El Abib

La Luna Nueva
Pesaj y HagMatzot
Shavuot
Iom Teruah
Iom Kippur (Da de Expiacin)
Sukkot

Abib
El comienzo del ao bblico
El ao Bblico empieza con la primera Nueva Luna despus de que la cebada en Israel alcance la fase de su madurez llamada
Abib. El periodo entre un ao y el prximo es 12 o 13 meses lunares. Debido a esto, es importante verificar el estado de
la Cebada a segar al final del 12 mes. Si la cebada est Abib en este momento, entonces la siguiente Luna Nueva es
Hodesh Ha-Aviv ("Luna Nueva de Abib"). Si la cebada todava est inmadura, debemos esperar otro mes y entonces
debemos comprobar de nuevo el estado de la cebada al final del 13 mes.

Por convenio a un ao de 12 meses se le llama Ao Regular mientras que a un ao de 13 meses se le llama Ao bisiesto.
Esto no debe confundirse con los Aos bisiestos segn el Calendario Gregoriano (Cristiano) que entraa la
"intercalacin" (suma) de un solo da (el 29 de feb.). En contraste, el Ao bisiesto Bblico supone la intercalacin de un
mes lunar entero ("Mes Decimotercero", tambin llamado "Adar Bet"). En general, slo puede determinarse si un ao es
un Ao bisiesto unos das antes del fin del 12 Mes.
En qu lugar de toda Biblia Hebrea es mencionado el mes de Abib?
La historia del xodo relata: "Vosotros sals hoy, en el mes de Abib." (Ex 13,4).
Para conmemorar que salimos de Egipto en el mes de Abib se nos ordena que hagamos el sacrificio de Pascua y celebremos
la Fiesta del Pan zimo (Hag HaMatzot) en este momento del ao. En Dt 16,1 se nos ordena:
"Guardars el mes de Abib y celebrars la Pascua (sacrificio) a YHWH, tu Dios, porque en el mes de Abib, por la noche, te
sac YHWH, tu Dios, de Egipto."
Del mismo modo se nos ordena en Ex 23,15:
"La fiesta de los Panes sin levadura guardars. Siete das comers los panes sin levadura, como yo te mand, en el tiempo
del mes de Abib, porque en l saliste de Egipto."
Lo mismo se nos ordena en Ex 34,18:
"La Fiesta de los Panes sin levadura guardars; siete das comers pan sin levadura, segn te he mandado, en el tiempo
sealado del mes de Abib, porque en el mes de Abib saliste de Egipto."
Qu es Abib?

Abib indica una fase en el desarrollo de la cosecha de la cebada. Esto se ve claramente a partir de Ex 9,31-32 qu describe
la devastacin causada por la plaga de granizo: "El lino, pues, y la cebada fueron destrozados, porque la cebada estaba
Abib (estaba ya espigada), y el lino estaba Giv'ol (en caa). Pero el trigo y el centeno no fueron destrozados, porque
estaban Afilot (tardos)."
El pasaje anterior relata que la cosecha de la cebada fue destruida por el granizo mientras que el trigo y el centeno no se
daaron. Para entender la razn de esto debemos observar cmo se desarrolla el grano. Mientras las espigas son jvenes
estn flexibles y tienen un color verde oscuro. Cuando estn maduras asumen un color ligeramente amarillento y se
vuelven ms quebradizas. La razn por la que la cebada fue destruida y el trigo no fue porque la cebada haba alcanzado
la fase de su desarrollo llamada Abib y como resultado se haba vuelto suficientemente quebradiza como para ser daada
por el granizo. En contraste, el trigo y el centeno estaban en una fase de su desarrollo todava lo suficientemente temprana
como para ser flexibles y no susceptibles de ser daados por el granizo. La descripcin del trigo y centeno como "Afilot"
(oscuros) indica que todava estaban en la fase en que eran muy verdes y todava no haban empezado a alumbrar con el
color ligeramente amarillento que caracteriza a los granos maduros. En contraste, la cebada haba alcanzado la fase de
Abib en la que ya no estaba "oscura" y a estas alturas probablemente ya haba empezado a desprender destellos dorados.
Abib tostado

A partir de varios pasajes sabemos que la cebada que est en el estado de Abib no ha madurado completamente, pero ha
madurado lo suficiente como para que sus semillas puedan comerse tostadas al fuego. La cebada tostada era una comida
que se coma frecuentemente en el Israel antiguo y es mencionada en numerosos pasajes de la Biblia Hebrea como "Abib
tostado (Kalui) al fuego" (Lev 2,14) o en la forma abreviada "tostado (Kalui / Kali)" (Lev 23,14; Jos 5,11; 1Sam 17,17; 1Sam
25,18; 2Sam 17,28; Rut 2,14).
Cuando la cebada se encuentra an en un estado de desarrollo temprano, no ha crecido lo suficiente y no ha producido
suficientes semillas como para servir de alimento. En este estado temprano de su desarrollo la espiga acaba de aparecer
pero an los granos no tienen suficiente substancia para servir de alimento. En una fase posterior los granos han crecido
de tamao y se han hinchado de liquido. En estos momentos si se secan las semillas tan solo producirn pieles vacas. Con
el tiempo el liquido es reemplazado por materia seca y cuando las semillas hayan reunido suficiente de esta materia seca
podrn servir como "cebada tostada al fuego".
Abib y la Cosecha
El mes del Abib es el mes que comienza despus de que la cebada haya alcanzado la fase de Abib. 2-3 semanas despus
del comienzo del mes la cebada ha superado la fase de Abib y est lista para ser trada como la "ofrenda de la gavilla
mecida" (Hanafat HaOmer). La "ofrenda de la gavilla mecida" es un sacrificio de las primeras espigas cortadas de la cosecha
y se lleva el domingo que cae durante la Pascua (Hag HaMatzot). Esto est descrito en Lev 23,10-11: "Habla a los hijos de
Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su mies, traeris al sacerdote una gavilla como
primicia de los primeros frutos de vuestra siega. El sacerdote mecer la gavilla delante de YHWH, para que seis aceptados.
El da siguiente al Sabt la mecer".
De esto se deduce que la cebada, que estaba Abib al principio del mes estar lista para ser cosechada despus de 15-21
das (es decir en el domingo durante la Pascua). Por consiguiente, el mes de Abib no puede empezar a menos que la cebada
haya alcanzado una fase en la que despus de 2-3 semanas est lista para la cosecha.
Que la cebada deba estar lista para la cosecha dentro de 2-3 semanas, en el mes de Abib, tambin est claro en Dt 16,9
qu afirma:
"Siete semanas contars; desde que comience a meterse la hoz en las mieses."
Por Lev 23,15 sabemos que las siete semanas entre Pascua (Hag Hamatzot) y Pentecosts (Shavuot) empiezan en el da
en que se trae la gavilla mecida para la ofrenda (es decir el domingo que resulta durante Pascua):

"Contaris siete Sabt cumplidos desde el da que sigue al Sabt, desde el da en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda
mecida".
En consecuencia, la "hoz comienza a meterse en la mies" el domingo durante Pascua, es decir 2-3 semanas despus del
comienzo del mes de Abib. Si la cebada no se ha desarrollado lo suficiente como para que pueda estar lista para la cosecha
despus de 2-3 semanas, entonces el mes del Abib no puede empezar y debemos esperar hasta el mes siguiente.
Hay que hacer notar que no toda la cebada madura al mismo tiempo en Tierra de Israel. La ofrenda de la gavilla mecida
es un sacrificio nacional trado de los primeros campos listos para ser cosechados. Sin embargo, las ofrendas de los
primeros frutos trados por cada granjero pueden variar en cuanto a madurez, de "Abib tostado al fuego" a grano
totalmente maduro que puede ofrecerse "aplastado" o "desmenuzado". Esto es lo que quiere decir Lev 2,14:
"Si presentas a YHWH una ofrenda de primicias, tostars al fuego las espigas verdes y ofrecers el grano Carmel
desmenuzado como ofrenda de tus primicias. (Carmel es el grano que ha endurecido ms all de Abib hasta el punto en
que puede "aplastarse" o "desmenuzarse").
Todos los pasajes anteriores han sido traducidos directamente del Hebreo y hay que hacer notar que los diferentes
traductores parecen haber entendido muy pobremente las variadas condiciones agrcolas Hebreas. En Lev 2,14 traducen
Carmel como "espigas frescas" y "Abib" como "espigas verdes" mientras que en Lev 23,14 traducen Carmel como "espigas
tiernas"!

En suma, la cebada que est en estado de Abib cumple 3 caractersticas:

Es suficientemente quebradiza como para ser destruida por el granizo y ha empezado a lucir su color ("no es oscura").
Las semillas han producido bastante materia seca como para que puedan comerse tostadas.
Se ha desarrollado lo suficiente como para que despus de 2-3 semanas este lista para ser cosechada.

La luna nueva
El mes Bblico empieza con la Luna Nueva creciente, tambin llamada Primera Ua Visible. La palabra Hebrea para mes
(Hodesh) significa literalmente Luna Nueva y slo por extensin el periodo entre una Luna Nueva y la siguiente.
El Midrash Rabanita relata que cuando Dios dijo a Moiss "Este mes (HODESH) ser para vosotros el primero de los meses"
(Ex 12,2) el Omnipotente apuntaba en los cielos a la Luna Nueva creciente y dijo: "Cuando la veis as, santificad!
[=declarad el da de la Luna Nueva]." Este cuento de hadas Rabnico resalta un punto importante, a saber, que en la Biblia
nunca se menciona que debamos determinar el primero de los meses basndonos en la Nueva Luna. La razn para esto
es que el trmino para "Mes" (Hodesh) implica que el mes empieza con la Luna Nueva creciente. Como se ver, esto habra
resultado obvio para cualquier antiguo Israelita presente cuando Moiss ley las profecas de YHWH al Pueblo de Israel y
no haba habido necesidad alguna de elucidar este concepto as como tampoco, en tales condiciones habra sido necesario
aclarar conceptos tales como "brillante" u "oscuro". Sin embargo, debido al largo destierro, hemos perdido el uso del
Hebreo Bblico como idioma de uso diario. Por consiguiente, tendremos que reconstruir el significado de Hodesh a partir
del uso de la palabra en el texto Bblico usando principios lingsticos reconocidos.
l Cre la Luna para las Fiestas
No puede haber ninguna duda de que las Fiestas Bblicas dependen de la luna. La prueba ms contundente para esto est
en el pasaje de Salm. 104,19 qu declara:
" l cre la luna para Mo'adim [los tiempos designados]"

El trmino Hebreo Mo'adim [tiempos designados] es la misma palabra que describe las Fiestas Bblicas. Levtico 23 que
contiene un catlogo de las Fiestas Bblicas comienza con la siguiente declaracin: " stos son los Mo'adim [tiempos
designados] de YHWH, santas asambleas que proclamaris a su debido tiempo [Mo'adam]". As cuando el Salmista nos
dice que Dios cre la luna para Mo'adim [los tiempos designados] l quiere decir que la luna fue creada para determinar
el tiempo de los Mo'adim de YHWH, esto es, las Fiestas Bblicas.
"Hodesh" est Relacionado con la Luna
El versculo anterior nos ensea claramente que las fiestas se relacionan con la luna. Pero cuando la Torah fue dada el
Salmo 104 no haba sido an escrito por los profetas Levticos, y la pregunta de cmo los antiguos Israelitas podan saber
esto todava permanece. La respuesta es que la palabra Hebrea para mes (Hodesh) indica una relacin directa con la luna.
Podemos ver esta relacin en varios casos en los que Hodesh (mes) es usado de modo intercambiable con la palabra
"Yerah", la palabra Bblica Hebrea comn para luna que por extensin tambin significa "mes". Por ejemplo:
" ...en el mes (Yerah) de Ziv, qu es el Segundo mes (Hodesh)..." (1Reyes 6,1)
" ...en el mes (Yerah) de Ethanim... qu es el Sptimo mes (Hodesh)..." (1Reyes 8,2)
Otra prueba de que Hodesh est relacionado con la luna (Yerah) es la frase "Un Hodesh (mes) de das" (Gen 29,14; Nu
11,19-20) [con el significado de un periodo de 29 o 30 das] qu es equivalente a la frase "Un Yerah (mes / luna) de das"
(Dt 21,13; 2Reyes 15,13). Luego claramente Hodesh esta relacionado con "Yerah" que literalmente significa "luna".
"Hodesh" Significa Luna Nueva (Da)

El significado principal de Hodesh (mes) es realmente "Luna Nueva" o "Da de Luna Nueva" y slo por extensin lleg a
significar "mes", que es el periodo entre una Luna Nueva y la siguiente. Este significado principal se conserva en varios
pasajes tales como 1Sam 20,5 en el que Jonatn dice a David "Maana es Luna Nueva (Hodesh)." Claramente en este
versculo Hodesh se usa para referirse especficamente al da en que empieza el mes y no al mes entero. Otro pasaje que
usa Hodesh en su principal sentido es Ez 46,1 qu habla sobre "El Da (Yom) de la Luna Nueva (Ha-Hodesh)." Claramente
en este versculo Hodesh (Luna Nueva) es un acontecimiento en particular y el principio del mes es el da en que este
evento (la Luna Nueva) sucede.
La Luna Nueva Bblica es la "Primera Creciente"
"Hodesh" (Luna Nueva), deriva de la raz H.D.SH.( )que significa "nuevo" o "hacer nuevo / renovar". La Luna Nueva
Creciente se llama Hodesh porque es la primera vez que la luna se ve de nuevo despus de estar oculta durante varios
das al final del ciclo lunar. Al final del mes lunar la luna est cerca del sol 1 alcanzando finalmente el punto de "conjuncin"
cuando pasa entre el Sol y la Tierra. 2 Como resultado, prximo al momento de la conjuncin, una muy pequea parte de
la superficie iluminada de la luna est mirando a la Tierra y no resulta visible a travs de la muchsimo ms luminosa luz
del sol. Una vez alcanzado el punto de alineamiento, la luna, contina avanzando hacia el lado opuesto de la tierra. A
medida que se aleja del sol el porcentaje de su superficie iluminada visible desde la Tierra aumenta y una tarde poco
despus del ocaso la luna se vuelve a ver despus de haber estado invisible durante 1.5-3.5 das. A causa de que la luna
se ve nuevamente despus de un periodo de invisibilidad es por lo que los antiguos la llamaron "Luna Nueva " o "Hodesh"
(de Hadash, que significa "nueva").
Luna Nueva creciente versus Luna Nueva Astronmica
Muchas personas estn desorientadas por el uso inexacto en los idiomas modernos del trmino "Luna Nueva". Los
astrnomos modernos adoptaron este inusual trmino, al cual siempre se haba relacionado con la primera ua visible y
lo usaron para referirse a la conjuncin (cuando la Luna pasa entre la Tierra y el Sol, momento en que no es visible). Los
astrnomos comprendieron pronto que el uso inexacto de "Luna Nueva" para referirse a la conjuncin llevara a confusin,
por tanto los cientficos para ser ms exactos ahora distinguen entre "Luna Nueva Astronmica" y "Luna Nueva Creciente".
La Luna Nueva "astronmica" significa Luna Nueva tal como el trmino es usado por los astrnomos, es decir conjuncin.

En contraste, "Luna Nueva Creciente" usa el trmino con el significado original de la primera ua visible. Un buen
diccionario debera reflejar ambos significados. Por ejemplo, el Diccionario Random House de la Lengua Inglesa, Edicin
Completa define Luna Nueva como: "La luna cuando estando, en conjuncin con el sol y la tierra, resulta invisible; [Luna
Nueva Astronmica] o visible [Luna Nueva Creciente] visible slo como una fina media luna".
La Supuesta Evidencia Para "Luna Oculta"
A causa del desconcierto generado por el uso del trmino Luna Nueva en la astronoma moderna, algunas personas han
buscado apoyo Bblico para este significado incorrecto del trmino, citando Salm. 81,3 [Heb. 81,4] qu dice:
"Tocad el cuerno en el Keseh (Luna Nueva), en el da sealado, en el Da de nuestra Hag (fiesta)."
Segn la "Teora" de la Luna Oculta, el trmino "Keseh" se deriva de la raz K.S.Y. Que significa "cubrir" y por tanto significa
"luna cubierta" o "luna oculta". Segn esta interpretacin, cuando el versculo dice que toques el cuerno en el da de
Keseh, lo que realmente significa es "Haced sonar el cuerno en el da de Luna Oculta". Sin embargo, el lenguaje tampoco
apoya este argumento ya que la segunda mitad del versculo se refiere al da de Keseh como "el da de nuestra Fiesta
(Hag)." En la Biblia, Fiesta (Hag) es un trmino tcnico que siempre se refiere a las tres fiestas anuales de peregrinacin
(Matzot, Shavuot, Sukkot; vea Ex 23; Ex 34). 3 El Da de Luna Nueva (Hodesh) nunca es clasificado como una "Fiesta de
Peregrinacin" por tanto Keseh / Hag no puede ser sinnimo de Da de Luna Nueva (Hodesh). Se ha sugerido adems que
Keseh se refiere a la fiesta Bblica de Yom Teruah (Da de Aclamacin), que siempre cae en Da de Luna Nueva . Sin
embargo, la Biblia describe Yom Teruah como un Moed (tiempo designado) y nunca como una Hag (Fiesta de
Peregrinacin) por tanto Keseh / Hag tampoco se puede referir a Yom Teruah.
Qu Significa en Realidad Keseh?

Es probable que Keseh este relacionado con la palabra Aramea "Kista" y la palabra Asiria "Kuseu" que quieren decir "luna
llena" (vea Brown-Driver-Briggs p.490b) [Hebreo, Arameo, y Asirio son idiomas todos ellos Semticos y a menudo
comparten races comunes]. Esto encaja perfectamente con la descripcin de Keseh como da de la Hag ya que dos de las
tres Fiestas de Peregrinacin (Hag HaMatzot y Hag HaSukkot) caen el 15 del mes que es aproximadamente el momento
de la Luna Llena!
Ms sobre "Luna Oculta"
Otro punto a considerar es que en realidad no hay un "da" de luna oculta. De hecho la luna permanece oculta durante
1.5 a 3.5 das en Oriente Medio. Se ha propuesto que el "da" de luna oculta es en realidad el da de la conjuncin (cuando
la luna pasa entre la Tierra y Sol). Sin embargo, tan slo 1000 aos despus de Moiss es cuando los astrnomos
Babilnicos descubrieron cmo calcular el momento de la conjuncin. En consecuencia, los antiguos Israelitas no tenan
manera alguna de conocer cuando tena lugar el momento de la conjuncin y no podan saber en que da tendra lugar "el
Da" de la Luna Oculta.
Se ha sugerido que los antiguos Israelitas pudieran mirar la "Luna Llena" y determinar el Da de la Conjuncin a partir del
momento en que la Luna Llena ya no estaba visible en el cielo de la maana. Sin embargo, tal mtodo no habra sido
eficaz en el Oriente Medio dnde la as llamada "luna Oculta" puede permanecer Oculta incluso durante 3.5 das! De hecho
es habitual que la luna permanezca oculta hasta 2.5 das y en tales circunstancias cmo podran haber sabido los antiguos
Israelitas cul era el Da de Conjuncin?
En contra, los antiguos Israelitas eran totalmente conscientes de la Luna Nueva Creciente. En las sociedades antiguas la
gente trabajaba de sol a sol y eran conscientes de que la Luna Llena se vuelve ms y ms pequea en el cielo de la maana.
Cuando la luna de la maana haba desaparecido los antiguos Israelitas esperaban ansiosamente su reaparicin durante
1.5-3.5 das en el cielo de la tarde. Habiendo permanecido oculta durante varios das y reapareciendo en el cielo vespertino
ellos la habran llamado "Luna Nueva" o "Hodesh" (de Hadash que significa "Nueva").
Nota 1: Desde la perspectiva de un observador situado en la Tierra.

Nota 2: Es decir est en el mismo plano como el Sol y la Tierra.

Nota 3: vea BDB pp.290b-291a. Incluso en los pocos casos en que Hag no se refiere a las tres Fiestas de Peregrinacin
Bblicas, se est refiriendo a fiestas de peregrinacin no bblicas. Por ejemplo, en Jueces 21,19 Hag se refiere a la fiesta de
peregrinacin anual que tena lugar en Shiloh. Tambin, en xodo 10,9 Moiss le dice a Faran que los Israelitas deben
abandonar Egipto para celebrar una Hag a YHWH en el desierto que claramente es una fiesta de peregrinacin. Hay que
hacer notar que Moiss dice que ellos tienen una Hag, dando a entender que deben hacer una peregrinacin, en este caso
al Mt. Sina, y que por tanto deben salir de Egipto para observar la Hag apropiadamente.

Pesaj y HagMatzot
Matzah Carata tradicional (Pan zimo) Receta
Los Caratas Egipcios tienen una nica e intrigante manera de hacer Matzah. La receta nos la proporcion Shoshi Dabach
de Jerusaln.
Ingredientes:
4 tazas harina (que NO contenga agentes fermentantes ), 2 cucharas llenas de semillas de cilantro molido (tambin
llamado "coriandro"), 1 cucharilla rasa de sal 3/4 de taza de aceite de girasol y 3/4 taza de agua, agregue ms si lo necesita
Herramientas:
horno, molde para el horno, un cuenco grande (para amasar la harina), un rodillo de amasar, cronmetro o reloj de cocina,
batidora/picador de comida, o molinillo de caf

Proceso de preparacin: desde el primer momento en que se moje la harina hasta que se introduzca en el horno, no deben
de transcurrir ms de 15 minutos.
1) precalentar el horno a 180 Celcius (centgrados) = 356 grados Fahrenheit 2) unte de aceite el molde. 3) muela el Cilantro
en la batidora o molinillo de caf. 4) mezcle el cilantro molido y la sal con la harina 5) ponga en marcha el cronmetro 6)
agregue el aceite y amselo con la harina 7) contine amasando y aadiendo pequeas porciones de harina hasta que la
masa deje de estar pegajosa 8) allane la masa con el rodillo hasta que sea de 1 centmetro de grosor (aproximadamente
1/2 pulgada); dle forma para encajarla en el molde. 9) coloque la masa en el molde y crtela en cuadrados o tringulos
10) colquela en el horno 11) cocnela durante 15-20 minutos hasta que se tueste (como una galleta) 12) para la prxima
hornada limpie completamente todos los utensilios y repita los pasos 1-11.
Pascua y Pan zimo
Estos das uno oye mucho hablar de la "Fiesta" de Pascua e incluso nosotros los Caratas usamos el mismo trmino. Pero
en la Biblia Hebrea no hay tal fiesta! En el Tanach "Pascua" es el nombre de un sacrificio, mientras que a la fiesta se la
llama Hag HaMatzot ("la Fiesta de Panes zimos"). Por tanto en el verso: "Salid y buscad corderos para vuestras familias,
y sacrificad (en Hebreo: matad/sacrificad) la Pascua". (Ex 12,21), la "Pascua" es el cordero que ser sacrificado y comido.
Lo mismo ocurre en Ex 12,26-27: " ...y cuando os pregunten vuestros hijos: "Qu significa este rito?", vosotros
responderis: "Es la vctima de la Pascua de YHVH. El servicio del sacrificio y comida del cordero es denominado "sacrificio
de pascua" de YHWH. ste tambin es el significado de Pascua en el verso: "En el primer mes, el da catorce del mes, al
atardecer, es la Pascua de YHVH" (Lev 23,5). Y de nuevo en Dt 16,1: "Guardars el mes de Abib y celebrars la pascua a
YHVH, tu Dios". Celebrar" o "guardar" la Pascua (en Hebreo literalmente "hars la Pascua") significa traer el sacrificio de
la Pascua y comrselo. Es tan solo en tiempos post-bblicos que la palabra Pascua asumi el nuevo significado de referirse
a la Fiesta en la que el sacrificio se come y no al propio sacrificio. Hoy a menudo omos hablar de la "Fiesta" de Pascua y
"Hag Ha-Pessach" ambos trminos son invenciones post-bblicas. En el Tanach la Fiesta se llama Hag HaMatzot que quiere
decir: "Fiesta de Pan zimo".

Cundo se instituy el Sacrificio de Pascua?

La Torah nos ordena: "En el primer mes, el catorceavo da del mes, entre las dos tardes [en Hebreo: "Bein Ha'arabayim"],
es la Pascua de YHWH". En Hebreo Bblico, la palabra "tarde" (Ayin-Resh-Bet) indica tanto el comienzo de la "noche" como
la "noche" propiamente dicha. En la expresin "entre las dos tardes" la primera "tarde" es el ocaso (cuando el disco del
sol desaparece) mientras que la segunda "tarde" es la desaparicin de los ltimos rayos del sol y la oscuridad total. La
expresin "entre las dos tardes" se usa intercambiablemente con el trmino "Ba-Erev" (literalmente: "al atardecer") qu
se refiere al "comienzo de la tarde". Por ejemplo, en el incidente del Man est escrito (Ex 16,11-13): "Yo he odo las
quejas de los hijos de Israel. Hblales y diles: 'Entre las dos tardes comeris carne... Al llegar la tarde, subieron codornices
que cubrieron el campamento. '"
Vemos en este pasaje que un evento que se haba predicho que ocurrira "entre las dos tardes" se dice que ha pasado "al
llegar la tarde". El significado de "a la tarde" puede comprenderse del verso: "... matars la Pascua a la tarde, al ocaso" (Dt
16,6). Nosotros vemos en este verso que "a la tarde " y "al ocaso" son expresiones intercambiables (usadas
"indistintamente").
En resumen, la Torah describe el momento del Sacrificio de Pascua con tres expresiones diferentes: "Al Ocaso", "A la
Tarde", "Entre las Dos Tardes". Estas tres expresiones se refieren al comienzo de la tarde, poco despus del ocaso.
Empieza o Acaba el 14?
La Torah ordena que el sacrificio de Pascua se traiga "En el primer mes, el catorceavo da del mes, entre las dos tardes, es
la Pascua de YHWH" (Lev 23,5). No est claro a partir de este verso si a lo que est refirindose es al principio del crepsculo
del 14 da o si es al periodo del crepsculo al final del 14 da. Lev 23,6 contina diciendo que la Fiesta de los Panes zimos
es "en el Decimoquinto Da de este mes". A partir de este verso aparece deducirse que el Sacrificio de la Pascua debe
traerse al ocaso, al final del 14 da y se come en la noche del 15. Esto se confirma en Dt 16,4 que nos ordena con respecto
al Sacrificio de Pascua: "y de la carne que sacrifiques en la tarde del primer da, no quedar nada hasta la maana". Vemos
que el cordero Pascual debe consumirse totalmente en la noche siguiente a que fuera muerto y que nadie debe salir hasta
la maana (vea tambin Ex 12,10.22). Lo que para nosotros es significativo es que el verso describe que el sacrificio de
Pascua siendo sacrificado "a la tarde del primer da".
El pasaje de Dt,16 1-8 est hablando sobre la Fiesta de los Panes zimos y no cabe duda alguna de que "el primer da" en
el v.4 se refiere al primer da de Panes zimos. Nosotros ya hemos visto en Lev 23,6 que el Primer Da de Panes zimos
cae en el 15 del Primer Mes. Al mirar Lev 23,5-6 y Dt 16,4 juntos resulta manifiesto que el Sacrificio de Pascua se trae al
final del 14 da del Primer Mes entre las dos tardes y se come esa misma tarde en el 15 del Primer Mes. El periodo "entre
las dos tardes" cuenta como el fin del 14 (Lev 23,5) y el principio del 15 (Dt 16,4)!
No es raro que la Torah se refiera a "tal y tal fecha por la tarde" queriendo decir por la tarde que termina ese da. En Lev
23, 27 aprendemos que el Da de Expiacin ocurre en el 10 da del Sptimo Mes. Unos versos despus la Torah aclara lo
que se est refiriendo al 10 da: "y ayunaris, comenzando el da nueve del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaris
vuestro Sabbath" (Lev 23,32). por tanto vemos que el ayuno del 10 da significa ayuno del ocaso del 9 da hasta el ocaso
siguiente. En este verso "el da nueve del mes en la tarde" se refiere al comienzo de la tarde al final del 9, no al principio!
As que el ayuno del Da de Expiacin en el 10 da del mes corre del ocaso que acaba con el 9 hasta el ocaso que acaba
con el 10 (vea tambin Ex 12,18). Del mismo modo, el 14 entre las dos tardes en el v.5 del mismo captulo se refieren al
fin del 14, no al principio, como lo confirma Dt 16,4.
"y de la carne que sacrifiques en la tarde del primer da, no quedar nada hasta la maana." Dt 16,4
Qu es Hametz (Fermento)?Hay un debate ya centenario entre los Caratas sobre la definicin de Hametz (levadura).
Segn la primera opinin Hametz es el proceso que hacer fermentar a ciertos granos cuando se los mezcla con agua. La
prueba para identificar qu tipos de grano pueden volverse Hametz es tomar la harina de ese grano, mezclarla con agua,
y dejarla reposar durante unas horas. Si la masa crece, ese grano puede llegar a ser Hametz (producto fermentado) y no
slo su harina se debe evitar sino cualquier cosa que se prepare mezclando ese grano con un lquido est prohibida (tan

solo se permite Pan zimo). As por ejemplo, se prohiben el pan integral y la sopa de la cebada en Pascua. Por otro lado,
si la masa se estropea, entonces ese grano o la planta no es capaz de fermentar y puede usarse libremente y puede
cocinarse en Pascua.
Esto parece bastante obvio pero en la Edad Media surgi la pregunta de si la harina de lentejas estaba permitida en Pascua.
Ya que las lentejas no son granos, su harina se parece mucho a la harina de trigo. Los Rabanitas tambin debatieron sobre
este problema y hasta el momento los Rabanitas Sefardes comen lentejas en Pascua mientras que los Rabanitas Askenazis
no lo hacen. En lugar de admitir reglas arbitrarias los sabios Caratas comenzaron a realizar experimentos. Ellos
concluyeron que la harina de lentejas no sube sino que se estropea y en consecuencia las lentejas en todas sus formas
estn permitidas en Pascua. Lo mismo ocurre con el arroz que tambin est permitido en todas sus formas en Pascua.
Adherentes a esta visin son la mayora de los sabios Caratas medievales incluidos Aharon ben Eliyah y Elijah Baschyatchi
(vea debajo) as como el autor presente.
No todos los Caratas estn de acuerdo con esta definicin. La segunda escuela de pensamiento defiende que Hametz no
est hablando estrictamente de "leudante" sino de algo as como "fermentacin". Ellos sealan que en Hebreo Bblico el
vinagre "Hometz Yayin" significa "vino fermentado", (otros traducen: vino "agriado"). Esto es usado como prueba de que
Hametz no slo se refiere al leudado de granos sino a cualquier fermentacin o proceso de agriado. Basndose en este
razonamiento, prohiben el consumo de cualquier cosa fermentada. Incluyen en su lista de comidas prohibidas en Pascua
todo tipo de alcohol, lentejas, arroces, y los productos derivados de la leche como los yogures y quesos. Esta escuela
tambin considera que el vino es Hametz, lo que resulta sorprendente dado que al vinagre se le llama "vino fermentado"
(queriendo decir que la diferencia entre el vino y el vinagre es que al ltimo se le ha hecho fermentar pero al anterior no!).
Participantes de esta visin son el sabio Carata Medieval Samuel al-Maghrebi y el sabio moderno Hakham Meir Rekhavi
Las siguientes son citas de las escrituras de algunos sabios Carata Medievales en Hametz:
" y nuestro maestro el sabio Yosef Kirkisani dijo... slo cinco tipos de grano pueden volverse Hametz, a saber: el trigo, la
espelta, la cebada, la avena, y el centeno. Y el sabio estaba en lo cierto porque cualquier experimentacin revela que
fermento puede usarse para Matzah, pero la harina de otros 'semillas' no fermenta. Por ejemplo, [la harina de] mijo,
arroces, frijoles, lentejas, y guisantes no fermenta sino que se estropea [literalmente 'hiede']." [Aharon ben Eliyahu (Siglo
14), Gan Edn, pp.45d-46a].
"El sabio Yosef Kirkisani dijo que slo cinco tipos de grano pueden volverse Hametz, a saber:, el trigo, la espelta, la cebada,
la avena, y el centeno. Tambin se ha dicho que si los experimentos muestran que una cosa puede leudar entonces puede
usarse para hacer Matzah. Sin embargo, todas las dems 'semillas' como el frijol, la lenteja, el guisante, el mijo, y las
harinas de arroz no fermentan sino que se estropean [literalmente hieden]. Y nuestro maestro el sabio Aharon (el autor
de Etz Hayyim) dijo que todas estas materias pueden llegar a conocerse a travs de la experimentacin y l ha hablado en
favor de la harina de mijo ya que si se mezcla con agua durante varios das fermenta. Por tanto, realmente hay seis tipos
de grano que pueden llegar a fermentar, y de los que puede hacerse Matzah: los cinco anteriormente mencionados as
como el mijo. Y si se hace Hametz de cualquiera de stos se debe destruir... y tambin cualquier tipo de alcohol hecho a
partir de los cinco tipos de grano mencionados [por ejemplo la cerveza] o del mijo. Pero en nuestros das algunos necios
que pretenden ser sabios no comen nada que fermente basndose en el verso 'no comeris cosa leudada' como la leche
fermentada [es decir el yogur, etc.] y las frutas empapadas en agua; tambin se abstienen de comer frijoles y arroz y
cualquier tipo de 'semillas' y esto es debido a su tontera y su falta de conocimiento..." [Elijah Baschyatchi (siglo 15), Aderet
Eliyahu, Ramla 1966, pp.133-134]

Shavuot
La importancia de Shavuot
La fe de Israel no es una religin en el sentido aceptado de la palabra. Una religin es un cierto ritual centrado alrededor
de una casa de culto en la que los creyentes oran a intervalos regulares. No es as para el pueblo de Israel, ya que nosotros

somos Israelitas cuando nos acostamos y cuando nos levantamos. Nuestra Torah es un rbol de vida que se entrelaza en
cada parte de nuestras vidas. Nosotros no slo somos judos uno o dos das de la semana. En cada aspecto de nuestra vida
y todos y cada uno de los das, nuestro pasado y nuestro futuro, estn atados a nuestra fe mediante ataduras eternas.
Shavuoth es la Fiesta de las Primicias1 en la que nuestros antepasados hacan la peregrinacin para presentarse ante
YHWH, agradecer y alabar Su gran nombre por haber bendecido los primeros frutos de nuestra tierra. Este mismo da
nosotros observamos el recuerdo de la entrega de nuestra Torah,2 perfecta y santa y que es fuente de prosperidad
espiritual y material. Esta fiesta viene a ensearnos que la bendicin y abundancia dependen de que guardemos la Torah
de YHWH. Debemos aprender esta leccin si queremos ver el buen destino reservado para aqullos que hacen Su voluntad
(bendito sea). Agricultura y comercio, estudio y entretenimiento, trabajo y dems, est todo bajo su providencia. Por
tanto, quiera nuestro Dios que seamos privilegiados este ao por guardar Su Torah, disfrutando de Su bendicin, y
regocijndonos en su Fiesta junto con toda su nacin, Israel, Amn.
Por qu Cae la Fiesta de Shavuot Siempre en Domingo?
Porque la Torah nos orden que empezramos la cuenta del Omer "al da siguiente despus del Sabt" y no hay ms
"Sabt" que el Sabt de Gnesis [es decir el 7 Da de la semana]. Adicionalmente, la Torah menciona "Siete Sabt
completos" y qu Sabt tiene lugar siete veces durante siete semanas si no es [el real] Sabt, el Sptimo Da? Los
Rabanitas dicen que el da siguiente al Sabt es el da siguiente al Primer Yom Tov [Da Santo en que el trabajo est
prohibido] de Pesach, pero ellos no tienen en absoluto ninguna prueba de la Torah de que a un Yom Tov se le pueda llamar
"Sabt".
El Da Siguiente al Shabth y la Fiesta de Shavuot [Pentecosts]
La Escritura dice: "Contaris siete semanas cumplidas desde el da que sigue al Sabt, desde el da en que ofrecisteis el
Omer [la gavilla mecida]. Hasta el da siguiente al sptimo Sabt contaris cincuenta das; entonces ofreceris el nuevo
grano a YHWH." Levtico 23,15-16
Cul es el significado del palabra "Sabt" en estos versculos? Los Sabios del Talmud [=Rabanitas] hacan distincin entre
la palabra "Sabt" que aparece al principio del versculo y entre los "Siete Sabt" al final del mismo versculo.
Argumentaban que el primer Sabt mencionado no es sino el 15 de Nisan, el primer Da Santo de Hag HaMatzot [la Fiesta
de los Panes zimos], y que la palabra "Sabt" significa Da Santo [en el que el trabajo est prohibido]. De hecho, desde
su perspectiva, el significado de "Siete Sabt" es Siete Semanas y la palabra "Sabt" en este contexto significa Siete Das!
Segn esta teora, "el da siguiente del Sptimo Sabt" en el segundo versculo significa el da siguiente de la 7 semana
contado a partir del 16 de Nisan, y por consiguiente Shavuot no cae en un da fijo de la semana.

Por contra, los Sabios de la Verdad [=Caratas] defendan que es inaceptable tomar una determinada palabra que aparece
dos veces en un solo versculo e interpretarla de dos modos diferentes y contrarios sin que la Torah nos lo indique de una
manera irrefutablemente clara. Ellos iban an ms all afirmando que no hay ms "Sabt" que el propio Sbado, el
Sptimo Da de la semana. La Torah nunca ha dado el nombre "Sabt" a ningn otro da .2 El Da Santo, en qu est
permitido cocinar y encender fuego, no es ciertamente un Sabt, y en consecuencia Desde cundo se llama a una
semana Sbado!? Por tanto los Sabios de la Escritura [=Caratas] mantenan que "el da siguiente al Sabt" es
indiscutiblemente un Domingo! "Siete Sabt" son siete fines de semana,3 Sabt reales, sptimos das que Hashem bendijo
y santific. Por tanto, el da siguiente despus del Sptimo Sabt tambin es un Domingo, el sptimo a partir del comienzo
de la cuenta [del Omer].
Claro, la pregunta surge entorno al da siguiente a qu Sabt hizo el Kohen la ofrenda del Omer [la Gavilla mecida] ante
Hashem? Cundo empezamos a contar los Siete Sabt? La respuesta aparece en versculo 10 del mismo captulo [Lev
23]! La Torah dice: "Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy" etc. El Sabt, con el que al da siguiente comienza
la cuenta atrs [para Shavuot], es el Sabt inmediato a la entrada de los Hijos de Israel en la Tierra de Israel! Una lectura
cuidadosa de Josu captulo 4, versculo 19 revela que los Hijos de Israel entraron en la Tierra el 10 de Nisan. Una lectura

posterior del captulo 5, versculo 11 revela que el 15 de Nisan, el da siguiente al Sacrificio de Pascua (qu se sacrifica el
14 al crepsculo) es cuando ellos mecieron el Omer y comieron del producto de la Tierra. Por tanto, la noche de Pascua
[del sacrificio], era el Sbado por la noche y el Domingo ese ao coincidido con el primer da de Hag HaMatzot (y no el da
siguiente, como la teora de los Sabios del Talmud requiere) ellos empezaron a contar [el Omer].
La conclusin es: "Sabt" significa un Sabt real. El Sabt, a partir del que al da siguiente empezamos a contar [50 das
para Shavuot] es el Sabt ms cercano al da en que los Hijos de Israel entraron en la Tierra en das de Josu. En el tiempo
de Josu este Sabt fue el 14 de Nisan. En consecuencia, si el primer da de Hag HaMatzot cae en Domingo, empezamos a
contar el mismo da que es el da siguiente del "Sabt de la entrada de Israel en la Tierra". Por otra parte, debemos tomar
el Sabt ms cercano al da de la entrada de Israel en la Tierra que es siempre durante los das de Hag HaMatzot (a menos
que caiga el 14 de Nisan), y empezar a contar el da siguiente. En consecuencia, Shavuot siempre debe caer en el da
siguiente al sptimo Sabt de la entrada de Israel en la Tierra en el tiempo de Josu y, claro, el "da siguiente despus del
Sabt" es un domingo. Ya sabe cmo responder a aqullos que yerran!
El Da Despus del Shabt: El Comienzo de la Cuenta del Omer [9 Clsicos Argumentos Caratas]
El debate entre nuestros Sabios, los Sabios de la Verdad (la paz sea con ellos), y los Sabios Rabanitas son bien conocidas
en relacin a la Cuenta del Omer y el significado de la expresin en la Torah "el Da Despus del Sabt" que es el da en
que se mece el Omer (la Gavilla Mecida). Los Rabanitas defendan que "el Sabt" mencionado en la Escritura en este caso
es el primer Da Santo de Hag HaMatzot [en el que el trabajo est prohibido] y por consiguiente ellos empiezan la Cuenta
del Omer el segundo Da de Hag HaMatzot. Sin embargo, nosotros sabemos a partir del significado de los pasajes Bblicos
que la Torah est refirindose al "Sabt de Gnesis", es decir, el Sptimo Da de la semana. Como resultado el da de la
Ofrenda del Omer, as como Shavuot, siempre debe caer en Domingo. Nuestros Sabios demostraron la verdad en esta
materia as que es conveniente que sepamos responder a aqullos que preguntan.
Primer Argumento: El nombre "Sabt" es un nombre especial que la Torah usa para describir el Sptimo Da de la semana
y este nombre no puede transferirse de un objeto a otro, es decir, no puede usarse para referirse a ningn otro da.
Segundo Argumento: La Escritura dice "el Da siguiente despus DEL Sabt" con el artculo definido, demostrando que la
Escritura est refirindose al Sabt de Gnesis como est escrito [slo unos versculos antes] Es "el" da de descanso [el
7 Da] dedicado a Hashem dondequiera que habitis." [Lev 23,3]. Si la Escritura pretendiera referirse a otro da distinto
al comnmente conocido como Sbado, lo debera haber mencionado especficamente.
Tercer Argumento: Si se supone que Shavuot cae en una fecha del calendario fija [como los Rabanitas mantienen] como
todas las dems Fiestas, [la Torah] debera de haber mencionado esta fecha, tal y como de hecho lo hace para todas las
dems fiestas. Sin embargo, si se pretendiera decir que Shavuot debe caer siempre en Domingo, como nosotros
mantenemos, la fecha del calendario cambiara todos los aos y esto explica el por qu la Torah no menciona una fecha
para esta fiesta.
Cuarto Argumento: Est escrito en el Libro de Josu "Al da siguiente de la Pascua comieron de los frutos de la tierra"
(Josu 5,11). El sacrificio de Pascua es el decimocuarto de Nisan. As que ellos comieron despus de Mecer el Omer, lo que
tuvo lugar el Primer Da de Hag HaMatzot (el 15 de Nisan) y no al da siguiente, el 2 da de Hag HaMatzot (qu es cuando
los Rabinos creen que el Omer debe ser Mecido). Al parecer ese ao el 14 de Nisan cay en Sbado y el da siguiente fue
el 15. Si el "da despus del Sabt" siempre es el 2 da de Hag HaMatzot, como los Rabanitas afirman, entonces este
versculo del Libro de Josu resulta ser una profunda contradiccin con las palabras de la Torah, algo que no es posible.
Quinto Argumento: Si consideramos "Sabt" como un Yom Tov, esto es, como un Da Santo [en el que el trabajo est
prohibido], cmo interpretamos en el versculo "Siete Sabt completos"?. Si el significado aqu es una semana que
contiene en ella un Sabt, como afirman1 los Rabanitas, resulta que en un caso el significado de "Sabt" es Fiesta y en
otro caso su significado es una semana que contiene en ella un Sabt. Resulta insostenible que la Torah mencione "Sabt"
dos veces en la misma frase y atribuyndole dos significados diferentes a menos que la propia Escritura indique
explcitamente que lo hace.

Sexto Argumento: Si interpretamos la palabra "Sabt" como un Da Santo [en el que el trabajo est prohibido], tiene ms
sentido que lo interpretemos como el ltimo Da Santo de Pascua [= 7 Da de Hag HaMatzot], el Da de la Asamblea, y no
el da siguiente al primer Da Santo [=1er Da de Hag HaMatzot].
Sptimo Argumento: El ao del Jubileo tiene una analoga con la Fiesta de Shavuot. As como Shavuot comprende un
periodo de siete espacios de tiempo seguidos por un 50 da que es santo y qu viene detrs de un Sabt, tambin el 50
ao, el del Jubileo, sigue a un sptimo ao que es llamado Sabt [ao].
Octavo Argumento: Las Sabios Rabanitas afirmaban que el significado de "Siete Semanas" [Dt 16,9] es siete periodos de
siete das y que la Torah no quiso decir una semana empezando el Domingo y acabando el Sbado. Esto est en
contradiccin con el lenguage de la Biblia. Cuando la Escritura quiere referirse a un periodo de siete das dice "una semana
de das" [Shavuot Yamim (Ez 45,21)], significando un espacio cualquiera de siete das seguidos. Este trmino est en
contraste con el trmino "semana" qu es una semana fija, que empieza el Domingo y acaba el Da Sabt. La Fiesta de
Shavuot siempre cae el da siguiente a la sptima semana y en consecuencia cae el Primer Da de la semana siguiente.
Noveno Argumento: Nuestro sabio Hacham Aharon (descanse en paz), autor del comentario "Mivhar" de la Torah , en su
comentario sobre la Parashat Ki Tisa [p.69b, Mivhar sobre xodo] dijo: "El hecho que la seccin sobre el Sabt est entre
las en relacin a Pascua y Shavuot [en xodo 34] es un apoyo a que Shavuot es siempre despus de un da Sabt".
Hechos Sobre Hag Ha-Shavuot [La Fiesta de las Semanas]
1) El da es llamado Hag HaShavuot [Fiesta de las Semanas] en la Torah porque su fecha depende de un nmero fijo de
semanas y das y no de una fecha del mes tal como todas las dems fiestas de la Torah.
2) Su fecha depende de la fecha del Da Sbado, (da de la semana), porque la Torah dice que cae al da siguiente del
sptimo Sabt contado a partir del [da siguiente al] Sabt que tiene lugar durante los das de Hag HaMatzot. Del mismo
modo en que el nmero de da de mes cambia para cada Sabt semanal, el nmero de mes en que cae esta fiesta tambin
vara dentro del mes, sin embargo la Torah determina que siempre ha de caer en Domingo. ste es su especial carcter, y
el motivo por el que recibe su nombre "Fiesta de las Semanas".
3) La Torah tambin llama a este da "Hag HaBikurum" [Da de los Primeros Frutos]. Es una Fiesta agrcola como la Pascua
(qu es la Fiesta de Abib) y Sukkot (qu es la "Fiesta de la Cosecha"). Segn los Rabanitas la Torah fue entregada este da,
pero los sabios Caratas han demostrado que esta visin es errnea ya que la fecha de la entrega de la Torah no se conoce.
4) Los Samaritanos, quienes aprendieron las bases de su religin de boca de los Sacerdotes maestros enviados de Jerusaln
antes del periodo del Segundo Templo, son de la misma opinin, que Shavuot siempre cae en Domingo. No hay ninguna
razn para dudar de esta tradicin ya que no hay ningn factor externo que afecte esta decisin, como es el caso con
relacin a su rechazo de la santidad de Jerusaln y los Libros de los Profetas despus de Moiss, razn que se explica en
el Libro de Nehemas.
5) Hay una opinin en el Talmud que sostiene la misma tradicin que nosotros tenemos, que Shavuot siempre cae en
Domingo. Sin embargo, esta tradicin fue suprimida por la "regla de las mayoras" con intencin de "quitarla de los
corazones de los Saduceos", al modo de la poltica Rabanita de aquella poca, ya que sus competidores los Saduceos
tambin mantenan este punto de vista.
Por: Hacham Mordecai Alfandari, Traducido del Hebreo por Nehemia Gordon (en mayo de 2000) y por Baruj Prieto (en
mayo del 2003).
Iom teruah (Da de aclamacin)
Yom Teruah es una fiesta que cae en el 1er da del Sptimo mes (Tishrei). Los Rabinos la llaman equivocadamente Ao
Nuevo (Rosh Hashannah) cuando realmente es un Da de Aclamacin (Teruah) en oracin a Dios.
La Torah nos ordena que en el da 1 del Sptimo mes (Tishrei) observemos un "Da de Aclamacin" (Lev 23,23-25; Nu 29,16), en el que el trabajo est prohibido. Esta fiesta es extensamente conocida hoy por el equivocado nombre Rabnico "Rosh

Hashannah". La Biblia nunca llama a esta fiesta Rosh Hashanah pero en cambio la llama en diversas ocasiones Yom Teruah
(Da de Aclamacin) y Zicharon Teruah (Recuerdo de Aclamacin). Los Rabinos renombraron la fiesta Rosh Hashana (Ao
Nuevo) afirmando que el ao judo en realidad empieza en Tishrei. Lo absurdo de esta afirmacin queda inmediatamente
manifiesto ya que la Biblia al referirse a esta fiesta afirma que cae en el Sptimo mes (Tishrei es un nombre posterior a los
tiempos Bblicos y que nunca es usado en la Torah). Cmo va a caer el Ao Nuevo en el Sptimo mes!
El comienzo real del ao es descrito en Ex 12,2 qu afirma "Este mes ser para vosotros el principal entre los meses; os
ser el primero de los meses del ao". Despus de esta explcita declaracin la Torah procede a describir la ceremonia del
sacrificio de Pascua que debe tener lugar en este Primer mes. Del mismo modo, Lev. 23 y Num. 28 registran las fiestas, y
en ambos pasajes figuran la Pascua en el Primer mes y Yom Teruah en el Sptimo mes. As que no puede haber ninguna
duda de que el "comienzo de los meses" mencionado en Ex 12,2 se refiere al primero de Nissan (en el que se celebra la
Pascua) y no a Yom Teruah que tiene lugar en el Sptimo mes.
Los Rabinos afirman que despus, en el Tanach, Yom T'ruah es llamado Rosh Hashanna. De hecho, la expresin Rosh
Hashannah aparece en Eze. 40,1 que dice: "al principio del ao (Rosh Hashannah) en el dcimo del mes". El hecho de que
Eze. 40,1 se refiera al dcimo da de "Rosh Hashannah" aclara que a lo que se hace referencia aqu es a todo el Primer mes
y no al primer da del ao. Aun cuando Ezequiel estuviera refirindose al da 1 del mes 1 no hay ninguna justificacin
para decir l est refirindose a algo distinto al da 1 de Nissan (Primer mes).
Indudablemente los Rabinos sentan la necesidad de asociar Yom Teruah con los Aos Nuevos porque se sentan
incmodos ya que la Biblia no nos da una razn para celebrar esta fiesta como lo hace para todas las otras fiestas Bblicas
(como el xodo para Hag Hamatzot y la Cosecha de la mies para Shavuot). Sin embargo, puede aducirse la verdadera
naturaleza de Yom Teru'ah a partir de su nombre. En la Biblia "Teruah" significa o hacer un fuerte ruido haciendo sonar
un cuerno (por ejemplo Shofar Lev 25,9; Trompeta de Plata Nu 10,5-6) o cantando en oracin (Salmos 100,1). As que
probablemente el propsito de Yom Teru'ah era clamar a YHWH en oracin, similar a la idea normalmente expresada en
los Salmos como "Aclamad a Dios con voz de jbilo!" cantando! (Ps 47,2) qu usa la misma raz verbal "Teruah". Los
Rabinos aseguran que este ruido slo pueden hacerse con un Shofar (cuerno de carnero). No hay ninguna evidencia Bblica
para esta afirmacin mas al contrario como se ha mostrado la palabra "Teruah" puede indicar varios mtodos de ruido
desde aclamar en oracin a hacer sonar las Trompetas de plata (Num. 10); todos estos actos la Biblia los describe como
parte del culto que se rinde a YHWH (vea tambin Salmo 150).

Versos bblicos que mencionan Yom Teruah:

Lev 23,23-25 "Habl YHWH a Moiss y le dijo: "Habla a los hijos de Israel y diles: El primer da del sptimo mes tendris
da de descanso, una conmemoracin al son de trompetas y una santa convocacin. Ningn trabajo de siervos haris, y
presentaris una ofrenda quemada a YHWH".
Num. 29,1-6 ""En el sptimo mes, el primero de mes, tendris santa convocacin: ninguna obra de siervos haris. Os ser
da de aclamacin (Teruah). [Lista de Sacrificios para Yom Teruah]."
Amos 8,4-5 "Od esto, los que explotis a los menesterosos y arruinis a los pobres de la tierra, diciendo: "Cundo pasar
el mes y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del pan? Entonces achicaremos la medida, subiremos
el precio, falsearemos con engao la balanza"
Traducido por Baruj Prieto
Iom Kipur (Da de expiacion)
Yom Ha-Kipurim (Yom Kippur), el Da de Expiacin, es un da de fiesta que cae en el Dcimo Da del Sptimo Mes (Tishrei).
El 10 da del Sptimo Mes (Tishrei) es la fiesta conocida como Yom Ha-Kipurim (o Yom Kippur), "El Da de Expiacin". ste
es un da dedicado al ayununo y la oracin en que pedimos a YHWH que perdone nuestros pecados.

El comienzo real del ao es descrito en Ex 12,2 qu afirma "Este mes ser para vosotros el principal entre los meses; os
ser el primero de los meses del ao". Despus de esta explcita declaracin la Torah procede a describir la ceremonia del
sacrificio de Pascua que debe tener lugar en este Primer mes. Del mismo modo, Lev. 23 y Num. 28 registran las fiestas, y
en ambos pasajes figuran la Pascua en el Primer mes y Yom Teruah en el Sptimo mes. As que no puede haber ninguna
duda de que el "comienzo de los meses" mencionado en Ex 12,2 se refiere al primero de Nissan (en el que se celebra la
Pascua) y no a Yom Teruah que tiene lugar en el Sptimo mes.
"Afligiris vuestras almas"
La Torah nos ordena que aflijamos nuestras almas en esta fiesta ('INuI NeFeSH)" tal como leemos:
A los diez das de este sptimo mes ser el da de expiacin; tendris santa convocacin, afligiris vuestras almas y
presentaris una ofrenda gnea a YHWH... Toda persona que no se aflija este da, ser eliminada de su pueblo... Da de
descanso ser para vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando el da nueve del mes en la tarde; de tarde a tarde
guardaris vuestro descanso". (Lev 23,27.29.32)
"Esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo, a los diez das del mes, afligiris vuestras almas, y ninguna obra
haris, ni el natural ni el extranjero que habita entre vosotros... Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas.
Es un estatuto perpetuo". (Lev 16,29.31)
"El diez de este mes sptimo tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas: ninguna obra haris": (Nu 29,7)
"Afligir el alma" significa ayunar
En Hebreo Bblico la expresin "afligir vuestras almas" significa "ayunar" (Tzom). La frase Hebrea 'INuI NeFeSH traducida
como "afligir el alma", tambin aparece en varios pasajes Bblicos a partir de los cuales resulta claro que esta expresin
significa ayunar:
"...aflig (LBA: "humill") con ayuno mi alma; y mi oracin se volva a mi seno.". (Salmos 35,13)
"Y llor afligiendo con ayuno mi alma; Y esto me ha sido por afrenta.". (Salmos 69,10)
"Dicen: "Por qu ayunamos y no hiciste caso, humillamos nuestras almas y no te diste por entendido?"..." (Isaas 58,3;
vea tambin vv.5&10)
"Alma" Significa "apetito"
Debe hacerse notar que uno de los significados de la palabra "NeFeSH", normalmente traducido como "alma", es de hecho
"apetito". Por ejemplo:
"Pon un cuchillo a tu garganta, si eres dado a la gula. (NeFeSH)." (Proverbios 23,2-3)
"Porque l sacia al alma sedienta (NeFeSH) y llena de bien al alma hambrienta (NeFeSH)." (Salmos 107,9)

"El hombre saciado (NeFeSH) aborrece la miel, pero al hombre hambriento (NeFeSH), aun lo amargo le resulta dulce.".
(Proverbios 27,7)
"Y esos perros voraces son insaciables (NeFeSH)" (Isaas 56,11)
Por consiguiente la expresin "afligir vuestro NeFeSH" estara ms apropiadamente traducida como "afligir vuestro
apetito", que con el significado de "ayunaris". [Nota lingstica: NeFeSH tiene el significado literal de "garganta" como
en el versculo "Slvame, oh Dios, porque las aguas me han entrado por la garganta (NeFeSH) [llegado hasta el alma]."
(Salm 69,2) y as por extensin ha llegado a significar: respiracin, vida, apetito, etc.]
Qu implica el ayuno?

En el Tanach ayunar significa abstenerse de comer o beber a todo lo largo del periodo de ayuno (Esther 4,16). En tiempos
Bblicos un ayuno inclua tambin los siguientes elementos:
Clamar (es decir, intensa oracin), vea Salm 69,11; Joel 2,12
Vestir de harpillera y cubrirse de cenizas (una seal de duelo), vea a Daniel 9,3; Nehemas 9,1
Oracin y Arrepentimiento, vea Esther 9,31; Nehemas 1,14; Isaas 58 passim
Est Prohibido trabajar en Yom Kippur
Adems de los aspectos anteriores de ayuno, cualquier forma de trabajo est prohibido en el Da de Expiacin, tales como
prender un fuego y cocinar la comida. Mientras muchas fiestas son descritas como un "Shabbaton" (Sabbath-menor), Yom
Ha-Kipurim es descrito como un Shabbat-Shabbaton (El Sabbath de los Sabbath-menores) y todo lo que est prohibido en
Sabbath tambin est prohibido en Yom Ha-Kipurim.
El Ayuno y la Caridad
Podemos aprender mucho sobre qu hacer y qu no hacer en un da de ayuno a partir de Isa 58 que describe "un da
aceptable para YHWH ". En este pasaje Bblico se nos dice que el ayuno debe estar acompaado por acciones justas y que
el ayuno y oracin de una persona que oprime o descuida a los pobres y hambrientos no ser escuchada.
"Clama a voz en cuello, no te detengas, alza tu voz como una trompeta! Anuncia a mi pueblo su rebelin y a la casa de
Jacob su pecado! Ellos me buscan cada da y quieren saber mis caminos, como gente que hubiera hecho justicia y que no
hubiera dejado el derecho de su Dios. Me piden justos juicios y quieren acercarse a Dios. Dicen: "Por qu ayunamos y no
hiciste caso, humillamos nuestras almas y no te diste por entendido?". He aqu que en el da de vuestro ayuno buscis
vuestro propio inters y oprims a todos vuestros trabajadores. He aqu que para contiendas y debates ayunis, y para
herir con el puo inicuamente; no ayunis como lo hacis hoy, para que vuestra voz sea oda en lo alto. Es este el ayuno
que yo escog: que de da aflija el hombre su alma, que incline su cabeza como un junco y duerma en cama de harpillera y
de ceniza? Llamaris a esto ayuno y da agradable a YHWH? El ayuno que yo escog, no es ms bien desatar las ligaduras
de impiedad, soltar las cargas de opresin, dejar ir libres a los quebrantados y romper todo yugo? No es que compartas
tu pan con el hambriento, que a los pobres errantes albergues en casa, que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te
escondas de tu hermano? Entonces nacer tu luz como el alba y tu sanidad se dejar ver en seguida; tu justicia ir delante
de ti y la gloria de YHWH ser tu retaguardia. Entonces invocars, y te oir YHWH; clamars, y dir l: "Heme aqu! Si
quitas de en medio de ti el yugo, el dedo amenazador y el hablar vanidad, si das tu pan al hambriento y sacias al alma
afligida, en las tinieblas nacer tu luz y tu oscuridad ser como el medioda". YHWH te pastorear siempre, en las sequas
saciar tu alma y dar vigor a tus huesos. Sers como un huerto de riego, como un manantial de aguas, cuyas aguas nunca
se agotan. Y los tuyos edificarn las ruinas antiguas; los cimientos de generacin y generacin levantars, y sers llamado
"reparador de portillos", "restaurador de calzadas para habitar". (Isa 58,1-12)
Ayuno y Arrepentimiento
En Joel 2 se nos ensea que el ayuno se debe acompaar con arrepentimiento sincero:
"Ahora, pues, dice YHWH, convertos ahora a m con todo vuestro corazn, con ayuno, llanto y lamento. Rasgad vuestro
corazn y no vuestros vestidos, y convertos a YHWH, vuestro Dios; porque es misericordioso y clemente, tardo para la ira
y grande en misericordia, y se duele del castigo. Quin sabe si volver, se arrepentir y dejar bendicin tras s; esto es,
ofrenda y libacin para YHWH, vuestro Dios! Joel 2,12-14
Los zapatos
Los Rabinos tienen por costumbre no usar zapatos de cuero los das de ayuno. Esto est basado en Ez 24,17 qu indica
que haba una antigua costumbre por la que los dolientes se quitaban los zapatos en seal de luto por alguna muerte.
Esto, al parecer, se refiere a todos los zapatos, y no slo a zapatos de cuero. Sin embargo, sta era una costumbre de luto
y no hay indicacin alguna de que esto se hiciera en los das de ayuno y ciertamente no es un precepto.

Pasajes bblicos que mencionan El Da de Expiacin

Lev 16,1-34; Lev 23,26-32; Nu 29,7-11; Lev 25,8-10 (ao del Jubileo); Ex 30,1-10 (esp. v.10)
Sukkot (Las cabaas)
En Sucot (Cabaas/Tabernculos) se nos ordena que construyamos una Sucah (Cabaa) usando como elemento
constructivo las "4 especies" de materiales listados en Lev 23:40, los cuales los Rabanitas aseguran que deben ser llevados
en un manojo.
La Torah nos ordena que celebremos la Fiesta de Tabernculos (Hag HaSukkot) durante 7 das, del 15 al 21 del Sptimo
mes (Tishrei). Esta fiesta tambin es conocida como "Succos" y como la "Fiesta de los Tabernculos". El trabajo est
prohibido el 1er da de los siete. Sucot es una de las tres "Fiestas" de Peregrinacin, lo que significa que se exige a todos
los varones Judos deben ir a Jerusaln durante este periodo de 7 das. La mayora de las leyes de la Torah se aplica a
hombres y mujeres, sin embargo, la ley de Peregrinacin se refiere especficamente a los varones. Se exige que hombres
y mujeres moren en una Sucah (Cabaa) durante los 7 das de la Fiesta, bien en su lugar de residencia o en Jerusaln.
Construccin de una Sucah
La Torah requiere que construyamos una Sucah en Hag HaSukkot pero no dice cuntas paredes debe tener, tan solo se
extiende diciendo de qu materiales debe hacerse (vea debajo). Esto significa que una Succa no tiene que cumplir las
ficticias especificaciones Rabnicas expuestas en Massekhet Succot y otras literaturas Rabnicas.
La Torah ordena en Levtico 23,40 que "cojamos" el primer da de Hag que HaSuccot "frutos de un rbol explendoroso [o,
ramas con frutos de los mejores rboles], ramas de palmeras, ramas de rboles frondosos y sauces de los arroyos". Al leer
lo primero de esto no resulta inmediatamente claro qu hacer con estas ramas y caas. Los Rabinos afirman que uno debe
hacer un haz (manojo) con estas plantas y agitarlas durante el servicio de oracin. Sin embargo, esto no se dice en ninguna
parte del Tanach. Al contrario, el libro de Nehemas (cap.8) nos habla de una congregacin nacional en la que la Torah es
leda al pueblo y ellos redescubren lo que en ella se ordena. En versculos 14-16 se nos dice:
"Y hallaron escrito en La Torah que YHWH haba mandado por medio de Moiss, que habitaran los hijos de Israel en
tabernculos (Sucot) en la fiesta solemne del mes sptimo; y que hicieran saber [en lectura pblica] e hicieran pregonar
por todas sus ciudades y por Jerusaln, diciendo: "Salid al monte y traed ramas de olivo, de olivo silvestre, de arrayn, de
palmeras y de todo rbol frondoso, para hacer tabernculos, como est escrito". Sali, pues, el pueblo, y trajeron ramas
e hicieron tabernculos, cada uno sobre su terrado, en sus patios, en los patios de la casa de Dios, en la plaza de la puerta
de las Aguas y en la plaza de la puerta de Efran".
Claramente segn el libro de Nehemas las "cuatro especies" sern usadas como materiales para la construccin de una
Sucah. Ntese que segn Neh 8,15 el uso de las "cuatro especies" para construir una Succah es lo requerido porque "est
escrito". En otras palabras, cuando leyeron Lev 23,40 entendieron que est ordenando tomar las "cuatro especies" con el
propsito de construir Sucot. Los Caratas siempre han aceptado la interpretacin de Neh 8,14-16 en contra de la dudosa
interpretacin de los Rabinos. Ntese tambin que el Etrog (citron) no es mencionado en ninguna otra parte. En cambio
los "frutos de un rbol esplendoroso [o, ramas con frutos de los mejores rboles] de Lev 23 estn representados en
Nehemas 8 por "las ramas de la aceituna y ramas de rbol de aceite (olivo)". "rbol frutal Esplendoroso" es una descripcin
muy apropiada para el olivo teniendo en cuenta el lugar que ocupan el aceite de oliva y el olivo en la antigua sociedad
Israelita.
As que despus de comparar los dos pasajes, Lev 23 y Neh 8, resulta claro que hay 4 categoras de vegetacin que pueden
usarse para construir una Sukkah:
Cualquier rbol frondoso que pueda dar sombra (compare Ez 20,28).
Una palma datilera y probablemente cualquier tipo de palmera.
Un rbol frutal (compare Lev 23 y Neh 8)

Arvei Nahal - normalmente traducido como "sauce comn". Basndose en Neh 8 qu reemplaza "Sauces de los arroyos"
con "ramas de mirto" parecer que se refiere a varios tipos de rboles que crecen a lo largo de las ribera de los arroyos.
(vea Isa 44,4) de Israel y Babilonia (vea Ps 137,2).
La palabra que Sukkah viene de la raz S.KH.KH. Con el significado de "cubrir" y la parte principal de la Sukkah es el tejado
o cubierta qu debe hacerse de uno o todos los materiales anteriores. Las paredes pueden hacerse de cualquier material
disponible.
Shemini Atzeret
El "8 da" de esta Fiesta de 7 das es un da de descanso que La Torah llama "Shemini Atzeret". Esta fiesta es ampliamente
conocida hoy por el equivocado nombre Rabnico "Simhat Torah" (la "Celebracin de la Torah"). Los Rabanitas crearon
este nombre en referencia a su lectura anual de la Torah en porciones semanales que terminan en Shemini Atzeret. Ni la
lectura anual de la Torah ni el nombre Simhat Torah aparecen en la Biblia, y son corrupciones Rabnicas posteriores a la
ley de Dios. Shemini Atzeret no es parte de Sucot y las leyes de Sucot no incluyen este da (es decir, la Peregrinacin y el
morar en cabaas). Como da de descanso que es, todo trabajo est prohibido en Shemini Atzeret.