Lima, 1959, pp.56-57.
7. J . C . M a r i t e g u i , La escena
contempornea,
Amauta, Lima, 1959, pp.198-199.
8. Ibd, p.132.
9. En defensa del marxismo, p. 40.

22

Sobre la conformacin social del Per

Jos Carlos Maritegui

Sumaria revisin histrica

a poblacin del Imperio Inkaico,
conforme a clculos prudentes, no
| era menor de diez millones. Hay
quienes la hacen subir a doce y aun a quince millones. La Conquista fue, ante todo,
una tremenda carnicera. Los conquistadores espaoles, por su escaso nmero, no
podan imponer su dominio sino aterrorizando a la poblacin indgena, en la cual
produjeron una impresin supersticiosa
las armas y los caballos de los invasores,
mirados como seres sobrenaturales. La organizacin poltica y econmica de la
Colonia, que sigui a la Conquista, no
puso trmino al exterminio de la raza indgena. E l Virreinato estableci un rgimen de brutal explotacin. La codicia de
los metales preciosos, orient la actividad
econmica espaola hacia la explotacin
de las minas que, 8ajo los inkas, haban
sido trabajadas en muy modesta escala, en
razn de no tener el oro y la plata sino
aplicaciones ornamentales y de ignorar los
indios, que componan un pueblo esencialmente agrcola, el empleo del hierro. Establecieron los espaoles, para la explotacin de las minas y los "obrajes", un sistema abrumador de trabajos forzados y
gratuitos, que diezm la poblacin aborigen. Esta no qued as reducida slo a un
estado de servidumbre -como habra acontecido si los espaoles se hubiesen limitado
a la explotacin de las tierras conservando
el carcter agrario del p a s - sino, en gran
parte, a un estado de esclavitud. No faltaron voces humanitarias y civilizadoras que
asumieron ante el Rey de Espaa la de-

* Esta "Sumaria revisin histrica" fue escrita

por J.C.M. a pedido de la Agencia Tass de Nueva
York, traducida y publicada en la revista The Nation
(Vol. 128, 16 de enero de 1929, con el ttulo "The
New Per"). Reproducida en Labor (Ao I , N 1,
1928) con el ttulo "Sobre el problema indgena.
Sumaria revisin histrica", fue precedida por una
Nota de Redaccin, escrita por el autor, en la que
seala que estos apuntes "complementan en cierta
forma el captulo sobre el problema del indio de
Siete ensayos de interpretacin
de la realidad peruana".

fensa de los indios. El padre de Las Casas

sobresali eficazmente en esta defensa.
Las Leyes de Indias se inspiraron en propsitos de proteccin de los indios, reconociendo su organizacin tpica en "comunidades". Pero, prcticamente, los indios continuaron a merced de una
feudalidad despiadada que destruy la sociedad y la economa inkaicas, sin sustituirlas con un orden capaz de organizar
progresivamente la produccin. La tendencia de los espaoles a establecerse en
la Costa ahuyent de esta regin a los aborgenes a tal punto que se careca de brazos para el trabajo. El Virreinato quiso
resolver este problema mediante la importacin de esclavos negros, gente que result adecuada al clima y las fatigas de
los valles o llanos clidos de la costa, e
inaparente, en cambio, para el trabajo de
las minas, situadas en la Sierra Fra. El
esclavo negro reforz la dominacin espaola que a pesar de la despoblacin indgena, se habra sentido de otro modo
demogrficamente demasiado dbil frente al indio, aunque sometido, hostil y enemigo. E l negro fue dedicado al servicio
domstico y a los oficios. El blanco se
mezcl fcilmente con el negro produciendo este mestizaje uno de los tipos de
poblacin costea con caractersticas de
mayor adhesin a lo espaol y mayor resistencia a lo indgena.
La Revolucin de la Independencia no
constituy, como se sabe, un movimiento
indgena. La promovieron y usufructuaron los criollos y aun los espaoles de las
colonias. Pero aprovech el apoyo de la
masa indgena. Y, adems, algunos indios
ilustrados como Pumacahua, tuvieron en
su gestacin parte importante. El programa liberal de la Revolucin comprenda
lgicamente la redencin del indio, consecuencia automtica de la aplicacin de
sus postulados igualitarios. Y, as, entre
los primeros actos de la Repblica, se contaron varias leyes y decretos favorables a
los indios. Se orden el reparto de tierras,
la abolicin de los trabajos gratuitos, etc.;
pero no representando la revolucin en el
Per el advenimiento de una nueva clase
dirigente, todas estas disposiciones quedaron slo escritas, faltas de gobernantes
capaces de actuarlas. La aristocracia latifundista de la Colonia, duea del poder,

conserv intactos sus derechos feudales

sobre la tierra y, por consiguiente, sobre
el indio. Todas las disposiciones aparentemente enderezadas a protegerla, no han
podido nada contra la feudalidad subsistente hasta hoy.
El Virreinato aparece menos culpable
que la Repblica. A l Virreinato le corresponde, originalmente, toda la responsabilidad de la miseria y la depresin de los
indios. Pero, en ese tiempo inquisitorial,
una gran voz cristiana, la de Fray Bartolom de Las Casas, defendi vibrantemente a los indios contra los mtodos brutales de los colonizadores. No ha habido
en la Repblica un defensor tan eficaz y
tan porfiado de la raza aborigen.
Mientras el Virreinato era un rgimen
medioeval y extranjero, la Repblica es
formalmente un rgimen peruano y liberal. Tiene, por consiguiente, la Repblica
deberes que no tena el Virreinato. A la
Repblica le tocaba elevar la condicin
del indio. Y contrariando este deber, la Repblica ha pauperizado al indio, ha agravado su depresin y ha exasperado su
miseria. La Repblica ha significado para
los indios la ascensin de una nueva clase dominante que se ha apropiado sistemticamente de sus tierras. En una raza
de costumbres y de alma agrarias, como
la raza indgena, este despojo ha constituido una causa de disolucin material y
Cuzco. 1925

23

"La sentencia" (Cuzco. 1927)

moral. La tierra ha sido siempre toda la

alegra del indio. E l indio ha desposado
la tierra. Siente que "la vida viene de la
tierra" y vuelve a la tierra. Por ende, el
indio puede ser indiferente a todo, menos
a la posesin de la tierra que sus manos y
su aliento labran y fecundan religiosamente. La feudalidad triolla se ha comportado, a este respecto, ms vida y ms
duramente que la feudalidad espaola. En
general, en el "encomendero" espaol
haba frecuentemente algunos hbitos nobles de seoro. E l "encomendero" criollo tiene todos los defectos del plebeyo y
ninguna de las virtudes del hidalgo. La
servidumbre del indio, en suma, no ha disminuido bajo la Repblica. Todas las revueltas, todas las tempestades del indio,
han sido ahogadas en sangre. A las reivindicaciones desesperadas del indio les
ha sido dada siempre una respuesta marcial. E l silencio de la puna ha guardado
luego el trgico secreto de estas respuestas. La Repblica ha restaurado, en fin,
bajo el ttulo de conscripcin vial, el rgimen de las "mitas".
La Repblica, adems, es responsable
de hSber aletargado y debilitado las energas de la raza. La causa de la redencin
del indio se convirti bajo la Repblica,
en una especulacin demaggica de algunos caudillos. Los partidos criollos la inscribieron en su programa. Disminuyeron
as en los indios la voluntad de luchar por
sus reivindicaciones.
En la Sierra, la regin habitada principalmente por los indios, subsiste apenas modificada en sus lincamientos, la
ms brbara y omnipotente feudalidad. El
dominio de la tierra coloca en manos de
los gamonales, la suerte de la raza indgena, cada en un grado extremo de depresin y de ignorancia. Adems de la

agricultura, trabajada muy primitivamente, la Sierra peruana presenta otra actividad econmica: la minera, casi totalmente en manos de dos grandes empresas
norteamericanas. En las minas rige el salario, pero la paga es nfima, la defensa
de la vida del obrero casi nula, la ley de
accidentes de trabajo burlada. El sistema
del "enganche", que por medio de anticipos falaces esclaviza al obrero, coloca a
los indios a merced de estas empresas capitalistas. Es tanta la miseria a que los
condena la feudalidad agraria, que los indios encuentran preferible, con todo, la
suerte que les ofrecen las minas.
La propagacin en el Per de las ideas
socialistas ha trado como consecuencia
un fuerte movimiento de reivindicacin
indgena. La nueva generacin peruana
siente y sabe que el progreso del Per ser
ficticio, o por lo menos no ser peruano,
mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa peruana que
en sus cuatro quintas partes es indgena y
campesina. Este mismo movimiento se
manifiesta en el arte y en la literatura nacionales en los cuales se nota una creciente revalorizacin de las formas y asuntos
autctonos, antes depreciados por el predominio de un espritu y una mentalidad
coloniales espaolas. La literatura indigenista parece destinada a cumplir la misma funcin que la literatura "mujikista"
en el perodo pre-revolucionario ruso. Los
propios indios empiezan a dar seales de
una nueva conciencia. Crece da a da la
articulacin entre los diversos ncleos
indgenas antes incomunicados por las
enormes distancias. Inici esta vinculacin, la reunin peridica de congresos
indgenas, patrocinada por el Gobierno,
pero como el carcter de sus reivindicaciones se hizo pronto revolucionario, fue

desnaturalizada luego con la exclusin de

los elementos avanzados y a la leva de
representaciones apcrifas. La corriente
indigenista presiona ya la accin oficial.
Por primera vez el gobierno se ha visto
obligado a aceptar y proclamar puntos de
vista indigenista, dictando algunas medidas que no tocan los intereses del gamonalismo y que resultan por esto ineficaces.
Por primera vez tambin el problema indgena, escamoteado antes por la retrica
de las clases dirigentes, es planteado en
sus trminos sociales y econmicos, identificndosele ante todo con el problema
de la tierra. Cada da se impone, con ms
evidencia, la conviccin de que este problema no puede encontrar su solucin en
una frmula humanitaria. No puede ser la
consecuencia de un movimiento filantrpico. Los patronatos de caciques y de
rbulas son una befa. Las ligas del tipo
de la extinguida Asociacin Pro-Indgena
son una voz que clama en el desierto. La
Asociacin Pro-Indgena no lleg en su
tiempo a convertirse en un movimiento.
Su accin se redujo gradualmente a la accin generosa, abnegada, nobilsima, personal de Pedro. S. Zulen y Dora Mayer.
Como experimento, el de la Asociacin
Pro-Indgena sirvi para contrastar, para
medir, la insensibilidad moral de una generacin y de una poca.
La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este
concepto conduce a ver en la reunin de
los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados
en los ltimos aos por el burocratismo,
no representaban todava un programa;
pero sus primeras reuniones sealaron una
ruta comunicando a los indios de las diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido
siempre regionales. Esto ha contribuido,
en gran parte, a su abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su nmero, no desespera nunca
de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no son sino una
masa orgnica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histrico. I

Las fotografas de estas pginas pertenecen al destacado fotgrafo peruano Martn C h a m b (18911973).